EL LIBRO DE LOS

CAMBIOS
Roberto Gonzlez
Liljana Arsovska
Mxico, 2005
Prlogo
El Yi jing llega a nosotros traspasando todos los tiempos culturales del hombre, es una
obra deslumbrante, impactante, enigmtica y otros calificativos ms, que con toda
seguridad no basta para cubrir las cualidades de esta obra, mediante su magia, ocupa las
ocho direcciones de nuestro universo actual.
El enigma siempre va asociado a su origen, lo ms probable es que ah siga desafiando a la
humanidad, sin embargo su historia es tan fuerte como su presencia actual.
Su contenido no se aleja de nuestra cotidianeidad, describe nuestros actos, nuestros
procesos, nuestros pensamientos, nuestros temores, nuestras aspiraciones, y probablemente
ms que eso, su mensaje sabio est ordenado de una manera igualmente desafiante,
siguiendo un mtodo que la forma de observacin de nuestra naturaleza poco a poco
dise.
Mucho tenemos que decir del Yi jing, pero ms hay de lo que el Yi jing puede decirnos a
nosotros; nos proporciona ese vehculo para establecer la comunicacin con nuestro
interior, en esa conjuncin de planos, puede por una parte decirnos algo de nuestro pasado
y as proyectarlo afuera y hacia nuestro futuro, pasando por esa delicada pantalla de nuestro
presente; de nuestro ser aqu y ahora.
La comunicacin y el grado de calidad de la misma que se establece entre su mensaje y
nuestra energa, nuestro cuerpo etreo -la base de todo sistema oracular-, es desafiante y
derrumba cualquier barrera de escepticismo, por eso hay que dejar que se exprese su
vitalidad y vigencia, es decir; que fluya su mensaje que impacta de una manera precisa en
el lugar exacto de nuestro sentir, como si su mensaje tuviera una parte resonante en nuestro
ser y slo ah incide, slo ah retumba, desgranando una serie de sensaciones y
pensamientos que nutren nuestro espritu.
Haber penetrado las entraas de esta enorme obra; poder tocar cada una de sus clulas ha
sido para nosotros un espectculo maravilloso; por momentos ha empalagado nuestros
sentidos, y nos ha sorprendido la forma en la que permite identificar y disfrutar de nuestro
camino, de la ruta trazada de nuestra vida, y damos gracias a la vida por habernos dado la
oportunidad de penetrar en su interior y en su pasado muy presente.
La expresin de este libro puede ser proyectada sobre de una pantalla histrica, filosfica,
antropolgica, esotrica, metafsica, lingstica, artstica, etc., pero sin duda es todo y
mucho ms que esto; el Yi jing es una obra sinttica y sincrtica, donde muchas mentes
participan con su inteligencia y su sensibilidad a lo largo de varios miles de aos,
enfrentados a diferentes situaciones sociales, polticas, ambientales, blicas, pacficas, etc. y
fueron plasmando un conocimiento duradero como otros legados culturales. Para llegar a
consolidar esta obra debieron haberse desarrollado otras, pero desgraciadamente no
pudieron traspasar la barrera del tiempo, no puede existir slo una obra tan magnnima
2
como sta, sin embargo la estela de obras que ha creado es interminable. Casi todos, por no
decir todos los historiadores actuales y antiguos le dan al Yijing la paternidad de la
formacin de la cultura china.
El traducir una obra como esta, al principio fue todo un desafo; un reto al intelecto; el
temor a no comprender en su justa dimensin el mensaje y peor an el cmo decirlo
claramente en nuestro idioma. Ese temor se fue desvaneciendo poco a poco; al irse
familiarizando con su lenguaje y su estructura gramatical, fueron fluyendo con ms
facilidad las ideas y las palabras, aunque seguramente no hemos trasmitido todo su
mensaje, ya que como se podr entender esta obra lingstica y temporalmente son muy
distantes, hemos hecho nuestro mejor esfuerzo, incluso siendo en ocasiones hasta
reiterativos en algunos comentarios, no hemos escatimado en informacin que ha permitido
entender mejor su mensaje y contenido; todo cuanto libro ha llegado a nuestras manos lo
hemos revisado lo que nos ha permitido acercarnos ms a la obra. En momentos hemos
agregado otras interpretaciones, para dar otra opcin.
Sabemos que en muchos de los casos en que hemos agregado las otras interpretaciones
puede crear confusin, y que muchas de las veces no se tendr la capacidad de discernir
cul de ellas es mejor, pero creemos ms honesto de nuestra parte incluirla que eliminarla.
El Yi jing nos muestra como si fuera un teatro con varios escenarios donde los actores
somos nosotros mismos- ah podemos vernos; es pues, el teatro de nuestras vidas, es un
libro abierto, a la vez un libro humano, antes que todo, la nica diferencia es que podemos
ver la evolucin de los acontecimientos en diferentes momentos, sea pues un camino para
el mejor entendimiento de nosotros mismos.
No debe considerarse slo como un libro de consulta para entender el orculo, es un libro
para leerse de principio a fin, como si fuera una novela, una historia sinfn, aqu estn todas
las historias y as podremos entender mejor nuestra vida, tanto interna como externa,
nuestras emociones, nuestros pensamientos, todo eso y mucho ms, est ah escrito.
Sabemos que transmitir a otro idioma una obra con la fidelidad del cien por ciento es
imposible, el objetivo de nuestro trabajo es acercar ms la obra a los hispanohablantes, y
ms an su mensaje que pueda ser mejor entendido. A menudo estas obras vienen cargadas
de una buena dosis de misticismo, sin embargo se puede ver y analizar desde un contexto
menos esotrico ubicndose dentro de ese marco filosfico de la dialctica simple del yin y
yang y los cinco elementos, que como se ver en la obra, es su base.

Sin embargo, a pesar de disponer del acceso a comprender sus caracteres, hace falta para
unos estudiosos de nuestro tiempo instrumentos que permitan el acercamiento a su mensaje.
Nuestra gua, nuestra obra maestra, nuestro maestro fue Bai hua zhou yi jie
Explicacin y Anlisis del Libro de los Cambios en Lenguaje Cotidiano. Escrita por
Wang Cheng, Li Lanjun Zhang
Yingang, como dice el literato de la dinasta Tang Wang Bing: esta obra es como la
puerta de entrada al gran palacio, o la embarcacin con la que se puede alcanzar una isla
distante.
3
Esta obra es propiamente el yi jing y le hemos agregado los tuan que fueron las
explicaciones hechas por la escuela ru jia a la cual perteneca Confucio.
Contiene la descripcin de los 64 hexagramas, cada hexagrama contiene los siguientes
aspectos:
El o los caracteres que dan nombre al hexagrama
Su pronunciacin en pin yin
La descripcin del Diccionario Espaol de la Lengua China, en cual es una de las
traducciones ms respetables.
La traduccin al espaol del ttulo del hexagrama
El mensaje conciso del hexagrama.
La traduccin del tuan, que se le atribuye a Confucio o los confucianos. Esta parte es la
explicacin inicial del hexagrama y se considera como el de los ms importantes.
Los caracteres del mensaje inicial y de cada una de las lneas que forman al hexagrama y
con respectiva traduccin.
Hemos agregado las imgenes que consideramos son de ms utilidad para comprender el
mensaje y no cargar demasiado con imgenes el mensaje escrito que llega a los lugares ms
internos.
La puntuacin fue tomada del Libro Wang Cheng y Col.
El mensaje dado a cada trazo del hexagrama se traduce frase por frase, haciendo un anlisis
de cada trazo por su ubicacin y su relacin con otras lneas.
4
Qian
1
Hexagrama No. 1
La Fuerza
Trigrama qian: cielo, fuerza, poder, el dragn arriba

Trigrama qian: cielo, fuerza, poder, el dragn abajo.
El cielo, dentro del contexto de la filosofa antigua de China puede indicar naturaleza,
entorno, todo lo que nos rodea. El cielo es lo yang en comparacin a la tierra yin. De
acuerdo con esta idea del cielo y la tierra, la tierra es cuadrada mientras que el cielo es la
tapa o cubierta redonda.

Qian: yuan, heng, li, zhen.

Qian: Nombre de un trigrama y tambin del hexagrama formado por los dos trigramas
qian. La imagen de este hexagrama es la del cielo, su significado es la vitalidad, la fuerza,
se compara con el dragn, con el caballero que sigue las normas ticas. En trminos
generales es la expresin yang pura, la fortaleza y la vitalidad de las cosas, el principio de
ms fuerza o fortaleza, tambin representa al sol, al principio masculino y a los aspectos
relacionados con ellos.
yuan: origen; punto de origen, dar origen a;
comenzar, iniciar, punto de partida, crecer, desde
el inicio, desde su origen.
heng: llegar, alcanzar, avanzar, favorable,
viento en popa, marchar prsperamente.
li: adecuado, apropiado, benfico, beneficiar.
zhen: aqu puede tener dos significados: 1.
Indica adivinacin, es decir se refiere, a que los
otros tres caracteres dentro de la adivinacin
significa que 2. Justo, correcto, preciso, recto,
firme, virtuoso, pulcro, lo que no se inclina hacia
un lado u otro sinnimo de zheng que tiene este significado. y 3. recatado, portarse bien,
1
Mateos: 1. a) Uno de los 8 trigramas del Libro de los Cambios. 2 El 1 de los 64 hexagramas. 3 Cielo;
firmamento. 4 Hombre; varn. Masculino. 5. El soberano. 6 Apellido.
5
La fuerza al centro
hacer las cosas de acuerdo a la posicin que se ocupa dentro de la sociedad. Este carcter es
uno de los que ms se repite a lo largo de toda la obra.
La fuerza: Desde un principio se marcha con viento a favor, es apropiado observar
las normas ticas

Tuan: Cun grande es el cielo que da origen a todas las cosas! Es origen y base de
las diez mil cosas, incluyendo el mismo cielo. Las nubes al entrar en accin viene la
lluvia, las cosas se formar y se establece el movimiento. La brillantez del cielo es el
origen y fin de todo. A travs de la evolucin del tiempo se desarrollan las seis etapas
del dragn (el dragn agazapado, la aparicin del dragn, el crecimiento, el salto, el
vuelo, la culminacin), as como los seis dragones que conducen al cielo. El dao
(principio, razn, ruta, sendero) del cielo da sostn a los cambios, el cielo a cada una
de las cosas le proporciona la forma ( xing) y le muestra su camino ( ming) de
manera justa, preservando la unin y la gran armona, as es propicio mantener una
actitud tica apropiada ( li zhen). El cielo es la raz y origen de todas las cosas,
est a la cabeza de todo, adems es lo que proporciona tranquilidad y armona a todos
los Estados bajo el cielo.

Chu jiu, qian long wu yong

Chu jiu: Trazo
continuo yang inicial,
nueve al comienzo.
Nueve es el nmero
asignado a yang, a una
lnea continua; el
primer trazo es
continuo.
Qian: Oculto,
escondido, contenido,
al acecho, a la espera
del mejor momento.
long: dragn, animal mitolgico, smbolo de yang, de la fuerza, del Emperador, de la
potencialidad, del poder creativo, de transformacin, o como dice Li Yan un ttem de la
nacin China.
wu yong: No puede usarse, no demostrarse, no puede desarrollarse.
6
Ji Chang
agazapado espera el
mejor momento para
dar a conocer la
potencialidad de su
escrito.
El trazo inicial yang: el dragn agazapado, no puede desarrollar an toda su
potencialidad
2
.

Jiu er, jian, long zai tian, li jian da ren.

Jiu er: El segundo trazo continuo tipo yang, se encuentra en el centro del trigrama
inferior, est en una posicin segura (explicado en la primera parte de yijingnologa)
jian: aparece, se hace presente
long: dragn (vase trazo anterior)
zai: estar en, en, ubicarse, localizarse.
tian: tierra, arrozal, tierra frtil,
li: apropiado, propicio es conveniente.
jian: ver, observar en el momento, ahora
da ren: hombre prominente, virtuoso, con
calidad humana, un caballero
El dragn aparece sobre la tierra, es
favorable encontrarse con una persona
virtuosa
3

Jiu san, jun zi zhong ri qian qian, xi ti ruo, li wu jiu

Jiu san: tercer trazo continuo yang. Este trazo yang se encuentra en la posicin ms alta
dentro del trigrama inferior, se encuentra en el extremo de la fuerza, del poder, lo que lo
ubica en una posicin peligrosa.
jun zi: caballero, hombre virtuoso, superior, con gran capacidad
zhong ri: todo el da, a lo largo del da, todo el tiempo, siempre
qian qian: aplicado, diligente, trabajador / trabajar sin parar
xi: ocaso, puesta de sol, anochecer, noche.
ti: estar alerta; estar vigilante; ponerse en guardia
ruo: tal como, como s, parece ser, al parecer.
li: peligro, dao; peligroso, daino
wu jiu: no hay desastre, desgracia, mal augurio, no hay desastres que lamentar.
2
Tambin se puede aplicar los siguientes sentidos a la traduccin de este: El dragn oculto no es til, la
capacidad creativa se encuentra y en cualquier momento puede desarrollarse, tal como se muestra en el
dibujo, donde Ji Cheng, agazapado, oculto, encerrado no puede mostrar, la utilidad de su trabajo, porque el
dragn a pesar de poder caminar por la tierra, subir al cielo y andar en el subsuelo tambin debe esperar el
momento apropiado para desplegar toda su potencialidad.
3
Otra forma de explicarlo es de la siguiente forma ya que se siente encontrar con la gente virtuosa.
7
Tercer trazo continuo: el caballero
4
que trabaja con mucha fuerza hasta que se mete
el sol, al llegar la noche est pendiente (examina sus actos, repasa lo que hizo a lo
largo del da, al enfrentarse a los peligros, no caer en desgracia
5
.

Jiu si: huo yue, zai yuan, wu jiu

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, que ha ascendido a la parte ms inferior del
trigrama superior, es un trazo yang en una regin yin.
huo: l (en este caso hace referencia al dragn)
yue: saltar, volar
zai: estar, ah, en.
yuan: abismo, agua profunda.
wu jiu: evitar las desgracias, no habr desgracia.
El cuarto trazo continuo yang. El (dragn) salta sobre
en el profundo abismo, no hay desgracias que
lamentar
6

Jiu wu: fei long zai tian li jian da ren

Jiu wu: el quinto trazo continuo yang, un trazo yang
se encuentra en una posicin central del trigrama superior,
se ubica en el puesto ms respetable, el puesto del
caballero, el lugar que representa el de mayor respeto.
fei long: el dragn vuela, es comparado a que el
caballero se ubica en la posicin de ms respeto, es en la
posicin ms cmoda, como pez en el agua
li jian da ren: es apropiado ver a una persona
virtuosa, una gran persona (persona con calidad moral,
poder, que merece nuestro respeto).
4
A lo largo de este libro con frecuencia se refiere al caballero ( jun zi). Se considera como
aquella persona de una moral intachable, quien su virtud se extiende tanto en el cielo como en la tierra, su
claridad tanto ante el sol como ante la luna, su actividad vital lleva el ritmo es de las cuatro estaciones, su
suerte depende de los espritus.
5
El gran hombre que se esfuerza todo el da y por la noche evala sus actos, los peligros no le producirn
desgracia alguna.
6
Tambin puede entenderse como: la capacidad, potencia, (que posee el dragn, o nuestro dragn que
llevamos dentro), la fuerza de transformacin puede elevarse hasta el cielo o sumergirse hacia lo profundo, no
podrn presentarse desgracias.
8
El quinto trazo continuo yang: el dragn vuela en los cielos es apropiado ver una
persona virtuosa.

Shang jiu: kang long you hui

Shang jiu: trazo continuo yang superior, el sexto, el ltimo de los trazos continuos del
hexagrama la fuerza el desarrollo de este aspecto ha llegado a su punto extremo.
kang: grado, extremo, alto; en exceso, demasiado, excesivo.
long: dragn.
you hui: arrepentirse profundamente, tener remordimientos.
El trazo continuo yang superior: el dragn se excede, hay arrepentimiento.

Yong jiu, jian qun long wu shou, ji

Yong jiu: todos
nueve, los seis trazos
continuos tipo yang.
jian qun: ver a un
grupo, o un conjunto o
una manada.
long wu shou:
entre los dragones no
hay alguno que se
encuentre a la cabeza, al
frente, ninguno de los
dragones est al frente del grupo (nadie con poder se encuentra a la cabeza).
ji: afortunado, aparecer, de buen agero, propicio
Los trazos continuos en conjunto: Se ve a grupo de dragones, sin alguno de ellos a la
cabeza (que los lderes), buen augurio
9

Kun
7
Hexagrama No. 2
La Tierra
trigrama: kun, tierra, arriba.

trigrama: kun, tierra, abajo.


Kun: yuan, heng, li pin ma zhi zhen. Jun zi you you wang, xian mi, hou de zhu,.Li xi nan de
peng, dong bei sang peng. An zhen ji.
yuan heng: iniciar, comenzar y proseguir de manera favorable, principio y
prosperidad, en concordancia con el cielo
li: apropiado, benfico, til.
pin ma zhi zhen pin ma: yegua. La figura
del hexagrama qian es el dragn, la figura o imagen de
kun es la yegua, la que no se despega de la tierra para
andar; la frase completa dice: el orculo dice: lo benfico
es montar a la yegua. Es propicio montar una yegua mansa.
(que es dcil y fcil de conducir mantiene el camino
adecuado, que va por donde le indica su amo).
jun zi you you wang: el caballero debe dirigirse al
frente, proseguir con su proyecto.
xi nan: Primero se pierde el camino.
hou de zhu: despus se encuentra el camino, se
vuelve a dirigir los pasos hacia el objetivo principal.
li xi nan de peng: El dirigirse hacia el suroeste trae amigos.
7
Mateos: 1. a) Uno de los 8 trigramas del Libro de los Cambios, formado de tres lneas interrumpidas, que
corresponde a la Tierra, a la docilidad, al vientre, a la madre; b) El segundo de los 64 hexagramas del Libro de
los Cambios, que significa: acogida, dcil, reposo fundamental, potencia pasiva de realizacin considerada
como atributo de tierra. 2. Obediencia, sumisin (virtudes femeninas). 3. Mujer, Femenino. Mateos 545
10
Suave, favorable,
De acuerdo con la grfica de hexagramas de Wen Wang o grfica de hexagrama posterior
al suroeste se encuentra el trigrama kun, esto equivale a ir a favor de la direccin
correcta. Los amigos son fortuna, riqueza.
dong bei sang peng: dirigirse hacia el noreste se pierden los amigos, esto se debe a
que se va en direccin contraria a la tendencia del hexagrama kun.
an zhen ji: La calma augura fortuna.
Prosperidad desde el principio, es propicio montar una yegua mansa. El caballero
debe dirigirse al frente (hacia delante)
8
. Al principio del camino se perder; despus lo
reencuentra y dirige sus pasos hacia su objetivo principal. Al dirigirse al Suroeste
obtiene amigos (fortuna, riqueza), al dirigirse al noreste los pierde (estar en funerales
de los amigos). La calma augura fortuna.

Tuan: Qu inmensa es la tierra

origen de todo!, es el base sobre la
cual se desarrollan las diez mil cosas,
su principio es el fluir favorecer al
movimiento as como el sostn del cielo
9
.
La enorme tierra sostiene o carga las
cosas. Su virtud es infinita. La tierra
contiene, expande, ilumina, hace grande
y permite que cada una de las cosas
pueda desarrollarse de manera
prspera. La yegua es del mismo tipo
que la tierra (la yegua es hembra de
naturaleza yin, tal como la tierra, yin
con respecto al cielo que es yang), se
desplaza, galopa sin lmite sobre la
tierra, la naturaleza suave y favorable es
la caracterstica de la tierra, el caballero
debe saber esto y en consecuencia actuar permitiendo respetando las normas ticas.
Este caballero que contina de frente, que se pierde en el camino, pero despus
encuentra la ruta que le proporciona la tierra, volviendo al camino adecuado.
Al dirigirse la Suroeste se encuentra con amigos, hace amigos, este proceder es
concordante con la naturaleza de la tierra (en el ordenamiento octatrigrmico del
8
Este concepto aparece con mucha frecuencia a lo largo del Yi jing, y tambin indica seguir con el proyecto,
con lo planeado, no abandonar el proyecto inicial, etc.
9
Vase el captulo sobre yijingnologa; el concepto de tierra plana y cielo redondo, as como la tierra fuerte es
el sostn del cielo.
11
Kun
cielo posterior, la tierra se coloca al Suroeste), si se dirige hacia el Noreste entierra a
los amigos (en esa direccin, es exactamente a opuesta a la tierra, el sitio de la
montaa, de lo que obstruye el paso, el bloqueo), sin embargo al final hay alegra. El
mantener una actitud pacfica y respetando las normas hay fortuna, adoptando los
principios de virtud de la tierra.

Chu liu, l shuang, jian bing zhi

Chu liu: primer trazo interrumpido yin, liu: equivale a seis, seis es el nmero
yin, aqu se refiere a trazo interrumpido, en adelante, como trazo interrumpido yin. Un trazo
yin en una posicin yang. El nmero seis es par, adems es la primera cifra resultante de la
suma del nmero 5 del centro con el nmero 1 del norte, por lo que es el nmero ms yin.
l: caminar, andar, pisar, caminar con sigilo, con cautela (vase hexagrama No. 10).
shuang: escarcha
jian bing: nieve dura, hielo
zhi: llegar, alcanzar; meta, hasta.
Despus de caminar por la delgada escarcha, se llega al hielo firme

Liu er, zhi fang da, bu xi wu bu li.

Liu er: segundo trazo interrumpido yin, un trazo yin en posicin par, yin, se encuentra
al centro del trigrama inferior, es la posicin ms firme, ms apropiada. ms pura.
zhi fang da: recto, cuadrado, amplio, grande.
bu xi: falta de experiencia, prctica.
wu bu li: no podr no ser propicio, no podr no ser bueno.
Segundo trazo
interrumpido
yin, sobre la
inmensa y plana
tierra, aunque se
tenga poca
pericia, el estado
es propicio

Liu san han zhang ke zhen. Huo cong wang shi, wu cheng you zhong
12
Liu san: tercer trazo interrumpido yin. Un trazo tipo yin que se encuentra en una
posicin non tipo yang, sin embargo pertenece al trigrama tierra, por tanto sigue
manteniendo una gran fuerza de concentracin, est preparado para la transformacin para
el cambio.
han zhang: poseer capacidad artstica o literaria
ke zhen: mantener actitud justa; recta; recatada, propio.
huo: l, ella, ello.
cong wang shi: atender asuntos reales, asuntos del estado
wu cheng you zhong: Final sin logros, habr final pero sin resultados.
Tercer trazo interrumpido yin, quien posee una capacidad artstica y refinada, debe
mantener una actitud recatada. Podr atender asuntos del estado, No habr grandes
logros aunque s un gran final

Liu si gua nang wu jiu wu yu

Liu si: Cuarto trazo interrumpido yin. Trazo yin en posicin yin, sitio inferior del
trigrama superior, se encuentra en su lugar, pero no al centro, ha pasado por lo blando (del
trigrama inferior); an hay peligro.
gua nang: atar, ceir la bolsa, bolsillo, tambin significa atar la boca, callarse, tomar
una actitud serena.
wu jin: No hay desgracia, calamidad, desastre que lamentar.
wu yi: Sin reconocimiento, fama, reputacin
El cuarto trazo interrumpido yin. Ceir el cuello de la bolsa; no hay desastres pero
tampoco fama
10
.

Liu wu huang chang yuan ji

Liu wu: Quinto trazo interrumpido yin, el centro del trigrama superior, en nmero non
yang, no se encuentra en el
centro.
huang chang: prenda de
vestir de color amarillo.
huang es uno de los cinco
colores, el color de centro,
representa el color de la tierra,
simboliza la rectitud, en la
antigedad al vestuario de la
parte superior del cuerpo se refera como yi, y al vestuario de la parte inferior se
conoca como chang. Dentro del contexto indica modestia; vestimenta modesta
yuan ji: Enorme fortuna; muy afortunado.
10
Quien se mantiene impasible, no tiene desgracias, pero tampoco alcanza la fama, tambin quien se mantiene
callado no tiene ni pena ni gloria.
13
El quinto trazo interrumpido yin. El vestir una prenda de color amarillo es de enorme
fortuna
11

Shang liu long zhan yu ye, qi xue xuan huang

Shang liu: El trazo interrumpido yin superior se encuentra en el punto ms alto del
hexagrama.
long zhan yu ye: los dragones luchan en el campo. El dragn aqu se refiere a la
energa yang, la lucha se refiere al contacto, a la unin con yin. Esto puede simbolizar la
mutua compenetracin contacto entre yin y yang.
qi xue xuan huang: Su sangre ( xue) que brota de la lucha es de calor negro
( xuan) y amarillo (huang).
Trazo interrumpido
yin superior. Los
dragones luchan en el
campo, su sangre que
fluye es negra y
amarilla
12
.

Yong liu li yong zhen

Yong liu: todos seis, los seis trazos interrumpidos, yin
li: adecuado; benfico; apropiado; armonioso; fluido; sin interrupcin
yong: perpetuo, para siempre, eterno, permanente
zhen: justo, correcto; justicia, recto.
Todos los trazos interrumpidos yin (en su conjunto) significa: es benfica la
constante rectitud

11
En trminos muy concretos significa: La modestia trae fortuna.
12
De la unin y lucha de las fuerzas yin y yang, emerge el oscuro y profundo cielo; y del amarillo la tierra que
como sangre que fluye, nutre y da origen a todas las cosas
14
Zhun (Tun)
13
Hexagrama No. 3
La Germinacin
el Acantonamiento (Estacionamiento)

arriba trigrama kan : abismo, agua.

abajo trigrama zhen : rayo, relmpago, movimiento, agitacin.

Zhun: yuan, heng, li zhen, wu yong, you you wang, li jian hou
Zhun: Su sentido original corresponde con la germinacin de las plantas y rboles sobre
la enorme tierra.
yuan heng li zhen: iniciar, alcanzar, en armona y con rectitud son las cuatro
virtudes del caballero ( si de), vase hexagrama No. 1, cielo
13
Mateos (1013) El 3. De los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa primer encuentro de
dos trminos opuestos.
15
Inicio para sostener
el trabajo duro
El trigrama superior es agua, las
nubes, la lluvia, el abismo; abajo, el
rayo el movimiento, el estruendo,
la explosin, es la imagen del inicio
de las adversidades entre el cielo y
la tierra.
wu yong: no se debe usar, no demostrar, no se
puede desarrollar, no exponer, los primeros brotes
de las plantas an son muy tiernos por lo que no se
deben exponer.
you you wang: dirigirse hacia el frente,
continuar con el plan.
li jian hou: Es favorable a los soberanos
feudales (a los hombres en el poder).
La germinacin, desde el inicio es favorable, es
propicio mantener una buen postura o actitud
justa. No se debe de exponer, continuar hacia el
frente (con el plan), es favorable a los soberanos
feudales

Tuan: La germinacin, hay intercomunicacin de lo duro y lo blando esto es la

dificultad del nacimiento de las cosas, el movimiento se efecta en el centro de abismo
(de la trampa), por lo que es necesario mantener una postura propia. El movimiento
del rayo y la lluvia llenan a la tierra de cosas, el poder creativo del cielo hace que las
plantas se renueven, estos es favorable a los seores (a los dueos de la riqueza), pero
a su vez, es fuente de desestabilidad e intranquilidad.

Chu jiu: pan huan; li ju zhen, li jian hou.

Chu jiu: primer trazo continuo yang, se encuentra en la parte inferior del
trigrama de abajo, inferior del grupo de las lneas yin. Aunque de cuerpo es fuerte, sin
embargo se encuentra en una situacin dificil.
pan huan: deambular; vacilar, caminar sin sentido
li ju zhen: es propicio detener los pasos, establecerse, vivir en paz y con rectitud
li jian hou: favorable a los seores feudales.
Nueve inicial, primer trazo continuo yang, se deambula sin avanzar, es propicio
detenerse, vivir en paz y con rectitud, favorable a los seores feudales
,
Liu er: zhun ru, zhan ru, cheng ma ban ru, fei kou hun gou; nu zi zhen bu zi, shi nian nai zi
Liu er: Segundo trazo interrumpido yin, un trazo yin en posicin yin, se encuentra en
el centro del trigrama inferior, es decir se encuentra en una posicin justa, al centro.
16
zhun ru: difcil
zhan ru: una forma de expresar el moverse con dificultad sin avanzar
cheng ma ban ru: la gente que monta a caballo llega uno a uno
fei kou hun gou: no es un robo, sino pedir alianza en matrimonio
nu zi zhen bu zi: la mujer debe mantener una actitud (moral) correcta, no debe
comprometerse en matrimonio
shi nian nai zi: Despus de diez aos (equivale a esperar mucho tiempo) puede
hacerlo
El segundo trazo interrumpido yin, deambular, moverse con dificultad y sin avanzar,
los jinetes llegan uno a uno, sin embargo, no vienen a robar sino a pedir a la doncella
en matrimonio, ella debe mantener una actitud recta y no comprometerse, despus de
diez aos (despus de esperar mucho tiempo) podr desposarse

Liu san, ji lu wu yu, wei ru lin zhong, jun zi ji, bu ru she, wang lin
Liu san: tercer trazo interrumpido yin, un trazo yin en una posicin yang, no es central,
no est en lo justo, el siguiente trazo es yin, por tanto se encuentra en una posicin
inestable.
ji lu wu yu: perseguir, cazar venados sin gua que conoce el camino.
wei ru lin zhong: nicamente se interna o pierde en el bosque
jun zi: caballero, noble.
ji: proseguir, avanzar, continuar.
bu ru she: es mejor asentarse, es preferible no continuar.
wang lin: continuar hacia delante conduce a lamentos, situaciones dolorosas
El tercer trazo interrumpido yin. Perseguir a los venados sin un gua, es perderse en
lo profundo del bosque. El caballero (persona con capacidad, con conocimientos y
rectitud moral, altos principios ticos) ms que proseguir deber asentarse, avanzar
es lamentar

Liu si cheng ma ban ru, qiu hun gou; wang ji, wu bu li
Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, trazo opuesto al trazo continuo yang al
principio del hexagrama, el siguiente trazo hacia arriba tambin es yang, por lo que est
controlado tanto arriba como abajo
cheng ma ban ru: el grupo de jinete llega uno a uno
qiu hun gou: pedir en matrimonio, pedir la mano para casarse
wang ji: seguir de frente, continuar con ese proyecto es propicio es
afortunado
wu bu li: no habr desavenencias, no habr desarmona
17
Cuarto trazo interrumpido yin. Son muchos los jinetes que uno a uno vienen a pedir
la mano de la doncella; proseguir (continuar con el proyecto) trae fortuna, no habr
desavenencias

Jiu wu zhun qi gao, xiao zhen ji, da zhen xiong

Jiu wu: quinto trazo continuo yang. Este trazo ocupa una posicin de privilegio, sin
embargo, se encuentra en el centro del trigrama superior que es el abismo
zhun qi gao: Acumular provisiones (carne, aceite y dems cosas que se deben
almacenar para enfrentar situaciones difciles).
gao: Se refiere a la grasa de la carne, tambin a los beneficios, ganancias, provecho, etc.
xiao zhen ji: en asuntos pequeos, mantener una actitud genuina es venturoso
da zhen xiong: en asuntos muy grandes o importantes aunque se mantenga una actitud
genuina, podrn venir las desgracias
Quinto trazo continuo yang, Acumular provisiones. Para los asuntos menores el
orculo augura fortuna, para asuntos mayores el orculo augura desgracias

,
Shang liu cheng ma bun ru, qi xue lian ru
Shang liu: trazo interrumpido yin superior, de naturaleza yin frgil, pero a alcanzado
el sitio superior, ha llegado al final del camino.
cheng ma bun ru: los jinetes, uno a uno, van llegando
qi xue: lgrimas de sangre, llanto sin lamento, ese que es ms doloroso, como si fuera
gotas de lgrima de sangre
lian ru: lgrimas sin lamento, que salen una a una.
Trazo interrumpido yin superior, los jinetes uno a uno van llegando, lgrimas de
sangre ruedan una a una sin lamento (pero con mucho dolor)

18
Meng
14
Hexagrama No. 4
Inocencia Juvenil
Gen arriba, lmite, montaa

Kan abajo, agua, abismo

Meng: heng. Fei wo qiu tong meng, tong meng qiu wo. chu shi gao, zai san du, du ze bu
gao. li zhen
Meng: Hexagrama formado por los trigramas gen arriba, que se relaciona con lmite,
lo que bloquea, la imagen de la montaa y por el trigrama kan abajo, la imagen del agua,
abismo. Bajo la montaa hay un abismo, hay que detenerse, no avanzar, la montaa
detiene, no se mueve. El hexagrama en su conjunto simboliza un nio, infante alguien a
quien hay que ensear, alimentar, tambin es el smbolo de lo brbaro, lo primitivo,
primigenio.

hen
g: Avanzar, proseguir, con marcha favorable.
Fei wo qiu tong meng: no soy yo quien solicita al nio que me inicie en el
conocimiento.
tong meng qin wo: es el nio quien me solicita que le instruya
15
.
14
Mateo (647) El 4. De los 64 hexagramas del Libro del los Cambios, que significa el caos primitivo, la
oscuridad, la ignorancia.
15
Hay discrepancias entre los autores respecto a la interpretacin de estos conceptos, otra posible
interpretacin de el dictamen es: Al avanzar, no soy yo quien se aferra a la inocencia, la inocencia me atrapa
19
Iniciacin entusiasta del
conocimiento
chu shi gao: la tirada inicial responde
zai san du: en forma desordenada, sin sentido, tres veces se hace la pregunta (u otra)
du ze bu gao: una pregunta desordenada, sin sentido, nada ms por hacerla, de la
cual no se obtendr respuesta
li zhen: lo propicio es mantener una actitud recta de moral intachable.
Inocencia juvenil, marcha prspera, favorable, no soy yo quien solicita al inocente
instruccin; es l quien pide que lo instruya. (Si se hace una pregunta al orculo) a la
tirada inicial responde, si tres veces (o ms) se hace la pregunta (u otra) en forma
desordenada, no obtendr respuesta. Es benfica la rectitud.
,

Tuan: Inocencia juvenil, Bajo la montaa el abismo, la trampa que detiene, la
inocencia juvenil. El actuar como un nio inocente es bueno, actuar con movimientos
o actitudes de la inocencia de un nio. No soy yo quien pide al inocente nio que me
ayude, es el nio quien me pide que lo ayude, as se debe actuar. A la tirada inicial se
responde ya que hay fortaleza (se est seguro, est convencido de lo que se est
preguntando), sin embargo si se pregunta tres veces ya no se le responde, porqu
quien hace la pregunta, acta como un nio inocente. Al inocente hay que educarlo,
enderezarlo, estas son las enseanzas de los hombres sabios.
,
Chu liu, fa meng, li yong xing ren, yong shuo zhi gu, yi wang lin
Chu liu: lnea cortada yin inicial, se encuentra en la parte ms baja del trigrama
inferior, ubicada en un lugar yang, simboliza lo inconsciente, lo sin sentido. Puede
corresponder con el nio, el beb, lo brbaro, no cultivado, lo que demanda un proceso de
instruccin de enseanza
fa meng: Iniciar al inocente en la enseanza
li yong xing ren: usar el castigo, como mtodo correctivo
yong shuo: equivalente a jie tuo; liberarse.
zhi gu: yugo, cadena, grilletes y esposas: manos y pies esposados con grilletes
yi wang lin: as, continuar de frente es para lamentarse
Lnea cortada yin inicial, iniciar la instruccin del inocente, usar castigos como
mtodo correctivo para evitar los grilletes en los pies y las esposas en las manos, (el
liberar a los inocentes y) proseguir lleva a los lamentos
, , .
Jiu er: bao meng. Ji; na fu, ji. zi ke jia
Jiu er: segundo trazo continuo yang. Este trazo da sostn el trigrama inferior, la
fortaleza del trazo yang se encuentra en el centro
a mi, el orculo responde a la primera, si insisten en preguntar sin respecto al orculo, te negar la respuesta,
es benfica la rectitud.
20
bao meng: Abrazar o proteger a lo inocente. Este trazo es de fuerza yang que abraza y
es la base del hexagrama, el que tiene la capacidad de hacerse frente de la familia.
ji: de buen augurio, afortunado, fausto, propicio
na fu: tomar a una mujer por esposa; desposarse
zi ke jia: el nio (joven) es capaz, para resolver los asuntos familiares, para hacerse
cargo de una familia.
Segundo trazo continuo yang, abrazar lo inocente es propicio. El tomar una esposa es
buen augurio. El joven est capacitado para hacerse cargo de una familia

Liu san, wu yong qu un; jian jin fu, bu you gong, wu you li
Liu san: tener trazo interrumpido yin, seguido a un trazo continuo yang, se encuentra
en una posicin superior yang, esto equivale a valerse de la fortaleza simboliza lo suave
que penetra lo fuerte
wu yong qu nu: No es recomendable tomar a esta mujer por esposa
jian jin fu: (Ella) se ha enamorado de un hombre guapo (o rico)
bu you gong: No hay cuidado de s mismo, no hay decoro, decencia
wu you li: No ser apropiado; adecuado
Tercer trazo interrumpido yin, no es recomendable tomar a esta mujer por esposa,
ella se ha enamorado (a primera vista) de un hombre guapo (rico), incluso no tiene
cuidado de su reputacin, tomarla a ella como esposa ser inapropiado

Liu si kun meng, lin

Liu si: Cuarto trazo yin, trazo que se encuentra en medio de otros trazos yin, se
encuentra alejado del segundo trazo, a diferencia del trazo inicial cortado, del tercer trazo y
del quinto trazo los cuales se encuentran cerca de algn trazo continuo yang, este cuarto
trazo est muy independiente, muy solo.
kun meng: rodearse, aislarse, someterse en la ignorancia
lin: lamentar, deplorar
Cuarto trazo interrumpido yin, aislarse en la inocencia es de lamentarse

Liu wu, tong meng, ji

Liu wu: Quinto trazo interrumpido yin, se encuentra en la posicin del caballero, abajo
est el segundo trazo continuo yang, aquel que es smbolo de la modestia, de pedir la ayuda
del maestro.
tong meng: la inocencia juvenil, la capacidad de aprender que el viejo ya no tiene.
ji: favorable, apropiado, de buen augurio, provechoso.
21
Quinto trazo interrumpido yin, es favorable la inocencia juvenil,

Shang jiu, ji meng. Bu li wei kou, li yu kou

Shang jiu: ltimo trazo continuo yang: La fortaleza yang, se encuentra en la parte ms
superior del hexagrama meng
ji meng: el maestro de alto rango que usa procedimientos estrictos para ensear al
inocente.
bu li wei kou: no es apropiado til a los ladrones.
li yu kou: es apropiado para combatir a los ladrones (los adeptos a ayudar a los
ladrones son gente inocente, tonta, que fcilmente puede ser convencida de cometer
fechoras)
Trazo continuo yang superior. Combatir la inocencia, no es til a los ladrones, es
benfico para combatirlos.

22
Xu
16
Hexagrama No. 5
Espera Prudente

Kan: arriba, abismo, agua

Qian: abajo, fuerza, cielo

,
Xu: you fu, guang heng, zhen, ji, li she da chuan
Xu: nombre del hexagrama, formado por los trigramas
qian, fuerza; fortaleza abajo con el hexagrama kan arriba
que simboliza el abismo, sobre la fortaleza un abismo. El
significado original de este carcter es el ser sorprendido por la
lluvia no avanzar, es necesario esperar
you fu: tener confianza, fe, inspirar confianza
guang heng: brillante, luminoso avance, progreso luminoso,
brillante.
zhen: rectitud; conservar la rectitud
ji: propicio, buen augurio, afortunado
li she da chuan: Es propicio cruzar los grandes ros, se
puede sortear las dificultades, ya que se tiene la capacidad de
atravesar los grandes ros, smbolo de los desafos.
Espera prudente, con fe o confianza en si mismo, luminoso avance la rectitud o
actitud propia trae fortuna, es propicio cruzar los grandes ros (se puede sortear las
grandes dificultades)

Tuan: La espera prudente, es necesario esperar; el abismo (la trampa), est al
frente. Originalmente hay fortaleza, y no debe haber abismo o trampas, si se espera el
momento propicio no se caer en situaciones difciles. Al estar esperando se debe estar
confiado de que se continuar con una marcha prspera y luminosa, pero para que
16
Mateos (396). El 5. De los 64 hexagramas del Libro de los Cambios; que significa espera prudente, durante
la cual se considera la posibilidad de superar un obstculo.
23
Mantener la rectitud,
esperar el momento
Fu Xi dice: El agua arriba, cielo abajo, las nubes suben
al cielo, necesario esperar la armona yin yang, la
forma en que la naturaleza genera la lluvia.
llegue la fortuna es necesario mantener una postura recta, se encuentra en el lugar
justo (los trazos segundo y quinto se encuentran en una pocin inmejorable), por esto
es propicio vadear (cruzar, atravesar) los grandes ros (enfrentar las grandes
dificultades), continuar al frente es provechoso.

Chu jiu: xu yu jiao. li yong heng, wu jiu
Chu jiu: trazo continuo yang inicial, ubicado en el sitio ms bajo del hexagrama, lejos
del trigrama kan-abismo
xu yu jiao: esperar en la muralla de la ciudad
li yong heng: es recomendable ser perseverante
wu jiu: No habr desgracias, evitar las desgracias
Trazo inicial continuo yang, esperar por fuera de la muralla que rodea a la ciudad,
benfico ser perseverante, no hay calamidades que lamentar

Jiu er, xu yu sha, xiao you yan zhong ji
Jiu er: segundo trazo continuo yang, se encuentra en medio de todo el trigrama qian de
abajo, se va acercando al trigrama abismo de arriba.
xu yu sha: esperar en el (banco de) arena
xiao you yan: hablar poco, chismes, habladuras, el hombre comn (corriente)
hablar, dir cosas sin fundamente, slo por decirlas.
zhong ji: Al final habr fortuna
Segundo trazo continuo yang, es propicio esperar en el banco de arena, es propicio
hablar poco (hay chismes), al final habr fortuna
.
Jiu san xu yu ni zhi kou zhi
Jiu san: tercer trazo continuo yang, trazo que se encuentra muy cerca del trigrama
superior abismo
xu yu ni: esperar en el lodo, en el fango
zhi kou zhi: atraer a los peligros, atrae a los bandidos, facilita el trabajo de los
bandidos.
Tercer trazo continuo yang, esperar en el lodo, atrae a los bandidos

24
Liu si xu yu xue chu zi xue
Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, un trazo yin en un sitio muy yin, equivale a dbil,
suave pero se tiene conciencia de s mismo
xu yu xue: esperar en un charco de sangre, ensangrentado
chu zi xue: escaparse de caer en una (caverna) trampa, escaparse desde una caverna
Cuarto trazo interrumpido yin, esperar en un charco de sangre (para) evitar de caer
en una trampa
,
Jiu wu xu yu jiu shi, zhen, ji
Jiu wu: quinto trazo continuo yang; trazo yang en posicin de privilegio, ocupa su
centro, se encuentra en medio del trigrama superior.
xu yu jiu shi: esperar los apetitosos vinos y manjares, el placer de consumir licores y
alimentos.
zhen: conservar la rectitud, lo recatado
ji: ventura, fortuna, buen augurio, fausto, propicio
Quinto trazo continuo yang, esperar los apetitosos vinos y manjares, mantener una
actitud recta, traer ventura
,
shang liu, ru yu xue, you bu su zhi ke sang ren lai. jing zhi, zhong ji
shang liu: trazo superior cortado yin
ru yu xue: caer en una caverna o trampa
you bu su zhi ke sang ren lai. jing zhi: llegan tres huspedes de manera
inesperada
jing zhi: tratar a alguien en forma respetuosa
zhong ji: al final del camino hay fortuna.
El trazo superior cortado yin: se cae en una trampa repentinamente, sin ser
invitados llegan tres huspedes, hay que tratarlos con respeto, al final del camino
habr fortuna

25
Song

Hexagrama No. 6
El Juicio
17
qian: arriba, la fuerza, el cielo
kan: abajo, el abismo, el agua

Song: you fu zhi, ti zhong ji, zhong xiong. li jian da ren, bu li she da chuan
Song: nombre del hexagrama, que tiene al trigrama kan abajo, el abismo, el agua abajo y
la fuerza, el cielo arriba; fortaleza y abismo, construccin y peligro, los opuestos generan
lucha, la lucha pblica
you fu: tener, haber confianza o fe, ir confiado.
zhi ti: falta de precaucin, bloqueo de la cautela.
zhong ji: a la mitad del camino trae ventura, buena fortuna
zhong xiong: si se persiste en forma equivocada con el pleito, litigio, juicio al final
habr castigo
li jian da ren: es conveniente acudir a un personaje grande y de moral intachable

El carcter song est formado por el radical yan que significa hablar, expresado en forma
verbal, y gong que significa pblico, es decir conocido en forma pblica, en boca de todos.
17
Mateos (873) El 6 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: conflicto, el momento en
el cual se encuentra la oposicin y hay que emplear la diplomacia y flexibilidad.
26
Lucha cautelosa,
prevenirse contra pleitos
bu li she da chuan: no es apropiado atravesar los grandes ros
El pleito: Ir confiado y sin cautela, a la mitad del camino hay ventura (si se persiste
en forma equivocada en un pleito, litigio, proceso, juicio, andar en boca de todos), al
final habr desgracias. Es apropiado acudir a un personaje grande y no es apropiado
atravesar los grandes ros

Tuan: El pleito, arriba la fuerza, abajo el abismo, el abismo que leva a un fuerte
pleito. En el pleito la confianza se ha traicionado, el ser precavido o cauteloso trae
fortuna, lo fuerte se acerca y ocupa una posicin de honor, ocupa el centro. Si se
persiste en seguir peleando, al final habr castigo; no se puede ganar el litigio o pleito.
Es pertinente acudir a un personaje de moral intachable; as como agradecer y rendir
tributo por su justicia. No es nada propicio cruzar los grandes ros; ya que se podr
caer en profundos abismos.

chu liu, bu yong suo shi, xiao you yan, zhong ji

chu liu: trazo inicial cortado yin, trazo yin ubicado en una posicin yang inadecuada,
sin embargo est en la parte ms baja, por lo que es suave y delicada
bu yong suo shi: no es apropiado durante largo periodo estar sujeto a ese asunto (a
entablar un juicio)
xiao you yan: habladuras, calumnias, chismes
zhong ji: finalmente habr buena fortuna
Trazo inicial cortado yin, no es conveniente prolongar un litigio, a pesar de
habladuras al final habr ventura

jiu er, bu ke song, gui er bu, qi yi ren san bai hu, wu sheng
jiu er: segundo trazo continuo yang, de naturaleza fuerte, ubicado en el centro del
trigrama: abismo, desea el combate.
bu ke song: no obtener la victoria en un litigio, pleito, juicio
gui er bu: regresar para despus hacerse el fugitivo; huir del lugar
qi yi ren san bai hu: pequeo, de trescientos (fuegos) hogares.
wu sheng: no tiene desgracias; sin calamidades
Segundo trazo continuo yang, al no tener la victoria en el juicio, hay que retroceder y
apartarse; en aquel terruo de trescientos hogares no hay desgracias

27
liu san, shi jiu de, zhen li, zhong ji. huo cong wang shi, wu cheng
liu san: tercer trazo interrumpido yin, ubicado en la parte superior del trigrama kan
abismo
shi jiu de: vivir a costa de los logros o xitos del pasado, dormirse en sus laureles
zhen li : el orculo augura peligro, humillaciones o calamidades.
zhong ji: al final habr ventura
huo: l, ella, ello.
cong wang shi: realizar, ejecutar; ayudar en asuntos reales, asuntos del estado
wu cheng: no vanagloriarse, no exaltarse por lo realizado
Tercer trazo interrumpido yin, vivir a costa de los logros del pasado, el orculo
augura humillaciones, sin embargo al final habr ventura. El perseguir aquellos
asuntos de reyes ser sin resultados favorables
,
jiu si, bu ke song, fu ji ming, yu, an zhen, ji
jiu si: cuarto trazo continuo yang, la fortaleza yang en el sitio ms bajo del trigrama
superior que es la fuerza
bu ke song: juicio (pleito, litigio, bronca) no victorioso
fu ji ming: regresar, retornar, y entonces partir de una razn correcta
yu: cambiar, modificar la postura
an zhen: mantener la paz y con rectitud.
ji: fortuna, buen augurio
Cuarto trazo interrumpido: perder en el juicio,
regresar y desde una postura correcta cambiar
de opinin, mantener en paz y con rectitud,
habr fortuna
,
jiu wu, song, yuan ji
jiu wu: quinto trazo continuo yang: ubicacin
respetuosa, fortaleza, se ha llegado al centro, se ha
llegado a lo justo
song: aqu el sentido de este carcter puede
significar escuchar el veredicto; no estar en el juicio
yuan ji: gran fortuna
Quinto trazo continuo yang, llega el veredicto, habr gran fortuna

shang jiu, huo xi zhi pan dai, zhong chao san chi zhi
28
shang jiu: trazo continuo yang superior: la fortaleza yang ha llegado al punto extremo
del juicio
huo xi zhi pan dai: quiz se puede ser acreedor a tener un atavo de un funcionario
de alto rango
zhong: al final
chao: manifestar respeto
san chi zhi: tres veces y en forma repetida ser despojado
Trazo continuo yang superior: Es probable ser ataviado con la vestimenta de un
funcionario de alto rango, sin embargo finalmente ser despojado tres veces
continuas

29
Shi
Hexagrama No. 7
El Ejrcito
kun: arriba, tierra, campo

kan: abajo, agua, abismo
,
shi: zhen zhang ren ji, wu jin
shi: corresponde con ejrcito o la divisin de un ejrcito, equivalente a 2,500 hombres.
Abajo est el agua, la corriente, el abismo; arriba est la tierra, el campo, la accin de
producir. Es como si los soldados se encontraran en el campo. El soldado combate los
peligros, puede resolver rpidamente los problemas y los conflictos. Dependiendo de cmo
el ejrcito enfrente los problemas podr hacerse famoso.
zhen: el orculo augura que... tambin significa: recto, justo, correcto
zhang ren: mandato sabio y virtuoso, esposo, hombre
ji: fortuna, afortunado, buen augurio
wu jin: no habr desastres, calamidades ni enfermedades
El ejrcito: El orculo augura que aquel ejrcito con una direccin sabia, virtuosa,
podr obtener fortuna, no habr calamidades que lamentar.

Tuan: El ejrcito es formado por el pueblo, debe ser justo y recto, debe ser justo
para con su gente, y aquel comandante que dirige a un ejrcito de esta forma puede
llegar ser emperador. La fuerza se encuentra al centro y en armona (el segundo
trazo yang se encuentra en concordancia con el quinto trazo yin), se mueve en los
peligros pero sale avante, cuando la batalla es necesaria y aparecen las calamidades,
30
un pueblo que apoya su ejrcito puede seguirlo y podr aparece la buena ventura,
bajo estas circunstancias qu desgracias pueden ocurrir?

chu liu, shi chu yi lu, pi cang xiong

chu liu: trazo interrumpido yin inicial. Un trazo yin en una posicin yang, no est en el
centro. Parece como la partida del ejrcito hacia la batalla.
shi chu yi lu: el ejrcito que parte, necesita de un buen control disciplinario, depende
de la disciplina
pi: negativo, contrario, malo
cang: bueno, correcto, nobles,
xiong: peligro calamidad
Trazo cortado yin inicial. El ejrcito depende de una buena disciplina, por el
contrario, si (la disciplina) no es buena, habr peligros

jiu er, zai shi zhong, ji wu jiu. wang san xi ming

jiu er: segundo trazo continuo yang, el nico trazo yang del hexagrama, este es el ms
importante de los trazos
zai shi: ejrcito comandado, ejrcito con cabeza
zhong: centrado, justo, sin excesos ni carencias
ji: fortuna, afortunado, buen augurio
wu jiu: habr desastres, males
wang san xi ming: el emperador repetidamente otorgar reconocimientos
Segundo trazo continuo yang, un ejrcito bien comandado (que mantiene una actitud
justa sin excesos ni carencias), obtiene fortuna, no tendr calamidades. El Emperador
en forma repetida ofrece reconocimientos (promociones)

liu san: shi huo yu shi, xiong

liu san: tercer trazo interrumpido yin en una posicin yang, no est en el
centro, no est en lo justo
shi: el ejrcito (nuestra capacidad de combate).
huo: a menudo, frecuentemente
shi: acarrear cadveres, llevar muertos en carrozas, arrastrar a los muertos
xiong: desgracia, prdida, calamidad, peligro
Tercer trazo interrumpido yin, cuando los soldados (del ejercito) arrastran en
carruajes a los cadveres, hay peligro (de perder la batalla)

31
liu si, shi zuo ci, wu jiu
liu si: cuarto trazo interrumpido yin. El suave yin, no se encuentra en el
centro, sin embargo, el trazo yin se encuentra en un sitio yin, ha obtenido lo justo.
shi zuo ci: retroceder, replegarse, el ejrcito, (zuo izquierda: el
movimiento hacia la izquierda equivale a replegarse, el movimiento a la derecha equivale a
avanzar).
wu jiu: no habr desgracia, calamidades ni desastres
Cuarto trazo
cortado yin, si el
ejrcito se
repliega, no
habr
desgracias

liu wu, tian you qiu, li

zhi yan. wu jiu, chang
zi shuai shi, di zi yu
shi, zhen xiong
liu wu: quinto trazo yin. Encontrarse en una posicin o sitio de respeto,
posicin central de suavidad y flacidez
tian you qin: en el campo (recin cosechado) hay animales salvajes y
fieras.
li zhi yan: es propicio cazarlos, atraparlos
wu jiu: no habr desgracias, calamidades, desastres
chang zi shuai shi: el comandante sagaz, hbil podr mandar su
ejrcito
di zi yu shi: el aprendiz, discpulo, alumno, gente con poca
capacidad traer cadveres.
zhen xiong: mantener una actitud moral recta, previene las desgracias
Quinto trazo interrumpido yin. En el campo (recin cosechado) hay animales
salvajes. Es propicio cazarlos, no habr desastres. El general sagaz comanda
adecuadamente su ejrcito, el aprendiz (de general comandante) slo traer los
cadveres del campo de batalla, mantener una actitud moral tica

sheng liu, da jun you ming, kai guo cheng jia, xiao ren wu yong
sheng liu: Trazo interrumpido yin superior. Punto final del hexagrama
ejrcito, es decir el ltimo lugar dominado por un ejrcito
32
da jun: emprender, monarca, rey, jefe de un estado
you ming: otorgar o conferir una alta distincin
kai guo cheng jia: Se abre el pas, se otorgan ttulos nobiliarios
y tierra son concedidos y aceptados o reconocidos por todos
xiao ren wu yong: el hombre comn, el hombre de bajo rango,
no es colocado en algn puesto de importancia, o no se le otorga ttulo o tierra despus de
la guerra.
Trazo superior cortado yin. El Emperador otorga altas distinciones (por los xitos
obtenidos a la batalla) y ttulos nobiliarios que son reconocidos por todos, el hombre
comn no es colocado en algn puesto de importancia
18

18
Otra forma que se explica es: El emperador al establecer el estado y fundar un nuevo pas (despus de
haber terminado la batalla y dominado ese estado), el hombre comn y corriente no es colocado en puestos
clave
33
t
Bi
19
Hexagrama No. 8
Unin de fuerzas
kan, abismo, agua.
kun, tierra, campo.
,
bi: ji yuan shi, yuan yong zhen, wu jiu, bu ning fang lai, hou fu xiong
bi: este hexagrama heterogneo formado por el
trigrama kun, tierra, campo en la parte de abajo y por
trigrama kan: agua, abismo en la parte de arriba. La
tierra al recibir el agua se hace blanda, el agua al recibir
la tierra fluye, observndose un fenmeno de mucho
apoyo, mutuo aprovechamiento, de ah, la unin de
fuerzas. bi: ayuda y confianza mutua.
ji: fortuna; buen augurio; favorable
yuan shi: Guiarse por la tirada inicial o
siempre guiarse por la lectura del orculo.
yuan yong zhen: yuan: iniciar; yong:
prolongado, distante; zhen: justo, recto, sin mancha
wu jiu: no habr desgracias, desastes o calamidades
bu ning fang lai: los
sinsabores, las tristezas vendrn de diferentes lugares
hou fu: llega lentamente, llega tarde, ms
tarde que temprano
xiong: desgracias, calamidades
La unin de fuerzas es afortunada, ser cauteloso hay
que guiarse por lectura del orculo, si desde el
principio se gua con rectitud no habr calamidades
que lamentar. Los sinsabores (desavenencias) una a
una pueden llegar, Los que dudan y llegan al final tendrn desgracia
19
Mateos (742). El 8. De los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa coordinacin, unin de
fuerzas.
34
,
Tuan: La coordinacin, tambin es suerte, fortuna, la coordinacin tambin es
ayuda, apoyo, lo inferior fluye adecuadamente (sigue la ruta preestablecida), si se
sigue el mensaje de la primera tirada y de manera constante se siguen las normas
ticas, no habr desgracias que lamentar, ya que la fuerza est al centro. De lo
contrario las desavenencias, las situaciones inquietantes por doquier vendrn, hay una
mutua correspondencia entre lo superior y lo inferior (entre el quinto trazo yang
nico de todo el hexagrama- con el segundo trazo yin), las calamidades venideras se
deben a que no se ha caminado el sendero adecuado.
,
chu liu, you fu, bi zhi wu jiu. you fu ying fou, zhong lai you ta. ji.
chu liu: trazo interrumpido yin inicial, trazo yin en la posicin ms inferior,
la confianza se inicia.
you fu: tener confianza, esperanza, fe
bi zhi wu jiu: la unin de fuerzas o voluntades, no habr
desgracias
you fu ying fou: tener la confianza de llenar el botelln (de licor)
zhong lai you ta: los hombres que estn alejados de nosotros, tambin estn de
nuestro lado
ji: fortuna, buen augurio
Primer trazo interrumpido yin, hay que tener confianza, la unin de voluntades evita
las desgracias, el tener fe de llenar el botelln (de vino), hace que, incluso los hombres
que estn alejados de nosotros tambin estn de nuestro lado, (al final) hay fortuna

liu er: bi zhi zi nei, zhen ji

liu er: trazo yin en posicin yin, se encuentra en el centro del inferior, se ubica
al mismo tiempo nivel que el trazo continuo del hexagrama de arriba, la posicin del centro
flexible y que fluye
bi zhi zi nei: unin de fuerzas con las personas cercanas a nosotros (o al interior
de un grupo).
zhen ji: el mantener una postura moral tica justa, trae fortuna
Segundo trazo yin, la unin de fuerzas con los cercanos, el orculo augura fortuna

liu san: bi zhi fei ren

liu san: tener trazo interrumpido yin, un trazo que no est en el centro conecta con el
siguiente trazo interrumpido yin
35
bi zhi: la ayuda de que ofrece la unin de voluntades
fei ren: persona inadecuada, no es la persona adecuada
Tercer trazo interrumpido yin, la ayuda que se ofrece de la unin de voluntades, no
es para la persona inadecuada

liu si, wai bi zhi, zhen ji

liu si: cuarto trazo interrumpido yin, trazo yin en una posicin yin, hacia arriba se
encuentra un trazo yang fuerte, hay respeto por esta posicin
wai bi zhi: la unin de fuerzas con personas lejanas a nosotros (como
la que ayuda al soberano)
zhen ji: mantener una posicin moral tica justa trae fortuna
Cuarto trazo interrumpido yin, la unin de fuerzas con las personas lejanas (a
nosotros), el orculo augura fortuna

jiu wu. xian bi. wang yong san qu, shi qian qin, yi ren bu jie, ji
jiu wu: quinto trazo continuo yang, este trazo es el que le da cuerpo al
hexagrama bi; es el nico yang, ocupa la posicin de honor, de fuerza, en la fortaleza
xian bi: la ayuda, el apoyo d un hombre notable, ilustre que ayuda, la unin de fuerzas
con un hombre notable que ayuda.
wang yong san qu: el emperador va de cacera (hacia las tres reas san qu:
se dirige, al frente y a ambos lados, descuidando la retaguardia),
shi qian qin: elimina los animales o fieras salvajes, de la regin de
adelante.
yi ren bu jie: la gente no est precavida, la gente del reino no
toma precauciones, no est en estado de alerta
ji: buen augurio, fortuna; afortunado
Quinto trazo continuo yang. Se establece una unin con un hombre ilustre. El
soberano caza y elimina las fieras; los animales peligrosos, por eso los hombres del
reino no estn precavidos; buen augurio

shang liu, bi zhi wu shou. xiong.

shang liu: trazo interrumpido yin superior: un trazo yin suave, flexible ha alcanzado
la regin superior: un sitio sin puesto.
bi zhi wu shou: una unin con cinco cabezas, cada quien jala agua para su
molino, sin lder, sin liderazgo, por tanto no dispuesta a ayudar; a servir a los dems
xiong: desgracia, mala fortuna
36
Trazo interrumpido yin superior, la unin de fuerzas sin liderazgo lleva a la
desgracia

