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    Amartya Kumar Sen, Identidad y Violencia (Fragmento)

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    Katz Editores
    Los acontecimientos violentos y las atrocidades de los últimos años han introducido un período de terrible confusión y de temibles conflictos. El mundo es percibido, cada vez más, como una federación de religiones, de culturas o de civilizaciones que se enfrentarán inevitablemente o que, de hecho, ya lo están haciendo. Pero una de las razones por las que el mundo se ha vuelto peligrosamente inflamable es, precisamente, la suposición de que las personas pueden ser clasificadas sobre todo según la religión o la cultura. Como argumenta Amartya Sen en este libro, el conflicto y la violencia actuales son sostenidos, igual que en el pasado, por la ilusión de una identidad única, por la creencia en el poder abarcador de una clasificación singular que ignora la relevancia de otras formas "más allá de las culturas y de las religiones" en las que los individuos se perciben a sí mismos: el género, la profesión, la clase, la lengua, la moral o la política, por mencionar sólo algunas. A través del análisis de temas tan diversos como el multiculturalismo, el poscolonialismo, el fundamentalismo, el terrorismo y la globalización, Sen plantea la necesidad de una comprensión sensata de la libertad humana como único modo de combatir el cada vez más extendido "arte de crear odio" que se afirma en el poder mágico de una identidad dominante. Claro y contundente, lúcido y provocador, de este libro de Amartya Sen ha dicho Mario Vargas Llosa que se trata de "uno de los dos ensayos más importantes recién aparecidos en Occidente sobre la cultura de la libertad".

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    Amartya Kumar Sen, Identidad y Violencia (Fragmento)

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    Los acontecimientos violentos y las atrocidades de los últimos años han introducido un período de terrible confusión y de temibles conflictos. El mundo es percibido, cada vez más, como una federación de religiones, de culturas o de civilizaciones que se enfrentarán inevitablemente o que, de hecho, ya lo están haciendo. Pero una de las razones por las que el mundo se ha vuelto peligrosamente inflamable es, precisamente, la suposición de que las personas pueden ser clasificadas sobre todo según la religión o la cultura. Como argumenta Amartya Sen en este libro, el conflicto y la violencia actuales son sostenidos, igual que en el pasado, por la ilusión de una identidad única, por la creencia en el poder abarcador de una clasificación singular que ignora la relevancia de otras formas "más allá de las culturas y de las religiones" en las que los individuos se perciben a sí mismos: el género, la profesión, la clase, la lengua, la moral o la política, por mencionar sólo algunas. A través del análisis de temas tan diversos como el multiculturalismo, el poscolonialismo, el fundamentalismo, el terrorismo y la globalización, Sen plantea la necesidad de una comprensión sensata de la libertad humana como único modo de combatir el cada vez más extendido "arte de crear odio" que se afirma en el poder mágico de una identidad dominante. Claro y contundente, lúcido y provocador, de este libro de Amartya Sen ha dicho Mario Vargas Llosa que se trata de "uno de los dos ensayos más importantes recién aparecidos en Occidente sobre la cultura de la libertad".

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    Amartya Kumar Sen, Identidad y violencia (fragmento)

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    Los acontecimientos violentos y las atrocidades de los últimos años han introducido un período de terrible confusión y de temibles conflictos. El mundo es percibido, cada vez más, como una federación de religiones, de culturas o de civilizaciones que se enfrentarán inevitablemente o que, de hecho, ya lo están haciendo. Pero una de las razones por las que el mundo se ha vuelto peligrosamente inflamable es, precisamente, la suposición de que las personas pueden ser clasificadas sobre todo según la religión o la cultura. Como argumenta Amartya Sen en este libro, el conflicto y la violencia actuales son sostenidos, igual que en el pasado, por la ilusión de una identidad única, por la creencia en el poder abarcador de una clasificación singular que ignora la relevancia de otras formas "más allá de las culturas y de las religiones" en las que los individuos se perciben a sí mismos: el género, la profesión, la clase, la lengua, la moral o la política, por mencionar sólo algunas. A través del análisis de temas tan diversos como el multiculturalismo, el poscolonialismo, el fundamentalismo, el terrorismo y la globalización, Sen plantea la necesidad de una comprensión sensata de la libertad humana como único modo de combatir el cada vez más extendido "arte de crear odio" que se afirma en el poder mágico de una identidad dominante. Claro y contundente, lúcido y provocador, de este libro de Amartya Sen ha dicho Mario Vargas Llosa que se trata de "uno de los dos ensayos más importantes recién aparecidos en Occidente sobre la cultura de la libertad".

