„Ökumenisches Konzil“ – Versionsunterschied

'''Ökumenische [[Konzil]]ien''' (von griechisch ''[[Oikumene]]'', „ganze bewohnte Erde“; und lateinisch ''concilium'', „gemeinsame Beratung“) sind Versammlungen, auf denen Verantwortliche aus der [[Christentum|christlichen]] [[Ekklesiologie|Kirche]] der ganzen Welt zur Beratung und gemeinsamen Entscheidung bedeutsamer strittiger Fragen zusammenkommen. Deswegen erheben ökumenische Konzilien auch Anspruch auf weltweite Geltung ihrer [[Dogma|Entscheidungen]]. In der Geschichte des 1. Jahrtausends ist der Begriff der Oikumene praktisch identisch mit (Süd-)[[Europa]], dem [[Naher Osten|Nahen Osten]] und [[Nordafrika]], wo ihre Entscheidungen als verbindliche Lehrnorm [[Rezeption (Recht)|rezipiert]] wurden.

Als ökumenische Konzilien der [[Alte Kirche|Alten Kirche]] werden sieben allgemeine Bischofsversammlungen bezeichnet, die von 325 bis 787 im Westen der heutigen Türkei stattfanden und heute von der [[Katholizismus|römisch-katholischen]] Kirche, vonden [[Katholische Ostkirchen|katholischen Ostkirchen]], der [[altkatholisch]]en Kirche, den [[Orthodoxe Kirchen|orthodoxen]] Kirchen, den [[Anglikanische Gemeinschaft|anglikanischen]] Kirchen und in [[Evangelische Kirche|evangelischen Kirchen]] anerkannt werden. Spätere Konzilien, auch gemeinsam beschickte, erlangten jedoch aus inneren und äußeren Gründen nicht dieselbe Einhelligkeit in der Anerkennung.

Die orthodoxen Kirchen erkennen auch das [[Trullanische Synode|Quinisextum]] als ökumenisch an, zählen es aber nicht als eigene Synode, sondern als Fortsetzung oder Vollendung der sechsten Synode. Die [[Apostolische Kirche des Ostens]] erkennt nur die beiden ersten, die [[Altorientalische Kirchen|altorientalischen Kirchen]] nur die ersten drei Konzilien als ökumenisch (und damit verbindlich) an.<ref>[[Dietmar W. Winkler]], ''Zur Rezeption 'Ökumenischer Konzilien' am Beispiel der persischen und armenischen Kirche'', in: [[Christian Hornung]], [[Andreas Merkt]], [[Andreas Weckwerth]] (Hrsg.), ''Bischöfe zwischen Autarkie und Kollegialität. Variationen eines Spannungsverhältnisses'', [[Quaestiones disputatae]] 301, Herder, Freiburg/Basel/Wien 2019, 129-157129–157.</ref> Im Protestantismus ist die Rezeption des Zweiten Nicänums teilweise umstritten.

In der katholischen Kirchengeschichtsschreibung gelten seit [[Bellarmin]]s ''[[Disputationes de controversiis (Bellarmin)|Disputationes de controversiis]]'' (1586) nach den sieben Konzilien der Alten Kirche (bis 787) nochauch 14die weitere[[Viertes Konzil von Konstantinopel (869/870)|Ignatianische Synode von 869/870]] und elf Synoden des 12. bis 16. Jahrhunderts trotz Abwesenheit von Vertretern der [[Ostkirche]] als „ökumenischeökumenische Konzilien“Konzilien.<ref>{{Literatur Deren|Autor=Vittorio ÖkumenizitätPeri wird|Titel=Il jedochnumero vondei anderenconcili christlichenecumenici Kirchennella tradizione cattolica moderna |Sammelwerk=Aevum |Band=37 |Datum=1963 |ISSN=0001-9593 |Seiten=430–501}}</ref> Dazu kamen später das [[Erstes Vatikanisches Konzil|Erste]] und das [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweite Vatikanische Konzil]], so dass in der Regelrömisch-katholischen nichtKirche heute insgesamt 21 Konzilien als ökumenisch gelten, von denen aber nur die ersten sieben auch von anderen Kirchen als ökumenisch anerkannt werden.

Die orthodoxen Kirchen hingegen haben im Bewusstsein des eigentlichen Oikumene-Begriffs darauf verzichtet, bei Abwesenheit der Westkirche ein Konzil ökumenisch zu nennen, wenn es auch im 2.&nbsp;Jahrtausend einige panorthodoxe Konzilien aller (in der jeweiligen Situation erreichbaren) orthodoxen Kirchen gab. Das bedeutendste Konzil dieser Art war das [[Konzil von Jerusalem]] von [[1672]]. Das [[Vorbereitungsprozess für das erste neuzeitliche allorthodoxe Heilige und Große Konzil|Pan-Orthodoxe Konzil]] vom 19. bis 26. Juni 2016 beriet einen Entwurf, dem zufolge das [[Viertes Konzil von Konstantinopel (879/880)|Photianische Konzil]] (879–880), „bei dem die Einfügung des ‚[[Filioque]]‘&nbsp;– des Bekenntnisses zum Ausgang des Heiligen Geistes auch vom Sohn&nbsp;– durch die lateinische Kirche verurteilt wurde, die Konzilien des 14. Jahrhunderts in Konstantinopel (bei denen es um diffizile theologische Fragen in Abgrenzung zur [[Scholastik|scholastischen]] Theologie des Westens ging), das [[Konzil von IasiIași]] von 1642 (bei dem katholische und protestantische theologische Denkmodelle zurückgewiesen wurden) und das Konzil von Jerusalem 1672 (mit seiner Verurteilung des [[Calvinismus]] und des ‚Filioque‘) als ‚Heilige und Große Konzile‘ anerkannt werden sollen.“<ref>[httphttps://kath.net/news/55670 ''Orthodoxes Konzil berät über Autonomie von Kirchen''.] [[Kathpress|KAP]]-Artikel auf [[kath.net]], 23. Juni 2016.</ref> Dieses Konzil wurde jedoch wegen verschiedener strittiger Punkte<ref>[https://www.domradio.de/themen/ökumene/2016-06-20/das-panorthodoxe-konzil-will-auf-kreta-sechs-dokumente-beraten Beitrag des Domradios Köln vom 20. Juni 2016]</ref> nur von zehn (von vierzehn) selbstständigen („[[Autokephalie (Kirche)|autokephalen]]“) Kirchen besucht.<ref>Fr. Cyril Hovorun: [httphttps://www.catholicworldreport.com/Item2014/300103/14/the-fragile-promise-of-the-pan-orthodox-council/the_fragile_promise_of_the_panorthodox_council.aspx ''The Fragile Promise of the Pan-Orthodox Council''.] Catholic World Report, 14. März 2014</ref>

* {{Literatur|Autor=Christian Lange|Titel=EinführungGeschichte inder dieKonzilien allgemeinenvom Nicaenum bis zum Vaticanum II |Hrsg=[[Giuseppe Alberigo]] Konzilien|Verlag=WissenschaftlichePatmos Buchgesellschaft|Ort=DarmstadtDüsseldorf |JahrDatum=20121993 |ISBN=978-3-534491-2505971105-23}}

<references />

[[Kategorie:Alte Kirche|Okumenisches Konzil]]