Tesoros

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.
Universidad de Los Andes. Mrida. Chjalmar Ekman, Francisco Chacn. Tesoros ... pp 431-461
Tesoros y entierros:
Mitos y rituales de los cazadores de
botijas de
Santa Cruz de Mora, Estado Mrida.*
Chjalmar Ekman
Francisco Chacn
Universidad de Los Andes
Escuela de Historia
Resumen
Este artculo intenta realizar una aproximacin, desde el punto de vista
etnogrfico, al fenmeno conocido como cacera de botijas en la poblacin de Santa
Cruz de Mora y sus adyacencias, en el estado Mrida. La cacera de botijas, si bien podra
entenderse como bsqueda de tesoros comn y corriente, ha demostrado ser un fenmeno
con mltiples anclajes en la heterogeneidad cultural caracterstica de la comunidad que
genera y sostiene el mito, dado que los rituales y creencias de los personajes involucrados
hacen referencias constantes a un mundo mgico, fantasmal, que compone la esencia
del quehacer mtico y convierte a la tierra y al hombre que la trabaja en una dualidad
constante sembrada de secretos y expectativas, dando al individuo una forma particular de
ver el mundo a partir de sus propias creencias y deseos. Presentamos una descripcin del
acto de cazar botijas en sus aspectos mticos y rituales, principalmente, y un posterior
esbozo de interpretacin, con base en argumentos etnogrficos e histricos.
Palabras claves: mito, ritual, tesoro, Merida
Abstract
An attempt from an ethnographic perspective to give insight into an activity
known as treasure hunting in Santa Cruz de Mora in the State of Merida, Venezuela.
Treasure hunting as the discovery of ordinary valuables is seen to be grounded on a
recognized cultural phenomena in the community which generates and sustains this
activity as part of a mythical tradition. The classification of the accompanying rituals
and beliefs on the part of persons involved as traditional is due to a continuing reference
to magic and fantasy which involves the participants in a constant duality of hidden
secrets and expectations. A worldview is formed on the base of individual beliefs and
desires. Treasure hunting, its myths and rituals is defined and discussed on the basis of
historical and ethnical findings.
Key words: myth, ritual, treasure, Merida
431

S que en la sombra hay otro, cuya suerte

es fatigar las largas soledades
que tejen y destejen este Hades
y ansiar mi sangre y devorar mi muerte.
Nos buscamos los dos. Ojal fuera
ste el ltimo da de la espera.
Jorge Luis Borges, El Laberinto (fragmento)
La cacera de botijas en Santa Cruz de Mora1 es un conjunto

de mitos y rituales con base en una mezcla de hechos y verdades
histricas, tradiciones, necesidades materiales concretas y creencias
de origen cultural heterogneo. Funda su continuidad en la oralidad y en la profunda cohesin social de las personas del pueblo, y
principalmente en una serie de rituales mgico-religiosos que son
transmitidos y modificados continuamente por los que llamamos
cazadores de botijas, una especie de gremio tcito, poseedores de
la clave del ritual y sus creencias, trabajadores que ponen manos,
cuerpo y sudor al servicio de una misma tradicin; empresa tanto
promisoria como infinita.
1. Qu es una botija?
Una botija, en su acepcin ms general, es cualquier objeto
cncavo y de arcilla fabricado por el hombre. Segn el Diccionario
de la Real Academia Espaola (2006), es una Vasija de barro
mediana, redonda y de cuello corto y estrecho; en otra acepcin,
atribuida al castellano coloquial de Honduras, una botija tambin
es un Tesoro oculto o enterrado. Pero en la comunidad de Santa
Cruz de Mora, la botija es, adems del objeto real, el objeto ritual
alrededor del cual ocurre la magia; donde rondan una serie de creencias y prcticas que conforman un mito. Aqu, la palabra botija no
es utilizada tanto para nombrar a una vasija de barro comn, como
432

