La historia de la pedagogía: Desde Platón hasta la actualidad

(1908-2004)

Prólogo

Cuando un autor ha recorrido los caminos de la Pedagogía como reflexión y los de la práctica como concreta acción educativa; cuando ha ido desgranando y plasmando en el tiempo numerosos libros, artículos y ponencias que dan cuenta de la maduración de su pensamiento; cuando despliega una mirada abarcadora y una macrovisión del largo camino pedagógico-educativo recorrido en occidente desde hace 2500 años, es cuando ese autor está en condiciones de ofrecernos una Historia de la Pedagogía, caracterizada por la calidad y utilidad de un contenido estrictamente pedagógico pero dialogante con la Historia del pensamiento y con la misma Historia configurada con concretos hechos.

El diálogo crítico como entidad constitutiva de la persona es aplicado para desarrollar el entendimiento y para alcanzar y distinguir el mundo de las ideas pedagógicas y su influencia en la educación, impidiendo –con su práctica-, la memorización o la repetición acrítica de lo que otros dicen. Debe generar aportes a partir se cuestionamientos que reclaman nuestras propias y reflexionadas respuestas.

Desde esa dimensión, el autor nos indica que se puede dialogar e interpretar el mensaje tanto de autores clásicos como coetáneos ,mostrándonos que la esencia de la pedagogía no está en los muchos y diferentes nombres con que se la entienda, sino en una fundante Antropología pedagógica que exponga los modos de ser, pensar y reflexionar del ser humano y su impacto en la concreción educativa.La Este texto es fruto de una búsqueda y de la práctica de un diálogo libre, responsable y dialéctico del autor con la Pedagogía.

Cabría aquí preguntarnos ¿dónde se sitúa este autor para establecer un diálogo relacionante del ayer con el hoy?, ¿cuál es el hilo conductor que propicia este acercamiento dialéctico?

La respuesta está en el amplio y fundado conocimiento del autor y su capacidad para leer a otros autores conversando con ellos sin intermediación y en su idioma original .

Un gran autor latinoamericano dijo alguna vez que no es necesario leer muchos libros; sólo leer los necesarios y fundantes.

Este es el caso.

Dra. Margarita Schweizer

Introducción

Una historia de Pedagogía que pretenda dar en un espacio bastante restricto, de una forma más fácilmente legible una visión general, lógica, y práctica, de los 2.500 años de entendimiento que el Occidente tiene de la educación exige una concepción reflejada en una delimitación temática bien fundamentada.

El término concepción ya remite a los principios fundamentales de la teoría de la historia, de acuerdo a los hechos históricos sólo pueden ser verificados y compilados cuando se dispone de un conocimiento conceptual, lo que, en términos de historia de la Pedagogía, consideramos esencial y, por lo tanto, digno de ser relatado; y lo que consideramos secundario y, por lo tanto, insignificante depende del concepto de pedagogía, que sirve de base a nuestros esfuerzos historiográficos. Edward Hallett Carr comparó los conceptos del historiador a una red de pesca: así como la red del pescador decide qué tipos de peces serán traídos para tierra firme, la red conceptual del investigador en Historia determina la naturaleza de los datos y hechos que serán capturados.

La historia de la Pedagogía que aquí se presenta no se conduce por los desgastados caminos de la historia social o de las instituciones, ella también no debe ser entendida como historia de hecho de la Educación, tampoco pretende proporcionar una historia pedagógica de personas y héroes. Tampoco se trata de una historia pedagógica de ideas y principios, en el sentido convencional; y, a pesar de la forzosa condensación de material, ella tampoco restringirá sus horizontes a la historia de las ciencias. La presente historia de la Pedagogía se destaca tanto por los abordajes tradicionales como por los abordajes modernos, para dar continuidad, en un sentido metodológico más amplio, History of Ideas (La Historia de las Ideas), que surgió en los países de lenguas anglosajonas, siendo substanciada por autores como Arthur O. Lovejoy, George Boas e Isaiah Berlín es llevada adelante por Quentin Skinner y otros, y por tratar de tornar ese abordaje un suelo fértil para la historiografía de la Pedagogía. Consecuentemente, no es su objetivo compilar un catálogo comprensivo de toda la riqueza de ideas pedagógicas (en plural), pero si reconstruir y rastrear el surgimiento, la organización y, metafóricamente hablando, el enriquecimiento acumulativo de la idea de la Pedagogía (en singular).

