Las ciudades de George Simmel: Lecturas Contemporáneas

MÁRQUEZ

CAPÍTULO I

DE LA FORMA EN LA SOCIEDAD MODERNA

GRAN CIUDAD Y PEQUEÑA CIUDAD: TENSIONES ENTRE SOCIABILIDAD Y ESTÉTICA EN SIMMEL

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Jean Remy

Sociólogo

Université Catholique de louvain, Bélgica

Para Simmel, la ciudad es una situación-tipo que permite caracterizar la apropiación social de la existencia material. De este modo el conglomerado urbano se analiza según la oposición entre la gran ciudad y la pequeña ciudad. El trabajo a partir de tipos es un aspecto de la metodología de Simmel, no solo para las situaciones-tipo, sino también para caracterizar tipos humanos —tales como el extranjero, el pobre, el aventurero, el noble—, situaciones-tipo y tipos humanos que luego va a relacionar entre sí.

La ciudad es a lo colectivo lo que el rostro es a lo personal, es decir, un lugar geométrico que articula fuerzas de múltiples orígenes y que permite la coherencia, a pesar de las tensiones provocadas por la diversidad y el cambio.

Se pueden comprender las características de la ciudad como situación-tipo al hacer la analogía con lo que Simmel afirma del rostro humano: Debido a esta notable maleabilidad, el rostro es el único que se vuelve lugar geométrico de la personalidad interna, a condición de que sea perceptible a la mirada (Simmel, 1988a, p. 141). Así, se afirma en Simmel la fuerza del espíritu que asegura la coherencia en la diversidad (Simmel, 1990, p. 129)².

Dada esta maleabilidad, la ciudad es un lugar marcado por cierta elasticidad, tanto de las formas de sociabilidad como de las formas estéticas. El término elasticidad de la forma es propuesto por Simmel cuando se refiere a la Iglesia católica. Se trata de otra analogía para comprender la originalidad de la situación-tipo que constituye la ciudad. Alude a la Iglesia católica en su texto sobre el conflicto, señalando que esta debe combinar:

[…] la tolerancia y la intolerancia, la apertura y la clausura, porque se ha encontrado desde hace mucho tiempo en un doble estado de guerra, por un lado, con las opiniones doctrinales diversas y, por otro, con las potencias de vida, como los impulsos místicos que aspiran a un campo de ejercicio independiente. Mientras le es posible, trata a los disidentes como si le estuviesen supeditados, pero los rechaza con incomparable energía en cuanto ya no consigue supeditarlos. Al hacerlo, se esfuerza por no perder nada de los elementos nuevos aún aplicables (Simmel, 1989, p. 57).

Ello supone que esta Iglesia se sostiene en una forma dotada de cierta elasticidad, noción que Simmel se esfuerza por caracterizar: La elasticidad no es una transgresión del propio límite. Este clausura más bien el cuerpo elástico. Tampoco se trata de instaurar una superación o una reconciliación con potencias antagónicas. La forma elástica supone un principio de selección y de renovación inspirado en una fuerza de coherencia: Esta flexibilidad caracteriza, por ejemplo, a las órdenes monásticas, en las que podían desarrollarse impulsos fanáticos o místicos (…) en una modalidad que no perjudicaba a la Iglesia (…) —mientras que los mismos impulsos en el protestantismo, con su intolerancia dogmática mucho mayor en esa época, a menudo conducían a separaciones y a rupturas de su unidad (Simmel, 1990, p. 212).

El término en esa época es relevante: una forma elástica o rígida no es inherente a una situación o a una institución; puede evolucionar de un estado a otro. Esto es cierto tanto para la ciudad como para el catolicismo y el protestantismo. Lo que no impide que la noción de forma elástica nos parezca útil para evaluar la ciudad, conjuntamente con la noción de lugar geométrico donde convergen múltiples tensiones. Estas dos nociones se van a articular de manera diferente en la pequeña y la gran ciudad, y esta diferencia va a manifestarse claramente cuando se intente caracterizar la dinámica de una ciudad, tanto en sus formas de sociabilidad como en sus formas estéticas. Estos dos tipos de forma, combinados con la distinción entre gran y pequeña ciudad, son una de las claves del análisis. Vamos a proceder en dos etapas: la ciudad como forma de sociabilidad y la ciudad como obra de arte o como forma estética, lo que nos llevará, en una breve conclusión, a examinar el estatuto del espacio en el doble proceso de socialización y de individualización.

El siguiente análisis anticipa nuestro texto sobre el estatuto de la forma, la tipología de las formas y su concatenación en un proceso de transformaciones. Simmel caracteriza la etapa actual de evolución como una multiplicación de formas y el aumento de sus tensiones recíprocas. El estatuto fuerte de la ciudad actual resulta de esta situación compleja. Grande o pequeña, es el lugar geométrico donde las tensiones se confunden en el seno de una forma elástica.