para referirse al recipiente que, rebosante de riquezas de cualquier

tipo, reposa oculto en algn lugar secreto bajo tierra, envuelto en
conjuros y venenos, custodiado por espritus, esperando la botija
misma - el momento y el buscador precisos para ser descubierta y
hacer rico a quien la descubra.
En este trabajo etnogrfico, la descripcin del fenmeno cultural se desarrolla en una triple vertiente, a saber: el origen histrico
del mito, la descripcin de los elementos rituales y mgicos que lo
componen, y, finalmente, un intento de aproximacin a la interpretacin de tales fenmenos. Siguiendo este orden intentaremos describir
un hecho cultural nico, como lo es la cacera de Botijas en Santa
Cruz de Mora y sus adyacencias. Cuando afirmamos la singularidad
de este hecho, hacemos referencia a lo que consideramos original
en el mismo, ya que si bien el fenmeno de los tesoros ocultos y el
tejido mgico que lo rodea parece ser ms universal de lo que en un
principio pueda pensarse, ste puede adoptar formas muy especiales
y particulares en cada espacio cultural donde el mismo ocurre.
2. Bases histrico-sociales del mito

El mito de las botijas (o entierros) se transmite y recrea a
partir de la oralidad comunal, cuya influencia crea una conjuncin
de hechos y momentos histricos concretos con costumbres que a
pesar de haber existido en momentos muy remotos de la historia
nacional, persisten a manera de recuerdos que vinculan la tradicin
con el imaginario popular.
Las narraciones de las personas del pueblo de Santa Cruz
de Mora y sus adyacencias hacen referencia a cierto momento de
la historia de la regin que no resulta del todo preciso; mientras algunos hablan de la poca de la guerra de secesin o Guerra Federal
como momento en que comenz el fenmeno, otros dicen que el
origen de las botijas se remonta a las guerras de independencia o
incluso a momentos ms remotos, durante la poca de la colonia. De
cualquier manera, la causa de la existencia de las botijas pareciera
ser la inestabilidad poltica y social de esas pocas, que segn las
433

narraciones motivaba a muchas personas a enterrar sus riquezas,

por mnimas que fuesen, por temor a ser vctimas de los continuos
robos y saqueos que asolaban a la regin todo esto aunado a la
inexistencia, en aquellos tiempos, de entidades de ahorro de algn
tipo que pudieran resguardar las posesiones de los ciudadanos2.
As, segn cuentan, se fueron dando casos de personas que
luego de enterrar cierta cantidad de oro, plata, joyas u otros objetos
valiosos, perdan la pista del escondite, o bien moran por enfermedad, guerra o vejez, dejando todas sus posesiones ocultas bajo
tierra o en algn lugar desconocido pero supuestamente accesible.
En la tradicin oral de Santa Cruz de Mora abundan los testimonios
de personas que aseguran tener informacin precisa sobre ciertos
lugares secretos en donde hay alguna botija enterrada.
Sin embargo, y a pesar de lo que podra pensarse a partir
de los remotos orgenes de las botijas, muchas de las referencias
existentes dentro de la poblacin apuntan a que la tradicin de
ocultar las riquezas bajo tierra ha perdurado hasta tiempos mucho
ms recientes, tal vez hasta principios del siglo XX. Numerosas
personas afirman, incluso hoy en da, haber conocido de trato a
individuos ya fallecidos, quienes a su saber tenan cierta cantidad
de riquezas ocultas. La mayora de las veces, la creencia en que
una persona tuvo o tiene oro escondido no tiene ninguna base en
la experiencia; es decir, en muchas oportunidades el slo hecho de
que alguien haya sido muy trabajador durante toda su vida, pero
nunca haya hecho ostentacin de riqueza alguna, es motivo suficiente para creer que esa persona escondi todo lo que gan con
su trabajo. Uno de nuestros informantes nos contaba, sealando
hacia una zona de las montaas:
por ah es que hay uno, que dej un tal Jos Mara ese trabaj
toda la vida, hizo trabajar a todos los hijos todos los das de esta
vida y no dej sino la comida y la ropa. Ni supieron qu hizo la
plata. Venda bastante caf y ganado y se perdi eso (Faustino
Chacn, San Isidro Alto)
434