El objetivo de éste libro no es contribuir con aquella historiografía pedagógica que, en su insistencia carezca de un trabajo histórico detallado, tiende a perder de vista la Pedagogía como un todo y que es entendida menos cómo subdisciplina de la Pedagogía que como subdivisión de la historiografía general. Al contrario, la intención del autor es traer a la mente esa dimensión histórica de todo pensar, decidir y actuar pedagógico, sin los cuales la ciencia pedagógica y cualquier educación práctica forzosamente se tornan más pobres.

Una prevalente ignorancia con respecto de la historia de la Pedagogía puede llevar a una situación embarazosa, en la que sería imposible distinguir en qué punto del conocimiento están los progresos reales o si se trata apenas de repeticiones. Esa situación se torna especialmente embarazosa cuando una ciencia de la educación, que había perdido su historia, está por debajo del nivel de raciocinio y la argumentación de que ya fue alcanzada, luchando desesperadamente por formulaciones y soluciones de problemas que están a disposición en el depósito de conocimientos histórico, esperando ser visitados. Sin historia, cada generación comienza de cero y encuentra que tendrá que reinventar la ciencia de la educación o la educación en sí.

La situación es más grave aún cuando los educadores y docentes prácticos vedan la profundización histórica de su acción, y ellos eventualmente se ven entregados a la probabilidad y a la limitación de sus propias vivencias, las cuales, frecuentemente, se restringen a las experiencias fatídicas y a acontecimientos soportados de manera pasiva y que, muchas veces, no incluyen experiencias activas – o se aferran, indefensos, a recetas didácticas y metodológicas.

Cuando nos referimos a la acción educacional como praxis y no usamos esa palabra solamente en su sentido coloquial, pre filosófico, queremos decir que ésa acción no coincide ni con la teoría (del griego Theorein = observar) ni con poese (del griego poiein = crear, fabricar); por lo tanto no representa una exposición de aquel que necesariamente es como es, tampoco es un crear o producir manual y técnico. En todo caso, por praxis entendemos algo que está relacionado a la libertad humana y que se desarrolla según convenciones, explicaciones o principios, es decir, que siempre es guiado por ideas. Dicho de manera bien simple: quien educa debe, antes, reflexionar; él o ella deben tener una idea de pedagogía, que pueda servir de directriz y norte para su acción. Si no quisiéremos que esa idea sea solamente un flash espontáneo o un capricho individual, entonces no hay cosa mejor para orientarla que el inagotable tesoro de pensamientos y proyectos almacenados en la historia de la Pedagogía.

Por eso, la presente historia de la Pedagogía no fue escrita desde una perspectiva desconectada de la praxis educacional desde un observador distante; ella es mucho más una colaboración direccionada al diálogo entre la teoría pedagógica y la praxis educacional. Ése diálogo sucumbe cuando es sustituido por la meta diálogo de los pedagogos, y la praxis educacional es transformada en trabajo técnico. El diálogo vivo entre teoría y praxis es esencial, sino quisiéramos que la acción educacional simplemente reaccione a las expectativas sociales externas, pero que se fundamente con autonomía y reaccione con madurez. En ése contexto, Klaus Mollenhauer hace la distinción entre el papel externo (Fremdrolle) social de los profesores y educadores y su papel (Selbstrolle) pedagógico. Mientras uno es decidido por los otros, es el profesor y educador quien decide su Selbstrolle; es claro que eso no se da aleatoriamente, de la nada, pero por medio de un raciocinio pedagógico y con base en experiencias históricas a él relacionadas, es decir, a partir de una idea de educación fundamentada en la teoría y en la historia (Klaus Mollenhauer: Die Rollenproblematik des Lehrerberufs und die Bildung, en: Die Deutsche Schule, 54, 1962, p. 463 ss.).