La ciudad como forma de sociabilidad

La ciudad es un agregado de seres humanos que tienen intereses divergentes, lo que le otorga su sentido a una concentración donde cada cual se ve estimulado a realizar sus mayores hazañas (Simmel, 1979, p. 67). Este doble hecho genera una dinámica de estructuración de los intercambios internos y externos: Así como un hombre no se limita a las fronteras de su cuerpo o del territorio que él colma inmediatamente (…) sino a la cantidad de actividades que se extienden a partir de él en el tiempo y en el espacio, una ciudad no subsiste sino gracias a la cantidad de los actores que extienden su imperio allende sus confines inmediatos (Simmel, 1979, p. 72). Los dilemas comunes se afirman a partir de la manera en que estos recursos, potencialmente disponibles para todos, se constituyen en la ciudad. Centrándose en la vida social de la ciudad, Simmel está obsesionado por la oposición entre la pequeña ciudad y la gran ciudad, en vistas a desentrañar los elementos cuantitativos y los efectos-umbral que crean una discontinuidad radical, a pesar de existir una continuidad de fondo entre ambas. La división entre gran ciudad y pequeña ciudad se da en múltiples dimensiones.

Contrariamente a Weber, cuyos análisis urbanos se detienen en el siglo XVIII, Simmel se preocupa de comprender la gran ciudad moderna, cuyo prototipo, para él, es Berlín. A partir de ese centro privilegiado de observación, no aborda de manera simétrica a la pequeña ciudad, sino que la propone, en primera instancia, como contraste para comprender la originalidad de la metrópolis. Podemos incluso preguntarnos si no percibe con cierta inquietud una metropolización del conjunto de la sociedad, la que vendría a suprimir la complementariedad entre ambas. Este planteamiento, que aparece de manera más tenue, será objeto de un análisis particular y permitirá despejar algunos equívocos.

Simulación psicosocial y forma de sociabilidad adecuada

La gran ciudad genera un efecto umbral por "la intensificación de la estimulación nerviosa que resulta del cambio rápido de los stimuli internos y externos, lo que suscita una puesta en movimiento entre la impresión de un instante y el que lo precede" (Simmel, 1979, p. 62). Esta intensificación del ritmo es solo sostenible si hay una adaptación de la personalidad a ese mundo exterior que ella no creó y que recibe como dato objetivo. El intelecto toma el relevo de la sensibilidad, porque su mayor capacidad de adaptación le permite tomar una distancia adecuada para evitar ser quebrantado. El intelectualismo predomina sobre la sensibilidad, contrariamente a la relación característica de la pequeña ciudad, marcada por lo afectivo. Aquí se hace necesario dar algunas indicaciones sobre los conceptos usados por Simmel en el análisis del psiquismo: la intelectualidad se sitúa en las capas psíquicas más elevadas, pero también más periféricas; estas son transparentes y conscientes y se oponen a las capas más profundas e inconscientes, en las que Simmel ubica la afectividad y la sensibilidad. Esta topología de lo psíquico, una de las claves de la lectura Simmeliana que posiciona a la intelectualidad en la periferia del dinamismo mental, debe interpelar a una mentalidad racionalista.

Por otro lado, esta reacción del psiquismo al contexto metropolitano podría parecer una simple adaptación en la línea de los análisis conductistas, pero esa interpretación adaptativa sería reductora del planteamiento de Simmel, para quien la reacción del psiquismo es una apropiación activa del contexto en vistas a realizar la búsqueda de individuación y de libertad, en consonancia con la racionalización contemporánea de diversos aspectos del intercambio social. La gran ciudad es el lugar geométrico de convergencia y de tensión; allí toman forma estas racionalidades de distintos orígenes para organizar desde el interior la vida cotidiana. Ese lugar geométrico de articulación conduce a un análisis de la interdependencia sistémica, en el que no se puede determinar la prioridad cronológica de un elemento sobre otro: Nadie puede decir si esta disposición psíquica intelectualista impulsó la economía monetaria o si esta última fue un factor determinante para la primera. Por cierto, la intelectualidad es reconocida como la protección de la vida subjetiva contra la violencia de la gran ciudad, pero también está relacionada con la economía monetaria. El hombre puramente racional es indiferente a todo aquello que es propiamente individual (Simmel, 1979, p. 63).

