Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner1

La fatiga intelectual y la impotencia de la

palabra
1


Eduardo Grner










El intelectual fatigado resume las deformidades y
los vicios de un mundo a la deriva. No acta,
padece; si se vuelve hacia la idea de tolerancia,
no encuentra en ella el excitante que necesitara.
Slo el terror se lo proporciona, lo mismo que
las doctrinas de las que ste es consecuencia.
Qu es su primera vctima? No se quejar.
Slo le seduce la fuerza que le tritura.
Querer ser libre es querer ser uno mismo; pero l
est harto de ser l mismo, de caminar en
lo incierto, de errabundear a travs de las verdades.
"Ponedme las cadenas de la ilusin", suspira,
mientras se despide de las peregrinaciones del
Conocimiento. De este modo se arrojar de cabeza
en cualquier mitologa que le garantice la
proteccin y la paz de un yugo.

Emile Cioran

La influencia del escritor est ligada a este privilegio
de ser amo de todo. Pero no es amo ms que del todo,
no posee ms que el infinito, lo finito le falta, el lmite
se le escapa.

Maurice Blanchot


1
Publicado en revista Conjetural No. 51, Buenos Aires,
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(Como se supondr fcilmente, el cnico Cioran no revista en lu-
gar alguno de nuestro modesto panten intelectual. Blanchot s.
El de intelectual fatigado es, no obstante, un concepto que no
carece de inters (entre otras cosas por aplicable a su propio au-
tor). Nuestro siglo XX y no parece que el joven XXI haya apor-
tado grandes novedades- lo conoce hasta el hartazgo. Fatigado
como se dice, en ingeniera, la fatiga de los materiales- de que
lo que difusamente se denomina realidad resista a sus diseos,
ha optado con frecuencia, es cierto, por el proverbial Peor para
ella ; Cioran exagera o psicologiza con estpida fruicin- al ad-
judicarle no se sabe qu masoquismo -Slo le seduce la fuerza
que lo tritura-: si goza sufriendo, al menos lo hace por escrito, y
se expone al escarnio pblico : ya es un paso. Pero es verdad que
suele precipitarse hay aqu una reminiscencia rousseaniana de
aquella bsqueda de un Amo que invent el ginebrino- en las
cadenas de la ilusin. Aunque esto cabra matizarlo: de ilusiones
tambin se vive , refranea la cultura popular. Ms bien su fati-
gada locura proviene de que lo real se le antoja como algo a
fundar , y no lo que limita su creacin hacindole generar una
potica para combatirlo. Si el lmite se le escapa, pretende que
no existe, como si l no perteneciera al universo de lo finito. l
est en otra parte, como un demiurgo terrible que hace ascos ante
un mundo que le es ajeno. Sartre se burla cruelmente de esa posi-
cin : Cuntas veces se nos ha dicho que se inclinaba sobre los
ambientes que trataba de describir? Se inclinaba! Dnde es-
taba, pues? En el aire?. El intelectual condenado a la fatiga
pone la potica antes (Mirad: el sol obedece a mi sintaxis, dice
clebremente Khlebnikov, que no tuvo tiempo de fatigarse) y
despus se harta de que el sol no obedezca. El efecto paradjico
es que lo real desobediente termina por capturarlo: porque a sus
palabras las siente impotentes , se somete a cualquier poder que
le ahorre su responsabilidad por lo que diga; lo hace en tanto es-
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teta , sin motivo: Lo mat porque haba mucho sol, declara
Meursault. Y no lo hace, en apariencia, pasivamente (no es el re-
flexivo reposo del guerrero): se requiere mucha pasin , y hasta
violencia, para fabricarse la coartada de una indiferencia mili-
tante y furiosa; Quisiera ser como todos, dice El Conformista
de Moravia, y se improvisa sicario del fascismo: llegar a ser nadie
supone un enorme trabajo de singularidad . El intelectual fati-
gado no es un asesino, est claro: simplemente celebra la violen-
cia de los otros especialmente si proviene del Poder- porque
introduce una dimensin heroica en la grisura de lo real que se
le rehye, y al cual odia con mezquindad. El Poder lo desprecia,
como suele suceder? No importa: eso lo confirma en su rol de
vctima incomprendida. Pero su referencia sigue siendo eso . Va
de suyo que la alternativa no es el festejo de la grisura. Se equi-
voca Cioran cuando ironiza crticamente sobre lo poco excitante
de la idea de tolerancia: es, en efecto, una idea que no habra que
tolerar sin algo de excitacin. O, al menos, de seleccin . La cues-
tin, lo sabemos de sobra -pero otra cosa es saber qu hacer con
ella!-, es la del conflicto permanente entre las palabras y las co-
sas
2
. Es fatigante, s: pero ya descansaremos. Aunque tampoco

2
Aqu hay otra discusin con los aos 60 / 70 no terminada de saldar. Eran
los aos de la pasin por el significante , del No todo es historia , del militante
anti-contenidismo, del enftico desprecio por los realismos. Todo ello
absolutamente necesario frente a los abusos del sociologismo / historicismo /
psicologismo. Muchos revistamos en el partido de una Palabra usada como
misil contra el Objeto. No hay nada de qu arrepentirse. Y hasta podemos
sentir cierta nostalgia legtima por aquella (est)tica de la conviccin . Pero
sera necio negarse a ver que era, justamente, un perodo histrico . Hoy, en
las libreras, ya casi no se encuentran textos de lingstica o de teora literaria:
Roland Barthes, Gerard Genette, Philippe Sollers, Tel Quel y compaa han
devenido clsicos sin que haya pasado suficiente tiempo como para poder re-
leerlos . Lvi-Strauss o Foucault no digamos Lacan- no se leen ms en clave
de escritura (eso, en un momento, cubra casi todo) sino profesional (la
antropologa, la sociologa poltica, el psicoanlisis, o peor, los cultural studies
). Si persisten subrepticiamente Bataille o Blanchot, es reconvertidos a la
nueva avalancha de (anti)teologa poltica : se los lee desde Agamben por
darle a eso un nombre de emblema mediocre-, y ni siquiera Benjamin, Carl
Schmitt o Heidegger (que supieron intervenir bien inquietantemente en la
teora literaria) se libraron de esa aplanadora. La filosofa, ya sabemos: se
deconstruy a s misma hasta que no le quedaron ni las palabras. Es un
asunto de modas? S, pero tambin de sntomas . Y en cualquier sntoma se
puede escuchar un momento de verdad (aunque sea procesado en
modismos deleznables): era hora de un poco ms de realidad; el realismo
(que, al parecer, vuelve a colarse en la ltima narrativa, no slo local) ya no
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eso es seguro. Lo que sigue, pues, es apenas un balbuceo proviso-
rio, del cual renunciamos a privarnos).