Despus de la muerte de la persona, los rumores acerca del

oro que ha dejado escondido comienzan a circular.
En este punto es interesante mencionar la relevancia que
para nuestros informantes tiene el oro, como riqueza concreta y
como smbolo que hace abstraccin de la misma. La palabra oro
a veces es utilizada indiscriminadamente, para hacer referencia a
las riquezas ocultas que han sobrevivido a su dueo, y que esperan
ser descubiertas. Una especie de fiebre del oro se percibe en las
narraciones de los cazadores de botijas de Santa Cruz de Mora,
quienes parecen adems desdeosos ante cualquier riqueza que se
presente bajo la forma de otro mineral precioso, como la plata o
el diamante en joyas. Encontrar oro, o morocotas3, es la mxima
motivacin para quienes buscan tesoros escondidos.
De esta forma, la bsqueda de botijas se lleva a cabo siguiendo pistas. Las pistas pueden provenir de muchas direcciones, aunque
lo ms comn es obtener informacin a travs de la misma tradicin
oral, o saber interpretar ciertos signos que se consideran garanta de
la presencia de un entierro, y que sern explicados ms adelante.
El acto de enterrar botijas de oro, plata y joyas, al parecer, es
una costumbre antigua que permanece viva en el imaginario popular,
pero que realmente continu repitindose hasta pocas muy recientes,
posiblemente hasta hace tres generaciones atrs. La desaparicin
gradual de esta costumbre se debi, probablemente, a la amplia
difusin del papel moneda, la aparicin de las monedas de nquel y
otros materiales mucho ms sensibles a la intemperie y el tiempo, y
a la fluctuacin de la moneda misma, sometida a los vaivenes y la
fragilidad de la economa nacional. Sin embargo, la devocin por el
oro, y la firme creencia en las seales que garantizan la existencia de
botijas, perpetu la tradicin de la cacera de tesoros escondidos en
el mbito de lo mtico, como describiremos a continuacin.
435

3. Bases mgico-religiosas de las botijas

El elemento ritual en el fenmeno de las botijas tiene tres
momentos fundamentales:
A) Un primero momento, que abarcara el proceso de crear
y enterrar la botija. (Entierro).
B) Un segundo momento, que llamamos manifestacin
de la botija.
C) Un tercer momento, que engloba los ritos y trabajos
necesarios para desenterrar la botija (Hallazgo).
A) Entierro de la botija
Las personas que entierran alguna botija son en general
hombres o mujeres que han podido acumular a lo largo de su vida
una cierta cantidad de oro o plata (joyas o monedas) y que deciden
esconderla en la tierra por cualquier motivo. El hecho de guardarla
bajo tierra o enterrarla, de por s, no garantiza que el tesoro est
totalmente seguro, razn por la cual el enterrador establece ciertas
condiciones, previas e irrevocables, para quienes posteriormente
pretendan expropiar la botija. En este punto entran en juego las
creencias religiosas en torno a la vida ms all de la muerte y el
poder de los conjuros mgicos: el tesoro que iba a ser escondido,
tena que ser protegido de los posibles usurpadores, ya fuese por
medios fsicos, o mgicos.
Segn los testimonios de las personas que han vivido de cerca
el fenmeno de las botijas, la persona que se dispone a realizar un
entierro prepara una vasija especial, ya sea de barro (mcura), de
hierro o de cobre, en cuyo interior deposita los objetos de valor que
desea esconder y procede a envolverla con algn tipo de veneno para
protegerla de quien quisiera expropiarla. Uno de los venenos ms
conocidos popularmente para tales efectos es llamado Solimn, y
segn afirman, tiempo atrs era posible su adquisicin en cualquier
farmacia; informacin que resulta de sumo inters, tomando en
436