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    Los acontecimientos violentos y las atrocidades de los últimos años han introducido un período de terrible confusión y de temibles conflictos. El mundo es percibido, cada vez más, como una federación de religiones, de culturas o de civilizaciones que se enfrentarán inevitablemente o que, de hecho, ya lo están haciendo. Pero una de las razones por las que el mundo se ha vuelto peligrosamente inflamable es, precisamente, la suposición de que las personas pueden ser clasificadas sobre todo según la religión o la cultura. Como argumenta Amartya Sen en este libro, el conflicto y la violencia actuales son sostenidos, igual que en el pasado, por la ilusión de una identidad única, por la creencia en el poder abarcador de una clasificación singular que ignora la relevancia de otras formas "más allá de las culturas y de las religiones" en las que los individuos se perciben a sí mismos: el género, la profesión, la clase, la lengua, la moral o la política, por mencionar sólo algunas. A través del análisis de temas tan diversos como el multiculturalismo, el poscolonialismo, el fundamentalismo, el terrorismo y la globalización, Sen plantea la necesidad de una comprensión sensata de la libertad humana como único modo de combatir el cada vez más extendido "arte de crear odio" que se afirma en el poder mágico de una identidad dominante. Claro y contundente, lúcido y provocador, de este libro de Amartya Sen ha dicho Mario Vargas Llosa que se trata de "uno de los dos ensayos más importantes recién aparecidos en Occidente sobre la cultura de la libertad".

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    Identidad y violencia

    Del mismo autor

    Elección colectiva y bienestar social, Madrid, 


    Sobre la desigualdad económica, Barcelona, 
    Nuevo examen de la desigualdad, Madrid, 
    Nueva economía del bienestar, Valencia, 
    Sobre ética y economía, Madrid, 
    Bienestar, justicia y mercado, Barcelona, 
    Desarrollo y libertad, Barcelona, 
    El nivel de vida, Madrid, 

    Poverty and famines, Oxford, 


    Choice, welfare and measurement, Oxford, 
    The standard of living, Cambridge,  (en colaboración
    con Martha Nussbaum)
    Rationality and freedom, Cambridge, 
    Amartya Sen
    Identidad y violencia
    La ilusión del destino

    Traducido por Verónica Inés Weinstabl


    y Servanda María de Hagen

    discusiones
    Sen, Amartya
    Identidad y violencia : la ilusión del destino - Katz, 2007.
    270 p. ; 20x13 cm.
    Traducido por: Verónica Inés Weinstabl y Servanda María
    de Hagen
    ISBN 978-84-935432-7-3
    1. Identidad. 2. Violencia. I. Weinstabl, Verónica Inés, trad.
    II. Título
    CDD 303.6

    Primera edición, mayo de 2007


    Primera reimpresión, junio de 2007

    © Katz Editores
    Sinclair 2949, 5º B
    1425 Buenos Aires
    Fernán González, 59 Bajo A
    28009 Madrid
    www.katzeditores.com

    Título de la edición original:


    Identity and violence: The illusion of destiny
    © Amartya Sen, 2006
    © Norton & Company Ltd.
    Nueva York, 2006

    ISBN: 978-84-935432-7-3

    El contenido intelectual de esta obra se encuentra


    protegido por diversas leyes y tratados
    internacionales que prohíben la reproducción
    íntegra o extractada, realizada por cualquier
    procedimiento, que no cuente con la autorización
    expresa del editor

    Diseño de colección: tholön kunst


    Impreso en España por Romanyà Valls S.A.
    08786 Capellades

    Hecho el depósito que marca la ley 11.723


    Índice

     Prólogo
     Prefacio

     . La violencia de la ilusión
     . Cómo comprender la identidad
     . El confinamiento en la civilización
     . Filiaciones religiosas e historia musulmana
     . Occidente y antioccidente
     . Cultura y cautiverio
     . Globalización y voz
     . Multiculturalismo y libertad
     . Libertad de pensamiento