Xiao xu
Hexagrama No. 9
Acumulacin menor
xun: arriba, el viento, la penetracin, la madera
qian: abajo, el cielo, la fuerza, la persistencia

xiao xu: heng, mi yun bu yu, zi wo xi jiao
xiao xu: nombre de este hexagrama heterogneo,
formado por la fuerza de qian cielo, abajo y el
movimiento de xun viento persistente arriba, esto es
comparado con el viento que regula las lluvias; las hace
llegar y las aleja y as los plantas pueden crecer de ah que se
denomine la acumulacin menor.
heng: fluir, circular, permitir la circulacin, persistir,
conducir el proceso de las cosas
mi yun bu yu: las nubes
compactadas no traen lluvia
zi
wo xi jiao: (las nubes) desde
donde estoy se dispersan hacia
Acumulacin menor:
marcha prspera; los
nubarrones (negros obscuros)
compactos no traen lluvia, las
nubes se dispersan hacia el
poniente de donde me
encuentro

37
Tuan: La acumulacin menor; lo suave (lo blando, lo frgil) ocupa un sitio de
honor (se refiere al cuarto trazo discontinuo yin nico de todo el hexagrama- que se
encuentra en su sitio, es una posicin yin), arriba y abajo se ubican trazos yang, por
esto se considera que es la acumulacin menor. La fortaleza de abajo el viento de
arriba, la fortaleza colocada al centro (se refiere al segundo y quinto trazo tipo yang,
expresin de la fortaleza) se expresa de manera voluntariosa, adems puede detenerse.
Los nubarrones negros no sueltan lluvia, se siguen de frente. Las nubes se dispersan
hacia el poniente de donde me encuentro y ya no hacen nada.

chu jiu, fu zi dao, he qi jiu ji

chu jiu: trazo continua yang inicial, trazo yang en posicin yang, en la posicin ms
baja de todo el hexagrama, establece una relacin tipo yin yang con cuarto trazo que se
encuentra en un punto de ascenso.
fu zi dao: regresar por el mismo camino,
regresar sobre sus pasos
he qi jiu: qu desgracia puede
haber?
ji: fortuna; afortunado
Trazo continuo yang inicial, regresar por el mismo
camino, qu desastre puede ocurrir? Hay fortuna

jiu er: qian fu, ji

jiu er: segundo trazo continuo yang, trazo yang ubicado
en el centro del trigrama fuerza inferior.
qian fu: regresar con alguien, haber regresado
acompaado.
ji: fortuna
Segundo trazo continuo yang, regresar acompaado,
hay fortuna

jiu san, yu tuo fu, fu qi fan mu

jiu san: tercer trazo continuo nueve, trazo yang que ha llegado al extremo del trigrama
inferior
yu tuo fu: los rayos de la rueda del carruaje se han separado, desprendido
38
El Reino
Zhou est
al Oeste de
donde estoy
preso
fu qi: hombre y mujer; marido y mujer; esposo y esposa
fan mu: pelearse, reir, enemistarse
Tercer trazo continuo yang, los rayos de madera de las ruedas del carruaje se
desprenden, marido y mujer rien, se enojan

liu si, you fu, xue qu ti chu, wu jiu

liu si: cuarto trazo interrumpido yin, este es el nico trazo interrumpido yin de todo el
hexagrama acumulacin menor, lo yin se encuentra en el centro (del trigrama superior) es
el trazo ms importante de todo el hexagrama
you fu: tener confianza; confiado; sin temor
xue qu: la sangre se aleja, la posibilidad de que corra la sangre por pleitos se
eliminar, descender, dejar de preocuparse
ti chu: la cautela se va, no ser cauteloso
wu jiu: no habr desastres, desgracias, calamidades
Cuarto trazo interrumpido yin, se aleja la desconfianza, se elimina la preocupacin,
no habr calamidades

jiu wu: you fu luan ru, fu yi qi lin

jiu wu: Quinto trazo continuo yang; un trazo yang en posicin central de honor,
respeto
you fu: tener confianza, creer en la palabra de alguien
luan ru: estrechar las manos (en actitud de confianza), sujetar, atraer la
atencin.
fu: rico, abundante, la riqueza como smbolo de lo abundante como expresin yang, la
carencia bu fa, es la expresin de yin
fu yi qi lin: riqueza junto con los vecinos, hay enriquecimiento al mismo tiempo,
junto con los vecinos
Quinto trazo continuo yang, dar confianza y estrechar la mano de la gente, trae
fortuna no slo a uno sino tambin a los vecinos

shang jiu, ji yu ji chu, shang de zai, fu zhen li, yue ji wang, ju zi zheng xiong
shang jiu: trazo continuo yang superior, punto terminal del hexagrama acumulacin
menor un trazo yang en una posicin yin.
ji yu: ya llueve, est lloviendo
ji chu: deja de llover, no llueve
ji yu ji chu: ya llueve, deja de llover, llueve en forma intermitente
shang: alto, arriba, de nivel elevado, de mucho valor
shang de zai: aquella persona de gran valor que acumula mrito tico
39
fu zhen li: la mujer debe observar, seguir, obedecer las normas morales, debe
comportarse para evitar las desgracias
yue ji wang: a punto de luna llena, a punto de plenilunio
ju zi zheng xiong: el caballero noble en el campo de batalla, podr sufrir una
derrota o caer en desgracia
Trazo continuo yang superior, llueve y deja de llover, quien posee un alto nivel tico,
acumula, la mujer debe ser recatada (seguir las normas ticas) para evitar una
desgracia, cuando la luna est a punto de plenilunio, el caballero en batalla podr
sufrir un revs
40

L
20
Hexagrama No. 10
Marcha cautelosa
Qian: arriba, el cielo, la fuerza

dui: abajo, el lago, la nube, niebla, estmulo, apertura

L: l hu wei, bu die ren, heng

L: nombre de este hexagrama formado por el trigrama
qian: fuerza, cielo, arriba y dui: charco, aguazul,
abajo, es decir el lago, el agua estancada recibe la fuerza
del cielo, por lo que
hay que andar con
cautela, puede ser
peligroso

l hu wei: caminar
con cautela, con
sigilo, atrs (donde
se encuentra la cola)
del tigre
bu die ren: no
muerde al hombre (no voltea la cabeza) para morder
al hombre
heng: las cosas fluyen circulacin de eventos, es favorable
Marcha cautelosa: caminar cautelosamente detrs del tigre, ste no morder al
hombre, los eventos fluyen sin obstculo

Tuan: Marcha cautelosa, lo blando marcha de manera cautelosa entre la fuerza (el
nico trazo yin blando ocupa la tercera posicin por eso debe marchar de manera
20
Mateos 624. El 10. De los 64 hexagramas del Libro de los Cambios, que significa: marcha peligrosa,
momento en el que se conjuran los peligros.
41
cautelosa), debe hacerlo tambin de manera elegante y as recibir la fuerza del cielo,
marchar de manera cautelosa para no pisar la cola del tigre (no molestar a los
poseedores de la fuerza, los hombres poderosos), y as el tigre no voltea para morder
al hombre, lo cual es venturoso. La fuerza ocupa la posicin central (el quinto trazo
yang est en su sitio), por esto el caminar cautelosamente hacia el trono (hacia el sitio
donde se encuentra el emperador), no se tiene temor, ya que se va iluminado con la luz
de una buena conducta.

chu jiu, su l, wang wu jiu

chu jiu: trazo continuo yang inicial, un trazo yang en un sitio yang en el punto inicial
su l: andar con cautela de manera simple, sencilla, sin decoro
wang wu jiu: andar hacia delante, no hay desastres, desgracias
Trazo continuo yang inicial, la marcha sencilla, sin decoro y con cautela, continuar
hacia delante, no hay desgracias (desastres) que lamentar

jiu er, l dao tan tan, you ren zhen jiu

jiu er: segundo trazo continuo yang, un trazo yang fuerte se encuentra en el
centro yin
l dao tan tan: caminar con cautela, sigilosamente sobre un
camino plano, llano
you ren: ermitao, solitario,
llevar vida de ermitao
zhen: observar las normas morales, ser
recatado
jiu: fortuna, fausto, buen augurio
Segundo trazo continuo yang. Andar con
sigilo sobre un camino plano, el vivir
apartado y tranquilo como un ermitao;
vivir recatadamente, trae fortuna

liu san, miao neng shi, bo neng l, l hu wei
die ren, xiong. wu ren wei yu da jun
liu san: tercer trazo interrumpido yin. Un trazo yin se encuentra en una
posicin yang, no est en el lugar apropiado
miao: tuerto, enfermo de la vista, l cree que ve, en realidad no ve.
miao neng shi: el tuerto ve, el dbil de la vista (de visin), y cree que
puede ver (quien sin visin cree que puede ver ms all).
42
bo neng l: cojo que camina quien no tiene capacidad pero cree que
puede hacer ms all de cu capacidad.
l hu wei die ren: al caminar detrs del tigre y es mordido
por ste.
xiong: hay desgracias, peligro
wu ren: los valientes combatientes, los soldados.
wu ren wei yu da jun: los hombres valerosos
prestan sus servicios al soberano.
Tercer trazo interrumpido yin. Cuando el tuerto cree que ve o el cojo cree que
camina, al pasar detrs del la cola del tigre es mordido, es peligroso. Los soldados
prestan sus servicios al soberano

jiu si, l hu wei, shuo shuo, zhong ji..

jiu si: cuarto trazo continuo yang, en posicin yin, no est en el centro, una naturaleza
de fuerza, de potencia (yang) en un sitio blando (yin)
l hu wei: caminar con cautela detrs (en la cola) del tigre
shuo: miedo, temor
shuo shuo: miedo, expresado en forma modesta, casi como que no se ve
zhong ji: finalmente hay fortuna, buena suerte, buen augurio
Cuarto trazo continuo
yang, caminar con sigilo
detrs del tigre, a pesar
de tener miedo se
expresa en forma
discreta, al final hay
fortuna.

jiu wu. Guai l, zhen li

jiu wu: quinto trazo continuo yang, un trazo yang en el centro, en el honor,
con fuerza, firmeza
guai l: el determinar caminar, proseguir, tomar decisin de seguir andando.
zhen li: el orculo augura evita los desastres, cosas malsanas.
43
Ji Chang (antes de ser el Emperador Wen Wang), rindiendo respeto al
tirano Emperador Zhou, pasando con sigilo ante el tigre. Al final, Zhou
muri y Ji Chang, que durante los 7 aos de prisin escribi y orden el Yi
Jing, ascendi al trono tomando el nombre de Wen Wang.
Quinto trazo continuo yang, se determina seguir andando, el orculo augura
peligros

shang jiu, shi l kao xiang, qi xuan yuan ji

shang jiu: trazo continuo yang superior del hexagrama marcha cautelosa,
una lnea yang en una posicin yin (por).
shi l kao xiang: echar una vista, examinar lo bueno y lo malo,
lo ganado y lo perdido, la fortuna y las desgracias, las alegras y las tristezas que se han
tenido por ese camino que se ha marchado con sigilo
qi xuan: su retorno, volver, retroceder
yuan ji: fortuna extrema, mucha fortuna
qi xuan yuan ji: el trazo yang en la posicin superior de honor puede regresar y
aprovechar la suavidad del trazo interrumpido yin en la tercera posicin, por lo que se
obtiene mucha fortuna
Trazo continuo yang superior. Echar una vistazo al camino andado, evaluar lo bueno
y lo malo, regresar al origen, trae gran fortuna
44

Tai
Hexagrama No. 11
Prosperidad
21
kun: arriba, tierra, campo
qian: abajo, cielo, fuerza, poder
,
Tai: xiao wang da lai, ji, heng
Tai: Uno de los
hexagramas
heterogneo particulares
ya que arriba est el
trigrama de kun de
naturaleza yin, de la
tierra de lo suave, y
abajo est el trigrama
qian de la expresin
yang, del ciclo, del
poder de la fuerza.
xiao wang: lo dbil se aleja
da lai: lo fuerte, lo grande viene
ji: fortuna, buen augurio, fausto
heng: fluir, correr, no hay obstculo, marcha prspera.
Prosperidad: lo dbil se aleja, lo fuerte y grande viene, hay fortuna, todo fluye

Tuan: La prosperidad: lo pequeo se aleja, lo grande, la fortuna, la prosperidad

se acercan. El cielo y la tierra se intercomunican, por eso las diez mil cosas se activan;
al haber comunicacin entre lo superior y lo inferior aparece comunin de voluntades.
Al interior yang, fuerte; al exterior yin, dbil y blando; cuando el interior se fortalece,
las cosas en el exterior se facilitan.
21
Mateos (985): El 12 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa prosperidad, desarrollo
armnico en que los contrarios se comunican.
45
Cambio en el momento
adecuado
El caballero trabaja para el interior, el hombre pequeo para el exterior, el dao
22
del
caballero es perdurable, el dao del hombre pequeo es fugaz.

chu jiu, bo mao ru, yi qi hui. zheng ji
chu jiu: trazo continuo yang inicial, se encuentra en la posicin ms baja del
hexagrama prosperidad; es la imagen del ascenso de la fuerza, del poder.
bo mao ru: el cogn, las races estn enredadas entre s (como las
fibras de una bola de viruta de bamb)
yi qi hui: de la misma forma (las plantas) estn compactados entre s
zheng ji: se hace manifiesta o evidente, marcha la fortuna
23
.
Primer trazo continuo yang. Al arrancar las races, todas estn unidas entre s, la
marcha al frente es afortunada
24
.

jiu er, bao huang, yong ping he, bu xia yi, peng wang, de shang y zhong xing
jiu er: segundo trazo continuo yang. Un trazo yang en una posicin yin, fuerte adentro
y blando, suave afuera.
bao huang: equivale con bao rong que significa
indulgente, no guardar resentimiento y bao huang: significa amplio, grande, as en su
conjunto puede significar magnnimo, proceder con caballerosidad
yong ping he: atravesar a pie, andando un ro
bu xia yi: no permitir alejarse, no hay que alejarse de los hombres virtuosos
peng wang: no unirse a pandillas, es mejor no unirse a pandillas, olvidarse de
las pandillas
de shang y zhong xing: hay que proceder de acuerdo con la justicia, al
entenderlo ayuda a proceder de manera justa.
Segundo trazo continuo yang, proceder con grandeza, cruzar a pie un ro, pero no
hay que alejarse de los hombres virtuosos, no involucrarse con pandillas, entenderlo
ayuda a proceder de manera justa
25

jiu san: wu ping bu bei, wu wang bu fu, jian zhen wu jiu, wu xu qi fu, yu shi you fu
22
El dao: su sendero, su ruta, su comportamiento, su forma de actuar ante las cosas y los problemas.
23
El dicho dice: el amor y el dinero no se pueden ocultar
24
De la misma forma que las races estn unidas entre s, los hechos no estn separados, uno es consecuencia
de otro y as son como una maleza de posibles combinaciones, es de esta forma que la fortuna se hace
evidente
25
Otra interpretacin es: Aceptar el reto, cruzar andando el ro, aunque los amigos estn alejados no olvidarse
de ellos, se obtiene ayuda el caminar por el centro.
46
jiu san: tercer trazo continuo yang, es el trazo yang ms superior del trigrama inferior,
la fuerza, el poder ha alcanzado su punto ms alto
wu ping bu bei: no hay tierra plana sin pendientes, o siempre
que hay un camino plano habr una cuesta o pendiente
wu wang bu fu: no hay camino hacia delante sin retorno, al
caminar hacia delante hay que pensar en el retorno
jian zhen wu jiu: tener en mente las dificultades, mantener una
actitud recatada, evita las desgracias
wu xu qi fu: no dudes, ten fe, podrs disfrutar de los
manjares.
Tercer trazo continuo yang. No hay tierra plana sin pendientes o cuestas, no hay
camino al frente sin retorno. El tener presente las dificultades y mantener una actitud
recatada, evita las desgracias, no dudes, ten fe, podrs disfrutar de los manjares.

liu si, pian pian bu fu yi qi lin, bu jie yi fu

liu si: cuarto trazo interrumpido yin; un trazo yin en un sitio yin, adems se encuentra
en el centro, al inicio del trigrama superior, obtiene la confianza y responsabilidad de los
otros dos trazos que se encuentran por encima de ste.
pian pian: sin aspavientos, revolotear de manera graciosa, suave tal como si fuera y
viniera sin obstculo alguno.
bu fu yi qi lin: a pesar de la riqueza no se ve por encima del hombro o de
forma altanera a los vecinos y se puede mantener una relacin armoniosa con los vecinos
bu jie yi fu: no hay advertencias, por lo que nace la confianza
Cuarto trazo interrumpido yin. Mantener una relacin suave y modesta, sin
pretender ser ms que los vecinos, no hay advertencias, nace la confianza

liu wu: di yi gui mei, yi zhi yuan ji

liu wu: quinto trazo interrumpido yin, es el trazo principal del hexagrama
prosperidad, ocupa un sitio de honor, ya que se encuentra en el centro de los trazos yin
di yi: nombre propio de uno de los Emperadores del periodo ying de la
dinasta Shang
gui mei: entregar a la hermana menor para que sta se una en matrimonio
yi zhi yuan ji: se tiene mucha dicha y felicidad, hay gran
fortuna, llega mucha fortuna
Quinto trazo interrumpido yin. El Emperador Di Yi casa a su hermana, con lo que
llega la felicidad seguido de mucha suerte y fortuna
47

shang liu, cheng fu yu huang, wu yong shi, zi yi gao ming, zhen lin
shang liu: trazo interrumpido yin superior: el extremo del hexagrama Prosperidad,
se encuentra en el punto mximo, pero tambin en el punto de inicio de la debilidad
cheng fu yu huang: la muralla protectora de una ciudad est
cimentada sobre el foso seco, polvoriento
wu yong shi: no es necesario movilizar o desplegar el ejrcito (no es necesario
desplegar la capacidad combativa)
zi yi gao ming: en tu propio reino, pas, estado o rea de accin
est escrito, ordenado, marcado tu destino.
zhen lin: conveniente mantener una posicin recatada, justa, moralmente
intachable y as prevenir los arrepentimientos
Trazo interrumpido yin superior. La muralla est por encima de foso seco, no es
necesario movilizar los ejrcitos, en tu propio reino est marcado tu destino, es
conveniente mantener una actitud moral apropiada y as evitar las calamidades
48
Pi
26
Hexagrama No. 12
Estancamiento
qian: cielo, fuerza, poder, arriba
kun: tierra, campo, abajo.
,
pi: pi zhi fei ren, bu li, jun zi zhen, da wang xiao lai
pi: es el nombre de este hexagrama heterogneo el
opuesto al hexagrama prosperidad ( tai), es decir cielo
arriba potente, poderoso de fuerza con la suave, dbil y frgil
tierra, por esto se interrumpe la conexin y en consecuencia la
circulacin del movimiento.
pi zhi fei ren: pi: obstruir,
cerrar, bloquear; fei ren: hombre malo, hombre de
acciones impropias.
bu li: No es apropiado, no es conveniente, no
es benfico.
, jun zi zhen: el caballero debe mantener
una actitud moral tica.
da wang xiao lai: lo grande, fuerte,
poderoso se va camina al frente y lo pequeo, dbil, delicado
viene, vase lo contrario del hexagrama anterior.
Estancamiento, bloquear las acciones de los hombres malos, no es benfica para el
caballero que debe mantener una actitud moral tica. Lo fuerte se aleja y lo dbil se
acerca
26
Mateos (304): El 12 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa estancamiento del
principio creador.
49
Incomunicacin, inmovilidad

Tuan: El estancamiento: no es bueno para el hombre, no es vlida la buena
actitud del caballero. Lo grande se aleja, lo pequeo (corriente, lo que no tiene valor)
se acerca, esto es porque no hay comunicacin entre el cielo y la tierra; por tanto, las
diezmil cosas no se activan; no hay comunicacin entre lo de arriba y lo de abajo, bajo
el cielo no es posible establecer un pas o feudo. Al interior se encuentra lo dbil y
frgil yin, la exterior se encuentra lo fuerte y pesado yang, al interior lo blando, al
exterior lo fuerte, el hombre pequeo trabaja para lo blando del interior, el caballero
para lo fuerte en el exterior. El dao del hombre pequeo o comn es duradero, el dao
del caballero es fugaz.

chu liu, bo mao ru, yi qi hui, zhen ji, heng
chu liu: trazo interrumpido yin
inicial, el trazo ms inferior del hexagrama.
Estancamiento es la parte del hexagrama que
soporta un significado fundamental.
bo mao ru, yi qi hui: estos
seis caracteres son los mismos del trazo
continuo yang inicial del hexagrama
prosperidad (tai), que significa: el jalar un
cogn (manojo de plantas sin arrancar) sus
races estn unidas entre si.
zhen ji: mantener una actitud
adecuada trae fortuna.
heng: todo marcha viento en popa, de
manera apropiada
Trazo interrumpido yin inicial: al jalar un manojo de plantas, sus races estn unidas
entre s, mantener una postura adecuada trae fortuna, todo marcha de manera
apropiada
,
Liu er, bao cheng, xiao ren ji. da ren pi, heng
liu er: segundo trazo interrumpido yin, un trazo yin en una posicin yin, se
encuentra en el cetro del trigrama inferior
bao cheng: ser indulgente y adaptarse, ser indulgente y respetar, halagar
xiao ren ji: el hombre pequeo, el hombre de rango menor obtiene fortuna
da ren pi: el hombre de rango mayor se bloquea, se estanca (le molestan los
halagos, la lisonjera)
50
heng: todo marcha de manera apropiada.
Segundo trazo interrumpido yin, el hombre comn que halaga obtiene fortuna, al
hombre de rango mayor lo bloquea (le molestan los halagos) todo marcha de manera
apropiada

Liu san: bao xiu

liu san: tercer trazo interrumpido yin, es el trazo superior del trigrama inferior, un
trazo yin en una posicin yang, no est en el centro, se aleja del centro
bao: ser indulgente, perdonar; no hacer cosas malas
xiu: vergenza, avergonzarse, humillacin
Tercer trazo interrumpido yin, aguantar o soportar la vergenza

jiu si, you ming wu jiu, li zhi

jiu si: cuarto trazo interrumpido yang, se est ya en el trigrama superior, un
trazo yang en posicin yin
you ming: tener conocimiento del destino, de la suerte
wu jiu: no hay desastres, desgracias que lamentar
chou: clase, tipo, misma clase, especia, categora
li: apoyarse, subordinarse, adherirse
zhi: felicidad, alegra
Cuarto trazo continuo yang, el tener conocimiento sobre el destino no trae desgracias
que lamentar, los correligionarios se unen en la felicidad

Jiu wu, xiu pi, da ren ji. qi wang qi wang, xi yu bao sang
Jiu wu: quinto trazo continuo yang, la fuerza se encuentra en el centro, en la
posicin de honor
xiu pi: xiu: descansar, llegar al fin, terminar. xiu pi: llegar al final de la
obstruccin, terminar el bloqueo
da ren ji: el gran hombre obtiene fortuna, es afortunado
qi wang qi wang: estar a punto de la ruina, de desintegrarse
xi yu bao sang: juntarse en forma estrecha como los botones de
la mora
Quinto trazo continuo yang, termina la obstruccin, el gran hombre es afortunado,
estar a punto de desintegrarse, conveniente unirse como los botones de la mora

shang jiu, qing pi. xian pi hou xi

51
shang jiu: trazo continuo yang superior, la firmeza ha llegado al extremo superior del
hexagrama Estancamiento.
qing pi: ladearse, se derrumba el estancamiento, alto bloqueo llega a su fin,
ser termina
xian pi hou xi: el estancamiento primero, despus la felicidad.
Trazo continuo yang superior. Termina el estancamiento, despus del bloqueo llega
la felicidad
52

Tong ren
27
Hexagrama No. 13
La concordia
qian: cielo, fuerza, el dragn arriba
li: fuego, resplandor, la unin abajo

tong ren: tong ren yu ye, heng. li she da chuan, li jun zi zhen
tong ren: nombre del hexagrama formado por el
trigrama qian arriba que representa la fuerza, la potencia y
por el trigrama li abajo que representa fuego la unin. El
fuego asciende y se une al cielo, por eso hay concordia.
tong ren yu ye: tong ren: la
tolerancia, armona, concordia, unin entre los hombres;
yu ye: ah, all, en lo desolado, en los lugares ms apartados de
la ciudad.
heng: es lo ms propicio, va bien, es lo ms conveniente
li she da chuan: es apropiado,
atravesar (vadear) los grandes ros (es benfico iniciar las
grandes empresas)
li jun zi zhen: es apropiado que el
caballero mantenga una actitud moral apropiada, de conducta
intachable
La concordia: incluso en los lugares ms apartados hay
que mantener la concordia, la unin,es prspero, es
benfico atravezar los grandes ros, lo que es favorable
para el caballero que mantiene una conducta apropiada
27
Mateos (1017): El 13 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa la concordia y unin
entre los hombres.
53
Tolerancia, armona,
concordia

Tuan La concordia: lo suave logra ocupar el centro (se refiere al segundo trazo
yin), por lo que puede soportar al cielo, por esto se denomina concordia, En este
hexagrama se dice: an en los campos alejados hay prosperidad. Es propicio
atravezar los grandes ros (iniciar con las grandes empresas), el cielo qian se
mueve. En lo claro se robustece, se obtiene el justo medio (hay concordancia entre el
trazo 2 y el quinto), el caballero se encuentra en el lugar adecuado. A voluntad del
caballero se pueden mover las cosas bajo el cielo
A voluntad del caballero las cosas se pueden hacer

chu jiu, tong ren yu men, wu jiu

chu jiu: trazo continuo yang inicial. Un trazo yang en posicin yang inicial, en el
primer piso.
tong ren yu men: yu men en la parte extera de la puerta, al cruzar la
puerta mantener una relacin en armona con los dems, comulgar con los dems a las
afueras de las puertas del palacio.
wu jiu: no hay desgracias o clamidades que lamentar.
Trazo continuo yang inicial, comulgar con los dems a las afueras de las puertas del
palacio, no habr desgracias que lamentar

liu er, tong ren yu zong. lin

liu er: segundo trazo interrumpido yin, el nico trazo interrumpido yin del
hexagrama, se encuentra en el centro del hexagram inferior
tong ren yu zong: unirse a los hombres de un clan familiar, a un grupo familiar o
el patriarca a una familia
lin: arrepentimiento, tener remordimientos
54
Segundo trazo interrumpido yin, comulgar slo con las gentes del grupo familiar,
puede ocasionar arrepentimiento

jiu san, fu rong yu mang, sheng qi gao ling, san sui bu xing
jiu san: tercer trazo continuo yang, un yang en posicin yang, no est en el centro
fu rong yu mang: ocultar el ejrcito entre los matorrales espesos
sheng qi gao ling: subir hasta el pico de la montaa para poder observar el
campo de batalla
san sui bu xing: durante tres aos no estarn felices por no entrar en combate
Tercer trazo continuo yang, ocultar el ejrcito entre matorrales espesos, observar el
campo de batalla desde el pico de la montaa; en tres aos no habr batalla que
alegre a los soldados

jiu si, cheng qi yong, fu ke gong. ji
jiu si: cuarto trazo continuo yang, un trazo yang en una posicin yin, no est justo en
el centro
cheng qi yong: trepar a la muralla de la ciudad
fu ke gong: puede evitar el ataque, puede no haber asalto
ji: fortuna, afortunado, buen augurio
Cuarto trazo continuo yang, trepar a la muralla de la ciudad y evitar el ataque (del
ejrcito invasor); hay fortuna

jiu wu, tong ren, xian hao tao er hou xiao ,

da shi ke xiang yu
jiu wu: quinto trazo continuo yang, la
fuerza, la fortaleza en el centro, se ocupa un
sitio de honor
tong ren: concordancia, unin de los
hombres
xian hao tao: primero (al inicio),
hay llanto desgarrador intenso
er hou xiao: y despus risa de
alegra incontenible
da shi ke xiang yu: el gran ejrcito vence al enemigo, los amigos o camaradas
se encuentran
55
Quinto trazo continuo yang, concordia, primero llanto y despus risa, el gran ejrcito
vence al enermigo, lo que permite el encuentro de los amigos

shang jiu, tong ren yu jiao, wu hui

shang jiu: trazo continuo yang superior, se encuentra en el punto superior del
hexagrama la concordancia, el ms externo, el sitio donde ya no se prosigue.
tong ren yu jiao: encontrarse con alguien en un lugar apartado, alejado de todos,
en un pramo
wu hui: no hay arrepentimiento.
Trazo continuo yang superior, no hay arrepentimiento por encontrarse en un lugar
alejado con alguna persona
56

Da you
28
Hexagrama No. 14
Gran acumulacin
li: fuego, resplandor, unin arriba
qian: cielo, fuerza, dragn abajo

Da you: yuan, heng

da you: nombre
de este hexagrama
heterogneo, formado
por li smbolo del
fuego, del resplandor,
de la unin, la
luminosidad del sol
arriba y el trigrama
qian de fuerza,
fortaleza, cielo, del
dragn, abajo.
yuan: origen,
iniciar, dar inicio a algo, dar el primer paso.
heng: avanzar, continuar, marchar viento en popa
La Gran Acumulacin: propicio desde el principio

Tuan: La gran acumulacin, lo suave ocupa un lugar de honor, lo grande al centro

y hay correspondencia entre lo de arriba y lo de abajo, por esto se denomina gran
28
Mateos (887): El 14 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa gran acumulacin,
momento en el cual los seres vivos concuerdan espontneamente respondiendo a la solicitud de dulzura.
57
Obedecer al cielo, ajustarse a
las circunstancias
acumulacin. Su actitud tica es robusta, fuerte, sabia y culta, acatando las leyes del
cielo (de la naturaleza) y la secuencia de las cuatro estaciones, los eventos fluyen, por
esto se dice favorable y propicio desde el inicio

chu jiu, wu jiao hai, fei jiu, jian ze wu jiu

chu jiu: trazo continuo yang inicial, se encuentra en el punto ms bajo, de aqu se
inician otros tres trazos yang.
wu jiao hai: si no hay contactos o tratos, no hay agresiones o traumas
fei jiu: no hay desastres, desgracias que lamentar
jian ze wu jiu: el mantenerse en situaciones difciles, el enfrentarse a las dificultades,
a los problemas, evita las desgracias
Trazo continuo yang inicial, al no haber tratos no hay agresiones, tampoco hay
desgracias que lamentar, el enfrentar las dificultades evita los desastres

jiu er, da che yi zai, you you wang, wu jiu

jiu er: segundo trazo continuo yang, un trazo de fuerza se ubica en una posicin yin,
corresponde o est en concordancia con el quinto trazo interrumpido yin.
da che yi zai: el gran carro transporta objetos, cosas, mercancas.
you you wang: es propicio continuar hacia delante con lo planeado
wu jiu: no habr desastres o desgracias que lamentar
Segundo trazo continuo yang. El gran carro est cargado con objetos, es propicio
seguir adelante, no habr desgracias que lamentar.

jiu san, gong yong heng

yu tian zi, xiao ren fu ke
jiu san: tercer trazo
continuo yang, la fuerza
de yang en un sitio
yang, la fortaleza est
en el lugar apropiado,
en el lugar ms alto del
trigrama inferior, es
como el duque
gong yong
heng yu tian zi: el caballero autntico debe ofrecer sus respetos al emperador
xiao ren fu ke: el hombre de bajo rango (todo aquel que no tiene los suficientes
mritos para ser caballero), no tiene o no debe porqu asumir dicha tarea
58
Tercer trazo continuo yang, el autntico caballero ofrece sus respetos al Emperador;
el hombre de bajo rango no puede

Jiu si, fei qi peng, wu jiu

jiu si: cuarto trazo continuo yang, se ha avanzado al peldao superior, la fortaleza yang
se encuentra en un sitio yin de temperamento y naturaleza modesta
fei qi peng: riqueza, abundancia pero no en exceso, riqueza modesta
wu jiu: no habr desastres, desgracia, calamidades.
Cuarto trazo continuo yang. Cuando hay riqueza no excesiva, no habr desastres
que lamentar

liu wu, jue fu jia ru, wei ru. ji

liu wu: quinto trazo interrumpido yin, ocupa un lugar de honor; lo suave ocupa el
centro
jue fu jia ru: el contacto o trato basado en la confianza, un contacto amistoso y lleno
de confianza
wei ru: de aspecto o porte de dignidad, prestigio, imponente, majestuoso, portentoso
ji: fortuna, buen augurio, afortunado
Quinto trazo interrumpido yin, es prestigioso tratar basado en la confianza, se es
afortunado

shang jiu, zi tian you zhi, ji wu bu li

shang jiu: trazo continuo yang superior, la fuerza se encuentra en el sitio ms elevado
zi tian you zhi: desde el cielo se reciben bendiciones, la ayuda viene del cielo
ji wu bu li: hay fortuna, no habr desavenencias, no podr haber bloqueos
Trazo continuo yang superior. Desde el cielo llega la ayuda, por lo tanto no podr
haber desavenencias
59

Qian
29
Hexagrama No. 15
La modestia
kun: tierra, campo arriba
gen: montaa abajo

qian: heng, jun zi you zhong

qian: nombre de este hexagrama, formado
por el trigrama gen la montaa abajo y el
trigrama kun la tierra. Una montaa bajo la
tierra, algo que no se ve, pero est ah, por eso
es alto hacia el interior y bajo hacia el exterior
como la modestia, la humildad.
heng: se continua, se sigue de manera
favorable, con viento a favor
jun zi you zhong: el caballero debe
observar siempre la modestia, la humildad de
principio a fin, en todo momento
La modestia, marcha favorable; el caballero debe ser modesto de principio a fin

Tuan La modestia, el seguir las leyes del cielo hace que las cosas en la naturaleza
sigan sus procesos y haya luminosidad, las normas de que se deben seguir en la tierra
es que la energa yin debe ascender. El dao (las normas o leyes) del cielo es dar y
quitar, por lo que exige modestia; el dao de la tierra modifica las cosas que se han
otorgado, por lo que obliga a que fluya la modestia; los espiritus y demonios proveen
de cosas malas, y tambin enriquecen la modestia.
29
Mateos (138): El 15 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa insuficiencia.
60
La hermosa virtud de la
modestia
Las normas de los hombres detestan el dar de ms, por lo que se debe ser modesto; se
debe respetar, cuidar y practicar la modestia, y an en la pobreza no se deben invertir
estos principios, as el caballero podr serlo de principio a fin.

chu liu: qian qian jun zi, yong she da chuan ?
chu liu: trazo interrumpido yin inicial, de temperamento blando, modesto, humilda
colocado hasta abajo en el sitio ms inferior del primer hexagrama.
qian qian: modesto, muy modesto
jun zi: caballero, noble
yong she da chuan: hay la capacidad para atrevesar, nadar los grandes ros
Trazo interrumpido yin inicial, una y otra vez modesto caballero, tiene la capacidad
de atravezar los grandes ros

liu er, ming qian, zhen ji

liu er: segundo trazo interrumpido yin, una lneo yin en un sitio yin, la postura,
actitud suave, blanda se encuentra centrada
ming qian: expresar, dar a conocer, cantar, cacarear, expresar con palabra, la
modestia; la humildad (Fjense en m, lo modesto que soy!)
zhen ji: mantener una actitud recatada, observar la normas ticas trae fortuna
Segundo trazo interrumpido yin, `cantar la modestia, as como mantener una
postura adecuada trae fortuna

jiu san, lao qian, jun zi you zhong, ji
jiu san: tercer trazo continuo yang. El nico yang del hexagrama la modestia, se
ubica en el sitio ms alto del hexagrama inferior, en uno de los lugares ms importantes
lao qian: realizar un servicio meritorio, una contribucin se puede llegar a la
modestia, la humildad
jun zi you zhong: el caballero debe mantenerse como tal, ser humilde de
principio a fin; en todo momento
ji: fortuna, afortunado
Tercer trazo continuo yang, Meritoso y modesto, el caballero deber mantener una
actitud modesta de principio a fin y esto dar fortuna

liu si, wu bu li, hui qian

61
liu si: cuarto trazo interrumpido yin. Lnea yin en posicin yin, en el centro, de
temperamento suave y fluido, se encuentra en la posicin modesta de la regin inferior del
trigrama superior
wu bu li: no es no propicio ni favorable, no es inadecuado
hui qian: comportarse con modales modestos
Cuarto trazo interrumpido yin. Todo es prspero, mantenerse modesto

liu wu, bu fu yi qi lin, li yong qin fa, wu bu li

liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin en posicin de respeto, de
temperamento suave, modesto, humilde.
bu fu yi qi lin: si el sentir no es completamente feliz para con los vecinos, no
sentirse en armona con los vecinos
li yong qin fa: es apropiado atacar al enemigo
wu bu li: no podr ser inapropiado
Quinto trazo interrumpido yin, si no se siente pleno, feliz con los vecinos, es
apropiado atacar, no podr ser inapropiado

shang liu, ming qian, li yong xing shi, zheng yi guo

shang liu: trazo interrumpido yin superior. El suave trazo yin ha llegado al punto
extremo de blandura, al sitio de la modestia
ming qian: dar a conocer: cantar la modestia, que todo el mundo se entere de la
modestia
li yong xing shi: es propicio usar y lanzar a los ejrcitos al ataque
zheng yi guo: atacar, lanzarse al ataque sobre los estados pequeos
Trazo interrumpido yin superior. Famoso y modesto, es propicio usar y lanzar a los
ejrcitos al ataque; hay que atacar los estados pequeos
62

Y
30
Hexagrama No. 16
Lo Armonioso
zhen: rayo, luminosidad, movimiento arriba
kun: tierra, campo, lo que fluye abajo

y: li jian hou, xing shi

y: nombre de este hexagrama, formado por el trigrama kun tierra abajo que
indica aquello que va a favor y el trigrama zhen rayo arriba, un rayo que cae en la
tierra hace que las cosas se activen, es el momento en que se conectan yin y yang. y
indica armona, una melodia armnica, alegra, gusto, alegrar, gustar, armonizar.
li jian hou: Es propicio para los seones que tienen el poder (seores feudales, los
terratenientes).
xing shi: Movilizar
los ejercitos, movilizar la
capacidad de combate.
La armonioso: es
propicia para los
seores feudales; hay
que movilizar los
ejrcitos

30
Mateos (1126): El 16 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa alegre prontitud,
diligencia, momento en el cual la potencia superior pone en accin las otras fuerzas.
63
Tuan: La armonioso: la fortaleza permite que los anhelos se cumplan, que se
muevan a voluntad, de ah la armona, la alegra. Lo armonioso es aquello que se
mueve en el sentido deseado, acorde con la armona que hay entre el cielo y la tierra,
bajo estas circunstancias, los seores feudales (los hombres del poder) van a
movilizar su fuerza blica? El movimiento armnico del cielo y la tierra, permite que
el movimiento del sol y la luna sea sin errores, y que las cuatro estaciones se presente
en el momento adecuado, los hombres sabios proceden de acuerdo con los cambios de
los tiempos, por premian y castigan de manera justa y as son admirados por el
pueblo, este es el concepto de tiempo que se muestra en el hexagrama armona, qu
maravillo!

chu liu, ming yu, xiong

chu liu: trazo cortado yin inicial, una lnea yin en
posicin yang, est fuera de su lugar, hace pareja con el
trazo yang en a cuarta posicin.
ming yu: cantar, dar a conocer, que todo el mundo
sepa de la alegra y la armona
xiong: peligro, daino, inadecuado, malo
Trazo interrumpido yin inicial. El cantar a los cuatro
vientos la armona y la alegra de la vida puede ser
peligroso

liu er, jie yu shi, bu zhong ri, zhen ji

liu er: segundo trazo interrumpido yin: una lnea yin
en un sitio yin, est centrado, de temperamento suave,
fluido en el centro
jie yu shi: duro, maciso, compacto como una roca
bu zhong ri: no puede terminar felizmente terminar el da, no aguantas todo el da.
zhen ji: mantener una postura moral recatada trae fortuna
Segundo trazo interrumpido yin, duro como una piedra, no se soporta hasta el final
del da, el mantener una postura moral recatada trae fortuna

liu san, xu yu hui; chi you hui
liu san: tercer trazo interrumpido yin, una lnea yin en un sitio yang, no est centrada,
de temperamento suave yin, pero perdi su centro
xu: abrir los ojos y elevar la vista, adular
64
actuar cuando
es propicio
xu yu hui: adular, congraciarse con un superior (adular para tramar una intriga)
causa arrepentimiento
chi you hui: el caer en cuenta de sus errores tardamente lleva a un arrepentimiento
mayor
Tercer trazo interrumpido yin, el adular a un personaje superior conduce al
arrepentimiento, darse cuenta de sus errores tardamente lleva a un arrepentimiento
mayor
31

jiu si, you yu, da you de, wu yi, peng he zan
jiu si: cuarto trazo continuo yang, la nica lnea continua de todo el hexagrama, se
encuentra en el sitio del ministro (el cuarto), el resto de los otros trazos yin reciben la
alegra de este nico trazo yang.
you yu: de, desde aqu se tiene la alegra, la armona.
da you de: se obtienen grandes cosas, hay grandes logros.
wu yi: no hay duda, no cabe la menor duda
peng he zan: aquellos amigos, personas con intereses afines se unen, son
concentrados como el cabello es sujetado por el pasador, peineta o prendedor para el
cabello
Cuarto trazo continuo yang, la alegra, armona, trae grandes logros, no hay la
menor duda, no preocuparse por los amigos que se reunen como cuando un pasador
sujeta el cabello

liu wu, zhen ji, heng bu si

liu wu: quintor trazo interrumpido yin, lnea yin central, la naturaleza suave ocupa la
posicin de honor, un monarca que no rgido, sino compasivo.
zhen ji: El oraculo augura enfermedad, enfermedad grave o calamidad, mal.
heng bu si: durante largo tiempo no llega la muerte.
Quinto trazo interrumpido yin. Se augura una enfermedad grave sin embargo falta
mucho para que llegue la muerte

shang liu, ming yu, cheng. you yu. wu jiu

shang liu: trazo interrumpido yin superior, la lnea yin de naturaleza suave, blanda ha
llegado, alcanzado el punto extremo del disfrute de los placeres
ming yu: el caer, abandonarse a los placeres, dejarse llevar por lo obscuro de las
pasiones y los placeres.
cheng: realizar, llevar a cabo, se logra el xito.
31
Otra forma: Brota la alegra, habr lamentos; tambin hay lamentos por llegar tarde.
65
you yu: hay cambio, se puede arrepentir, para remediar
wu jiu: no hay desastres, calamidades
Trazo interrumpido yin superior. El abandonarse a los placeres, se lleva a cabo de
una manera natural, al arrepentirse se evitan las desgracias
66

Sui
32
Hexagrama No. 17
La Conformidad
dui: lago, charco, arriba
zhen: rayo, luminosidad, abajo

sui: yuan, heng, li, zhen, wu jiu

sui: nombre de este hexagrama hetergeno formado por el trigrama zhen abajo,
imagen del rayo, la luminosidad y la actividad y por dui lago, charco, alegra,
complacencia, es decir es el movimiento que lleva hacia la alegra. Como se ve en la figura
inferior de los ocho trigramas, el rayo se encuentra justo al oriente, y el lago se encuentra
justo al poniente, que representan la salida y puesta del sol, tiempo que debe seguir el
hombre para realizar sus actividades, de conformidad con el tiempo.
yuan, heng, li, zhen: Vase hexagrama qian el # 1, donde se mencionan la
explicacin sobre estos cuatro caracteres.
wu jiu: No hay desgracias que lamentar.
La conformidad,
propicio desde el
principio, es favorable
mantener una actitud
recatada para evitar
los desastres; no hay
desgracias que
lamentar

32
Mateos (870): El 17 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa conformidad con el
desarrollo cuando se le inserta en la evaluacin universal.
67
Seguir acompaar, hacer
como los dems
Tuan: La conformidad: Lo fuerte se acerca, lo blando baja, hay movimientos con
alegra y de conformidad con todos. Todo es muy propicio con gran sentido de
rectitud, no hay desastres que lamentar, y se sigue de conformidad los ciclos del
tiempo bajo el cielo, el sentido de seguir o estar en conformidad con el tiempo es este,
qu maravilloso!.

chu jiu, guan you yu, zhen ji, chu men you gong
chu jiu: trazo continuo yang inicial, es la lnea principal del trigrama inferior, la
fuerza se ubica inferior a lo dbil, a lo blando.
guan you yu: guan significa funcionario, oficial, autoridad, el funcionario
que gobierna con justicia, con conciencia, as la frase es la conciencia del funcionario
cambia, la conciencia del oficial debe cambiar, para ajustarse a las diferentes circuntancias.
zhen ji: observar una conducta tica apropiada trae fortuna.
chu men you gong: el salir y relacionarse con otras personas puede llevar al
xito, es provechoso
Trazo continuo yang inicial, la
conciencia del funcionario
cambia buen augurio, el
observar un comportamiento
moral apropiado trae fortuna,
el salir y relacionarse con otras
personas puede llevar al xito

liu er, xi xiao zi, shi zhang fu

liu er: segundo trazo interrumpido yin, lnea yin suave, tierna, ubicada en el centro
del trigrama inferior
xi xiao zi: depender, extremadamente dependiente, desear estar slo con su hijo, no
desea ver a nadie ms que a su hijo
shi zhang fu: perder al esposo
Segundo trazo interrumpido yin, por estar extremadamente obsesionada por el hijo
se pierde al marido

liu san, xi zhang fu, shi xiao zi, sui you qin de, li ju zhen
68
liu san: tercer trazo interrumpido yin, lnea yin que se encuentra en la parte superior
del trigrama inferior, no est centrado
xi zhang fu: ser muy dependiente del esposo, estar obsesionado por el esposo
shi xiao zi: se pierde al hijo
sui you qin de: el squito que acompaa, responde a todo tipo de peticin
li ju zhen: es propicio vivir en paz y observar una conducta moral apropiada
Tercer trazo interrumpido yin, por estar muy obsesionado al esposo se puede perder
al hijo; el squito acompaante, responde a todo tipo de peticin. Es propicio
asentarse y observar una conducta moral apropiada

jiu si, sui you huo, zhen xiong. you fu, zai dao,yi ming, he jiu
jiu si: cuartro trazo continuo yang, lnea yang de fuerza, firmeza, el yang se
encuentra en el lugar del ministro, justo por debajo del Emperador
sui you huo: el squito, la compaa recibe, obtiene ganancias
zhen xiong: observar una actitud moral tica evita las desgracias
you fu: tener confianza, tener esperanza, fe puesta en algo
zai dao: seguir los principios morales (del dao)
yi ming: ser, seguir, abierto y sincero
he jiu: Cmo puede haber desastres o desgracias?
Cuarto trazo continuo yang, el squito obtiene ganancias, el recato evita desgracias.
Tener confianza, observar los principios (del dao), ser abierto y sincero, qu
desgracia puede haber?

jiu wu, fu yu jia, ji

jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea yang en posicin yang, ubicado en
un lugar de honor; la fuerza yang se encuentra en el centro
fu yu jia: depositar la confianza en lo bueno, en lo excelente
ji: fortuna, afortunado, buen augurio
Quinto trazo continuo yang, depositar la confianza en los casos buenos, fortuna.

shang liu, ju xi zhi, nai cong wei zhi. wang yong heng zi xi shan
shang liu: trazo interrumpido yin superior, lnea yin que se encuentra en el sitio ms
alto del hexagrama concordia, lo flexible encuentra salida al cielo
ju xi zhi: atrapar, capturar a un maleante
nai cong wei zhi: slo amarrado con una cuerda gruesa se puede continuar
69
wang yong heng zi xi shan: el emperador, monarca ofrece una ceremonia a
los antepasados en la montaa del occidente
Trazo interrumpido yin superior, hay que atraparlos, amarrarlos con una cuerda
gruesa y slo as se puede seguir en concordancia. El emperador ofrece una ceremonia
a los antepasados en la montaa del occidente
70

Gu
33
Hexagrama No. 18
El Caos
gen: la montaa, el lmite arriba
xun: el viento, la madera abajo

gu: yuan heng, li she da chuan. xian jia san ri, hou jia
san ri
gu: nombre de este hexagrama, es justamente el
hexagrama concordia puesto de cabeza, colocado al
revs, gu originalmente significa parsitos en el
intestino, o en la panza. Es uno de los caracteres que
aparece sobre las conchas de tortuga, por tanto, es uno de los ms antiguos, posteriormente
se aplica al desorden, caos, confusin, trastorno turbulencia, disturbio.
yuan heng: comenzar, iniciar, dar inicio y continuar sin problemas, viento en popa
li she da chuan: es propicio, pertinente atravesar los grandes ros
xian jia san ri: tres das posteriores al da jia
34
.
hou jia san ri: Los tres das posteriores al da jia
El caos, se inicia y se
continua sin problemas, es
propicio atravesar los
grandes ros. (Para
controlar el caos, el
desorden) hacerlo tres das
antes al da jia y tres das
posteriores al da jia

33
Mateos (520): El 18 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa paso a la accin, el
mantener de entrar en accin.
34
Vase calendario de acuerdo a troncos celestes y ramas terrestres.
71
Salir con apuro
Inicia la decadencia
Tuan: El caos, lo fuerte arriba y lo blando abajo, el viento y el bloqueo, el viento
que circulando abajo bloqueado por la montaa arriba. El caos, cuando desde el
origen es prspero, bajo el cielo est todo en orden.
Es propicio cruzar los grandes ros, hay asuntos por atender hacia delante. Los tres
das previos y posteriores a los das jia, ser cuando se inicie el principio del
fin del desorden, estos son los principios del movimiento del cielo.

chu liu, gan fu zhi gu, you zi, kao wu jiu, li, zhong ji
chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea yin blanda, suave ubicada en la parte ms
baja de este hexagrama, arriba hay las lneas yang, parece como si la descendencia corrige
los males heredados por los padres, de ah la frase siguiente
gan fu zhi gu: corregir, los defectos, los males, las taras, los pecados cometidos por
los padres, corregir los males heredados
you zi: si hay hijos, tener hijos, tener descendencia.
kao: prdida del padre, el padre muere.
wu jiu: no se cae en la desgracia
li: males, vicios, reveses, contratiempos
zhong ji: al final hay ventura, fortuna
Trazo interrumpido yin inicial, para corregir los
defectos del padre, si hay hijos aunque el padre muera no
hay desgracias, hay peligros, pero al final hay ventura

jiu er, gan mu zhi gu, bu ke, zhen

jiu er: segundo trazo continuo yang, se encuentra en el
centro de temperamento, naturaleza suave
gan mu zhi gu: corregir los males, el caos, las taras
que provienen de la madre, de la generacin de la madre.
bu ke: no es el momento,
hay que esperar la ocasin
adecuada
zhen: observar las normas
ticas y morales,
mantener una postura
recatada
Segundo trazo continuo yang, corregir los males de la madre, no es el momento
oportuno, hay que observar una actitud recatada
72
La explicacin a esta imagen es: El caos, lo podrido en s,
encierra lo primitivo y lo prspero. El resultado de la
transformacin en los asuntos como en las cosas, debe
regresar al orden, por eso es conveniente atravesar los
grandes ros, iniciar otro proyecto
,
jiu san, gan fu zhi gu, xiao you hui, wu da jiu
jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang en posicin yang, no est en el
centro, est inclinada
gan fu zhi gu: corregir los males, el caos del padre
xiao you hui: habr algo, un poco de arrepentimiento
wu da jiu: no habr grandes desastres
Tercer trazo continuo yang. Al corregir las taras del padre, en algunos asuntos hay
un poco de arrepentimiento, no hay grandes desastres

liu si, yu fu zhi gu, wang jian lin

liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yin, de naturaleza suave, un pulso
suave yin
yu fu zhi gu: perdonar los males, las lacras, taras provenientes del padre, las cosas
malas del padre.
wang jian lin: seguir hacia delante, caminar, seguir por el mismo camino se vern
cosas que lamentar, deplorar
Cuarto trazo interrumpido yin, al perdonar al padre (por los errores cometidos),
continuando de frente (seguir por el mismo camino) se vern lamentos por los errores
cometidos

liu wu, gan fu zhi gu, yong yu

liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin de naturaleza, temperamento suave,
frgil se encuentra en el centro
gan fu zhi gu: corregir los errores, las taras, cosas malas del padre
yong yu: traer consigo honor, lleva al respeto de la gente

Quinto trazo interrumpido yin, corregir los errores heredados del padre, trae
consigo honor

shang jiu, bu shi wang hou, gao shang qi shi

shang jiu: trazo continuo yang superior, la lnea yang de fortaleza ha llegado a su nivel
ms alto
73
bu shi wang hou: no consagrarse (dedicarse) a los asuntos imperiales
gao shang qi shi: ideales propios, personales, asuntos personales
Trazo continuo superior. No hay que consagrarse exclusivamente a los asuntos (del
imperio, estatales) imperiales, hay que mantener sus ideales propios

74
Lin
35
Hexagrama No. 19
La Llegada
kun: tierra, campo, principio femenino arriba

dui: el lago, la charca, la apertura abajo

lin: yuan, heng, li, zhen. zhi yu ba yue xiong
lin: nombre de este hexagrama, formado por el trigrama kun tierra arriba y dui el
lago, el charco cubierto de niebla de apertura. La tierra por encima de la nube, las nubes
dispersas sobre la tierra. El Emperador est presente bajo el cielo, gobierna al estado en
paz, hay armona entre lo de arriba y abajo.
yuan: comenzar, iniciar, dar origen
heng: continuar, seguir de manera adecuada, sin obstculo, con viento en popa, viento a
favor
li: propicio, favorable
zhen: mantener, observar una postura moral adecuada, ser recatado, sin mancha
zhi yu ba yue xiong: al llegar al octavo mes
36
puede haber peligro
La llegada se inicia y continua con viento a favor, es propicio mantener una actitud
moral adecuada, en el octavo mes se presentar peligro

Tuan: La llegada, lo duro gradualmente se extiende. Hay alegra en movimiento

favorable, la fuerza al centro es concordante (el segundo trazo y el quinto establecen
una relacin yang yin favorable), por eso es fuertemente prospero y en el momento
justo, apropiado, tal como los ciclos del cielo (el dao celestial). Al llegar el octavo mes
podr haber calamidades, la prdida no ser duradera.

