E. Valdearcos, El arte romnico, Clio 34, 2008. http://clio.rediris.es.

ISSN 1139-6237

EL ARTE ROMNICO
1 Contexto histrico
El Romnico es el arte de la plena Edad Media y del Feudalismo. El estilo artstico se adapta a una sociedad ruralizada, inculta, controlada intelectualmente por la Iglesia. Por eso va a ser el arte de la irracionalidad, el oscurantismo y el misterio. Es un arte relacionado con la fe, surgido de una cultura teolgica.

Existen una serie de rasgos culturales que determinan el estilo. El sentido de este mundo y de todos sus seres se encontraba en la religin. La teologa es a la vez Fsica, Astronoma, Filosofa, etc. Todo lo humano est referido a lo divino. La Iglesia coacciona el pensamiento libre y desconfa de los individuos que se ponen a pensar por s mismos y tratan de ver las cosas con la luz de la razn. Una luz ms poderosa, la fe, lo iluminaba todo con suficiente claridad. As vemos como el dogma religioso siempre produce irracionalidad y supersticin, pero adems produce la concepcin de un mundo autoritario, inmutable, eterno y dogmtico; algo que estaba muy bien as y no haba porqu cambiarlo.

La ley medieval no es escrita, es consuetudinaria y es buena porque es vieja, porque siempre ha existido y existir. Las revoluciones medievales son siempre restauraciones, involuciones hacia un pasado con ley. Por eso el arte romnico se hace siempre para perdurar, sus lneas son estables y quietas, formas pesadas y volmenes compactos. La iglesia sirve para alojar a los dioses pero es a la vez un monumento a Dios y debe ser, por eso, una construccin fuerte y slida como la fe cristiana.

La fe no es algo comprensible para todos y slo clrigos y nobleza podan inmiscuirse en los misterios de la fe. La gran mayora la asenta y la acataba por dogma, como un oscuro misterio. por eso la iglesia romnica no est bien iluminada, es ms bien oscura, para convertir ese lugar en el sitio donde, en recogimiento y reposo, se adora a Dios. Sus conocimientos tcnicos tampoco les permitan hacer grandes vanos en la pared ya que sta tena funcin de soporte y porque no los necesitaban. Cuando cambie la mentalidad y deba entrar la luz en la casa de Dios entonces se descubrirn nuevas tcnicas. No son los descubrimientos tcnicos los que cambian las mentalidades sino al revs.

Hemos definido los rasgos culturales de la poca que determinan el estilo romnico y ahora vamos a ver los rasgos socio-econmicos que tambin lo influyen. El arte romnico es la produccin plstica de la aristocracia feudal y de los monjes altomedievales. Es, por tanto, un arte monstico y
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feudal. Socialmente se produce una alianza entre clero y nobleza, dos estamentos con intereses comunes: dominar a los labradores y conseguir mayor poder en una poca en la que el poder no es fijo sino algo que se pierde y se gana constantemente. Hay tres estamentos sociales: la nobleza es la clase guerrera, encargada de defender a los dems, el clero es la salvaguarda espiritual y el laboro es la clase encargada de mantener a los otros dos estamentos. Entre nobles y clero hay pues una estrecha alianza para que sigan siendo mantenidos, por eso las altas jerarquas eclesisticas son siempre nobles y actan como seores feudales: poseen castillos y vastas posesiones, siervos, ejrcitos y vasallos. Un obispo cuida su feudo como lo hara un noble y no dudar en ir a las armas para agrandar o defender su poder. El alto clero y la nobleza es la misma cosa. los segundones nobiliarios iban casi siempre al seno de la Iglesia porque no heredaban nada de sus padres y el cargo eclesistico era la nica manera de acceder a un feudo. Por eso las grandes donaciones de nobles a la Iglesia no salan fuera de casa.

Esta alianza se produce tambin a nivel arquitectnico. Los monasterios y algunas catedrales romnicas son frecuentemente poderosas construcciones, similares a castillos y con idnticas funciones defensivas. Orar y guerrear es muchas veces lo mismo: los monjes eran a veces guerreros (rdenes templarias o cruzados) y los obispos eran tambin nobles. Por eso iglesia +construccin defensiva irn siempre unidas Los estamentos son compartimentos cerrados. La economa medieval es una economa natural, sin mercados (slo a nivel capilar). hay falta de comercio y de dinero y el nico bien rentable es la tierra y ese no cambia de manos. Ello determina la inmovilidad de las clases sociales y las revoluciones no vienen porque los pobre quieran escalar puestos en la jerarqua social sino porque no pueden comer y consideran que sus seores han violado la ley consuetudinaria (figura del seor protector). Esta inmovilidad provoca la sensacin de quietud, de tranquilidad. A nivel cultural, la cultura la impone siempre la clase dirigente. Por eso orden divino estamental, quietud sin cambios y mezcla de guerra y religin son influencias sociales que se plasman en el arte romnico.

La economa medieval no es urbana sino rural. Desde el colonato romano se produce un proceso de ruralizacin paralelo al de feudalizacin. El poder, y por lo tanto el dinero no est en las ciudades sino en el campo, donde estn los seores feudales y los monasterios. Por eso el estilo romnico es un arte rural: ermitas pequeas en el campo, monasterios perdidos en las montaas, iglesias pequeas en pequeos pueblos. Los ejemplos de romnico urbano son pocos aunque es donde estn las principales obras. A partir del siglo XIII la economa crece y el comercio se restablece. La ciudad vuelve a tener importancia y el Gtico ser el nuevo arte urbano. As pues, vemos como la economa determina la localizacin de las obras de arte.
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Caractersticas generales del estilo romnico

Hay que destacar que la arquitectura es en el Romnico lo ms importante. La escultura y la

pintura no existen al margen de la religin y su lugar de destino es siempre el templo, la iglesia o el monasterio. La escultura y la pintura se supeditan a ornamentar el edificio romnico.

El arte romnico en general es muy geomtrico, emplea formas simples, rotundas, que indican una vuelta a la sensibilidad primitiva y rural. Esa ruralizacin de formas que vimos al final del Imperio Romano la retomamos ahora. El Romnico es un arte rural, de campo, lejos de los refinamientos cortesanos y de la sensibilidad urbana. Se busca la pureza de formas, lneas verticales y horizontales, arco sencillo, decoracin tosca y sencilla, composicin simple de volmenes. En arquitectura la distribucin de volmenes y espacios es sencilla y simblica.