* * * * * *

Para empezar rpido, una boutade , polticamente incorrect-
sima: en el siglo XX la democracia liberal-burguesa no funcion
. Los historiadores o los arquelogos- del futuro recordarn ese
siglo como el de los socialismos reales, o las diversas formas del
nazi-fascismo y el totalitarismo, o en el Tercer Mundo- las
dictaduras militares, los nacional-populismos, etctera. No el
de lo que el sentido comn llama democracia. La democracia
liberal es un tema del siglo XIX: de una poca en que las grandes
masas todava no demandaban o no eran interpeladas para que
demandaran- su participacin en la vida pblica, poltica (por-
que la idea dominante era y en el fondo, sigue siendo- que la
sociedad poltica estaba estrictamente separada de la sociedad
civil; slo en la primera revistaban los hombres pblicos,
siempre individuos , y no colectivos ). Cuando, espordicamente,
las masas s eran movilizadas, lo eran en nombre del socialismo
o de la anarqua, no (o por lo menos no despus de la Revolucin
Francesa, que raramente us el significante) de la democracia. Lo
que en la modernidad anterior del siglo XIX- se entendi por
tal, fue una democracia restringida, censitaria : un rgimen para
que los varones blancos y propietarios eligieran a sus represen-
tantes cada tantos aos.
Por supuesto, en el siglo XX se sigui usando la palabra demo-
cracia. Pero casi siempre hubo que adjetivarla de alguna ma-
nera que la cualificara. Por ejemplo y con seguridad olvidamos
algunas entradas de este rpido registro-: democracia socialista
/ social-democracia / democracia econmica / democracia
popular / democracia ampliada / democracia plebiscitaria

ser lo que era, desde ya. Pero quiz sea tiempo de volver a leer todo eso en
un nuevo enredo, bien conflictivo, con los objetos .
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(y muchos olvidan que Hitler y Mussolini ocasionalmente usaron
la palabra en este sentido) / democracia sustantiva / democra-
cia radical (vase Laclau y Mouffe), y via dicendo . Es decir:
siempre adicionando un suplemento a lo que era percibido como
una incompletud, una falta , en la nocin originaria. An para
sus ms entusiastas defensores, la verdadera democracia la
que se opone a la democracia burguesa, formal, demo-libe-
ral, jurdica, etctera- queda desplazada al rango de proyecto ,
o de construccin futura, o de como dira Habermas- horizonte
de regulacin sobre cuya idealidad ajustar lo mejor posible la
democracia realmente existente. Marx, por su parte, tuvo que
acuar la nocin de dictadura del proletariado para demostrar
que segn su concepcin- una dictadura poda ser mucho ms
democrtica que la democracia burguesa; es el oximoron ele-
vado a teora poltica (y lo decimos sin ninguna irona: el recurso
es intelectualmente admirable).
Los atenienses del siglo V a. C., inventores del concepto, no pod-
an no tenan por qu- registrar el problema. Por ms directa
y equitativa (isonmica e isegrica ) que la pensaran, la demo-
cracia estaba implcitamente definida de antemano como no-todo
y no-para-todos : no las mujeres, no por supuesto los esclavos,
no los extranjeros (es decir, miembros de las pleis no atenien-
ses). La democracia es, pues, un estricto, y bien restringido,
particularismo. En un libro extraordinario, Nicole Loraux ha
puntualizado bien la cuestin, para colmo detectndola en la
retrica . Y no en cualquiera: nada menos que en la del epitafio ,
el elogio fnebre con el cual se celebra al muerto ilustre, para-
digma de la Ciudad. Tucdides, reproduciendo el discurso de
Pericles, slo parece celebrar un ditirambo democrtico; entre
lneas, lo que se escucha es el elogio de los aristoi , los mejores,
que son los que verdaderamente le dan su naturaleza a la polis .
Lo otro es una ilusin retrospectiva fundada en la nostalgia de lo
que nunca se ha tenido a que aluda Borges: Puesto que la no-
cin de modelo poltico no se presenta hoy sin problemas, y
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puesto que la inflacin de la palabra democracia no contribuye
poco a oscurecer la cosa , vacilamos en admitir sin discusin que
Atenas fuera el lugar donde la democracia se realiz un buen da
en estado puro, en perfecta coincidencia del rgimen con su dis-
curso
3
. Otra vez: la cosa , ciertamente, resiste a la palabra .
Slo el muerto ejemplar puede estar realmente seguro de lo que
se le hace decir.
Es la modernidad , entonces, la que tiene que afrontar el difcil
(posiblemente insoluble) problema de conciliar su universa-
lismo ideal (libertad / igualdad / fraternidad para todos , ciu-
dadana universal, etctera) con el particularismo real del
ejercicio de un poder (de clase, de raza, de gnero, y as)
4
. Es la
modernidad , como acabamos de sugerir, la que tiene el pro-
blema de canalizar la energa de las grandes masas en el corset
de un sistema representativo donde los que actan son una
nfima minora (y podra acaso ser de otra manera, una vez que
la divisin entre lo poltico y lo civil ha creado a la llamada
clase poltica como categora aparte , liquidando la definicin
aristotlica del Hombre mismo como zoon politikn ?). En suma:
es la modernidad la que suea para eliminar imaginariamente,
mticamente , las contradicciones constitutivas de su realidad
5

con la recuperacin de la bella totalidad de la que hablaba Hegel
refirindose a Grecia. Una totalidad que, como todas, slo