De este concierto entre una pluralidad de impulsos emerge una forma de sociabilidad particular que es gobernada por un sentimiento de reserva (Simmel, 1979). Lo que parece inmediatamente una disociación no es sino una de las formas elementales de socialización (Simmel, 1979, p. 68). La distancia se vuelve condición de comunicación selectiva, marcada por una intensidad que varía según los criterios de intercambio. Dicho régimen complejo de distancia/proximidad permite una vida de intercambio amplificada, fundada en una construcción con niveles muy complejos de simpatía, indiferencia o aversión. Estas relaciones pueden ser de índole muy breve o más duradera (Simmel, p. 68). Este régimen selectivo complejo supone un control interno, confirmado o calificado a través de esta forma de sociabilidad mediante la cual se realiza un nuevo modo de individualización y de socialización. Sin esta selectividad, la exaltación corre el riesgo de embotarse, como en el caso del blasé ³. Porque el hecho de estar blasé no resulta de la incapacidad de percibir las diferencias, sino de una indiferencia ante las diferentes cosas. Tal disposición de ánimo es el fiel reflejo subjetivo de la economía monetaria completamente interiorizada" (Simmel, 1979, pp. 66-67). Aquí también, todo es indiferente porque todo es sustituible. Si bien el blasé es lo inverso del tonto, que no percibe la diferencia, es sin embargo incapaz de apropiarse de la situación metropolitana como un recurso para construir su unidad. Lograrlo es el dilema de la urbanidad, pero requiere un combate incesante. Su consecución permite también el uso benéfico de una situación donde se generaliza el intercambio monetario.

Este proceso de distancia y de comunicación selectiva es experimentado de manera intensa, en una muchedumbre muy densa, lugar de puesta en escena de la gran ciudad. La proximidad corporal y la exigüidad evidencian con mayor razón la distancia mental (Simmel, 1979, p. 68). Todo ello hace que parezcamos tantas veces fríos y sin corazón a los ojos del habitante de las pequeñas ciudades. Para Simmel, cuando la gran ciudad instaura esta forma de sociabilidad, se trata de un operador que instituye la racionalidad en el seno de la vida cotidiana. En ello coincide con Weber a través de un recorrido totalmente distinto; pero lo va a superar al interrogarse sobre la tensión entre lo afectivo y lo racional.

La gran ciudad como forma objetiva de autodesarrollo o la mutación de lo cuantitativo en cualitativo

La gran ciudad es un ejemplo privilegiado donde Simmel destaca las propiedades estructurales de los parámetros matemáticos, en este caso, de las propiedades numéricas. Se interroga acerca de la forma en que unas cualidades se transforman en cantidades y el movimiento inverso, es decir, la forma en que unas cantidades inducen unas cualidades. Las propiedades estructurales suponen tanto una tensión como una inducción entre cualidad y cantidad.

Las grandes ciudades han sido la sede del cosmopolitismo (…) pasado un cierto umbral, la propiedad comienza a adquirir valor en una progresión cada vez más acelerada y como por sí misma (…). A lo largo de cada hilo que se desarrolla partiendo de la ciudad, esta extensión siempre renovada luego crecerá como por sí misma. (Simmel, 1979, p. 71)

Así es tanto para la fortuna como para el cosmopolitismo. Esta extensión se verifica cuando se evoca la zona sobre la cual la ciudad ejerce su influencia externa, la que se incrementa como en progresión geométrica en cuanto se ha franqueado una cierta frontera (Simmel, 1979, p. 71), progresión que se advierte también en la intensificación de la división del trabajo. Un círculo que, por su magnitud, es receptivo a una multitud diversificada de producción, mientras que la disputa por el comprador obliga a una especialización […]. Todo incita a la diferenciación, al refinamiento, al enriquecimiento de las necesidades del público (Simmel, 1979, p. 73). Este proceso de competencia colectiva es tanto más fuerte cuanto está en consonancia con la búsqueda de diferencias personales.

Pero la evolución es paradójica: En la medida en que el grupo crece numéricamente y espacialmente en relación a los significados de los contenidos de vida, su unidad interna inmediata se distiende […]. Las conexiones se multiplican y, al mismo tiempo, el individuo gana en libertad de movimientos (Simmel, 1979, p. 73).

A partir de este proceso la gran ciudad se impone como una forma objetiva expansiva que tiene una existencia autónoma. Su éxito no depende de una promoción directa por individuos de calidad: El estatuto de metrópolis adquirido por la ciudad de Weimar estaba ligado a personalidades únicas. Desaparece con ellas. Mientras que la gran ciudad se caracteriza precisamente por su independencia fundamental, incluso respecto de las personalidades más eminentes (Simmel, 1979, p. 72). Esta capacidad de autorganización y de autodesarrollo es el resultado de un efecto umbral, a partir del cual lo cuantitativo se transforma en cualitativo.