Nunca se realiza una iglesia romnica por el simple placer esttico. Lo que prima es la exaltacin religiosa. Una iglesia no es tampoco una bella composicin espacial sino una ofrenda a Dios. La iglesia debe ser la plasmacin del alma humana: la fachada es lo que primero se ve, es el rostro del edificio y por eso debe ser atractiva, pero el interior debe ser sencillo, fuerte, oscuro y recogido como el alma cristiana. Se olvida el concepto del arte autnomo y se convierte en un medio de alabanza a Dios.

El estilo romnico comulga perfectamente con la naturaleza. Es un estilo de campo y las pequeas ermitas, las pequeas iglesias o los monasterios se localizan en lugares elegidos por su fcil defensa (concepto de iglesia - fortaleza) pero tambin por su especial belleza.

Por ltimo, la iconografa romnica profunda no era comprendida por la gran masa de fieles. No es un arte controlado por siervos o villanos. Los sistemas arquitectnicos estn en manos de los monjes al igual que toda la precaria ciencia medieval. Slo ellos comprenden los complicados tratamientos simblicos de fachadas y capiteles. Al fiel slo le llega el resultado iconogrfico final de la obra: el miedo, el castigo, la proteccin de la Iglesia pero no comprende la narracin de la historia. No obstante, el romnico es un arte pedaggico y mediante la escultura y la pintura se pretende educar al pueblo y someterlo, ms por el temor a Dios que por la comprensin de su mensaje. Por eso las fachadas romnicas poseen a menudo monstruos y animales mitolgicos para asustar a las gentes, adems de pasajes bblicos sencillos para educar a un pueblo analfabeto.

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Los orgenes del estilo romnico

El punto de arranque del nuevo estilo es el monasterio de Cluny. La donacin del duque de

Aquitania Guillermo III en el 909 permite que el abad Brumn funde en la villa de Cluny en Borgoa un monasterio con doce monjes. All se elabor una reforma, la cluniaciense, basada en la adoracin por todos los fieles de las reliquias de santos y que slo podan poseer los monjes. Esta reforma supuso un cambio a varios niveles:

a) En la sociedad oscurantista y esotrica del siglo X haba una autntica psicosis de milenarismo o cambio de milenio, el cual se asociaba con el fin del mundo (como hoy en da). Pero al pasar el milenio y ver que no ocurra nada especial, en accin de gracias Occidente se llen de santuarios. Hubo un sentimiento de gratitud y devocin y de esto se aprovecharon los monjes cluniacienses porque con la adoracin de las reliquias ellos obtenan suculentos beneficios (caridad, hospedaje, ofrendas, etc). Era una manera de autofinanciar el monasterio y obtener recursos extras, adems de una forma de controlar culturalmente al pueblo

b) Con la reforma cluniaciense los monasterios multiplicaron las donaciones, comenzaron as a extenderse por toda Europa y consiguieron sufragar los cuantiosos gastos que requeran las nuevas construcciones. Los mismos monjes eran los arquitectos y fueron ellos mismos, los monjes de Cluny, los que esparcieron el estilo romnico por varias rutas relacionadas con las reliquias: las vas de peregrinacin

c) Al difundir la costumbre de venerar las reliquias de los santos se instauraron las peregrinaciones mediante las cuales se unific la cultura y el arte europeos. Esas fueron las primeras vas de contacto entre diferentes pueblos y por ellas se difundi el nuevo estilo romnico. Por eso se le ha definido tambin como el arte de los viajeros, el arte de los caminos de peregrinacin y, en Espaa esto es ms cierto todava. Se crearon tres vas de peregrinacin en Europa:

Los santos lugares, ruta devota y guerrera a partir del siglo XII con las cruzadas El Mont Saint Michel en la Bretaa francesa El camino de Santiago, la ms importante y la culminacin de todo peregrino.

La ruta jacobea cruzaba Alemania, Pases Bajos y Francia antes de entrar a la Pennsula por Somport en Jaca o por Roncesvalles en Navarra. Esos dos ramales se unan en Njera-Logroo y ya viajaba por Burgos, Len, Orense hasta llegar a Santiago de Compostela. Mientras que en Francia o
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Italia el Romnico se lleva a cabo a partir de monasterios ya existentes, reformndolos, en la Pennsula Ibrica la ruta de peregrinacin atraviesa tierra de nadie recin reconquistada a los musulmanes an no repoblada. Por este camino entra la reforma cluniaciense convirtiendo esta zona en un autntico tubo de ensayo para el hallazgo de nuevas soluciones artsticas.

La arquitectura romnica
Hemos visto como el origen del arte romnico est en la reforma de Cluny y por las cuantiosas

donaciones que reciben y que les permiten acometer obras arquitectnicas y de grandes dimensiones y tambin porque desde el punto de vista terico tambin el Romnico tiene su origen en Cluny. La Abada de Cluny es el primer monumento con todas las caractersticas fundamentales del estilo. Estos logros y este estilo se transmiten desde Cluny a travs de todas las vas de peregrinacin y sus portadores son los propios monjes cluniacienses, que son los arquitectos de la poca.

Por eso la arquitectura romnica es clerical, tanto porque es el nico consumidor como tambin porque son los nicos que saben hacerlo. Los cluniacienses recorren la principal va de peregrinacin de la poca: el Camino de Santiago y va sembrando su huella con iglesias y monasterios, aunque el primer foco autntico de romnico es el Norte de Italia, la Lombardia.

Aunque el origen est en la Borgoa francesa y en la Lombardia italiana, no hemos de pensar que sale de all acabado. Al contrario, se fue enriqueciendo con muchos matices y reformas de los lugares por donde pasaba. Aunque rgido en su tipologa, el Romnico no es un arte cerrado y lo autctono de cada lugar influye mucho en el tipo de Romnico. Pero, an as, existen una serie de caractersticas generales que se dan en todo el Occidente europeo y que unifican este estilo en uno de los ms compactos. 4.1 Caractersticas generales El Templo Romnico (1) es el monumento principal de la arquitectura romnica. Su planta suele ser de cruz latina, con una o varias naves longitudinales: 1-3-5 y otra transversal o crucero. Tambin hay templos con planta de cruz griega y templos centralizados (baptisterios o iglesias octogonales de templarios). Las cabeceras de las plantas longitudinales terminan en bsides, normalmente semicirculares, aunque el de la nave central suele ser mayor que los laterales. A veces se adosan
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bsides secundarios sobre los brazos del crucero o radiales sobre la girola o deambulatorio, nave semicircular que rodea el bside central por detrs.