     Índice de nombres


     Índice analítico
    Para Antara, Nandana, Indrani
    y Kabir, con la esperanza de un mundo
    más libre de quimeras
    Prólogo

    Hace unos años, cuando regresaba a Inglaterra después de un


    corto viaje (en ese entonces era director del Trinity College
    de Cambridge), el oficial de migraciones del aeropuerto de
    Heathrow, quien controló mi pasaporte indio con bastante rigor,
    me planteó una pregunta filosófica de cierta complejidad. Tras
    ver la dirección de mi casa en el formulario de migraciones
    (Residencia del Director, Trinity College, Cambridge), me pre-
    guntó si el director, de cuya hospitalidad evidentemente yo
    gozaba, era un amigo cercano. Me demoré unos segundos, por-
    que no me quedaba del todo claro si podía afirmar ser mi pro-
    pio amigo. Luego de reflexionar, llegué a la conclusión de que
    la respuesta debía ser afirmativa, ya que por lo general me trato
    a mí mismo de manera bastante amigable y, además, cuando
    digo tonterías, de inmediato me doy cuenta de que, con ami-
    gos como yo, no necesito enemigos. Debido a que me demoré
    en dilucidar todo esto, el oficial de migraciones quiso saber exac-
    tamente por qué había dudado y, en particular, si había alguna
    irregularidad para mi ingreso en Gran Bretaña.
    Bien, finalmente se resolvió esa cuestión práctica, pero la con-
    versación fue un recordatorio, si es que era necesario, de que la
    identidad puede ser un asunto complicado. Desde luego, no es
    muy difícil persuadirnos de que un objeto es idéntico a sí mismo.
    Wittgenstein, el gran filósofo, observó una vez que “no hay ejem-
     | IDENTIDAD Y VIOLENCIA

    plo más claro de una proposición inútil” que decir que algo es
    idéntico a sí mismo, pero continuó sosteniendo que la propo-
    sición, aunque totalmente inútil, estaba “relacionada con cierto
    juego de la imaginación”.
    Cuando dejamos de prestar atención a la noción de ser idén-
    tico a sí mismo y la centramos en compartir una identidad con otros
    miembros de un grupo particular (que es la forma que muchas
    veces adopta la idea de identidad social), la complejidad aumenta
    aun más. En realidad, muchos problemas políticos y sociales con-
    temporáneos giran en torno de reclamos opuestos provenientes
    de identidades diferentes que involucran a grupos distintos, puesto
    que la concepción de la identidad influye, de modos muy diver-
    sos, sobre nuestros pensamientos y nuestras acciones.
    Los acontecimientos violentos y las atrocidades de los últi-
    mos años han dado paso a un período de terrible confusión y
    de temibles conflictos. Con frecuencia, la política de confron-
    tación global es considerada un corolario de las divisiones reli-
    giosas y culturales del mundo. De hecho, el mundo es visto cada
    vez más, aunque sólo sea implícitamente, como una federa-
    ción de religiones o de civilizaciones, por lo que se hace caso
    omiso de todas las otras maneras en que las personas se ven a
    sí mismas. Subyacente a esta línea de pensamiento se encuen-
    tra la extraña suposición de que la gente puede categorizarse
    únicamente según un sistema de división singular y abarcador.
    La división de la población mundial por civilizaciones o por reli-
    giones produce un enfoque “singularista” de la identidad
    humana, según el cual los seres humanos serían solamente miem-
    bros de un grupo (en este caso, definido por la civilización o la
    religión, en contraste con la dependencia anterior respecto de
    las nacionalidades y las clases).
    Un enfoque singularista puede ser una buena forma de malin-
    terpretar a casi todos los individuos del mundo. En nuestra vida
    PRÓLOGO | 