35
Mateos (599): El 19 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa pujanza, predominio de
una fuerza positiva.
36
Octavo mes del calendario lunar, no corresponde precisamente con el mes de agosto, por ejemplo para el
ao 2002 el 7 de septiembre se inicia el 8 mes lunar. En la figura que aparece en la pagina siguiente se
muestra el denominado Calendario Hexagrmico de Las Doce Ganancias y Prdidas ( shi er xiao
xi gua), el cual el hexagrama relacionado con el 8 mes que es guan es el opuesto al 12 mes que se
relaciona con el hexagrama lin.
75
Conducir al pueblo
Proteger al pueblo
chu jiu, xian lin, zhen ji
chu jiu: trazo continuo yang inicial, la fuerza yang en la parte baja, corresponde con el
cuarto trazo interrumpido yin
xian lin: a punto de llegar, reaccin, respuesta y hacerse presente, reaccin y presencia,
reaccin al llegar, al aproximarse.
zhen ji: el orculo augura ventura, fortuna.
Trazo continuo yang
inicial, al aproximarse
(al sitio que se debe
llegar), se augura
ventura

jiu er, xian lin, ji wu bu

li
jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea ubicada en el centro del trigrama inferior,
corresponde con el quinto trazo interrumpido yin; la fuerza yang se encuentra centrada.
xian lin: al aproximarse, reaccin, respuesta al acercarse reaccin y presencia
wu bu li: fortuna, afortunado, no habr cosas inapropiadas, sin impropios

Segundo trazo continuo yang. Al aproximarse hay fortuna, no habr impropios

liu san, gan lin, wu you li. ji you zhi, wu jiu
liu san: tercer trazo interrumpido yin, lnea colocada en la regin superior del trigrama
inferior, una lnea yin en sitio yang, no est centrada
gan lin: acercarse, llegar con halagos, con palabras dulces o adular al pueblo. gan
dulce palabras dulces, halagar
wu you li: no ser apropiado, no podr ser de ninguna manera adecuado.
76
ji you zhi: aunque se est muy preocupado, triste, ya que se est muy triste,
melanclico, ya que se ha decidido regresar y corregir los errores
wu jiu: no habr desgracias que lamentar
Tercer trazo interrumpido yin, el acercarse con halagos al pueblo, no ser propicio,
hay que saberlo y preocuparse por ello, se evitarn los desastres o desgracias

liu si, zhi lin, wu jiu

liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yin, est en la posicin adecuada,
concuerda, est en concordancia o correspondencia con el trazo continuo yang inicial
zhi lin: extremo, cercano, punto extremo, cspide, llegar a la cspide, al punto ms alto
wu jiu: no habr calamidades, desastres, desgracias que lamentar
Cuarto trazo interrumpido yin, el llegar a la cspide al extremo, no traer
calamidades, desastres que lamentar

liu wu, zhi lin, da jun zhi yi, ji

liu wu: quinto trazo interrumpido yin, la lnea yin suave, se ubica en el centro, est en
concordancia con el segundo trazo continuo yang
zhi lin: zhi inteligente, sapiencia, sabidura, el acercarse, el llegar con sabidura,
el saber llegar, acercarse con sabidura
da jun zhi yi: es favorable al monarca, al gran caballero, noble, es muy apropiado al
gran caballero
ji: fortuna, afortunado
Quinto trazo interrumpido yin, el acercarse con sapiencia, es muy apropiado al gran
caballero, hay fortuna

shang liu, dun lin, ji, wu jiu

shang liu: trazo interrumpido yin superior
dun: honesto, fiel, leal
dun lin: acercarse, llegar en forma honesta y fiel, con lealtad
ji: fortuna, afortunado
wu jiu: no habr desgracias, desastres, calamidades que lamentar
Trazo interrumpido yin superior, el llegar, acercarse con honestidad y lealtad, trae
fortuna, no habr desgracias que lamentar
77

Guan
Hexagrama No. 20
El Contemplar
xun: viento, madera, la entrada, arriba

kun: tierra, campo, el principio femenino abajo
78

guan: guan er bu jian, you fu yong ruo

guan: nombre del hexagrama, que
equivale al hexagrama la llegada-
lin volteado (imagen en espejo); es
la combinacin del trigrama viento
arriba con tierra abajo, es decir, sobre
la tierra corre viento.
guan er bu jian: lavarse las
manos y no hacer la ofrenda a los
dioses, primero lavarse las manos y
prepararse para la ofrenda
you fu yong ruo: ser piadoso, devoto, respetuoso y mostrar un semblante solemne y
respetuoso
El contemplar, hay que lavarse las
manos en preparacin para la ofrenda
a los dioses, s un piadoso devoto y
mostrar un semblante solemne y
respetuoso

uan: Hacer una gran

contemplacin hacia arriba, relacionado con lo que va a favor ( shun de la
tierra abajo) y el xun-viento arriba, en el sitio justo (en medio se refiere a la
relacin de concordancia que establecen el 2 trazo con el 5 trazo) para contemplar
lo de abajo.
La Contemplacin, mostrar la actitud de devocin y no hacer la ofrenda a los dioses,
ser piadoso y mostrar una actitud de devocin, los de abajo lo mirar con gran
devocin resultado del cambio que has experimentado. El contemplar los principios
secretos del cielo la secuencia de las cuatro estaciones no se desvan, por eso los
hombres sabios imitando los principios del cielo, se establece una enseanza, el
adaptarse a los cambios de la naturaleza, por tanto los de abajo que no saben y no
sienten deben de estar convencidos
79

chu liu, tong guan, xiao ren wu jiu, jun zi lin

chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea yin en la posicin inferior, de naturaleza o
temperamento suave, distante de la quinta lnea continua yang, as es el nio
tong guan: el infante, el nio en contemplacin, la forma en que un nio observa o
contempla las cosas, contemplar con la inocencia de un nio.
xiao ren wu jiu: para el hombre comn, a que no es caballero, no habr catstrofes
jun zi lin: el caballero, seor o noble lo podr lamentar, ser desastroso para el
caballero.
Trazo interrumpido yin inicial, contemplar con inocencia las cosas, para el hombre
comn no le producir catstrofe alguna, en cambio para el caballero ser desastroso

liu er, kui guan, li n zhen

liu er: segundo trazo interrumpido yin, la naturaleza suave de yin se encuentra en el
centro del trigrama inferior
kui guan: observar furtivamente, espiar
li n zhen: es propicio que la mujer observe una conducta recatada (casta)
Segundo trazo interrumpido yin, hay que observar furtivamente (como espiando), es
apropiado que la dama observe una conducta recatada, decente (casta)

Liu san, guan wo sheng, jin tui

liu san: tercer trazo interrumpido yin, una lnea yin en la regin superior del trigrama
inferior, ha perdido el centro, se encuentra en el sitio de avanzar o retroceder
guan wo sheng: observar, analizar, hacer un examen de conciencia de mis propios
actos, lo que soy y donde estoy
jin tui: avanzar o retroceder, determinar si se avanza o se retrocede
Tercer trazo interrumpido yin, es momento para hacer un examen de conciencia
sobre mis propios actos, determinar si se avanza o se retrocede

Liu si, guan guo zhi guang, li yong bin yu wang

80
Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea que se encuentra en la parte inferior del
trigrama superior, de naturaleza o temperamento suave, tierno, fluido, por fin obtiene el
centro, llega al lugar adecuado
guan guo zhi guang: observar, admirar, contemplar la gloria, el esplendor, el brillo
del pas (la forma en que es gobernado el estado)
li yong bin yu wang: es propicio de los soldados de ayuda al soberano
Cuarto trazo interrumpido yin, observar, contemplar el esplendor de un pas, es
propicio aprovechar los soldados para ayudar al soberano

Jiu wu, guan wo sheng, jun zi wu jiu

jiu wu: quinto trazo continuo yang, es la lnea ms importante de este hexagrama, ha
alcanzado el sitio ms honorable, la fuerza est en el centro
guan wo sheng: observar, analizar mis actos, los actos de mi vida
jun zi wu jiu: el caballero, no tendr calamidades
Quinto trazo continuo yang. Es momento para observar los actos de mi vida; el
caballero no enfrenta calamidades

shang jiu, guan qi sheng, jun zi wu jiu

shang jiu: trazo continuo yang superior, lnea que muestra el punto ms alto del
hexagrama el contemplar
guan qi sheng: el ser mirado con respeto (admirado) por alguien ms
jun zi wu jiu: el caballero no padecer de calamidades
Trazo continuo yang superior, ser mirado con respeto por alguien ms, el caballero
no enfrenta calamidades
81

Shi he
37
Hexagrama No. 21
La Mordedura
li: fuego, resplandor, unin arriba
zhen: rayo, movimiento, abajo.

shi he: heng, li yong yu
37
Mateos (829): El 21 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa intervencin activa,
momento en que el empleo de medidas enrgicas restablece la armona.
82
La mordedura, hay castigo
shi he: nombre de
este hexagrama
heterogneo formado
abajo por el trigrama
zhen, rayo y arriba por
el trigrama li, fuego,
uno yin otro yang, que
atrapan, sujetan, se
muerden, se aprieta por
arriba y tambin por
abajo, como si fuera un castigo.
heng: continuar, marchar con todo a favor, marchar prsperamente
li yong yu: es propicio castigar, encarcelar, usar la crcel
La mordedura: marcha prspera, es propicio castigar a quienes han cometido una
falta

Tuan: La interior de la mandbula hay cosas, por esto se conoce como la

mordedura; la mordida; lo que aprieta lo que sujeta, el morder es propicio.
Lo fuerte y lo blando se diferencian, el movimiento es lo claro, el rayo y el estruendo al
juntarse aparece el brillo. Lo blando ocupa el lugar del centro y ocupa un lugar
superior, a pesar de ocupar un lugar de honor, es propicio el imponer castigos a quien
ha cometido una falta.

chu jiu, ju jiao mie zhi, wu jiu

chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea que se encuentra en el sitio ms bajo, el ms
comn de los hombre, quien puede recibir el castigo
ju: calzado, zapato, calzar, portar, vestir
jiao: aunque se usa este carcter para cotejar, corregir, comparar, aqu se usa para referir
instrumentos de castigo de tortura de los pies.
mie zhi: lesionar, lastimar a los dedos de los pies (ortejos), ya que el instrumento de
tortura es aplicado en los pies, los pies sufren y es como si fueran eliminados.
wu jiu: no hay desgracias, calamidades que lamentar
Trazo continuo yang inicial, los pies calzan instrumentos de tortura, se lastiman los
dedos de los pies. No hay calamidades que lamentar

liu er, shi fu, mie bi, wu jiu

83
liu er: segundo trazo interrumpido yin, lnea yin en el centro, ah se encuentra lo
suave, flexible, comparado a la moral, actitud tica de quien aplica el castigo
shi fu: morder la panza, morder la carne del abdomen bajo, del bajo vientre, se come un
pedazo grande de carne.
mie bi: cortar, cercenar la nariz, cubre la nariz.
wu jiu: no hay calamidades, desgracias que lamentar
Segundo trazo interrumpido yin, morder la panza, tumbar la nariz, no hay
calamidades que lamentar

liu san, shi la rou, yu du, xiao lin, wu jiu

liu san: tercer trazo interrumpido yin. Lnea yin de la naturaleza suave, blanda no est
centrada
shi la rou: morder carne seca, carne salada, tasajos, tocino
yu du: encontrarse con veneno, estar envenenado
xiao lin: hay un poco de arrepentimiento
wu jiu: no hay desastres, calamidades, ni desgracias que lamentar
Tercer trazo interrumpido yin, el comer, morder carne salada y seca, ya que est
envenenada o contaminada puede provocar arrepentimiento, sin embargo no hay
desastres que lamentar

jiu si, shi gan zhi, de jin shi, li jian zhen, ji

jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea de fuerza en una posicin yin suave, est a un
paso de la posicin del caballero
shi gan zhi: morder carne seca con hueso
, de jin shi: obtener una flecha dorada, poseer un carcter firme, tener un carcter
honrado
li jian zhen: es propicio, pertinente que ante las situaciones difciles se mantenga una
actitud recta, moralmente apropiada
ji: fortuna, afortunado
Cuarto trazo continuo yang. Morder carne seca con hueso, poseer una flecha dorada
(tener un carcter firme honrado) es pertinente que ante las dificultades se mantenga
una actitud moralmente apropiada; hay fortuna

liu wu, shi gan rou, de huang jin. zhen li, wu jiu
84
liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin en posicin yang, lo suave se encuentra
en una posicin de honor, se encuentra en el centro del trigrama superior
shi gan rou: morder carne seca, cecina, tasajo, tocino
de huang jin: poseer oro amarillo, metal amarillo, poseer de honradez y justicia, de
honor
zhen li: mantener una postura recta, moralmente apropiado, evita las desgracias, las
calamidades
wu jiu: no habr desastres que lamentar
Quinto trazo interrumpido yin, morder carne seca (cecina, tocino) el poseer el
carcter de rectitud y honradez, as como mantener una actitud moral apropiada,
evita las desgracias; as pues, no habr calamidades que lamentar

shang jiu, he jiao mie er, xiong

shang jiu: trazo continuo yang superior, lnea yang extremo del hexagrama
mordedura, es comparado con quien recibe el castigo; el castigado
he jiao: el hacerse cargo (tomar la responsabilidad) del yugo (de los instrumentos de
tortuga) ser el verdugo
mie er: mie: desastre, desgracia, calamidad, er: aunque significa oreja,
odo, pabelln auricular, en este apartado al igual que en otros sitios del libro slo es una
figura literaria fontica, sin un significado concreto. As el significado sera simplemente
desastre.
xiong: hay dao, peligro, desastre
Trazo continuo yang superior, el hacerse cargo del yugo, conduce a la desgracia a la
calamidad, hay peligro; desastres que lamentar
85

Bi
38
Hexagrama No. 22
El Embellecimiento
gen: la montaa, el lmite, detener el movimiento, arriba
li: fuego, resplandor, la luminosidad, brillo, la unin, abajo

bi: heng, xiao li you you wang
bi: nombre de este hexagrama que significa decorar, adornar, embellecer, este es
justamente el hexagrama la mordedura invertido, es decir est conformado por el
trigrama de la montaa arriba y el trigrama fuego; resplandor abajo en su interior
heng: marcha prspera, adecuada, continuar viento a favor
38
Mateos (745): El 22 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa el momento en que la
armona del fuerte y del dbil contribuye al mutuo embellecimiento.
86
xiao li you you wang: es medianamente, ligeramente propicio seguir adelante; es
ligeramente recomendado seguir con el proyecto.
El Embellecimiento: marcha prspera, medianamente propicio seguir adelante

Tuan: El embellecimiento (el adorno): es propicio, lo blando llega y el adorno se

manifiesta fuertemente, por eso lo propicio. Lo fuerte se separa y asciende y
embellece, por eso se dice que es medianamente propicio seguir hacia delante. El cielo
se embellece; el embellecimiento es limitado, esto da belleza al hombre. La belleza del
cielo est en admirar los cambios de las cuatro estaciones, el observar la belleza de los
principios inmutables del hombre, permite ensear a los hombres, el como seguir las
buenas costumbres adecuadamente.

chu jiu: bi qi zhi, she che er tu

chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea yang al inicio, en el sitio de la firmeza, en el
sitio preferido, ah donde debe estar
bi qi zhi: hay que embellecer los pies, preparar los pies
she che er tu: desprenderse del carruaje y hacerlo a pie, slo caminar, no ir en
ningn vehculo
Trazo continuo yang inicial, hay que embellecer los pies, pues, hay que abandonar,
prescindir del carruaje (del vehculo) y seguir a pie

liu er, bi qi xu
liu er: segundo trazo interrumpido yin: lnea ubicada en el centro del trigrama inferior,
una lnea de suavidad que soporta al tener trazo continuo yang que le sigue
bi qi xu: embellecer su barba, hacerse la barba, xu puede referirse al siguiente trazo
continuo; as podra traducirse como, embellecer la barba representada por el trazo continuo
que sigue:
Segundo trazo interrumpido yin: embellecer la barba

jiu san, bi ru, ru ru, yong zhen ji

87
jiu san: tercer trazo continuo yang, la fuerza yang se encuentra entre dos lneas yin, hay
belleza arriba y abajo
, bi ru: embellecer, el embellecimiento
ru ru: lubricado, brillante, lustroso, hmedo liso
yong zhen ji: en forma constante, perenne, permanente mantener una actitud
moralmente adecuada trae fortuna
Tercer trazo continuo yang, hay que embellecerse y abrillantarse, siempre observar
una conducta intachable pues, trae fortuna.

liu si. bi ru, po ru, bai ma han ru. fei kou hun gou
liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea ubicada en la parte inferior del trigrama
superior, en un sitio yin, ah donde debe estar
bi ru: embellecerse, arreglarse
po ru: blanquearse, polvearse con colores blancos
bai ma han ru: montar un caballo blanco (tan blanco como pintado con pincel)
fei kou hun gou: no son ladrones, no vienen a robar, vienen a pedir la mano de la
novia; vienen a pedir la novia para matrimonio
Cuarto trazo interrumpido yin, embellecidos y blanqueados (con polvos) montados
en caballo blanco tordillo, no vienen a robar, vienen a pedir la mano de la novia para
matrimonio

liu wu. bi yu qin yuan, shu bo jian jian, lin, zhong ji

liu wu: quinto trazo cortado yin, lnea que se encuentra en el sitio de honor, es el ms
importante de este hexagrama, de la naturaleza flexible, suave, tierno, se encuentra centrada
bi yu qin yuan: embellecerse en la huerta del monte; en el jardn del montculo o de
la colina
shu bo jian jian: con un poco de tela de seda
lin: hay arrepentimiento
zhong ji: al final hay fortuna
Quinto trazo interrumpido yin, embellecerse en la huerta del monte, con un poco de
tela de seda, hay arrepentimiento, sin embargo al final hay fortuna.

shang jiu, bai bi, wu jiu

shang jiu: trazo continuo yang superior, se ha llegado al punto extremo del hexagrama
de la belleza, lo ms puro, blanco
88
bai bi: embellecerse con color blanco, blanquearse, belleza pura y blanca, simple
wu jiu: no hay desastres, calamidades, desgracias
Trazo continuo yang superior, embellecerse con color claro y blanco (simple) no
habr desastres que lamentar

Bo
39
Hexagrama No. 23
Despellejar
gen: montaa, el lmite, detener el movimiento, arriba
kun: tierra campo, produccin, principio femenino abajo

Bo: bu li you you wang

Bo: nombre de este hexagrama heterogneo, conformado por el trigrama de montaa
que marca el lmite, la interrupcin del movimiento del trigrama que est abajo, que indica
estar despellejado, desollado, el desmoronamiento, la tierra que se queda desnuda,
erosionada, despellejada.
39
Mateos (771): El 23 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa decadencia, mala
suerte.
89
bu li you you wang: No es propicio continuar hacia delante, no es pertinente
continuar con el plan.
Despellejar: No es propicio continuar hacia delante

Tuan: Despellejar; pelar: Lo blando se hace fuerte. No es propicio continuar al
frente (continuar con el plan), el hombre comn (corriente) se beneficia. Lo
apropiado es detenerse, hay que observar los eventos y las cosas. Para estar en
concordancia con la naturaleza, la actitud del caballero debe ser la de desprenderse de
las cosas, debe restar (para despus sumar).

chu liu, bo chuang yi zu, mie, zhen xiong

chu liu: trazo interrumpido yin inicial, la naturaleza, el temperamento suave frgil, se
encuentra al inicio del hexagrama despellejar, desnudar, erosionar
bo chuang yi zu: descubrir, desnudar los pies de la cama, descubrir, descobijar desde
los pies, la cama pueden ser los negocios, los pies significa desde su base, as el
significado puede ser: descubrir los negocios por la base, por el principio.
mie: destruir, arruinar, difamar, denigrar
zhen xiong: ser terco, obstinado, mantenerse en su
macho, aferrarse a su opinin, si no cambia entonces habr
peligro
Trazo interrumpido yin inicial, descubrir la base de la
cama (la cama desde las patas)
40
conduce a la ruina, ser
terco y obstinado conduce hacia una situacin peligrosa

liu er, bo chuang yi bian, mie, zhen xiong

liu er: segundo trazo interrumpido yin, lnea que se ubica
en el centro del trigrama inferior, sitio que une el cuerpo de la
cama con las patas de la misma
bo chuang yi bian: descubrir, destapar, desnudar,
descobijar el eje (sitio que une las puertas con la base) de la
cama
mie: destruccin, arruinar, difamar, denigrar
zhen: obstinarse, ser terco, aferrarse, mantenerse en su macho
40
Tambin se puede entender como descubrir la cama y los pies lleva a la ruina, se augura desgracia.
90
xiong: peligro, dao inminente
Segundo trazo interrumpido yin. Descubrir el eje de la cama
41
, lleva hacia la
destruccin; mantener una actitud obstinada, terca lleva a un peligro inminente

liu san, bo zhi, wu jiu

liu san: tercer trazo interrumpido yin, tanto arriba como abajo hay dos lneas cortadas
yin, se encuentra en un sitio yang, se encuentra en oposicin al trazo yang continuo
superior (sta es la lnea superior del trigrama inferior)
bo zhi: al desnudarse, descubrirse, ponerse al descubrimiento
wu jiu: no hay peligro, dao, desastre, desgracias, catstrofe
Tercer trazo interrumpido yin, al desnudarse, no hay desgracias que lamentar

liu si, bo chuang yi fu, xiong

liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea yin que se ubica en el sitio ms bajo del
trigrama superior
bo chuang yi fu: descubrir, desnudar la panza de la cama, el cuerpo, toda la cama,
descubrir todo el negocio
xiong: hay peligro, dao
Cuarto trazo interrumpido yin, el descubrir el cuerpo de toda la cama y los muslos
(de todo el negocio) lleva al peligro

liu wu, guan yu yi gong ren chong, wu bu li

liu wu: quinto trazo interrumpido yin: lnea yin se ubica en posicin yang, en el centro
del trigrama superior
guan yu yi gong ren chong: es mimado, aquel hombre del palacio que trae una
sarta de pescados, aquel que lleva un pescado y otro ensartados y entra el palacio siempre
es atendido, siempre es bienvenido
wu bu li: no podr ser inapropiado, no es inadecuado
Quinto trazo interrumpido yin, aquel que lleva una ensarta de pescados al palacio,
siempre es invitado y mimado, no podr ser inapropiado

shang jiu, shuo guo bu shi, jun zi de yu, xiao ren bo lu

41
Tambin indica destapar la cama y las rodillas
91
shang jiu: trazo continuo yang superior, nica lnea yang de todo el hexagrama, llega
al extremo de firmeza tica
shuo guo bu shi: los grandes frutos no son recogidos, aprovechados (los grandes
frutos no son totalmente aprovechados (los grandes frutos no son totalmente aprovechados)
jun zi de yu: el caballero (el noble) obtiene carruajes (smbolo de prestigio, como
decir es cargado en hombros).
xiao ren bo lu: el hombre comn (adquiere) una choza estropeada, desapolillada, a
punto de caerse
Trazo continuo yang superior, los grandes frutos (tratos) no son totalmente
aprovechados, el caballero obtiene carruajes; el hombre comn una choza apolillada

Fu
42
Hexagrama No. 24
El Regreso
kun: tierra, campo, principio femenino, arriba.
zhen: rayo, luminosidad, la actividad, abajo.

fu: heng. chu ru wu ji, peng lai wu jiu. fan fu qi dao, qi ri lai fu. li you you wang
fu: nombre de este hexagrama heterogeneo con el trigrama zhen rayo abajo y el
trigrama kun tierra abajo, as el movimiento del rayo se conjuga con la actividad a favor
de la tierra. fu siginifica repetidas veces; una y otra vez, volver, regresar,
regresin. Este hexagrama es el hexagrama despellejar invertido
heng: marcha prspera, favorable, con viento a favor
chu ru wu ji: el ir y el venir (la salida y la entrada, el ascenso y el descenso) no
es enfermizo, patolgico (no es bloqueado, obstruido, limitado)
peng lai wu jiu: el amigo (los amigos) vienen, no hay desastres que lamentar
fan fu qi dao: al regresar se debe observar seguir, guiarse por un orden
determinado (por medio de un mtodo)
qi ri: siete das, es decir rpido.
42
Mateos (308): El 24 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa renovacin.
92
lai fu: retorno, regreso, cambio favorable; qi ri lai fu:
retorno rpido y favorable, quien se fue regresar en siete das (rpido)
li you you wang: es propicio continuar hacia delante (es preciso seguir con el
programa)
El Regreso: Marcha prspera, no es malo el ir y venir, no es malo que amigos
regresen, al regrezar se debe observar normas adecuadas, quien se fue regresar
rpido (en siete das), es propicio continuar hacia delante.

,
Tuan: Es propicio el regreso, el retorno de la fuerza, el movimiento y el fluir de la
tierra se conjugan
43
por esto, no es malo (enfermizo) el ir y el venir, el venir de los
amigos no trae desgracias que lamentar. El retorno debe ser siguiendo un orden (el
dao), un retorno rpido es como el movimiento del cielo. Es propicio continuar hacia
delante, ya que la fuerza se prolonga se hace duradera. Hay que retornar a observar
(a poner en prctica) la esencia de los cambios del cielo y la tierra
44

chu jiu, bu yuan fu, wu zhi hui, yuan ji

chu jiu: trazo continuo yang al inicio, la lnea de fuerza nica del hexagrama retorno,
es sobre sta que se sostiene el retorno
bu yuan fu: regresar sin haber ido muy lejos
wu zhi hui: hay falta de respeto, si no se venera o respeta (a quien se deba venerar
o respetar) habr lamentaciones o arrepentimientos.
yuan ji: afotunado desde el principio.
Trazo continuo yang inicial, se regresa sin haber ido muy lejos, si no se venera habr
arrepentimiento, afortunado desde el principio

liu er, xiu fu, ji

liu er: segundo trazo interrumpido yin, la lnea de suavidad inicial, en posicin yin
llega al centro del trigrama inferior, adems es la ms cercana a la lnea yang inicial
xiu fu: xiu hermoso, bello, bueno; fu retorno, regreso, hermoso regreso,
bello retorno, regreso hermoso, regresar al camino correcto.
43
La naturaleza del rayo es el movimiento dong del rayo y la naturaleza de la tierra es el shun
el fluir a favor
44
La interpretacin de la esencia de los cambios del cielo y la tierra se pueden entender dependiendo el punto
de vista o escuela filosfica que lo interprete, para los daostas es comportarse con la tranquilidad y el sentido
de la vacuidad que hay entre el cielo y la tierra, el no poseer y mantener la tranquilidad ante el transcurrir de
los eventos.
93
ji: fortuna, afortunado
Segundo trazo interrumpido yin, regresar al camino correcto, hay fortuna

liu san, pin fu, li wu jiu

liu san: tercer trazo interrumpido yin, no est en el centro, es una posicin endeble,
frgil
pin fu: retorno, regreso frecuente, regresos constantes
li: revs, contratiempo, calamidad, desgracia
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
Tercer trazo interrumpido yin,regresos constantes, a pesar de haber contratiempos
no hay desgracias que lamentar

liu si, zhong xing du fu

liu si: cuarto trazo interrumpido yin, es el centro de los cinco trazos yin, esto es
centro, obtiene la rectitud, sostiene una relacin con el trazo continuo inicial
zhong xing: ubicarse en el centro y moverse con rectitud. Actuar apropiadamente,
base de la filosofa confuciana.
du fu: regresar solo, retornar sin nadie ms
Cuarto trazo interrumpido yin, caminar por el centro (de manera legal; derecho) es
regresar solo (sin que nadie lo acompae)

liu wu, dun fu, wu hui

liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea de suavidad, flexible que se ubica en el
sitio de honor, mantiene el centro
dun fu: retornar, regresar con honestidad, sencilles, sinceridad, tambin significa
apurado, con lo justo, sin excesos o forzado.
wu hui: no hay arrepentimiento
Quinto trazo interrumpido yin, un retorno sencillo y honesto, no hay
arrepentimiento

shang liu, mi fu, xiong, you mie sheng. yong xing shi, zhong you da bai, yi qi guo,jun xiong.
zhi yu shi nian, bu ke zheng
94
shang liu: trazo interrumpido yin superior, lnea yin no centrada, se encuentra en el
punto superior, extremo del hexagrama El Regreso
mi fu: perder el camino de regreso, no saber regresar
xiong: peligro, es peligroso
you mie sheng: hay desastres (naturales mie) y desgracias (provocadas por los
hombres)
yong xing shi: movilizar, poner en movimiento, poner en accin al ejrcito, poner
en accin las fuerzas blicas, activar nuestra actividad combativa
zhong you da bai: al final ocurre una gran derrota, finalmente se sufre una
derrota desastrosa
yi qi guo: si el peligro alcanza al estado
jun xiong: el caballero monarca se encuentra en un grave peligro (de ser derrocada)
zhi yu shi nian: durante diez aos, durante diez aos (es decir durante mucho
tiempo).
bu ke zheng: no se podr movilizar al ejrcito en expedicin (militar).
Trazo interrumpido yin superior, el perder el camino y no saber como regresar es
peligroso, hay desastres (naturales) y desgracias (humanas). El poner en accin las
fuerzas blicas (en este momento), al final se sufre una derrota desastrosa;cuando el
peligro alcanza al estado, el soberano se encuentra en grave peligro, durantre diez
aos no podr movilizarse al ejrcito.
95
)
Wu wang
45
Hexagrama No. 25
Sin Desorden
Sin Esperanza
qian: cielo, fuerza, vitalidad, regeneracin, arriba
zhen: rayo, movimiento, luminosidad abajo

wu wang: yuan, heng, li zhen. qi fei zheng you sheng, bu li you
you wang
wu wang: nombre de este hexagrama heterogneo, formado
por un trigrama zhen: rayo, movimiento abajo y un trigrama
qian representando el cielo, la fuerza, la vitalidad y la
regeneracin arriba; wu: sin, no, carente, nada, no haber,
no tener (se le puede aplicar el prefijo in de las races
grecolatinas); wang significa infundado, inventado,
absurdo, extravagante, fantaseado, actuar desenfrenadamente, a
despecho de la ley, cometer toda clase de abusos; cometer toda
clase de desafueros; hacer y deshacer a su antojo
yuan: comenzar, dar origen a
heng: se marcha prsperamente, viento a favor
li: es propicio, todo es propicio
zhen: mantener una postura moral adecuada
qi fei zheng you sheng: ir en contra, dar la espalda,
negar los principios, la tica, la justicia, trae desgracias
bu li you you wang: no es propicio caminar al frente;
no es conveniente continuar con el proyecto, hay que detenerse.
45
Mateos (1066): El 25 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa el momento en el que
la felicidad de los seres les permite proceder con seguridad.
96
Sin desorden: se inician las cosas y se marcha favorablemente, es propicio mantener
una postura adecuada, moralmente tica. Ir en contra con lo establecido trae
desgracias, no es propicio caminar hacia delante (no es adecuado continuar con el
plan)

Tuan: Sin desorden: la fuerza viene desde afuera, por tanto hay que poner
especial atencin a lo que est al interior. Movimiento y fuerza (el qian de la fuerza y
al movimiento del rayo), la fuerza se ubica al interior y est bien correspondido
(relacin de correspondencia entre el segundo y quinto trazo) por esto el ambiente es
muy propicio y justo. Esto es tal como lo ordena el cielo. Ir en contra de los
establecido trae desgracias, no es propicio caminar hacia delante, ir contra los
principios del sin desorden a qu lugar se puede llegar?, esto equivale a ir contra lo
que ordena el cielo, a dnde se puede ir?

chu jiu, wu wang, wang ji

chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea yang ubicada al inicio en un lugar yang,
debajo de las lneas yin, as toma una actitud modesta sin desorden
wu wang: no hay desorden, disturbios, todo en orden
wang ji: seguir hacia delante, continuar con el proyecto es afortunado; trae fortuna
Trazo continuo yang inicial, no hay desorden, el seguir hacia delante trae fortuna

liu er, bu geng huo, bu zi yu, ze li you you wang

liu er: segundo trazo interrumpido yin, lnea de
naturaleza o temperatura suave en su lugar, en el centro
bu geng huo: hay que arar la tierra sin buscar
obtener los premios o halagos
bu zi yu: bu zi una tierra recin
desmontada y utilizada por primera vez para su cultivo;
yu: tierra que se usa por segundo ao para su cultivo;
tierra que ha demostrado ser buena para cultivarse; as el
significado completo de la frase es: una tierra que se
abre (se desmonta) para cultivarse por primera vez, no
significa que ser una buena tierra para cultivarse un
segundo ao
97
ze li you you wang: slo as, hasta entonces (cuando se sabe que la tierra es buena,
cuando se sabe con qu se puede contar) es propicio seguir hacia delante (proseguir con el
proyecto, no retroceder)
Segundo trazo interrumpido yin, arar la tierra sin buscar recompensa, la tierra que
se abre para cultivo por primera vez, no indica que ser buena para un segundo ao,
slo hasta entonces (despus saber que la tierra es buena), seguir hacia delante
46

liu san, wu wang zhi zai: huo xi zhi niu, xing ren de zhi, yi ren zhi zai
liu san: tercer trazo interrumpido yin; lnea yin en sitio yang, se encuentra en la
posicin final del trigrama inferior, se ha salido de su centro
wu wang zhi zai: calamidad inesperada; prdida sufrida sin causa, sufrir un desastre
sin deberla ni temerla
huo xi zhi niu: alguien sujeta, amarra, ata al buey
xing ren de zhi la gente que pasa por el camino lo lleva, va acarreando, arreando al
buey
yi ren zhi zai: esto es el desastre, la desgracia de la comarca; del poblado (en la
China antigua un poblado de ms o menos treinta familias se conoca como yi

Tercer trazo interrumpido yin, desgracia inesperada, alguien que ata al buey, los
caminantes se lo llevar de paso, esto es la desgracia de la comarca

jiu si, ke zhen, wu jiu

jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en un sitio yin, sin embargo se encuentra
en el lugar ms bajo del trigrama superior.
ke zhen: poder mantener, preservar una postura tica, moral, adecuada
wu jiu: no habr calamidades, desastres que lamentar
Cuarto trazo continuo yang, el mantener una postura tica y moral adecuada evita
los desastres

jiu wu, wu wang zhi ji, wu yao you xi

jiu wu: quinto trazo continuo yang, la lnea yang ocupa el lugar de privilegio, en el
centro de la fuerza, se encuentra en una relacin yin yang al segundo trazo.
wu wang zhi ji: una enfermedad inesperada, rara, curiosa
wu yao you xi: no es necesario usar medicina para que haya felicidad, salud,
curacin, (la enfermedad) cura sin medicamentos
46
Tambin puede significar: sin trabajar la tierra, cosechar, sin arar cultivar, as vale la pena avanzar
98
Quinto trazo continuo yang, enfermedad inesperada, no es necesario usar medicina
para sanar

shang jiu, wu wang, xing you sheng, wu you li

shang jiu: trazo continuo yang superior, esta lnea llega al punto extremo del
hexagrama Sin Desorden
wu wang: sin desorden, no actuar de una manera desordenada, desajustada,
fanfarroneando
xing you sheng: el moverse (entrar en accin) lleva hacia la desgracia
wu you li: no se obtiene lo propicio, no es adecuado continuar
Trazo continuo yang superior, actuar de manera desordenada, al moverse (entrar en
accin) trae la desgracia; no es propicio avanzar
99

Da xu
47
Hexagrama No. 26

La Gran Acumulacin


gen: montaa, lmite arriba
qian: cielo, fuerza, vitalidad, regeneracin abajo

da xu: li zhen. bu jia shi ji, li she da chuan

da xu: la gran acumulacin, este
hexagrama heterogneo, formado por el
trigrama gen montaa arriba y por el
trigrama qian abajo, es el hexagrama
opuesto al hexagrama wu wang Sin
Desorden. En trminos generales da
xu significa acumular, concentrar, ahorrar de
manera importante, amplia tiene el mismo
significado que el hexagrama # 9
li zhen: es propicio mantener una actitud
recta, moral, tica, apropiada.
bu jia shi ji: no comer en casa, se obtiene fortuna (este concepto se aplica cuando se
sale como funcionamiento a otro estado y se obtiene un salario).
li she da chuan es propicio, apropiado cruzar (vadear) grandes ros (continuar con el
proyecto de grandes dimensiones).
La gran acumulacin: es pertinente mantener una actitud recta, no comer en casa es
afortunado, es propicio cruzar los grandes ros
47
Mateos (1066): El 25 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa el momento en el que
la felicidad de los seres les permite proceder con seguridad.
100


Tuan: La fuerza slida y firme por lo que es brillante, luminosa. El sol en su
movimiento se renueva (todos los das). La fuerza alcanza la posicin superior (se
refiere al sexto trazo yang), colocado por arriba de la posicin del sabio (se refiere al
quinto trazo, el lugar del sabio xian ren). Para poder contener, detener
la fuerza (del trigrama qian de fuerza), es necesario estar colocado en la justa
posicin. El no comer en casa trae fortuna (el trabajar fuera de casa), esto es como el
sabio se alimenta. Es propicio atravesar los grandes ros (iniciar las grandes
empresas), esto es estar en concordancia con los principios que rigen al cielo.

chu jiu, you li, li ji

chu jiu: trazo continuo yang
inicial, lnea inicial de fuerza, en
oposicin al cuarto trazo
interrumpido yin que los obstruye,
lo bloquea
you li: hay revs;
contratiempo, bloqueo,
obstruccin, interrupcin
li ji: es apropiado, propicio, pertinente pararse, detenerse, no seguir
Trazo continuo yang inicial, hay peligro, es pertinente detenerse

jiu er, yu shuo fu

jiu er: segundo trazo continuo yang., lnea yang ubicada en yin, en lo delicado yin, en
el centro, por lo que se puedes romper; perder
yu shuo fu: yu el carruaje; shuo equivalente con tuo perder,
tirar, extraviar a lo largo del camino fu es el cabezal que sujeta el eje del carruaje,
ubicada debajo de la caja del carruaje, tambin se le conoce como el conejo del eje del
carruaje
Segundo trazo continuo yang, el carruaje pierde el cabezal del eje (se desprende por
lo que no puede caminar)

jiu san, liang ma zhu, li jian zhen. yue xian yu wei, li you you wang
101
jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea de fuerza en el punto superior del trigrama
qian de fuerza, est en oposicin con el trazo continuo yang superior, sitio de
inestabilidad.
liang ma zhu: galope de buen caballo
li jian zhen: es propicio, es apropiado que ante las dificultades se mantenga una
postura recta, moralmente adecuada
yue xian yu wei: tener destreza, habilidad en la tcnica de defensa con carruaje
(tirado con caballos)
li you you wang: es propicio seguir hacia delante
Tercer trazo continuo yang, en un buen caballo se galopa, evitar las dificultades y
mantener una postura moral adecuada. Hay que tener una buena destreza y habilidad
en la tcnica de defensa con carruaje y as es propicio continuar hacia delante;
(continuar con el proyecto)

liu si, tong niu zhi gu, yuan ji

liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea que se
ubica en el punto inferior del trigrama superior gen
montaa, el lmite, la interrupcin
tong niu zhi gu: amarrar el yugo al pequeo
novillo (aquel buey joven, que an no tiene bien
desarrollados sus cuernos, y as se le ensea a trabajar
la tierra, preparar desde antes los recursos de
produccin)
yuan ji: gran fortuna, muy afortunado
Cuarto trazo interrumpido yin, amarrar (uncir) el
yugo al pequeo novillo, trae gran fortuna

liu wu, fen shi zhi ya, ji

liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea de
suavidad, flexibilidad que se encuentra en el sitio de
honor; en el centro
fen shi zhi ya: fen ganado, macho, machos; shi significa cerdo, puerco,
aqu se refiere a los cerdos machos castrados; ya: dientes; la mordida de los cerdos
machos castrados ya no es peligrosa.
ji: fortuna, afortunado
102
Quinto trazo interrumpido yin, las fauces de los cerdos machos castrados ya no son
peligrosas; la mordida de los puercos castrados no es daina, hay fortuna, se es
afortunado

shang jiu, he tian zhi qu, heng

shang jiu: trazo continuo yang superior, punto extremo de la gran acumulacin
he tian zhi qu: cuan amplio es el camino hacia el cielo
heng: marcha prspera con viento a su favor
Trazo continuo yang superior, cuan amplios (ancho) son los caminos del cielo
(universo), la marcha es prspera, se va con viento a favor
103

Yi
48
Hexagrama No. 27
La Nutricin
gen: montaa, lmite, arriba
zhen: rayo, luminosidad, movimiento abajo

yi: zhen ji. guan yi, zi qiu kou shi
yi: Nombre de este hexagrama
heterogneo, conformado por la montaa
arriba y rayo abajo. Durante la primavera,
los rayos que truenan bajo las montaas da
origen a la germinacin de las plantas, esto
es lo que justamente nutre al desarrollo de
los nuevos elementos, de ah el
nombre. Yi como est explicado en la
nota al pie, es el nombre anatmico de una
regin de la cara que cuando se est
comiendo, justo ah se distiende el
alimento; por lo tanto, est asociado al
comer, al nutrir o nutrirse, alimentar, de
ah su nombre, de hecho la forma del
hexagrama es la de una boca abierta
zhen ji: observar una conducta adecuada, moralmente tica trae fortuna
guan yi: observar, mirar como se nutre, como se alimenta otra persona
zi qiu kou shi: as mismo se tiene la sensacin de estar satisfecho, de haber comido
lo suficiente
48
Yi es la parte de la cara, lateral a la comisura de los labios que se distiende al momento de masticar, al
momento de nutrirse, as el trmino ms antiguo podra ser embuchar, llenar el buche. Vase figura No. X.
104
La nutricin; el observar una conducta moral adecuada trae fortuna; al observar
cmo se alimenta otra persona puedes satisfacer tu hambre

Tuan: La nutricin, tomar una postura recatada trae fortuna, la justa o adecuada
nutricin lleva a la fortuna. Observar la nutricin es saber la forma en que se nutre,
se apoya a una persona; el trmino autonutrirse es la forma en que se lleva a cabo la
nutricin de uno mismo. El cielo y la tierra nutren a las diez mil cosas, los hombres
santos nutren alimentan a los hombres sabios, as como a los diez mil hombres; as
pues, el saber el momento para nutrir, para sostener es muy importante.

chu jiu, she er ling gui, guan wo duo yi, xiong

chu jiu: trazo continuo yang inicial. Lnea yang de fuerza que junto con la lnea
superior son las dominantes dentro de este hexagrama.
she er ling gui: she: equivale a prescindir, abandonar, desprenderse de er
t segunda persona en singular, pronombre personal: ling gui: tortuga
milagrosa, smbolo de longevidad.
guan wo duo yi: observar, como se mastica y se pasan los alimentos
xiong: hay peligro
Trazo continuo yang inicial, la suerte (tortuga del alma, mgica) te abandona,
observarme la forma en que mastico (como disfruto y presumo de lo que tengo; ser
presumido) es peligroso

Liu er, dian yi, fu jing; yu qiu yi, zheng xiong

liu er: segundo trazo interrumpido yin, lo suave alcanza el centro
dian yi: ir en contra de la nutricin, ir en contra de la nutricin, en alimentar
fu jing: ir en contra de lo establecido; de las normas sociales
yu qiu yi: hacia la colina de enfrente se va a pedir alimentos (la colina es el lugar de
prestigio dentro de una comunidad, es la casa de mayor prestigio).
zheng xiong: continuar de frente, seguir con la batalla, conduce al peligro, se pueden
presentar peligros si se contina con el pleito.
Segundo trazo continuo yin, ir en contra de la nutricin, violar los principios, pedir
alimentos en la colina de enfrente; continuar con la batalla, conduce a los peligros

Liu san, fu yi, zhen xiong. shi nian wu yong, wu you li

105
Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yang, no est en el centro
ocupando el sitio ms alto del trigrama inferior
, fu yi: ir en contra de las normas para la nutricin, violar los principios de alimentacin,
no alimentarse bien
zhen xiong: aunque se mantenga una actitud tica adecuada , de todas maneras se debe
cuidar de los peligros (en otros hexagramas en que aparecen estos dos caracteres juntos, la
traduccin era: es necesario mantener una actitud tica apropiada para evitar los peligros,
sin embargo aqu la lnea yin en este sitio la hace muy inestable)
shi nian wu yong: durante diez aos no se puede desplegar, poner en uso el talento,
poner a prueba la capacidad
wu you li: y si se despliega durante este tiempo no ser propicio: no tendr buen fin,
no es propicio, es inadecuado.
Tercer trazo interrumpido yin, violar los principios de alimentacin, augura peligro
y aunque se mantenga una actitud tica adecuada los peligros se presentarn. Durante
diez aos no se podr demostrar el talento, no es propicio





Liu
si, dian yi, ji. Hu shi dan dan. Qi yu zhu zhu, wu jiu
Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yin, alcanza el centro, est en
oposicin al trazo continuo yang inicial
dian yi: bajar, descender de su posicin social para pedir comida, caerse, humillarse
para pedir alimento, tambin significa invertir, estar contra la alimentacin.
ji: fortuna, afortunado
hu shi dan dan: observar de la misma manera que el tigre, es concentrarse con toda
la atencin, mirar como el tigre, con toda la atencin, esta es una frase utilizada
106
Para el pueblo, la
comida es como el
cielo.
coloquialmente que indica: fijar la mirada de una manera codiciosa, mirar como el tigre a
su presa. Tambin puede significar que el tigre mira desde arriba con desdn
qi yu zhu zhu: sus deseos se cumplen uno tras otro.
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
Cuarto trazo interrumpido yin, el rebajarse para pedir alimentos, trae fortuna. El
mirar como el tigre con toda la atencin (concentrarse en algn asunto como lo hace el
tigre cuando mira a su presa), sus deseos se cumplen uno tras otro, no hay desastres
que lamentar

Liu wu, fu jing, ju zhen ji, bu ke she da chuan

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin: lo suave, lo blando, lo flexible ha llegado al sitio
de honor, al lugar del caballero
fu jing: estar o ir en contra de las normas establecidas.
ju zhen ji: vivir en paz y mantener una buena conducta tica, trae fortuna, es
afortunado
bu ke she da chuan: no se debe atravesar los grandes ros, no es conveniente, no es
conveniente iniciar una nueva empresa.
Quinto trazo interrumpido yin, ir en contra de lo establecido, vivir en paz y
mantener una buena conducta, trae buena fortuna, uno no debe atravesar los grandes
ros (no es bueno iniciar una nueva empresa)

Shang jiu, you yi, li ji, li she da chuan

Shang jiu: trazo continuo yang superior, ocupa el lugar ms superior del hexagrama, sin
embargo, no goza del honor total
you yi: favorecer, propiciar la nutricin.
li ji: peligro, dificultad, dao, fortuna, conocer el peligro y las dificultades puede traer
fortuna, peligroso y venturoso.
li she da chuan: es propicio, es pertinente cruzar los grandes ros, emprender los
grandes negocios.
Trazo continuo yang superior: El propiciar la alimentacin, es peligroso como
venturoso, es propicio cruzar los grandes ros
107
Da guo
49
Hexagrama No. 28
El Exceso
dui: el lago, charco, agua contenida, arriba
xun: viento, lo que fluye, circula, abajo

Da guo: dong rao. li you you wang, heng

Da guo: nombre de este hexagrama heterogneo, formado por el charco, el lago
arriba del viento que fluye que mueve la madera, son cuatro lneas yang en el centro, el
predominio de la fortaleza yang, el exceso, el yang rebasa es excesivo en comparacin a
yin.
dong rao: dong: es la viga
maestra de una casa, la que va hasta
arriba y rao: es la curvatura de
la viga maestra.
li you you wang: es propicio,
pertinente seguir adelante, continuar
con el proyecto planeado
heng: marcha prspera, con viento a
favor
El exceso, la viga maestra de la
casa est curva. Es propicio seguir
hacia delante, marcha prspera, con
viento a favor


Tuan: El rebase, aquello que sobrepasa a lo grande. La viga maestra de la casa se
ha curveado, esto se debe a que la madera de la base y de la punta se ha ablandado.
La fuerza predomina al centro (del segundo al quinto trazo son yang), el viento del
movimiento abajo y el lago de lo bello, lo elegante arriba en movimiento, por esto es
propicio seguir adelante, adems es prspero. Elegir el momento en que se debe
hacer el rebase es muy importante!
49
Mateos (886). El 28 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: exceso, rebase, el
momento en que una gran potencia supera los obstculos para lograr su fin.
108
Movimiento extremo

Chu liu, ji yong bai mao, wu jiu

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea en el inicio, suave con fuerza
ji yong bai mao: utilizar una almohadilla de hierba blanca, secas.
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
Trazo interrumpido yin inicial, apoyarse en una almohadilla de un manojo de
hierbas secas, no hay desgracias que lamentar

Jiu er, ku yang sheng ti, lao fu de qi nu qi, wu bu li

Jiu er: segundo trazo continuo yang: es el principio de los cuatro trazos yang y se
encuentra en el centro del trigrama inferior
ku yang sheng ti: los lamos secos nacen nuevos y protuberantes ramas, tienen
nuevas ramas, reverdecen nuevas ramas
lao fu de qi nu qi: el viejo maestro desposa a una mujer joven
wu bu li: no pasan cosas inadecuadas; todo es propicio.
Segundo trazo continuo yang, de los lamos secos nacen nuevos brotes de ramas; el
viejo maestro desposa a una mujer joven, todo es propicio.

Jiu san, dong rao, xiong

Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea que se ubica en la parte superior del trigrama
inferior, est en oposicin al trazo interrumpido yin superior, la fuerza en exceso, se
relaciona yin yang con el trazo superior.
dong rao: la viga maestra se dobla, se vence, se puede caer
xiong: peligro, hay peligro, es daino
Tercer trazo continuo yang, la viga maestra de la casa se dobl, hay peligro

Jiu si, dong long, ji. you ta, lin

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en posicin yin, lo duro y lo blando
unidos
dong long: la viga maestra tiene un lomo, una protuberancia, un crecimiento
ji: fortuna, afortunado
you ta: si se presenta otro (a)
109
lin: arrepentimiento, puede haber arrepentimiento; lamentaciones.
Cuarto trazo continuo yang, la viga maestra muestra una protuberancia, hay fortuna
si se presenta otro (a) puede haber arrepentimiento

Jiu wu, ku yang sheng hua, lao fu de shi fu, wu jiu wu yu

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, es la lnea superior de las cuatro que forman este
hexagrama, es la fortaleza yang en extremo
ku yang sheng hua: los lamos secos florecen, los lamos secos vuelven a dar flores
lao fu de shi fu: la mujer vieja, de edad avanzada se desposa, contrae matrimonio
con hombre joven
wu jiu wu yu: no hay desgracias que lamentar, pero tampoco hay fama o halagos
Los lamos secos florecen, la mujer de edad avanzada contrae matrimonio con un
hombre joven, aunque no hay desgracias que lamentar, tampoco hay halagos ni fama

Shang liu, guo she mie ding, xiong. wu jiu

Shang liu: trazo interrumpido yin superior, la lnea yin ocupa el lugar ms alto, se
encuentra en el sitio extremo del rebase, lo suave no tiene fuerza
guo she mie ding: atravesar por un sitio anegado, inundado, hasta la cabeza, hasta la
coronilla
xiong: es peligroso, hay peligro
wu jiu: no hay desgracias, desastres que lamentar
Trazo interrumpido yin superior, atravesar un pantano anegado hasta la coronilla,
hasta la parte superior de la cabeza es peligroso, sin embargo no hay desgracias,
desastres que lamentar
110

Kan
50
Hexagrama No. 29
Sucesin de peligros

kan: abismo, peligro, foso, trampa, agua, arriba
kan: abismo, peligro, foso, trampa agua, abajo
,
Xi kan: you fu, wei xin heng, xing you shang
Xi kan: xi significa en este caso sobreponerse, colocar uno sobre otro,
amontonar, aadir uno a otro kan es el nombre de este hexagrama homogneo
( chun gua), formado por dos trigramas iguales, que llevan el mismo nombre, cuando
dentro de yin hay yang, su significado es peligro, abismo, es arriesgar y caerse, as la frase
puede significar sucesin de peligros; un peligro tras otro, sobreponerse un peligro a otro,
un abismo a otro.
you fu: tener confianza, tener convicciones, creencias, tener esperanza
wei xin heng: mantener un estado de nimo tranquilo, seguramente se puede
mantener una marcha prspera
xing you shang: quien sigue hacia delante puede obtener impulso, quien sigue hacia
delante obtiene aprecio, quien continua hacia delante es apreciado
Sucesin de peligros: el tener fe, el mantener un estado de nimo tranquilo hay
marcha prspera con viento a favor, quien continua hacia delante es apreciado

Tuan: Sucesin de peligros, una trampa tras otra. El agua circula y no llena (el
agua para poder circular debe haber un lugar vaco y en declive para poder ocupar en
espacio hueco), aunque se mueva por diferentes abismos no se debe perder la
confianza (por eso en el dictamen se dice: hay que tener fe). Hay que tener la
50
Mateos (488), EL 29 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios, que significa: abismo, sucesin de
peligros, multiplicacin de dificultades
111
Una trampa tras otra
confianza de que la marcha es prspera, ya que al centro se encuentra la fuerza (se
refiere a la posicin de fortaleza que mantienen el segundo y quinto trazo).
El moverse hacia delante necesariamente es triunfante, da resultados. El abismo no
puede abrirse y ascender hacia el cielo, la tierra con sus montaas, ros, valles y
montculos es el lmite del abismo. Aquel emperador que evita los peligros y protege a
su pueblo, el saber reconocer el tiempo del peligro es realmente una cosa maravillosa.

Chu liu: xi kan, ru yu kan dan, xiong

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea yin dbil, frgil, suave, est en la parte
baja, no ocupa el centro, est en la parte ms baja del abismo sobrepuesto
xi kan: sucesin de peligros; un peligro tras otro, tambin significa conocer, saber del
peligro.
ru yu kan dan: entrar, penetrar al peligro del centro del abismo, haber cado al
centro del peligro, del abismo
xiong: peligro, hay peligro
Trazo interrumpido yin inicial: conocer el peligro, y caer en la trampa es peligroso.

Jiu er, kan you xian, qiu xiao de

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea yang que obtiene el centro, se encuentra en el
centro del peligro
kan you xian: en el abismo, al centro del abismo hay peligro
qiu xiao de: quien pide o busca obtiene algo; al buscar se consigue un poco o se
consigue poco o casi nada.
Segundo trazo continuo yang, en el abismo hay peligro, sin embargo al buscar se
puede conseguir un poco

Liu san, lai zhi kan kan, xian qie zhen, ru yu kan dan, wu yong
Liu san: tercer trazo interrumpido yin, una lnea yin ocupa un sitio yang no est en el
centro, se encuentra entre los dos trigramas yin, se encuentra en un ambiente, mbito
peligroso
lai zhi kan kan: lai zhi: ir y venir, arriba y abajo, de todos lados;
lai zhi kan kan: peligro, se encuentra justo en un sitio peligroso, los peligros vienen uno tras
otro, desgracia a la cual no se puede escapar.
112
xian qie zhen: los peligros son cada da ms cercanos (zhen) es la almohada, es decir
que el peligro lleg hasta el lugar donde colocamos la cabeza para dormir o descansar,
prximo a un ambiente peligroso.
ru yu kan dan: caer en lo profundo del abismo peligroso
wu yong: no se pueden hacer acciones, no hay remedio.
Tercer trazo interrumpido yin: hay sucesin de peligros, se est cercano a un sitio
peligroso, se cae en lo profundo de una peligrosa trampa, no hay remedio

Liu si, zun jiu, gui er, yong fou, na yue zi you, zhong wu jiu
Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea yin en la posicin ms inferior del trigrama
superior, en el sitio del gran ministro cercano al quinto puesto correspondiente con el
caballero
zun jiu: copa de vino (licor) usada en tiempos antiguos.
gui er: gui: se refiere a una vasija para la comida de boca ancha y dos asas, lo
que hoy en da se denomina cazuela; er: dos, doble, en esta frase se refiere a una
cazuela de comida, tambin significa que las vasijas no deben estar hechas de madera, sino
de cermica.
yong fou: se usa una vasija panzuda de boca pequea, se utiliza una olla.
na yue zi you: se invita a entrar desde la ventana para entablar relaciones amistosas,
tambin significa que se sujetan con una cuerda y se cuelgan por la ventana, con lo que se
invita a establecer las relaciones amistosas con los vecinos.
zhong wu jiu: finalmente no hay desgracias, desastres que lamentar
Cuarto trazo interrumpido yin: una copa de licor, dos platones de comida se colocan
en una olla (para protegerla e evitar que se derramen) ofrecerse desde la ventana,
(para mostrar buena voluntad), al final no hay desastres que lamentar

Jiu wu, kan bu ying, zhi ji ping, wu jiu

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza en el centro del trigrama superior,
se encuentra en el sitio de honor, en la zona del caballero
kan bu ying: peligros, dificultades, trampas an no son suficientes.
zhi ji ping: ya se ha alcanzado el nivel ms alto, se ha llegado al nivel ms alto de
circulacin de agua.
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
Quinto trazo continuo yang: el abismo no est colmado, se ha llegado al nivel ms
alto (del montculo); no hay desastres que lamentar

113
Shang liu, xi yong hui mo, zhi yu cong ji, san sui bu de, xiong
Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lo suave o blando se encuentra al final del
foso, en lo profundo del peligro
xi yong hui mo: ser atado con una cuerda de manos y pies, ser atrapado y atado
zhi yu cong ji: ser puesto en un atajo de zarza, en un zarzal, ser puestos en prisin,
ser apresado en un sito del cual no se puede escapar
san sui bu de: en tres aos no puede ser liberado; en tres aos no se puede obtener
la libertad
xiong: peligro, es peligroso
Trazo interrumpido yin superior, ser atado con una cuerda de pies y manos, ser
puesto en prisin, en tres aos no se obtiene la libertad, hay peligro
114

Li
51
Hexagrama No. 30
La Adhesin


li: fuego, claridad, luz arriba
li: fuego, claridad, luz abajo

Li: li zhen, heng. xu pin niu, ji
Li: nombre del trigrama fuego as como de este
hexagrama homogneo, formado por dos
fuegos; es hueco por dentro y claro, brillante
por fuera, es el smbolo de la irradiacin de la luz
y del movimiento, significa belleza, adherencia,
dependencia, etc.
li zhen: es propicio mantener una actitud
moral tica, conducta intachable
heng: viento propicio, viento a favor, marcha prspera
xu pin niu: criar, alimentar, dar de comer a vacunos hembras, es decir a las vacas,
criar vacas
ji: es afortunado, trae fortuna
La adhesin es propicio mantener una actitud moral tica, marcha prspera, es
afortunado criar vacas
51
Mateos (583), EL 30 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios, que significa fuego, llama
esplendor.
115
El carcter li tiene la misma pronunciacin que li, que
significa bello, es la imagen de dos venados unidos, de lo bello.

Tuan: La adhesin, lo bello: el sol y la luna se mantienen en el cielo, los granos, las
hierbas y los rboles se encuentran como pegados a la tierra, todas las cosas tienen su
contraparte a la cual se adhieren (tienen algo a que adherirse), pero debe hacerse de
manera apropiada, as se puede generar todo lo que hay bajo el cielo. Lo blando de la
adherencia se ubica al centro (se refiere a los trazos 2 y 5 que son tipo yin), por esto
la marcha es prspera, por esto es tan afortunado y favorable como criar vacas.

Chu jiu, lu cuo ran, jing zhi, wu jiu

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, la fuerza yang se encuentra abajo, el movimiento
fuerte se inicia
lu cuo ran: caminar con cuidado, con sigilo, moverse de manera ordenada, en forma
metdica, tambin significa caminar entre tesoros, hay que hacerlo con cuidado
jing zhi: hay que respetar, es digno de respeto
wu jiu: no hay desastres que lamentar
Trazo continuo yang inicial, al caminar entre tesoros hay que ser precavido, no hay
desastres que lamentar
116
La imagen de li es el fuego, la parte interna del fuego est hueca, esto indica que al
interior del fuego hay vaco, al exterior, lo yang potente, pero adems de todo, el calor del
fuego debe estar cerca del cuerpo.

Liu er, huang li, yuan ji

Liu er: segundo trazo interrumpido yin, una lnea yin se ubica al centro, lo suave y
flexible est centrado
huang li: la adhesividad a lo amarillo, la unin del amarillo color del centro, tambin
significa oropndulo ave con alas de color dorado.
yuan ji: gran fortuna, enorme fortuna
Segundo trazo interrumpido yin: la unin a lo amarillo del centro es de enorme
fortuna (el amarillo del emperador), afortunado desde el principio

Jiu san, ri ze zhi li, bu gu fou er ge, ze da die zhi jie, xiong
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang en posicin yang, el punto ms alto del
trigrama inferior
ri ze: el sol cae al poniente, el sol ponindose al atardecer
zhi li: en su unin al cielo; tambin significa echar la red o enfrentarse a peligros
ri ze zhi li: el sol al poniente se cuelga, se une, tambin puede significar que al
anochecer se enfrenta a peligros.
bu gu fou er ge: si no los atacas a los peligros o a los rufianes, y por el contrario
hay fiesta y halagos.
ze da die zhi jie: los viejos de tu comarca, los hombres sabios, se lamentan, se
hunden en lamentaciones.
xiong: peligro, hay peligro
Tercer trazo continuo yang: cuando al anochecer te enfrentas a peligros y en lugar
de combatirlos los alabas, los ancianos se hundirn en la pena y las lamentaciones si
no se baten los tambores y hay cantos, entonces al llegar a la vejez se lamentar, hay
peligro

Jiu si, tu ru qi lai ru, fen ru, si ru, qi ru

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang al inicio del trigrama superior, en un sitio
yin, no est en el centro, no es estable
tu ru qi lai ru: la alborada, el amanecer aparece en forma brusca, la alborada
llega de manera inesperada
fen ru: se quema, arde, se consume bajo el fuego de llamas furiosas
si ru: se mueve, se disipa, al instante se mueve, en un abrir y cerrar de ojos se
consume, la vida se muere
117
qi ru: se abandona, se pierde, se esfuma
Cuarto trazo continuo yang: la alborada llega de manera inesperada, la vida se
consume como lo hacen las llamas, se muere en un instante y se pierde, se esfuma y se
queda en el olvido
52

Liu wu, chu ti tuo ruo, qi jie ruo, ji

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yang, lo suave fuera del
centro, aunque est entre dos lneas yang, rea peligrosa
chu ti tuo ruo: llorar de manera muy intensa, estar en un mar de lgrimas
qi jie ruo: lamentar, quejarse por las penas, sufrimientos que producen quejidos y
lamentos
ji: buen augurio, fortuna, afortunado
Quinto trazo interrumpido yin: estar en un mar de lgrimas, hay quejidos y
lamentos por las penas, hay buen augurio

Shang jiu, wang yong chu zheng, you jia zhe shou, huo fei qi chou, wu jiu
Shang jiu: trazo continuo yang superior, lnea yang de fortaleza ha llegado al punto
superior
wang yong chu zheng: el emperador usa a los combatientes
you jia: tener, obtener alabanzas, ser halagado
zhe shou: cortar la cabeza, decapitar, cortar la direccin, destruir al jefe del enemigo
you jia zhe shou: se usan halagos para atrapar y decapitar al jefe del enemigo
huo fei qi chou: capturar y no someter, atrapar al enemigo pero no se pasa a las
filas del enemigo
wu jiu: no hay desastres que lamentar
Trazo continuo yang superior: se usan halagos para atrapar y decapitar al jefe del
enemigo, se es capturado, pero no se pasa a las filas del enemigo, no hay desastres que
lamentar
53

52
Otra interpretacin es: Repentinamente vinieron (los rufianes), quemaron, mataron y se esfumaron
53
Otra interpretacin es: el soberano inicia la marcha (batalla), atrapa la cabeza de los you
jia (nombre de una tribu del periodo de la dinasta Shang), el atrapado no es cualquiera, no hay desatres que
lamentar
118

Xian
54
Hexagrama
No.
31
La Interaccin Mutua
dui: lago, charco, suave, arriba
gen: montaa, lmite, interrupcin del movimiento abajo

Xian: heng, li zhen, qu n ji

Xian: nombre de este hexagrama heterogneo formado por lago, charco, suave que
desciende se mina hacia abajo y abajo la montaa que permanece e interrumpe el descenso
hacia abajo.
heng: marcha prspera, viento a favor, viento en popa
li zhen: es apropiado mantener una actitud tica adecuada
qu n ji: casarse, tomar a una mujer por esposa, desposarse trae fortuna, es afortunado
tomar a una mujer por esposa
La interaccin mutua, marcha prspera, es apropiado mantener una actitud tica
adecuada, el tomar a una mujer por esposa trae fortuna

Tuan: xian, la interaccin mutua: indica sentimiento, sentir, emocin.

Lo blando arriba (el lago arriba) y lo fuerte abajo (la montaa), ambas energas
mutuamente se sienten, la interrupcin y la belleza, por eso es propicio a su vez de
mantener una actitud tica apropiada para que al tomar una mujer por esposa haya
54
Mateos (371), EL 31 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios. Tiene la idea de la atraccin mutua
de los seres
119
fortuna, al entrar en contacto el cielo y la tierra), las cosas se transforman y
regeneran, esta emocin del hombre que sienten los hombres sagrados hace que haya
paz bajo el cielo, el observar este sentimiento permite descubrir los sentimientos de
las diez mil cosas que hay en el cielo y la tierra.

Chu liu, xian qi mu

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea yin al inicio del hexagrama, corresponde
con el cuarto trazo yang, la naturaleza yin suave de esta lnea inicia su reaccin
xian qi mu: la interrupcin aparece en el dedo gordo del pie, la interaccin aparece en
la regin inferior del cuerpo en el dedo gordo del pie
Trazo interrumpido yin inicial, la reaccin se inicia en el dedo gordo del pie

Liu er, xian qi fei,

xiong, ju ji
Liu er: segundo
trazo interrumpido
yin, lnea de suavidad
que se encuentra en el
centro de la accin
xian qi fei: la
interaccin o reaccin en la pantorrilla, en la pierna
xiong: hay peligro
ju ji: el detenerse, vivir en paz trae fortuna, se es afortunado, el permanecer en casa trae
fortuna
Segundo trazo
interrumpido
yin, la reaccin
en la
pantorrilla, hay
peligro, el
detenerse trae
ventura

Jiu san, xian qi gu, zhi qi dao ,wang lin

Jiu san: tercer trazo continuo yang, la fortaleza yang se encuentra en el sitio ms alto
del trigrama inferior
120
xian qi gu: la interaccin aparece en el muslo
zhi qi dao: insistir en seguir el camino, la ruta por donde va la gente
wang lin: continuar de frente, seguir con el mismo proyecto es inadecuado trae
arrepentimiento, desventura, desgracia
Tercer trazo continuo yang, reaccin en el muslo, se insiste en seguir a los dems, el
continuar de frente trae desventura

Jiu si, zhen ji hui wang. chong chong wang lai, peng cong er si
Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en posicin yin, no est en el centro, sin
embargo es el trazo central de los tres yang del hexagrama, parece como si fuera el corazn
zhen ji hui wang: el orculo augura suerte, los lamentos se desvanecen.
chong chong wang lai: las dudas, lo que inquieta van y viene, la inquietud es
oscilante.
peng cong er si: loas amigos te siguen, estn de acuerdo con lo que t piensas.
Cuarto trazo continuo yang, el orculo augura suerte, los lamentos se desvanecen, las
dudas van y vienen, los amigos estn de acuerdo con tu forma de pensar.