La nave central es ms alta que las laterales lo que produce al exterior un efecto volumtrico variado. El templo romnico se resuelve en un juego de volmenes geomtricos. Los muros sobresalientes de la nave central se perforan por una banda de ventanas que contribuyen a la iluminacin del interior (esquema tpico de la planta basilical). Las naves laterales tienen en las grandes iglesias, dos pisos para contrarrestar los empujes laterales de la nave central. Este segundo piso hace la funcin de tribuna y tiene vanos abiertos a la nave central. Este conjunto de vanos de la tribuna se llama triforio y pasar ms esquematizado al Gtico.

En el lugar donde la nave central se cruza con la transversal suele levantarse una bveda semiesfrica sobre trompas o una cpula sobre pechinas. Esta bveda central cubre el cuadrado del crucero y sobresale al exterior con una torre que se denomina cimborrio, algunas veces rematada por una linterna para ganar altura e iluminacin interior.

Otra innovacin del Romnico es la incorporacin del campanario al cuerpo de la iglesia. En el arte bizantino y prerromnico estaba separado. Ahora se suelen adosar dos campanarios a los pies del templo. Otras veces se aumenta la altura del cimborrio y se convierte en torre campanario y, en las iglesias pequeas, se adosan posteriormente espadaas sobre las fachadas. Tambin a los pies de la nave central suele situarse una pequea nave transversal a manera de vestbulo. Si queda incluido dentro de la planta del edificio se llama Nartex y si sobresale de la anchura general se llama Atrio.

Una variedad del templo romnico es el templo claustral o monasterio, el cual se organiza en torno a un patio central que est rodeado por un corredor cubierto o claustro (2) sostenido por arcos y columnas. Esta obra es donde el Romnico presenta sus mejores caractersticas arquitectnicas y escultricas. Sobre los muros del claustro se abren todas las dependencias del monasterio: iglesia, refectorio, sala capitular, sacrista, cocina, biblioteca, celdas, etc. Cuando las dependencias del claustro son muy numerosas el claustro se hace de dos pisos.
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El templo romnico se cubre normalmente con bveda de medio can, que es la traslacin de un arco de medio punto (3). Estas bvedas se refuerzan con arcos fajones en los puntos de incidencia de los pilares. A veces se utiliza la techumbre plana de madera propia de las antiguas baslicas y en Espaa tambin por influencia musulmana. Pero es tambin corriente el uso de bvedas de arista, cruce transversal de dos bvedas de can. Las aristas de dicha bveda se refuerzan con arcos aristones en resalte. Los bsides se cubren con bvedas de cuarto de esfera que contribuyen a contrarrestar el empuje del cuerpo central. Este tipo de bveda tambin se utiliza en las capillas laterales y en los absidiolos radiales cuando los hay.

Todas estas pesadas techumbres de piedra se soportan con gruesos muros, pilares y columnas. En el primer romnico encontramos columnas

cilndricas en el interior del templo pero lo ms frecuente son los pilares, rectangulares y gruesos, los cuales se complican al adosarse a ellos columnas delgadas, baquetones o pilastras, las cuales sujetan los arcos fajones, forneros o aristones de la bveda. As surge un pilar fasciculado que se va complicando conforme se complican las cubiertas hasta llegar al pilar gtico. En iglesias pequeas lo normal es que el muro grueso, ayudado por contrafuertes o estribos exteriores soporten

directamente la techumbre de piedra, sin arcos ni pilares. Por eso los vanos no son posibles porque debilitaran el muro-soporte.

La columna romnica (4) se utiliza sobre todo como elemento de soporte de las cubiertas menos pesadas: naves laterales, bvedas de girola o el techo del claustro, pero es en este ltimo cuando la columna adquiere verdadera importancia. La columna romnica es diferente a la clsica: parte de un plinto cuadrado a modo de basa, un fuste liso muy desproporcionado entre grosor y altura (no hay concepto de esbeltez) y un capitel grande, troncocnico y decorado con temas vegetales, hojas de parra con tallos retorcidos, o temas de animales, frecuentemente figuras monstruosas de animales o personas (irracionalismo, oscurantismo y miedo). Estas figuras fantsticas, de autntico furor expresivo, deben adaptarse a su marco
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arquitectnico en formas extraas. A veces simplemente representan escenas del antiguo testamento para cumplir con su funcin pedaggica (5). Estos capiteles historiados no eran arte popular pues no eran bien entendidos por los fieles, su iconografa profunda era muy inicitica. Muchas veces lo que pretende el autor es impresionar ms que ensear.

Ya hemos dicho las dos razones, tcnica y de mentalidad religiosa, por las cuales los muros romnicos estn poco perforados por vanos. Cuando aparecen, estos vanos estn tapados por placas de alabastro transparente y se cubren con arcos de medio punto, abocinados y con decoracin arquitectnica exterior: fajas, baquetones, taqueado, etc.

La decoracin del templo es austera al interior: en los muros es geoarquitectnica, en los capiteles escultrica y en los bsides es pictrica. Pero al exterior es ms profusa, sobre todo en lugares determinados como en los aleros, bside exterior, vanos y muros. Los aleros suelen decorarse con arcadas ciegas y canecillos a veces con decoracin escultrica, que fingen ser elementos de sustentacin. Estas arcadas ciegas se prolongan hasta el suelo cada pocos arcos en forma de fajas. Esto suele ocurrir sobre todo en los bsides del llamado romnico lombardo, por eso se llaman fajas lombardas. Pero donde se concentra casi toda la decoracin del templo es en el portada (es la cara del templo)

La portada es un vano abocinado, con arcos de medio punto rehundidos progresivamente, cada vez ms pequeos y

denominados arquivoltas. El abocinado de la portada es al revs que en los vanos, los cuales son estrechos al exterior y abiertos al interior para cerrar a las influencias exteriores que perturben la paz del interior (y por razones militares), mientras que en la portada el abocinamiento se abre al exterior como si fuera un embudo que intenta absorber a la gente. Las arquivoltas se decoran con figuras en forma radial con motivos geomtricos, vegetales o figurados. Cada arquivolta se prolonga en el muro, el cual tambin se rehunde con columnas o figuras que hacen la funcin de jambas. Sobre la puerta se crea un tmpano semicircular que se decora con escultura tambin y si el dintel es demasiado largo se refuerza con un soporte, columna, pilar o figura, denominado parteluz.