Habría, sin embargo, que introducir un matiz para no reducir lo cuantitativo a algo cifrable. La magnitud se evalúa mediante varios indicadores. Cuando Simmel dice desde siempre, las grandes ciudades han sido la sede de la economía monetaria, no se trata de una dimensión estadística, sino de una función de centralidad, lo que lo hace referirse a la ciudad también en términos de riquezas de contenidos. Una ciudad de pequeña dimensión puede tener un alto nivel de centralidad. La grandeza de Atenas no está ligada a una simple variable estadística. Un conglomerado de poblaciones puede ser denso, heterogéneo, de gran dimensión, y no tener las potencialidades de centralidad señaladas por Simmel. La coexistencia de la centralidad con la forma de sociabilidad típica de la pequeña ciudad puede dar lugar a una tensión dinámica que abordaremos más adelante. Esta asociación era frecuente en el pasado. Podríamos preguntarnos si subsiste actualmente o si encuentra el modo de renovarse en ciertas condiciones. En este caso, no habría que asociar de manera exclusiva el entorno innovador con el tamaño estadístico. La pregunta central de Simmel apunta a comprender en torno a qué se constituye un conglomerado dinámico que se vuelve un lugar geométrico de articulación de las tensiones a partir de una forma elástica.

La densidad dinámica no deriva de un efecto mecánico de la cantidad. Se requieren otras condiciones. El tamaño es un parámetro complejo. Esto es muy importante para interpretar los conglomerados urbanos en el tercer mundo. Un volumen excesivo puede convertirse en una desventaja, particularmente si no es compensado por la interacción entre actividades múltiples.

La gran ciudad que surgió en el siglo XIX plantea el problema de la centralidad en nuevos términos, más aún al estar ligada a una transformación macrosocial. A las funciones de centralidad hay que sumar el efecto umbral que resulta de una generalización del uso del dinero. Esta relación entre centralidad y dinero, que se verifica en toda época, adquiere hoy un peso particular. Recalca la relación entre el dinero y la cohesión del grupo: En los griegos, esta relación, en su origen, no era sostenida por una unidad estatal, sino por una unidad religiosa. Todo dinero fue primero sagrado. Los santuarios expresaban la centralización por encima de los particularismos. El dinero lleva en sí el símbolo de la divinidad común (Simmel, 1987, pp. 209-210). Pero hemos pasado a un nivel superior. El Estado centralizador moderno también debe su crecimiento al formidable desarrollo de la economía monetaria, que ocurre en el inicio de los tiempos modernos (Simmel, 1987). La economía monetaria favorece la concentración y el cambio de escala. El creciente peso cuantitativo de las nuevas clases medias refuerza el resultado de esta genética compleja. La gran ciudad es el lugar privilegiado para el establecimiento de las posiciones medias y por lo tanto de la transformación de la estructura social. Estas posiciones medias tienen un significado particular en la estructura social alemana de fines del siglo XIX, en que la burguesía liberal no pudo desarrollarse como en otros países de Europa. La gran ciudad moderna, marcada por la movilidad de los estatus que caracterizan a las nuevas clases medias, se opone a la ciudad pequeña del pasado, donde la estabilidad de estos reforzaba el efecto de la pequeña dimensión. Esta estabilidad del estatus no es una característica inherente a la pequeña ciudad. Podemos permanecer fieles al espíritu del análisis de Simmel interrogándonos sobre qué podría ocurrir en una pequeña ciudad de la que se han apropiado las nuevas clases medias. La dimensión estadística no tiene un efecto mecánico al momento de caracterizar la aglutinación dinámica; esta es el resultado de la combinación de diversas dimensiones. La consideración de la estructura social y del mercado laboral es un factor que también diferencia la gran ciudad de Simmel de las aglomeraciones urbanas del tercer mundo.

Todos los elementos considerados connotan los efectos-umbral ligados al cambio de escala. Esta compleja asociación refuerza el vínculo entre la gran ciudad y una forma de sociabilidad de carácter impersonal. Tal carácter complejo e impersonal se materializa en el reino del reloj de pulsera y del respeto al horario, que imponen una sincronización entre personas con intereses diferenciados. Se podría decir lo mismo hoy de las normas del tránsito. Un tiempo y un espacio objetivo tienen prioridad en la vida urbana sobre un tiempo y un espacio subjetivo.

Ambivalencia de la forma de urbanidad de carácter impersonal

Estos mismos factores, que derivaron en una confrontación de altísima impersonalidad han producido, por otro lado, una configuración altamente personal (Simmel, 1979, p. 66). El altamente personal está a su vez cargado de ambivalencia, pues la calidad de la apropiación depende de la voluntad de cada cual. La situación puede inducir una pérdida de sí mismo en una carrera por los signos exteriores que permiten aparecer como diferente. Pero también crea una posibilidad de control personal de lo social que lleva a un enriquecimiento interior. De allí puede resultar una excitación de la sensibilidad frente a las diferencias, lo que luego impulsa finalmente a las rarezas más tendenciosas, a las extravagancias puramente citadinas del estar aparte, del capricho, de la preciosidad. Por el contrario, se puede descubrir El devenir notable de una cierta autoestima que se salvaguarda por interposición de la conciencia de los otros (Simmel, 1979, p.