Jiu wu, xian qi mei, wu hui

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza en posicin de honor, corresponde
con el segundo trazo interrumpido yin
xian qi mei: la interaccin sucede; aparece en la regin dorsal alta; en los msculos
de la regin dorsal superior
wu hui: no hay arrepentimiento, no hay cosas por las cuales se debe arrepentir
Quinto trazo continuo yang, la reaccin se siente en lo alto de la espalda, no hay
arrepentimiento

Shang liu, xian qi fu, jia, she

Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lnea yin en el punto ms alto del
hexagrama, lo suave, lo flexible entra en accin
xian qi fu: la interaccin aparece en la mandbula
jia: mejilla
she: lengua
Trazo interrumpido yin superior, la reaccin se siente en la mandbula, en la mejilla
y en la lengua (como un beso apasionado)
121

Heng
55
Hexagrama No. 32
Lo Permanente

zhen: rayo, luminosidad arriba
xun: viento, madera abajo

Heng: heng, wu jiu, li zhen, li you you wang

Heng: nombre de este hexagrama heterogneo que
significa duradero, permanente, eterno, perpetuo,
formado por los trigramas del rayo, luminoso arriba y del
viento abajo que penetra a todos lados
heng: marcha prspera, viento a favor
wu jiu: no hay desastres o desgracias que lamentar
li zhen: es apropiado, propicio, es pertinente observar
una actitud moral adecuada
li you you wang: es apropiado continuar la marcha
de frente, es propicio continuar con el proyecto
Lo permanente: marcha prspera, no hay desastres
que lamentar, es pertinente observar una actitud moral adecuada, es apropiado
marchar de frente

Tuan: Heng, lo permanente, viejo, crnico. La fuerza arriba y lo blando abajo, el

rayo y el viento se apoyan mutuamente, la penetracin y el movimiento, lo duro y lo
blando son concordantes, por eso lo perpetuo. Heng es propicio y no hay desgracias
que lamentar, as mismo es pertinente mantener una postura tica adecuada.
55
Mateos (334) El 32 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios, que significa perennidad
122
Es pertinente en forma permanente observar los principios, el dao, si se observan los
principios que rigen el cielo y la tierra, se podr permanecer largamente. Es propicio
continuar al frente, con lo que al final siempre habr principio. Esto es como el sol y la
luna que siguen en el cielo iluminado con su luz siempre las cosas y dan origen a los
cambios a travs de las cuatro estaciones, que con su presencia permanente producen
las diez mil cosas, los hombres sagrados en forma permanente observan dichos
cambios y tambin establecen las reglas de transformacin bajo la tierra.
El observar siempre en forma constante dichos cambios, se puede observar las
verdaderas circunstancias de las diez mil cosas en el cielo y la tierra.

Chu liu, jun heng, zhen xiong, wu you li

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea yin suave inicial, corresponde con el
cuarto trazo yang, mo yang y otro yin
jun heng: jun: profundo, pedir, exigir, ansioso, impaciente, de prisa, heng:
duradero; jun heng: peticin duradera, solicitud permanente
zhen xiong: a pesar de observar una actitud tica adecuada hay peligro
wu you li: no se obtiene lo apropiado, adecuado, propicio
Trazo interrumpido yin inicial: se busca permanencia, a pesar de observar o
mantener una buena conducta hay peligros, no se obtiene lo adecuado

Jiu er, hui wang

Jiu er: segundo trazo continuo
yang,
lnea yang en posicin yin, es el
inicio de las tras lneas yang
hui wang: las lamentaciones
desaparecen, el arrepentimiento
desaparece, termina, se esfuma; las
razones del arrepentimiento.
Segundo trazo continuo yang: se lamentan prdidas, las razones del arrepentimiento
terminan

Jiu san, bu heng qi de. huo cheng zhi xiu, zhen lin
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang en sitio yang, se encuentra en la regin
superior del trigrama inferior, se encuentra en correspondencia al trazo interrumpido yin
superior, adems se encuentra en el centro de los tres trazos continuos del hexagrama
123
bu heng qi de: no poder mantener una actitud tica adecuada en forma prolongada
huo cheng zhi xiu: sufrir una humillacin en cualquier momento, ser humillado,
vejado
zhen lin: observar una conducta apropiada evita lamentos
Tercer trazo continuo yang, el no poder mantener una actitud tica adecuada en
forma prolongada, en cualquier momento puede sufrir alguna humillacin, se debe
observar una conducta apropiada, para evitar los lamentos

Jiu si, tian wu qin

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en sitio yin, no est en el centro, se
pierde la fuerza
tian wu qin: en el campo de caza, al ir a cazar no hay animales salvajes, no hay que
cazar, en el campo no hay animales salvajes.
Cuarto trazo continuo yang, al ir de cacera no hay animales salvajes que cazar

Liu wu, heng qi de, zhen, fu ren ji, fu zi xiong

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, suave, lo flexible yin se encuentra en el centro,
se encuentra en la posicin del caballero
heng qi de: mantener en forma prolongada una conducta tica
zhen: mantener una posicin recatada
fu ren ji: para la mujer es venturoso, afortunado
fu zi xiong: para el hombre es peligroso, desafortunado
Quinto trazo interrumpido yin, el mantener en forma prolongada una conducta tica
y una moral recatada, para la mujer es venturoso, en cambio para el hombre es
desafortunado

Shang liu, zhen heng, xiong

Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lnea en la regin superior de este
hexagrama, la suavidad yin pierde su tendencia perpetua, hay el deseo de movimiento
zhen heng: movimiento constante, permanente, movimiento, constante
xiong: peligro, dao
Trazo interrumpido yin superior, movimientos constantes, hay peligro
124

Dun
56
Hexagrama
No.
33
El Retiro
57

qian: fuerza, cielo, arriba
gen: montaa, lmite abajo

Dun: heng. xiao li zhen

Dun: el retiro, nombre de este hexagrama heterogneo, formado por el cielo sobre la
montaa, el crecimiento de lo yin y el desgaste de yang, el hombre pequeo, comn
obtiene fuerza, por eso el funcionario yang va perdiendo su fuerza, poder y se retira, ya
no quiere saber de nada, de ah el nombre, tambin puede significar la huida o el
esconderse, es escape forzado del caballero, el retroceso es necesario para poder avanzar,
tal como se muestra en la imagen donde el gusano para
avanzar es necesario retroceder.
heng: marcha prspera, marcha con viento a favor
xiao li zhen: es propicio que el hombre comn (y
corriente) tambin observe una conducta tica apropiada
El retiro, marcha prspera: el hombre comn debe
observar una conducta tica apropiada

56
Mateos (1012) El 33 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios, que significa retirada, momento de
retroceso que permite rehacerse contra fuerzas adversas
57
Wang (194) lo define como retirarse para evitar encontrarse con algo o alguien, o la retirada de un
funcionario a la vida privada.
125
Tuan: El retroceder es propicio, para avanzar es necesario retroceder. La fuerza
ocupa su lugar (el quinto trazo yang) y es concordante (con el segundo trazo yin), as
se puede actuar en el tiempo apropiado. El hombre comn debe mantener una
conducta tica apropiada y as podr crecer y progresar, por eso el mensaje del
hexagrama Dun el retiro es muy importante.

Chu liu, dun wei, li, wu yong you you wang

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea yin, se ubica en el inferior en sitio inicial,
suave, en un sitio tierno
dun wei: el retiro retardado, retirarse al final (como la wei: cola)
li: peligroso, daino
wu yong you you wang: no es pertinente caminar hacia delante, no hay que
continuar al frente
Trazo interrumpido yin inicial: no retirarse a tiempo, sino retrasado, es peligroso, no
es pertinente caminar hacia delante.

Liu er, zhi zhi yong huang niu zhi ge, mo zhi
sheng shuo
Liu er: segundo trazo cortado yin, lo
flexible se encuentra en el centro ha
alcanzado su lugar, corresponde con el
quinto trazo continuo
zhi zhi yong huang niu zhi ge:
atado con cuero de buey amarillo, se amarra,
se sujeta con amarras hechas con cuero de
buey amarillo (como estar encerrado en
jaula de oro)
mo zhi sheng shuo: no hay nadie que pueda vencer y desatarse, no hay nadie que
pueda liberarse
Segundo trazo interrumpido: el ser sujetado con amarras hechas con cuero de buey
amarillo, no hay nadie que pueda liberarse

Jiu san, xi dun, you ji li, xu chen qie ji

Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang inicial de las cuatro que siguen, se
encuentra en la regin superior del trigrama inferior
xi dun: atar aquello que quiere retirarse, no poder retirarse por estar enamorado.
you ji li: hay enfermedad peligrosa, hay enfermedades muy dainas
126
xu chen qie ji: conservar, apoyar a los sirvientes y/o concubinas del emperador es
afortunado, trae fortuna conservar al sirviente y/o concubinas del soberano
Tercer trazo continuo yang: atar aquello que quiere huir, puede traer enfermedad
peligrosa, trae fortuna conservar al sirviente y/o concubina del soberano

Jiu si, huo dun, jun zi ji, xiao ren pi

Jiu si: cuarto trazo interrumpido yang, lnea yang al inicio del trigrama qian: el
inicio de la fuerza de la dureza
huo dun: el retiro firme, determinado, bien planteado
jun zi ji: es afortunado para el caballero, el caballero obtiene fortuna, es bueno para el
caballero
xiao ren pi: no es afortunado para el hombre comn, el hombre comn no obtiene el
beneficio, la fortuna
Cuarto trazo interrumpido yang, el retiro firme y bien planeado, es afortunado para
el caballero, en cambio no es benfico para el hombre comn

Jiu wu, jia dun, zhen ji

Jiu wu: cuarto trazo interrumpido yang, lnea yang al inicio del trigrama qian, el
inicio de la fuerza de la dureza
jia dun: retiro correcto, bueno, apropiado, pertinente retiro, retiro a tiempo.
zhen ji: el orculo presagia fortuna, mantener una conducta apropiada, lleva a la
fortuna, es afortunado mantener una actitud tica adecuada.
Quinto trazo continuo yang, el buen retiro augura fortuna.

Shang jiu, fei du, wu bu li

Shang jiu: trazo continuo yang superior, lnea yang de fortaleza que se encuentra en
el punto ms alto de este hexagrama
fei du: el retiro holgado, pacfico, abundante, rico, tranquilo, apacible
wu bu li: no es inadecuado, no puede ser inapropiado
Trazo continuo yang superior, un retiro holgado y tranquilo no puede ser
inapropiado
127

Da zhuang
58
Hexagrama No. 34
El Vigor

zhen: rayo, luminosidad, arriba
qian: fuerza, cielo, abajo

Da zhuang: li zhen
Da zhuang: nombre
de este hexagrama
heterogneo, formado por los trigramas cielo abajo y rayo arriba, es el hexagrama el
retiro invertido, es el proceso de retroceso de lo negativo, el hexagrama lo vigoroso es la
expresin de lo positivo, zhuang significa robusto, fuerte y da significa
mucho, muy, vigoroso, magnnimo, excelso.
li zhen: propicio, pertinente, apropiado mantener una actitud tica correcta, es propicio
mantenerse en medio.

Chu jiu, zhuang yu zhi, zheng xiong, you fu.

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea yang en posicin yang, est en lo justo
aunque no tiene fuerza o potencia
zhuang yu zhi: hay vigor, fuerza, potencia en los dedos de los pies
zheng xiong: caminar al frente, seguir
hacia delante es peligroso, hay peligro si se continua
you fu: hay que tener confianza.
Trazo continuo yang inicial, hay vigor en los dedos de los pies, caminar de frente es
peligroso, pero hay confianza

58
Mateos (885) El 34 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: gran vigor, momento en
el cual el principio fuerte se impone por si mismo y triunfa de las dificultades haciendo uso de ellas
128
Tuan: Lo vigoroso, grande y fuerte. La unin de la fuerza (del trigrama qian del
cielo) y el movimiento (del trigrama zhen del rayo), de ah lo vigoroso. Ante el vigor
es pertinente portarse bien; lo grande es lo recto, lo justo. El actuar grande con la
justicia, se puede apreciar la verdadera esencia de lo que hay en el cielo y la tierra!

Jiu er, zhen ji

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea yang superior en posicin yin, aunque no
est en el centro del hexagrama busca ocupar el centro, lo justo
zhen ji: el mantener una conducta tica correcta, trae fortuna
Segundo trazo continuo yang, mantener una conducta tica correcta trae fortuna

Jiu san, xiao ren yong zhuang, jun zi yong wang, li zhen. Di yang chu fan, lei qi jiao
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang es
posicin yang, tiende tambin al centro, sin embargo,
son las tres lneas seguidas, la fuerza yang es excesiva
xiao ren yong zhuang: el hombre pequeo, el
hombre comn usa el vigor, la fuerza extrema (el
hombre que socialmente es el opuesto al caballero).
jun zi yong wang: el caballero
usa lo contrario (ms vale maa que fuerza), lo
contrario a la fuerza extrema que usa el hombre
comn
li zhen: daino, peligroso, negativo mantener una actitud de recta
di yang chu fan: di yang: macho cabro, chivo cimarrn, macho cabro
tres aos y de color blanco, es decir es un macho ya maduro chu fan: se talla,
se golpea o se enreda en la cerca que est hecha con varas de bamb, valla de bamb.
lei qi jiao: se lastima sus cuernos
Tercer trazo continuo yang, el hombre comn usa la fuerza, el caballero usa la
astucia, es daino mantener una actitud de rectitud, el macho cabro se golpea en la
cerca de bamb lastimndose los cuernos

Jiu si, zhen ji, hui wang. Fan jue bu lei, zhuang yu da yu zhi fu.
Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en posicin yin, no est en el centro
zhen ji: El orculo augura fortuna.
hui wang: los lamentos desaparecen, las razones del arrepentimiento desaparecen.
fan jue bu lei: la cerca de varas de bamb se abre ante la cornada del macho cabro
y los cuernos no son daados ante la embestida, la cerca ya no obstruye, ya no bloquea.
129
zhuang yu da yu zhi fu: vigor tanto como los rayos de un gran carruaje
Cuarto trazo continuo yang, se augura fortuna, las razones del arrepentimiento
desaparecen. La cerca de bamb ya no obstruye, los cuernos no son daados ante la
embestida, hay vigor tanto como los rayos de un gran carruaje

liu wu, sang yang yu yi, wu hui

liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin en el centro, lo suave est en el centro
sang yang yu yi: las cabras pierden del establo, se extravan las cabras del establo.
wu hui: no hay arrepentimiento, lamentaciones
Quinto trazo interrumpido yin: las cabras se extravan del establo, sin embargo, no
hay arrepentimiento

shang liu, di yang chu fan, bu neng tui, bu neng sui, wu you li, jian ze ji
shang liu: trazo interrumpido yin superior, la lnea suave ha llegado al punto superior
del hexagrama.
zhi yang chu fan: el macho cabro, el chivo cimarrn embiste la cerca de caas de
bamb
bu neng tui: no puede retroceder, recular
bu neng sui: no puede
avanzar
wu you li: no hay algo
apropiado, no hay algo que sea
benfico.
jian ze ji: poder resistir
las dificultades trae fortuna
Trazo interrumpido yin
superior: el macho cabro
embiste la cerca de bamb no
puede retroceder, pero
tampoco puede avanzar, nada
es propicio, poder resistir las
dificultades trae fortuna
130
|1
Jin
Hexagrama No. 35
El Progreso

li: fuego, brillante, movimiento arriba
kun: tierra, frtil, principio femenino abajo

Jin: kang hou yong xi ma fan shu, zhou ri san jie

Jin: Nombre de este hexagrama heterogneo, formado
por el trigrama li - fuego, que representa a su vez, el sol,
lo luminoso, lo brillante y por el trigrama la tierra, lo
fecundo, la base femenina. As el sol con sus rayos de
fuego ilumina a la tierra y promueve el desarrollo, el
progreso, el avance. Jin en este contexto significa:
el avance, el progreso, el caminar hacia delante.
kang hou yong xi ma fan shu: el caballero
honorable recibe como atributo una gran cantidad de
caballos. Otra interpretacin es que el marqus Kang cruza
(accin de reproducir) caballos regalados.
zhou ri san jie: en un da soleado se recibe a tres
visitas
El progreso, el caballero honorable recibe como
atributo una gran cantidad de caballos, adems en un
da soleado se recibe a tres visitas
59

Tuan: El progreso, avance. Lo claro (del sol) aparece sobre la tierra, lo favorable
(del trigrama kun) y la belleza (del trigrama li fuego) se combina para expresar en
forma de un gran brillo, lo blando avanza en un proceso ascendente. El caballero y en
un da bien iluminado recibe a tres visitas (smbolo del progreso).

59
Otra interpretacin: El marqus Kang cruza caballos regalados, en un da habr tres visitas.
131
Chu liu, jin ru, cui ru, zhen ji. Wang fu, yu wu jiu
Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea yin al inicio de este hexagrama, lo suave
yin que corresponde con el cuarto trazo continuo yang
jin ru, cui ru: apenas hay progreso, avance, se presenta retroceso.
zhen ji: el mantener una actitud moral adecuada trae fortuna
wang fu: no hay confianza alguna.
yu wu jiu: clemencia, estar en un ambiente tranquilo, holgado, no hay desastres que
lamentar
Trazo interrumpido yin inicial, apenas se inicia el avance, se retrocede, mantener
actitud moral adecuada trae fortuna. No se tiene confianza alguna, sin embargo, el
estar en un ambiente tranquilo y holgado, no hay desastres o calamidades que
lamentar.

Liu er, jin ru, chou ru, zhen ji. Shou zi jie fu, yu qi wang mu
Liu er:
segundo trazo
interrumpido
yin, lnea yin
que ocupa con
su suavidad el
centro, el sitio
de dignidad
jin ru,
chou ru: apenas
se inicia el
avance, el progreso y aparecen las preocupaciones, los temores, las insatisfacciones
zhen ji: el mantener una actitud moral adecuada trae fortuna
shou zi jie fu: sostener, apoyar, ser acreedor a este tipo de gran felicidad, sostener
este tipo de enorme felicidad
yu qi wang mu: viene, proviene de la abuela paterna
Segundo trazo interrumpido yin: apenas se inicia el avance, aparecen las
preocupaciones, el mantener una actitud moral adecuada trae fortuna. Eres acreedor
de enorme felicidad que proviene de la abuela paterna

Liu san, zhong yun, hui wang

Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lnea yin en posicin yang, no est en lo justo ni
tampoco en el centro
zhong yun: tener la confianza de la multitud, de todos
132
hui wang: las razones del arrepentimiento desaparecen, los lamentos desaparecen
Tercer trazo interrumpido yin: se obtiene la confianza de la multitud, los lamentos
desaparecen

Jiu si, jin ru shi shu, zhen li

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang fuera de centro
jin ru shi shu: avanzar, progresar como el grillo cebollero (animal que vive en la
arcilla, que se esconde de da y aparece por la noche, un tipo de insecto daino para la
agricultura).
zhen li: Se augura peligro.
Cuarto trazo continuo yang: se avanza como grillo cebollero (insecto daino que
aparece en la noche y se esconde en el da) se augura peligro.

Liu wu, hui wang, shi de wu xu, wang ji, wu bu li.

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin en posicin yang, no est en lo justo,
por esto puede haber lamentaciones
hui wang: las razones de los arrepentimientos desaparecen
shi de wu xu: no hay necesidad de evaluar las ganancias o prdidas; lo que se pierde
o se gana con sacrificios y privaciones.
wang ji: el proseguir de frente es afortunado, trae fortuna
wu bu li: no hay sinsabores, no hay cosas inapropiadas
Quinto trazo interrumpido yin, los arrepentimientos desaparecen, no hay necesidad
de preocuparse por lo perdido o lo ganado, proseguir de frente trae fortuna, no hay
sinsabores

shang jiu, jin qi jiao, wei yong fu yi. Li ji, wu jiu, zhen lin
shang jiu: trazo continuo yang superior, el progreso, el avance ha llegado al extremo,
hasta el vrtice, hasta la punta de los cuernos de los animales
jin qi jiao: avanzar, continuar hasta el vrtex, hasta los cuernos de los animales
wei yong fu yi: es apropiado, es conveniente atacar a un estado pequeo, es el
momento adecuado para una expedicin militar contra otro estado.
li ji: un peligro puede transformarse en una situacin afortunada
wu jiu: no hay desastres, calamidades que lamentar
133
zhen lin: mantener una conducta tica adecuada evita las lamentaciones o
arrepentimientos
Trazo continuo yang superior, avanzar hasta el vrtex, hasta los cuernos, es
apropiado una expedicin militar contra otro estado, as un peligro puede
transformarse en una situacin afortunada, no hay desastres o calamidades que
lamentar y mantener una conducta tica adecuada evita las lamentaciones o
arrepentimientos
134

Ming yi
Hexagrama No. 36
La Claridad Desaparece
kun: tierra, frtil, principio femenino
li: fuego, luminosidad, sol

Ming yi: li jian zhen

Ming yi: nombre de este
hexagrama heterogneo
invertido al hexagrama El
Progreso. ming significa
luz, iluminado, luminoso, claro
y yi significa lesionar, herir,
obstruir, daar. As es la
claridad desaparece, est
lesionada, bloqueada. Este
hexagrama se compone por el
trigrama tierra arriba y fuego
abajo.
li jian zhen: es propicio bajo las situaciones difciles mantener una conducta tica
apropiada.
La claridad desaparece: es conveniente en situaciones difciles mantener una
conducta tica apropiada o correcta

Tuan: La claridad penetra al interior de la tierra (se entierra) por eso la claridad
desaparece. Al interior lo claro (del trigrama li fuego) al exterior lo suave lo que va
a favor (se refiere al trigrama kun tierra arriba exterior), por lo que se puede
soportar grandes dificultades, as fue como el Emperador Wen Wang soport el
encierro.
135
Es pertinente ante las dificultades observar una buena conducta, cuando se obscurece
la claridad y ante las dificultades al interior, se deben llevar con espritu de justicia o
rectitud. Ji Zi

tambin acta de esa forma

Chu jiu, ming yi yu fei, chui qi yi. Jun zi yu xing, san ri bu shi, you you wang, zhu ren you
yan
Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea con la que inicia este hexagrama, a pesar
de que lo difcil o la dificultad no ha llegado, ya se ha iniciado el camino difcil
ming yi yu fei: la claridad lesionada rpidamente, como si volara, lo luminoso se
ensombrece a toda velocidad
chui qi yi: con las alas cadas, se tiene las alas cadas
jun zi yu xing: el caballero se retira, se aleja.
san ri bu shi: durante tres das se padecer de hambre, pues no tendr forma de
comer
you you wang: hay que continuar hacia delante, es bueno continuar con el proyecto
zhu ren you yan: el jefe tiene la culpa, el jefe toma la responsabilidad, se ve
involucrado en chismes y habladuras.
Trazo continuo yang inicial: la claridad desaparece rpidamente, las alas cadas. El
caballero se retira, durante tres das se padecer de hambre. Hay que continuar hacia
delante, el jefe es el responsable
61

Liu er, ming yi, yi yu zuo gu, yong zheng ma zhuang, ji

Liu er: segundo trazo continuo yin, lnea central de naturaleza suave, tierna al centro
ming yi: la claridad es daada, obscurecida
yi yu zuo gu: el muslo izquierdo es lesionado
yong zheng ma zhuang: se usa un corcel vigoroso para salvar, rescatar
ji: fortuna, afortunado, se puede ser afortunado
Segundo trazo interrumpido yin, la claridad desaparece (oscuridad) el muslo
izquierdo es herido, se usa un corcel vigoroso para rescatar, y as obtener fortuna

Jiu san, ming yi yu nan shou, de qi da shou, bu ke ji, zhen

Jiu san: tercer trazo continuo yang, trazo de fuerza yang en sitio yang, se encuentra en
lo alto de la claro y debajo del dao, de lo oscuro
60
(se considera que el quinto trazo se asocia con el emperador Wen Wang y el ministro Ji Zi que fue
desterrado a Corea; el sexto trazo con el ltimo y malvolo emperador Shang Zhou Wang).
61
Otra interpretacin: La claridad desaparece (el pjaro) en vuelo se le caen las alas. El caballero es obligado
a partir, tres das estar sin comer, llegars a algunos lados pero no habr bienvenidas.
136
ming yi yu nan shou: La claridad se desvanece en la batalla que se entabla en el
Sur..
de qi da shou: cae el jefe de la banda.
bu ke ji: no hay que angustiarse, no se debe agitar o ponerse ansioso, no se puede
padecer de alguna grave enfermedad.
zhen: mantener una actitud moral adecuada
Tercer trazo continuo yang, La claridad se desvanece en la batalla que se entabla en
el Sur cae el jefe de la banda, no hay porqu angustiarse, seguir actitud moral tica

Liu si, ru yu zuo fu, huo ming yi zhi xin, yu chu men ting
Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lo suave lo encuentra en el sitio inferior del
trigrama de la tierra
ru yu zuo fu: se presenta hacia el lado izquierdo del abdomen. (El lado izquierdo del
abdomen es humilde, el lado derecho es el lado honorable, venerado, as esto significa que
penetra a un sitio o rea humilde), tambin equivale a la recamara izquierda de una casa.
huo ming yi zhi xin: obtener la informacin real del asunto, la informacin
confidencial del asunto relacionado con el desvanecimiento de la claridad.
yu chu men ting: se determina salir y moverse en un viaje lejano.
Cuarto trazo interrumpido yin, se entra por la recamara izquierda (penetra hacia el
lado izquierdo del abdomen, sitio cercano al corazn emperador) se obtiene
informacin real (informacin de primera mano) del asunto relacionado con el
desvanecimiento de la claridad, se decide hacer un viaje lejano

Liu wu, ji zi zhi ming yi, li zhen

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea flexible, suave en el centro
ji zi zhi ming yi: To del Emperador Shang Zhou (1154?-1122?) clebre
por su crueldad y ltimo de la dinasta, Shang,. Ji Zi sugiri al emperador Zhou que
controlara su vida desbordada en los placeres, a pesar de ser bloqueado en su intento, l
consideraba que debera seguir con su objetivo, ya que consideraba que de esta forma
obtendra la gracia del soberano apoyndose en el pueblo. As Ji zi se le hizo pasar por loco
y fue esclavizado, finalmente fue desterrado a lo que ahora es Corea. (cuento que aparece
en el libro Shi ji Registros del Historiador)
li zhen: es propicio mantener una actitud moral adecuada
Quinto trazo interrumpido yin: Se desvanece claridad de (tal como le sucedi a) Ji
Zi, el orculo augura cosas propicias.

Shang liu, bu ming hui, chu deng yu tian, hou ru yu di.

137
Shang liu: trazo interrumpido yin superior, la lnea yin suave, blanda, flexible ha
alcanzado la parte superior de la tierra
, bu ming hui: no hay claridad, si no por el contrario, est oscuro, negro
chu deng yu tian: al inicio se asciende al cielo, a las altitudes
hou ru yu di: despus, posteriormente se penetra en la tierra
Trazo interrumpido yin superior: no hay claridad, sino por el contrario est muy
oscuro. Al inicio se asciende al cielo, a las altitudes; despus se cae a la tierra
138


Jia ren
Hexagrama No. 37
Los Familiares
xun: viento, arriba
li: fuego, abajo

Jia ren: li nu zhen

Jia ren: los familiares, los miembros de una familia,
el clan, nombre de este hexagrama; jia significa familia y
ren hombre, gente, persona, as la combinacin de esos dos
caracteres significa personas de una familia.
li nu zhen: es propicio que la mujer toma una actitud
recatada, apropiada
Los familiares: es pertinente que la mujer acate una
conducta recatada

.
Tuan: Los familiares. La mujer ocupa un lugar central, (est en el sitio justo), el
hombre se ubica juntamente en el exterior, al estar hombre y lugar en su lugar
correcto, es la gran norma que hay entre el cielo y la tierra. Quien en una familia
ejerce la autoridad como lo hace un monarca, es el padre y la madre. El dao (la
norma) de una familia debe ser: cuando el padre es padre, el hijo es hijo, el hermano
es hermano, el hermano menor es hermano menor, el esposo es esposo y la esposa es
esposa; cuando la familia es as, hay estabilidad bajo el cielo.

139
Chu jiu, xian you jia, hui wang
Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea yang en posicin yang, de naturaleza dura,
compacta, est en lo justo
xian you jia: normar, regular, restaurar la familia, la restauracin de la familia debe
ser estricta, normada, con reglas
hui wang: las razones del arrepentimiento desaparecen
Trazo continuo yang inicial: el control estricto de la familia, los lamentos se
desvanecen

Liu er, wu you sui, zai zhong kui, zhen ji

Liu er: segundo trazo interrumpido yin, lnea yin al centro del trigrama inferior, en su
sitio yin, su naturaleza flexible est en concordancia con el quinto trazo
wu you sui: no decidir, determinar por s mismo
zai zhong kui: quienes encarga de controlar, administrar los alimentos y otros
aspectos materiales y emocionales dentro de la familia
zhen ji: el observar una conducta apropiada trae fortuna
Segundo trazo interrumpido yin: no se debe decidir o determinar pos s mismo, hay
que encargarse de controlar o administrar los alimentos de la familia, el observar una
conducta apropiada trae fortuna

Jiu san, jia ren hao hao, hui li, ji. Fu zi xi xi, zhong liu
Jiu san: tercer
trazo continuo yang,
lnea yang de
fortaleza en la parte
superior de este
trigrama, la
fortaleza es
excesiva
jia ren hao
hao: los familiares
o miembros de la familia que se sienten dignos, prepotentes, duros de corazn
hui li: puede haber lamentaciones, arrepentimientos, as como peligros
ji: fortuna, afortunado
Fu zi xi xi: madre e hijo ren sin parar
zhong liu: al final puede haber lamentaciones
140
Tercer trazo continuo yang, en familia rgida, hay lamentos, peligros y fortuna; en
aquella familia donde la esposa e hijos se disipan en gozo al final hay desgracias que
lamentar

Liu si, fu jia, da ji

Liu si: cuarto trazo yin, lnea yin en sitio yin, en la parte ms baja del trigrama superior
fu jia: la familia adquiere riqueza, se enriquece la familia
da ji: gran fortuna
Cuarto trazo interrumpido yin, se enriquece la familia, hay gran fortuna

Jiu wu, wang jia you jia, wu xu, ji

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea yang de fuerza ocupa el centro, el sitio de
honor
wang jia you jia: El soberano llega para ayudar a la familia.
wu xu: no debe haber preocupaciones
ji: fortuna, afortunado
Quinto trazo continuo yang: el soberano llega para ayudar, no hay preocupaciones,
hay fortuna
62

Shang jiu, you fu, wei ru, zhong ji

Shang
jiu: Trazo continuo yang superior, la fuerza se encuentra en el punto superior de los
miembros de la familia
62
Otra interpretacin es: lo principal (lo real) de una familia debe ser la tolerancia, la indulgencia, el amor, la
direccin de cada uno de sus miembros, no debe haber preocupaciones, hay fortuna
141
you fu: hay confianza, fe, teniendo confianza, con base en la confianza
wei ru: se controlan las amenazas, se defiende del peligro.
zhong ji: al final hay fortuna
Trazo continuo yang superior, con base en la confianza se evitan las amenazas, al
final hay fortuna
142

Kui
63
Hexagrama No. 38
La Oposicin
li: fuego, actividad, arriba
dui: charco, lago, abajo

Kui: xiao shi ji

Kui: nombre de este
hexagrama heterogneo con
fuego arriba y el charco
abajo, es justo el imagen los
familiares en oposicin el
fuego y el agua estn en
oposicin, as kui
significa diferencias en la
similitud, la individualidad la
contradiccin, la oposicin,
antisincrtico, distinto, etc.
xiao shi: actuar, obrar, tratar asuntos con cautela, con cuidado.
ji: fortuna, afortunado
La oposicin: Hay que tratar los asuntos con cautela, hay fortuna

Tuan: La oposicin: El movimiento del fuego es el ascenso, el movimiento del lago

el descenso, dos mujeres se encuentran en el mismo aposento; emocionalmente actan
63
Mateos (534) El 38 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: oposicin, el momento
de que las fuerzas contrarias se complementan en una accin fecunda.
143
de manera diferente, lo bello y lo alegre se juntan y aparece la claridad, lo blando
avanza y acta de manera ascendente, al llegar al centro y estar en concordancia llega
la fuerza; por esto el actuar con cautela la asuntos lleva a la fortuna.
La oposicin del cielo y la tierra, en los asuntos tambin as es; el hombre y la mujer
son opuestos, y as es como fluye su voluntad y sus deseos; la oposicin o diferencias
que hay entre las diez mil cosas, es lo que permite la variedad de las diez mil cosas, el
diferenciar a tiempo las cosas es algo muy grande!

Chu jiu, hui wang. Sang ma, wu zhu zi fu. Jian wu ren, wu jiu
Chu jiu: trazo continuo yang inicial, la lnea de fuerza al comienzo de la oposicin
hui wang: los lamentos desaparecen.
Sang ma: los caballos perdidos.
wu zhu zi fu: si no se persiguen u acosan, despus de un tiempo, (los caballos) solos
regresarn
Jian wu ren: se pueden ver o encontrar a personas negativas, personas inadecuadas
wu jiu: no hay desastres que lamentar
Trazo continuo yang inicial: los lamentos desaparecen, los caballos perdidos no
necesitan ser arreados, despus de un tiempo ellos solos regresan. Se puede encontrar
con personas desagradables, no hay desastres que lamentar

Jiu er, yu zhu yu hang, wu jiu

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea
yang en sitio yin, establece relacin de
correspondencia yin yang con el quinto
trazo
yu zhu yu hang: toparse encontrarse con
alguien importante en un callejn
wu jiu: no hay desgracias, desastres,
calamidades que lamentar
Segundo trazo continuo yang, te topas con alguien importante en un callejn, no hay
desastres que lamentar

Liu san, jian yu ye, qi niu che, qi ren tian qie yi, wu chu you zhong
144
Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lnea yin que se encuentra en la parte superior del
trigrama inferior, establece relacin de correspondencia yin yang con el trazo
yang superior
jian yu ye: se ve que el carro est atorado por atrs; al parecer las ruedas estn
atoradas por atrs
qi niu che: el buey al frente jala, tira hacia delante, est sujeto al frente del carro
qi ren tian qie yi: al parecer el cuerpo sufre de dos castigos: se rapa el pelo de la
cabeza (posiblemente se desolla la cabellera) y se le corta la nariz
wu chu you zhong: al inicio hay oposicin, al final habr alegra
Tercer trazo interrumpido yin, se ve (al parecer) al carro atorado por atrs, el buey
tira al frente, aquel sufre doble castigo se rapa el pelo de la cabeza y se corta la nariz,
hay oposicin al principio, al final habr alegra

Jiu si, kui gu, yu yuan fu, jiao fu, li wu jiu

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang de fuerza que se encuentra aislada entre
dos trazos yin
kui gu: oposicin aislada, aislado y abandonado en la oposicin
yu yuan fu: se encuentra con un seor fuerte, con un hombre de gran fortaleza
jiao fu: hay confianza mutua
li wu jiu: a pesar de haber muchos peligros y desastres, no hay calamidades que
lamentar
Cuarto trazo continuo yang: se est aislado y abandonado en la oposicin, hay
encuentro con un hombre de gran fortaleza, hay mutua confianza, a pesar de haber
muchos peligros, no hay calamidades que lamentar

Liu wu, hui wang, jue song shi fu, wang wu jiu
Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea de suavidad que mantiene una relacin yin
yang de correspondencia con el segundo trazo
hui wang: los lamentos desaparecen, las penas terminan, se acaban
jue song shi fu: los familiares estn unidos como ua y carne estn estrechamente
unidos
wang wu jiu: proseguir hacia delante (con el proyecto), no hay desastres, calamidades
que lamentar
Quinto trazo interrumpido yin: los lamentos desaparecen, con familiares se
comparten manjares estn muy estrechamente unidos (como ua y carne), proseguir
hacia delante, pues no hay desastres o calamidades que lamentar
145

Shang jiu, kui gu, jian shi fu tu, zai gui yi che, xian zhang zhi hu, hou shuo zhi hu, fei kou
hun gou, wang yu yu ze ji
Shang jiu: trazo continuo yang superior, lnea de fuerza en el extremo superior de
dureza, establece una relacin de correspondencia yin - yang
kui gu: oposicin aislada, solo y aislado en la oposicin
jian shi fu tu: se ve, parece ver a un cerdo embadurnado de arcilla, de lodo en el
lomo; al parecer el lomo del cerdo est lleno de lodo
zai gui yi che: hay un fuerte y poderoso (de fuerza perversa; demonaca) carro, hay
un carro potente, poderoso de fuerza tremenda, un carro lleno de demonios.
xian zhang zhi hu: primero se tensa la cuerda del arco
hou shu zhi hu: posteriormente se pierde la fuerza, se afloja la cuerda del arco
fei kui, hun gou: no vienen a robar, vienen a pedir la mano de la doncella para
desposarla. No son ladrones, vienen a pedir la mano de la doncella
wang yu yu ze ji: al continuar de frente se encuentra lluvia, pues entonces hay
fortuna, se es afortunado
Trazo continuo yang superior: se est solo o aislado en la oposicin, el lomo del cerdo
est enlodado, hay un carro de tremenda fuerza. Primero se tensa la cuerda del arco
como para disparar, luego se afloja. No son ladrones, vienen a pedir la mano de la
doncella, al continuar de frente hay lluvia, pues entonces viene la fortuna
146

Jian
Hexagrama No. 39
64
La Obstruccin
kan: abismo, agua, arriba
gen: montaa, interrupcin de movimiento abajo

Jian: li xi nan, bu li dong bei. Li jian da ren, zhen ji

Jian: nombre de este hexagrama heterogneo formado por el trigrama kan agua,
abismo arriba y por
trigrama del lmite de la
interrupcin que marca
gen montaa abajo.
El significado original
de este carcter es cojo,
lo que dificulta la
marcha, de ah su
nombre.
li xi nan: es
propicio caminar hacia el suroeste (SO), zona de campos y llanos frtiles
bu li dong bei: no es apropiado dirigirse hacia el Noreste (NE), zona de montaas y
grutas
Li jian da ren: es apropiado ver a un gran personaje, a una persona famosa
zhen ji: mantener una actitud moral adecuada trae fortuna
La Obstruccin: es apropiado dirigirse al Suroeste (zona de campos y llanos
frtiles), no es propicio dirigirse al Noreste (zona de grutas y montaas). Se
recomienda ver a un gran personaje y mantener una conducta moral adecuada trae
fortuna

64
Mateos (132) El 39 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: obstruccin
147
Tuan: obstruccin, dificultad. Estar frente al abismo (se refiere al trigrama que est
arriba). Al ver el abismo inmediatamente hay que detenerse, acaso no es inteligente
hacer esto! El hexagrama obstruccin dice: es propicio dirigirse hacia el suroeste (el
sitio que ocupa el trigrama agua de acuerdo con el sistema octatrigrmico del cielo
posterior), dirigirse hacia el frente es ocupar el centro (se refiere cuarto trazo yang);
no es conveniente dirigirse hacia el noroeste (sitio que ocupa el trigrama gen la
montaa, esto equivale a descender y adquirir la fuerza de la montaa de la
obstruccin), es inapropiado. Es pertinente ver a una persona grande, hay que seguir
continuando al frente ya que hay xito. El llegar a ocupar su lugar, es pertinente
mantener una conducta apropiada y habr fortuna, as al ocupar el centro se puede
ayudar a los dems, el aprovecharse de los tiempos difciles es una gran cosa!

Chu liu, wang jian ,lai yu

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lo suave se encuentra en una posicin de lo
fuerte yang, esta lnea de humildad no tiene trazo de correspondencia arriba, est
sola
wang jian: proseguir hacia delante con el proyecto es enfrentarse con obstculos y
dificultades
lai yu: regresar trae fama y elogios
Trazo interrumpido yin inicial: al avanzar hay obstculos; el retroceder trae fama y
elogios

Liu er, wang chen jian

jian, fei gong
zhi gu
Liu er: segundo
trazo cortado
yin, lnea
suave, flexible
del centro del
trigrama
inferior, tiene
relacin yin
yang con el
quinto trazo
wang chen jian jian: los sbditos, vasallos del emperador se esfuerzan por resolver
los obstculos y dificultades
fei gong zhi gu: no es un asunto que se tenga que resolver en persona
148
Segundo trazo interrumpido yin: los sbditos o vasallos del soberano se esfuerzan
por resolver los obstculos y dificultades, no es pues, un asunto que uno tenga que
resolver personalmente

Jiu san, wang jian, lai fan

Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang que ha alcanzado lo ms alto del
trigrama inferior, abajo dos lneas cortadas, arriba otra, est muy sola, sin embargo tiene
una relacin yin yang con el trazo superior
wang jian: seguir al frente es enfrentarse a obstculos y dificultades
lai fan: hay que regresar al punto de partida
Tercer trazo continuo yang, seguir de frente es enfrentarse a obstculos y
dificultades, hay que regresar al punto de partida

Liu si, wang jian, lai lian

Liu si: cuarto trazo cortado yin, lnea yin en sitio yin, se ha llegado al trigrama
superior, del abismo
wang jian: seguir de frente es enfrentarse a obstculos y dificultades
lai lian: hay que regresar y asociarse con otros para continuar
Cuarto trazo cortado yin, seguir (solo) de frente es enfrentarse a obstculos y
dificultades, hay que regresar a buscar refuerzos para continuar de frente

Jiu wu, da jian, peng lai

Jiu wu: quinto trazo
continuo yang: lnea de
fortaleza en el sitio del
caballero, aunque
tambin se encuentra en
el centro del abismo
da jian: grandes
obstculos, grandes
dificultades, hay una gran
obstruccin
peng lai: los amigos vienen a ayudar
Quinto trazo continuo yang, hay una gran obstruccin, los amigos vienen a ayudar a
resolver las dificultades
149

Shang liu, wang jian, lai shuo, ji. Li jian da ren

Shang liu: trazo cortado yin superior, la lnea suave alcanza lo superior, lo que alcanza
lo superior, as que lo hace an ms blando, por lo que se ablanda la obstruccin
wang jian: seguir de frente es equivalente a enfrentarse a obstrucciones y dificultades
lai shuo: el regresar es obtener lo grande, grandes xitos
ji: hay fortuna, se es afortunado
Li jian da ren: es propicio ver al gran seor
Trazo interrumpido yin superior, seguir de frente es equivalente a enfrentarse a
obstrucciones y dificultades, el regresar es obtener lo grande, hay fortuna, es propicio
ver al gran seor
150
|
Jie
Hexagrama No. 40
La Liberacin
Arriba zhen: rayo, movimiento, luminoso
Abajo kan: abismo, agua, peligro

Jie: li xi nan, wu suo wang, qi lai fu ji. you you wang, su ji
Jie: nombre de este hexagrama heterogneo, opuesto al hexagrama jian la
obstruccin, con el abismo ( kan) abajo con un rayo en movimiento e iluminando el
abismo. El crudo invierno, la hibernacin cede, se mueve, se agita para aparecer lo nuevo
sobre la base antigua. La liberacin significa disipar, ablandar, hacer que las dificultades
se eliminen, se libere de las penas y dificultades, el pasado
qued atrs.
li xi nan: es propicio dirigirse hacia el Suroeste (al lugar
clido, frtil de tierras planas y suaves)
wu suo wang: si no ocurren dificultades, no es necesario
continuar al frente, hacia delante, para que continuar hacia
delante, a menos que haya dificultades
qi lai fu ji: el regreso trae fortuna, el regresar es un hecho
afortunado
you you wang: si ocurren dificultades es mejor seguir de
frente para resolverlas
su ji: entre ms temprano, entre ms rpido es mejor: la fortuna est en resolver el
problema de lo ms temprano
La liberacin: El Suroeste es propicio, no moverse, el retornar es afortunado. Si te
mueves hazlo de manera rpida pues es afortunado
.

151
Tuan: El abismo (del trigrama kan agua) y el movimiento (del trigrama rayo), el
moverse y evitar el abismo, la liberacin. La liberacin, hay que dirigirse al suroeste,
el caminar hacia el frente y liberarse se puede obtener el apoyo de la multitud.
El retornar el afortunado ya que se obtiene una posicin central de honor. El
continuar hacia el frente y hacerlo de manera apresurada es afortunado, as como la
obtencin de xitos. Al liberase la comunicacin entre el cielo y la tierra, aparecen los
rayos y la lluvia, al haber lluvia y el movimiento del rayo las semillas de las plantas y
los rboles comienzan a germinar, por esto, la liberacin es un gran tiempo.

Chu liu, wu jiu

Chu liu: trazo
cortado yin inicial,
lnea suave al inicio,
se relaciona con el
cuarto trazo
continuo yang
wu jiu: no hay
desastres,
desgracias que
lamentar
Trazo interrumpido yin inicial: no hay desastres que lamentar

Jiu er, tian huo san hu, de huang shi, zhen ji

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea de fortaleza al centro del trigrama inferior,
est relacionado yin yang con el quinto trazo cortado
tian huo san hu: al ir de cacera se atrapa a tres o varias zorros. Las zorros son de
temperamento astuto, ladino, capcioso, tramposo, malicioso, equivale a las cosas ocultas,
las intenciones ocultas de los hombre bajos
de huang shi: (en premio) se obtiene la flecha amarilla (smbolo de fuerza de rectitud)
zhen ji: el orculo augura fortuna
Segundo trazo continuo yang: al ir de cacera se atrapan tres zorros, se obtiene la
flecha amarilla (dorada, smbolo de fuerza, de rectitud), el orculo augura fortuna

Liu san, fu qie cheng, zhi kou zhi, zhen lin

Liu san: tercer trazo cortado yin, lnea blanda en un sitio yang, no est en lo justo, en el
centro, arriba de una lnea de fuerza y por debajo de la fortaleza del cuarto trazo, es como
un hombre sin rango en un lugar alto
fu qie cheng: cargar bienes a un carruaje llamativo, presuntuoso.
152
zhi kou zhi: llama la atencin a los bandidos que vengan a saquear, a desvalijar
zhen lin: el orculo presagia lamentos.
Tercer trazo interrumpido yin: cargar bienes un carruaje llamativo, es llamar la
atencin de los bandidos para que vengan a robar, el orculo augura lamentos

Jiu si, jie er mu, peng zhi si fu

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea de fuerza en un sitio yin, no est en el centro,
en lo justo
jie er mu: liberar tu dedo gordo del pie (quitarte la presin del dedo godo del pie es
como liberarte de los enredos de la gente baja) es quitar la piedra del zapato
peng zhi si fu: entonces, los amigos verdaderos vendrn con confianza
Cuarto trazo continuo yang: liberar tu dedo gordo del pie (librate de pequeeces),
entonces los amigos verdaderos vendrn con confianza

Liu wu, jun zi wei you jie, ji, you fu yu xiao ren
Liu wu:
quinto trazo
interrumpido yin,
suave, blando ocupa
el lugar de honor, se
relaciona yin yang
con el segundo
trazo, simboliza al
caballero que libera
de las dificultades
jun zi wei
you jie: el caballero,
el seor libera, evita
las desgracias
ji: fortuna, afortunado
you fu yu xiao ren: se gana la confianza del hombro comn, del hombre de bajo
rango.
Quinto trazo interrumpido yin: el caballero libera de las desgracias y calamidades,
hay fortuna, se logra la confianza del hombre comn

Shang liu, gong yong she sun yu gao yong zhi shang, huo zhi, wu bu li
Shang liu: trazo cortado yin superior, lnea suave en lo alto en el sitio de gran honor,
corresponde con el prncipe
153
gong yong she sun yu gao yong zhi shang: el prncipe dispara con su arco y
flecha al halcn que se encuentra en lo alto de la gran muralla de la ciudad
huo zhi: lo atrapa, le pega, le atina
wu bu li: no hay cosas inadecuadas, inapropiadas
Trazo interrumpido yin superior: el prncipe dispara con su arco y flecha al halcn
parado arriba de la alta muralla, lo atrapa, todo es propicio

154

Sun
65
Hexagrama No.
41
El Dao
arriba gen: montaa, lmite
abajo dui: charco, lago.

Sun: you fu, yuan ji, wu jiu, ke zhen, li you you wang. He zhi yong er gui ke yong xiang
Sun: nombre de este hexagrama heterogneo con dui: charco, lago abajo y gen una
montaa arriba, en el interior de la montaa est un gran lago que la sostiene. El hexagrama
que sigue es el incremento, el aumento son mutuamente opuestos y dependientes, al haber
disminucin hay aumento,
mientras que uno aumenta
y el otro elemento
disminuye
you fu: hay fe,
confianza, esperanza
yuan ji: enorme, gran
fortuna, fortuna desde el
principio
ke zhen: se puede
mantener una actitud moral correcta
li you you wang: es apropiado seguir adelante, es conveniente proseguir con el
proyecto
He zhi yong qu mtodo se utiliza? Qu plan se sigue?
er gui ke yong xiang: se usan dos cazuelas de comida, se puede usar como
ofrenda, como obsequio. (Las cazuelas se pueden considerar tambin a dos platones de
bamb que se usaban para las ofrendas a los dioses).
65
Mateos (871) El 40 (sic) de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: disminucin,
momento en el cual el que est abajo, al decrecer favorece el progreso del que est arriba.
155
El dao: hay fe, confianza, afortunado desde el principio, se puede mantener una
conducta tica adecuada, es propicio seguir hacia adelante. Qu plan se debe seguir?
Se usan dos cazuelas de comida como ofrenda

Tuan: El dao, lo lesivo (lo que disminuye, lo que resta) abajo, el incremento
arriba, el proceso es ascendente. Aunque haya disminucin hay que tener confianza,
pues, se ser enormemente afortunado. No hay desgracias que lamentar, si se
mantiene una actitud tica apropiada, ser propicio marchar al frente (continuar con
el plan). Qu plan se debe seguir? Se ofrecen a su tiempo dos cazuelas a los dioses. De
la misma forma, siguiendo un determinado tiempo, la fuerza se disminuye as como lo
blando se incrementa, se puede presentar el proceso de incremento decremento de lo
que disminuye y aumenta. Se debe actuar respetando estos procesos (no invertirlos).

Chu jiu, ji shi chuan wang, wu jiu. Zhuo sun zhi

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea de fuerza al inicio, se relaciona yin yang
con el cuarto trazo
ji shi chuan wang: una vez que se ha terminado con los asuntos propios,
rpidamente ir a ayudar a otra persona
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
zhuo jian zhi: medir las prdidas y las ganancias.

Trazo continuo yang inicial, ayuda a otros, no hay desastres que lamentar, hay que
medir las prdidas y las ganancias.

Jiu er, li zhen, zheng xiong. Fu sun yi zhi

Jiu er:
segundo trazo
continuo yang,
lnea de fuerza al
centro, la
fortaleza y
suavidad es la
apropiada, se
relaciona yin
yang con el quinto
trazo
li zhen: Es propicio mantener una conducta moral intachable.
156
zheng xiong: proseguir hacia delante de manera imprudente, indiscreto es peligroso,
hay peligro
Fu sun yi zhi: no se debe auto disminuir, por el contrario hay que incrementar,
buscar aumentar
Segundo trazo continuo yang, el seguir de frente de manera imprudente es peligroso.
No se debe auto disminuir, por el contrario hay que incrementar, buscar aumentar

Liu san, san ren xing, ze sun yi ren. Yi ren xing, ze de qi you
Liu san: tercer trazo cortado yin, lo suave ha alcanzado la parte superior del trigrama
inferior, se relaciona con el trazo superior
san ren xing: tres personas se desplazan, van hacia adelante
ze sun yi
ren: entonces
por necesidad
una persona
disminuir, se
lesionar, no
podr seguir de
frente
Yi ren
xing: cuando
una persona sola
va hacia delante
ze de qi
you: debe
adquirir un amigo (a lo largo del camino) necesariamente se har algn amigo
Tercer trazo interrumpido yin: cuando tres personas parten juntas, una de ellas
saldr del camino. Cuando una persona parte sola (a lo largo del camino)
necesariamente se har de algn amigo

Liu si, sun qi ji, shi chuan you xi, wu jiu

Liu si: cuarto trazo cortado yin, lo flexible se encuentra en la base del trigrama
superior
sun qi ji: el auto disminuirse y enfermarse, el enfermarse por menospreciarse a s
mismo, por tener una baja autoestima
shi chuan you xi: si rpidamente se recibe apoyo, ayuda favorable
wu jiu: no hay desgracias, desastres que lamentar
157
Cuarto trazo cortado yin, el enfermarse por menospreciarse a s mismo, si
rpidamente se recibe el feliz apoyo, no habr desastres o desgracias que lamentar

Liu wu, huo yi zhi, shi peng zhi gui, fei ke wei. Yuan ji
Liu wu: quinto trazo cortado yin, lo suave ha alcanzado la posicin de honor, se debilita
la modestia y se obtiene el incremento
huo yi zhi: sin solicitar, si pedir se obtiene un incremento, un aumento
shi peng zhi gui: shi: diez, peng: fue una moneda de la antigedad,
equivalente a dos Cauri bei: concha blanca y brillante, as que diez peng equivalen a
20 cauri, es decir algo muy valioso. La frase completa dice: La tortuga de mucho valor, la
tortuga valiosa. Una tortuga valiosa es aquella de un chi (pie) y dos cun (pulgadas) de
largo, tortuga de ro que se usaba como instrumento de adivinacin, por esto era muy
valiosa
fei ke wei: si se declina, se rechaza el incremento, no cae, no se puede rechazar.
Yuan ji: gran, enorme fortuna, fortuna original, fortuna desde el principio
Quinto trazo interrumpido yin: sin pedirlo hay beneficio, se ofrece una tortuga
extremadamente valiosa, y aunque se rechaza no se puede declinar, hay una enorme
fortuna

Shang jiu, fu sun yi zhi, wu jiu, zhen ji, li you you wang, de chen wu jia
Shang jiu: trazo continuo yang superior, la fuerza est en lo alto
fu sun yi zhi: no slo que no hay disminucin sino que hay incremento, se aumenta
todo
wu jiu: no hay desastres o desgracias que lamentar
zhen ji: mantener una conducta tica apropiada trae fortuna
li you you wang: es propicio, adecuado seguir hacia delante, seguir con el proyecto.
de chen wu jia: se obtiene el apoyo de sbditos fuera de la familia.
Trazo continuo yang superior, no slo que no hay disminucin, sino por el contrario
hay incremento, no hay desastres o calamidades que lamentar, el orculo augura
fortuna, es propicio seguir hacia delante, se obtiene el apoyo de alguien fuera de la
familia

158
Yi
66
Hexagrama No. 42
El Beneficio
arriba xun: viento, madera, penetracin
abajo zhen: rayo, resplandor, agitacin, movimiento

yi: li you you wang, li she da chuan

yi: El beneficio, el incremento, aumentar,
sumar. Nombre de esta hexagrama heterogneo
forma con xun un viento que penetra desde
abajo para impulsar las cosas y un zhen rayo
con todo su poder produce agitacin, estruendo
que mueve. Es el espritu, la energa de la madera
que siempre crece, da frutos, hace que todo
aumente. Es un hexagrama opuesto a sun
el dao.
li you you wang: es propicio seguir
adelante es pertinente seguir con el proyecto
li she da chuan: es favorable, propicio,
pertinente cruzar los grandes ros
El beneficio: es propicio seguir adelante, es
favorable cruzar los grandes ros

Tuan: El incremento, arriba lo que disminuye arriba lo que aumenta. La gente vive
con una alegra infinita, ya que desciende y a que la gente recibe un gran incremento
66
Mateos (452) El 42 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa aumento
159
se expresa una fuerte moral. Es propicio seguir adelante, se es afortunado ocupar una
posicin centrada (justo al centro como son los trazos segundo y quinto que son
centrales y concordantes).
Es propicio atravesar los grandes ros (continuar con la gran empresa, expandirse),
moverse tal como la madera (el trigrama superior xun viento se asocia con el elemento
madera, la cual flota en el agua y con el impulso del viento puede moverse y
desplazarse con facilidad). El incremento es por el movimiento que proporciona el
viento, que es continuo sin medida, as el cielo ejecuta y en la tierra se generan las
cosas y el incremento es en todos los sentidos. Esta es la forma de seguir el curso del
incremento, hay que estar en concordancia con dicho proceso (hay que aprovechar el
tiempo del incremento y no ir en su contra).

Chu jiu, li yong wei da zuo, yuan ji, wu jiu

Chu jiu: trazo continuo yang inicial. La fuerza de yang al principio de este hexagrama,
se relaciona yin yang con el cuarto trazo
li yong wei da zuo: es propicio, favorable poder desplegar a plenitud toda la
capacidad hacer
yuan ji: enorme fortuna, gran fortuna, muy afortunado
wu jiu: no hay desastres, desgracias que lamentar
Trazo continuo yang inicial: es propicio poder
desplegar a plenitud toda la capacidad de hacer,
hay gran fortuna y no hay desgracias que
lamentar

Liu er, huo yi zhi, shi peng zhi gui, fu ke wei, yong
zhen ji. wang yong xiang yu di, ji
Liu er: segundo trazo cortado yin, lnea blanda
al centro, pero est muy suave
huo yi zhi: sin solicitarlo, sin pedirlo se obtiene beneficio, incremento, aumento
shi peng zhi gui: una tortuga de enorme valor, muy valiosa (vase explicacin del
quinto trazo del hexagrama la disminucin No. 41)
fu ke wei: no se puede rechazar (aunque se desee)
yong zhen ji: siempre se debe mantener una conducta adecuada lo que lleva a la
fortuna
wang yong xiang yu di: el emperador hace una ofrenda al cielo
ji: hay fortuna, se es afortunado
160
Segundo trazo interrumpido yin: sin pedirlo se obtiene un incremento, as como una
tortuga de mucho valor, no se puede rechazar, por siempre se debe mantener una
conducta adecuada. El Emperador hace una ofrenda al ciclo, hay fortuna

Liu san, yi zhi, yong xiong shi, wu jiu. You fu zhong xing, gao gong yong gui
Liu san: tercer
trazo cortado yin,
lnea dbil que se
encuentra en lo alto
del trigrama
inferior, est fuera
de su justo lugar.
yi zhi: se
obtiene beneficio.
yong xiong
shi: Se debe
esforzar para resolver asuntos peligrosos, problemas dainos, trabajar con ahnco para
resolver los asuntos peligrosos.
wu jiu: No hay desgracias o desgracias que lamentar.
You fu zhong xing: hay que conducirse con confianza y rectitud.
gao gong yong gui: al acudir a la audiencia con el emperador, en la mano traer una
sortija de jade (seal de pureza sin soberbia).
Tercer trazo cortado yin, usar el beneficio para aminorar la desgracia, no hay
desastres o desgracias que lamentar. Hay confianza caminar por el centro, al acudir a
audiencia con el Emperador, hacerlo portando una joya de jade (seal de confianza).

Liu si, zhong xing, gao gong cong, li yong wei yi qian guo.
Liu si: Cuarto trazo cortado yin. Se encuentra al inicio del trigrama superior, lo moral
est en el trazo, auque no est en el centro.
zhong xing: Hay que buscar resolver as cosas con honestidad u justicia,
gao gong cong: Al acudir en audiencia con el emperador se debe tener absoluta
confianza en s mismo.
li yong wei yi qian guo: Tanta que se usa para que el emperador conceda el
permiso para cambiar y construir la capital en otro sitio.
Cuarto trazo cortado yin, hay que caminar por el centro (conducirse con justicia), al
acudir en audiencia con el Emperador, se debe tener absoluta confianza en s mismo,
debe ser tan convincente que el emperador conceda el permiso para cambiar y
construir la capital en otro sitio.

Jiu wu, you fu hui xin, wu wen yuan ji. You fu hui wo de.
161
Jiu wu: Quinto trazo continuo yang. Lnea yang en sitio yang, adems es el sitio de
honor, su naturaleza lo hace ms fuerte an, hay relacin yin yang con el segundo trazo.
you fu hui xin: con muestras de sinceridad y confianza se beneficia a los dems.
wu wen yuan ji: no hay necesidad de preguntar el orculo augura gran fortuna;
seguramente que esto trae una gran fortuna.
You fu hui wo de: de la misma forma aquella gente bondadosa tendr buenos
deseos para mi, agradecer mis intenciones y bondades.
Quinto trazo continuo yang, con muestras de confianza se beneficia a los dems, sin
preguntar (al orculo) hay gran fortuna. De la misma forma, aquella gente
bondadosa, tendr buenos deseos hacia m y agradecer mis buenas intenciones

Shang jiu, mo yi zhi, huo ji zhi. Li xin wu heng, xiong.