3
Loraux, Nicole: LInvention dAthnes , Paris, Payot, 1981

4
Recurdese que la Revolucin Francesa slo aboli la esclavitud en las
colonias antillanas en 1794 (fue el ltimo acto jurdico de Robespierre antes de
literalmente perder la cabeza), es decir cinco aos despus de la Declaracin
de Derechos Universales del Hombre y del Ciudadano, y ello forzada por la
revolucin de los esclavos haitianos estallada en 1791. Abolicin efmera, por
otra parte: Napolen la restaura en 1802 (salvo, justamente, en Hait, donde
no podr doblegar la resistencia de los ex esclavos negros, que le propinarn
su ms espectacular derrota antes de Waterloo, al precio de 200 000 ex
esclavos muertos). No volver a ser abolida hasta 1848. El pas de la
Revolucin Francesa, de la invencin de la modernidad poltico-democrtica
por excelencia, fue la nica potencia colonial que tuvo que abolir la esclavitud
dos veces .

5
Insistamos, una vez ms, en la definicin mediante la cual Lvi-Strauss
homologa el mito tradicional a la ideologa poltica moderna : la resolucin,
en el plano de lo imaginario , de los conflictos que no pueden resolverse en el
plano de lo real .
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poda ser tal porque le faltaba una (o varias) parte(s). Pero a la
cual, como decamos, no se le plantea ese problema que la mo-
dernidad no puede evadir.
En la modernidad, una de dos: o se admite una democracia que
no puede sino ser la parte que pasa por (que representa a) el
todo , o se busca por distintas vas recuperar la mtica totalidad
que borre los lmites artificiales de lo poltico, las fronteras in-
ventadas entre la masa annima y los figurantes de la clase
poltica. El comunismo pretendi La democracia, si se nos dis-
culpa el mal chiste, es el objeto a de la poltica: eternamente
inalcanzable, siempre puro desplazamiento, metonimia infinita,
contigidad evanescente, mantiene alerta el deseo, a condicin
de hurtarlo al siniestro de su satisfaccin. Pero el impulso o la
pulsin- de la Lengua, como provocaba Roland Barthes, es tota-
litario : si quiero ser humano, la gramtica o la sintaxis son una
obligacin que me comprime y me compromete, que me fuerza a
actuar .
Por supuesto, tambin la Lengua vive, y me hace vivir, de aque-
llos desplazamientos. El rgimen de las metforas es un llamado
de atencin sobre la estricta imposibilidad de capturar plena-
mente el objeto: el discurso mismo demuestra el no-todo de la
Lengua. Pero en manos de los que la re-crean -poetas, narrado-
res, a veces filsofos y ensayistas, tambin algunos psicoanalis-
tas-, ocasionalmente puede reventar de su propia locura. No en el
sentido de ese volver loca a la lengua que Lacan le atribuye a
Joyce donde, justamente, se trata de una metfora para el far-
fulleo de lo simblico hacindose incluso contra s mismo-, sino
en el de una suspensin de la simbolicidad que alucina un an-
tes de la Ley, una plena des-territorializacin originaria (Kris-
teva la llama semitica , para aludir a una in-diferencia que est
del lado de la Mater : madre / materia, o sea sustrada al corte
simbolizante
6
). Es decir mucho, y al mismo tiempo muy poco:


6
Cfr. Kristeva, Julia: La Rvolution du Langage Potique , Paris, Seuil, 1974
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hay escritores que se han acercado a ello lo ms posible, sin por
ello perder la cabeza; son los que quieren mantener la Ley a
raya , pero precisamente porque saben que escriben despus de
su origen. Otros, en cambio, los menos, se hunden en el Todo
que es como decir, la Nada- de un fuera de la Ley desde el cual
se alucina tocar el Origen.
Y no es este, en definitiva, el dilema que se le presenta al inte-
lectual occidental en la era del fracaso de la democracia, y al
mismo tiempo de la (prematura, como sabemos) muerte de la
Totalidad por excelencia, Dios, y la consiguiente necesidad de su
reemplazo por la totalidad de la Palabra? Martin Jay
7
ha visto
bien cmo se presenta la cuestin al interior mismo de un lla-
mado marxismo occidental de Lukcs a Althusser, de Benja-
min a Sartre, de Bloch a Adorno- que tuvo que habrselas con el
incmodo legado de Nietzsche, cuestin para colmo reduplicada
por la Angst de ver la no-realizacin de esa otra totalidad terrena
denominada Revolucin. Pero est lejos de ser un tema exclusi-
vamente marxista. La nostalgia de la fulgurante Aletheia en
Heidegger, la reduccin de lo poltico al momento de la decisin
soberana en Schmitt (y en ambos resuena inequvocamente el
instante universal-singular de un Kierkegaard al que ya se le
planteaba el problema a mediados del siglo XIX), el retorno de
lo reprimido de lo teolgico-poltico en las penltimas noveda-
des de la filosofa europea, son otras tantas muestras de la gra-
vedad de la cuestin. Incluso el psicoanlisis ha tenido que acu-
sar recibo (por la negativa, se entiende), acabamos de mencio-
narlo, mediante el no-todo de Lacan. Es cierto que el primer
Lukcs (el de la Teora de la Novela , por ejemplo), tiene plena
conciencia del carcter irrecuperable de la bella totalidad es
esa aoranza de lo imposible la que est, para l, detrs de la
sustitucin de la pica o la tragedia por la gran novela histrico-
realista del siglo XIX, y hasta Thomas Mann-. Y es cierto, tam-
bin, que Benjamin o Adorno de maneras diferentes pero an-