cuenta las propiedades mgicas que le son atribuidas popularmente

a este veneno, como veremos ms adelante. Luego, quien realizaba
el entierro escoga cuidadosamente el lugar, que podra ser un cuarto
de la casa (generalmente en estos casos, el cuarto donde se tena el
altar de los santos), o algn terreno, potrero de ganado, patio, o cafetal que fuese de su propiedad. Segn la creencia popular, se elega
siempre un lugar muy caracterstico y peculiar, lo que facilitara la
posterior bsqueda del tesoro por parte de quien lo escondi; una
botija se supone que es enterrada con la intencin de ser posteriormente reencontrada por su dueo, ms all de la posibilidad de que
la misma fatalidad que motivaba a esconder el tesoro terminase
siendo la causa de la muerte de aqul. Despus de enterrar la botija,
el enterrador realizaba un conjuro o ritual mgico, con el fin de
ganar la proteccin de los espritus para el tesoro escondido. Este
ritual podra comenzar, generalmente, con la invocacin de alguna
entidad sobrenatural protectora, a travs de algn signo visible, como
la seal de la cruz, rociando agua bendita sobre el entierro mientras
se realizaban ciertas oraciones, o incluso realizando un sacrificio
animal, para seguidamente establecer las condiciones que deban ser
cumplidas por quienes pretendiesen desenterrar el tesoro, en caso
de que ste fuese descubierto por alguna otra persona luego de la
muerte del dueo legtimo de los bienes.
Las condiciones para encontrar el tesoro podan variar entre
ofrecer un nmero determinado de misas por el alma de quien enterr la botija, donar una parte del tesoro a una persona determinada
(generalmente familiares o allegados sobrevivientes al dueo original
del tesoro), o donar parte de las riquezas a la iglesia, entre otras. El
cumplimiento de tales condiciones es considerado absolutamente
obligatorio para quienes intenten desenterrar una botija, so pena
de recibir un terrible castigo que podra ser la ruina econmica, la
enfermedad, o la muerte propia o de los familiares del usurpador.
La proteccin de las botijas escondidas tiene, por su parte,
numerosas variaciones que dependen de la formacin particular
437

del cazador de botijas. La doble proteccin del tesoro escondido

con barreras materiales por un lado (venenos, lugares inhspitos),
y herramientas mgicas por otro, tiene puntos de inflexin interesantes de analizar. Por ejemplo, el fuerte carcter mgico de los
venenos aplicados a las botijas, que podran ser eminentemente
prcticos por su funcin de barrera material. Segn un informante del sector La Aguada, cuando un cazador de botijas pone las
manos directamente sobre un tesoro envenenado, se dice que es
picado4 por el entierro. Esto significa que tal persona comenzar
a sufrir los efectos del veneno de manera similar que si hubiese
sido mordido por una serpiente; pero a la vctima de este efecto
venenoso conocido como hielo slo puede salvarla una cosa: debe
hervir una porcin del tesoro que ha encontrado en agua durante
varias horas, y luego beber el resto de la infusin. Normalmente
este remedio debera terminar con el hielo del cazador, pero de no
ser as, este deber reintegrar la totalidad del tesoro al lugar del
hallazgo, bajo la conviccin de que la botija no estaba destinada
para l. Varios de los informantes, por otra parte, declararon haber
conocido personalmente a un cazador que muri de hielo, por haberse tardado demasiado en regresar la botija a su lugar de origen.
Muchos de ellos, sin embargo, estaban seguros de que la causa de
la muerte era que en realidad aquel hombre no haba regresado
el tesoro ntegramente; y esto, afirman, no fue tolerado por los
espritus que custodiaban la botija.
La bsqueda de botijas plantea un conflicto entre el espritu
del difunto, que - segn los cazadores - desea fervientemente que
la botija sea descubierta para poder descansar en paz, y los otros
espritus, entes que parecen pertenecer a la tierra, y que velan
porque nada de lo que ha sido depositado bajo la superficie sea
nuevamente extrado. Esta especie de dioses chtonianos5, que llamaremos espritus de la tierra, son aquellos a quienes inicialmente
invoca el mismo enterrador de la botija para la proteccin de sus
bienes, pero que, luego de su muerte, se aduean de lo que les ha
438