La siguiente versión de la idea de la Pedagogía puede servir de hipótesis de trabajo para nortear esa historia de la Pedagogía: El hombre – como un ser histórico y dotado de razón, libertad y lenguaje – se muestra a la luz de las imágenes que tiene y delinea de sí mismo, por ejemplo, desarrollando su papel social, como ser natural o como persona autónoma. Cada una de ésas interpretaciones de sí contienen un aspecto pedagógico e incluye una doctrina de la educación.

Por lo tanto, en su historia, la idea de la Pedagogía es aplicada cuando la noción de auto producción histórica del Hombre, no proporciona la razón para la determinación del Hombre, pero se cambia, ella misma, a la propia determinación del Hombre: el Hombre es aquel ser que no recibe su determinación de afuera hacia adentro, pero que se da y tiene que darse ésa determinación para, de ésta manera, tornarse el auténtico autor de su propia historia de vida y de sentido. La función de éste libro es presentar el progreso histórico y las diferentes maneras de ésa idea. Él se basa en la convicción sólida de que la reflexión sobre la dimensión histórica del pensamiento pedagógico y de la praxis educacional es necesaria tanto para ampliar el horizonte intelectual como para orientar el trabajo práctico de educación y enseñanza, a los cuales sirve (literalmente) de manera significativa. Un enano que sube en los hombros de un gigante puede ver más lejos que el propio gigante. (Didacus Stella).

El nacimiento de la Pedagogía a Partir del Espíritu de la Grecia Antigua

El origen de la educación se mezcla con el principio de la historia. La educación, en el sentido de la transmisión oral de reglas para la organización de la vida y de ciertos modelos culturales, pasada de una generación a otra, probablemente es tan antigua como la propia humanidad.

Como toda mera transmisión de experiencia, ésa educación arcaica y primitiva va por caminos extremamente conservadores y rígidos. Esencialmente, ella se restringe a la enseñanza de contenidos muy bien delimitados a los adolescentes, sin dar a ellos la oportunidad de formular una crítica propia y sin preocuparse, como quien diría buscar, su concordancia. Desde el inicio, el ejemplo tiene gran importancia. Los ejemplos también sirven para sedimentar el carácter de clase de la educación, en el sentido de que otorga ciertos modelos para los dominantes (los gobernantes) y otros, para los dominados (los serviciales), aquellos, para los áristoi (los mejores), y éstos, para los demos (el pueblo).

Aquí vemos la novedad que Grecia Antigua trajo, en los dos sentidos del término en principio (del latín principium = inicio temporal y motivo de permanencia constante). Para el pensamiento pedagógico: ella superó la noción de educación con la mera imitación de los más viejos y adaptación activa en el contexto social, estableciendo así, por primera vez, la base para una conciencia pedagógica.

La antigua palabra primaria griega areté (latín virtus = aptitud masculina) expresa bien ése progreso.

Inicialmente, ésa palabra, de tan difícil traducción, servía solamente para designar la excelencia o la supremacía de un objeto, que hace justicia a su finalidad, o de una persona, que realiza su propósito. El término areté se transformó en concepto pedagógicamente relevante, cuando se trataba de referirse al ejemplo de una vida o de una figura. En sus epístolas morales, dirigidas a Lucílio Sêneca utilizó la siguiente formulación sugestiva: La areté de todo ser significa, la perfección de su esencia. (Epistolae morales 76,9).

El impulso pedagógico de la Antigüedad, impregnado de historia, consiste en dar un re significado a areté, sea cual sea, o de una calidad innata, reservada a una pequeña camada de la nobleza, a una conquista que deberá ser lograda por el propio Hombre. Más allá de que el pensamiento griego