Shang jiu: trazo continuo yang superior, lnea que ha alcanzado lo ms algo, la fortaleza
llega a su sitio de retorno
mo yi zhi: si no se incrementa o agrega a alguien, si no se incrementa el nmero de
personas
huo ji zhi: puede ser sujeto de un ataque, puede ser invadido
Li xin wu heng: se vive de manera inquieta, con intranquilidad, se carece de
perseverancia, de constancia
xiong: hay peligro
Trazo continuo yang superior: si no se incrementa el nmero de personas, puede ser
sujeto de una etapa o invasin, la morada es muy inquieta, se carece de perseverancia,
hay peligro
162
Guai
67
Hexagrama No. 43
La Decisin
arriba dui: lago, charco
abajo qian: cielo, masculino, la fuerza

Guai: Yang yu wang ting, fu hao, you li, gao zi yi, bu li ji

heng, li you you wang
Guai: nombre de este hexagrama heterogneo formado
por el trigrama dui: lago, agua, arriba colocado sobre el
smbolo de la fuerza, el sitio donde se concentra la fuerza,
las tres lneas de fuerza.
Guai: significa determinar, decidir, pero tambin
romper, cortar relaciones.
Yang yu wang ting: hacer una revelacin pblica
en la corte imperial.
fu hao: se hace una exhortacin sincera, un llamado
de confianza
, you li: se menciona, se declara la existencia de un
peligro
gao zi yi: se advierte a la gente de su propio estado,
a sus paisanos
bu li ji cheng: no es apropiado desplegar la fuerza
blica; las fuerzas militares
li you you wang: es propicio seguir adelante
La decisin: se hace una revelacin pblica en la corte imperial (se revela un secreto
al pblico), se hace una exhortacin sincera o un llamado de confianza, se declara la
67
Mateos (527) El 43 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: desenlace, momento en
el que hay que obrar resueltamente en contra de los elementos adversos
163
existencia de un peligro, al mismo tiempo se advierte a la gente de su propio estado
que no es apropiado hacer el despliegue de la fuerza blica y slo entonces, es propicio
seguir hacia delante (continuar con el proyecto)

Tuan: La decisin, la determinacin. Lo fuerte decide sobre lo blando (lo fuerte
toma una decide por lo dbil, los personajes que ostentan el poder deciden por lo que
no lo tienen). La fuerza y la alegra (la fuerza del trigrama qian-cielo con la alegra
del trigrama dui-lago). La decisin debe ser armnica (a pesar del gran despliegue
de fuerza y de bravura se debe coordinar con personas que muestre alegra y
expresin de elegancia). Se hace un anuncio pblico en la corte imperial. Una sola
lnea blanda soporta a cinco lneas yang de fuerza (esto es como un solo individuo que
se encuentra a la cabeza de cinco caballeros, es una posicin de peligro es ya como un
castigo). Se hace una exhortacin sincera de que se est ante una posicin o situacin
de peligro, as al estar alerta puede facilitar que el caballero se muestre magnnimo.
El comunicar a sus vecinos recibe su apoyo. No es conveniente inmediatamente
empuar las armas, debido a que aunque se tenga la fuerza de combate se podrn
realizar acciones indebidas. (Si se continua de esta forma el trazo yin superior se
transforma en yang, para transformarse en el hexagrama # 1 qian la fuerza, y
entonces ser), propicio continuar de frente, porque lo extenso de la fuerza tendr
principio y fin.

Chu jiu, zhuang yu qian zhi, wang bu sheng, wei jiu

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea yang en sitio yang, no tiene trazo de relacin
en el hexagrama
zhuang yu qian zhi: hay fortaleza delante o
anterior a los dedos de los pies
wang bu sheng: si se prosigue (en forma
terca) hacia delante no se vencer, no hay victoria
si se continua hacia delante
wei jiu: hay desgracias, calamidades que
lamentar
Trazo continuo yang inicial: hay fuerza en los dedos de los pies, pero si se prosigue
en forma terca hacia delante no se vencer, por el contrario habr desgracias que
lamentar

Jiu er, ti hao, mo ye you cheng, wu xu

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea de fortaleza al centro de moralidad
164
ti hao: se hace un llamado de alerta
mo ye you cheng: a la media noche, a altas horas de la noche en la madrugada hay
una batalla, hay pelea
wu xu: no hay porqu preocuparse o alarmarse
Segundo trazo continuo yang: se hace un llamado de alerta, en la madrugada hay
una batalla, no hay porqu alarmarse

Jiu san, zhuang yu qiu, you xiong, jun zi guai du xing, yu yu ruo ru, you you, wu jiu
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea de fuerza en el extremo superior del trigrama
inferior, se relaciona yin yang con el trazo superior
zhuang yu qiu: hay fuerza en los pmulos (qiu se refiere al arco zigomtico, que
justamente da la forma al pmulo
you xiong: hay peligro, situaciones peligrosas
jun zi guai du xing: el caballero de manera resuelta; y determinante, decide
continuar solo hacia delante, proceder solo
yu yu ruo ru: al encontrar la lluvia queda totalmente empapado, tanto la rompa como
el cuerpo
you you: hay enojos por malos entendidos
wu jiu: no hay calamidades, desgracias o desastres que lamentar
Tercer trazo continuo yang: hay fuerza, vigor en los pmulos, peligro, el caballero de
manera resuelta decide proceder solo sin que nadie lo
acompae, al encontrar lluvia queda empapado de pies a cabeza, hay enojo por malos
entendidos, sin embargo no hay calamidades o desastres que lamentar

Jiu si, tun wu fu, qi xing ci qie. Qian yang hui wang, wen yan bu xin
Jiu si: cuarto trazo continuo yang: lnea yang en sitio yin, no est en el centro o en lo
justo, carece de capacidad de decisin, no es estable
tun wu fu: las nalgas no tienen carne, estn secas, (si no tienen msculos, indica que
estn imposibilitadas para moverse con fuerza), tambin puede indicar que las nalgas estn
descubiertas y que por vergenza no se puede andar.
qi xing ci qie: la marcha o proceder se hace difcil
Qian yang wu hui: es como jalar una cabra (la cual se va jalando para un lado y otro,
por lo que es mejor arrearla, es decir conducirla, colocndose detrs de ellas), no hay
arrepentimiento
wen yan bu xin: no creer en lo que se oye, no poner atencin a lo que se dice, son
chismes.
Cuarto trazo continuo yang: las nalgas estn secas, la marcha se hace vacilante. Si se
jala una cabra (que va de un lado a otro) no hay arrepentimiento, no creer lo que se
oye.
165

Jiu wu, xian lu guai guai, zhong xing wu jiu

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fortaleza al centro, al sitio de honor
xian lu guai guai: el tener la determinacin tan frgil como lo duro de una
verdolaga marchita
zhong xing wu jiu: el caminar por el centro, si se procede con rectitud y
justificacin se evitan las calamidades o desgracias

Quinto trazo continuo yang: se tiene la determinacin (decisin) tan frgil como lo
duro de una verdolaga marchita, si se procede con rectitud y justicia se evitan las
desgracias o calamidades

Shang liu, wu hao, zhong you xiong

Shang liu: trazo cortado yin superior, nica lnea yin del hexagrama, hace relacin yin
yang con el tercer trazo
wu hao: quejarse amargamente no sirve de nada, lamentarse no sirve de nada
zhong you xiong: al final hay peligro
Trazo cortado yin superior: quejarse o lamentarse no sirve de nada, al final tendr
que enfrentar algunos peligros
166
Gou
68
Hexagrama No. 44
El Encuentro
arriba qian: cielo, fuerza, firmamento
abajo xun: viento, movimiento, accin

Gou: n zhuang, wu yong qu n

Gou: nombre de este hexagrama heterogneo
formado por el trigrama qian cielo, firmamento
y por xun viento y mueve todas las cosas, lo que
facilita el encuentro de las cosas. Es el hexagrama
opuesto a guai la decisin. Significa el
encuentro mutuo, encuentro fortuito, accidental, sin
buscarlo
n zhuang: mujer fuerte, mujer de fortaleza
extrema
wu yong qu n: no es apropiado
(recomendado) tomar a una mujer de estas caractersticas muy fuertes) para casarse
El encuentro: a una
mujer muy fuerte, no
es apropiado tomarla
como esposa


Tuan: El encuentro, la confluencia fortuita. Lo blando encuentra la fuerza. No es
apropiado tomar a mujer para esposa, ya que la relacin con ella no es perdurable. El
68
Mateos (512) El 44 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: encuentro del elemento
dbil o femenino y el fuerte o masculino.
167
mutuo encuentro entre el cielo y la tierra es la causa que aparezcan miles de cosas, al
encontrarse la fuerza en una posicin central, permite que las cosas bajo el cielo sean
grandes, la actividad sea intensa, eso es una gran cosa!

Chu liu, xi yu jin ni, zhen ji. You you wang, jian xiong. Lei shi fu di zhu
Chu liu: Trazo cortado yin inicial. Lnea en la parte ms baja, se comprara con un
hombre comn.
xi yu jin ni: Sujetar, amarrar con firmeza el instrumento para frenar el carruaje;
sujetar el instrumento fuerte que frena el carro.
zhen ji: Mantener una conducta apropiada trae fortuna.
You you wang: Hay que proseguir, continuar hacia el frente, continuar adelante.
jian xiong:, se ver, aparecen los peligros.
Lei shi fu di zhu: La puerca flaca, vaga despreocupada se mueve de manera muy
inquieta.
Trazo cortado yin inicial, hay que sujetar o pisar con firmeza el freno del coche, ya
que el mantener una conducta apropiada trae fortuna. El proseguir o continuar de
frente equivale a enfrentarse a peligros. La puerca flaca se mueve de manera
desesperada e inquieta.

Jiu er, bao you yu, wu jiu, bu li bin

Jiu er: segundo trazo continuo yang, fuerza al centro
bao you yu: sujetar, contener al pez, atrapar al pez (gordo), hay pescado.
wu jiu: no hay desgracias o desastres que lamentar
bu li bin: no es propicio para las visitas, tambin puede significar huspedes no
peligrosos.
Segundo trazo continuo yang: al atrapar al pez no hay desgracias o calamidades que
lamentar no es propicio para los huspedes.

Jiu san, tun wu fu, qi xing ci qie, li, wu da jiu

Jiu san: tercer trazo continuo yang, la lnea y el sitio de fuerza coinciden, hay exceso
de fortaleza, pero fuera de lo justo, no tiene lnea de relacin, est sola y muy agitada
tun wu fu: las nalgas no tienen msculo, carne, estn secas
qi xing ci qie: la marcha (el proceder) se hace difcil, un avanzar vacilante, el
caminar se hace desordenado
li: hay peligro
wu da jiu: no hay grandes desastres o desgracias que lamentar
168
Tercer trazo continuo yang: las nalgas no tienen msculo, por lo que la marcha se
hace difcil y vacilante, hay peligro, sin embargo no hay grandes desastres o
desgracias

Jiu si, bao wu yu, qi xiong

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea de fuerza que an no se encuentra en el centro,
se relaciona yin yang con el trazo inicial
bao wu yu: en casa no hay pescado no se ha pescado, se deja escapar el pez gordo.
qi xiong: aparecen los peligros, se permite el surgimiento de los peligros
Cuarto trazo continuo yang: en la casa no hay pescado, comienzan los peligros

Jiu wu, yi qi bao gua, han zhang, you xian xi tian

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza al centro, al sitio justo y de honor,
con alto valor tico, con la fuerza suficiente para controlar o contrarrestar al hombre vulgar
yi qi bao gua: se envuelven las calabazas con ramas de sauce purpreo (tambin
conocido como roble chino, sus ramas son flexibles y suaves, lo que permite envolver a las
calabazas y as permanezcan frescas durante ms tiempo. Aqu el tratamiento gua
se refiere a aquellos frutos que reciben este nombre por ejemplo: meln, calabaza, sanda,
etc.
han zhang: mantener en el corazn (en su interior) hermosos sentimientos
you xian xi tian: habr circunstancias favorables u oportunidades como cadas del
cielo
Quinto trazo continuo yang: en ramas de sauce rojo se envuelven las calabazas para
mantenerlas frescas, de la misma forma hay que mantener en el corazn hermosos
sentimientos; habr circunstancias favorables u oportunidades como cadas del
cielo
69

Shang jiu, gou qi jiao, lin, wu jiu

Shang jiu: trazo continuo yang superior, lnea de fuerza en el extremo
gou qi jiao: como si se tuviera un cuerno en la cabeza que se topa con todo
lin: lamentaciones, estar en un ambiente difcil, lamentable
wu jiu: no hay desgracias o calamidades
69
Tambin se puede interpretar como: sauces y calabazas estn madurando, algunas caen del cielo
169
Trazo continuo yang superior: como si se tuviera un cuerno en la cabeza que se topa
con todo, se topa con situaciones difciles; sin embargo no hay calamidades o
desastres
70

Cui
71
Hexagrama No. 45
La Reunin
70
Tambin se puede interpretar como: Te topas tal vez con una batalla, lamentos habr, pero no
calamidades
71
Mateos (984) El 45 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que denota concentracin en
conformidad con el cielo.
170
arriba dui: charco, lago, apertura
abajo kun: tierra, principio femenino, campo

Cui: heng, wang jia you miao. Li jian da ren, heng, li zhen. Yong da sheng, ji. Li you you
wang
Cui: nombre de
este hexagrama
heterogneo
formado por la
apertura dui, el
vapor que se escapa
del charco del agua
estancada, reunida sobre la tierra kun, el campo frtil. El significado original de este
carcter es manojo de plantas que nacen juntas, de ah el concepto de reunin, la
confluencia, reunirse, tambin significa mitin, concentracin
popular, etc.
heng: marcha prspera, viento en popa
, wang jia you miao: el emperador llega al templo a
hacer ofrendas a los antepasados.
Li jian da ren: es propicio ver a un hombre importante
heng: marcha prspera, viento favorable
li zhen: es propicio mantener una conducta apropiada
Yong da sheng: usar un buey como ofrenda de sacrificio
para los antepasados
ji: hay fortuna
Li you you wang: es propicio seguir adelante, proseguir con el proyecto
La reunin: marcha prspera, el Emperador acude al templo a realizar la ofrenda a
los antepasados. Es propicio ver a un personaje importante, marcha prspera.
Mantener una conducta apropiada. Se usa un buey como ofrenda de a los
antepasados, hay fortuna, es pertinente mantener la marcha hacia delante, continuar
con el proyecto
,

Tuan: La reunin, la confluencia; lo que es a

favor ( shun, tendencia de la propia de la
171
tierra) junto con la alegra y belleza del lago se renen. La fuerza al centro y en
relacin de correspondencia (el segundo trazo yin mantiene relacin de
correspondencia yin yang con el quinto trazo yang que se encuentra fuerte al centro),
por esto, el concepto de reunin. El emperador acude al templo a realizar la ofrenda a
los antepasados, esta expresin de piedad filial le significa que las cosas le sean
favorables. Es pertinente ver a un personaje importante, puesto que esto, favorece la
evolucin de las cosas. Reunirse es lo justo, lo apropiado. Al entregar un buey fuerte
para la ofrenda a los antepasados facilita el caminar hacia el frente (facilita la
solucin al plan proyectado), puesto que se siguen los designios del cielo. El observar
la forma en que las cosas se renen entre el cielo y la tierra, permite entender su
verdadera esencia.

Chu liu, you fu bu zhong, nai luan nai cui. Ruo hao, yi wo wei xiao. Wu xu, wang wu jiu
Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea suave al inicio, establece una relacin yin
yang con el cuarto trazo
you fu bu zhong: aunque haya fe no hay logros, no habr un final feliz aunque se
proceda con sinceridad no hay resultados.
nai luan nai cui: hay desorden, hay caos, hay reuniones disparatadas.
Ruo hao: se alzan las voces, se levantan los reclamos
yi wo wei xiao: con un apretn de manos hay sonrisa de concordia.
Wu xu: no hay porque atormentarse o preocuparse
wang wu jiu: el continuar o proceder al frente, no hay desastres o calamidades que
lamentar
Trazo interrumpido yin inicial: Aunque haya fe, no habr logros, por lo que hay
desorden y caos. Se alzan voces (reclamos), un apretn de manos hace que se exprese
una sonrisa de concordia, no hay porque atormentarse, al continuar o proceder al
frente no hay desastres o calamidades que lamentar

Liu er, yin ji, wu jiu, fu nai li yong yue

Liu er: segundo trazo cortado yin, lnea suave al centro, en sitio yin, est centrado,
justificado, se relaciona con el quinto trazo
yin ji: se recomienda el encuentro, es afortunado, (la correspondencia entre el segundo
con el quinto trazo).
wu jiu: no hay desastres o calamidades que lamentar
fu nai li yong yue: hay que tener fe y confianza sincera, tambin se puede usar
hasta platillos hechos con hierbas para hacer la ofrenda a los antepasados
172
Segundo trazo interrumpido yin, se facilita un encuentro lo que es afortunado, no
hay desgracias que lamentar, ten confianza y es propicio hacer la ofrenda a los
antepasados (aunque sea con platillos sencillos).

Liu san, cui ru jie ru, wu you li, wang wu jiu, xiao lin
Liu san: tercer trazo cortado yin, lo blando no est en el centro, no es justo, no est
relacionado, es lo tpico del hombre vulgar
cui ru jie ru: encuentro lamentable, encuentro inoportuno, inadecuado, se lamenta
por haberse reunido.
wu you li: nada es apropiado, no es propicio.
wang wu jiu: proseguir de frente no hay desastres o desgracias
xiao lin: (aunque) hay algunos remordimiento y lamentaciones
Tercer trazo interrumpido yin: el encuentro es lamentable, nada es apropiado. Al
proseguir de frente no hay desastres o desgracias, slo algunos remordimientos o
lamentaciones

Jiu si, da ji, wu jiu

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en sitio yin, relacionada yin yang con el
trazo inicial
da ji: enorme fortuna, muy afortunado
wu jiu: no hay desgracias o desastres que lamentar
Cuarto trazo continuo yang: enorme fortuna, no hay desastres o desgracias que
lamentar

Jiu wu, cui you wei, wu jiu, fei fu. Yuan yong zhen hui wang
Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza al centro en sitio yang, relacionado
con el segundo trazo, en el sitio de honor
cui you wei: hay reunin importante y honorable
wu jiu: no hay desastres o desgracias que lamentar
fei fu: no se debe tener absoluta confianza en todo o en todos
Yuan yong zhen: el caballero que procede con principios ticos, debe siempre observar
una conducta intachable
hui wang: los lamentos o remordimientos terminan
Quinto trazo continuo yang: hay una reunin importante y honorable, no hay
desastres o desgracias que lamentar, no hay que tener absoluta confianza en todo o en
todos. El caballero debe siempre observar una conducta intachable se desvanecen los
arrepentimientos.

173
Shang liu, ji zi ti ti, wu jiu
Shang liu: trazo cortado yin superior, lo blando ha llegado a lo ms alto, ya no hay
lugar donde se lleve a cabo la reunin
ji zi ti ti: hay especiales lamentos y se llora con mucho dolor
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
Trazo interrumpido yin superior: a pesar que se llora con mucho dolor, sin embargo
no hay desgracias que lamentar.

)
Sheng
72
Hexagrama No. 46
El Ascenso
arriba kun: tierra, principio femenino, campo frtil
abajo xun: viento, madera, penetracin

72
Mateos (820) El 46 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa ascenso, momento en
que el elemento dbil trata de elevarse a un nivel superior.
174
Sheng: yuan heng, yong jian da ren, wu xu, nan zheng ji
Sheng: nombre de este hexagrama heterogneo, el invertido a cui la reunin.
Arriba est la tierra, abajo la madera. La madera que crece para cubrir la tierra, los rboles
que con follaje cubren
toda la tierra, as se
promueve el ascenso,
movimiento;
progresar, subir,
ascender. Dentro de la
medicina china es el
espritu del hgado
sobre la madera, pero
se favorece la depuracin, con el ascenso se controla la depresin
yuan heng: la marcha es extremadamente favorable, no hay momento ms propicio para
proseguir.
yong jian da ren: es propicio, muy conveniente ver a una persona importante
wu xu: no hay porqu lamentarse, no hay razn para los remordimientos
nan zheng ji: de la campaa militar del sur se puede obtener fortuna, es afortunado el
combate en el Sur
El ascenso: la marcha es favorable en extremo, es muy conveniente ver a una
persona importante, no hay porqu preocuparse o lamentarse, es afortunada la
campaa militar al Sur.

Tuan: Lo blando sube a tiempo, el viento y lo favorable de la tierra, al centro la
fuerza y en concordancia (el segundo trazo yang se encuentra en concordancia con el
quinto trazo, es en extremo favorable. Es muy til ver a una persona favorable, no
hay porqu lamentarse; hay mucha fortuna. Hacia
el Sur hay fortuna, hay que mostrar su espritu es
lo apropiado para estar en concordancia con lo
bajo el cielo.

Chu liu, yun sheng, da ji

Chu liu: trazo cortado yin inicial, lo suave,
flexible est abajo, es como la raz que podr dar
origen a un rbol grande y frondoso
yun sheng: es lo propicio para el ascenso, es el
momento ms apropiado, ms justificado,
conveniente, ms apto para ascender
da ji: gran fortuna
175
Trazo interrumpido yin inicial: es el momento ms apropiado para ascender, hay
gran fortuna

Jiu er, fu nai li yong yue, wu jiu

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea de
fuerza al centro, se relaciona con el quinto trazo
yin yang, es como la relacin espritu (5) y
hombre (2)
fu nai li yong yue: lo ms importante en
la fe, e incluso se pueden usar platillos hechos con
hierbas (pobres, econmicos) como ofrenda a los
antepasados, (no es necesario usar como ofrenda grandes cosas como un bfalo)
wu jiu: no hay desastres o calamidades que lamentar

Jiu san, sheng xu yi

Jiu san: tercer trazo continuo yang. De naturaleza poderosa, sigue su ascenso, est en lo
alto del trigrama inferior, se relaciona con el trazo superior
sheng xu yi: ascenso muy fluido, libre, tal como entrar a un pueblo sin gente, vaco,
sin resistencia.
Tercer trazo continuo yang: ascenso libre, como entrar a un pueblo vaco.

Liu si, wang yong heng yu qi shan, ji, wu jiu

Liu si: cuarto trazo cortado yin, lnea yin en
sitio yin, lo apropiado, muy fluido camina hacia
delante
wang yong heng yu qi shan: el
emperador va a la montaa Qi shan a hacer la
ofrenda a los antepasados. La montaa Qishan,
actualmente en la provincia de Shuanxi, al Noreste de China, es considerado como el sitio
de donde proviene el clan de los Zhou occidentales (1122-771 a C.)
ji: fortuna, afortunado
wu jiu: no hay desgracias o calamidades que lamentar
Cuarto trazo interrumpido yin: el emperador va a la montaa Qishan a hacer la
ofrenda a los antepasados, hay fortuna, no hay desgracias que lamentar

Liu wu, zhen ji, sheng jie

176
Liu wu: quinto trazo cortado yin, lnea yin en punto yang, el sitio de honor, hay relacin
con el segundo trazo
zhen ji: el orculo augura fortuna, buena suerte.
sheng jie: ascenso paso a paso como hacerlo a travs de una escalinata, subir como en
una escalinata, escaln tras escaln
Quinto trazo interrumpido yin: el orculo presagia fortuna, se asciende escaln tras
escaln como en una escalinata

Shang liu, ming sheng, li yu bu xi zhi zhen

Shang liu: trazo interrumpido yin superior, una lnea suave llega al punto superior del
ascenso, ya no puede subir ms
ming sheng: ascenso oscuro, sombro
li yu bu xi zhi zhen: es propicio mantener hasta el cansancio una conducta tica
apropiada
Trazo interrumpido yin superior: hay ascenso en un ambiente oscuro y sombro, es
pertinente mantener hasta el cansancio una conducta tica apropiada

Kun
73
Hexagrama No. 47
La Opresin
arriba dui: charco, lago, apertura, nube
abajo kan: agua, abismo, riesgo

Kun: heng; zhen. Da ren ji, wu jiu, you yan bu xin

Kun: nombre
de este
73
Mateos (545) El 47 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa opresin, el momento en
el que, de cara a la adversidad, la perseverancia en el esfuerzo lleva al triunfo.
177
hexagrama heterogneo formado por los trigramas. dui charco, pantano, lago que
evapora y que permite la apertura hacia arriba y as se forman las nubes. Abajo est kan
el agua, abismo que toma el riesgo. Tambin significa pobre, menesteroso, vivir en la
miseria, el estar en un camino difcil y no poder ser ayudado.
heng: marcha prspera, fluida
zhen: el orculo dice, presagia, augura que...
Da ren ji: el gran hombre obtiene fortuna
wu jiu: no hay desgracias o desastres que lamentar
you yan bu xin: lo se debe creer en chismes o habladuras.
La opresin (la pobreza), marcha prspera y sin obstculos; el orculo augura para
el gran hombre fortuna, no hay desgracias que lamentar y no se debe creer en chismes
y habladuras

Tuan: La opresin, la fuerza est ocultada. El obstculo, el abismo (del trigrama
kan) y la alegra del charco, en la opresin o pobreza no se desiste de la idea de
liberar, esto no slo es privativo del caballero, cmo se ha podido llegar a este grado
de problemas, el gran hombre que mantiene una buena conducta, obtiene fortuna, La
fuerza se mantiene en el centro (el segundo y quinto trazo son yang). No se puede
creer a quien habla mucho, al contrario entre ms hable, sus dificultades se
incrementan.

Chu liu, tun kun yu zhu mu, ru yu

you gu, san sui bu di
Chu liu: trazo interrumpido
yin inicial, lnea suave en lo ms
bajo de este hexagrama, es decir
se encuentra en la regin ms
difcil de la opresin, de la
pobreza
tun kun yu zhu mu: el caminar sobre un camino accidentado, disparejo, deformado
por las races de los grandes rboles que sobresalen de la tierra, lo que hace una marcha
difcil
ru yu you gu: se cae en un calabozo profundo, eres apresado y encerrado en un
calabozo oscuro y profundo.
san sui bu di: en tres aos no se muestra, no aparece
178
Trazo interrumpido yin inicial: se camina sobre un camino deformado por las races,
lo que hace una marcha difcil, se cae en un calabozo profundo y durante tres aos no
se ve a nadie
74

Jiu er, kun yu jiu shi, zhu fu fang lai, li yong heng si.
zheng xiong, wu jiu
Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea de
fortaleza en un sitio yin de suavidad, no est en el
sitio apropiado
kun yu jiu shi: se est atrapado (en el abuso)
de bebidas y alimentacin inadecuada.
zhu fu fang lai: se usar una vestimenta de color rojo como el cinabrio (vestido que
se usaba para realizar los ritos de ofrenda a los antepasados) y smbolo de la opulencia.
li yong heng si: es apropiado seguir con las ofrendas
zheng xiong: es peligroso proseguir con la campaa militar (con la batalla, el combate,
la competencia).
wu jiu: (sin embargo) no hay desastres o desgracias que lamentar
Segundo trazo continuo yang: Atrapado en (el abuso de) las bebidas y en la
alimentacin (inadecuada), se usar una vestimenta de color rojo cinabrio (smbolo de
opulencia), es apropiado seguir con las ofrendas (a los antepasados), es peligroso
proseguir con la campaa militar, (sin embargo) no hay desgracias que lamentar

Liu san, kun yu shi, ju yu ji li. Ru yu qi gong, bu jian qi qi, xiong

Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lo suave fuera de su sitio, es como el hombre
vulgar cortado yin, lo suave fuera de su sitio, es como el hombre vulgar carente de dignidad
kun yu shi: atrapado bajo piedras, representa estar en cautiverio, estar encarcelado,
sujetado a una enorme piedra.
ju yu ji li: acorralado entre espinas, (aqu se
refiere a las espinas de la planta conocida como
lepidio), estar sobre espinas
Ru yu qi gong: al regresar a su casa
(despus de haber estado en prisin o acorralado).
bu jian qi qi: no ver a su esposa
xiong: peligro, se est ante una situacin
peligrosa
Tercer trazo interrumpido yin: Atrapado en cautiverio, acorralado entre espinas (las
espinas de la planta de lepidio), al regresar a su casa no ve a su esposa, hay peligro
74
Otra interpetacin es: Amarrado (sujetado de hombros) a un tronco de pino, te hundes enmun calabozo
profundo, tres aos sin poder ver a nadie
179

Jiu si, lai xu xu, kun yu jin che, lin you zhong
Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en sitio yin, se encuentra en la parte
inferior del trigrama superior, se relaciona con el trazo inicial
lai xu xu: viene lento y pausado, acercarse con lentitud.
kun yu jin che: estar atrapado en el carruaje dorado.
lin: hay lamentos, remordimientos
you zhong: sin embargo, hay un final bueno
Cuarto trazo continuo yang: viene lento y pausado, est atrapado en el carruaje
dorado, hay lamentos y remordimientos y sin embargo hay un buen final

Jiu wu, yi yue, kun yu chi fu, nai xu you shuo, li yong ji si
Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza en su sitio, en el lugar de honor, el
proceder es vital
yi yue: se es castigado, la sentencia aplicada es cortar la nariz y los pies
kun yu chi fu: los poderosos tambin se encuentran atrapados; tambin se enfrentan
a dificultades.
nai xu you shuo: sin embargo, lentamente se obtiene la liberacin
li yong ji si: es propicio hacer una ofrenda a los antepasados
Quinto trazo continuo yang: la sentencia es cortar la nariz y amputar los pies, los
poderosos tambin se enfrentan a dificultades, sin embargo, lenta y paulatinamente se
obtiene la liberacin, es propicio hacer una ofrenda a los antepasados

Shang liu, kun yu ge lei, yu nie wu, yue dong hui you hui, zheng ji
Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lo suave llega al punto superior, la pobreza
se retrae
kun yu ge lei: atrapado en medio de hiedras, (plantas tipo enredadera) y rboles
gigantes.
yu nie wu: hay sacudidas peligrosas.
yue dong hui you hui: cualquier movimiento implica arrepentimiento, pero si te
retractas, te arrepientes.
zheng ji: la lucha trae fortuna.
Atrapado entre zarzales y rboles gigantes, cualquier movimiento implica
arrepentimiento, pero si te retractas, la lucha ser venturosa.
180
Jing
75
Hexagrama No. 48
El Pozo
arriba kan: agua, abismo, trampa
abajo xun: viento, madera

Jing: gai yi bu gai jing, wu sang wu de, wang lai jing jing. Qi
zhi yi mo ju jing lei qi ping, xiong
Jing: nombre de este hexagrama heterogneo, formado por el
agua arriba y la madera abajo, es decir el agua que reciben las
plantas y rboles para que pueda desarrollarse la vida. El
hombre depende de los pozos, de los ojos de aguas, de la
fuentes, el pozo hombre lo cava, as no tiene sed, promueve
cada acto social. Se perfora un agujero en la tierra y usando
una botella, un cntaro algn recipiente se extrae al agua, a eso
se le llama pozo. Esta es la imagen invertida del hexagrama
La opresin kun.
gai yi bu gai jing: al cambiar de pueblo, el pozo no se
muda, se puede mudar de pueblo, pero no se puede mudar el
75
Mateos (170) El 48 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios Tambin significa: Terreno cuadrado
de 700 mu en la poca Shang y de 900 mu de la poca de los zhou, dividido en nueve parcelas iguales segn
la forma del este carcter; la parcela central, donde estaba el pozo comn, era propiedad pblica, las dems
parcelas se adjudicaban a las ocho familias.
181
pozo, no se puede llevar el pozo con uno mismo cuando se muda de pueblo. En la
antigedad haba un pozo por cada 8 familias, cuatro pozos formaban un pueblo yi
wu sang wu de: no pierde no gana; a un pozo que aunque se le saque en forma
repetida el agua, no puede secarse, si se le mete agua no podr llenarse
wang lai jing jing: la gente va y viene al pozo a sacar su agua, a usar o aprovechar
su agua.
Qi zhi yi mo ju jing: el agua se agota, est a punto de secarse el agua del pozo.
lei qi ping: el cntaro se cae al pozo y no puede sacarse
xiong: hay peligro
El pozo: al cambiar de pueblo, el pozo no se muda, (el pozo) ni pierde ni gana
(aunque se saque mucha agua no se seca, si se le mete agua no se derrama), la gente
viene y va, el pozo se agota la cuerda se rompe, la cubeta cae al pozo no puede sacarse,
hay peligro

Tuan: el trigrama xun- viento,
madera bajo el agua, y el agua sube, el
pozo; el pozo proporciona agua al
hombre siempre. Se puede cambiar de
pueblo, pero no se puede llevar consigo
su pozo, esto es definitivo, al centro se
encuentra la fuerza (el segundo y quinto
trazo son yang). Cuando (la vasija) cae
hasta el nivel del agua y la cuerda que
sirve para extraer el agua, no se tensa,
indica que el trabajo realizado no sirve
para nada. Si se voltea el cntaro y el
agua se tira, hay peligro

Chu liu, jing ni bu shi, jiu jing wu qin

Chu liu: trazo
cortado yin inicial,
lnea suave en la parte
ms baja, no
corresponde con
alguna lnea ms
arriba
jing ni bu shi:
el agua que se saca de
un pozo lodoso no puede beberse.
jiu jing wu qin: un pozo viejo ni los animales salvajes lo visitan
182
Trazo interrumpido yin inicial: el agua de un pozo lodoso no puede beberse, un pozo
viejo ni los animales salvajes lo visitan

Jiu er, jing gu she fu, weng bi lou.

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea de
fuerza en el centro del trigrama inferior, pierde su
puerto, no tiene relacin con otra lnea arriba
jing gu she fu: de la parte del pozo que tiene
agua hay muchos peces pequeos que pueden ser
atrapados (son presa fcil).
weng bi lou: un cntaro desgastado, roto,
chorrea el agua y no la puede contener o almacenar.
Segundo trazo continuo yang: la parte del pozo cubierta de agua hay muchos peces
que pueden ser atrapados, un cntaro roto el agua chorrea.

Jiu san, jing xie bu shi, wen wo xin ce, ke yong ji, wang ming bing shou qi fu.
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang en sitio
yang, en la parte ms alta del trigrama inferior
jing xie bu shi: el agua con la que se lava el pozo, el
agua lodosa an no puede beberse.
wei wo xin ce: me causa una profunda pena, es
causante de una gran lstima
ke yong ji: se debe sacar rpidamente, se debe extraer
lo ms rpido posible
wang ming bingg shou qi fu: el Emperador y su
virtuoso pueblo pueden ser acreedores a recibir su bondad,
felicidad dicha.
Tercer trazo continuo yang: el agua lodosa con la que se laba el pozo no puede
beberse, es una verdadera lstima, se debe extraer lo ms rpido posible. El
emperador y su virtuoso pueblo pueden ser acreedores a recibir mucha dicha y
felicidad

Liu si, jing zhou, wu jiu.

Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yin, lo suave ocupa su lugar
jing zhou: un pozo ademado, el agua de un pozo ademado
wu jiu: no hay desastres ni peligros que lamentar
183
Cuarto trazo interrumpido yin: el agua de un pozo ademado, no hay desastres que
lamentar

Jiu wu, jing lie, hang quan shi.

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza de vitalidad, de gran valor moral al
centro
jing lie: el agua clara y cristalina de un pozo
hang quan shi: el agua fra del manantial se puede beber
Quinto trazo continuo yang: el agua clara y cristalina, tanto como el agua fra de un
manantial se puede beber

Shang liu, jing shou, wu mu. You fu, yuan ji.

Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lnea del hexagrama, se relaciona yin
yang con el tercer trazo
jing shou: pozo que da agua, aquel pozo que tiene agua.
wu mu: no hay que taparlo, no se debe tapar su boca
You fu: hay que tener fe y confianza, hay que creer
yuan ji: fortuna desde el principio.
Trazo interrumpido yin superior: el pozo que da agua, no se debe tapar. Hay que
mantener la fe y la esperanza, fortuna desde el principio
184
Ge
76
Hexagrama No. 49
La Renovacin
arriba dui: charco, lago, nube, apertura
abajo li: fuego, brillo, unin

Ge: ji ri nai fu, yuan heng, li zhen, hui wang

Ge: nombre de este hexagrama heterogneo formado por el charco colocado por arriba
del fuego. Ge tambin significa reformar, cambiar, revolucionar, el significado
original de este hexagrama era renovar, cambiar los zapatos que eran desgastados por la
accin del calor
(fuego) y del agua de
los charcos del
ji ri nai fu: el
efectuar la renovacin
en el da ji (el
sexto de los troncos
celestes, vase
calendario) puede
ganar la confianza del pueblo
yuan heng: desde el principio hay marcha prspera, favorable
li zhen: es propicio observar una conducta moral adecuada
hui wang: los lamentos se desvanecen, desaparecen
La renovacin: el efectuar la renovacin (el renovarse) durante el da ji,
puede ganarse la confianza del pueblo, marcha prspera desde el inicio, es propicio
observar una conducta moral adecuada, as los lamentos y remordimientos se
desvanecen

76
Mateos (502) El 49 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios, que significa renovacin provocada
por dos fuerzas opuestas.
185
Tuan: el agua y el fuego mutuamente se apoyan, dos mujeres se encuentran en el
mismo aposento (el trigrama dui charco corresponde con la hija menor, el trigrama li
fuego corresponde con la hija mediana). Sus voluntades (aspiraciones, intereses,
espritus) no son enpticos, de ah que se denomine como la renovacin. Los das ji
puede ganarse la confianza de todos; al momento en que madura la renovacin se
considera como una persona confiable. Lo justo al centro (se refiere a la buena
colocacin del segundo y quinto trazo que estn al centro y en lugar apropiado) es la
base para la expresin de lo culto, lo elegante y de la gran prosperidad. El renovarse
en el momento apropiado hace que las lamentaciones no se presenten. La renovacin
que hay entre el cielo y la tierra es la base que da origen a las cuatro estaciones. La
lucha que se entabl entre Yin Chang y Zhou Wu que estuvo en concordancia de los
tiempos marcados por el cielo, a favor del pueblo, el hexagrama ge-renovacin
muestra la importancia del tiempo que es de suma, de extrema importancia!

Chu jiu, gong yong huang niu zhi ge

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea de
fuerza al inicio en su lugar, no se relaciona con otro
trazo
gong yong huang niu zhi ge: se usan
correas de buey amarillo para hacer un amarre firme;
atar firmemente con correas de buey amarillo (sujetar,
amarrar, encarcelar en una prisin de oro
Trazo continuo yang inicial: atar firmemente con
correas hechas con el cuero de un buey amarillo

Liu er, ji ri nai ge zhi, zheng ji, wu jiu

Liu er: segundo trazo cortado yin, lo suave, flexible al centro, tiene una calidad
favorable, se relaciona yin yang con el quinto trazo
ji ri nai ge zhi: esperar la renovacin, el cambio hasta el da ji (sexto da, de
acuerdo con los troncos celestes, vase calendario)
zheng ji: la ofensiva, la campaa militar, seguir luchando trae fortuna
wu jiu: no hay desgracias o desastres que lamentar
Segundo trazo interrumpido yin: hay que esperar hasta el da ji para hacer
el cambio o la renovacin, la ofensiva trae fortuna y no hay desgracias o desastres que
lamentar

186
Jiu san, zheng xiong, zhen li. Ge yan san jiu, you fu.
Jiu san: tercer trazo continuo yang: la fuerza en sitio de fortaleza, puede ser extrema y
destructiva,
ha llegado al
sitio superior
del trigrama
fuego, hay
fuego que
destruye
zheng
xiong: el
proseguir al
frente, el
seguir luchando de manera desordenada o disparatada lleva al peligro
zhen li: el orculo presagia males, dificultades.
Ge yan san jiu: insistir tres veces en la necesidad de renovacin.
you fu: hay que tener fe, confianza, hay que creer
Tercer trazo continuo yang: la ofensiva es peligrosa, el orculo presagia males,
insistir tres veces en la necesidad de renovacin y slo as se logra la confianza

Jiu si, hui wang, you fu gai ming, ji.

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en posicin yin, fuera de una posicin
yin, fuera de una posicin justa
hui wang: los lamentos se desvanecen, desaparecen
you fu gai ming: hay que tener confianza en que se cambia se abole el viejo orden,
el destino
ji: hay fortuna
Cuarto trazo continuo yang, los lamentos y remordimientos se desvanecen, hay
confianza para cambiar el destino, fortuna

Jiu wu, da ren hu bian, wei zhan you fu.

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza al centro a la posicin de honor, del
gran seor
187
da ren hu bian: el gran hombre debe reformar, cambiar, transformar, renovar con
mpetu del rayo y a la velocidad del viento (como lo hara el tigre)
wei zhan you fu: an sin preguntar hay que creer (an sin consultar al orculo).
Quinto trazo continuo yang: el gran hombre debe renovar con la fuerza del rayo y la
velocidad del viento (como el zarpazo del tigre), hay fe sin tener la menor duda

Shang liu jun zi bao bian, xiao ren ge mian. Zheng xiong, ju zhen ji.
Shang liu: trazo cortado yin superior, lo suave ha llegado al punto ms alto, lo que
indica es que la renovacin se ha completado
jun zi bao bian: el caballero al igual que las manchas del leopardo se transforma, se
renueva.
xiao ren ge mian: el hombre comn slo cambia (renueva) su apariencia exterior.
Zheng xiong: continuar frente con la batalla, trae peligros
ju zhen ji: asentarse, manteniendo una conducta apropiada trae fortuna
Trazo interrumpido yin superior: el caballero al igual que las manchas del leopardo
se transforma, el hombre comn slo cambia la apariencia. El continuar de frente al
combate es peligroso, asentarse segn el orculo, trae fortuna
188
Ding
77
Hexagrama No. 50
El Caldero
arriba li: fuego, la unin.
abajo xun: viento, madera

Ding: yuan ji, heng.

Ding: nombre de este hexagrama heterogneo por un madero (madera) abajo y sobre l,
fuego que quema, con lo cual se lleva acabo un proceso de renovacin, ding por
una parte es un utensilio de cocina y por la otra se le considera como un smbolo de poder,
el que tiene el caldero puede llevar a cabo los ritos hacia los antepasados, as como puede
hacer que las cosas viejas se transformen en nuevas, que todos los productos de la tierra se
hagan blandos y puedan ser degustados.
yuan ji: gran fortuna, muy afortunado, fortuna desde el principio
heng: marcha prspera, con viento a favor
El caldero, gran fortuna, marcha prspera, con
viento a favor


Tuan: El caldero, es la imagen justamente del
caldero. La madera que la quemarse produce fuego,
esto es la base de la cocina, el soberano usa el
caldero para cocinar las ofrendas que ofrece al
soberano celestial, una gran cantidad de productos
cocinados son ofrecidos a los santos ( sheng
ren) y a los hombres sabios ( xian ren).
El trigrama inferior es xun viento, lo que al ser favorable hace que los odos puedan
escuchar, el quinto trazo y el segundo trazo establecen una relacin de concordancia
yin yang favorable, es como si fueran los ojos y las orejas del caldero, al estar en
concordancia la vista y el odo son giles, lo blando asciende, lo que est al centro est
en concordancia y est fuerte, por esto hay marcha prspera desde el principio.
77
Mateos (964) El 50 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios: momento en el que el dbil se dirige
hacia el frente dejndose regir para asegurar el buen xito.
189

Chu liu, ding dian zhi, li chu pi. De qie yi qi zi, wu jiu.
Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lnea al inicio del caldero, al pie
ding dian zhi: el caldero se voltea, queda patas hacia arriba.
li chu pi: es propicio, favorable que se tiren las cosas inmundas, vacas, que tiene el
caldero en su interior
De qie yi qi zi: toma una concubina para que te de un hijo.
wu jiu: no hay desastres o calamidades que lamentar
Trazo interrumpido yin inicial: el caldero se voltea, se pone con las patas hacia
arriba, es propicio que el contenido malo se tire. Toma una concubina para que te de
un hijo, no hay desastres que lamentar

Jiu er, ding you shi. Wo chou you ji, bu wo neng ji, ji.
Jiu er: segundo trazo continuo yang, la fuerza, lo lleno se encuentra en el centro del
trigrama inferior, es como si el caldero estuviera lleno de alimentos
ding you shi: el caldero est lleno, repleto de cosas
Wo chou you ji: mi pareja, compaero (a), esposo (a) est enferma, padece alguna
enfermedad
bu wo neng
ji: no podr
acercarse,
aproximarse a
donde yo estoy
ji: hay fortuna
Segundo trazo
continuo yang, el
caldero est lleno,
mi pareja padece
de alguna enfermedad y no puede acercarse a mi, sin embargo hay fortuna

Jiu san, ding er ge, qi xing sai, zhi gao bu shi. Fang yu kui hui, zhong ji.
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang en un sitio yang, la fuerza fuera de lo
justo, corresponde con la panza del caldero
ding er ge: las orejas o asas del caldero se cortan, sufren de alguna variacin
190
qi xing sai: impide su desplazamiento con una barra atravesada: el caldero no puede
moverse ya que las orejas o asas estn deformadas
zhi gao bu shi: el agradable sabor de las aves salvajes no podrn ser degustadas,
saboreadas
Fang yu kui hui: esperar a que llegue la lluvia y las penas se desvanecen, los
lamentos desaparecen
zhong ji: al final, finalmente se obtiene fortuna
Tercer trazo continuo yang: las oreja del caldero se cortan, por lo que no puede ser
desplazado con un palo atravesado por las asas, el agradable sabor de la carne de las
aves salvajes (del faisn) no podrn ser saboreados. Esperar a que llegue la lluvia y las
penas se desvanecen,
finalmente hay
fortuna

Jiu si, ding zhe zu, fu

gong su, qi xing wo,
xiong
Jiu si: cuarto trazo
continuo yang, lnea
que da inicio al
trigrama superior, sostiene al quinto y sexto trazos, abajo se relaciona con el trazo inicial
ding zhe zu: la parte del caldero se rompe
fu gong su: se tira, se derrama el delicioso manjar del Emperador
qi xing wo: el caldero se ensucia, se moja, se mancha
xiong: hay peligro
Cuarto trazo continuo yang: las patas del caldero se rompen, se derrama el delicioso
manjar del Emperador, el caldero se mancha, hay peligro

Liu wu, ding huang er jin xuan, li zhen

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea suave al centro del trigrama superior, en
un lugar de privilegio
ding huang er jin xuan: las asas, orejas amarillas del caldero son atravesadas o
cruzadas por una barra dorada.
191
li zhen: es propicio mantener una conducta adecuada
Quinto trazo interrumpido yin: las asas u orejas amarillas del caldero son
atravesadas o cruzadas por una barra dorada, es propicio mantener una conducta
apropiada.

Shang jiu, ding yu xuan, da ji, wu bu li.

Shang jiu: trazo continuo yang superior, lo fuerte en lo alto en un lugar suave, la
fortaleza del caldero que puede calentar
ding yu xuan: la barra del caldero es de jade (muy valioso)
da ji: gran fortuna, mucha fortuna, muy afortunada
wu bu li: no hay nada inadecuado, todo es propicio
Trazo continuo yang superior, la barra del caldero es de jade, hay una enorme
fortuna, todo es propicio.
192
Zhen
78
Hexagrama No. 51
El Trueno
arriba zhen: trueno, resplandor
abajo zhen: trueno, resplandor

Zhen: heng. Zhen lai xi xi, xiao yan ya ya., bu sang bi chang
Zhen: nombre de este hexagrama homogneo, que
corresponde con el trueno, rayo, relmpago,, aunque
corresponde con el estruendo que se desencadena con
el fenmeno meteorolgico.
heng: marcha prspera, marcha favorable, con
viento a favor.
Zhen lai xi xi: el relmpago desencadena una
reaccin de pnico extremo.
xiao yan ya ya: hay risas y alegra de la misma
manera que
siempre.
Zhen jing bai li: El relmpago produce un
estruendo que genera pnico a cien li (cincuenta
kilmetros, aprox.).
bu sang bi chang: la cuchara o cucharn, de la
mano y el vino no se pierden, no se extravan. (se
tiene el sartn por el mango).
El trueno, marcha prspera, el relmpago desencadena una reaccin de pnico
intensa, sin embargo al sobreponerse, hay risas y alegra como siempre. El relmpago
produce un estruendo que atemoriza a cien li a la redonda. No se pierde ni la cuchara
de la mano ni el vino (se tiene el sartn por el mango).
78
Mateos (50) Uno de los 8 trigramas y el 50 (sic) de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios, que
corresponde la trueno, al hijo primognito, etc.
193
Ponerse en guardia ante el
estruendo del relmpago.

Tuan: El relmpago, marcha prspera, el relmpago (al caer) desencadena una
reaccin de pnico intensa. Despus del miedo y de saber como ponerse en guardia,
viene la alegra. Se re y se habla con mucha alegra, ya que se recuerda bien la
leccin, despus se puede proseguir obedeciendo las normas (o leyes) preestablecidas.
El estruendo del rayo se dispersa a lo largo del cien li, es decir a lo lejos tambin llega
su estruendo atemorizador, cercanamente hay pnico intenso, lo que hace que se haga
ms evidente el sentido de proteccin. Quien tiene la capacidad de mantener una
postura de alerta, puede llevar a cabo las ofrendas a loa antepasados, as como
soportar el peso de proteger lo ms elevado (como podra ser la seguridad del un
estado).

Chu jiu, zhen lai xi xi, hou xiao ya ya, ji.

chu jiu: Trazo interrumpido yin inicial. El comienzo de la fuerza del rayo.
Zhen lai xi xi: el relmpago llega de sbito y produce una sensacin de pnico
intenso.
hou xiao ya ya: Despus se habla y se re como de costumbre.
Ji: Hay fortuna, se es afortunado.
Trazo continuo yang inicial, el relmpago llega de sbito generando una sensacin de
pnico extremo. Sin embargo despus de reponerse se habla y se re como de
costumbre, hay fortuna

Liu er zhen lai li. Yi sang bei, ji yu jiu ling wu zhu, qi ri de.
Liu er: Segundo
trazo cortado yin.
Lo suave al centro,
cerca del origen del
rayo, cercano al
sitio de pnico, por
eso es peligroso.
Zhen lai, li: El
lugar cercano al
sitio donde cae el
rayo es muy
peligroso.
yi sang bei: hay temor por prdidas material.
194
ji yu jiu ling: hay que ascender o escalar las altas y ms distantes montaas y valles
(escala las nueve montaas)
wu zhu: no se debe perseguir (o buscar lo perdido).
qi ri de: en siete das se puede recuperar lo perdido.
Segundo trazo cortado yin, hay peligro cuando cae el rayo, hay temor por las
prdidas materiales hay que subir a alguna de las (nueve) montaas, no hay que
perseguir lo perdido, en siete das se recuperar lo perdido.

Liu san, zhen su su, zhen xing wu sheng.

liu san: Tercer trazo cortado yin. Lnea que no est central, lnea yin en sitio yang, no
es el sitio adecuado.
zhen su su: Debido a la cada del rayo hay pnico e intranquilidad, el rayo genera
pnico y nerviosismo.
zhen xing wu sheng: si debido a (esto que produce el rayo) se puede proceder de una
manera prudente, discreto o cauteloso, no habr calamidades o desgracias
Tercer trazo interrumpido yin, la cada del rayo provoca pnico, proceder de una
manera prudente (caminar por el centro), evita las desgracias.

Jiu si, zhen sui ni

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea de fuerza fuera del centro, est rodeada de
cuatro lneas yin (segundo, tercer, quinto y sexto trazo)
zhen sui ni: el rayo, sacude, hace temblar lo ms profundo del fango, del lodo, de la
arcilla
Cuarto trazo
continuo yang: el
rayo sacude lo ms
profundo del
fango

Liu wu, zhen wang lai, li. Yi wu sang you shi.

195
Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin en lugar yang, lo suave aunque est en
el sitio de honor, no est estable, se ubica en un sitio donde el trueno lo tambalea
zhen wang lai, li: rayos (escndalos) van y vienen peligro.
Yi wu sang: aunque todo sale bien, no hay prdidas, xito seguro, seguro sin riesgo
alguno.
you shi: pasan cosas, ocurren eventos, hay asuntos (tambin se puede interpretar como:
hacer ofrendas a los antepasados).
Quinto trazo cortado yin, truenos van y vienen,
peligro, aunque el xito es seguro, hay cosas que
ocurren

Shang liu: zhen suo suo, shi jue jue, zheng xiong. Zhen
bu yu qi gong, yuqi lin, wu jiu, hun gou you yan.
Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lnea
flexible, no est en el centro, en la cspide del rayo
zhen suo suo: el pnico que produce la cada de
un rayo paraliza, ata, no se puede andar.
shi jue jue: los ojos quedan presos del pnico, se abren desorbitadamente, miran a la
izquierda y a la derecha
zheng xiong: seguir de frente, seguir de frente luchando trae peligro, es peligroso
seguir de frente luchando, es peligroso seguir con el plan.
Zhen bu yu qi gong: el rayo no me golpea, los escndalos no me golpean a mi.
yu qi lin: (el rayo) les cae a los vecinos.
wu jiu: no hay desastres o desgracias que lamentar
hun gou you yan: al pedir a la doncella para desposarla habr chismes y rias (hay
dificultades chismes, habladuras, en el matrimonio).
Trazo interrumpido yin superior: el pnico que produce un rayo paraliza los pies;
no se puede mover, los ojos quedan presos del pnico, la marcha de frente trae
peligros. El rayo no me golpea, les cae a los vecinos, no hay desgracias que lamentar y
al pedir la mano de la doncella para desposarla habr chismes y peleas
196
Gen
79
Hexagrama No. 52
La Montaa La Contencin
arriba gen: montaa, interrupcin, limitacin
abajo gen: montaa, interrupcin, limitacin

Gen, gen qi bei, bu huo qi shen. Xing qi ting, bu jian qi ren, wu jiu.
Gen: nombre de este hexagrama homogneo,
formado por ambos trigramas gen que significa
parar, interrumpir, bloquear, es lo que interrumpe
el paso, la luz, el viento, el agua, etc.
gen qi bei: al bloquear la espalda (el tronco)
bu huo qi shen: no se consigue mover o
desplazar el cuerpo.
Xing qi ting: al caminar en el patio
(delantero) de la corte, se entra al palacio de
la corte.
bu jian qi ren: no se ve a nadie.
wu jiu: no hay desastres o calamidades que lamentar
La montaa: Al bloquear la espalda (el tronco) no se logra mover el cuerpo.
Entras al palacio, y no ves a nadie no hay desastres o calamidades que
lamentar


Tuan: La montaa, el alto, la interrupcin. Al momento en que se debe parar,
entonces interrumpir el paso, al momento de moverse debe hacerse. No se debe perder
el momento para el movimiento o la tranquilidad. Quien sigue estos principios es
brillante. El bloqueo est en lo alto (el ltimo trazo del trigrama montaa es yang),
por tanto hay que pararse en su sitio correspondiente. En lo alto hay enemigos
mutuos, (los trazos del trigrama superior e inferior no son correspondientes, son
trazos yin con yin o yang con yang; lo correspondiente es cuando hay un trazo yin que
79
Mateos (508) El 52 de los 64 hexagramas que significa la continuidad, tanto en el reposo como en el
movimiento.
197
Hacer alto
corresponde con uno yang, por ejemplo: segundo yin con quinto yang o viceversa,
tercero yang con sexto yin, etc.). No se obtiene respaldo, por eso al moverse ante las
puertas del palacio (sitio del poder), si no se ve a la gente de ah, no habr desastres
que lamentar.

Chu liu, gen qi zhi, wu jiu, li yong zhen.

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lo blando al
inicio, en la parte ms baja
gen qi zhi: atar, sujetar a los pies antes dar paso
alguno
wu jiu: no hay desastres, desgracias que lamentar
li yong zhen: es propicio, pertinente mantener por
siempre una conducta recta, adecuada
Trazo interrumpido yin inicial. Bloquear los pies (interrumpir los pasos), no hay
desastres, es propicio mantener una conducta intachable

Liu er gen qi fei, bu zheng qi sui, qi xin bu kuai.

Liu er: segundo trazo interrumpido yin, lo suave al centro del primer trigrama
gen qi fei: bloquear el movimientos de las piernas
bu zheng qi sui: no esforzarse en perseguir a alguien.
qi xin bu kuai: el corazn est triste, no hay alegra en su corazn
Segundo trazo interrumpido yin: bloquear el los movimientos de las piernas, no
esforzarse en perseguir (si se insiste) el corazn estar triste.

Jiu san, gen qi xian, lie qi yin, li xun xin.

Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea de fuerza en rea de fuerza, sin embargo no
est en el centro
gen qi xian: atar, sujetar, impedir el movimiento a nivel de la cintura
lie qi yin: se agrietan; se lastiman; (tironeados) los msculos del dorso de la espalda.
li xun xin: peligro, est quemndose por dentro, el corazn est atormentado
Tercer trazo continuo
yang: bloqueo de los
movimientos de la
198
cintura, los msculos del dorso estn lastimados (agrietados), hay peligro, el corazn
est muy atormentado

Liu si, gen qi shen, wu jiu.

Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea flexible en un sitio yin, el lugar adecuado
gen qi shen: bloqueo de la mitad superior del cuerpo
wu jiu: no hay desastres o calamidades que lamentar
Cuarto trazo interrumpido yin: se bloquea (sujeta) la mitad superior del cuerpo, no
hay desastres o calamidades que lamentar

Liu wu, gen qi fu, yan you xu, hui wang.

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yang, lo suave al centro al sitio
de honor
gen qi fu: sujetar, amarrar, impedir, bloquear el movimiento del maxilar superior, de
la boca, callar la boca
yan you xu: las palabras son ordenadas (el lenguaje tiene un orden, un mtodo, una
secuencia, un orden, no se dicen tonteras).
hui wang: lamentaciones, los remordimientos se desvanecen
Quinto trazo cortado yin: Se bloquea la boca, las palabras son ordenadas, las
lamentaciones y remordimientos se desvanecen

Shang jiu, dun gen, ji

Shang jiu: trazo continuo yang superior. La fuerza al sitio ms alto de la montaa, lo
ms fuerte que bloquea
dun gen: saber esperar y contenerse, esperar el momento.
ji: hay fortuna, se es afortunado
"Trazo continuo yang superior, esperar y saber contenerse, fortuna
199

Jian
80
Hexagrama No. 53
El Progreso Gradual
arriba xun: viento, madera, expansin
abajo gen: montaa, bloqueo, sujecin

Jian, nu gui ji, li zhen.

Jian: nombre de este hexagrama heterogneo, formado por el trigrama de montaa
abajo, y la madera arriba, la montaa que gradualmente se va cubrindose del verde de los
rboles.
nu gui ji: la mujer (siguiendo las costumbres y ritos) elige marido lo que es
afortunado, es bueno.
li zhen: es propicio mantener una conducta tica recatada
El Progreso Gradual, la mujer elige marido, es propicio mantener una conducta
tica recatada

Tuan: Avance progresivo, hay fortuna cuando la mujer sigue las ceremonias
nupciales. Al avanzar se llega al lugar apropiado, al seguir de frente se obtiene
provecho, El continuar de frente se llega al sitio justo, adems se llega al estado (o
pas), ms apropiado (el quinto trazo es yang y est en el lugar apropiado). En este
sitio, la fuerza est al centro. Pero se deber parar, ya que el xun viento (del
trigrama superior) interrumpe, ah el movimiento es continuo, sin lmite alguno.

Chu liu, hong jian yu gan. Xiao zi li, you yan, wu jiu.
Chu liu: trazo cortado yin inicial, lo suave al principio, es el primer paso
80
Mateos (128) El 53 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa el desarrollo regular,
gradual
200
Avance progresivo
hong jian yu gan: el ganso salvaje vuela poco a poco hasta un riachuelo o la ribera, a
la costa de los pequeos ros.
Xiao zi li: el nio pequeo sufre un dao, atacado por un peligro
you yan: se sufre de habladuras, calumnias, chismes
wu jiu: no hay calamidades que lamentar
Trazo cortado yin inicial: el ganso al volar
gradualmente alcanza el riachuelo, hay peligro
para el nio pequeo, se sufre de habladuras o
calumnias, sin embargo no hay desgracias que
lamentar

Liu er hong jian yu pan, yin shi kan kan, jie

Liu er: segundo trazo interrumpido yin, lnea
blanda de centro que se relaciona yin-yang con el quinto trazo
hong jian yu pan: el ganso salvaje gradualmente alcanza la cima del peasco.
yin shi kan kan: hay suficiente comida y bebida como para estar tranquilo,
despreocupado al comer y beber, se come y bebe sin preocupacin alguna.
ji: fortuna, se es afortunado.
Segundo trazo interrumpido yin: el ganso salvaje con su vuelo poco a poco alcanza la
cima del peasco, hay suficiente comida y bebida, hay fortuna

Jiu san, hong jian yu lu.- Fu zheng bu fu, fu yun bu yu, xiong. li yu kou.
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea de fuerza en sitio de fortaleza, est en su
ambiente natural
hong jian yu lu:
el ganso salvaje con su
vuelo poco a poco
alcanza los valles de la
tierras altas

Fu zheng bu fu:
el hombre sale a
combatir, a luchar por
su sustento y ya no
regresa
fu yun bu yu: la mujer (no toma una actitud recatada) sale embarazada, sin embargo
el beb no nace, ella aborta, ya que se embaraza de otra persona que no es su marido.
xiong: hay peligro
li yu kou: es propicio defenderse de los bandidos
201
Tercer trazo continuo yang: el ganso salvaje con su vuelo poco a poco alcanza los
valles de la tierras altas, el hombre sale a combatir y ya no vuelve, la mujer est
embarazada pero no procrea (el beb no nace, ella aborta est embaraza de otro
hombre), hay peligro. Es propicio defenderse de los ladrones"

Liu si, hong jian yu mu, huo de jue, wu jiu

Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lo suave en sitio suave est subordinado a su
lugar
hong jian yu mu: el ganso salvaje con su vuelo poco a poco alcanza la copa de los
rboles
huo de jue: ste se posa sobre una rama horizontal y segura, ya que el ganso tiene
patas que no puede posarse sobre una rama normal, necesita de un lugar ancho ya que es
palmpedo.
wu jiu: no hay desastres o calamidades que lamentar
Cuarto trazo interrumpido yin: el ganso salvaje alcanza la copa de los rboles, se
posa sobre una rama plana y horizontal, no hay desgracias que lamentar

Jiu wu, hong jian yu ling. Fu san sui bu yun. Zhong mo zhi sheng, ji.
Jiu wu: quinto trazo continuo yang, la fuerza en sitio de poder, en sitio de honor; al
centro se relaciona yin-yang con el segundo trazo
hong jian yu ling: el ganso salvaje con su vuelo poco a poco alcanza la montaa.
Fu san sui bu yun: la mujer en tres (varios) aos no queda embarazada.
Zhong mo zhi sheng: al final no hay victoria, al final no se llega a lo proyectado.
ji: hay fortuna
Quinto trazo continuo yang: el ganso salvaje alcanza la montaa, la mujer en tres
aos no queda embarazada. Al final no hay victoria, sin embargo hay fortuna

Shang jiu, hong jian yu lu, qi yu ke yong wei yi. Ji.