sido entregado, y hacen las cosas ms difciles para los cazadores.

De esta manera, un cazador de botijas se enfrenta contra varios
obstculos en la bsqueda de su fin: primero, el saber exactamente
dnde est escondida una botija; segundo, la tierra que lo separa
del tesoro, para lo que cuenta con brazos, pico y pala; en tercer
lugar, el espritu del difunto, que pone en cuestin la dignidad del
cazador, ya que le necesita para cumplir con la promesa aquella
establecida previamente al realizar el entierro-; y en cuarto lugar,
los espritus de la tierra, ms terribles y poderosos, que reclaman
caprichosamente el oro para s.
B) Manifestacin de la botija
La primera manifestacin de la botija ocurre despus
de la muerte de su dueo legtimo. Esta manifestacin, que de
acuerdo con las descripciones de los informantes calificamos
como fantasmal, puede ocurrir de modos muy diversos. Dentro
de los factores ms comunes tenemos que la manifestacin suele
darse por las noches, luego de la cada del sol; segn quienes han
experimentado el fenmeno, se percibe la aparicin de luces de
origen desconocido que se posan o flotan sobre el sitio donde se
encuentra la botija. Muchos las describen como esferas de luz6
que vagan en el aire y se posan en el suelo, o como una especie
de brasa incandescente que no se consume y que permanece largo
tiempo en el lugar donde se cree que est enterrada la botija. Este
tipo de manifestaciones ocurre con ms frecuencia cuando la botija
se encuentra en un terreno abierto y lejano, en la parte ms distante
de una finca, en las ruinas de alguna casa antigua y abandonada, o
en algn bosque deshabitado, llamando as la atencin de quienes
estn en la distancia.
Cuando las botijas estn ocultas en construcciones o lugares ms cerrados y habitados, las manifestaciones toman formas
distintas de las anteriormente descritas. Quienes han estado en
casas donde se piensa que existe algn entierro cuentan que se
439

pueden escuchar ruidos extraos de origen desconocido: fuertes

pisadas en la mitad de la noche, monedas que caen pesadamente
al suelo, o cadenas que se arrastran; todos hechos relacionados
con el lugar en que se encuentra la botija. Otra de las maneras, la
menos comn de todas, es la aparicin del alma del difunto dueo
de la botija; ste intenta comunicarse con el fin de indicar donde
est enterrada la botija y revelar las condiciones para sacarla. Segn los cazadores de botijas (y, prcticamente, cualquier persona
del pueblo), casi cualquier aparicin fantasmagrica puede estar
directamente relacionada con la presencia de una botija oculta. La
fuerza del mito en el colectivo hace de cazadores y no cazadores
expertos interpretadores de seales, de manera que muchas veces
la forma peculiar de un rbol, las ruinas de una casa antigua, la
posicin en que estn situadas unas piedras entre s, o cualquier
otra anomala en la distribucin natural del paisaje, es capaz de
despertar sospechas acerca de la posible presencia de una botija.
Segn cont uno de nuestros informantes, la casa abandonada de un
anciano que haba muerto recientemente conservaba, en el mismo
lugar en que haban quedado puestas en su momento, un silln,
una mesita y una lmpara con las que el viejo pasaba, da tras da,
sus ltimos aos de vida, bajo un rbol un tanto retirado de su
casa. Unos das despus de su muerte, segn cuentan, la lmpara
comenz a prenderse sola por las noches junto a la silla y la mesita
vacas; el relato es, para nuestro informante, prueba fehaciente
de la aficin del difunto por ese lugar en particular y por tanto de
que el anciano haba escondido su oro al pie de aquel rbol, muy
probablemente justo debajo de la lmpara. De esta manera, dicen
los cazadores, es como se manifiesta una botija.
C) Desentierro de la botija
El tercer momento es sin duda el ms extraordinario por
ser el ms elaborado en cuanto a rituales, y el que ms subsiste en
el presente; mientras que los momentos anteriores del mito suelen
440

