Irete Kuta1

IRETE KUTAN
La unica forma de alcanzar el afudache para ser escuchado por Olofi en Estera es hablando con Caracol.
No hay fundamento en el Kariocha en el que un Sacerdote de Ifa oficie como Oba porque estaria
obligado a hacer ita con Dilogun (caracol). Cualquier fundamento que hable en Caracol debe ser
consagrado por un Oba para que hable en Estera, a travs de su Dilogun con As de Olodumare.
Orunmila es poseedor de La Sabidura, no es poseedor del As que otorga Olodumare a travs de los
Orisas.
La jerarqua de la sociedad de Osa se fundamenta en Odu Eni Oricha Egun Nile, El rey de las cabezas en
la estera , del as y padre de los orisas de la tierra, el Obatero es el encargado de la interpretacin del
orculo del dilogun y para hacer efectiva su labor mediante una clarividencia genuina y del as en la
interpretacin de la palabra de los orisas, este debe ser consagrado con la Igba As Orisa por un
Obakinioba Omodu -awo ni Orunmila, quien le har el sacrificio y las ceremonias requeridas para tales
efectos.
Los documentos mas divulgados dan al Obatero en la Ceremonia de IreteKutan la facultad de interpretar
Odu Ifa y Odu de Ocha y Decretar ante Olofi en Aye.

Quien no tenga esa ceremonia de consagracin no puede Decretar arriba de La Estera y es por eso que
un Omo Odu no puede figurar como Oba en La Estera y en Igbodu de Osa as como tampoco tendr la
investidura del As de Olodumare, el Obatero que no haya consagrado Orisa Egun y Achelenu en Igba
Iwa Ache Orisa.
Dice Ogunda Ika que solo puede ser considerado Awo ni Orunmila aquel que ha recibido Igba y dice
IreteKutan especificando en detalle cul de las dos igbas es fundamento de Osa.

AWON MEJI IFA KO AWON MERINDILOGUN OWO EYO NSORO AWONYI ORICHA que Cuando el padre
de los merindilogun owo eyo (16 caracoles) muri, sus hijos que eran pequeos, tenan el poder de su
padre pero no tenan la sabidura requerida para la misin que deban desempear que era continuar la
obra de este y por ese motivo los orisas no entendan sus lenguas. Ellos fueron a casa de Orunmila para
que les consultara y les dijera que deban hacer para poder comunicarse con los orisas. Fue entonces
que Orunmila decidi prepararles la igba iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y
asi obtener la sabidura necesaria Entonces despus del sacrificio y el ritual realizado por Orunmila,
comenzaron a llegar los omo orunmila (mejis ifa) y cada uno de ellos segn llegaba y en el orden
establecido-- iba apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun owo eyo y as fue establecido
para estos un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis de ifa.
Esta Regla es clara en cuanto a quien debe ser considerado Awo ni Orunmila y quien tiene la Potestad
de Olodumare para consagrar Orisas. Consagrar Orisas sin Igba Iwa Ache Oricha no tiene Fundamento
en Odu.
Partiendo de lo establecido en Ogunda Ika e Irete Kutan quien define La Regla y la estructura de la
sociedad de Ocha es Odu lo que determina que las posiciones jerrquicas queden establecidas de la
siguiente manera.
a- OMOKOLABA
b- OBAKINIOBA
Oni Oni Omoalara Orisa Egun representante de Odua en Ara
c-OBATEROS Obas con Odu Igba Iwa As Orisa
c-ALAGUABANAS Olwos con Igba Iwa Odu y Muluguangas
d- Pinaldo Olosas
d-Kuanaldo Olwos Babalaos y Tatas
e- Olorisas
f-Ayagunes
g- Aleyos
De la estructura jerrquica aqu descrita, se infiere que la ceremonia de Orisa Egun, exclusiva de Olosas
es requisito para consagrar Orisas y que la posicin de Oriate es Fundamento de Osa establecido en Odu
y no un "invento cubano" como aducen los colonialistas que humanizaron Osa.
Por otro lado es de sabios observar que fue establecido para estos Odu dilogun un orden jerrquico
diferente a los conocidos mejis de ifa que los apadrinaron en la tradicin de ile Ife.
Eyiogbe 1 apadrino a Eyeunle 8
Oyekun 2 apadrino a Ejioko 2
Iwori 3 apadrino a Marunla 15
Odi 4 apadrino a Odi 7
Irosun 5 apadrino a Iroso 4
Ojuani 6 apadrino a Ojuani 11
Obara 7 apadrino a Obara 6
Okana 8 apadrino a Okana 1
Osa 9 apadrino a Osa 9
Ika 10 apadrino a Merinla 14
Oturupon 11 apadrino a Eyila 12
Otura 12 apadrino a Medilogun 16
Irete 13 apadrino a Metanla 13
Oche 14 apadrino a Oche 5
Ofun 15 apadrino a Ofun 10
Opira 0 y Yekuyeku estan fuera del sistema de Ifa
Odu ifa tiene ese orden jerrquico. Se nota que esa Jerarqua se ha antepuesto al Orden de Odu Osa
que es contentivo de informacin de procesos creativos de Olodumare desde que reinara La Oscuridad
en Oyekun hasta que los 16 Orisas consagren el nacimiento del Representante de Olofi y Olodumare en
Onile. Los diecisis Orisas y Okanasode 1,Eyioko 2,Ogunda 3, Iroso 4, Oche 5, Obara 6, Odi 7, Eyeunle
8, Osa 9,Ofun 10, Ojuani 11, Eyila Chebora 12, Metanla 13, Marunla 14, Merinla 15, Meridilogun 16 --
mas Olofi, 17.
El Obatero es el fundamento para transferir informacin de Orun y Aiye a travs de Los Orisas y no
puede ser sustituido si se quiere propiciar As. La epistemologa de Oludumare otorga fundamento a
Orun y Odua es el enlace universal con Oyo del que somos Vasallos todos los Olorisas.

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