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4.2

El Romnico en Francia La zona de mayor raigambre romnica es la Borgoa. All se encuentra la Iglesia abacial de Cluny, la cual fue reedificada entre el 1080 y el 1108. Esta iglesia fue destruida durante la Revolucin Francesa y hoy slo quedan las torres del Agua Bendita que corresponden a un brazo del crucero. Siempre se pens que era el primer edificio con

soluciones romnicas y all es donde surge la Reforma Cluniaciense que va a extender el estilo.

Hoy se piensa, no obstante, que Cluny tena un precedente: San Filiberto de Tournous, el cual presenta un Nartex de entrada y un bside rodeado de capillas radiales en el deambulatorio.

El otro gran templo romnico de esta regin es Santa Mara de Vezelay. Su grandiosa nave central se cubre con bveda de medio can reforzada con arcos fajones bicolores, recordando las dovelas alternadas de la Mezquita de Crdoba. Destaca su impresionante portada.

En la regin de Poitu encontramos la catedral de Angulema, con una planta de cruz latina, nave longitudinal nica con otra de crucero y cubierta con cuatro grandes cpulas. Su fachada est muy decorada en dos pisos verticales.

Hasta ahora hemos visto el poco romnico que existe de tendencia urbana en las ciudades francesas. Pero el grupo de construcciones ms importantes de Francia es el de las llamadas Iglesias de Peregrinacin, con dos notables ejemplos: San Sernn de Toulouse y Santa Fe de Conques. El primero es de 1088 y tiene cinco naves con un crucero y girola a la que se abren nueve capillas radiales. El cimborrio es una esbelta torre que se eleva a gran altura. Su planta es muy parecida a la de Santiago de Compostela, ambas son coetneas y pudieron influenciarse mutuamente conectadas por la ruta jacobea.
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Ms antigua es la Iglesia de Santa Fe de Conques, comenzada en el 1039, se cubre con bvedas de medio can, girola que une sus dos naves laterales, las cuales se prolongan con la tribuna tpica de las iglesias de peregrinacin. Sus torres se rematan con chapiteles. Pero lo ms importante es su prodigioso tmpano donde se desarrollo el tema del Juicio Final.

En Provenza se construye poco por el terror que inspiraban las incursiones musulmanas. Muchos de los templos construidos estn fortificados. Los ms notables se encuentran en Arles y el ms importante es San Trfimo. Esta iglesia es una de las cabeceras del Camino de Santiago en Francia. Su portada tiene un esquema parecido al de un arco de triunfo romano. 4.3 El Romnico en Italia El Romnico en Italia se sita sobre todo en el Norte, la Lombarda y tambin en el centro, pero es un Romnico con pervivencias clsicas, que es lo autnticamente italiano. Por eso es un Romnico muy diferente.

El conjunto romnico ms grandioso de Italia est en Pisa, repblica comercial medieval que experiment un gran auge en el siglo XI para derrumbarse despus por la competencia de Gnova. El conjunto pisano consta de una catedral, un baptisterio y una torre exenta o campanile, las tres juntas en un espacio abierto y separado de los otros edificios.

La catedral consta de cinco naves con otras tres de crucero. En el centro tiene una gigantesca bveda ovalada y el resto va cubierto con bvedas de arista en las naves laterales y la del centro con techumbre plana de madera (de influencia paleocristiana). Al exterior se recubre con placas de mrmol blanco y oscuro alternado en franjas horizontales. La fachada presenta una sucesin de arqueras ciegas dispuestas en varios pisos. La luz, la riqueza de decoracin, el color, todo lo la aleja del Romnico europeo.
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La torre est alejada de la catedral (como ocurre en Florencia), es de seccin cilndrica muy gruesa y est construida en su mayor parte de mrmol blanco, con las mismas caractersticas que la catedral. Tambin se decora al exterior con varios pisos de arqueras ciegas. Fue construida por Bonnano de Pisa y data del siglo XII. Su inclinacin progresiva empez desde el mismo momento de su construccin, aunque se ha conseguido frenar a base de hormign inyectado.

El Baptisterio es tambin del siglo XII, de planta circular, con idntica decoracin de mrmoles y arqueras ciegas, aunque presenta algunas decoraciones ya gticas por ser un edificio de transicin. El otro gran ncleo de romnico italiano es Florencia, que presenta ejemplos como San Miniato del Monte, de planta basilical y decoracin de mrmoles de colores de influencia pisana. Este tipo de decoracin, alegre, viva y rica pasar al Gtico italiano, el cual ser tambin diferente al resto de Europa.

Pero es la Lombarda el lugar donde, junto a la Borgoa francesa, nace el Romnico. En esta regin, donde Italia es ms europea, el Romnico es ms tpico y participa mucho ms de las caractersticas generales del estilo. La regin estaba repleta de pequeas ciudades independientes que ya desde el siglo XI se enfrentaron a Papas y Emperadores por mantener su independencia y que llevaron una vida mercantil muy activa. Es una escuela muy peculiar por su decoracin en arquillos ciegos y bandas lombardas, por sus capiteles de forma cbica y por sus originales prticos. Los ejemplos ms importantes son San Ambrosio de Miln y San Zenn de Verona. Respecto al sur de Italia es una zona muy eclptica, ocupada primero por bizantinos, despus por musulmanes y luego por normandos. Ello produce un arte original con ejemplares como San Nicols de Bari en la regin de Apulia, donde los elementos se cruzan con lo mejor de cada arte: la decoracin musulmana exterior, los mosaicos y la planta bizantina y volmenes y materiales romnico-normandos.
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4.4

El Romnico en la Pennsula Ibrica. Del siglo V al X se desarrollan en Espaa cuatro estilos prerromnicos: el visigodo, el

asturiano, el mozrabe y el prerromnico oriental o cataln. Cuando el Romnico entra en el siglo XI desborda todo concepto de estilo y se instala como la representacin de una civilizacin entera: el feudalismo europeo occidental.