7
Jay, Martin : Marxism and Totality ,
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logas- construyen la teora crtica sobre la dialctica negativa ,
el conflicto irresoluble, entre el fragmento y la totalidad perdida
(y es por eso, entre parntesis, que al contrario del Lukcs es-
talinista posterior a Historia y Conciencia de Clase - su propio
canon literario empieza por Kafka o Beckett, y no por Balzac o
Tolstoi). Sartre es un caso anmalo, una tercera posicin: aun-
que celebra la experimentacin con el fragmento y el montaje ,
la busca en los autores que conservan el teln de fondo del rea-
lismo (Faulkner, Dos Passos).
En todos ellos, entonces, la pregunta es, en efecto, qu hacer con
el no-todo . Precipitmonos en una hiptesis: la respuesta ser
diferente y, normalmente, opuesta segn que el intelectual
crea que (como en Benjamin, en Adorno, en el primer Lukcs,
hasta cierto punto en Sartre) no hay solucin para el problema, o
segn crea que an partiendo del fragmento , de la ruina (para
decirlo benjaminianamente) el objeto originario de la totalidad
puede ser producido en toda su armona y consistencia
8
. A esto
se llama, habitualmente, estetizacin de lo poltico .

* * * * * *

En Benjamin, mucho antes del texto sobre la obra de arte en el
cual la cuestin se tematiza explcitamente, est ya la advertencia
sobre el Horror (sagrado, y por ello tanto ms horroroso) que
implicara una traduccin perfecta, que alcanzara la Ur-Lengua
pre-bablica. El goce de (pretender) hacerlo, en el siglo XX, da lo
que groseramente podramos llamar la fascinacin intelectual del
fascismo . Algo, por cierto, mucho ms extendido de lo que el
progresismo suele (o quiere) creer. Retroactivamente (quiero
decir: en un movimiento de aprs-coup que, si por un lado

8
Hay tres grandes textos filosficos alemanes modernos, todos ellos referidos
al arte, que llevan en su ttulo la palabra origen: El Origen de la Tragedia
(Nietzsche), El Origen del Drama Barroco (Benjamin), El Origen de la Obra
de Arte (Heidegger). Estamos seguros de que una comparacin en
profundidad entre ellos, sobre el eje de los usos diferenciados del concepto de
origen , arrojara ntidamente sus distintas posiciones filosfico-polticas.
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puede aparecer deshistorizado, por el otro cumple la condicin
que el propio Benjamin asignaba a la verdadera historia, esa que
hace relampaguear los hechos del pasado en este instante de
peligro), uno puede sufrir un buen sobresalto leyendo algunas
de las conferencias de Bataille, Caillois, Klossowski o an Leiris
en el Collge de Sociologie de los aos 30, o alguna de las posi-
ciones de Maurice Blanchot antes de 1941, o alguno de los erudi-
tos estudios de Georges Dumzil anteriores a la guerra
9
. En to-
dos, o en muchos, de ellos se piensa poder llegar a habitar el es-
pacio vaco del Origen. La mayora retrocede a tiempo, y por eso
no son Cline, en cuyos borbotones sanguinolientos y pestilentes
se juega la ambicin de que la Lengua francesa, para el caso-
masculle un nuevo inicio desde la Nada , como si nunca hubiera
habido Ley
10
. Y en ese magma nauseoso genera un estilo , tanto
ms seductor cuanto que es producto de un asco verdadero por
el mundo, y no, siquiera, de una ideologa consistente (No soy
hombre de ideas, sino de estilo: difcilmente se podra decir
mejor la re-negacin de la constitucin del Universal). Y se trata,
de paso, de una nusea bien diferente, y ms bien contraria, a la
de Sartre: en Roquentin es el pro-yecto , el arrojo hacia el Otro,


9
Para el Collge de Sociologie , cfr. Denis Hollier (ed.): El Colegio de
Sociologa , Madrid, Taurus, 1982; para Maurice Blanchot, Zeev Sternhall:
Neither Right nor Left. Fascist Ideology in France , New Jersey, Princeton
University Press, 1986; para Georges Dumzil, Carlo Ginzburg: Germanic
Mythology and Nazism: Thoughts on an Old Book by Georges Dumzil, en
Clues, Myths and the Historical Method , Baltimore, the Johns Hopkins
University Press, 1989

10
Cline no puede ser ms explcito al respecto, con su obsesiva insistencia en
el epigrama En el principio fue la accin . Por supuesto, en un sentido muy
diferente al de Goethe: aqu se trata de que las palabras (las de la lengua
francesa acadmica y codificada desde Port Royal) son impotentes para
expresar las convulsiones biolgicas del cuerpo galo-germnico; la lengua
francesa realmente existente debe ser pues bombardeada , dinamitada, para
inventarle un nuevo origen. Kristeva (cfr. Poderes de la perversin , Mexico,
Siglo XXI, 1979) restringe la pulsin de lo abyecto que conducira a Cline
al nazismo y el racismo- a un intento desesperante por escribir la oralidad de
la lengua francesa pre-gramatical, una suerte de escritura pre-histrica . No
decimos que la idea est mal, pero s que demuestra, precisamente, lo
dificultoso del tema. Porque, descripto as, es exactamente lo mismo que
ensaya Pasolini con su poesa dialectal (y es Pasolini el que, tambin
explcitamente, habla de prehistoria ), y si eso lo conduce a alguna parte
adems, por descontado, de a la escritura de gran poesa- es al comunismo.
Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner11

en forma de escritura, lo que sustrae de la viscosidad indiferen-
ciada de lo real, del enredo mortfero en las races del castao.
Cline, en cambio, que no cuestiona sino que odia su lengua,
usa ese enredo como escritura: lo nauseabundo es su afn de
revolcarse en un lodo pre-sintctico que entonces se vuelve la
peor ideologa: el racismo violento pero no fundamentalista,
ya que precisamente no reconoce ningn fundamento: su escri-
tura est antes de la Lengua que debera permitirla an para
transgredirla- del que alucina la lengua del Otro (el judo, el
chino, pero tambin el francs
11
) como amenaza de una Ley
ya constituida pero sin origen -ya volveremos a esto- que obsta-
culiza, con sus cortes , la continuidad magmtica, gozosa, del ja-
deo, el grito, la crispacin, los puntos suspensivos que sirven para
saltar por encima de la puntuacin diferenciadora
12
. Es cono-