atribuirse a generaciones previas y no se conocen sino por referencias de la tradicin oral. El momento de sacar la botija constituye el
ncleo ritual de los cazadores de botijas en el presente, y es entonces
cuando despliegan todo su conocimiento y tcnica para contrarrestar
las fuerzas que luchan para que el tesoro permanezca oculto.
Mientras que la poblacin entera participa en el proceso
de preservar, modificar y transmitir de manera oral los aspectos
mticos de las botijas, a la hora de abrir la tierra y revelar sus secretos, slo uno es el protagonista: el cazador de botijas; especie
de sacerdote profano que conoce los secretos para contrarrestar
los designios de los espritus de la tierra, y que es capaz de llegar
hasta donde muy pocos se atreveran a ir en busca del tesoro. No
obstante, algunas botijas han sido encontradas por mera casualidad. Se cuenta, por ejemplo, que en la aldea de San Isidro una
retroexcavadora desenterr un bal lleno de morocotas durante la
construccin de la carretera; tambin el caso de Canagu, donde
la demolicin de una casa antigua dej al descubierto una botija
enorme que estaba oculta en los cimientos, y que aprovecharon
muchos de los que se encontraban en los alrededores - hasta que
finalmente fue confiscada por la Guardia Nacional. Estos casos,
considerados verdicos por muchos pobladores que dicen haber
presenciado los hechos, fortalecen an ms la tradicin oral y reavivan la esperanza de los cazadores de, un da, encontrar su propio
tesoro. A partir de estas y otras muchas historias, los cazadores de
botijas ejercen su sabidura y su particular cosmovisin, utilizando
los antiguos rituales y creando nuevas y originales variaciones
y recombinaciones de los actos rituales, con el fin de hacer ms
efectiva su bsqueda; muchas veces, la cacera de botijas exige
tanto de ellos, que terminan dedicando su vida a una bsqueda
que no se saben si ser o no fructfera; pero que de serlo, ofrecera
perspectivas infinitamente superiores a las que puede ofrecer el
trabajo comn y corriente.
As que, con el fin de hacerse rico rpidamente, el cazador
441

de botijas sale a la bsqueda del tan anhelado tesoro. Recoge testimonios, especialmente los referentes a manifestaciones sobrenaturales como luces, nimas aparecidas y cualquier tipo de eventos
que puedan ser considerados como seales o pistas que revelen la
ubicacin tentativa de una botija escondida.
El cazador de botijas posee un conocimiento preciso respecto del fenmeno, as como de los modos ms adecuados para
desenterrar la botija y evitar, al mismo tiempo, que los espritus de
la tierra la cambien de lugar o la transformen en alguna otra cosa
sin valor. Una rica tradicin ritual lo acompaa en su trabajo: oraciones especiales, conjuros, ritos, herramientas las cuales estn
estrechamente emparentadas con muchas creencias catlicas como
son el poder de la palabra a travs de la oracin, el poder de las
reliquias y smbolos sagrados; e ideas relacionadas con otras formas
menos ortodoxas de conocimiento, tales como ciertos asomos de
alquimia en la constitucin de algunas herramientas, y cualquier
elemento animista o de otro tipo, como se ver mas adelante.
Existen muchas maneras de desenterrar botijas, puesto que,
como dijimos antes, cada cazador es libre de modificar su tcnica
si considera que con ello puede lograr mejores resultados. Sin
embargo, podemos sealar aspectos generales en el procedimiento
y la indumentaria de los cazadores.
Los instrumentos utilizados para extraer las botijas varan
mucho. Hay quienes poseen una indumentaria que va desde el
agua bendita, hasta la estola sacerdotal de un cura catlico (lo cual
puede ser considerado como sacrilegio si es portado por alguien
que no sea sacerdote). Podemos sealar, no obstante, que los instrumentos absolutamente necesarios son: la aguja7, que sirve para
localizar, mediante una supuesta relacin qumica o magntica de
atraccin de metales, el sitio preciso donde se encuentra la botija.
El cazador de botijas extiende su brazo horizontalmente y deja
colgar libremente de una cuerda a la aguja, la cual, partiendo de
la posicin esttica, comienza a realizar distintos movimientos
442