Ninguno de los estilos anteriores lleg a atravesar fronteras y el Romnico se extiende, en cambio, como una ola por toda Europa. En su zona de contacto con la cultura musulmana (Pennsula Ibrica y sur de Italia) produce nuevos estilos eclcticos, mezclados.

Pero el Romnico no es igual en toda la zona cristiana como tampoco era igual la sociedad y la economa de los diferentes reinos. El ncleo feudal ms importante de la Pennsula es el cataln. En Castilla y Len no existi un feudalismo tpico sino una forma afn, un sucedneo llamado seoro en el cual el poder central del rey es mucho ms poderoso como fruto de la Reconquista. Estas diferentes sociedades asimilan romnicos distintos, pero adems reciben dos romnicos distintos.

Hay

que

distinguir

dos

grandes

corrientes: una ms antigua en el Pirineo cataln y aragons que se desarrolla del siglo XI al XII a base de influencias del norte de Italia, de la Lombardia y del sur de Francia, Languedoc y Provenza. En esta zona oriental de la pennsula no slo fue lombardo el estilo sino tambin muchos arquitectos que elevaron obras para abades y nobles catalanes y oscenses.

La otra corriente proviene del ncleo francs borgon y es la tpicamente cluniaciense, la que se infiltra en la pennsula a travs del Camino de Santiago a partir del siglo XI y determina parte del romnico aragons (sector occidental), riojano, castellano y galaico durante los siglos XI y XII. Este es un tipo de romnico ms evolucionado y con ms medios financieros, potenciado por el reinado de Sancho III el Mayor de Navarra (1005-1035)

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4.4.1

Romnico lombardo u oriental San Clemente de Tahull es una pequea iglesia del valle de Boi en Lrida. En los valles pirenaicos se levantan muchas de las obras maestras del romnico oriental. Son iglesias pequeas como esta, decoradas al exterior con los arquillos ciegos y las fajas lombardas caractersticas. Otra caracterstica de aqu son los bsides semicirculares de la

cabecera que sobresalen al exterior as como las esbeltas torres donde se sita el campanario. La torre lombarda de Tahull tiene seis pisos donde se abren ventanas geminadas cada vez mayores para disminuir el peso progresivamente y favorecer el equilibrio de la torre (centro de gravedad bajo). En todos los pisos de la torre aparecen los arcos decorativos lombardos. Fue construida en el siglo XI.

El monasterio de San Juan de la Pea se encuentra en la sierra de la Pea, frente a la Canal de Berdm, siendo ste el balcn que asoma a todo el Pirineo aragons. Es el ms claro ejemplo de monasterio fortaleza y como tal desempe su papel durante el siglo XI.. Poco a poco el lugar fue tomando prestigio y fama de sagrado por lo escondido y misterioso del lugar. Es una construccin que aprovecha el extraplomo de una pared para cobijarse debajo. Sancho III introdujo el rito cluniaciense en el monasterio pero fue su hijo Sancho Ramrez, el primer Rey de Aragn, el que potenci y favoreci San Juan de la Pea. Lo ms destacable es su claustro exterior, sin tejado, aprovechando la pared natural, obra del s. XII y uno de los mejores claustros romnicos del pas.

La catedral de Jaca es obra del S. XI (1063) pero desempea un papel importantsimo en la arquitectura jacobea. Tiene una planta de tres naves terminadas en tres bsides semicirculares. Su crucero no sobresale de las naves laterales. En el cuadrado del crucero hay un impresionante cimborrio de bveda semiesfrica sobre trompas con nervios cruzados en el centro. La decoracin en portadas y bsides es muy importante. All aparecen los taqueados ajedrezados (taqueado jaqus) que luego se extender por todo el camino de Santiago.

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4.4.2

Romnico cluniaciense u occidental. El arte romnico castellano lleva un pequeo desfase cronolgico con el pirenaico debido a la

proximidad del foco lombardo y al aislamiento de los reinos occidentales en los primeros siglos de la Reconquista. Fue Sancho III el Mayor de Navarra el que favoreci la entrada de las corrientes culturales francesas y de la reforma cluniaciense con su romnico incluido. Los monjes de Cluny pasan a regir gran parte de monasterios y abadas de Navarra, Castilla y Len. Pero la va de penetracin ms importante de la reforma cluniaciense y del romnico es el Camino de Santiago. El apogeo de esta ruta de peregrinacin fue en los siglos XI y XII y a lo largo de este camino se levantaban iglesias, hospitales, monasterios, abadas, hospederas, mercados y ciudades enteras.

El Camino de Santiago entraba por Roncesvalles y Somport, se una en Puente la Reina hasta Pamplona y continuaba unido por Estella, Logroo, Njera, Santo Domingo de la Calzada, Belorado, Burgos, Fromista, Carrin de los Condes, Sahagn, Len, Astorga, Ponferrada, Orense y terminaba en Santiago de Compostela. Su influencia en el Romnico es tan grande que en esta zona podemos hablar perfectamente de un Romnico de Peregrinacin.

El Claustro de Santo Domingo de Silos forma un patio cuadrado rodeado de arquera sobre un podio. Las columnas son pareadas excepto algunas que aparecen con un movimiento de torsin, como imitando las columnas salomnicas y que slo se da en la ruta jacobea. Es una de las obras ms importantes de Espaa por la calidad del relieve en sus capiteles.