11
Los collabos modernistas (Drieu, Brasillach, y desde ya Cline) no son , en
absoluto, nacionalistas. Desprecian toda la tradicin francesa: no solamente
la de la Revolucin que, en su visin, ha resultado en la mediocridad
democrtica-, sino la monrquica. De all su ruptura con el tradicionalismo de
Barrs, Maurras o Action Francaise (algunos de cuyos miembros fueron, a su
manera, resistentes). Muchos son convencidamente vanguardistas
(Rebatet es un entusiasta del surrealismo). Lo que conservan del
tradicionalismo y extreman a grados que el propio tradicionalismo no se
hubiera permitido- es un virulento racismo (no slo, aunque s especialmente,
antisemita). Dentro de su deseo de una revolucin total , est el programa de
una solucin verdaderamente final para la cuestin juda (Cline termina
despreciando a los propios nazis porque no han sido capaces de ir hasta las
ltimas consecuencias, como l preconiza). Cfr. Carroll, David: French
Literary Fascism. Nationalism, Anti-Semitism, and the Ideology of Culture ,
New Jersey, Princeton University Press, 1995

12
Sartre, en su Portrait de lantisemite , publicado en Les Temps Modernes
en diciembre de 1945, mientras Cline espera sentencia, le imputa no creer en
su propio nazismo. Aunque se equivoca en cuanto a las motivaciones de
Cline lo acusa de estar a sueldo de los nazis, lo cual no es cierto-, acierta
en lo que hace a sus efectos : Cline no tiene una ideologa que aplica a sus
textos, sino que su ideologa es inseparable de su escritura. Respondiendo a
los ataques sartreanos con otro de sus panfletos vomitivos, Cline retrata a su
contrincante con una cascada incontenible (se ve claramente all la auto-
fascinacin con el propio estilo ) de insultos donde lo retrata como un
batracio viscoso, impotente, enfermizo, y que por todo ello se defiende
como intelectualoide pattico: es exactamente el tipo de caricatura que el
discurso antisemita ha venido haciendo del judo Sartre no lo es, y
justamente por ello Cline muestra su racismo esencialista - en el medio siglo
anterior, tambin en Francia. Cline, literalmente, no sabe lo que dice: por
eso es en cmo lo dice que se articula su verdad. Al margen de esto, el
episodio es de una extraordinaria ambigedad. Cline, muy astutamente,
acusa a Sartre de virtual asesino : la diatriba que este le ha dirigido en plena
fiebre de depuracin de los collabos - podra contribuir a su fusilamiento.
Pero Sartre que viene criticando duramente los errores y excesos de la
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cida la ambicin cliniana de disolver la lengua en la msica , o
an ms ac, en el ritmo : otro mito pre-bablico para la anula-
cin o la neutralizacin valorativa- del contenido
13
. Aqullos
otros, decamos, especialmente Bataille puesto que ellos s son
hombres de ideas, tal vez-, tambin se detienen antes de ese
borde. Pero no sin asomarse.
Es instructivo, no por supuesto para levantar cargos retrospec-
tivos contra nuestros maestros (quin negara que muchos de
los que nombramos lo son?), sino para, a travs de la transmi-
sin de su enseanza, hacernos cargo con apenas mdicas
grageas de coraje intelectual- de cun poderosamente ha atrave-
sado el siglo esa fascinacin, y de cun presente an est en las
propias vacilaciones de nuestra palabra actual . Un caso al uso
que persiste en su montono retorno- es el de Heidegger: fuente
de cmo decirlo? malentendidos? Pero no: Quin puede

depuracin- no estara, al revs, tratando de salvarlo al sealar
pblicamente la inautenticidad de su nazismo? Sartre al menos el Sartre de
esa poca- no cree demasiado en el Inconsciente, y por ello no puede
advertir lo plenamente autntico en Cline.

13
La fascinacin por el puro ritmo (es decir, por la trasposicin de un
recurso musical fuera de la msica) es, por supuesto, un antiguo tema de las
poticas, aunque deviene estandarte de la poesa sobre todo a partir de
Mallarm. La palabra rtmica del poema tiene el objetivo de desembarazarnos
del Objeto, de destruirlo, aniquilarlo, hacerlo desaparecer (son verbos
usados por Blanchot en su ensayo Le Mythe de Mallarm, en La Part du Feu
, Paris, Gallimard, 1949). En el arte (y luego la comunicacin) de masas, el
ritmo es introducido como recurso tcnico-esttico privilegiado por el cine.
Benjamin (que cifraba grandes expectativas emancipadoras en el cine, y
luego Adorno, que no) vio bien cmo la seduccin rtmica poda ser explotada
por la estetizacin de la poltica en el fascismo. Se podra mostrar, en efecto,
el modo en que los magnficos documentales de Leni Riefensthl reproducen
en su propio montaje el ritmo de las marchas a paso de ganso de las SS,
diseadas por el gran arquitecto Albert Speer. En Cline puede detectarse algo
similar. Utiliza las palabras como un autntico proyectil fontico, como una
carga de profundidad que se hiciera estallar en el cerebro receptor. Usar
trminos como judo, negro, alemn, francs, ruso, enfermo, lisiado como
adjetivos despectivos, entrecortados por los signos de admiracin y los puntos
suspensivos, forma parte de una estrategia para convertir el lxico en una
suerte de ametralladora destructora de la Lengua y de su relacin con lo
humano. Sin duda con la misantropa, con el odio a toda forma de humanidad,
se puede hacer gran literatura (no pretendemos aqu adscribirnos a ninguna
forma de humanismo pietista que recuse al arte en nombre de un Hombre
abstracto, por otro lado inexistente). En Cline, el efecto es, s, fascinante .
Pero es tambin de un casi insoportable aturdimiento , que impide toda
reflexin crtica. En ese sentido es que decimos un poco a los apurones- que
su ritmo recuerda a los montajes de la Riefenstahl y al taconeo de las botas
nazis.
Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner13