Shang jiu: trazo continuo yang superior, la fuerza alcanza el sitio en donde termina el
avance gradual
hong jian yu lu: el ganso salvaje alcanza el punto ms alto de las enormes montaas
qi yu ke yong wei yi: sus plumas se pueden usar para confeccionar con la que se
viste para los ritos ceremoniales
202
Ji: hay fortuna
Trazo continuo yang superior: el ganso salvaje alcanza la cima de las altas montaas,
sus plumas se usan para confeccionar ropa para ceremonias, hay fortuna

203
El matrimonio,
la unin
Gu mei
81
Hexagrama No. 54
El Matrimonio de la Hermanita
arriba zhen: rayo, luminoso, movimiento

abajo dui: apertura, nube, estmulo

Gui mei, zheng xiong, wu you li

Gui mei: nombre de este hexagrama heterogneo
formado por el trigrama de zhen relmpago que se
compara como el hijo mayor y el trigrama dui abajo
que se refiere tambin a la prdida; la prdida de la
hermana menor, este trigrama justamente se refiere a la
hermanita. Este hexagrama significa el matrimonio, unin
matrimonial de la hermana ms pequea de la familia
zheng xiong: el seguir luchando de frente es peligroso,
el seguir de frente es daino.
wu you li: no hay nada favorable o propicio
El matrimonio de la hermana menor, seguir de frente
es peligroso, nada es favorable
Tuan: El matrimonio de la hermana menor, es lo
ms apropiado de las cosas que hay entre el cielo y la
tierra. Si no hay comunicacin entre el cielo y la tierra,
no habr desarrollo y exuberancia de las diez mil
cosas, el matrimonio (la unin del hombre y la mujer)
es el principio y fin del ser humano.
Este hexagrama est conformado por la elegancia, la
alegra (del lago) y el movimiento del rayo, quien se
casa es la hermana menor, hay peligro. El sitio no es el
apropiado.
81
Mateos (539) El 54 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa esponsales de la
hermana menor, matrimonio mal avenido, el momento en el que los seres, estn fuera de su lugar y nada
puede progresar
204
No hay nada que sea propicio, lo blando (de los trazos 3 y 5 se ubican a la cabeza de
trazos de fuerza, por lo que se considera que la mujer soporta la fuerza de un hombre
severo).

Chu jiu, gui mei yi di, bo neng lu, zheng ji.

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea yang en su sitio, en el punto ms bajo
gui mei yi di: la pequea hermana que acompaa a la hermana mayor al casarse
termina de concubina (durante el periodo de la Primavera y Otoo una costumbre era que al
casarse una de las hermanas mayores, esta era acompaada por una hermana menor, que
ayudaba en los quehaceres de la hermana mayor, terminando como concubina del esposo de
la hermana mayor).
bo neng lu: el cojo con apoyo puede caminar
(que ofrece la hermana menor).
zheng ji: el seguir al frente en la lucha, el seguir
luchando de frente trae fortuna; es afortunado seguir
con la lucha
Trazo continuo yang inicial, la hermana pequea
acompaa a la hermana que se casa, el cojo con
apoyo puede caminar, es afortunado seguir
luchando de frente
82

Jiu er, miao neng shi, li you ren zhi zhen.

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea al centro en los justo, se relaciona con el
quinto trazo
miao neng shi: el tuerto con un solo ojo puede ver
li you ren zhi zhen: el hombre sereno, es propicio observar una conducta recta,
apropiada.
Segundo trazo continuo yang, el tuerto puede ver, es propicio que el hombre sereno y
tranquilo observe una conducta apropiada

Liu san, gui mei yi xu, fan gui yi di.

Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lo suave en un sitio yang, no est en el centro,
no est en el lugar apropiado
82
Otra interpretacin: se desposa como concubina, es decir como un cojo que puede caminar, fortuna
205
gui mei yi xu: la hermana menor va incluida como condicin (escote) del
matrimonio de la hermana mayor
fan gui yi di: regresa para ser concubina
Tercer trazo interrumpido yin: la hermana menor est incluida como condicin para
que la hermana mayor se pueda casar, regresa para ser concubina
83

Jiu si, gui mei qian qi, chi gui you shi.
Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lo pesado, fuerte en un sitio fuera de su lugar, en un
sitio yin
gui mei qian qi: la hermana menor retraza, aplaza errneamente el tiempo para
casarse. A la hermana menor se le ha pasado el tiempo para casarse.
chi gui you shi: hay algunas
oportunidades para un matrimonio tardo, casorio que llega lentamente.
Cuarto trazo continuo
yang: A la hermana
menor se le ha pasado el
momento para casarse,
sin embargo, hay algunas
oportunidades para un
matrimonio tardo.

Liu wu, di yi gui mei, qi jun zhi

mei, bu zhi qi di zhi mei liang.
Yue ji wang, ji.
Liu wu: quinto trazo
interrumpido yin, lnea suave al
centro, en el sitio de honor,
relacionado con el segundo
trazo
di yi gui mei: el
emperador Di Yi
84
toma a la hermana menor como su esposa (en oposicin a concubina, es
decir al desposar a una mujer la toma como esposa o como concubina)
qi jun zhi mei: el atavo de su esposa principal.
bu zhi qi di zhi mei liang: no es tan buena como la ropa que viste la concubina.
83
Otra interpretacin: La muchacha espera, si se entrega como concubina, se casar ms rpido
84
Di Yi considerado como uno de los Emperadores de la dinasta Shang. Hay quien considera que fue Zhou
Xi, el ltimo Emperador de dicha dinasta celebre por su crueldad.
206
Yue ji wang, ji: cuando la luna llene, cuando haya luna llena; al principio hay
fortuna
Quinto trazo interrumpido yin: el Emperador Di Yi toma a la hermana menor por
esposa, el atavo de la esposa principal no es tan buena como la ropa que viste la
concubina, cuando haya luna llena hay fortuna

Shang liu, n cheng kuang, wu shi. Tu kui yang wu xue, wu you li.
Shang liu: trazo cortado yin superior, lo suave alcanza el punto ms alto del
matrimonio
n cheng kuang wu shi: el cesto que lleva la mujercita en la mano est vaca, (no
realiza la ceremonia como se debe)
Tu kui yang wu xue: el muchacho joven sacrifica una cabra sin sangrarla, (no
sabe hacer adecuadamente el sacrificio)
wu you li: no hay algo propicio, nada es favorable
Trazo interrumpido yin superior: el cesto que la dama lleva en sus manos est vaco,
el muchacho joven sacrifica una cabra sangrarla, nada es propicio

Feng
85
Hexagrama No. 55
La Abundancia
85
Mateos (300) El 55 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que indica abundancia, plenitud, en el
apogeo.
207
La exuberancia
arriba zhen: rayo, luminoso, movimiento

abajo li: fuego, resplandor, unin

Feng: heng, wang jia zhi, wu you, yi ri zhong

Feng: nombre de este hexagrama heterogneo
formado por el trigrama del rayo, del trueno arriba,
de agitacin, nerviosismo, excitacin y por un fuego
del resplandor de la unin abajo; feng
adems de los calificativos mencionados por
Mateos, tambin significa exuberante, opulento,
rico, magnate, tiene que ver con la cosecha
abundante, aquella resultado del trabajo del hombre
en combinacin con los factores climticos
favorables de la naturaleza
heng: marcha favorable, con todo a favor, con
viento en popa, todo marcha bien.
wang jia zhi: el soberano puede llegar a este
grado de abundancia.
wu you: no se debe estar triste o preocupado, no
hay razn alguna para estar triste o preocupado
yi ri zhong: se debe ser como el sol cuando est en lo ms alto, al medio da
(calentando los cuatro lados, sin importar el grado o calidad de los seres vivos).
La abundancia: marcha favorable, el soberano llega a ese grado de abundancia. No
debe estar triste o preocupado, se debe ser como el sol del medio da
86

Tuan: La abundancia, lo grande. Resultado de lo claro del fuego y el movimiento

del rayo, lo que resulta de la actividad y del calor es lo abundante. El soberano que
gobierna en tiempo abundancia (en tiempo de la vacas gordas) es magnnimo, no se
debe preocupar de nada, simplemente desprende sus rayos como el sol de medioda,
que ilumina con sus rayo a todo bajo el cielo. Sin embargo, justamente cuando el sol
llega al centro del cielo comienza su descenso, justamente cuando la luna llega a ser
totalmente llena, inmediatamente comienza su proceso hacia lo menguante; el
crecimiento y decrecimiento que hay entre el cielo y la tierra, es un proceso mediado
por el tiempo, qu procesos puede seguir el hombre?, qu procesos pueden seguir
los espritus?

86
Otra interpretacin: el soberano llega para la ofrenda, no hay preocupacin, es propicio al medio da
208
Chu jiu, yu qi pei zhu, sui xun wu jiu, wang you shang.
Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea de fuerza en su
sitio, establece una relacin correlativa tipo yin- yang con el
cuarto trazo, se mueve con facilidad hacia arriba, hacia la
abundancia.
yu qi pei zhu: te encuentras con alguien de tu altura alguien
con el mismo rango o posicin social.
sui xun wu jiu: ambos aspectos (lo bueno y malo, lo que
sube y baja, etc.) se encuentran en un estado de paridad de fuerzas,
no hay desgracias que lamentar
wang you shang: el proseguir hacia delante puede ser
acreedor a ser honorable y venerable
Trazo continuo yang inicial: Te encuentras (topas) con alguien de tu mismo rango o
posicin social, aunque te llega (te alcanza), no
hay desgracias o calamidades que lamentar. El
proseguir te da una posicin de honor,
veneracin o respeto.

Liu er feng qi bu, ri zhong jian dou, wang de yi ji,

you fu fa ruo, ji.
Liu er: Segundo trazo interrumpido yin, lnea
yin en sitio yin, est al centro del fuego de la unin,
se relaciona con el honorable quinto trazo
feng qi bu: la cortina tapa la abundancia, es
como el sol de la abundancia que es tapado por las
nubes (por las nubes de la envidia), aqu tambin puede interpretarse como la presencia de
un eclipse que en pleno medio da se puede ver las estrellas de la osa mayor.
ri zhong jian dou: con un cielo claro se puede ver la osa mayor, en un cielo (sin
nubes) despejado se pueden observar las estrellas de la osa mayor
wang de yi ji: el continuar hacia delante, el proseguir con el proyecto o plan
enfermedad grave, enfermedad extraa de acosa.
you fu fa ruo: si hay confianza verdadera, la enfermedad se alivia, ten confianza que
tu enfermedad se aliviar.
ji: hay fortuna, se es afortunado
Segundo trazo interrumpido yin, una cortina tapa la abundancia (como el sol es
opacado por las nubes) tanto que al medio da se puede ver la osa mayor, sin embargo,
con un cielo claro se pueden observar las estrellas de la osa mayor, el continuar hacia
delante extraa enfermedad acosa, con fe se aliviar y habr fortuna

209
Jiu san, feng qi pei, ri zhong jian mei. Zhe qi you gong, wu jiu
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang en
posicin yang, ha llegado a lo alto del trigrama inferior, se
relaciona con el trazo superior
feng qi pei: la abundancia es encubierta, tapada,
disimulada
ri zhong jian mei(mo): incluso en el da (al atardecer
o amanecer) se alcanza a ver las estrellas pequeas
Zhe qi you gong: se rompe el brazo derecho, se
fractura el hueso del brazo derecho
wu jiu: no hay calamidades o desgracias que lamentar
Tercer trazo continuo yang: la abundancia se
encubierta, incluso durante el da se pueden ver las
pequeas estrellas. El hueso (humero) del brazo derecho
se rompe, sin embargo no hay desgracias que lamentar

Jiu si, feng qi bu, ri zhong jian dou. Yu qi yi zhu, ji.

Jiu si: cuarto trazo continuo yang, la fuerza en un sitio
de debilidad, yang en un sitio yin, no est en lo correcto, sitio del sbdito
feng qi bu: una cortina tapa la riqueza, la plenitud es encubierta.
ri zhong jian dou: en el da se puede observar las estrellas de la osa mayor
Yu qi yi zhu: Te encuentran con alguien de tu estatura, de tu mismo rango o posicin
social (es en relacin a la relacin correspondiente que se establece con el primer trazo
yang inicial).
ji: fortuna, afortunado
Cuarto trazo continuo yang: Una cortina
tapa la riqueza, tanto que la osa mayor puede
verse al medio da, te encuentras con alguien
de tu misma altura, se obtiene fortuna

Liu wu, lai zhang, you qing yu, ji.

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea
suave en el sitio de honor
lai zhang: se invita a una persona con talento y virtud
you qing yu: se obtiene espontneamente felicitaciones, festejos, honores y
reputacin, fama
210
ji: hay fortuna, se es afortunado
Quinto trazo interrumpido yin, viene una persona con talento y virtud, hay muchos
festejos y celebraciones as como fortuna.

Shang liu, feng qi wu, bu qi jia, kui qi hu, qu qi wu ren, san sui bu di, xiong.
Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lo suave al
punto ms alto de la abundancia
bu qi jia: cubre toda la cosa o la parte ms importante
de la casa
kui qi hu: por la rendija de la puerta se husmea lo que
pasa en el interior.
qu qi wu ren: est vaco no hay nadie, no hay ni
rastros.
san sui bu di: durante tres aos si ser visto
xiong: peligro
Trazo cortado yin superior: la plenitud cola la habitacin, tapa la casa, demasiada
quietud, por la rendija de la puerta se husmea y no hay nadie, tres aos sin ser visto,
peligro.

211

Lu
87
Hexagrama No. 56
El Errante
arriba li: fuego, resplandor, unin.

abajo gen: montaa, lmite.

Lu: xiao heng, lu zhen ji.

Lu: nombre de este hexagrama heterogneo
formado por el trigrama de fuego, de resplandor, de
unin, arriba y por la montaa, el lmite abajo. Este
hexagrama justo es el opuesto a la abundancia, es
como si la abundancia lo abandonara y hay que
caminar.
xiao heng: el proceder con cuidado y modestia
hace que se tenga una marcha prspera; para tener
una marcha prspera es necesario proceder con
cuidado y modestia
lu zhen ji: durante el viaje es necesario observar
una conducta moral adecuada; as hay fortuna; hay
fortuna durante el viaje se observa una conducta
recatada
El errante o viajero, para una marcha prspera
proceder con cuidado y modestia, fortuna para
quien durante el viaje observa una conducta
recatada
Tuan: El viaje, marcha prospera cuando se hace con cuidado. Lo suave (del
quinto trazo yin) est al centro, tanto arriba como abajo se encuentra la fuerza, lo que
detiene (del trigrama de la montaa), y lo bello (del fuego) arriba, hace que sea claro,
87
Mateos (625) El 56 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: el errante, el momento
en el que los seres al no estar en su propio lugar, buscan su apoyo.
212
Viaje,
la intranquilidad.
por esto es que si se procede con cuidado, hay marcha prspera, el viajar siempre
observando una conducta intachable es afortunado. El viajar con sentido del tiempo,
es una gran cosa!

Chu liu, lu suo suo, si qi suo qu zai.

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lo suave al
inicio, en un lugar humilde, poquito
lu suo suo: el viajero errante sin capacidad y ruin
si qi suo qu zai: es quien se busca desgracias,
calamidades
Trazo interrumpido yin inicial: el viajero errante
incapaz, es quien se busca las desgracias y
calamidades

Liu er, lu ji ci, huai qi zi, de tong pu, zhen.

Liu er: segundo trazo interrumpido yin, lo suave al centro, en lo justo
lu ji ci: justamente se come y se habita en un mesn
huai qi zi: se trae consigo dinero, hay recursos
de tong pu: adquieres un lacayo te es fiel (como un nio)
zhen: hay que mantener una actitud moral recta.
Segundo trazo interrumpido yin, en el viaje te hospedas en un mesn, traes dinero
consigo, tu lacayo es fiel, hay que mantener una conducta apropiada

Jiu san, lu fen qi ci, sang qi tong pu, zhen li.

Jiu san: tercer trazo continuo yang, lo alto del trigrama inferior, la fuerza fuera del
centro, no est en lo justo
lu fen qi ci: durante el viaje el mesn o la habitacin se quema
sang qi tong pu: el nio lacayo que lo asiste se pierda, se extrava
zhen li: se debe mantener una conducta apropiada para evitar las desgracias, el orculo
presagia desgracias.
Tercer trazo continuo yang: durante el viaje el mesn se quema, el nio lacayo que lo
asiste se pierde. El orculo presagia desgracias

Jiu si, lu yu chu, de qi zi fu, wo xin bu kuai

213
Jiu si: cuarto trazo
continuo yang, lnea
yang en sitio yin, aqu
se combina lo fuerte y
lo dbil, la actitud debe
ser modesta
lu yu chu: durante
el viaje al viajar,
temporalmente se
encuentra un lugar
donde quedarse
de qi zi fu: tengo
tanto dinero como herramientas (tengo mi hacha filosa).
wo xin bu kuai: mi corazn est muy triste.
Cuarto trazo continuo yang: al viajar me encuentro en el lugar (que quiero), tengo
tanto dinero como mis herramientas (tengo mi hacha filosa) sin embargo mi corazn
est muy triste

Liu wu, she shi, yi shi wang, zhong yi yu ming.

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lo suave al centro, al sitio de honor, de brillante,
luminoso
she shi: se tira con
una flecha a un ave
silvestre, shi
se traduce como
faisn, pero tambin
puede ser trtola
yi shi wang: una
de las flechas se
extrava, se pierde
zhong yi yu
ming: sin embargo al
final o finalmente se obtiene fama y renombre
Quinto trazo interrumpido yin: A flechazos se dispersa a un ave silvestre, una flecha
se extrava, sin embargo al final se obtiene fama y renombre

Shang jiu, wu fen qi chao, lu ren xian xiao hou hao tao. Sang niu yu yi, xiong
Shang jiu: trazo continuo yang superior, lo fuerte, lo pesado en lo alto, difcil carga de
llevar
214
wu fen qi chao: el nido de ave salvaje es quemada (se refiere a esas aves que vuelan
muy alto, lo ms alto posible)
lu ren xian xiao hou hao tao: el viajero, el errante primero rie para despus
llorar amargamente; para llorar con mucho dolor
Sang niu yu yi: el bey (bfalo) se pierde en un sitio desrtico; en un campo
apartado y baldo
xiong: hay peligro, es peligroso
Trazo continuo yang superior: el nido de la ave silvestre es quemado, el viajero
errante primero re para despus llorar amargamente. El bey se extrava en un sitio
apartado y desrtico, hay peligro

215
Xun
88
Hexagrama No. 57
El Viento
arriba xun: el viento, la penetracin, la madera

abajo xun: el viento, la penetracin, la madera

Xun: xiao heng, li you you wang, li jian da ren.

Xun: Nombre de
este hexagrama
homogneo, formado
por ambos trigramas
de viento, no hay
agujero, rendija u
orificios por donde
no se cuele el viento,
es yin que impulsa
una energa yang, es
una energa yang, que llega de manera inesperada, de muchos cambios y de igual que la
madera cubre todo lo que es posible en la naturaleza.
xiao heng: El actuar con cuidado o con precaucin
permite una marcha prspera.
li you you wang: Es propicio o favorable
continuar de frente, continuar con el proyecto.
li jian da ren: Es conveniente entrevistarse con
una persona importante, es adecuado acudir con una
persona de alto rango.
El viento, actuar con precaucin; con cuidado
permite una marcha prspera, es propicio continuar al frente, as como es favorable
acudir a una persona importante.
88
Mateos (404) El 57 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa: penetracin suave, el
momento en el que insensiblemente se progresa.
216
Penetracin y la
modestia.
Tuan: Dos trigramas xun-viento son como una orden reiterada, repetitiva, la fuerza
del viento se encuentra al centro y su tendencia es el movimiento, la suave tambin
sigue a la fuerza, por esto es que es prspero pero con cuidado, es propicio seguir al
frente como va el viento y ver o entrevistarse con una persona de alto rango.

Chu liu, jing tui, li wu ren zhi zhen.

Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lo suave en lo ms bajo, hay mucha modestia,
cuesta trabajo decidir sin avanza o retroceder
jing tui: hay falta de decisin, se vacila entre el avanzar o retroceder, no se sabe si se
debe avanzar o retroceder
li wu ren zhi zhen: es propicio mantener la actitud o conducta moral de un hombre
valiente, un hombre con decisin con capacidad resolutiva
"Trazo interrumpido yin inicial: hay falta de decisin entre el avanzar y el retroceder,
es propicio mantener la actitud o conducta de un hombre valiente

Jiu er, xun zai chuang xia, yong shi, wu fen ruo, ji, wu jiu.
Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea yang en posicin yin, se ha sobrepasado el
sitio de la modestia y la humildad
xun zai chuang xia: el viento penetra hasta por debajo de la cama, la subordinacin
excesiva penetra hasta debajo de la cama
yong shi: hay que adaptarse a la historia
wu fen ruo: aquel mtodo para efectuar la ceremonia espiritual del brujo, el mtodo
que usa el brujo para la ceremonia esotrica
ji: hay fortuna, se es afortunado
wu jiu: no hay desgracias o desastres que lamentar
Segundo trazo continuo yang, el viento penetra hasta por debajo de la cama, hay
que adaptarse a la historia y el mtodo que usa el brujo (hechicero) para la ceremonia
espiritual, hay fortuna y no hay desgracias que lamentar

Jiu san, pin xun lin

Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea yang en su
sitio, sobrado de fuerza, no est en el centro, lo alto del
trigrama inferior y es el soporte del cuarto trazo
pin xun: es tres veces de manera repetida se hace un
esfuerzo por subordinarse; revelarse (el viento sopla en
forma repetida durante tres veces)
lin: habr lamentaciones
217
Tercer trazo continuo yang: de manera repetida se hace esfuerzo por subordinarse,
puede haber lamentaciones

Liu si, hui wang, tian huo san pin.

Liu si: cuarto trazo cortado yin, lnea en sitio yin, se encuentra entre dos trazos
continuos
hui wang: lamentaciones y tristezas se desvanecen
tian huo san pin: al ir de cacera se obtienen tres productos alimenticios; tres tipos
de alimentos uno que ofrece a los antepasado, el otro que ofrece a los invitados y el otro
para uno mismo.
Cuarto trazo interrumpido yin: las tristezas y lamentaciones se desvanecen, al ir de
cacera se obtienen tres tipo de productos (uno para ofrecer a los antepasados, otro
para los invitados y otro para uno mismo)

Jiu wu, zhen ji, hui wang, wu bu li. Wu chu you zhong. Xian geng san ri, hou geng san ri, ji
Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza al centro, en el sitio de honor, en el
lugar justo
zhen ji: el orculo augura fortuna
hui wang: las lamentaciones y tristezas se desvanecen
wu bu li: todo el propicio no hay nada inadecuado.
Wu chu you zhong: aunque no hay buen inicio, s hay buen final.
Xian geng san ri: tres das previos al da geng (es decir el da ding, vase
calendario).
hou geng san ri: tres das posteriores al da geng (es decir el da gui)
ji: hay fortuna, se es afortunado
Quinto trazo continuo yang: el orculo predice fortuna, las lamentaciones se
desvanecen, no hay nada inadecuado, todo es propicio. Aunque no se tiene un buen
principio, s hay un buen final. Tres das previos al da geng y los tres das
posteriores al da geng, hay fortuna"

Shang jiu, xun zai chuang xia, sang qi zi fu, zhen xiong
Shang jiu: trazo continuo yang superior, una lnea yang en una posicin inestable, la
subordinacin en extremo
218
xun zai chuang xia: el viento penetra hasta por debajo de la cama; la subordinacin
excesiva penetra hasta debajo de la cama
sang qi zi fu: se extravan bienes y herramientas (una hacha filosa)
zhen xiong: el orculo augura peligro.
Trazo continuo yang superior: el viento penetra hasta debajo de la cama, se
extravan bienes, el orculo augura peligro

219

Dui
89
Hexagrama No. 58
La Alegra
arriba dui: charco, lago, nube

abajo dui: charco, lago nube

Dui: heng, li zhen

Dui: nombre de este hexagrama homogneo, formado por ambos trigramas dui que
significa charco, lago, agua que se evapora y forma las nubes. El agua de ambos trigramas
se intercomunican, en forma fluida, alegre
heng: marcha prspera, favorable, con viento a favor
li zhen: es propicio, pertinente mantener una conducta moral apropiada, correcta
La alegra: marcha prspera, es propicio observar una conducta apropiada
Tuan: El charco, la alegra. Al centro la fuerza y blando por fuera, con elegancia o
alegra es propicio mantener una conducta apropiada, hay que seguir los cambios que
se presentan en el cielo (en la naturaleza), as el hombre debe adaptarse. Lo
primordial que debe hacer el ser humano es la bsqueda de la alegra, si as se
procede se podr trabajar con gusto, podrn eliminar las dificultades y se podr
olvidar del temor a la muerte. El hacer que la gente proceda con alegra, entonces se
sabe como se puede alentar a la gente.

Chu jiu, he dui, ji

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea yang de fuerza en lo ms bajo de la alegra
he dui: en armona y de manera alegre tratar a la gente, se atiende a la gente
alegremente, en paz y armona
ji: fortuna, se es afortunado
89
Mateos (1007) El 58 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa alegra, momento en el
que al proceso gozoso se desarrolla en conformidad con el cielo y en armona con los hombres.
220
Duro por dentro, blando por
fuera
Trazo continuo yang inicial: tratar a las personas en armona y con alegra, hay
fortuna

Jiu er, fu dui, ji, hui wang

Jiu er: segundo trazo continuo yang, lnea yang en sitio yin, aunque no corresponde, el
estar al centro del trigrama le da confianza y no ocurren situaciones que produce
arrepentimiento
fu dui: tener confianza y ser condescendiente
ji: trae fortuna, se es afortunado
hui wang: las lamentaciones y tristezas se
desvanecen
Segundo trazo continuo yang: tener confianza y ser
condescendiente trae fortuna, las lamentaciones y
tristezas se desvanecen

Liu san lai dui, xiong.

Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lo alto del trigrama inferior, no est en el sitio
justo
lai dui: suplicar, procurar o buscar obtener la alegra de otra persona
xiong: peligro, hay peligro
Tercer trazo interrumpido yin: suplicar alegra o
felicidad de otra persona es peligroso

Jiu si, shang dui, wei ning, jie ji you xi.

Jiu si: cuarto trazo continuo yang: la lnea de
fuerza fuera de su sitio, aunque est cerca del sitio de
honor
shang dui: hay preocupacin, reflexin, as como
alegra
wei ning: hay ansiedad, intranquilidad
jie ji you xi: ante pequea enfermedad (enfermedad no grave), hay alegra
Cuarto trazo continuo yang: hay tanta preocupacin o reflexin como alegra,
tambin hay ansiedad e intranquilidad, la enfermedad no es grave, hay alegra

Jiu wu, fu yu bo, you li

221
Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea yang en un sitio de fuerza, en el sitio de
honor
fu yu bo: tener confianza en el despellejado (en el harapiento, en quien se le ha
despojado de todo)
you li: hay peligro.
Quinto trazo continuo yang: Hay peligro por confiar en el despellejado (hombre
comn harapiento)

Shang liu, yin dui

Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lo suave llega al punto ms alto, es el ms
importante trazo del trigrama
yin dui: se tienta, se seduce al otro elemento, a la otra persona, a la pareja a pasar un
momento de alegra, se induce a pasar una rato alegre
Trazo interrumpido yin superior: se seduce a la pareja a pasar un rato alegre
222

Huan
90
Hexagrama No. 59
Dispersin Unin
arriba xun: viento, madera

abajo kan: agua, abismo

Huan: heng. Wang jia you miao, li she da chuan, li zhen.
Huan: Nombre de
este hexagrama
heterogneo, formado
por el viento arriba y el
agua abajo, el viento
que impulsa el agua
hacia arriba, es el que
produce las olas y
dispersa el agua por
todos lados, as, estos dos elementos se separan y se junta se dispersan entre s para
volverse a unir.
heng: marcha prspera, marcha con viento a favor.
wang jia you miao: El Emperador en el templo
realiza la ceremonia da los antepasados.
li she da chuan: Es propicio es favorable vadear,
cruzar los grandes ros.
li zhen: es pertinente mantener una conducta moral
apropiada.
90
Mateos (419) El 59 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa dispersin, unin, de las
elementos dispersos en consonancia con el elemento fuerte.
223
Liberar de la dispersin
La dispersin-unin, marcha prspera, el Emperador acude al templo a celebrar la
ceremonia hacia los antepasados; es propicio vadear o cruzar los grandes ros y es
pertinente mantener una conducta moral recta
Tuan: La dispersin-unin, marcha prspera. Lo fuerte se acerca con mucha
potencia, lo blando ocupa su lugar hacia fuera, as como arriba. El emperador acude
al templo, y llega para ocupar su lugar en el centro. Es propicio atravesar los grandes
ros (iniciar las grandes empresas), se soporta el peso de la madera (el trigrama xun es
se relaciona con la madera es soportado por el agua, trigrama inferior) y hay xitos.

Chu liu, yong zheng, ma zhuang, ji.

chu liu: Trazo continuo yin inicial, lnea que soporta dos trazos continuos por encima
de ste.
Yong zheng, ma zhuang: con ayuda de buenos y
vigorosos caballos se presenta ayuda; se socorre; se da
la ayuda necesaria.
ji: hay fortuna, se es afortunado.
Trazo cortado yin inicial, con la ayuda de buenos
corceles; de caballos vigorosos se presta la ayuda
necesaria, hay fortuna.

Jiu er, huan, ben qi ji, hui wang.

jiu er: Segundo trazo continuo yang. Lnea no
correspondiente; yang fuerte en un sitio yin.
huan ben qi ji: al dispersarse (la pandilla,
camarilla, banda, etc.) hay que buscar un lugar confiable
a donde refugiarse; buscar un lugar con un amigo o
familiar confiable donde encontrar la tranquilidad. ( ji
tambin significa mesa de patas cortas, es decir el lugar
donde despacha en emperador)
hui wang: las lamentaciones o remordimientos se desvanecen.
Segundo trazo continuo yang, al dispersarse hay que buscar un lugar confiable
donde refugiarse; las lamentaciones se desvanecen
91

91
Otra interpretacin: El agua se disip sobre el piso, las penas desaparecen
224
Liu san, huan qi gong, wu hui.
Liu san: Tercer trazo cortado yin. Lnea suave con corazn fuerte.
huan qi gong: dispersar, eliminar el egosmo.
wu hui: No hay remordimientos ni lamentaciones.
Tercer trazo cortado yin, al deshacerse del egosmo desparecen los remordimientos
o lamentaciones.

Liu si, huan qi qun, yuan ji. Huan you qiu, fei yi suo si.
liu si: Cuarto trazo cortado yin. Lnea yin en su
sitio, est en su lugar, soporta el quinto trazo
continuo, el trazo del honor.
huan qi qun: la camarilla, la banda, el grupo
de amigos se dispersa; se separan.
yuan ji: hay gran fortuna, se es muy
afortunado.
Huan you qiu: la dispersin de un grupo pequeo para despus unir un grupo mayor.
fei yi suo
si: el hombre
comn no lo puede
imaginar o pensar.
Cuarto trazo
cortado yin, el
grupo de amigos
se dispersa, hay
gran fortuna. La
separacin de un
grupo pequeo es para conformar un grupo ms grande, esto el hombre comn no lo
puede pensar.

Jiu wu, huan han qi da hao, huan wang ju, wu jiu.

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza en el sitio de honor, de veneracin,
sagrado, reservado para el emperador
huan han qi da hao: como sudor que se disipa; de la misma forma que se disipa el
sudor que (sale pero no regresa) se emiten rdenes superiores
225
huan wang ju: las cosas valiosas que se acumulan en el palacio imperial son dadas al
pueblo para ayudarlo, para combatir la pobreza
wu jiu: no hay desgracias o calamidades que lamentar
Quinto trazo continuo yang: como sudor que se disipa, se emiten las rdenes
superiores, los valores de la casa imperial son repartidos entre el pueblo, no hay
desgracias que lamentar

Shang jiu, huan qi xue qu, ti chu, wu jiu.
Shang jiu: trazo continuo yang superior, la fuerza en el punto superior de la dispersin
huan qi xue qu: las penas; las preocupaciones se disipan.
ti chu: las penas se alejan, se libera de ellas.
wu jiu: no hay desgracias o calamidades que lamentar
Trazo continuo yang superior: las tristezas o penurias se disipan, las penas se alejan,
no hay desgracias o calamidades que lamentar

|
Jie
92
92
Mateos (119) El 60 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa moderacin.
226
Hexagrama No. 60
La Moderacin
93

arriba kan: agua, abismo, corriente, caer y levantar

abajodui: charco, lago, apertura

Jie: heng. Ku jie bu ke, zhen
Jie: la moderacin: nombre de este hexagrama
heterogneo, el invertido a la dispersin: el
charco tiene el agua que circula con cierto lmite,
el agua puede brotar y formar un lago, pero tiene
un determinado lmite, lo hace de manera limitada o
moderada
heng: marcha prspera, favorable, con viento a
favor
Ku jie bu ke: la moderacin excesiva,
exagerada, conduce a las dificultades (a
amarguras).
zhen: hay que mantener una conducta recatada
La moderacin, marcha prspera: la
moderacin exagerada conduce a dificultades,
hay que mantener una conducta moral
adecuada
94

Tuan: La moderacin, marcha prspera, lo fuete y lo blando se separan (hay tres

trazos yang de fuerza y el mismo nmero de trazos yin blandos), al centro de cada uno
de los trigramas hay un trazo yang de fuerza. Sin embargo no puede haber un dolor
moderado, dado que de esta forma puede bloquear el movimiento.
El trigrama inferior es el charco, relacionado con la alegra, la elegancia; el trigrama
superior, agua, se asocia con el abismo, la trampa (como si una vez ubicado el
objetivo, sin precaucin se lanza como perro de caza, se avanza con los ojos cerrados,
93
Jie tambin se refiere a los nudos de los troncos de los rboles o de la caa de bamb., tambin puede
significar: control, ahorro, casto, moderar, reservar.
94
Otra interpretacin: Las uniones (las varas de nudos duros o rasposos), no se pueden usar para la
adivinacin
227
La moderacin de las cosas
al ver el peligro se detiene), una vez alcanzado el sitio, actuar con moderacin (se sabe
de los peligros), cuando se est en el lugar justo (apropiado, se refiere al lugar que
ocupa el quinto trazo yang), entonces se acta. La intercomunicacin moderada
(medida, con moderacin) entre el cielo y la tierra, da origen a las cuatro estaciones, el
guiarse con moderacin por la vida, evita los desgastes innecesarios y que el monarca
lesione a su pueblo.

Chu jiu, bu chu hu ting, wu jiu

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, la fuerza al inicio de la moderacin, est en lo
justo
bu chu hu ting: no hay que cruzar la puerta del patio interior, no hay que salir del
patio interior de la residencia
wu jiu: no hay desastres o desgracias que lamentar
Trazo continuo yang inicial: sin salir del patio interior de la residencia, se evitan las
desgracias o calamidades

Jiu er, bu chu men ting, xiong

Jiu er: segundo trazo continuo yang, la fuerza en un lugar yin, la prdida de la fuerza y
del sitio adecuado est presente, sin embargo, est en el centro
bu chu men ting: no salir de la casa, lo traspasar el umbral de la puerta principal de
la casa.
xiong: hay peligro
Segundo trazo continuo yang: no salir de la
puerta de la casa, ya que hay peligro

Liu san, bu jie ruo, ze jie ruo, wu jiu

Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lnea suave en sitio yang, a sus pies dos lneas
yang, como si a travs de un puente se pasara sin moderacin
bu jie ruo: no hay moderacin, no se procede con moderacin.
ze jie ruo: se lamenta o se reprocha a si mismo de no haber actuado con moderacin.
wu jiu: A quin se puede culpar de las desgracias?
228
Tercer trazo interrumpido yin: no proceder con moderacin, se culpa a si mismo de
no haberlo hecho, a quin se culpar de las desgracias (por no haber actuado con
moderacin)?

Liu si, an jie, heng

Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea suave que ocupa su lugar, sostiene al quinto
trazo.
an jie: moderacin tranquila, alegre, con agrado, de buena gana.
heng: marcha prspera, favorable.
Cuarto trazo interrumpido yin: moderacin tranquila (de buena gana), hay marcha
prspera.

Jiu wu, gan jie ji. Wang you shang

Jiu wu: quinto trazo continuo yang,
lnea de fortaleza al sitio de honor, a sus
pies tiene dos lneas suaves
gan jie: disfrutar de la moderacin
deliciosa, agradable, feliz.
ji: hay fortuna, se es afortunado.
Wang you shang: al continuar de
frente equivale a obtener veneracin,
honorabilidad.
Quinto trazo continuo yang: disfrutar de moderacin, se es afortunado, seguir de
frente equivale a obtener veneracin y honor

Shang jiu, ku jie, zhen xiong, hui wang
Shang jiu: trazo interrumpido yin superior, lo suave ocupa el lugar ms alto de
la moderacin
ku jie: hay moderacin excesiva, hay moderacin sin lmite
zhen xiong: el seguir comportndose as es peligroso
hui wang: las lamentaciones y remordimientos se desvanecen
Trazo interrumpido yin superior: moderacin ilimitada, el seguir comportndose as
es peligroso, pero las lamentaciones se desvanecen
229

Zhong fu
95
Hexagrama No. 61
Veracidad Interior
arriba xun: viento, movimiento, madera
95
Mateos (119) El 61 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa moderacin.
230
Confianza en el corazn

abajo dui: charco, lago, niebla, apertura

Zhong fu: tun yu ji, li she da chuan, li zhen

Zhong fu:
nombre de este
hexagrama
heterogneo con un
viento sobre el lago
zhong significa
central, tambin
interno, lo ms
central, lo ms
interior fu: es sincero, autntico, veraz, proviene de incubar, el periodo de
incubacin de los huevos que hace la gallina es muy correcto, muy veraz, por eso se sabe
internamente cuando ocurre, as el significado es sinceridad, veracidad interior
tun yu ji: (hay la confianza, la verdad en el interior de que incluso) al lechn y a un
pez
96
se puede domesticar educar, convertir, hay fortuna
97
li she da chuan: es propicio vadear, cruzar los
grandes ros (iniciar nuevas empresas).
li zhen: es propicio mantener una conducta tica
adecuada
La veracidad inferior: tener confianza que incluso un lechn y los pececitos pueden
ser entrenados, hay fortuna. Es propicio cruzar los grandes ros, es adecuado
mantener una conducta adecuada
Tuan: La veracidad interior; lo blando al interior, y la fuerza al centro. La
elegancia y alegra (del lago), con el movimiento del viento crean la confianza, as se
podr ensear a todo un estado. El tener la suficiente confianza a si mismo que
incluso el lechn y a un pez se puede entrenar, por lo que es propicio cruzar los
grandes ros (iniciar las grandes empresas), la madera de la barca (el trigrama xun del
viento, se relaciona tambin con la madera) es sostenida por el agua del lago. El
andar con la confianza en el interior, y proseguir respetando las leyes, se puede actuar
siguiendo las leyes del cielo.
96
El lechn o un pez o pez pequeo indica tambin imbcil, tonto, estpido, as no se puede educar, convertir
a un estpido o imbcil.
97
Otra interpretacin: Hay lechones y pescados en la ofrenda.
231

Chu jiu, yu ji, you ta bu yan

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, lnea de fuerza al principio, se relaciona con el
cuarto trazo, soporta el bloqueo del segundo trazo yang
yu ji: reflexionar, cavilar, conjeturar, especular, suponer trae fortuna (primero se tiene
desconfianza, despus de reflexionar, de cavilar uno mismo se adquiere la fe, sin embargo
como se dice en el siguiente prrafo, la paz y la armona no se alcanza completamente, por
eso el corazn est inquieto).
you ta bu yan: se est perturbando y no se puede vivir en paz; el corazn est
perturbado, la paz y armona no se alcanza,
Trazo continuo yang inicial: reflexionar trae fortuna, (an as) el corazn est
perturbado, la paz y armona no se alcanza
98

Jiu er, ming he zai yin, qi zi he zhi. Wo you hao jue, wu yu er mi zhi
Jiu er:
segundo trazo
continuo yang:
lnea de fuerza
ha llegado al
centro, adquiere
fuerza
ming he
zai yin: la grulla
grazna (canta)
en la parte no soleada, sombreada de la montaa
qi zi he zhi: su hijo polluelo le responde
Wo you hao jue: yo tengo buen licor, tengo copas con buen licor
wu yu er mi zhi: yo quiero, deseo compartirlo, terminarlo contigo, deseo que t y
yo lo terminemos
Segundo trazo continuo yang: la grulla grazna o canta en la regin sombreada de la
montaa, su polluelo le responde. Yo tengo un buen licor, deseo que t y yo lo
terminemos

Liu san, de di, huo gu huo ba, huo qi huo ge

Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yang, no esta en el lugar
apropiado
de di: enemigo al frente, hay enemigos
huo gu huo ba: atacan, a veces atacan, a veces retroceden
98
Otra interpretacin: El gua es afortunado, si hay serpientes las aves no puede estar en paz
232
huo qi huo ge: se llora o se canta, por momentos se llora y por momentos se canta.
(hay mucha incertidumbre).
Tercer trazo interrumpido yin: hay enemigos al frente, por momentos avanzan, por
momentos se repliegan; por momentos se llora y por momentos se canta
99

Liu si, yue ji wang, ma pi wang, wu jiu

Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yin, est en su sitio, cercano al
quinto puesto, el sitio reservado al caballero
yue ji wang: la luna a punto de llenar, a punto de plenilunio
ma pi wang: un par de caballos (tronco) se extrava, (un par de caballos que se usa
para jalar un arado, especialmente cuando la tierra que se barbecha es muy dura, al par de
caballos se conoce tambin como tronco).
wu jiu: no hay desgracias o calamidades que lamentar
Cuarto trazo continuo yang: a punto del plenilunio, un par de caballos se extrava
sin embargo no hay desgracias o calamidades que lamentar

Jiu wu, you fu luan ru, wu jiu.

Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea de fuerza al centro, en el lugar adecuado,
rico, seguro, en el sitio de honor
you fu luan ru: con una moral verdadero, autntico, sincero, se gana el corazn de
todos, con un autntico valor moral se enlaza, se gana el corazn de todos
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
Quinto trazo continuo yang: con un carcter moral sincero se enlaza y gana el
corazn de todos, no hay desgracias o calamidades que lamentar"

Shang jiu, han yin, deng yu tian, zhen, xiong.

Shang jiu: trazo continuo yang superior, lnea yang al sitio superior de la veracidad
interior, al final de lo autntico, de los sincero, como si esto se perdiera
han yin deng yu tian: el canto de la gallina celestial llega hasta el cielo
zhen xiong: El orculo presagia desgracias.
Trazo continuo yang superior: el canto de la gallina celestial llega hasta el cielo, el
orculo augura desgracia, peligros.
99
Otra interpretacin: El enemigo est vencido, unos tocan el tambor (de avanzada), otros tocan retirada,
unos lloran otros cantan
233
)
Xiao guo
100
Hexagrama No. 62
La Preponderancia de lo pequeo
arriba zhen: rayo, trueno, movimiento, accin, estruendo.

abajo gen: montaa, lmite, bloqueo.
100
Mateos (361) El 62 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa cuya idea es cierta
preponderancia sobre otros.
234

Xiao guo: heng, li zhen. Ke xiao shi, bu ke da shi. Fei wu yi zhi yin, bu yi shang, yi xia, da
ji.
Xiao guo: la pequea
preponderancia: nombre
de este hexagrama
formado por el rayo
sobre la montaa. Las
lneas yang son lo grande
y lo pequeo es yin,
denomina; predomina sobre las lneas yang, de ah su nombre
heng: marcha favorable, prspera, con viento a favor
li zhen: es propicio, pertinente mantener una conducta adecuada
Ke xiao shi: los asuntos pequeos, los asuntos cotidianos se pueden llevar de esta
forma; de esa manera
bu ke da shi: los asuntos grandes, los asuntos de estado, los asuntos que involucran
a todos no se pueden llevar de esa manera
Fei wu yi zhi yin: permanece el graznido del
cuervo que vuela en lo alto
bu yi shang: no es recomendable forzar un vuelo
ascendente
yi xia: lo recomendable es el descenso
da ji: gran fortuna, enorme riqueza
La preponderancia de lo pequeo: marcha
prspera, es pertinente mantener una conducta adecuada, los asuntos cotidianos se
pueden llevar de esa manera, los grandes asuntos, los asuntos de estado no se pueden
llevar de esa manera. Permanece el graznido del cuervo que vuela en lo alto, no es
recomendable forzar el vuelo en ascenso, lo recomendable es el descenso, gran
fortuna.
Tuan: La preponderancia de lo pequeo, cuando lo pequeo es preponderante, la
marcha es prspera. Para llegar a donde se desea, es necesario mantener una actitud
tica apropiada, as como actuar en el tiempo adecuado. Lo blando ocupa el centro (el
quinto trazo yin ocupa el sitio de honor), por esto, hay fortuna en los pequeos
asuntos. La fortaleza ha perdido su fuerza y no est al centro. Por lo que no hay
solucin en los grandes asuntos. Este hexagrama parece como el vuelo de un ave (los
extremos son como las alas y el centro es como el cuerpo del ave). Pero a pesar que
quiere volar, slo hace aspaviento, sin lograrlo, de ninguna manera es bueno
emprender el vuelo hacia arriba, es conveniente volar hacia abajo, al volar hacia
abajo hay gran fortuna. El volar hacia arriba va en contra, el vuelo hacia abajo va a
favor de las cosas.

Chu liu, fei wu yi xiong.

235
Chu liu: trazo interrumpido yin inicial, lo suave al
punto de partida, se relaciona yin- yang con el cuarto
trazo.
fei wu yi xiong: la aspiracin, el deseo del ave de
volar alto es peligroso, es peligroso el deseo del cuervo
de volar muy alto.
Trazo interrumpido yin inicial: es peligroso la
aspiracin del ave de volar alto

Liu er, guo qi zu, yu qi bi. Bu ji qi jun, yu qi chen, wu jiu.

Liu er: segundo trazo interrumpido yin, lo suave y flexible al centro, es el caballero
con alto grado de virtuosidad
guo qi zu: sobrepasa a los padres (el nivel social y econmico de los padres).
yu qi bi: se camina a la par de la madre, acompaado de la madre.
Bu ji qi jun: no se alcanza al nivel del soberano (a pesar de sobrepasar el nivel de los
padres, y ser acompaado o asesorado por la madre, no se llega a nivel del soberano).
yu qi chen: est a nivel de los duques o ministros.
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
Segundo trazo interrumpido yin: sobrepasa a los padres, camina a la par de la
madre, no llega a nivel del soberano, est a la par de los ministros, no hay desgracias o
calamidades que lamentar

Jiu san, fu guo fang zhi, cong huo qiang zhi, xiong
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea de fuerza en lo alto del trigrama inferior, est
en su lugar
fu guo fang zhi: el no estar suficientemente prevenido, el no tomar las medidas
preventivas suficientes
cong huo qiang zhi: en consecuencia podr sufrir de un ataque fulminante, un golpe
mortfero
xiong: peligro
Tercer trazo continuo yang: no tomar las medidas de prevencin suficientes, es
exponerse a sufrir un ataque fulminante, hay peligro

Jiu si, wu jiu, fu guo yu zhi. Wang li bi jie, wu yong, yong zhen
236
Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en un sitio yin, no est en su sitio, una
fuerza excesiva
wu jiu: no hay desgracias que lamentar
fu guo yu zhi: un fortalecimiento insuficiente puede hacer que se encuentre con la
vulnerabilidad, lo hace vulnerable o dbil
Wang li bi jie: tomar la iniciativa de satisfacer a los dems es peligroso; el seguir
con el proyecto es perjudicial, es necesario prepararse, tomar las precauciones suficientes
wu yong: no hay que exponerse
yong zhen: observar una conducta moral adecuada permanente
Cuarto trazo continuo yang: no hay desgracias que lamentar, sin embargo un
fortalecimiento insuficiente puede hacerlo vulnerable. Tomar la iniciativa de
satisfacer a los dems es peligroso, es necesario tomar las suficientes precauciones, no
hay que exponerse y hay que observar una conducta recta en forma permanente

Liu wu, mi yun bu yu, zi wo xi jiao, gong yi qu bi zai xue.

Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lo suave al sitio de honor
mi yun bu yu: las nubes muy compactas no hacen llover, no dejan caer la lluvia
zi wo xi jiao: la nubes pasan hacia el Occidente de donde estoy.
gong yi qu bi zai xue: el emperador caza al animal salvaje que se encontraba
agazapado o escondido en la gruta, en la cueva
Quinto trazo interrumpido yin, las nubes muy compactas no provocan lluvia, pasan
hacia el Occidente de donde estoy. El Emperador caza al animal salvaje que se
encontraba agazapado en la caverna

Shang liu, fu yu guo zhi, fei wu li zhi, xiong. Shi wei zai sheng.
Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lnea yin en sitio yin, en lo ms alto de lo
preponderante que llega a su extremo
fu yu guo zhi: sin precaucin se sobrexcede los lmites, sobrepasa los lmites.
fei wu li zhi: el ave vuela en lo alto, se aleja demasiado (sufre una desgracias)
xiong: hay peligro
Shi wei zai sheng: a esto se le conoce como desastre del cielo, calamidad del
hombre, eso s es una verdadera desgracia.
Sin precaucin sobrepasa los lmites, como el pjaro que se aleja demasiado, hay
peligro, eso s es una autntica desgracia.
237


Ji ji
101
Hexagrama No. 63
La Consumacin
arriba kan: agua, abismo

abajo li: fuego, calor, accin

Ji ji: heng xiao, li zhen. Chu ji zhong luan.
Ji ji: nombre de
este hexagrama
heterogneo,
101
Mateos (70) El 63 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios: momento en que todo se ha
consumado, en el cual, sin embargo, la inaccin puede traer desorden.
238
Fortuna inicial, desorden al final
formado por un fuego abajo con agua arriba, es decir el cocimiento de los alimentos, la
vida depende de su impulso, la imagen es la de los asuntos se consumaron, bajo la accin
del fuego y del agua.
heng xiao: marcha prspera, favorable, con viento a favor para los asuntos pequeos.
li zhen: es favorable, pertinente, mantener una conducta moral adecuada
Chu ji zhong luan: al principio fortuna, al final se conduce, llega el desorden.
La consumacin: favorable solucin para los asuntos pequeos, es pertinente
mantener una conducta adecuada. Fortuna inicial, desorden al final
Tuan: La consumacin: marcha prspera, para los asuntos pequeos la solucin es
adecuada. Es propicio mantener una conducta adecuada, lo fuerte y lo blando cada
uno ocupa un lugar justo y adecuado. Fortuna inicial, cuando lo blando (del segundo
trazo) ocupa el centro. La final hay bloqueo as como desorden, este es un principio de
cambio, el perder este principio conduce a la pobreza.

Chu jiu, yi qi lun, ru qi wei, wu jiu

Chu jiu: trazo continuo yang inicial, una lnea de fuerza al inicio de la consumacin, se
relaciona con el cuarto trazo
yi qi lun: desde atrs se jala la rueda del carruaje
ru qi wei: la zorra al cruzar el ro se moja la cola
wu jiu: no hay desastres, desgracias que lamentar
Trazo continuo yang inicial, desde atrs se jala la rueda del carruaje, la zorra al
cruzar el ro se moja la cola, no hay desastres que
lamentar

Liu er, fu sang qi fu, wu zhu, qi ri de.

Liu er: segundo trazo interrumpido yin, lo suave al
centro, se relaciona con el quinto trazo
fu sang qi fu: la mujer extrava su atavo,
prendedor de la cabeza
wu zhu: no es necesario buscarlo
qi ri de: siete das despus puede recuperarlo
Segundo trazo
interrumpido
yin: la mujer
239
extrava la joya con la cual adorna su cabeza, no es necesario buscarla, a los siete das
la recupera

Jiu san, gao zong fa gui fang, san nian ke zhi. xiao ren wu yong
Jiu san: tercer trazo continuo yang, lnea de fuerza en lo alto del trigrama inferior
gao zong fa gui fang: Gao Zong ataca militarmente la regin Gui Fang (Gao Zong
fue uno de los Emperadores de la dinasta Shang (siglo XIV-XI a. de J.C.) la ltima parte
de la gran dinasta Shang, Gui Fang fue el nombre de una regin del Imperio al noreste,
sitio de fortaleza de sus enemigos.
san nian ke zhi: en tres aos se puede lograr la victoria
xiao ren wu yong: no se puede usar a cualquier hombre comn y corriente, no usar
a la gente vulgar
Tercer trazo continuo yang: Gao Zong ataca la regin Gui Fang, en tres aos logra
la victoria. No usar a la gente vulgar

Liu si, xu you yi ru, zhong ri jie.

Liu si: cuarto trazo interrumpido yin, lnea suave en su
sitio, que hace o realiza sus tareas de una manera
minuciosa y completa
xu you yi ru: la chaqueta tejida de seda queda
roda y desgastada
zhong ri jie: es propicio tomar las medidas
preventivas antes del ltimo da, del da final no esperar hasta el da final para prepararse.
Cuarto trazo interrumpido yin: hasta la chaqueta o saco tejido de seda se desgasta y
desgarra, no esperar hasta el da final para prepararse
102

Jiu wu, dong ling sha niu, bu ru xi ling zhi yue ji, shi shou qi fu.
Jiu wu: quinto trazo continuo yang, lnea yang al sitio de honor, al lugar del caballero,
de la fortaleza, de lo justo
dong ling sha niu: los vecinos del lado Oriente hacen la celebracin sacrificando a
un buey.
bu ru xi ling zhi yue ji: lo contrario de los vecinos del Occidente que hacen la
ceremonia con productos hechos con algunas hierbas, muy pobre
shi shou qi fu: la felicidad que reciben es vasta, muy abundante
102
Otra interpretacin: Si no hay buena tela usa trapos, pero preprate bien (p.e. para los cambios
climticos)
240
Quinto trazo continuo yang: los vecinos del Oriente realizan la ceremonia a los
antepasados sacrificando a un buey, por el contrario, lo vecinos del Occidente que
hacen la ceremonia con una ofrenda muy pobre, la dicha obtenida es muy vasta

Shang liu, ru qi shou. Li

Shang liu: trazo interrumpido yin superior, lnea de suavidad en lo alto del hexagrama,
pero tambin lo alto en el agua, es decir la cabeza
ru qi shou: la cabeza se empapa de mojada
Li: hay peligro, es peligroso
Trazo interrumpido yin superior: la cabeza empapada de agua, hay peligro
241

Wei ji
103
Hexagrama No. 64
La Consumacin Incompleta Lo Inconcluso
arriba li: fuego, calor

abajo kan: agua, abismo

Wei ji: heng. xiao hu qi ji, ru qi wei, wu you li.

Wei ji: lo
inconcluso, nombre
de este hexagrama
heterogneo, formado
por agua abajo y el
fuego arriba, as los
alimentos no terminan
de cocerse, quedan
crudos
heng: marcha
favorable, prspera
xiao hu qi ji: la zorra cruza el ro, a punto de salir del agua
ru qi wei: se moja la cola
wu you li: no hay lago favorable, nada es favorable
103
Mateos (1052) El 64 de los 64 hexagramas del Libro de los Cambios que significa el momento en el que
las fuerzas complementarias se comunican sin llegar todava al fin.
242
Lo inconcluso: marcha prspera, la zorra cruza el ro, justo antes de salir del agua,
se empapa la cola, nada es favorable
Tuan: Lo inconcluso, marcha prspera; el centro ocupa el centro. La zorra cruza el
ro, est a punto de salir del agua, no sale del centro. Se moja la cola. No es propicio
continuar de frente, no continuar hasta el final. A pesar de no estar en el centro, lo
fuerte y lo blando establecen una relacin de correspondencia (se refiere a los trazos
2 y 5 que son correspondientes yin yang).

Chu liu, ru qi wei. Lin

ru qi wei: (la zorra) se empapa de agua la cola
Lin: hay lamentos.
Trazo interrumpido yin inicial: (la zorra) se empapa de agua la cola, hay lamentos

Jiu er, yi qi lun zhen ji.