San Martn de Fromista en Palencia es un templo del ao 1065. Su planta es de tres naves y crucero inscrito, con cubiertas de medio can sobre pilares cruciformes con medias columnas adosadas. El cimborrio sobre el cuadrado del crucero es de planta octogonal al exterior y contiene al interior una bveda semiesfrica sobre trompas. Al exterior presenta un juego de volmenes caracterstico con bsides de diferente altura y con una novedad: dos torres cilndricas que se adosan a los pies del templo. Podemos observar como es una arquitectura ms evolucionada que la catalana porque cuenta con el apoyo de un rey ms poderoso. Tambin podemos ver que en esta tierra de nadie se realizan experimentos arquitectnicos sin ninguna relacin con el pasado al ser una zona vaca y recin conquistada.
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San Isidoro de Len se levanta sobre una antigua iglesia de arte prerromnico asturiano que se dedic a San Juan Bautista. En el S.XI se transforma en el Panten Real de San Isidoro, destinado a conservar los restos de Fernando I. La Iglesia es de planta basilical de tres naves sobre pilares con columnas adosadas que sostienen arcos de medio punto. Los arcos del crucero tienen el intrads lobulado lo que indica una influencia musulmana cercana. La nace central se cubre con medio can y las laterales con arista. El crucero sobre sale a ambos lados y la cabecera se remata con tres bsides sin girola.

Aadido a la iglesia est el Panten de los Reyes, creado por Doa Sancha entre los aos 1056 y 1066. Son tres naves con bveda de arista sobre gruesas columnas y pilares. Son nueve bvedas sobre cuatro columnas exentas y doce pilares adosados. Los capiteles se decoran con escultura de tema vegetal muy tosca. Esta es una obra de confluencia entre el Prerromnico Asturiano y el Romnico. Las pintura murales que decoran las bvedas de arista son las ms importantes de la pintura romnica espaola.

La zona del Noroeste est situada en el extremo de la ruta jacobea y all se construy una catedral romnica que iba a ser la meta de los peregrinos, la Catedral de Santiago de Compostela. Anteriormente, Alfonso II hizo construir una capilla sobre la legendaria tumba del apstol Santiago, pero el fenmeno de las peregrinaciones tuvo su auge en el siglo XI y culmin en el XII, por eso haca falta un edificio mejor. El Arzobispo Gelmirez con la ayuda de Alfonso VII hizo construir la catedral jacobea entre el 1075 y el 1130.

Es la iglesia prototipo del romnico espaol. Tiene una planta basilical de tres naves con otras tres de crucero que forman una perfecta cruz latina. Tiene cuatro capillas semicirculares en los brazos del crucero y una girola sobre la que se abren otras cinco capillas semicirculares. La nave central se cubre con bveda de medio can y las laterales con bvedas de arista sobre las que descansa el suelo de la tribuna, la cual se cubre con bvedas de cuarto de esfera. Esta tribuna se continua por la girola y se abre a la nave central por ventanas de dos arcos. La tribuna era una frmula para ampliar el espacio del templo y poder as albergar a todos los
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peregrinos. En el proyecto original haba nueve torres, una en cada esquina del crucero, dos en la portada principal, otra en el cimborrio y otras dos en la cabecera. Sin embargo slo se construyeron algunas pero hoy han desaparecido todas.

Todas las techumbres: medio can en la central, arista en las laterales y cuarto de esfera en tribuna y bsides, reposan sobre un conjunto de pilares cruciformes con columnas adosadas. Presenta este edifico la originalidad de tener arcos de medio punto peraltados para dar mayor sensacin de esbeltez y de altura. En la tribuna hay columnas pareadas que sostienen un doble arco de medio punto, formando uno de los mejores triforios del romnico europeo.

La planta de Santiago de Compostela se parece a otras iglesia francesas. San Sernn de Toulouse es la ms parecida. Las dos pudieron influirse

recprocamente porque fueron coetneas. En algunos aspectos la original es la de Santiago y en otros la de San Saturnino.

La puerta de las Plateras o de los Orfebres es la nica actual que se conserva intacta y que fue realizada por entero en poca romnica. Es una portada de doble tmpano y su valor escultrico es incalculable. Hoy en da el estilo romnico es minoritario en Santiago, slo la planta, la estructura, el prtico de la Glora y la puerta de la Plateras son romnicas. Tiene muchos aadidos y todos de gran importancia artstica. La fachada del Obradoiro es, por ejemplo, una obra maestra del Barroco espaol.

Ms al sur aparecen durante el siglo XII una serie de obras romnicas con enlaces gallegos pero con detalles peculiares, sobre todo en sus cimborrios. Una de ellas es la Catedral de Zamora, construida entre 1157 y 1174. Tiene tres naves con un crucero que apenas sobresale. Las tres naves acaban en tres bsides semicirculares. La nave central ya se cubre con crucera gtica (romnico de transicin) y en las laterales hay
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bvedas de arista. Pero lo esencial de esta catedral es su cimborrio. Se sustente sobre pechinas y tiene un tambor horadado por multitud de vanos, algunos cubiertos ya por arco ojival. Sobre este gran tambor descansa una cpula gallonada que se refuerza con nervios interiores sostenidos por columnas adosadas. Al exterior el cimborrio presenta cuatro torrecillas cilndricas adornadas tambin con arcos apuntados. Estas torrecillas se cubren con bvedas bulbosas muy parecidas a la central y que contrarrestan su empuje tangencial. Todo el cimborrio es de inspiracin bizantina y podra deberse a un maestro oriental, el cual se encargara tambin del cimborrio de la catedral vieja de Salamanca.

La catedral vieja de Salamanca se construye hacia el 1175. Tiene planta de tres naves rematadas con tres bsides. El crucero sobresale un poco y la cubierta es de bveda de crucera en las tres naves (es posterior a la de Zamora). Su cimborrio vuelve a ser lo esencial. Se llama la Torre del Gallo y sigue el mismo esquema que el de Zamora pero ms esbelto. Presenta tambin una cpula gallonada reforzada con nervios y se cubre al exterior con una techumbre apuntada.

La escultura romnica.
El precedente de la escultura romnica hay que buscarlo en los ensayos prerromnicos de los

pueblos brbaros, junto alguna influencia del lejano Bizancio, el cual era el portador de todo el legado grecorromano. Pero los pueblos brbaros cultivaron la escultura con poco entusiasmo, sobre todo la monumental, que fue la ms frecuente en el mundo romano. Ostrogodos, francos, lombardos y visigodos hicieron escultura de pequeas dimensiones, ornamental y orfebre. Por lo tanto la tradicin escultrica antigua se perdi. Todo ese legado grecorromano no sirve como base para la escultura romnica, formando sta un mundo aparte y original.