honestamente malentender la afiliacin (todava innecesaria
en el momento en que la hace) al NSDAP, el discurso del Recto-
rado, la simpata por las SA de Rhm (que para algunos lo trans-
forman en un rebelde ante el rgimen, pero para otros repre-
sentan la autenticidad jacobina de su nazismo)? Qu todo eso
fue efmero? Pero, no es una cuestin de tiempo!: la decisin se
toma en un instante. Y, por otra parte: no se trata tan slo de los
tropiezos de una biografa, sino este es el gran, e inagotable,
tema por debajo de aquellos retornos- de lo que est inscripto
en sus textos. Inscripto, y tambin encriptado : la notoria com-
plejidad (y abstrusidad) del lenguaje heideggeriano ha sido un
no menor argumento para hacerle decir lo que convenga en cada
momento
14
. Posiblemente sea Lacoue-Labarthe quien ms se
haya acercado, no digamos a una solucin, sino a un sugestivo
planteo del problema, al interrogar el nazismo de Heidegger en


14
Se entiende que no estamos criticando en s misma esa dificultad de
lenguaje (algo que tambin ha hecho de Lacan o Derrida objetos de las pullas
ms frvolas): no hace falta teorizar demasiado la dialctica enunciado /
enunciacin para advertir que no hay otra manera de decir lo que Heidegger
pretende decir. El problema sin solucin a la vista- es que el torbellino
infinito de hermenuticas heideggerianas a que la dificultad ha dado lugar,
frente al compromiso poltico del autor, levanta toda clase de sospechas sobre
lo que realmente quiso decir. Eso ha llegado a extremos de deshonestidad
intelectual intolerable, en casos como los de Faras o, ms recientemente,
Emmanuel Faye (cuyo padre, Jean-Pierre, ciertamente haba hecho un trabajo
harto ms estimable en Los Lenguajes Totalitarios ): su panfleto de 600
pginas Heidegger, lIntroduction du Nazisme Dans la Philosophie es una
coleccin altamente selectiva de asociaciones y recortes des-contextualizados
que no puede sino concluir con la sentencia con la que se inicia, a saber la de la
irredimible culpa de Heidegger. Y con ello no estamos diciendo que no sea
culpable. Lo que estamos diciendo es que esa no es la forma ms feliz de
demostrarlo. Mucho menos cuando el libro de Emmanuel Faye dio lugar a un
verdadero tribunal inquisitorial por parte de los media , que estuvo a punto de
resultar en la prohibicin (hubo quien lo propuso seriamente!) de estudiar a
Heidegger en las universidades francesas. No vamos a incurrir en la tentacin
aunque es fuerte- de interrogar a la Francia de Hait, de Indochina y de
Argelia (y, por lo que ahora se sabe, del Proceso argentino) por sus ttulos
democrticos, porque, como se dice, una cosa no quita la otra. Baste
constatar una vez ms el grado de pasin censora y de verdadero terrorismo
ideolgico a que puede llegar la correccin poltica. Otros cuestionados (y
cuestionables) lo sufrieron en vida, y en cuerpo: Cline estuvo a punto de ser
ejecutado, Ezra Pound fue encerrado por loco despus de ser exhibido como
bicho raro, en una jaula pblica , en un campo de prisioneros
norteamericano, a raz de sus transmisiones de radio pro-Mussolini. En estos
dos casos sin que sea una disculpa- se podr hablar de un sindrome de
inmediata postguerra. Pero en la Francia del siglo XXI? Como sea: es otro
debate imposible .
Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner14

sus textos sobre arte y literatura (y principalmente en sus abusos
de Hlderlin)
15
. Es decir, en una estetizacin de lo poltico en la
que la poesa se traduce a un monumentalizado mito de Origen
de una (imaginaria y racializada, aunque no, en principio, anti-
semita) comunidad greco-germnica
16
. Es, se ve, el movimiento
inverso al de Cline: aqu, la singularidad del ritmo potico es
anulada a favor de una tirana del contenido ontolgico-pol-
tico. Pero queda el hecho de esa locura fundacional de la que
hablbamos. En su comentario a Hlderlin, Heidegger eleva por
encima de cualquier otra cosa la nocin de lo Sagrado (Das Hei-
lige , un trmino retomado de otro para-nazi, Rudolf Otto). Lo
Sagrado es lo inmediato (algo cercano al instante kierkegaar-
diano), es decir aquello que es incomunicable , pero al mismo
tiempo la condicin de posibilidad de toda comunicacin (la
vertiente mstica es aqu transparente) : lo Sagrado en s es el
Caos . Tambin es el Da , pero anterior al da (en el sentido
cotidiano), anterior incluso a s mismo: es un ante-da, una
claridad previa a la claridad, en la que (el) Todo est a punto de
comenzar
17
. Se llama, entre otras cosas, Aletheia , des-oculta-
miento (La Verdad antes de la verdad?). Es imposible no ver -
o ser apenas una tentacin metonmica?- la relacin, aunque
pacificada, con el violento misticismo del Caos en Cline
18
.


15
Cfr. Lacoue-Labarthe, Philippe: Heidegger. La Poltica del Poema , Madrid,
Trotta, 2007, y La Ficcin de lo Poltico , Madrid, Arena, 2002.