Jiu er: Segundo trazo continuo yang, lnea de
fuerza al centro, se relaciona con el quinto trazo
yi qi lun: se jala la rueda del carro
zhen ji: hay que mantener una conducta moral
apropiada, hay fortuna
Segundo trazo continuo yang: se jala hacia si
mismo la rueda del carro, hay que mantener una
conducta moral apropiada, hay fortuna

Liu san, wei ji, zheng xiong, li she da chuan

Liu san: tercer trazo interrumpido yin, lnea suave en lo alto del trigrama superior, se
despoja del peligro
wei ji: asuntos inconclusos, no terminado
zheng xiong: el precipitarse en la marcha hacia delante, hacia el frente es peligroso
li she da chuan: es propicio cruzar los grandes ros
Tercer trazo continuo yin: asuntos inconclusos, el precipitarse en la marcha hacia
delante es peligroso, es propicio cruzar o vadear los grandes ros

Jiu si, zhen ji, hui wang. Zhen yong fa gui fang, san nian you shang yu da guo
243
Jiu si: cuarto trazo continuo yang, lnea yang en sitio yin no est en lo justo, inicia el
ascenso del trigrama superior y los asuntos tienden a completarse
zhen ji: el mantener una conducta apropiada trae fortuna
hui wang: las lamentaciones y penurias se desvanecen
Zhen yong fa gui fang: un ejrcito estruendoso de fuerza militar potente se usa para
atacar la regin Gui Fang (vase el tercer trazo del hexagrama anterior)
san nian you shang yu da guo: tres aos despus se es otorgado un ttulo de
vasallo del Gran Imperio
Cuarto trazo continuo yang: el mantener una conducta apropiada trae fortuna, las
lamentaciones se desvanecen, un ejrcito estruendoso ataca la regin de Gui Fang
(zona de fortaleza enemiga), tres aos despus se otorgan ttulos de prncipes del Gran
Imperio

Liu wu, zhen ji, wu hui. Jun zi zhi guan, you fu ji.
Liu wu: quinto trazo interrumpido yin, lnea yin en sitio yang, en el sitio de honor, en
el sitio, en el sitio del noble, sostiene al trazo superior
zhen ji: mantener una conducta adecuada trae fortuna, no hay lamentaciones
wu hui: no hay lamentaciones.
Jun zi zhi guan: la gloria, el esplendor que irradia el caballero
you fu ji: tiene un gran sentido de confianza, de honestidad, hay fortuna.
Quinto trazo interrumpido yin: el mantener una conducta tica apropiada trae
fortuna, no hay lamentaciones, la gloria y esplendor que irradia el caballero vienen
del gran valor de honestidad, se es afortunado

Shang jiu, you fu yu yin jiu, wu jiu. Ru qi shou, you fu shi shi.
Shang jiu: trazo continuo yang superior, la fuerza llega al extremo de lo inconcluso
you fu yu yin jiu: se puede beber y comer con toda confianza
wu jiu: no hay desastres que lamentar o calamidades que lamentar
Ru qi shou: el beber en demasa hace que se embote la cabeza
you fu shi shi: de esa forma se lesiona, se agrede los principios ticos
fundamentales
Trazo continuo yang superior: se puede beber y comer con toda confianza, no hay
desastres que lamentar. El beber en demasa hace que se embrutezca; embote la
cabeza, as se agreden los principios ticos fundamentales
244
Parte II
Yiloga
Yi jing antecedentes histricos:
La mayora de las ediciones del Yi jing que circulan en la actualidad contienen los siguientes
elementos:
1. 64 hexagramas compuestas por seis lneas continuas o interrumpidas (gua
2. Nombre propio de cada uno de los hexagramas que por lo general alude al dictamen
general de los mismos, o al dictamen de alguna de sus seis lneas. (guaming
3. Dictamen general del hexagrama en su conjunto (gua ci
4. Explicacin del dictamen (tuan
5. Explicacin de la imagen del hexagrama (xiang
6. Explicacin de cada una de las seis lneas
7. Explicacin del libro en su conjunto (xi ci zhuan,
8. Explicacin detallada de qian y kun, dos hexagramas de los cuales se derivan todas las 64
combinaciones (wen yan zhuan
9. Descripcin resumida de los hexagramas (shuo gua zhuan
10. Explicacin del orden existente de los hexagramas en la mayora de las ediciones
circulantes (xu gua zhuan
11. Miscelnea de hexagramas (za gua zhuan
Tanto la tradicin como la historiografa antigua china atribuyen la autora del Yi jing
y el Yi zhuan que juntos adquieren el nombre de ZhouYi, a tres santos (
san shen) de la antigedad.
El ms antiguo catalogo literario ( Han shu yu wen zhi)
104
dice:
El contenido del Yi es profundo, lo formaron tres santos en tres pocas de la
antigedad.
104
BaihuaYi jing Neimengu chubanshem Huhehaote, 1997, p. 7.
245
Los tres santos segn la tradicin son Fu Xi, quien vivi en la remota
antigedad, el rey Wen y el duque Zhou de la antigedad media y Confucio
de la antigedad ms reciente.
A Fuxi, personaje mitolgico que junto con Shennong y Huangdi
son conocidos como los tres emperadores legendarios (sanhuang), se le atribuyen los 8
trigramas y los 64 hexagramas.
Al rey Wen, fundador de la dinasta Zhou y a su hijo el duque Zhou se les atribuye la
elaboracin de los dictmenes de cada uno de los hexagramas y las seis lneas que los
componen.
A Confucio, el gran educador y filsofo del periodo de Primavera y Otoo, se le atribuyen
los diez apndices explicatorios, enumerados previamente con los nmeros:
4, 5, 6, 7. 8. 9. 10. y 11.
Yi jing, Yi zhuan y ZhouYi
El conjunto de hexagramas y dictmenes tanto globales como de cada una de las seis lneas
que los componen, se conoce como el Yi jing.
Yi : cambiar, transformacin, fcil, amable, sustituir
La imagen de este carcter tiene varias explicaciones
a) pjaro en vuelo
105
b) camalen
106
c) La unin del sol (ri ) y la luna (yue
107
Jing urdimbre, fluir, obra clsica, escrituras sagradas, administrar, a travs de,
soportar ..
En el contexto del Yi jing, Jing se refiere a obra clsica, escrituras sagradas. Este ttulo en
la historia china ha sido conferido a pocas obras de diversos mbitos como el Yi jing
(Canon de las transformaciones), Shijing (canon de las Odas), Shanhaijing (Canon de
montaas y mares), del campo de la literatura y filosofa, Neijing, Waijing del campo de la
medicina etc.
Yi zhuan son los diez apndices explicatorios de Yi jing, cuya autora se atribuye a
Confucio.
Zhuan comentario sobre obra clsica, biografa, novela o cuento histrico
105
Shuowenjizi ( )
106
op.cit.
107
op.cit.
246
ZhouYi es el conjunto de Yi jing e Yi zhuan ordenados y plasmados en un
solo libro.
Zhou : nombre de una dinasta, siglo Xi a.C. 221 a-C., cclico, circulo, circular
zhouYi transformacin peridica.
El origen de los hexagramas:
Los sesenta y cuatro hexagramas tienen su origen en los ocho trigramas atribuidos a Fuxi.
Los ocho trigramas son:
Qian cielo
Kun tierra
Zhen trueno
Xun viento
Kan agua en movimiento
Li fuego
Gen - montaa
Dui charco, lago, (agua estancada)
Los ocho trigramas son producto de tres lneas. Las lneas pueden ser tipo continua yang,
positiva, dura o fuerte o interrumpida yin, negativa, blanda o dbil.
La dualidad
Las lneas continua o fuerte yang e interrumpida, dbil yin -- -- representan la
naturaleza dual del universo visto desde la ptica china. Representantes ms evidentes y
obvios de esta dualidad naturalmente son el cielo yang y la tierra yin, vistos como un
conjunto estructural y funcional. La dualidad conceptual en la cosmovisin china es la
unin y la lucha de los contrarios. En ese proceso, la unin tiene mucho ms peso
especfico que la lucha, porque de la unin emana el cambio espontneo ( bianYi)
junto con el cambio inducido debido a la fcil adecuacin ( jianYi) que
pertenece al mbito del hombre. Y todo eso sucede dentro de la nica constante inmutable
(buYi) de que todo cambia (Yi).
La lucha de los contrarios en la cosmovisin china es un proceso reconocido y ampliamente
explicado, ms no venerado ni exaltado, debido a que el producto de la lucha, usualmente
es el caos luan que retrasa o inhibe (ms no acaba) con el proceso natural de cambio o
sustitucin cclica de los fenmenos naturales y los sucesos sociales.
El trigrama a su vez, es la presentacin grfica de la triloga cielo, hombre y tierra que
dentro de la cosmovisin china son el gran uno que nace del dao.
247
En el trigrama la primera lnea de abajo hacia arriba representa la tierra, la lnea del medio
representa al hombre y la lnea superior representa al cielo.
La combinacin de los trigramas entre s ofrece 64 posibilidades, nombrados hexagramas
ya que estn formadas por 6 lneas.
Por otra parte los nmeros non son yang y los par son yin, es decir, la posicin de las lneas
uno, tres y cinco del hexagrama, desde abajo hacia arriba es por lo tanto, posicin yang
mientras las lneas dos, cuatro y seis son posiciones yin.
108

El conjunto de tres lneas duras o suaves, yin yang, continuas y interrumpidas,
intercambindose entre s slo pueden dar como resultado ocho combinaciones.
Las cosas y fenmenos del universo agrupados en y sustituidos por 8 smbolos
El Yi jing siendo la obra china ms antigua que existe en la actualidad, es una epopeya al
simbolismo en toda su extensin. Una de las caractersticas principales de la filosofa china
es el uso de smbolos para representar el universo.
1) La teora de yin y yang es la representacin simblica del universo dual. Los
opuestos y a su vez complementarios yin y yang representan la estructura del
universo chino.
2) La teora de los 5 elementos o procesos es la representacin simblica del
modo de funcionar del universo chino a travs de los procesos de generacin y
dominio entre los cinco smbolos (madera, fuego, tierra, metal y agua).
3) La teora del Taiji o TaiYi es la representacin simblica del
Tanto yin yang como wuxing, teoras que explican la estructura y funcionamiento
del universo, estn representadas (aunque no directamente mencionadas) dentro del Yi Jing.
El Yi jing por su parte se sostiene tambin en su propia simbologa basada en los 8
trigramas: cielo, tierra, trueno, fuego, agua, lago, viento y montaa y extendida hacia todo
el universo material (estructura) y energtico (funcin).
Los ocho smbolos del Yi jing se extienden prcticamente a todo el universo:
109
Trigrama Elemento
natural
Miembro de
la familia
Caracterstica Animal Parte
del
cuerpo
Punto
cardinal
Estacin
climtica
qian cielo Padre Fuerza caballo cabeza noroeste Otoo-
invierno
kun tierra Madre obediencia vaca vientre suroeste Verano-
108
Xiangzhuan explica la importancia de las posiciones de 1 a 6 de las lneas Yin e yang
109
Los estudiosos de diferentes dinastas con base en diferentes parmetros, han agrupado prcticamente a
todo el universo en las ocho categoras de los trigramas.
248
otoo
zhen trueno Hijo
primognito
vitalidad dragn pies este primavera
xun Viento,
madera
Hija mayor movimiento gallina huesos sureste Primavera-
verano
Kan Agua,
lluvia
Hijo
segundo
Trampa,
peligro
cerdo oido norte invierno
Li Fuego,
sol
Hija
segunda
Arrimar,
suplemento
ojos sur Verano
Gen montaa Hijo menor obstruccin perro mano noreste Invierno-
primavera
Dui Lago,
estanque
Hija
menor
Placer cabra boca oeste Otoo
Tomando caractersticas objetivas como arriba, abajo, dentro, fuera, fro, caliente, hmedo,
seco, etc, y sujetivas como, bonito, feo, triste, feliz, etc, estos smbolos se pueden extender
hasta el infinito.
Partiendo de premisas como:
1) El universo es un conjunto dinmico de estructura y funcin
2) el cielo (universo) y el hombre son uno,
3) yin e yang son dos smbolos contrarios y a su vez complementarios que representan
la estructura y el modo de funcionar del universo.
4) al llegar al lmite, las cosas se transforman hacia su extremo opuesto.
5) las cosas se sustituyen y transforman en funcin de s mismas y de su extremo
opuesto
y aplicando el proceso de generacin y dominio de los cinco elementos, se puede predecir
con exactitud la evolucin de las cosas y de los procesos. Si el hombre est en intima
relacin y dependencia con el universo, al predecir la transformacin del universo,
podemos tambin calcular el desarrollo de los eventos del mbito del hombre.
El orculo
El Yi jing naci cmo un libro oracular. Sus atinadas predicciones as como su profundo
pensamiento filosfico han perfilado a este libro a travs de los siglos como el clsico de
los clsicos, el canon por excelencia dentro del vasto mundo de la literatura china.
Revisiones historiogrficas
110
han permitido determinar que el Yi jing en su inicio formaba
parte de una triloga oracular formada por Lianshan Guican e Yi jing.
Lamentablemente, los primeros dos se perdieron en los pasos del tiempo. A travs de
algunos escritos histricos que los refieren
111
, podemos saber que estas obras utilizaban
tambin los ocho trigramas para predecir el desarrollo de los eventos. Lianshan tomaba el
110
Zhouli Dagua refiere los tres libros oraculares.
249
trigrama Gen como el principal, argumentando que los cambios del universo se sucedan
como cordilleras. Guicang consideraba que el trigrama Kun tierra, era el origen de todo
el universo, ya que todas las cosas nacen y al fin regresan a la tierra.
La existencia de tres diferentes libros oraculares durante la dinasta Zhou habla de la
importancia de consultar el orculo a todos los niveles, desde cosas pequeas y cotidianas
hasta grandes asuntos de estado.
El capitulo acerca de Confucio y la escuela Ru en el ShiJi (Apuntes de historia),
atestigua el aprecio del gran Confucio hacia el Yi jing. El Maestro Confucio dedic los
ltimos aos de su vida al estudio del Yi jing y segn la historiografa tradicional, escribi
los diez apndices a la obra. Estos apndices explicatorios, desde el ngulo Ru analizan,
complementan y explican a todos los dictmenes de los hexagramas y de las lneas,
profundizan, contextualizar y sistematizan las ideas filosficas de la obra.
La autora
Durante ms de 20 siglos los estudiosos de Yi han discutido acaloradamente la autora tanto
del Yi jing como del ZhouYi en su conjunto.
La mayora de los eruditos han despojado a Fuxi, al rey Wen, duque Zhou y a Confucio el
derecho de autores de esta obra. Fuxi siendo un personaje legendario no habra podido
hacer los trigramas ni los hexagramas. Un anlisis de las ideas (a veces contradictorias) y
del lenguaje y el estilo literario (muy diverso) muestran que Confucio no pudo ser el autor o
por lo menos no pudo ser el nico autor del Yi zhuan (10 apndices).
La discusin acerca de la autora del ZhouYi an no ha terminado. Al parecer slo algunos
nuevos descubrimientos arqueolgicos, nuevas tumbas llenas de escritos pueden inyectar
sangre fresca a esta por dems estril discusin. Mientras tanto, personalmente me quedo
con estos autores que aunque tal vez falsos, son mejores que unos annimos.
Por otro lado, el hecho de que Confucio u otro durante pocas como Primavera y Otoo y
Reinos Combatientes, escribiesen 10 apndices para explicar al Yi jing desde diferentes
ngulos, es clara muestra del importante grado de dificultad que implicaba la comprensin
cabal de esta obra.
Si en aquellos tiempos mucho ms cercanos al periodo y las circunstancias que generaron el
Yi jing hubo necesidad de explicar y aclararlo, qu podemos decir al respecto nosotros
hoy a 2500 aos de distancia cronolgica y aqu a 10 000 km de distancia geogrfica?
La poca
El periodo en el cual fueron escritos tanto el Yi jing como el Yi zhuan han sido tema de
acaloradas discusiones a travs de los siglos.
111
Deng Xuan, estudioso del Yi de Han Oriental argument que Lianshan fue popular en la dinasta Xia,
Guicang en Shang y ZhouYi en Zhou.
250
La versin aceptada en gran medida en la actualidad nos dice que el Yi jing fue completado
en los principios de la dinasta Zhou (siglo XI a. C.)
El Yi zhuan por su parte, fue completado en el periodo de los Reinos Combatientes (475
221).
La Yiloga (Yixue, estudio del Yi) a travs de la historia
El Yi jing y el Yi zhuan han sido el objeto de estudio de un sinnmero de eruditos a lo largo
de todas las dinasta chinas.
Un sinnmero de aspectos han sido analizados y comentados desde distintos enfoques: la
formacin de los trigramas, las lneas blanda y dura, sus orgenes y simbologa, la
formacin de los hexagramas, el orden de la transformacin de las lneas y la secuencia de
formacin de los hexagramas, el significado de los dictmenes y su relacin con la
simbologa del hexagrama y de los dos trigramas que lo compone, etc.
La Yiloga Han (206 a.C. 220)
Por la gran cantidad de informacin que existe revela que la fiebre por el Yi jing comenz
desde la dinasta Han.
Si bien, la dinasta Qin fue la que inaugur la historia imperial china, la dinasta Han fue
la que consolid el imperio. La escuela Ru representada por el gran maestro Confucio y
sus numerosos discpulos entre los que destacan Mencio, Xun Zi y otros, se
convirti en ideologa oficial de la dinasta Han.
Las seis obras (Shi jing, Shu jing, Li ji, Yue, Chun qiu e Yi jing)
que Confucio y sus discpulos escribieron, editaron o comentaron, fueron elevados al rango
de Jing (escrituras cannicas). El Yi jing fue puesto a la cabeza de los seis clsicos (jing).
Desde Han hasta la dinasta Qing (1644-1911), el Yi jing era el libro de texto por
excelencia para todos los eruditos que queran ser burcratas imperiales o queran
trascender en la historia como pensadores y filsofos.
En Han la Yiloga se dividi en dos corrientes principales que prcticamente perseveraron
hasta la actualidad, la corriente de la numerologa simblica (xiangshu numerlogos) y
la corriente de la argumentacin con base a los dictmenes ( Yilixue
argumentistas.)

Las teoras de Yin-yang, cinco procesos, los preceptos ticos confucianos y el Daoismo se
perfilan con ms o menos fuerza respectivamente en todas las etapas del estudio de Yi.
Despus de salvarse de la clebremente desastrosa quema de libros ordenada por Qin
Shihuang, el primer emperador del imperio unificado, el ZhouYi con gran mpetu se
convirti en el clsico por excelencia.
De acuerdo a los escritos de la poca, la Yiloga de la dinasta Han, se inici con Tian
He. Tian He trasmiti varios captulos del Yi zhuan a Wang Tong,
Zhou Wangsun Ding Kuan y a Fu Sheng. Ding
251
Kuan trasmiti el Yi a Tian Wangsun, Tian Wangsun a su vez otorg el Yi a
Shi Qiu, a Meng Xi y a Liang Qiuhe. Meng Xi a su vez transmiti el Yi
a Jiao Yanshou, y a Jing Fang.
Durante la dinasta Han el estudio del Yi se dividi en Yiloga oficial, doctrinaria e Yiloga
popular. La Yiloga oficial doctrinaria se conoce tambin como sistema cannico
contemporneo ( jin wen jing xue xi tong).
Los clsicos de la corriente oficial, escritos con el estilo caligrfico llamado li shu, se
denominan cnones contemporneos. Los representantes ms destacados de esta corriente
durante Han fueron Meng Xi y Jing Fang.
Al otro lado estaba la Yiloga popular representada por Fei Zhi y conocida tambin
como sistema cannico antiguo (gu wen jing xue xi tong). Los obras
clsicas editadas por esa corriente manejan el estilo caligrfico zhuan shu y se
denominan cnones antiguos.
Caractersticas de la Yiloga Han.
Los analistas del Yi de la dinasta Han Occidental, reflejan tres tendencias principales:
1. La Escuela doctrinaria representada por Meng Xi y Jing Fang, denominada por los
eruditos Song como La escuela de numerologa simblica. Su caracterstica
principal es el uso de los nmeros pares y nones y la imagen simblica de los ocho
trigramas para explicar el contenido filosfico del Zhou yi. Utilizaban los principios
del Zhou Yi y la teora de los hexagramas para formar el calendario del avance -
disminucin de los doce meses llamado como calendario hexagrmico gua qi).
Ellos tambin utilizaron a ZhouYi para sustentar su teora del sistema catastrfico
yin yang (Yin yang zai bian).
La Yiloga de Meng y Jing es una fructfera combinacin del sistema cannico
contemporneo y la astronoma de aquella poca. Ellos proponen el sistema
catastrfico de yin yang ( Yin yang zai yi
mi xin) y desarrollan el calendario sobre el concepto del Gran Absoluto Inicial
(tai chu li)
112
. El sostn terico de sus argumentos y planteamientos es la teora
de Yin - yang.
Meng Xi y Jing Fang siendo representantes de la corriente oficial, analizaba y
comentaba al Yi jing y a otras obras clsicas de la poca desde el punto de vista Ru
confuciano. Los eruditos oficiales le impregnaron al Yi jing el fuerte sabor tico, moral y
mstico como interaccin cielo hombre ( tian ren gan Ying).
Meng Xi
112
Diccionario Mateos, p.894
252
El iniciador del sistema del calendario hexagrmico fue Meng Xi en tiempos del
Emperador Han Xuandi. Meng Xi fue uno de los ms famosos Yilogsta de su
tiempo. Fueron compaeros con Shi Qiu, quien alguna vez particip en una de las
reuniones para el estudio de los cnones o clsicos durante el tiempo del Emperador
Han Xuandi.
La caracterstica de su Yiloga es la explicacin del Zhou Yi mediante la teora de Yin
yang, con lo que se predecan los cambios climticos, as como la suerte. Meng Xi es
considerado como uno de los principales exponentes de la teora del sistema de
calendarios trigrmico hexagrmico. Ese calendario explica los cambios climticos a
travs de los hexagramas del Zhou Yi. Toma a los hexagramas: kan (# 29), zhen
(# 51), li (# 30) y dui (# 58) como fundamentales para agrupar los 24 periodos del
ao (periodos de 15 das). As cada uno de los 6 trazos de cada hexagrama representan a
un periodo climtico, puesto que un hexagrama incluye a 6 periodos climticos, (cada
uno de 15 das), por lo tanto un hexagrama representa una estacin.
Per
odo

Pin Yin Nombres Fecha aproximada
1

Li chun Comienzo de la
Primavera
El 3 4 5 de
febrero
4 trazo Yin de kun
2

Yu sui Lluvias El 18 19 20 de
febrero
5 trazo yang de kun
3

Jing
zhe
Despertar de los
Insectos
El 5 6 7 de
marzo
Trazo sup. Yin de kun
4

Chun
fen
Equinoccio de
Primavera
El 20 21 de
marzo
Trazo yang inicial de
zhen
5

Qing
ming
Claridad Pura El 4 5 6 de
abril
2 trazo Yin de zhen
6

Gu yu Lluvia de Grano El 19 20 21 de
abril
3 trazo Yin de zhen
7

Li xia Comienzo del
Verano
El 5 6 7 de
mayo
4 trazo yang de zhen
8

Xiao
man
Pequea
Maduracin
El 20 21 22 de
mayo
5 trazo Yin de zhen
9

Mang
chong
Granos en Espiga El 5 6 7 de
junio
Trazo sup. Yin de zhen
10

Xia zhi Solsticio del Verano El 21 22 de junio Trazo yang inicial de li
11

Xiao
shu
Pequeo Calor El 6 7 8 de
julio
2 trazo Yin de li
12

Da shu Gran Calor El 22 23 24 de
julio
3 trazo yang de li
13

Li qiu Comienzo del Otoo El 7 8 9 de
agosto
4 trazo yang de li
253
14

Chu
shu
Lmites del Calor El 22 23 24 de
agosto
5 trazo Yin de li
15

Bai lu Roco Blanco El 7 8 9 de sep. Trazo sup. yang de li
16

Qiu fen Equinoccio del
Otoo
El 22 23 24 de
sep.
Trazo yang inicial de
dui
17

Han lu Roco Fro El 8 9 de octubre 2 trazo yang de dui
18

Shuang
jiang
Cada de la Escarcha El 23 24 de
octubre
3 trazo Yin de dui
19

Li dong Comienzo del
Invierno
El 7 8 de
noviembre
4 trazo Yin de dui
20

Xiao
xue
Pequea nevada El 22 23 de
noviembre
5 trazo yang de dui
21

Da xue Gran Nevada El 6 7 8 de
diciembre
Trazo sup. Yin de dui
22

Dong
zhi
Solsticio del
Invierno
El 21 22 23 de
dic.
Trazo Yin inicial de
Kun
23

Xiao
han
Pequeo Fro El 5 6 7 de
enero
2 trazo yang de kun
24

Da han Gran Fro El 20 21 de
enero
3 trazo Yin de kun
Los otros 60 hexagramas controlan cada uno 6.7 das del ao y son distribuidas en 72
periodos de 5 das - pentanatos (hou)
113
. Entre esos 60 hexagramas hay doce cardinales
que representan los doce meses, como se muestra en la siguiente grfica:
La relacin de
los meses con
los hexagramas:
Mes

Pin Yin Nombre Nmero de
hexagrama
1

Tai Prosperidad 11
2

Da zhuang Lo vigoroso 34
3 Guai La decisin 43
113
Se refiere a los 72 periodos de 5 das cada uno en los que se puede dividir los das de un ao. Es decir cada
periodo se divide en 3 periodos de cinco das.
254
4

Qian La fuerza 1
5 Gou El encuentro 44
6

Dun El retiro 33
7

Pi Estancamiento 12
8

Guan El contemplar 20
9

Bo Despellejar 23
10

Kun La tierra 2
11

Fu El regreso 24
12

Lin La llegada 19
De acuerdo con el libro Disertacin sobre los Trigramas (gua Yi) escrito por
Seng Yixing de la dinasta Tang, la aportacin de Meng Xi es la combinacin de
los 64 hexagramas con las cuatro estaciones, los doce meses, los 24 periodos del ao y las
72 pentanatos (hou). Este esquema llamado calendario trigrmico hexagrmico ayuda
explicar los cambios climticos a lo largo del ao. As cada uno de los cuatro hexagramas
cardinales ( si zheng): kan zhen li y dui controla 6 de los 24 periodos
climticos. Tal y como lo muestra la tabla # 2, el periodo desde el solsticio del invierno
( dong zhi), hasta el despertar de los insectos, es controlado por el hexagrama
kan . Cada una de las lneas de un hexagrama corresponde con un periodo climtico, con un
hexagrama y una estacin.. Las otras 60 hexagramas se distribuyen a lo largo del ao. Cada
mes abarca 5 hexagramas, de tal forma que cada hexagrama controla 6.7 das.A los 60
hexagramas se le asignan 5 ttulos (wu jue): son: caballero (bi), duque (gong),
marqus ( hou), ministro (qing) y maestro . El caballero domina los hexagramas:
xia, lin, tai, da zhuang, guai, qian, gou, dun, pi, guan, lu y kun, ljas cuales se colocan en el
pentanato - hou central de cada periodo climtico (cada periodo climtico se divide en tres
pentanato - hou). Estos hexagramas se usan para representar los 12 meses, ya que estn
justamente en medio de la energa de cada mes.
Los cambios de las lneas duras y blandas as como el proceso de crecimiento y consumo de
yin yang determina la ubicacin de los hexagramas a lo largo del ao. As por ejemplo,
desde el hexagrama fu hasta qian, es la poca de crecimiento de yang, a fu se le
asigna el valor de yang 1 (dentro de este contexto solamente), a lin se le asigna el valor de
yang 2; a tai, yang 3; da zhuang, yang 4; guai, yang 5 y qian, yang 6. Esto muestra el
extremo de aumento de yang. Esos mismos tiempos son periodos de debilidad de yin. La
fase de crecimiento de yin va desde el hexagrama gou hasta el hexagrama kun. As ocurre
el proceso de la divisin del ao en doce meses, 24 periodos climticos y 72 pentanatos.
Meng Xi da base al estudio del Yi fundamentndose en conceptos como yin yang, nmeros
pares y nones, crecimiento y debilidad de yin yang.
Comienzo del
Verano
Inicio 4 mes,
4 trazo yang de
Zhen
Canto de grillos
y saltamontes,
Marqus El
errante # 56
Nacimiento de
lombrices,
Maestro El
ejrcito # 7
Nacimiento de
pepinos
Ministro
Unin de
255
externo. fuerzas # 8
Pequea
Maduracin
Justo cuarto
mes, 5 trazo
cortado Yin de
Zhen
Surgimiento del
cardo, Duque,
Acumulacin
menor # 9
Las plantas de
arroz se secan,
Caballero El
cielo # 1
Llega pequeo
calor de verano
en Marqus
Gran
acumulacin #
14, interior
Granos en
Espiga
Inicio 5 mes
Trazo superior
Yin de Zhen
Nacimiento de
mantis regia,
Marqus Gran
acumulacin #
14 exterior
El alcaudn
114

Comienza a
cantar. Maestro
Los
familiares #
37.
El Voltear de la
lengua en
silencio???,
Ministro El
Pozo # 48.
Inicio del
verano
Justo en el 5
mes, Trazo
yang inicial de
li
Descuerne de
los venados
Duque
Interaccin
mutua # 31.
El inicio del
canto de las
cigarras,
Caballero la
decisin.
Nacimiento de
la pinelia (ban
xia), marqus,
el caldero # 50
interior
Pequeo Calor Inicio del 6
mes, 2 trazo
cortado de li
Llegada de
viento clido,
marqus, el
caldero # 50
externo
Grillo habita las
paredes,
maestro, la
abundancia # 50
El guila an
entrena??
Ministro
Dispersin
unin # 59
Gran Calor Justo en el 6
mes, 3er trazo
yang de li
Brillo de hierba
podrida, Duque
Marcha
cautelosa # 10
Tierra hmeda
calor sofocante,
Caballero, El
Retiro # 33
Tempestades,
marqus, Lo
Permanente #
32 interno.
Comienzo del
Otoo
Inicio del 7
mes, 4 trazo
yang de li
Llegada del
viento fro, Lo
Permanente #
32 externo
Cada de roco
blanco, maestro,
La moderacin
# 60
Canto de la
cigarra de fro,
ministro La
concordia # 13
Lmites del
Calor
Justo en el 7
mes, 5 trazo
cortado de li
Acoso de
guilas a
caballos Duque
La disminucin
# 41.
Actividad
respetuosa entre
cielo y tierra
Caballero El
estancamiento
# 12
Maduracin de
los arrozales,
marqus, el
Viento # 57
interno.
Roco Blanco Inicio del 8
mes, trazo
superior yang
de li
Regreso del
ganso salvaje
marqus, el
viento # 57
externo
Regreso de aves
a sus nidos,
Maestro, La
Reunin # 45.
Nutricin pobre
en el
archipilago,
Ministro, La
gran
acumulacin #
114
Ave de pico muy duro y comprimido lateralmente, con un pequeo diente en su extremidad, plumas de
color ceniza azulado y blanco y alas blancas y negras.
256
26
Equinoccio del
Otoo
Justo el 8 mes,
trazo continuo
inicial de
dui-lago
Rayos de
truenos cortos,
Duque, el
embellecimiento
# 22
?? De los
insectos
Caballero, El
contemplar # 20
El agua
comienza a
secarse,
marqus,
matrimonio de
la hermanita #
54 (interior)
Roco Fro Inicio 9 mes,
2 trazo yang de
dui-lago
Retorno de los
gansos salvajes,
marqus,
matrimonio de
la hermanita #
54 (exterior)
El gorrin se
mete al agua en
busca de
almejas.
Maestro, sin
desorden # 25.
Floracin
amarilla del
crisantemo,
ministro La
claridad
lesionada # 36
Cada de la
Escarcha
Justo del 9
mes, 3er trazo
Yin de dui-
lago
El leopardo
acosa a los
animales
salvajes, Duque,
La Opresin #
47
Las hierbas se
amarillentan,
Caballero,
despellejar # 23.
Los huevecillos
de los insectos
se almacenan,
marqus
La montaa #
52 (interna)
Comienzo del
Invierno
Inicio de 10
mes, 4 trazo
yang de dui-
lago
El agua
comienza hace
hielo, marqus
La montaa #
52 (externa)
La tierra
comienza a
helarse,
Maestro La
consumacin #
54
Las gallinas
salvajes se
zambullen por
almejas,
Ministro, la
mordedura #
21.
Pequea nevada Justo el 10
mes, 5 trazo
yang de dui-
lago
El arco iris se
oculta y no se
ve. Duque, El
Rebase # 28.
La energa del
cielo asciende,
la de la tierra
desciende, El
caballero La
tierra # 2
Bloqueo fro,
consolidacin
del invierno.
Marqus, La
Consumacin
# 64.
Gran Nevada Inicio de 11
mes, trazo
superior Yin de
dui-lago
El gorrin-
faisn no canta.
Marqus, La
Consumacin
# 64.
El tigre ataca,
Maestro, La
obstruccin #
39.
Los litchis se
mantienen
erguidos.
Ministro La
nutricin # 27
Jing Fang
Jing Fang fue discpulo de Jiao Yanshou, famoso lector de orculo de los seores
feudales, calumniado por algunos funcionarios imperiales, quien muri en tiempos de
Han Yuandi (37 d.C). l no estudi el Yi para hacer notas explicatorias como lo
haban hecho muchos de sus antecesores, sino que cre su propio sistema usando como
257
material los 64 hexagramas y la explicacin de cada uno de los trazos. Desarroll el sistema
de calendario trigrmico hexagrmico de Meng Xi, adems asimil algunos de los
conceptos de las teoras de Yin yang y cinco elementos, convirtindose en uno de los
exponentes ms importantes de la Yiloga de la dinasta Han.
Jing Fang, sobre las bases del aumento y la disminucin de Yin yang, hizo un esquema
llamado Divisin de los hexagramas en ocho palacios (ba gong gua tu). A los
ocho hexagramas bsicos (formados por la duplicacin de los ocho trigramas) los llam
ocho puros o generacin suprema. Los 56 hexagramas restantes los ordeno verticalmente
debajo de los hexagramas bsicos en 7 renglones llamados: primera generacin, segunda,
tercera, cuarta, quinta generacin, alma viajera y alma que regresa.

La clasificacin de los hexagramas la realiz conforme el cambio paulatino de las lneas yin
por yang o viceversa, desde abajo hacia arriba. Las generaciones suprema y la primera
simbolizan la transformacin de la tierra (di yi). Las generaciones segunda y tercera
simbolizan la transformacin del hombre (ren yi), la cuarta y la quinta, la transformacin
del cielo (tian yi) y el alma viajera y el retorno del almo simbolizan los cambios de los
demonios (gui yi).
2. La escuela Yi representada por Fei Zhi no manejaba el calendario hexagrmico
(gua qi) ni el sistema catastrfico basado en la evolucin de Yin yang
(Yin yang zai bian). Esa corriente se basaba en los apndices (Yi zhuan)
para explicar el canon (jing), enfatizando la argumentacin de la obra por encima de
su aplicacin. En la historia, a esta corriente se le conoce como la escuela de la
argumentacin lgica (Yi lixue).
3. La explicacin del Zhou Yi hecha por los daostas del Emperador Amarillo y Lao ze
, basndose en la teora del cambio del Yi de acuerdo con las tendencias yin
yang. Representantes de esta escuela son Huai Nanzi y Yan Junping
y Los seguidores de esta corriente a lo lago de la historia formaron la Escuela del
Ocultismo (Xuan xue). Ellos le impregnaron al Yi jing y a muchas obras
clsicas un fuerte toque mstico.
4. Para finales de la dinasta Han Occidental, la gran inestabilidad social, poltica y
econmica condujo el estudio del Yi hacia una combinacin de adivinacin y
confucionismo mstico, llamada El Yi adivinatorio (Yi wei).
La tendencia de esoterizar tambin se extendi a otras obras clsicas confucianas. El Yi
adivinatorio dio origen a una importante escuela doctrinaria de estudio del Yi de la dinasta
Han. Esta escuela desarroll la simbologa matemtica de Meng y Jing, absorbi algunas
teoras en boga como la teora de la energa yuan de origen, la teora de los cinco
elementos, del Yin yang proporcionndole a Yi jing un base terica ocultista. Las obras
representativas de esa tendencia son: qian zao du , ji lan tu, shi
lei mou, etc.
258
El representante principal de Yi wei es Dong Zhongshu. l formaba
parte de los estudiosos del sistema cannico contemporneo, adquiri fama con la teora
catastrfica Yin Yang. La corriente Yi wei, se relaciona con la escuela de numerologa
simblica de Meng y Jing. Sus principales contribuciones son: mistificar los dictmenes
y los smbolos del Yi jing y proporcionar un sistema terico al estudio nmerolgico.

La corriente esotrica toma los trigramas qian y kun como la base de todo el universo,
estructural y funcional. Esos trigramas tienen su origen en la no forma wuxing, la
cual evoluciona en cuatro pasos, el gran Yi, el gran origen, el gran comienzo y
la gran esencia.
115

El gran Yi no tiene forma, se transforma en uno, el uno en siete, el siete en nueve, y as
culmina el proceso de los nones yang. Al mismo tiempo el Gran Yi se transforma en dos,
en seis y ocho, dando origen a los nmeros par yin. El yang ligero sube y genera el cielo, el
Yin pesado desciende y genera la tierra.
Los esotricos proporcionaron una teora de la formacin del universo basada en el gran
caos (hun dun), tambin llamado (yuan qi energa de origen), antes de dividirse en
dos.

Los eruditos del Yi de la dinasta Han colocaron los cimientos de la Yiloga en la historia
china. Las dos tendencias principales numerologa simblica y la argumentacin lgica
prevalecieron y fueron enriquecidas y ampliadas durante la historia china.
El colapso de Han Occidental dio lugar a Han del Este (25-220)
Durante la dinasta Han del Este, Fan Sheng transmiti el Yi del Meng, cedindolo
a Yang Zheng. Por otro lado Cheng Yuan Zheng Zhong
cedieron el Yi de Fei a Ma Rong quien ense a Zheng Xuan. Zheng Xuan
escribi una obra explicatoria de Yi. Xun Shuang describi el Yi zhuan
conforme la escuela de Fei Zhi.
Durante Han del Este la escuela de Fei tuvo un gran esplendor ya que fusion la
interpretacin lgica de los dictmenes con el esquema matemtico simblico de Jing
Fang y el misticismo de la escuela mstica adivinatoria Yi wei.
Clara muestra de eso es la obra de Zheng Xuan la cual a pesar de pertenecer al
sistema cannico antiguo, de manera muy sutil incluye varias explicaciones del sistema
cannico contemporneo y el sistema esotrico (wei) de explicacin de Yi.
Zheng Xuan combin los hexagramas opuestos formando 32 pares. A las 12 lneas
de cada par les asigno una rama terrestre y un mes del ao. Los 32 pares de hexagramas
115
P- 284
259
representaban 32 aos. En caso del par Qian kun, las lneas yang de qian
correspondan a los meses non y las lneas Yin de kun eran los meses par y as
sucesivamente los otros pares de trigramas representaban un ao hasta el ao 32 cuando el
ciclo se repeta nuevamente. En el momento de tratar de equiparar su esquema con los
dictmenes de los hexagramas y sus lneas, Zheng Xuan complic y forz la
interpretacin tanto del Jing como del Zhuan. Zheng Xuan adems incorpor los
conceptos de generacin y dominio de la teora de los 5 procesos al ZhouYi.
La obra de Zheng Xuan tuvo gran eco en el desarrollo posterior de la Yiloga.
Estudiosos Tang asimilaron conceptos tales como los nmeros del cielo y la tierra, el
esquema posicional de los 5 procesos y los 8 trigramas. De hecho ese esquema fue
absorbido por Liu Mu de la dinasta Song, quien dibuj el esquema de 5 procesos
con bolitas blancas y negras, formando lo que posteriormente fue llamado luoshu o
hetu en caso de la secta de Zhuxi.
116
Xun Shuang por su parte, a pesar de no hablar mucho del sistema catastrfico
basado en la evolucin Yin yang, explica al Yi usando el calendario hexagrmico. l
adems de considerar la importancia del trigrama inferior y superior, tom en cuenta los
trigramas huti formados con las lneas 2,3 y 4 y 4,5 y 6 respectivamente, para
interpretar los dictamentes.
117
Wang Su del periodo de Cao Wei, sigui la tradicin de la escuela Fei,
marginando la escuela de Jing Fang
118
. l bsicamente us los apndices para explicar
el canon Jing. Sus claras y simples interpretaciones marginaron la compleja escuela
matemtico simblica. Wang Bi, el representante por excelencia de los
msticos de las dinastas Wei y Jin.
La explicacin del Yi de Wang Su estaba fuertemente impregnada con ideas de la
escuela argumentista (Yi li) y preceptos ticos confucianos.
Contemporneo de Wang Su, Yu Fan por un lado desarroll el sistema del
calendario hexagrmico y al mismo tiempo transmiti la herencia de Xun Shuang.
Podemos decir que l sintetiz las corrientes ms importantes de la dinasta Han.
El famoso Yi jingnlogo de la dinasta Qing Hui Dong bas su explicacin del
Yi, en referencias de Xun Shuang y Yu Fan. Zhang Huiyan, tambin de
Qing, era especialista en el Yi de Yu Fan.
Adems de las revisores sistemticas hecha por los representantes de la escuela confuciana
Ru, tambin los daostas hijos del Emperador Amarillo y de Lao Zi ininterrumpidamente
siguieron con la revisin y explicacin del Yi. De los ltimos aos de la dinasta Han del
Este data la obra Zhou Yi can tong qi escrita por Wei Boyang, en la
cual conjunta el sistema del calendario hexagrmico con tcnicas alquimistas, as como la
explicacin de las diversas tcnicas alquimistas de acuerdo a los principios del Zhou Yi. l
propuso la tcnica del ubicar los troncos celestes en combinacin con las fases lunares
116
P. 289
117
p-292
118
Tambin conocida como dinasta Wei (220-265) cuyo primer emperador fue Cao Pi.
260
(yue ti na jia shuo), que consiste en combinar los ocho trigramas as como los
64 hexagramas con los das y las ramas terrestres as como la secuencia de las fases lunares
para explicar el uso de las diversas tcnicas de ejercicios practicada por los alquimistas para
preservar la vida o para mantener la eterna juventud, considerada como una de las primeras
lneas de la Yiloga daosta. La explicacin del Yi del Zhou Yi can tong qi
desde el punto de vista de la historia de la Yiloga, pertenece a la escuela numerolgica del
Yi, esta tendencia tuvo una influencia determinante en la evolucin del Yi en las etapas
siguientes.
La Yiloga durante Wei, Jin y Tang 265 907
Las dinastas Wei, Jin y Tang en la historia china son periodos de transicin en muchos
sentidos. En el aspecto del estudio del Yi, en estas pocas nace y se consolida la escuela
mstica. Esta escuela parte del Daoismo de Laozi y Zhuang Zi para explicar el universo
material y espiritual. Conceptos tales como quietud (qing jing), no accin (wu wei), cambio
espontneo (jian yi), fueron impregnados en el anlisis de todos los clsicos confucianos
incluyendo el Zhou Yi.
Las dinastas Jin y Tang son importantes en el desarrollo del conocimiento y la
filosofa. El Daoismo de Lao Zi y Zhuang Zi es el marco terico para el anlisis de
todas la obras confucianas. Por ejemplo, la obra Compendio de Explicacin de las
Analectas ( lun yu ji jie), escrita por el neodaosta
He Yan, proporciona una explicacin sencilla que desacredita el sistema rgido de
la dinasta Han. Conceptos tales como Vaco (xu wu) , la doctrina de la ausencia
de emociones de los hombres santos y la doctrina del wu wei son claves en la
interpretacin de los analectas confucianos.
El creador de la Yiloga neodaosta fue Wang Bi. Su explicacin del Yi es la
continuacin de la influencia del sistema cannico antiguo. Explica los apndices Yi
zhuan mediante la bsqueda del sentido y la simplificacin de los conceptos, proyecta
la Yiloga numrica de las dinastas Han, especialmente la del sistema cannico
contemporneo y la Yiloga mstica adivinatoria, no explica los calendarios trigrmicos
o hexagrmicos, o las diversas tcnicas de ubicacin de los trazos de los hexagramas
con respecto a los cambios de yin yang, etc.
Wang Bi desarrolla la argumentacin filosfica en China. l explic el Yi en sus obras
Zhou yi zhu y Zhou yi le lie, y tambin explic el Lao Zi ( dao de jing).
Han Kangbo de la dinasta Jin es uno de los precursores de la escuela de
Wang Bi., siendo otro de los exponentes de la doctrina neodaosta, Wang Bi
coment el Yi, pero no complet la explicacin del xi zi
Wang Bi dej a un lado la tendencia matemtico simblica del sistema cannico
contemporneo, reprob los libros esotricos Wei, no tom en cuenta ni el calendario
trigrmico hexagrmico, el hu ti, las reglas de transformacin hexagrmica (gua
bian) y el sistema catastrfico Yin yang. Es considerado en la historia como el padre de la
corriente argumentista (Yilixue).
261
Las caractersticas principales de la Yiloga de Wang Bi son:
1. negar y combatir los argumentos de la corriente matemtico simblica
2. la teora de una sola lnea que determina el significado de todo el hexagrama. Esa
lnea puede ser:
a) la lnea cuyo dictamen es igual al dictamen del hexagrama en su conjunto.
hexagrama Dun
b) las lneas 2 y 5 del hexagrama, por ser consideradas lneas principales
c) las lneas de menor cantidad en el hexagrama son las principales, es decir,
si en un hexagrama una, o dos de las seis lneas son yin, entonces las lneas
yin son principales y las yang secundarias y al revs.
3. la teora sobre la transformacin de las lneas y la relacin con los dictmenes.
4. La teora sobre el posicionamiento de las lneas: yang en sitios yang 3 y 5, Yin en
sitios Yin 2 y 4, duras debajo de las blandas y viceversa y su relacin con la buena o
la mala suerte.
5. La teora sobre la primera y la sexta lnea fuera del contexto Yin yang.
6. la directa relacin entre los asuntos humanos y los dictmenes. (hexagrama qian)
La directa influencia de la escuela Daoista se puede observar en:
1. la espontaneidad y la no accin como mximas virtudes
2. explicacin de qian y kun a travs de la no forma (qian kun er
yuan),
3. explicacin del meollo del universo a travs de la quietud hasta la nada (wu)
el significado se obtiene cuando se olvida la imagen. El trigrama y su smbolo
correspondiente determinan el significado del hexagrama. El dictamen ayuda a
entender el hexagrama.
Han Kangbo
Han Kangbo seguidor de la escuela mstica de Wang Bi lleg an ms lejos al criticar la
escuela de simbologa numerologa y exaltar el misticismo daoista. Manej conceptos tales
como el sistema del gran clculo ( da heng zhi shu) y su relacin con
el universo oracular de Yi jing, Yin yang materiales originados en Yin yang sin forma,
taiji material originado en Taiji sin forma. Todas sus enseanzas estn recopiladas en
El verdadero sentido de ZhouYi (ZhouYizhengYi).
262
Las pocas de Wei, Jin y las dinastas del Norte y Sur se caracterizaron por una ardiente
discusin entre la escuela de numerologa simblica representada por Wang Bi y el
misticismo (ocultismo) representado por Zheng Xuan.
Los temas principales de la discusin eran:
1. La naturaleza y el contenido de los hexagramas
2. El significado de los dictmenes
3. La naturaleza de los smbolos del Yi
4. La naturaleza del Taiji como origen de los trigramas.
Kong Yingda ( y la Yiloga de la dinasta Tang
La dinasta Tang en muchos aspectos se distingui por ser una poca de conciliacin y
fusin entre diferentes grupos de pensamiento. En la Yiloga prevaleci la misma
tendencia, es decir, los eruditos unieron lo mejor de las diferentes corrientes desde Han
hasta Tang para explicar tanto el Yi jing como el Yi zhuan. Otra tendencia de Tang era la
escritura de una especie de antologas del pensamiento filosfico.
Tang Taizong, uno de los celebres emperadores Tang, le orden al Kong Yingda editar El
verdadero sentido de los 5 cnones en donde estn recopiladas las explicaciones del Yi
realizadas por eruditos de diferentes corrientes de Han del Este, Wei, Jin, las dinastas del
Sur y el Norte, hasta Tang. Kong resumi lo ms selecto de sus antecesores dentro de un
libro de texto para las escuelas imperiales.
Las mejores dos explicaciones de Tang se deben a Kong Yingda El verdadero sentido del
Zhou yi y Li Dingzha Explicacin concisa del Zhou yi
Kong se apoya en la corriente mstica ocultista de Wang Bi y Han Kangbo y sin apegarse
por completo a ellos, logra desarrollar su propia visin del ZhouYi.
Li exalta la corriente de la numerologa simblica representada por Yu Fan y Xun Shuang.
Al mismo tiempo toma en cuenta muchas ideas del misticismo de Wang Bi, He Yan, Han
Kangbo y otros.
La obra de Kong se divide en dos partes: la primera explica los dictmenes de los
hexagrmas, las lneas y el significado de los apndices, la segunda parte discute la
explicacin de Wang Bi y Han Kangbo.
Kong tanto en el aspecto estilstico literario como en el aspecto del significado, acerc las
dos corrientes ocultismo y numerologa simblica. l deca: si los 8 trigramas representan
fenmenos naturales, entonces los 64 hexagramas, producto de los 8 trigramas, no son ms
que representacin simblica (xiang) de todos los fenmenos del universo.
Por otro lado, uso dos conceptos duales, cuero (ti) y funcin (yong) paras explicar la
relacin entre los smbolos (ti) y los dictmenes (yong).
263
Si existe la estructura, cuerpo del cielo, entonces existe la funcin de lo fuerte, si existe el
cuerpo de la tierra, entonces su funcin es lo blando. Todas las cosas tienen cuerpo y
funcin, por los tanto poseen imagen (xiang, representacin simblica del cuerpo) y razn
Ysentido de ser (li, funcin del cuerpo).
La obra de Kong principalmente explica tres aspectos del Yi:
1. El dao (cuerpo, ti) y las cosas (funcin, yong) manifiestan la relacin entre el
you y el wu. Entre el Dao y las cosas est el proceso Yin yang.
2. Yin yang, origen de los trigramas Qian y Kun. La energa yang posee el inicio, la
energa yin genera (instrumenta) el inicio
3. con el concepto no accin espontnea explica la idea un Yin y un yang son el
dao.
Dao no es algo material, es un nombre propio de la no accin espontnea, la cual
tiene otros nombres propios como uno, la nada, espritu, cambio,
vaco, etc.
Kong vir el culto por el no ser wu de Wang Bi hacia el culto por (el ser, you),
dndole un nuevo brillo a la teora de la energa esencial (yuan qi) e Yin yang.
Cui Jing fusion tambin el ocultismo con la numerologa simblica. Analiz
tres aspectos:
1. El nmero total dahengzhishu y la implicacin del uno que en el
orculo no se usa.
2. El Dao y el universo. Todas las cosas tienen forma, en ella hay cuerpo y funcin.
Las plantas, los animales y las cosas tienen una apariencia (forma) es su cuerpo
(ti, qi), su capacidad de crecer, cambiar y transformarse es el Dao. Cui apart
un paso ms al Yi jing del ocultismo que considera el no ser wu, como el origen
universal.
3. confirm el orden de los 64 hexagramas argumentado en el apndice Xugua.
Critic las propuestas de Han Kangbo y Kong Yingda.
La Yiloga Song
La tendencia filosfica de los dos periodos Song es el renacimiento del confucionismo
repleto de conceptos Budistas y Daostas. A esa nueva escuela sinttica se le llama
Neoconfucionismo.
El Neoconfucionismo, a nivel retrico es una elocuente crtica del Budismo y el Daoismo.
Los eruditos Song retomaron a todos los clsicos confucianos con un nuevo enfoque
analtico.
En cuanto a la Yiloga, podemos decir que la tendencia Song era un heredar crtico de los
escritos de Kong Yingda y Cuo Jing de la dinasta Tang.
264
Si los eruditos Tang criticaron severamente el concepto exaltar el no ser wu y desmeritar
el ser you de Wang Bi, los eruditos Song en este proceso fueron mucho ms lejos. Ellos
lograron quitar por completo la cortina nihilista que cubra el Yi.
Conforme el catalogo de ediciones de Song (Songshi Yiwenzhi), durante Song
del Norte se escribieron ms de 60 obras sobre el Yi. Pensadores como Li Gou, Hu Nuan,
Zhou Gouyi, Wang Anshi, Zhang Zai, historiadors como Ou Yangxiu, Su Shi, Si Maguan,
eran especialistas del Yi.
Los eruditos Song buscaron penetrar la naturaleza del Dao. Para ellos, las obras clsicas
eran la herramienta apropiada para conocer el ltimo sentido del universo, el Dao. Ellos
no se detenan en el significado de los smbolos grficos o los dictmenes escritos de los
hexagramas. Ellos pretendan a travs de esos smbolos grficos y escritos, conocer la
lgica (el cmo) del universo (yili).
El estudio del Dao inseparable del estudio del Yi, durante Song tom 5 vertientes, el
estudio de la razn (lixue), la numerologa (shuxue), el estudio energtico
(qixue), el estudio de idea (xinxue) y el estudio de la capacidad (gonglixue).
Las tres primeras tendencias se desarrollaron durante Song del Norte, las ltimas dos
florecieron en Song del Sur.
El Yijing y el idioma
Cuando hablamos de una traduccin de obras clsicas chinas, el termino traduccin suele
ser muy poco propio ya que la traduccin se define como el proceso de transportar
conocimientos va significado y sentido desde la lengua de origen LO hacia la
lengua de traduccin LT. Pretender lograr eso con las obras clsicas es una soberbia
casi irracional. Es por eso que prefiero el termino interpretacin.
Los caracteres chino son un Dao, es decir, son un microcosmos que posee su cuerpo y su
funcin. El cuerpo es la representacin grfica de la cosa o fenmeno en cuestin, la
funcin es el poder connotativo del carcter en cuestin.
Por ejemplo madera, connota todo el universo estructural y funcional de la
madera.
El Yijing es producto de una poca de la cual nos separa tiempo cronolgico, distancia
geogrfica, conceptos, preceptos y normas ticas y culturales. Si a todo eso
sumamos la capacidad innata del carcter de connotar un gran espectro de
posibilidades dependiendo del lugar que ocupa en la oracin, debemos aceptar que
todas las diferentes versiones de los clsicos que existen en el mercado son
excelentes ya que cada una representa el perfil y el enfoque del autor de la versin
particular.
Los alcances del Yijing
El Yijing en los diferentes periodos histricos oscilaba entre la filosofa y la esotera.
A veces prevaleca su peso oracular y otras veces su importancia filosfica.
265
Yi Jing el orculo
Mltiples obras de la antigedad atestiguan el uso de Zhouyi como importante
instrumento en toma de decisiones cruciales tanto en cuestiones personales como
colectivas. Esta costumbre a pesar de no concordar con la ideologa Confuciana,
predominante en varios periodos histricos, fue la herramienta de las grandes decisiones
en la historia china. Para los confucianos si un hecho o pensamiento es tica y
moralmente incorrecto, ningn buen dictamen lo podra justificar. El gran
Neoconfuciano Zhu Xi de la dinasta Song aclar dicho punto:
El Yijing es para adivinar el desarrollo de los acontecimientos. En asuntos perversos y
pensamientos egostas no se puede usar.
Las caractersticas bsicas del Yijing son el smbolo grfico, el nmero 6 y 8 para las lneas
yin y 7 y 9 para las yang, el dictamen y el significado. La relacin entre el smbolo grfico
del hexagrama, hecho de 6 lneas continuas yang o interrumpidas yin, y el dictamen tanto
del conjunto como de cada una de las lneas, ha sido el tema de muchas discusiones,
debates y escritos. En todos los periodos histricos existieron dos tendencias principales:
los que interpretaban la decisin segn el simbolismo escondido en cada uno de los
trigramas que componen al hexagrama, y los que nicamente se basaban en el dictamen
escrito.
Cuando nos referimos al simbolismo que representa cada hexagrama, es decir, los dos
trigramas que lo componen, pensamos en las caractersticas denotativas y connotativas
de los 8 trigramas.
Ejemplo:
qian denota cielo
qian conota, padre, fuerza, caballo, cabeza, noroeste, otoo invierno.
Cada uno de estos smbolos por su parte, poseen sus propias denotaciones y
connotaciones, logrando as un abanico de posibilidades y correlaciones.
Es indudable que existe una intima relacin y codependencia entre el smbolo grfico y
los dictmenes, sin embargo, hoy en da no es fcil seguir el hilo desde el hexagrama
hasta su sentencia.
Incluso, varios escritos de la antigedad que tratan de demostrar a toda costa la natural
derivacin del dictamen desde su hexagrama, parecen a veces muy forzados.
266
Obras como Zuo zhuan y Shang shu son una irrefutable muestra del uso de Zhouyi para
adivinar. Ejemplos que veremos a continuacin reflejan una intrnseca caracterstica de
la filosofa china. A la hora de predecir los futuros acontecimientos, no importa el
hexagrama que se obtiene en la tirada inicial sino el hexagrama que se obtiene con las
lneas cambiantes, ya que el hexagrama inicial slo expresa el comienzo y el hexagrama
final connota la evolucin y el desenlace del asunto en cuestin.
Ejemplos. Zuo zhuan ao 25 del duque
El duque Ji Tang se muri. El prncipe Cui Wu lleg al velorio y al darse cuenta de la
belleza de la viuda decidi desposarla. Al consultar el Yijing, le sali el hexagrama Kun
cuyo tercer traz yin era cambiante y produca el hexagrama Daguo. Los maestros en
orculo por halagarlo, le dijeron que era propicio. El maestro Chen Wen al ver la
imagen del trigrama ingerior de kun, agua, transformndose en el trigrama viento,
concluy que debido a que el hombre obedece al viento y el viento daa a la hembra, el
enlace no era propicio.
Este prrafo extrado de Zuo zhuan, es un clara muestra de la importancia de la imagen
en la interpretacin del orculo.
Yi Jing la enciclopedia.
El peso de la informacin en mltiples campos cognoscitivos, peso directo (implcito en la
obra) e indirecto (derivado de la obra) son incalculables.