Como la arquitectura, la escultura romnica se integra plenamente en la cultura medieval y es uno de sus mejores exponentes. A travs de ella se refleja la idea omnipotente y omnipresente de Dios, la idea de religin como misterio, como nico agarradero para no sucumbir en un mundo desconocido y oscuro.

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Analizaremos algunas caractersticas generales aunque siempre hay excepciones. Tanto la exenta, que hay muy poca porque la escultura se supedita a la arquitectura, como la no exenta, la escultura romnica es frontalista, amante del geometrismo simplista y estilizado. No es intenta la escultura naturalista, la representacin fiel del mundo, ni los objetos tal cual nos aparecen a los sentidos. Se busca siempre el simbolismo o la alegora y que pretenden representar ideas o vivencias. Se busca que de la figura emane un trasfondo ideolgico y en l residir la belleza y no en la mera apariencia esttica. No se busca la belleza esttica en una figura sino la belleza tica, las buenas ideas, la religin. Para ello se utilizan elementos naturales como animales, personas o vegetales, pero nunca tal y como son, su imagen real no es lo que importa, sino como smbolos, como expresin de un ideal. para ello no dudarn en deformar sistemticamente las figuras.

La escultura grecorromana cultiv sobre todo la escultura humana en desnudos. por el contrario, el artista romnico rehuye sin excepcin el cuerpo desnudo y cubre a todas sus figuras con abundantes vestiduras. No interesa representar la belleza corporal sino la espiritual. Se tiene el concepto del cuerpo como crcel del alma, el origen del pecado, lo sensitivo, lo sensual.

Tiene un carcter decorativo. No est realizada para ser contemplada aislada sino inserta en un conjunto arquitectnico. Es decorativa, se concibe para rellenar un espacio arquitectnico previsto de antemano y su forma, dimensiones, etc, dependen de este espacio. Su dependencia con respecto a la arquitectura es, pues, total. Las zonas arquitectnicas principalmente son los capiteles y las portadas.

El capitel romnico est siempre decorado con figuras vegetales o animales entrelazadas. Tambin se recurre a los temas geomtricos y, de vez en cuando, se recurre a la figura humana. Son frecuentes las figuras fantsticas, monstruos, dragones, etc, que adems de desempear un papel decorativo cumplen una funcin expresiva y simblica: atemorizar a los fieles, asociar el monstruo con el pecado, incluso con el pecador, hacer la religin oscurantista y misteriosa. El capitel cumple, por lo tanto, con una funcin didctica importante dentro de la gran masa de analfabetos. La verdadera simbologa iconogrfica slo era conocida por los monjes, su relacin con mitos, leyendas y creencias que hoy han desaparecido por completo. Cuando los capiteles se decoran con figuras humanas, el artista emplea escenas de tipo religioso extradas del Antiguo y del Nuevo Testamento o de las Hagiografas ms importantes. A veces se completa esta enseanza religiosa con alegoras sobre los pecados, los vicios, las virtudes, el destino, etc.
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El otro lugar arquitectnico que ms se decora es la Portada. Las arquivoltas se decoran con motivos

geomtricos o figuras humanas y el Tmpano recibe la escena evanglica principal que suele ser el Pantcrator o Cristo en majestad, sedente y en acto de bendecir, rodeado de los cuatro evangelistas, los cuales suelen representarse con las cabezas de sus animales simblicos: el toro, el len, el guila y el hombre, es decir el Tetramorfos. Otra escena tpica del Tmpano es el Juicio Final a cuyo pi aparecen los 24 ancianos del Apocalipsis. Tambin es frecuente el Tetocos, es decir, la Virgen con el nio y la Crucifixin. Por ltimo, existe otra figura simblica que representa a Jesucristo y que se llama Crismn o crculo con dos lneas perpendiculares en su interior y con cuatro letras griegas: Pi y Ro porque son las iniciales de Cristo en Griego y Alfa y Omega porque significan el principio y el final de todo. Tambin puede aparece con las iniciales en latn IHS. Este Crismn suele aparecer flanqueado por dos ngeles o dos animales fantsticos. Tambin se decoran las jambas y las figuras pueden llegar a derramarse por toda la portada e incluso por la fachada en algunos casos. La escultura exenta es ms infrecuente y se reduce a la imagen de Cristo crucificado y a la Virgen, sola o sedente con el nio. El crucificado (5) se viste con ricas vestiduras y si slo lleva faldn, ste es bastante largo. Su expresin nunca turba su rostro y su cuerpo rgido nunca deja entrever el dolor y el tormento de la cruz. Expresa el omnipotente poder de Dios a quien nada puede afectar, ni el dolor ni la muerte. Sus ojos suelen estar abiertos o semicerrados y siempre aparece vivo (venciendo a la muerte). Aparece

crucificado con cuatro clavos y sin corona de espinas ni heridas ni sangre. La Virgen suele aparecer sentada y mantiene en sus brazos al Nio Jess (Tetocos) el cual suele sostener una bola con una mano, la cual simboliza el mundo (es el smbolo del mundo a pesar de que ellos crean que la Tierra era plana). El rostro de ambos es absolutamente inexpresivo, de rasgos duros y geomtricos, ojos almendrados y, en general, con pocas delicadezas hacia la belleza.
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A pesar de estas caractersticas generales existen diferentes pocas y regiones que no atienden a esta simplificacin. El Romnico, como todas, es una poca evolutiva y hay diferencias entre la escultura del siglo XI y la del siglo XII. Poco a poco hay un acercamiento a la mentalidad progresiva del Gtico. Si al principio es normal una rudeza en el tratamiento de las figuras, sobre todo sus vestidos que se pegan arquitectnicamente al cuerpo, poco a poco se van desplegando libremente sus formas, el Crucificado se hace ms humano, los rostros se hacen ms expresivos, con sonrisas, posturas, etc.