    cotidiana, nos vemos como miembros de una variedad de gru-


    pos y pertenecemos a todos ellos. La misma persona puede ser,
    sin ninguna contradicción, ciudadano estadounidense de ori-
    gen caribeño con antepasados africanos, cristiano, liberal, mujer,
    vegetariano, corredor de fondo, historiador, maestro, novelista,
    feminista, heterosexual, creyente en los derechos de los gays y
    las lesbianas, amante del teatro, activo ambientalista, fanático
    del tenis, músico de jazz y alguien que está totalmente compro-
    metido con la opinión de que hay seres inteligentes en el espa-
    cio exterior con los que es imperioso comunicarse (preferente-
    mente en inglés). Cada una de estas colectividades, a las que esta
    persona pertenece en forma simultánea, le da una identidad par-
    ticular. No se puede considerar que alguna de ellas sea la única
    identidad de la persona o su categoría singular de pertenencia.
    Dadas nuestras inevitables identidades plurales, tenemos que
    decidir acerca de la importancia relativa de nuestras diferentes
    asociaciones y filiaciones en cada contexto particular.
    Por consiguiente, las responsabilidades de elegir y de razo-
    nar son esenciales para llevar una vida humana. Por el contra-
    rio, se fomenta la violencia cuando se cultiva el sentimiento de
    que tenemos una identidad supuestamente única, inevitable
    –con frecuencia beligerante–, que aparentemente nos exige
    mucho (a veces, cosas muy desagradables). La imposición de
    una identidad supuestamente única es a menudo un compo-
    nente básico del “arte marcial” de fomentar el enfrentamiento
    sectario.
    Por desgracia, muchos esfuerzos bien intencionados para
    detener esa violencia también corren con desventaja porque no
    se perciben las posibilidades de elegir entre nuestras identida-
    des. Cuando las perspectivas de que haya buenas relaciones entre
    los diferentes seres humanos se ven –como sucede cada vez más–
    en términos esencialmente de “amistad entre las civilizaciones”,
     | IDENTIDAD Y VIOLENCIA

    “diálogo entre los grupos religiosos” o “relaciones amistosas


    entre las diferentes comunidades” (haciendo caso omiso de las
    muchas maneras diferentes en que las personas se relacionan
    entre sí), se provoca un grave empequeñecimiento de los seres
    humanos incluso antes de comenzar a implementar los progra-
    mas diseñados para alcanzar la paz.
    Se degrada lo que es común a nuestra humanidad cuando
    las múltiples divisiones del mundo se unifican en un sistema
    de clasificación supuestamente dominante: en términos de reli-
    gión, comunidad, cultura, nación o civilización (tratando a cada
    uno de ellos como si fuera especialmente poderoso en el con-
    texto de ese enfoque particular de la guerra y la paz).
    El mundo dividido de ese modo es mucho más disgregador
    que el universo de categorías plurales y diversas que dan real-
    mente forma al mundo en que vivimos. No sólo va en contra
    de la antigua creencia de que “nosotros, los seres humanos,
    somos todos iguales” (que en la actualidad suele ridiculizarse
    –con razón– por ser demasiado necia), sino contra el concepto,
    menos debatido pero mucho más posible, de que somos diver-
    samente diferentes. La esperanza de que reine la armonía en el
    mundo actual reside, en gran medida, en una mayor compren-
    sión de las pluralidades de la identidad humana y en el recono-
    cimiento de que dichas identidades se superponen y actúan
    en contra de una separación estricta a lo largo de una única
    línea rígida de división impenetrable.
    En realidad, no sólo las malas intenciones sino también la
    desorganización conceptual contribuye de modo significativo
    a la confusión y a la barbarie que vemos a nuestro alrededor. La
    ilusión del destino, en especial acerca de una u otra identidad
    particular, alimenta la violencia en el mundo tanto mediante
    omisiones como hechos. Debemos ver con claridad que tene-
    mos muchas filiaciones distintas y que podemos interactuar entre
    PRÓLOGO | 

    nosotros de muchas maneras diferentes, independientemente


    de lo que nos digan los instigadores y quienes se les oponen. Hay
    lugar para que nosotros decidamos nuestras prioridades.
    Descuidar la pluralidad de nuestras filiaciones y la necesi-
    dad de elección y razonamiento oscurece el mundo en el que
    vivimos y nos empuja hacia las terribles posibilidades descritas
    por Matthew Arnold en “Dover Beach”:

    Y estamos aquí como en una llanura sombría


    envueltos en confusas alarmas de batallas y fugas,
    donde los ejércitos ignorantes se enfrentan por la noche.

    Podemos ser mejores que eso.

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