que son interpretados por el cazador. La aguja se mueve de dos

maneras: La primera, indicando la direccin donde se encuentra la
botija, al realizar un movimiento lineal de pndulo, el cual es ms
acentuado cuando la pieza apunta en la direccin correcta; en el
segundo movimiento, para marcar el sitio donde se encuentra la
botija, la aguja comienza a oscilar circularmente, en un movimiento
contrario a las agujas del reloj, sealando que el entierro est justo
debajo de la aguja. El dimetro de los crculos marcados por el
movimiento pendular informa, proporcionalmente, el tamao del
tesoro que debe estar bajo la tierra.
Otro elemento de suma importancia es el agua bendita, que
sirve para encerrar espacial y mgicamente a la botija y as evitar
que esta se corra. Se traza un polgono en el suelo alrededor del
lugar donde la aguja ha detectado el entierro, y mientras tanto se
van recitando ciertas oraciones, que pueden ser secretas y variar
dependiendo del cazador, aunque generalmente pertenecen al inventario catlico (o al menos eso hacen creer a los investigadores,
para no revelar las verdaderas). El polgono es coronado en cada
una de sus puntas por una cruz de palma bendita8, cuya presencia
garantiza, adems de la inmovilidad del entierro, que las nimas
no podrn acercarse ms all de tales fronteras a molestar el trabajo del cazador. Algunos cazadores, sin embargo, aseguran que
a pesar de haber encerrado la botija y de estar dentro del espacio
cercado, pueden igualmente sentirse perturbados por los espritus
que intentan disuadirlos de su tarea, como veremos luego.
Cuando las noches son oscuras y se hace necesario encender
alguna luz para ver lo que sucede alrededor (el entorno rural en
que se realizan los rituales generalmente carece de cualquier tipo
de alumbrado artificial pblico o privado), se utilizan las velas de
la candelaria9; stas velas, segn los cazadores, son las nicas
que inspiran respeto en los espritus de la tierra por haber sido
bendecidas en misa, e incluso su luz es capaz de adormecerlos y
calmarlos; del resto, son capaces de apagar fcilmente cualquier
443