16
Es importante entender que en Heidegger (y tampoco en Cline, en otro
sentido) no hay la bsqueda de un retorno al origen (sabe perfectamente
que eso es una causa perdida ) sino la consciente invencin de un origen
mtico en el que se hace converger a Hlderlin con Parmnides (el Ser),
Herclito (el plemos , traducido reductivamente como guerra), Homero (el
componente heroico), Sfocles (la tragedia es des-conflictualizada para
hacerla entrar en el Geviert , la cuadratura armnica de Cielo / Tierra /
Hombres / Dioses, como hemos intentado mostrarlo en otra parte)

17
Cfr., sobre todo, Heidegger, Martin : Y para qu poetas?, en Caminos del
Bosque , Madrid, Alianza, 1995

18
Y es imposible, asimismo, no ver la diferencia con lo Sagrado
benjaminiano : en este, como hemos mencionado, se incluye conflictivamente
el Horror, lo Unheimlich , algo del orden de Das Ding , etctera. Que es, por
otra parte, una inclusin que cualquier antroplogo o historiador de las
Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner15

La diferencia central, sin embargo, parece ser que Heidegger s
es, sin dudas, un hombre de ideas. Y qu ideas. Quiero decir:
seremos capaces de negar que, por el mismo camino (o senda
perdida ) que conduce a su nazismo, se producen algunos de
los interrogantes y de las advertencias, como se ha dicho- ms
urgentes para pensar crticamente la modernidad? Jergosidades
aparte, una Modernidad que pivotea sobre la constatacin del
olvido del Ser verificable como proceso histrico-metafsico
al menos desde Platn en adelante- bajo la dominacin de un
cierto logos que es pensamiento exclusivo del y sobre el Ente, y
que se esencia metafsicamente en la Tcnica como lgica de
maquinacin y dominacin. Una lgica cuya finalidad si
puede hablarse as- es la sustitucin de la Verdad como des-
ocultamiento del ser por un Saber mecanicista de las causas
(quiero decir: de las siempre encontradas y nunca perdidas ),
que hace de lo real una disponibilidad , una utilitaria reserva de
lo siempre-a-la-mano : una Razn, pues, desde el vamos defi-
nida occidentalmente como instrumental, como ratio calcu-
lante, pero que en la Modernidad satura su voluntad de poder
planetaria hasta el lmite de la potencial aniquilacin , y ya no
slo ocultamiento, del Ser. Etctera, etctera. Finalmente
como ha venido quedando cada vez ms patente en muchas re-
lecturas de los ltimos aos- ella es tambin , de una cierta ma-
nera, la pregunta frankfurtiana, y en especial la de Adorno. Y si
bien de ningn modo consentiremos en postular una equivalen-
cia entre ambos pensamientos, tampoco rehuiremos el hecho de
que una confrontacin entre ellos estar siempre ms prximo a
la verdad que el reciclaje des-problematizado que han perpetrado
algunos pensadores dbiles de la era del vaco, y paparruchas
semejantes.
Pero, en todo caso: porque Heidegger es , decamos, un hombre
de ideas, sus ideas pueden , hasta cierto punto, usarse incluso

religiones est obligado a efectuar en nociones como la de tab . En
Heidegger, en cambio, es pura claridad.
Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner16

contra l. Algo mucho ms difcil si no imposible- de hacer con
el ritmo cliniano. Aunque, hay que andar con cuidado en todo
esto. Es verdad que, al contrario de Cline, Heidegger privilegia
sus ideas . Pero en tanto estas son indivorciables de un decir , el
encantamiento de la Palabra opera, tambin en l, ambivalente-
mente (Adorno, menos benevolente que nosotros, lo llamaba,
socarronamente, la jerga de la autenticidad ). Hay en el lenguaje
filosfico de Heidegger una cualidad poemtica puesta al servi-
cio de hacer que aquello que es infundado devenga fundamento,
que el abismo del da devenga da que hace surgir y construye
19
.
La ambigedad de todo esto es inquietante: podramos acaso
ponernos frontalmente en contra de esa manera de hablar la de
Heidegger, que Blanchot est aqu obviamente parafraseando-?
no hemos usado, tantas veces, metforas similares (menos po-
ticamente eficaces, claro) para hablar del poder de la lengua, de
la literatura? pero, esa pasin fundacional no deviene ahora
oscura, ominosa? cmo privarse, sin embargo, de las palabras
que la dicen? de esa -as la llamamos antes-fascinacin inte-
lectual?
20
.

* * * * * *

Para entendernos lo mejor posible tambin en esto, claro, fun-
ciona el no-todo , y habr inevitables o necesarios restos de ma-
lentendido-: con fascinacin intelectual del fascismo no nos
referimos (suponemos que a esta altura ya se habr bien enten-

19
Blanchot, Maurice: La parole sacre de Hlderlin , en La Part du Feu , op.
cit.

20
No es una cuestin banal. Pinsese que todos los pensadores del siglo XX
que de una u otra manera han sufrido la influencia de Heidegger son,
genricamente hablando, de izquierdas. La lista incompleta- es ciertamente
impresionante: en orden ms o menos cronolgico, Marcuse, Kojve,
Hypolitte, Sartre, Merleau-Ponty, Althusser, Foucault, Deleuze, Castoriadis,
Derrida, Badiou, Negri. Y, por supuesto, Lacan. De los ms importantes, tan
slo Adorno lo confront con violencia, al precio de alguna injusticia. No es
algo fcil de explicar. Zizek cree poder aventar la ambigedad (o la
contradiccin?) hablando, a propsito del nazismo de Heidegger, de un paso
correcto en la direccin equivocada. Un ingenioso juego de palabras, que hace
muy poco por poner la Palabra en juego.
Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner17