1. Yijing, el libro ms antigua del acervo literario chino, es la primera muestra del
universo simblico chino. Yijing presenta al mundo momentneo (real) y evolutivo
(abstracto), como un cmulo de ocho smbolos que por su naturaleza y
caractersticas tienen la capacidad de abarcar y representar a todas las cosas y
fenmenos. A travs del juego dialctico yin yang, implcito en los hexagramas, y
los procesos de generacin y dominio de los 5 procesos, ejemplificado en los
hexagramas, se puede intuir, deducir y conocer la evolucin de la naturaleza. Siendo
el hombre parte de la misma, sus procesos son entonces tambin previsibles.
2. La discusin de los eruditos alrededor del Yijing y los apndices Yizhuan ofrecen
profundas teoras sobre el origen y la evolucin del universo, basadas en el dao,
you, wu, wu wei, youwei, xu, taiji, wuji, etc.
3. Yijing describe la agricultura, la ganadera, la artesana y el comercio de China en
las pocas Shang y Zhou.
4. Yijing narra la supersticin del pueblo chino en las poca remotas.
5. Yijing describe el sistema poltico, econmico, las clases sociales y el sistema de
matrimonio de las dinastas Shang y Zhou.
6. Yijing refleja el pensamiento dialctico de la poca condenzado en las ideas:
a) los la unin y la lucha entre los contrarios y a su vez complementarios.
119
Zhoyyi Gailun, p. 114
267
b) La transformacin como proceso constante en la naturaleza
c) La transformacin oscila entre yin yang.
7. Los dictmenes encierran profundos preceptos ticos y morales (rectitud, bondad,
honestidad, justicia, familia, hijos, pulcritud femenina, lealtad, amistad, ritos,
ofrendas, veneracin hacia los ancestros, que logran perpetuarse a travs del uso de
la obra en los siglos.
Conclusiones.
Son muchas las conclusiones que podemos extraer de ese extenso trabajo.
Tal vez la ms elocuente de todas es el universo chino lleno de smbolos que toman el
lugar de todas las cosas y fenmenos tanto materiales como espirituales.
Los chinos partieron de un universo real, lo substituyeron por smbolos abstractos a los
cuales usaron para explicar el universo. Esa tendencia
Concreto abstracto concreto
Se refleja en todos los campos del conocimiento chino.
Cuestiones elementales de la filosofa china
El mundo substituido y representado por smbolos:
Tai Yi
Triloga cielo tierra hombre
Wu Ji
Tai Ji
Yin Yang (
You Wu
Ti Yong
Xue - Qi ,
Cinco procesos wu xing,
8 trigramas.
Occidente:
El mundo es un conjunto de elementos independientes unidos entre s a travs de leyes y
relaciones mecnicas.
Oriente:
268
El mundo es un conjunto de elementos que slo existen, se definen y funcionan en relacin
al conjunto.
Occidente:
Dios cielo tierra - hombre mujer todas las creaciones.
Desarrollo vertical, lineal, cada ente es independiente y existe por s y para s.
El objeto de estudio es la estructura. A travs de la pregunta qu?, se ahonda haca lo ms
pequeo o en direccin opuesta, lo ms grande del universo. El mtodo deductivo
inductivo produce el pensamiento lgico y encausa la ciencia. La prctica y la teora como
elementos principales del proceso cognoscitivo, tienen el deber de refutarse, es decir,
apoyarse mutuamente. La experimentacin cientfica es el puente entre la teora y la
prctica.
Tanto la religin que cubre el campo de la metafsica, y la ciencia que impulsada por el
qu, colocan al hombre en la cspide de la evolucin vertical del universo. Las dos, es
decir la religin y la ciencia por lo tanto, invitan al hombre sentirse superior y por eso,
descubrir continentes (geografa), descubrir la electricidad, el magnetismo (fsica), los
elementos qumicos, (qumica), con una palabra lo incitan conquistar y transformar el
mundo y dominar el destino.
Oriente:
Triloga, (cielo hombre tierra) en constante cambio.
Todo el universo proviene del Dao, cada cosa nace en el Dao y al final de su ciclo de vida
regresa al Dao.
Las cosas son unin de estructura y funcin. Existen y se definen en funcin de su
contraparte.
Captulo 2 de Daodejing.
Dentro de la triloga ningn de los tres prevalecen, entre ellos hay igualdad y armona.
Entre los tres el hombre es el menos perfecto. El cielo y la tierra se oponen y se
complementan mutuamente. Los siglos entre ellos son cclicos. La observacin aunada a la
intuicin permiten extender, generalizar y por lo tanto predecir los procesos evolutivos.
269
El cielo y la tierra generan las cosas sin pretender aduearse de ellas ni regir su destino. El
hombre en cambio, necesita cultivar sus sentidos para imitar al cielo y la tierra y as a
travs de la no actuacin conservar la armona con el universo.
En la cosmovisin china donde todas las cosas y fenmenos estn sujetos a un proceso de
constante cambio intrnseco o interno (provocado por la naturaleza dual de cada cosa) e
inducido o externo (provocado por la interaccin de las cosas), estudiar la estructura que
slo es apariencia momentnea de un proceso dinmico, no tiene sentido. Es decir, la
pregunta qu? No es til en el proceso cognoscitivo chino.
La pregunta esencial que descifra el universo chino es el cmo?. El cmo?, indaga las el
modo de correlacin de las cosas y los fenmenos, es decir, descifra cmo cambian las
cosas dentro del proceso dialctico del universo.
El Taiji, e yin yang explican el origen y la estructura del universo dual, los 5 procesos
explican la transformacin del universo a travs de los procesos de dominio y
generacin entre los cinco smbolos que representan el cuerpo funcin del universo.
La religin poco tiene que hacer dentro de esa cosmovisin, perfectamente explicada y
ejemplificada. Las escuelas filosficas durante los siglos se dedicaron a educar al
hombre inducindolo hacia conceptos tico y morales cuya funcin es preservar el
equilibrio entre los hombres y luego el equilibrio entre el hombre y la naturaleza.
El mtodo intuitivo y la tendencia pragmtica dieron como fruto, la tica, esttica y la
poltica como medios hacia la perfeccin cuya ltima meta es la armona entre el
cielo, el hombre y la tierra.
270
Evolucin histrica del Yijing y de la Yiloga.
Yiloga del periodo de la Primavera y Otoo a los Reinos Combatientes.
Durante el periodo de la antigedad remota (shang gu), haba dos procedimientos de
adivinacin importantes: La adivinacin mediante las grietas que se formaban al dorar el
peto de la tortuga ( gui bu) y la tcnica mediante la lectura de los mil en rama
( zhan ???), Esto segn lo referido en el Zhou Li.
La tcnica de consulta del orculo se haca basndose en los tres yi; el libro de la cordillera
(lian shan), el libro del gui cang y el y de los zhou (zhou yi).
Hasta el momento no se tiene claro en qu poca fue escrita y completada el zhou yi. La
tradicin le asigna a Fu Xi como quien elabor los 8 trigramas, esto es parte de la historia
mtica de China. Tambin la tradicin le asigna al soberano Zhou Wen Wang el haber
hecho la descripcin de los 64 hexagramas y de cada una de las lneas. Los yilogstas de la
dinasta Han Oriental, le asignaban al soberano Zhou Gongdan el
haber hecho la explicacin de cada uno de los trazos del Zhou yi. Para los investigadores
del yi jing posterior al periodo del movimiento del 4 de mayo de 1919 consideran que la
explicacin del zhou yi de acuerdo a anlisis de la estructura y contenido de los caracteres
parece que fue posterior al periodo de los Zhou y que lo ms probable es que fue hecho a lo
largo de un periodo prolongado en el cual participaron muchas personas. Lo ms probable
es que lo grueso del libro se haya completado en las primeras etapas del Zhou Occidental.
271
La Yiloga del periodo de la dinasta Han a la dinasta Tang.
La yiloga ( yi xue) del periodo de las ambas dinastas Han (Han del Oeste y
Han del Este), fue tan importante que incluso se acu el trmino de yi de los Han
( han yi). Durante la clebre como igualmente desastrosa quema de libros que orden
Qin Shihuang en el siglo III antes de nuestra era, el Zhou yi, felizmente se salv de las
llamas, debido a que fue considerado por los crticos como inofensivo o como
oracular, y es probable que desde entonces se ha trasmitido de manera ininterrumpida.
En los primeros aos de la dinasta Han se hace evidente el esplendor de la escuela Ru
confuciana, y el Zhou yi es colocado por los confucianos a la cabeza de los seis clsicos
( liu jing) y fue a partir de entonces que la explicacin y estudio del Yi jing fue
considerada como una rama independiente del conocimiento. Durante la poca intermedia
entre las dos dinastas Han, el nivel de evolucin de conocimiento haba llegado a un nivel
que incluso haba maestros y estudiantes tanto a nivel oficial como a nivel popular. Usando
como una gua, por eso la evolucin de la yiloga es de extrema importancia durante el
periodo de los Han.
De acuerdo a los escritos de la poca, la yiloga de la dinasta Han, se inici con Tian
He. Tian He trasmiti varios captulos del Yi zhuan a Wang
Tong, Zhou Wangsun Ding Kuan y a Fu
Sheng. Ding Kuan trasmiti el yi a Tian Wangsun, Tian Wangsun a su vez
otorg el yi a Shi Qiu, a Meng Xi y a Liang Qiuhe.
Meng Xi a su vez transmiti su yi a Jiao Yanshou, Jiao lo trasmite a
Jing Fang, por tanto estableciendo la corriente del Cuatro estudiosos
Shi Meng Liangqiu y Jing. Esta es la evolucin de la yiloga oficial de la
dinasta Han Occidental. Por otro lado hay una segunda lnea que es representada por
Fei Zhi, tambin conocida como la lnea de Fei Gao (de Gao Xiang). Aquel
conocimiento no hecho por doctos se conoce como yiloga popular. A la yiloga oficial
doctrinaria se conoce tambin como sistema cannico contemporneo
( jin wen jing xue xi tong), al tipo de yiloga popular representado por
Fei Zhi se denomina como sistema cannico antiguo ( gu wen jing xue
xi tong). A los clsicos escritos con el estilo caligrfico de ese entonces denomina domo
estilo li shu se denominan como cnones contemporneos, y a los clsicos
escrito con el mtodo caligrfico zhuan shu se denominan como cnones antiguos. La
explicacin que hacia los cannicos contemporneos era con la tendencia a la teolgica
seguida por los de la escuela Ru - confuciana, desarrollando la idea mstica de la
interaccin cielo hombre ( tian ren gan ying), en cambio los
Los explicadores del yi de la dinasta Han Occidental, respecto a su preferencia, se pueden
distinguir en tres tendencias:
5. La Escuela doctrinaria representada por Meng Xi y Jing Fang. Su
caracterstica principal era el uso de nmeros pares y nones y la imagen de los
smbolos de los ocho trigramas para explicar el contenido del Zhou yi. Utilizaban
los principios del Zhou yi tomando como referencia la explicacin de la teora de
los hexagramas de acuerdo al tiempo (calendario del avance disminucin de los
272
doce meses que en adelante denominamos como calendario hexagrmico gua
qi) y se utiliza al Zhou yi explicado por el sistema catastrfico basado en la
evolucin de yin yang ( yin yang zai bian).
6. La escuela yi representada por Fu Zhi no manejaban el sistema del calendario
hexagrmico (gua qi) de acuerdo a los hexagramas y el sistema catastrfico
basado en la evolucin de yin yang (yin yang zai bian), sino que se
basaba en la obras revisoras del yi (yi zhuan), enfatizando en el sentido y razn de
las cosas ( yi li).
7. La explicacin del Zhou yi hecha por los daostas del Emperador Amarillo y Lao ze,
basndose en la teora del cambio del yi de acuerdo con las tendencias yin yang.
Dentro de esta escuela se encuentra Huan nan zi,
Yan Junping y Yang Xiong.
De estas tres tendencias de explicacin del yi, la ms importante fue la de Meng
Jing. Ellos fueron los creadores de la escuela numerolgica del estudio del yi de la
dinasta Han ( han yi xiang shuo zhi xue).
Para finales de la dinasta Han Occidental, debido a la gran inestabilidad social, el
estudio del yi, tendi hacia una combinacin de adivinacin combinado con
confucionismo mstico ( chen wei), la obra que marca esta poca es la
conocida como El yi adivinatorio (yi wei). El proceso de confucionismo mstico
con adivinacin, tambin se extendi a las otras cinco obras clsicas confucianas. El Yi
Adivinatorio da origen a una importante escuela doctrinaria de estudio del yi de la
dinasta Han. Esta escuela sobrepasa en desarrollo a la escuela de Meng Jing, absorbi
algunas teoras en boga como la teora de la energa yuan de origen, la teora de los
cinco elementos, del yin yang, as como el propsito teolgico para la explicacin del
Zhou yi de la escuela explicatoria del Zhou yi del sistema cannico contemporneo
(jin wen jing xue xi tong), favorecieron el desarrollo de la teora y
teologa del calendario hexagrmico (gua qi) y de la teora numerolgica. Las
obras representativas de esta tendencia es el qian zao du ,
ji lan tu, shi lei mou, etc.
Durante la dinasta Han del Este, Fan Sheng transmiti el yi del Meng,
cedindolo a Yang Zheng por su parte Cheng Yuan Zheng Zhong
cedieron el yi de Fei a Ma Rong quien lo cedi a Zheng Xuan. Zheng
Xuan hizo una obra explicatoria de Yi. Xun Shuang adems escribi el Yi
zhuan tambin de la escuela de Fei. A partir de entonces la escuela de Fei tuvo un gran
esplendor, mientras que la escuela de Jing paulatinamente fue cediendo terreno, aunque
la transmisin del yi de la escuela de Fei tambin recibi la influencia de la escuela
de Jing Fang y as como la influencia mstica adivinatoria yi wei de al
escuela confuciana. Por ejemplo el clsico explicado por Zheng Xuan a pesar de
pertenecer al sistema cannico antiguo, sin embargo de manera muy sutil incluye
tambin algunas explicaciones del sistema cannico contemporneo, su famoso libro
usa el sistema mstico (wei) de explicacin del yi. Xun Shuang a pesar de no hablar
mucho del sistema catastrfico basado en la evolucin yin yang, sin embargo s explica
273
al yi usando el calendario hexagrmico. Siguiendo la tradicin de la escuela de Fei,
marginando la escuela de Jing Fang fue Wang Su del tiempo de Cao
Wei
120
. La explicacin del Yi de Wang Su estaba fuertemente impregnada por la
explicacin del sentido y la razn de las cosas (yi li), adoptando el sistema
numerolgico. El primer exponente de la escuela del sentido y razn de las cosas fue
Wang Bi. Contemporneo a Wang Su, Yu Fan por un lado utiliza el
sistema del calendario hexagrmico y por otra parte sigue transmitiendo la herencia de
Xun Shuang. Se puede considerar que su yiloga es una etapa en la evolucin del
la escuela numerolgica del yi de la dinasta Han. El famoso yijingnlogo de la dinasta
Qing Hui Dong al explicar el yi, frecuentemente usa referencias de
Xun Shuang y Yu Fan. Otro de los famosos de la misma dinasta Zhang
Huiyan, se consideraba como especialista en el Yi de Yu Fan.
Adems de las revisores sistemticas hecha por los representantes de la escuela
confucionista Ru, tambin los daostas hijos del Emperador Amarillo y de Lao Zi
ininterrumpidamente siguieron con la revisin y explicacin del yi. De los ltimos aos
de la dinasta Han del Este data la obra Zhou yi can tong qi escrita por
Wei Boyang, en la cual conjunta el sistema del calendario hexagrmico con las
tcnicas alquimistas, as como la explicacin de las diversas tcnicas alquimistas de
acuerdo a los principios del Zhou yi, propuso la tcnica del ubicar los troncos celestes
en combinacin con las fases lunares (yue ti na jia shuo), que consiste en
combinar los ocho trigramas as como los 64 hexagramas con los das y las ramas
terrestres as como la secuencia de las fases lunares para explicar el uso de las diversas
tcnicas de ejercicios practicada por los alquimistas para preservar la vida o para
mantener la eterna juventud, considerada como una de las primeras lneas de la yiloga
daosta. La explicacin del yi del Zhou yi can tong qi desde el punto de
vista de la historia de la yiloga, pertenece a la escuela numerolgica del Yi, esta
tendencia tuvo una influencia determinante en la evolucin del yi en las etapas
siguientes. Su influencia se puede observar desde Chen Tuan hasta
Shao Yong, yilogstas daostas de la dinasta Song, representados en las escuelas
del Libro de la Grfica (tu shu pai) y de las escuela numerologa de las
dinastas Song y Ming.
Caractersticas principales de la Yiloga Han.
Las principales caractersticas de la yiloga han son la explicacin del Zhou yi tomando
como base el sistema del calendario hexagrmico. Este consiste en la adaptacin de los
ocho trigramas o de los 64 hexagramas a las cuatro estaciones, los doce meses, y los
365 das del ao, para explicar los cambios climticos a los largo del ao.
El iniciador del sistema del calendario hexagrmico de la yiloga Han fue Meng
Xi en tiempo del Emperador Han Xuandi. Las caractersticas ms importantes
de la yiloga Han son la explicacin de los cambios climticos en base a los smbolos
trigrmicos del Zhou yi. Este sistema toma a los hexagramas: kan (# 29), zhen (#
51), li (# 30) y dui (# 58) como fundamentales para incluir los 24 periodos del ao
120
Tambin conocida como dinasta Wei (220-265) cuyo primer emperador fue Cao Pi.
274
(periodos de 15 das), cada una de los hexagramas incluye 6 trazos, cada trazo
corresponde con un periodo climtico, as cada hexagrama incluye a una estacin (una
estacin incluye 6 periodos), tal como se muestra a continuacin:
Per
odo

Pin yin Nombres Fecha aproximada
1

Li chun Comienzo de la
Primavera
El 3 4 5 de
febrero
4 trazo yin de kun
2

Yu sui Lluvias El 18 19 20 de
febrero
5 trazo yang de kun
3

Jing zhe Despertar de los
Insectos
El 5 6 7 de
marzo
Trazo sup. yin de kun
4

Chun
fen
Equinoccio de
Primavera
El 20 21 de marzo Trazo yang inicial de
zhen
5

Qing
ming
Claridad Pura El 4 5 6 de abril 2 trazo yin de zhen
6

Gu yu Lluvia de Grano El 19 20 21 de
abril
3 trazo yin de zhen
7

Li xia Comienzo del Verano El 5 6 7 de mayo 4 trazo yang de zhen
8

Xiao
man
Pequea Maduracin El 20 21 22 de
mayo
5 trazo yin de zhen
9

Mang
chong
Granos en Espiga El 5 6 7 de junio Trazo sup. yin de zhen
10

Xia zhi Solsticio del Verano El 21 22 de junio Trazo yang inicial de li
11

Xiao
shu
Pequeo Calor El 6 7 8 de julio 2 trazo yin de li
12

Da shu Gran Calor El 22 23 24 de
julio
3 trazo yang de li
13

Li qiu Comienzo del Otoo El 7 8 9 de
agosto
4 trazo yang de li
14

Chu shu Lmites del Calor El 22 23 24 de
agosto
5 trazo yin de li
15

Bai lu Roco Blanco El 7 8 9 de sep. Trazo sup. yang de li
16

Qiu fen Equinoccio del Otoo El 22 23 24 de
sep.
Trazo yang inicial de dui
17

Han lu Roco Fro El 8 9 de octubre 2 trazo yang de dui
18

Shuang
jiang
Cada de la Escarcha El 23 24 de
octubre
3 trazo yin de dui
19

Li dong Comienzo del
Invierno
El 7 8 de
noviembre
4 trazo yin de dui
20

Xiao
xue
Pequea nevada El 22 23 de
noviembre
5 trazo yang de dui
21

Da xue Gran Nevada El 6 7 8 de
diciembre
Trazo sup. yin de dui
22

Dong
zhi
Solsticio del Invierno El 21 22 23 de
dic.
Trazo yin inicial de Kun
23

Xiao Pequeo Fro El 5 6 7 de enero 2 trazo yang de kun
275
han
24

Da han Gran Fro El 20 21 de enero 3 trazo yin de kun
Los otros 60 hexagramas controla cada uno de los hexagramas 6.7 das. Distribuidas en
de 72 pentanatos ( hou)
121
. Dentro de stas hay doce hexagramas cardinales que se
relacionan con los doce meses, como se muestra en la siguiente grfica:
La relacin de los meses con los hexagramas se muestra en la tabla siguiente:
Mes

Pin yin Nombre Nmero
1

Tai 11
2

Da zhuang Lo vigoroso 34
3

Guai La decisin 43
4

Qian 1
5

Gou 44
6

Dun El retiro 33
7

Pi 12
8

Guan 20
9

Bo Despellejar 23
121
Se refiere a los 72 periodos de 5 das cada uno en los que se puede dividir los das de un ao. Es decir cada
periodo se divide en 3 periodos de cinco das.
276
10

Kun 2
11

Fu 24
12

Lin 19
Durante el tiempo del emperador Han Yuandi, el famoso yilogista Jing Fang prosigui
con el desarrollo del sistema del calendario hexagrmico de Meng Xi, arregl los 384
trazos de los 64 hexagramas con los 365 das del ao, usando una complicada forma de
alguna forma forzada. Este sistema no se observa referido posteriormente???
Por su parte Jing Fang al explicar el orden de la secuencia de los 64 hexagramas
propone la teora de la secuencia de los ocho palacios ( ba gong), lo que
permiti la infiltracin de estos conceptos dentro del contenido del sistema de
calendario hexagrmico. As por ejemplo el palacio qian, se encuentra en el proceso de
aumento de yin ( yin xi) y disminucin de yang ( yang xiao),
el palacio kun se encuentra en el proceso de aumento de yang (yang xi) y
disminucin de yin (yin xiao). Adems lo combin con el inicio de los meses, por
ejemplo el cuarto de los trigramas yang de los ocho palacios se encuentra el cuarto mes
dominado por la rama terrestre si, en su primer trigrama era ( yi shi
gua) se encuentra en el onceavo mes dominado por la rama terrestre zi, el
segundo trigrama era (er shi gua) se encuentra en el doceavo mes dominado
por la rama terrestre chou, el tercer trigrama era ( san
shi gua) se encuentra en el mes principal (primer mes) dominado por la rama terrestre
yin; el cuarto trigrama era ( si shi gua) se encuentra en el
segundo mes dominado por la rama terrestre mao, el quinto trigrama era
( wu shi gua) se encuentra en el tercer mes dominado por la rama terrestre
chen. el cuarto de los trigramas yin de los ocho palacios se encuentra el dcimo mes
dominado por la rama terrestre hai, en su primer trigrama era (yi shi
gua) se encuentra en el quinto mes dominado por la rama terrestre wu, el
segundo trigrama era (er shi gua) se encuentra en el sexto mes dominado por
la rama terrestre wei, el tercer trigrama era (san shi gua) se encuentra en el
sptimo mes principal dominado por la rama terrestre shen, el cuarto trigrama
era (si shi gua) se encuentra en el octavo mes dominado por la rama terrestre
you, el quinto trigrama era (wu shi gua) se encuentra en el noveno mes
dominado por la rama terrestre xu. El mes del alma errante (you hun) de
los trigramas yang tambin es ubicado en el doceavo mes, el mes del retorno del alma
( gui hun), tambin es ubicado en el mes principal (primer mes); El mes del alma
errante ( you hun) de los trigramas yin tambin es ubicado en el octavo mes, el mes
del retorno del alma ( gui hun), tambin es ubicado en el sptimo mes. De este
modo, la dilucidacin de los trigramas de los doce meses en comparacin con la de
Meng Xi es ligeramente diferente.
En los ltimos aos de la dinasta han del Oeste, aparece el yi adivinatorio (yi
wei), lo que promovi del desarrollo del sistema del calendario trigrmico de Jing
Fang, esto permite el ordenamiento de los ocho trigramas con los doce meses, con los
277
360 das, as como los cuatro puntos cardinales y las cuatro etapas si
zheng (zi wu mao y you), proponen un modelo grfico del mundo,
intentando explicar la relacin entre el movimiento de las energas yin yang con los
ocho trigramas, los nmeros de yin yang, la explicacin los cambios climticos de las
cuatro estaciones a lo largo del ao tienen un carcter matemtico. La teora del sistema
de calendarios trigrmico y hexagrmico liderada por Meng y Jing propone un tipo de
base filosfica.
A partir de entonces, a travs de la teora del sistema de calendario trigrmico, se
facilita la sistematizacin de la filosofa natural.
La teora del sistema de calendario trigrmico de la yiloga de la dinasta Han, tuvo una
profunda influencia sobre todas las ciencias naturales y la filosofa. Los canonistas de la
dinasta Han del Este especialmente los seguidores de la escuela del sistema cannico
contemporneo al explicar el Zhou yi, absorbieron en grado diverso la teora del
sistema del calendario trigrmico hexagrmico, los ms importantes seguidores de esta
escuela fueron Ma Rong, Zheng Xuan. Zheng Xuan,
Xun Shuang y en especial Yu Fan. El filosofo Yang
Xiong de la dinasta Han del Oeste toma como modelo al Zhou yi para escribir el Gran
Misterio ( tai xuan), y propone un modelo de mundo tomando el proceso
de aumento disminucin de yin yang a lo largo de las cuatro estaciones en 81 eventos,
lo que se puede ver la relacin con el sistema del calendario trigrmico.
Yiloga de Meng Xi y Jing Fang.
Como se ha mencionado la yiloga de la dinasta Han es una de las pocas de esplendor
de la yiloga. Se puede decir que la yiloga de Jing Fang y Meng Xi son los ms dignos
representantes de esa poca. La Yiloga de Meng y Jing es la resultante de la conjuncin
del sistema cannico contemporneo y la astronoma de ese entonces. La explicacin
cannica de los cannicos contemporneos son los que primero proponen el sistema
mstico diferente catastrfico de yin yang ( yin yang zai yi mi xin).
Debido al progreso de la astrologa y el desarrollo del calendario basado en el concepto
del Gran Absoluto Inicial (tai chu li), en combinacin con el gran desarrollo
de las teoras del yin yang y cinco elementos para la explicacin de la teora. La yiloga
de Meng Jing justamente bajo este ambiente se desarrollo. Esta yiloga durante la
dinasta Song fue definida como la escuela numerolgica. Sus caractersticas
principales son: la explicacin de los caracteres del Zhou yi mediante los nmeros; a
travs de la explicacin de los principios del Zhou yi apoyndose en la teora del
sistema de calendario trigrmicos hexagrmicos, en combinacin con el sistema
catastrfico yin yang del Zhou yi.
Meng Xi fue uno de los ms famosos yilogsta de su tiempo. Fueron compaeros con
Shi Qiu, l alguna vez particip en una de las reuniones para el estudio de los
cnones o clsicos durante el tiempo del Emperador Han Xuandi.
La caracterstica de su yiloga es la explicacin del Zhou yi mediante la teora de yin
yang, con lo que se predeca los cambios climticos, as como la prediccin de la suerte,
278
considerado como uno de los principales exponentes de la teora del sistema de
calendarios trigrmico hexagrmico. De acuerdo con el libro Disertacin de los
Trigramas (gua yi) escrito por Seng Yixing de la dinasta Tang, dice que
la principal caracterstica es la combinacin de los 64 hexagramas con las cuatro
estaciones, los doce meses, los 24 periodos del ao y las 72 pentanatos (hou), es lo
que se conoce como el calendario trigrmico hexagrmico, con los que se puede
explicar los cambios climticos a los largo del un ao. As cada uno de los cuatro
hexagramas cardinales ( si zheng): kan zhen li y dui controla 6 de los
24 periodos climticos, tal como aparece en la tabla # 2 desde el periodo solsticio del
invierno ( dong zhi), hasta el periodo despertar de los insectos es controlado por
el hexagrama kan y as sucesivamente por los otros tres hexagramas cardinales. As
cada de las lneas de un hexagrama corresponde con un periodo climtico, un
hexagrama una estacin.. Las otras 60 hexagramas se distribuyen a lo largo del ao,
cada mes se distribuyen 5 hexagramas, de tal forma que cada hexagrama se distribuye
en 6.7 das. De dichas 60 hexagramas se dividen en 5 ttulos (wu jue), los cuales
son: caballero ( bi), duque (gong), marqus ( hou), ministro ( qing) y
maestro, dentro de estas, las hexagramas caballero son: xia, lin, tai, da zhuang,
guai, qian, gou, dun, pi, guan, lu y kun, las cuales se colocan en el pentanato - hou
central de cada periodo climtico (cada periodo climtico se divide en tres pentanato -
hou), siendo justamente estos hexagramas los que se usan para ubicarlos como
representativos de los meses, ya que estn justamente en medio de la energa de cada
mes.
Tabla # 2 Calendario Climtico ( gua qi tu)
Periodo
climtico
Periodo
central
mensual de
los 4
hexagramas
cardinales
Pentanato inicial
hexagrama inicial
Segundo pentanato
hexagrama central
Pentanato final
hexagrama
final
Solsticio
del
invierno
Medio del
11 mes,
lnea yin
inicial de
kan
Lombrices anudadas
( qiu yin jie)
Duque,
(gong)Veracidad
interior # 61
Descuerne del alce
( mi jiao jie), El
Regreso # 24 Caballero
(bi)
El fluir del
agua del
manantial,
marqus
(Hou) La
Germinacin
# 3 (interior)
Pequeo
Fro
Mes doce
segundo
trazo
continuo de
kan
El regreso al norte del
ganso salvaje
Marqus, La
germinacin # 3
(exterior)
La urraca comienza a
empollar maestro
(da fu) la
modestia
# 15
Las aves
silvestres
comienzan a
hacer nidos
ministro
(qing),
La oposicin
# 28
279
Gran Fro Al centro del
12 mes
Tercer trazo
interrumpido
de kan
Las gallinas comienzan
a nutrir a sus pollos
Gong Duque de
Sheng
El ascenso # 46
Peste de ave rapia
Caballero, lin
La llegada # 19
El agua del
lago se congela
Marqus la
preponderancia
de lo pequeo
(xiao guo)
# 62
Comienzo
de la
Primavera
Mes
principal
Cuarto trazo
yin de kan
El viento del Este derrite
el hielo
Marqus, la
preponderancia de lo
pequeo xiao guo
# 62
Los huevecillos de los
insectos comienzan a
estimularse
Maestro de inocencia
juvenil #5
Los peces
sobre el hielo
ministro, El
incremento
#42
Lluvias A la mitad
del mes
principal
Quinto trazo
Yang de kan
La nutria sacrifica a los
peces, Duque (jian)
Progreso gradual # 53
El retorno del ganso
salvaje, Caballero
Prosperidad tai. # 11
La
germinacin de
las plantas
Marqus Xu
Espera
prudente # 5
interno
Despertar
de los
insectos
2 mes,
Trazo yin
superior de
kan
Inicio de la floracin de
los duraznos, Marqus
Xu Espera prudente #
5 externo.
El granero se llena de
graznidos, maestro, la
conformidad sui
# 17
El guila se
convierte en
trtola.
Ministro El
progreso # 35.
Equinoccio
de la
Primavera
Justo 2
mes, Trazo
cortado
inicial de
Zhen
El regreso de las aves,
Duque de la Liberacin
# 40
El estruendo del rayo
Caballero de Lo
vigoroso # 34
El comienzo
de los
relmpagos
Marqus
Lo
armonioso
interno
Claridad
Pura
Inicio Tercer
mes,2 trazo
cortado de
Zhen
Inicio de floracin de
rboles tong, Lo
armonioso Marqus
externo
Los ratones del campo
se cambian en jia??,
el maestro, El Juicio
(song) # 6
El arco iris
comienza a
verse. Ministro
El caos (gu)
# 18.
Lluvia de
Grano
Justo tercer
mes, 3er
trazo
cortado yin
de Zhen
La maleza de pato
comienza a aflorar,
Duque de la
Renovacin # 49
Las trtolas agitan sus
alas, Caballero La
decisin # 43.
La abubilla
desciende del
moral,
Marqus El
errante # 56
interno
Comienzo
del Verano
Inicio 4
mes, 4
trazo yang
Canto de grillos y
saltamontes, Marqus
El errante # 56
Nacimiento de
lombrices, Maestro El
ejrcito # 7
Nacimiento de
pepinos
Ministro
280
de Zhen
externo. Unin de
fuerzas # 8
Pequea
Maduracin
Justo cuarto
mes, 5
trazo
cortado yin
de Zhen
Surgimiento del cardo,
Duque, Acumulacin
menor # 9
Las plantas de arroz se
secan, Caballero El
cielo # 1
Llega pequeo
calor de verano
en Marqus
Gran
acumulacin
# 14, interior
Granos en
Espiga
Inicio 5
mes Trazo
superior yin
de Zhen
Nacimiento de mantis
regia, Marqus Gran
acumulacin # 14
exterior
El alcaudn
122

Comienza a cantar.
Maestro Los
familiares # 37.
El Voltear de
la lengua en
silencio???,
Ministro El
Pozo # 48.
Inicio del
verano
Justo en el
5 mes,
Trazo yang
inicial de
li
Descuerne de los
venados Duque
Interaccin mutua # 31.
El inicio del canto de las
cigarras, Caballero la
decisin.
Nacimiento de
la pinelia (ban
xia), marqus,
el caldero # 50
interior
Pequeo
Calor
Inicio del 6
mes, 2
trazo
cortado de
li
Llegada de viento
clido, marqus, el
caldero # 50 externo
Grillo habita las
paredes, maestro, la
abundancia # 50
El guila an
entrena??
Ministro
Dispersin
unin # 59
Gran Calor Justo en el
6 mes, 3er
trazo yang
de li
Brillo de hierba podrida,
Duque Marcha cautelosa
# 10
Tierra hmeda calor
sofocante, Caballero, El
Retiro # 33
Tempestades,
marqus, Lo
Permanente #
32 interno.
Comienzo
del Otoo
Inicio del 7
mes, 4
trazo yang
de li
Llegada del viento fro,
Lo Permanente # 32
externo
Cada de roco blanco,
maestro, La moderacin
# 60
Canto de la
cigarra de fro,
ministro La
concordia #
13
Lmites del
Calor
Justo en el
7 mes, 5
trazo
cortado de
li
Acoso de guilas a
caballos Duque La
disminucin # 41.
Actividad respetuosa
entre cielo y tierra
Caballero El
estancamiento # 12
Maduracin de
los arrozales,
marqus, el
Viento # 57
interno.
Roco
Blanco
Inicio del 8
mes, trazo
superior
yang de li
Regreso del ganso
salvaje marqus, el
viento # 57 externo
Regreso de aves a sus
nidos, Maestro, La
Reunin # 45.
Nutricin
pobre en el
archipilago,
Ministro, La
gran
acumulacin #
26
122
Ave de pico muy duro y comprimido lateralmente, con un pequeo diente en su extremidad, plumas de
color ceniza azulado y blanco y alas blancas y negras.
281
Equinoccio
del Otoo
Justo el 8
mes, trazo
continuo
inicial de
dui-lago
Rayos de truenos
cortos, Duque, el
embellecimiento # 22
?? De los insectos
Caballero, El
contemplar # 20
El agua
comienza a
secarse,
marqus,
matrimonio de
la hermanita #
54 (interior)
Roco Fro Inicio 9
mes, 2
trazo yang
de dui-
lago
Retorno de los gansos
salvajes, marqus,
matrimonio de la
hermanita # 54
(exterior)
El gorrin se mete al
agua en busca de
almejas. Maestro, sin
desorden # 25.
Floracin
amarilla del
crisantemo,
ministro La
claridad
lesionada #
36
Cada de la
Escarcha
Justo del 9
mes, 3er
trazo yin de
dui-lago
El leopardo acosa a los
animales salvajes,
Duque, La Opresin #
47
Las hierbas se
amarillentan, Caballero,
despellejar # 23.
Los
huevecillos de
los insectos se
almacenan,
marqus
La montaa #
52 (interna)
Comienzo
del Invierno
Inicio de 10
mes, 4
trazo yang
de dui-
lago
El agua comienza hace
hielo, marqus La
montaa # 52 (externa)
La tierra comienza a
helarse, Maestro La
consumacin # 54
Las gallinas
salvajes se
zambullen por
almejas,
Ministro, la
mordedura #
21.
Pequea
nevada
Justo el 10
mes, 5
trazo yang
de dui-
lago
El arco iris se oculta y
no se ve. Duque, El
Rebase # 28.
La energa del cielo
asciende, la de la tierra
desciende, El caballero
La tierra # 2
Bloqueo fro,
consolidacin
del invierno.
Marqus, La
Consumacin
# 64.
Gran
Nevada
Inicio de 11
mes, trazo
superior yin
de dui-
lago
El gorrin-faisn no
canta. Marqus, La
Consumacin # 64.
El tigre ataca, Maestro,
La obstruccin # 39.
Los litchis se
mantienen
erguidos.
Ministro La
nutricin # 27
Los cambios de las lneas duras y blandas as como el proceso de crecimiento y
consumo de la secuencia de potencia de yin yang determina la ubicacin e los
hexagramas a lo largo del ao.. As por ejemplo, del hexagrama fu hasta qian es
la poca de crecimiento de yang, a fu se le asigna el valor de yang 1 (dentro de este
contexto solamente), a lin se le asigna el valor de yang 2, tai yang 3, da zhuang yang 4,
guai yang 5 y qian yang 6, que muestra el extremo de aumento de yang, al mismo
282
tiempo que es el periodo de debilidad de yin. La fase de crecimiento de yin va desde el
hexagrama gou hasta el hexagrama kun. Aqu se puede ver los cambios de imagen la
divisin del ao en doce meses, 24 periodos climticos y 72 pentanatos. Como se
puede ver Meng Xi da base al estudio del yi fundamentndose en conceptos como yin
yang, nmeros pares y nones, crecimiento y debilidad de yin, el tiempo es un proceso
numrico, de ah su nombre.
Jing Fang fue discpulo de Jiao Yanshou, famoso lector de orculo de los
seores feudales, calumniado por algunos funcionarios imperiales, y muri tiempo de
Han Yuandi (37 d.C), El no estudi el yi para hacer notas explicatorias como lo haban
hecho muchos de sus antecesores, sino l creo su propio sistema usando como material
los 64 hexagramas y la explicacin de cada uno de los trazos. Desarrollo el sistema de
calendario trigrmico hexagrmico de Meng Xi, adems asimil algunos de los
conceptos de las teoras de yin yang y cinco elementos, convirtindose en uno de los
exponentes ms importantes de la yiloga de la dinasta Han.
De acuerdo con el libro El Estudio del Yi del Maestro Jing (jing shi yi
zhuan), ordena de manera secuencial a los 64 hexagramas de acuerdo con el orden de
los hexagramas de ocho palacios (ba gong gua), combinado con los cambios
en el proceso de crecimiento decrecimiento de yin yang de los trazos de los
hexagramas. l denomina como ocho palacios (ba gong) a los hexagramas de
los ocho trigramas principales y los ordena de la forma siguiente: qian, zhen kan gen
kun xun li y dui.

Yiloga de las Dinastas Jin y Tang
Las dinastas Jin y Tang son una de las pocas ms importantes de la historia de
China en aspectos tcnicos, de pensamiento y filosficos. Desde el punto de vista
general es resultado de la transmisin del neodaosmo desde la dinasta Han a las
dinastas Jin y Tang. El neodaosmo toma como ncleo la tambin es conocida como la
doctrina de Lao Zi y Zhuang Zi para evolucionar hacia una nueva corriente de
pensamiento filosfico. Durante este periodo la doctrina de Lao y Zhuang se
difundieron ampliamente. Su propuesta basada en los conceptos de wu y wei, facilita el
entendimiento del yi, a lo letrados y pensadores de la poca les facilita la explicacin
de las obras clsicas de la escuela de los Ru jia confucianos. Por ejemplo, la obra
Compendio de Explicacin de las Analetas ( lun yu ji jie), escrita por el
neodaosta He Yan, hace una explicacin sencilla y as poder anular el sistema
rgido de la dinasta Han. Adems incluye el anlisis de la escuela daosta mediante las
corrientes maostas como la del Vaco Primordial ( xu wu) de los daostas, la
doctrina de la ausencia de emociones de los hombres santos, la doctrina del wu wei. La
corriente de explicar las obras confucianas fue una tendencia nueva. Bajo esta tendencia
la yiloga de las dos dinastas Han se trasmite tomando como modelo la explicacin de
283
los neodaostas, dando origen a una de las escuelas ms importantes de la yiloga de la
China antigua.
El creador de la yiloga neodaosta fue Wang Bi. La explicacin del yi es
la continuacin de la influencia del sistema cannico antiguo, una de las caractersticas
para explicar el yi zhuan era mediante la bsqueda del sentido y la simplificacin de los
conceptos, proyecta la yiloga numrica de las dinastas Han, especialmente la del
sistema cannico contemporneo y la yiloga mstica adivinatoria, no explica los
calendarios trigrmicos o hexagrmicos, o las diversas tcnicas de ubicacin de los
trazos de los hexagramas con respecto a los cambios de yin yang, etc. Sino que se
desarrolla sobre las bases de la argumentacin. Desde la historia de la filosofa, esta
doctrina busca incluir al zhou yi dentro del mbito del neodaosmo, conformando la
escuela de pensamiento ms importante de las dinastas Jin y Tang. Wang Bi explic el
yi, y tambin explic el Lao Zi (el dao de jing), adems aprovech la escuela
neodaosta de Lao Zhuang Zi para explicar el dictamen de los trazos del Zhou yi o
mediante la explicacin del Zhou yi daba extraa las bases tericas del neodaosmo, por
ejemplo, el wu wei natural, el gui gen yue jing para explicar los conceptos que se
mencionan en los tuan. Aprovech la teora de que lo que tiene forma tiene su origen
en lo que no tiene (you sheng yu wu), para explicar las dos energas de origen
del cielo y la tierra ( qian kun er yuan), una el modelo del Vaco
Primordial (xu wu) para explicar el modelo de la gran frontera o del gran borde
(tai ji), su tendencia general era buscar los principios abstractos del Zhou yi as
como impulsar la abstraccin y la transformacin hacia la lgica de los principios del
Han Kangbo de la dinasta Jin es uno de los precursores de la
escuela de Wang Bi., siendo otro de los exponentes de la doctrina neodaosta,
Wang Bi coment el yi, pero no complet la explicacin del xi zi
284
285
INTRODUCCIN
Que es yi:
El yi jing desde la antigedad es considerado como un libro de adivinacin, es cierto
que se ha considerado as, incluso se considera como uno de los libros prohibidos y
quemado por el Emperador Qin Shihuang; sin embargo el yi jing desde
siempre no es slo un libro de orculos, es un libro que se adapta de manera amplia a la
ciencia y a la filosofa. Su contenido va desde la poltica a los asuntos militares, de historia
a la cultura, de la ciencia natural a la filosofa, para el hombre comn lo conduce en su vida
continua, al hombre grande ayuda a gobernar el estado, su contenido es rico, amplio,
sobrepasa la capacidad de imaginacin del hombre comn y su contenido nos deja
perplejos.
El libro comprende aspectos filosficos cotidianos, fue una obra analizada por los
confucionistas y dems sabios. Desde pocas remotas fue colocada a la cabeza de las obras
clsicas. Durante la dinasta Song y fue explicada por un grupo de expertos en la materia,
buscando eliminar algunos aspectos msticos, logrando ser la base de la astrologa de su
tiempo.
El enigma parte desde su nombre. De donde proviene el trmino yi? En la antigedad
yi significa lagartija, salamandra, esto se explica en el libro Diccionario Etimolgico de
los Caracteres
123
(Shuo wen jie zi) dice: yi proviene de lagartija. Una de las
caractersticas de este animalito es que el cuerpo va cambiando de color a lo largo de los
doce periodos (bihorales) del da ( shi er shi), adems tiene una gran capacidad
mimtica para protegerse, as el trmino implica cambio; tambin la lagartija o la
salamandra es conocida como el dragn que cambia de color(bian se long). Hay
tambin otra versin que yi es la expresin del vuelo de las aves, yi con yi ala
tienen la misma pronunciacin, as el significado se puede asociar con el aleteo de las dos
alas de un ave en vuelo. Las versiones conducen en una misma direccin, el cambio,
movimiento cambiante.
Adems hay la otra versin que el carcter yi, se forma por ri sol arriba y yue,
luna. Esto se documenta en el Yi Adivinatorio << yi wei . shen tong qie>>
dice: yi proviene de ri sol y yue luna, figuran yin y yang, as el sol representa
123
Shuo wen jie zi: Diccionarios Etimolgico de los caracteres, obra escrita por
Xu Shen de la Dinasta Han, hacia el ao 100 d. C.
286
a yang, la luna representa a yin, en este sentido yi puede indicar los principios o leyes de
cambio y transformacin de yin-yang.
Tambin en el yi wei. qian zao du: <<El urdimbre. La autntica
dimensin del cielo>> dice: Este nombre yi es uno; cambio y lo que nunca deja de
cambiar. Zheng Xuan de la dinasta Han explica: el primer yi significa: fcil,
simple, sencillo, ocurre sin ser forzado, el segundo es cambio y el tercero el mismo
La Grfica del Ro y El Libro del Ro

He tu luo shu
El origen de estas figuras, se asocian a un tipo de cuento mtico se cuenta que en el periodo
del Primer Soberano Fu Xi, del Ro Amarillo sali un enorme dragn, en su lomo estaba
dibujando una figura como si fueran estrellas; durante la dinasta Xia el Gran Emperador
Yu al regular el agua del ro de las aguas del ro Luo (Ro de las actuales provincias de
Shanxi y Henan), surgi una enorme tortuga, en su concha haba una serie de lneas; a esas
figuras se le denominaron la grfica del ro y el libro del ro Luo (luo shu)
respectivamente, despus de que Fu Xi obtuvo esta imagen y en base a la grfica del ro
ubic las lneas yin y yang dibujando los 8 trigramas, el Emperador Yu en base al libro Luo
escribi el libro de las Nueve Normas ( jiu chou).
A partir de la dinasta Song, las obras que investigaron el Yi jing, una buena parte estaba
dedicada al estudio de estas dos figuras, as como de otras.
Sin embargo, independientemente de las historias relacionadas a estas grficas, de dnde
provienen estos conceptos? Son grficas o es algn texto o son ambas cosas? En el libro de
la dinasta Han <<han shu>> se menciona el trmino he tu, sin embargo e
refiere a un libro de Nueve Captulos. Las grficas mencionadas son obra de los estudiosos
de la dinasta Song.
La grfica del ro es la distribucin y ordenamiento de 55 bolitas: negras y blancas. Los
diez nmeros de bolitas se distribuyen en la grfica. Las bolitas blancas dentro de la grfica
representa a yang, y las negras representan a yin. Los nmeros nones, 1, 3, 5, 7 y 9
corresponden con yang y es la imagen del cielo, la suma de los nmeros es 25; los nmeros
pares 2, 4, 6, 8 y 10 corresponden con yin y es la imagen de la tierra, la suma de los
nmeros es de 30; la suma de los nmeros del cielo y la tierra de un total de 55 bolitas. Los
puntos cardinales y cinco elementos es como sigue: Arriba est el sur y el fuego; abajo est
el norte y el agua; a la izquierda el Este, la madera; a la derecha el Oeste y el metal; en el
centro es el centro y la tierra.
El Libro del Ro Luo, tambin est conformada de bolitas negras y blancas, la ubicacin
yin y yang y su distribucin es como aparece en la figura No. 2.
Sobre los Libros Las Montaas Continuadas ( lian shan)
(La Cordillera), y el Retorno al Almacn (gui cang)
287
Los libros La Cordillera y el Retorno al Almacn, son dos libros que desgraciadamente
desaparecieron. Se consideran libros que tambin su contenido incluye problemas
relacionados con los 64 hexagramas y lo referente a los 8 trigramas. Hay algunas
referencias, como las hechas por Deng Xuan de la dinasta Han, en sus libros
<<yi zan) y la teora del Cambio (yi lun) dice:
En los das de la dinasta Xia, exista el Libro de la Cordillera, aparentemente la
elaboracin y divulgacin del Libro ocurri durante la dinasta Xia. La Explicacin que da
Deng Xuan sobre lo denominado como la corderilla es: Las nubes que salen entre
las montaas se hilan una a otra sin terminar.
Aparentemente la caracterstica en la ordenacin de los trigramas se iniciaba con el
trigrama gen, probablemente ms relacionado con el hombre de la dinasta Xia y ms
relacionado con la veneracin o rendir culto de los ermitaos.
El retorno del Almacn (gui cang) es un libro de los cambios u oracular de la dinasta
Shang (yin), de acuerdo con las referencias de los libros: El mar de Jade (yu hai),
as como el Canon de Montes y Mares (shan hai jing) dice: El Soberano Fu xi
recibi la grfica del Ro, es de los hombres de (la dinasta) Xia, se conoce como la
Cordillera (lian shan), la grfica del Ro que recibi el Emperador Amarillo, es de
los hombres de (la dinasta) Shang se conoce como el Retorno al Almacn (gui
cang ). Se considera que el Retorno al Almacn es obra del Emperador Amarillo, es una
obra que aparentemente se difundi durante la dinasta Shang. Aparentemente este libro
tiene a la cabeza el trigrama kun.
Los Ocho Trigramas del Cielo Anterior y los Ocho Trigramas del Cielo Posterior
La historia mtica le asigna a Fu Xi como quien dibuj a la grfica de los ocho trigramas.
Sin embargo, se puede considerar que es producto de un prolongado proceso de
observacin de la vida cotidiana del pueblo chino de la antigedad. Tomando los smbolos
___ y __ __ para representar a yang y yin respectivamente. Aparentemente el
ms antiguo fue el hecho con una cuerda anulada. Se puede ubicar a este sistema como el
resultado de la capacidad de entender y adaptarse al mundo desde entonces, esto no puede
ser obra de una sola persona.
Qu son los 8 trigramas?
De acuerdo con el xi zi zhuang, la ubicacin de los ocho trigramas es como sigue: Dentro
del Yijing est la gran frontera ( tai ji), lo cual genera dos fuerzas, las dos fuerzas
generan cuatro imgenes, las cuatro imgenes generan los 8 trigramas. Vase Fig. XX
288
Fig. XX
Fig. XX
Se conoce como Taiji, la gran frontera, el estado en el que el cielo y la tierra no se
han dividido, es la etapa del caos primitivo, en este aspecto se relaciona desde el punto
filosfico con cada uno de los tipos de qi energa. Taiji, tambin puede referirse
como el Tai yi, que significa el gran uno, tambin ubicado como la imagen de la
energa original de universo que, an no se ha dividido, el estado del caos primitivo. Sobre
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T R I G R A M A S

kun

gen

kan

xun

zhen

li

dui

qian

tai yin

shao yang

shao yin

tai yang

yin

yang
Trigramas
Imgenes
Fuerzas
Ocho
Cuatro
Dos

tai ji
esta base; puede relacionarse con el significado de el uno genera al dos (yi sheng
er), el dos genera al tres (er sheng san), el tres genera las diez mil cosas
(san sheng wan wu) que plantea Luo Zi. Desde los ocho trigramas, incluye el
significado de una parte que se divide en dos, tal como se menciona en el Dao de jing. Bajo
esta premisa incluye un concepto yin yang; dicho de otra forma, la energa origina de
universo, incluye en si yin-yang. Zhu Xi dice: El principio (norma) general del Cielo
y la Tierra, es justamente el Taiji.
As pues, la divisin yin-yang genera los dos smbolos (liang yi); el Cielo y la Tierra,
as la lnea _____ yang representa al cielo y ___ ___ yin representa a la tierra.
El yin y el yang conforman los smbolos ms bsicos de los ocho trigramas. Por su parte
yin yang conforman una relacin de mutua oposicin y dependencia, de mutuo apoyo y
mutua generacin, el principio masculino y femenino de todos los seres vivos, el hombre y
la mujer, todo parte desde este punto de vista, para evidenciar o mostrar los principios o
reglas de desarrollo y evolucin de las cosas y acontecimientos.
Los dos smbolos, fuerzas o tendencias (liang yi) generan las cuatro imgenes; el
yang se divide en el gran yang (Tai yang) y en pequeo yin (Shao yin); el yin a
su vez se divide en el gran yin (Tai yin) y en el pequeo yang (shao yang),
esto es resultado de la mutua compenetracin de yin yang. Las cuatro imgenes tambin
dan origen a los cuatro puntos cardinales, las cuatro estaciones, los cuatro tiempos, etc.
De acuerdo con los principios de mutua generacin de yin yang, de las cuatro imgenes
se generan los ocho trigramas; as, del gran yang (Tai yang) se generan los
trigramas qian cielo y dui lago, el pequeo yin genera el trigrama li fuego y el
trigrama zhen rayo; el Shaoyang genera el trigrama xun y al trigrama kan; el gran yin
genera al trigrama geng montaa y al trigrama kun tierra. La cantidad yin-yang y ubicacin
de cada uno de los trigramas es diferente. El trigrama qian cielo va desde yang, pasando por
el gran yang (tai yang), es una lnea de yang puro, el trigrama kun tierra parte de yin va
hacia el gran yin (tai yin) y llega al trigrama yin, todo es yin, slo yin. El resto de los
trigramas son resultado de la mutua combinacin entre yin y yang. El orden de cada uno de
los trigramas es:
1 qian cielo
2 dui lago

3 li fuego
4 zhen rayo
290
5 xun viento

6 kan agua
7 gen
montaa
8 kun tierra
Los ocho trigramas tambin son las ocho direcciones, las ocho pocas del ao, tambin es
el orden y simbologa de los trigramas de Fuxi. La figura de la Gran Frontera tai ji, as
como la figura de los ocho trigramas del Cielo Anterior, aparecen hasta despus de la
dinasta song. Esto aparentemente basado en Explicacin de los trigramas (shuo gua
zhuan), El cielo y la tierra determinan la direccin, (entre) la montaa y el lago se muere
la energa, el rayo y el viento luchan mutuamente y el fuego y el agua mutuamente se
oponen el poder ponerlo en forma grfica permite entender mejor sus principios.
La grfica de los Ocho Trigramas del Cielo Posterior, tiene los siguientes aspectos:
1. Explica el origen del cielo, la tierra y las diez mil cosas.
291
LA EXPLICACIN DE LOS TRIGRAMAS

Shuo gua
124
CAPTULO I
Los sabios de los tiempos pasados escribieron el libro yi jing, sacaron de la oscuridad
aclarando los enormes secretos del espritu shen, creando la tcnica de adivinacin con las
varas de milenrama. Los nmeros tanto del cielo como de la tierra los reunieron creando el
gran despliegue numrico.
Observando los cambios que tiene yin y yang construyeron los trigramas ( gua), se
desarrolla sobre lo suave o fuerte de los diferentes trazos generados, siguiendo la armona
las normas y el significado del dao y del de. Al final todo lo vivo est
contenido o limitado a este gran principio o mxima.
CAPTULO II
Los sabios de los tiempos pasados escribieron el libro yi jing, basndose en los principios
secuenciales de la naturaleza de las cosas, determinaron que el dao del cielo es la pareja
interdependiente yin y yang ( ), determinaron que el dao de la tierra es la
relacin interdependiente entre lo firme y lo blando ( gang ruo), y que el dao
del hombre se denomina a la pareja de la benevolencia y la rectitud ( ren yi).
(Dentro de los seis trazos que forman un hexagrama), cada uno de los tres aspectos tiene
dos lneas o trazos, as el quinto trazo y el trazo superior corresponden con el cielo, los
trazos intermedios, tercer y cuatro trazo, son correspondientes con el hombre, y el primero
y segundo trazo estn relacionados con la tierra. Adems se pueden dividir en yin y yang
las seis lneas de un hexagrama que se explican en el yi jing; el trazo inicial, tercero y
quinto son yang, el segundo, cuarto y sexto son trazos yin, Dentro de las seis posiciones se
alinean los trazos tipo suaves o firmes (trazos continuos yang as como trazos cortados yin),
estructurando un sistema bien estructurado en base a las seis posiciones.
124
La interpretacin de esta parte est basada en la explicacin dada por Liu Shouyong
292
CAPTULO III
El cielo y la tierra determinan la direccin ( ding wei), la montaa y el lago
mueven la energa ( tong qi), el viento y el rayo mutuamente se excitan o
explotan, el agua y el fuego son mutuamente incompatibles. Hay una mutuo
entrecruzamiento entre cada uno de los ocho trigramas. La utilidad de los 64 hexagramas,
radica justamente en sacar provecho el ordenamiento progresivo de los eventos, con lo que
se obtiene experiencia y se promueve el desarrollo.
CAPTULO IV
Al rayo lo caracteriza el movimiento, al viento la dispersin, a la lluvia la lubricacin (lo
hmedo) al sol lo seco ( xuan), en la montaa la interrupcin o el bloqueo, al lago la
alegra, al cielo qian el dominio, la fuerza; el gobierno y a la tierra lo que se almacena,
lo que recibe.
CAPTULO V
Lo que gobierna el proceso de generacin y desarrollo de las cosas se inicia en el trigrama
zhen rayo; cuando ha llegado al trigrama viento xun las cosas han alcanzado una
buena altura; al llegar al trigrama fuego li la cosas se ven mutuamente, al llegar al
trigrama kun, tierra, el sol incrementa la exuberancia de las cosas; cuando se llega al
trigrama dui del lago se alcanza la maduracin y la alegra, cuando se llega al trigrama
qian cielo se presentan las manifestaciones de envejecimiento y se presentan expresiones
de lucha mutua, al llegar al trigrama kan agua hay cansancio, y al llegar a la montaa las
cosas se detienen completamente.
Las diez mil cosas se originan del rayo zhen, el rayo se ubica justo en el Oriente, la fuerza
que promueve el crecimiento de las cosas es el viento xun, se ubica al Sudeste (SE); con
el viento el crecimiento de las cosas alcanza su altura mxima. El trigrama del fuego li,
se relaciona con lo claro, lo brillante, es el momento en que las diez mil cosas muestran su
mejor cara y se ven mutuamente, corresponde con el sur. Los hombres sabios dirigiendo su
mirada hacia el sur, atienden los asuntos gubernamentales de todos y gobiernan el estado, lo
cual est asociado al trigrama li, fuego. La tierra kun sigue en la secuencia (el
Suroeste), es el sitio de donde se nutren las diez mil cosas, por eso se dice que lo
exuberante est en kun tierra. El lago es justo en el otoo (su direccin corresponde de
Oeste), es la alegra, lo festivo de las diez mil cosas, por eso se dice que la alegra est en el
lago. La lucha se encuentra en el cielo qian, es el trigrama del Noreste, se ubica como el
lugar de mutua lucha y acercamiento de yin yang. El trigrama kan, corresponde con el
agua, se ubica en el Norte puro, es el trigrama del agotamiento, es el sitio del repliegue de
las cosas, por esto se dice que el cansancio ocurre en el trigrama kan. El trigrama gen,
est al Noreste, es el sitio donde finaliza y principian los procesos de las diez mil cosas, por
esto se considera que la concrecin (del principio o del final) se ubica en el trigrama
gen, montaa.
293
CAPTULO VI
El espritu se considera como la parte sutil, intangible de las diez mil cosas, no hay cosa
ms veloz que el rayo para impulsar, excitar o mover a las diez mil cosas; no hay cosa que
seque como ms velocidad a las diez mil cosas que el viento; no hay cosa que reseque y
consuma ms a las diez mil cosas que el fuego; no hay cosa que proporcione ms alegra a
las diez mil cosas, no hay como la lubricacin del agua; no hay sitio mejor donde se
concrete mejor el final y principio de las diez mil cosas que la montaa gen. Por eso se
dice que el agua y el fuego se atraen y aprovechan mutuamente; el rayo y el viento no se
excluyen mutuamente; la montaa y el lago mueven la energa, a partir de aqu se producen
los cambios y se producen las diez mil cosas.
CAPTULO VII
La naturaleza del cielo qian es lo fuerte; la naturaleza de la tierra es la suavidad y fluidez;
la naturaleza del rayo es el movimiento; la naturaleza del viento es la penetracin; la
naturaleza del agua es el abismo (la cada); la naturaleza del fuego es la belleza; la
naturaleza de la montaa es la interrupcin y la naturaleza del lago es la alegra.
CAPTULO VIII
El animal asociado al trigrama cielo es el caballo; el animal asociado al trigrama tierra es el
buey; el animal asociado al trigrama agua es el cerdo; el animal asociado al trigrama fuego
es el faisn; el asociado al trigrama montaa es el perro y el asociado al trigrama lago es la
cabra.
CAPTULO IX
Al trigrama cielo se le asocia con la cabeza; al trigrama tierra se la asocia al abdomen; al
trigrama rayo se le asocia con los pies; al trigrama viento se le asocia con los muslos; al
trigrama de agua se le asocia con los odos; al trigrama de fuego se asocia con los ojos; al
trigrama de montaa se le asocia con las manos; al trigrama de lago se le asocia con la
boca.
CAPTULO X
El trigrama qian corresponde con el cielo, as que se le asocia con el padre; el trigrama
kun corresponde con la tierra, por eso se asocia con la madre, con la nica cuerda
yang del rayo que recibe al hombre, por eso se le asocia con el hijo primognito, el trigrama
xun con la nica cuerda lnea (yin) recibe a la mujer por eso es la hija mayor. El
trigrama kan agua tambin tiene una lnea (yang al centro) y recibe al hombre, por eso
est relacionado con el segundo hijo. El trigrama li de fuego tambin est formado por
una lnea femenina (yin), por tanto corresponde con la segunda hija; el trigrama gen se
compone de una tercera lnea masculina, por eso se relaciona con el tercer hijo masculino o
el hijo menor. El trigrama dui se conforma de una tercera lnea femenina, por eso
representa a la tercera hija o a la hija menor.
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CAPTULO XI
El trigrama qian corresponde con el cielo, con lo redondo, con el caballero, con el padre,
con el jade??, con el metal, con el fro, con el hielo, con el color rojo encendido, con el
buen caballo, con el caballo viejo (con la rapidez y resistencia del potrillo y con la nobleza
y aguante del viejo caballo); con el caballo huesudo y dbil, con el caballo pinto (moteado,
con manchas rojas, abigarrado) y con los frutos de los rboles. El trigrama kun se
relaciona con la tierra con la madre, con la cubierta (tela), con el caldero (con la vasija
donde se preparan los alimentos), con la avaricia, con el campo plano o parejo, con la vaca
que tiene becerro, con el carruaje, (con el padre) con la multitud (con el pblico), con el
mango (por ejemplo el mango o empuadura del cuchillo, de una escoba, de una pala,
azadn, etc.) con el negro; color propio de la tierra.
El trigrama zhen se relaciona con el rayo, con el dragn, su color es el amarillo oscuro (el
color del cielo es rojo, el de la tierra negro, el rayo es el resultado de la mutua interrelacin
entre el cielo y la tierra, de ah ese color), es la floracin del durazno, con la gran ruta, es el
hijo mayor, la determinacin precipitada, con los brotes verde oscuro del bamb, con el
junco y el carrizo. Dentro de los caballos corresponde con un caballo que relincha fuerte, de
galope rpido, de lucero blanco en la frente, de pata trasera izquierda de color blanco. En lo
referente al cultivo, ?????. As el rayo se relaciona con lo robusto y vigoroso, con lo
fragante y abundante.
El trigrama xun se relaciona con la madera, con el viento, con la hija mayor, con la
cuerda tensa y recta (por ejemplo a cuerda donde se cuelga la ropa), con el trabajo, con el
color blanco, con lo largo, con lo alto, con el avance y retroceso, con la ausencia de frutos
(con la indecisin), con el olor pestilente (con lo apestoso). En los aspectos humanos, se
relaciona con hombre de pelo escaso o ralo (tambin es pelo delgado o entrecano), de frente
ancha, ojos grandes que permiten ver una gran parte de lo blanco del ojo. Con la facilidad
para los negocios, ya que triplican sus ganancias en el mercado, adems se relaciona con la
impaciencia, con los canales y zanjas, con lo oculto (su circulacin va escondida bajo la
tierra), con lo que enteraza o rectifica lo torcido, lo chueco, es el arco o lo curveado de la
rueda (es la parte curva que conecta al eje de la rueda). En el aspecto humano se relaciona
con la tristeza y melancola, con las enfermedades del corazn. Es el trigrama de la sangre,
su color es el rojo. En lo relacionado con los caballos, es de lomo bello (se puede montar
sin montura, a pelo), con caballo brioso, caminan con la cabeza agachada, sus cascos son
delgados y frgiles, se tropiezan al andar. En lo referente a los carruajes, se relaciona con
coches peligrosos, con el movimiento; adems se relaciona con la luna, con el robo o los
ladrones, con la madera dura, de corazn rgido. li es el trigrama relacionado con el
fuego, con el sol, con el brillo del relmpago, con la hija mediana (segunda hija), los cascos
y las armaduras, las armas de combate. En lo referente a asuntos humanos, corresponde con
la panza enorme, es un hexagrama de fortaleza. Se relaciona con la tortuga amida, con el
cangrejo, con el caracol, con la almeja, la tortuga. Dentro de las maderas aquellas maderas
de corazn reseco.
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gen es el trigrama que se asocia con la montaa, con las veredas (en las altas montaas
no hay grandes caminos, es donde hay las pequeas veredas) con piedras pequeas (que se
resbalan al andar sobe ellas), con la puerta principal compuesta por dos hojas, con el fruto
que se encuentra tirado bajo el rbol, con el portero de afuera y el portero del interior del
palacio, con el dedo ndice (con el que indica), con el perro, con el ratn, con chacales y
lobos. En lo referente a la madera, es una madera rgida dura pero con muchos nudos.
dui es el trigrama que se asocia con el lago, con la hija menor, con el brujo o shaman
(con hechicero), con la boca, con la lengua (para el hombre el trmino boca se asocia con
brujo y en la mujer hechicera, que usan para invocar al espritu de los antepasados), con
hierba o ramas deterioradas y quebradizas con los frutos que cuelgan en la punta de las
ramas. En lo referente a las tierras, se relaciona con una tierra dura, difcil de barbechar o
abrir, con la concubina, con la cabra u oveja.

kun

gen

kan

xun

zhen

li

dui

qian

tai yin

shao yang

shao yin

tai yang

yin

yang
296
Trigrama
qian zhen kan gen kun xun
li dui
superior
inferior
qian
1 34 5 26 11 9 14 43
zhen
25 51 3 27 24 42 21 17
kan
6 40 29 4 7 59 64 47
gen
33 62 39 52 15 53 56 31
kun
12 16 8 23 2 20 35 45
xun
44 32 48 18 46 57 50 28
li 13 55 63 22 36 37 30 49
dui 10 54 60 41 19 61 38 58
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