En Espaa es el maestro de las Plateras el que produce la obra cumbre de la escultura en este perodo. La portada de las Plateras en la Catedral de Santiago de Compostela se termin en los primeros aos del siglo XII. En ella se aprecian influencias del foco jaqus y leons y se realiz por el maestro Esteban y su grupo de colaboradores. El programa iconogrfico hace referencia a la doble naturaleza de Cristo y a la primaca del Apstol Santiago sobre el resto de los apstoles. Es una portada doble donde las figuras abandonan las arquivoltas para salir a la fachada, aunque los temas principales estn en los tmpanos. Dicha doble portada da acceso a uno de los brazos del crucero ya que la portada principal de la catedral es el Prtico de la Gloria del maestro Mateo.

El Prtico de la Gloria est constituido por tres arcos que dan acceso a cada una de las tres naves y sobre tmpanos, jambas, arquivoltas y parteluz se disponen ms de doscientas figuras. Destaca este conjunto por la delicadeza del trabajo en cada figura, en cada pliegue. Las figuras charlan entre s, los rostros son ms individualizados y de rasgos ms suaves, unos manifiestan energa, otros amabilidad y otros esbozan una sonrisa.

En cuanto al relieve las obras ms importantes a nivel nacional estn en el piso bajo del Claustro de Santo Domingo de Silos. En uno de los cuatro relieves situados en los ngulos aparece el de La Duda de Santo Toms. El hecho de que el escultor haya preferido el espacio ms amplio de los paneles que el de los capiteles para las escenas muestra a un artista (annimo) capaz de enfrentarse con grandes composiciones. En esta escenogrfica escena se exhibe la yuxtaposicin de la composicin, con la superposicin de frisos
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para agrupar a las figuras. Los rostros, las posturas y el tamao de todas las figuras (los doce apstoles y Jess) se repiten excepto en la figura de Cristo que es ms grande y en la de Santo Toms que aparece comprobando la herida de Jess.

La pintura romnica.
La pintura romnica es igualmente decorativa. No se concibe como arte autnomo y no tiene

importancia en s misma sino como ornamentacin de paredes dentro del templo. Tiene su origen directo en las miniaturas bizantinas que luego pasan a los monjes prerromnicos de la primera Edad Media. Son miniaturas de manuscritos de donde el pintor romnico extrae tcnicas y temas. l slo tiene que continuar esa tradicin y traspasar los lmites de la miniatura para realizar los murales al fresco que decoraban la mayora de los templos romnicos.

La pintura romnica tiene, como la escultura, sus lugares idneos dentro del templo. Sobre todo es el bside y, a veces, tambin, los muros laterales. Tambin se pintan a veces altares, sobre todo su parte delantera.

En el bside se representa al Pantcrator rodeado de los cuatro evangelistas, ngeles y santos. Otras veces se representa en el bside a la Virgen o Tetocos si el templo tiene una advocacin mariana. En la parte baja del bside, en el medio tambor que soporta el cuarto de esfera nos encontramos espacios separados por columnas que tambin pueden recibir decoracin pictrica. Los muros laterales se dedican a otros santos o escenas disposicin corrida. de tipo narrativo en

La tcnica ms empleada es el fresco: se cubra el muro con cal y arena sobre la cual, y antes de que se seque, se debe pintar el mural. De esta manera la pintura se seca a la vez que el revestimiento de la pared, se adhiere y se mezcla con el encalado y consigue as una cohesin y permanencia extraordinarias. Sin embargo esto condiciona mucho al artista porque slo tiene unas siete horas para pintar antes de que se seque el encalado. Es una pintura a contrarreloj y sin posibilidad de rectificar. lo que haca era encalar solamente la superficie que podan pintar en un da.

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La pintura es, como la escultura, de tipo simblico y no se preocupa del aspecto naturalista o esttico de las figuras. La realidad no les interesa porque tanto santos, como ngeles, como la figura de Cristo o la de la Virgen pertenecen a un mundo platnico, el de las ideas, y no se parece en nada al real o sensitivo. por eso la pintura utiliza la realidad slo como soporte hacia el mundo que hay por encima. Los personajes tienen casi todos las mismas proporciones y gestos, son slo figuras convencionales y colectivas.

El pintor romnico no conoce la perspectiva. Sus obras son planas en su ejecucin y en su colorido. Cuando hay que representar un momento se elige el ms tenso y espectacular, el ms expresionista y representativo. El dibujo es muy importante y las siluetas y los perfiles se sealan con un trazo negro muy grueso que envuelve a las manchas de color. los colores son planos y no tiene gradaciones ni matices refinados. los contrastes de color son muy acusados, sobre todo entre el negro y los colores clidos. Suelen ser, en general, cromatismos de mucho valor e impacto visual.

El pintor romnico no entiende casi nada de composicin porque no se plantea problemas de agrupamiento, y cuando lo hace, lo resuelve de un modo sencillo y lineal, colocando a las figuras en fila, una junto a otra y todas en el mismo plano. Si quiere resaltar la importancia de una de ellas, aumenta su tamao desproporcionndola de las dems sin tener en cuenta la perspectiva.

Domina, como en la escultura, el principio de la frontalidad, sobre todo para las figuras importantes: Cristo, la Virgen, un emperador o rey, algn santo o apstol, etc. Psicolgicamente esto se haca as por dos cosas: primero el pintor demostraba as su respeto hacia la figura que representaba y con ello obliga a los espectadores a un respeto similar. En segundo lugar porque la visin frontal es la ms noble cuando lo que se busca es impresionar, que el fiel vea, con toda nitidez, la idea religiosa que subyace bajo la figura.

Por eso el pintor romnico prescinde de lo accesorio, el paisaje, que si lo hay, es muy estilizado, los marcos arquitectnicos que no existen, etc. Se pretende pintar una idea lo ms clara y sencilla posible. Por eso la pintura romnica es lo ms parecido al arte Naif de nuestros das y no es
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porque el pintor romnico tuviera la torpeza de un nio. l pintaba as porque no le interesaban las tcnicas modernas, no le haca falta avanzar, no era preciso representar mejor la realidad cuando vives en mundo de ideas. Cuando cambie la concepcin del mundo se descubrirn nuevas tcnicas ms avanzadas y llegaremos al Gtico y al Renacimiento.

Frontal del Altar de Santa Mara de Avi, donde se representan a la Virgen con el Nio en la tabla central, La Anunciacin y la llegada de los Magos de Oriente en la izquierda y el Nacimiento y la presentacin del nio en la derecha.

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