dido) a los compromisos polticos individuales de los sujetos: ni
el rectorcito Heidegger, ni Schmitt, ni Junger, ni Gottfried
Benn, ni Rudolf Otto ni Werner Jaeger ocuparon cargos impor-
tantes en la maquinaria estatal nazi, y ms bien fueron resistidos
por la cultura oficial del rgimen; mucho menos lo hicieron en
Vichy Cline, Drieu La Rochelle, Brasillach, Rebatet o Thierry
Maulnier. Y, por otra parte, esa tentacin es muy anterior a la
modernidad, y por supuesto al siglo XX: desde el Platn asesor
del tirano siracusano Dionisio hasta el Rousseau consejero del
rey de Polonia, pasando por Maquiavelo / Borgia, Hobbes /
Cromwell y miles de etcteras, la seduccin de los intelectuales
por el Poder es una ley magntica recurrente en cualquier rgi-
men. Y no tenemos por qu prejuzgar que no haya, en todos esos
hombres, una conviccin autntica y desinteresada. Pero tambin
hay, en todos esos hombres, la asuncin de aquel conflicto entre
el universalismo de la Idea y el particularismo de la poltica: ni
los consejos de Platn a Dionisio cuya teora puede leerse en
El Poltico tienen mucho que ver con La Repblica (son mucho
ms democrticos), ni los de Rousseau al rey de Polonia se pa-
recen demasiado al Contrato Social (son mucho menos de-
mocrticos). Ninguno de ellos es un intelectual fatigado : ms
bien son incansables.
No. Nos referimos, ms bien, en el caso de los escritores, a una
fascinacin por el poder absoluto de la Palabra y muy espe-
cialmente, de la Palabra potica - que replica en su propio regis-
tro y terreno la pretensin al poder absoluto de los regmenes
llamados totalitarios
21
. En otros trminos: a un delirio


21
Aqu usamos el trmino en su sentido establecido vulgarmente, y aplicado a
las distintas formas del genrico fascismo. Hannah Arendt, como es sabido,
lo utilizaba en un sentido mucho ms especfico, y paradjicamente, mucho
ms generalizado, ya que lo aplicaba indistintamente al fascismo y al
comunismo. Lo cual es por lo menos curioso, puesto que es la propia Arendt
la que, muy agudamente, afirma una diferencia radical al observar que de El
Capital de ninguna manera puede deducirse el Gulag estaliniano, mientras
que de Mi Lucha slo poda deducirse Auschwitz. Pero entonces y an
cuando para ir rpido aceptramos llamar totalitarios a ambos regmenes-,
la distancia entre teora y prctica mxima en un caso, nula en el otro-
Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner18

fundacional que hace de la propia sintaxis potica la cifra
misma de la Lengua, de la Ley, elevndose mticamente en el
sentido de un mito artificialmente fabricado por sobre los
lmites de la herencia simblica (o mejor, como lo hemos suge-
rido: colocndose antes de esos lmites, como lengua-antes-de-
la-lengua , para decirlo clino-heideggerianamente). Y que en-
tonces se desliza, con violencia, en la identificacin fascinada
con el Poder propiamente poltico que busca articular la misma
alucinacin en su fundacin comunitaria porque la Lengua es
, finalmente, fundadora de communitas -.
En los dos casos, lo que est en juego es una teo-teleologa , el
impulso estetizante hacia una totalidad armnica , no-cas-
trada. Para conquistarla, contra la resistencia de las cosas que
se oponen a lo que Adorno llamara la tirana del Concepto, hay
que barrer, con toda la violencia que sea necesaria, las ruinas del
Lenguaje tanto como las de la Historia. En lugar de reconocer el
conflicto y darse una poltica de la escritura que pueda (o no: el
reconocimiento de lo imposible es tambin un momento poltico
y literario), se hace de la propia literatura de la propia escritura
poetizante - una poltica absolutista , y en ese camino se en-
cuentra al fascismo, que es lo absoluto de la poltica , llevado al
borde de lo absolutamente no-poltico -ya que, aunque se diga
con buenas razones que todo es poltico, ms estrictamente
habra que decir que tambin la poltica (y la literatura) es un no-
todo que tiene que trabajar sus permanentemente renovadas
faltas ; si el fascismo es una perversin de la poltica, como
pretenden algunos, lo es en todo caso porque la suya es la preten-
sin loca de una Ley sin fisuras, lo cual es lo mismo que nin-
guna Ley: el fascismo literario es an-arqua en el ms pleno
sentido-. Cline lo dice sin lugar a equvoco: "Cuntas cartas de
insultos recibo al da? Siete u ocho...y cartas de admiracin in-

no merece al menos algunas especificaciones? Y no es interesante (para
volver a un tema ya discutido en un nmero anterior de esta revista) que
mientras el estalinismo tuvo que mentir (que deformar la teora, digamos)
para justificar el Gulag, el nazismo no tuvo ms que ser consecuente con ella?
Projeto Revolues [La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra] Eduardo Grner19

mensa?... casi otras tantas... acaso he pedido algo? de ningn
modo! nunca!... anarquista soy, he sido, sigo siendo, y me traen
sin cuidado las opiniones!". No hay que engaarse, entonces: lo
hemos visto, la totalidad armnica no es enemiga del ms radi-
cal desorden , incluso del Caos: al contrario, este es una condi-
cin para conquistar aqulla; la Utopa de la Lengua absoluta
requiere un Apocalipsis previo que retrotraiga el lenguaje a un
grado menos-que-cero de in-discriminacin, de in-discrecin
(en el sentido de un significante si es que se lo puede seguir
llamando as- no-discreto , como dicen los lingistas; pero uno
puede, tambin, aprovecharse de las palabras: la escritura de
Cline ha sido repetidamente tachada de obscena ; en un decir lo
que no debera ser dicho, indiscreta es una gradacin sin duda
menor, pero que pertenece a la misma lgica).
Hay algo de esto en el odio de Cline al judo. La Ley, como es
obvio, debe pretender la Universalidad. Sin embargo, se aplica a
un territorio (y, normalmente, tambin a una lengua ), que suele,
hoy, tener un nombre aunque no siempre un Estado: es el caso
de Palestina, aunque no por su propia voluntad, se entiende-. Sea
su espacio de aplicacin ya material o todava virtual, la Ley no
existe como des-territorializada . He ah, si se quiere decir as, su
contradiccin, o quiz su inconsistencia :












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