otra fuente de luz (lmpara, linterna, vela, antorcha), dejndolos

totalmente a oscuras. Algunos cazadores utilizan tambin las velas
para formar el polgono que encierra la botija y mantiene fuera a
los espritus.
Una vez que se ha localizado y encerrado el entierro con
los ritos adecuados, se roca una vez ms con agua bendita el sitio
exacto donde se supone est la botija, y comienza la excavacin.
En un silencio ritual absoluto y en ausencia total de luz, los participantes del desentierro de la botija comienzan a cavar en la
tierra utilizando barretones10, y por la dureza del suelo, slo ocasionalmente palas. En la exploracin que realizamos a lo largo y
ancho de una pequea finca en los alrededores de Santa Cruz, muy
famosa por los rumores de que en ella se ocultan varias botijas,
observamos que haban pluralidad de huecos en la tierra, donde
el ms pequeo tena una profundidad de al menos un metro y un
rea de dos metros cuadrados, y el ms grande alrededor de dos
metros y medio de profundidad y ms de cuatro metros cuadrados
de superficie, lo cual, considerando la dureza y la gran cantidad
de piedras que caracterizan el tipo de suelos de la zona, representa
una muestra importante del gran esfuerzo que implica el ritual para
estos hombres.
Durante la excavacin entra en juego un elemento subjetivo
muy importante: la intencin e integridad moral del excavador.
Segn los cazadores de botijas, el nima del dueo de la botija se
hace presente durante la excavacin esperando que se extraiga el
entierro, puesto que su hallazgo le permitira descansar en paz; para
el cazador de botijas, ste debe ser el pensamiento predominante a
tener en cuenta, es decir, el excavador no puede pensar en el tesoro
y en las riquezas que contiene con ambicin desmedida, sino ms
bien debe tener presente que se est realizando un acto de caridad
para liberar el alma del difunto dueo legtimo de la botija. As
que el esfuerzo del excavador, adems de fsico, debe ser mental,
ya que debe mantener su conciencia limpia de ambiciones y avaricias mientras trabaja para sacar de la tierra grandes cantidades de
444

oro. El hecho de que un cazador de botijas fracase al finalizar su

excavacin, puede ser achacado entre otras cosas a la presencia de
malos pensamientos en el buscador. Adems, el cazador tiene que
lidiar con los espritus de la tierra que intentan proteger el tesoro
y guardarlo para s. El ritual del cerco sirve en parte para contener
a estos espritus, pero adems, muchos cazadores suelen recitar
oraciones especiales como la Oracin de la Salamandra (cuyo
texto no poseemos puesto que es una oracin secreta), que segn
los mismos cazadores adormece a los espritus. En el caso de que
sean varios los cazadores, no deben ser ms de tres, y quienes no
estn excavando deben continuar rezando para intentar mantener
aislados a los espritus.
Sin embargo en el momento de la excavacin, como mencionamos antes, los cazadores no estn libres de perturbaciones del
ms all; muchos cazadores relatan haber visto luces y sombras
movindose a su alrededor, as como tambin algunos de ellos
aseguran haber sentido el peso fro de un cadver montado en su
espalda; se dice que se pueden or pasos de caballos o de personas,
voces que llaman a los cazadores por sus nombres, y as un sinnmero de manifestaciones fantasmagricas que intentan distraerlo
de su tarea; estas pueden ser interpretadas en la tradicin oral como
garanta de que la excavacin va por buen camino: uno de nuestros
informantes cont que en una oportunidad, cuando se encontraba
a mitad de una excavacin que ya se perfilaba exitosa, pudo ver
cmo por la carretera adyacente transitaba un camin de combustible que, de sbito, pareci estrellarse contra otro automvil y
explotar en llamas. El temor de que hubiese ocurrido un accidente
en la va y que hubiesen personas conocidas involucradas lo hizo
salir corriendo y abandonar el entierro, para encontrar, al llegar a
la carretera, que nada de lo que haba visto haba sido real, y que
la botija que estaba a punto de encontrar haba escapado cuando
qued sola.
Finalmente, otro elemento de suma importancia para el
xito del ritual es la suerte. Los ritos de los cazadores de botijas
445

subsisten bajo la esperanza de que despus de una ardua excavacin estar el premio de un gran tesoro. Sin embargo, siempre
existe la posibilidad de que despus de mucho cavar, apenas
pueda encontrarse una piedra gigante, o algunas vasijas llenas de
carbn, de piedra, o incluso de huesos. Cuando ocurre alguna de
estas circunstancias, los cazadores de botijas, lejos de decir que
ubicaron mal el entierro, pueden interpretar que el conjuro puesto
sobre la botija era tan poderoso que los espritus de la tierra movieron la botija, o la transformaron en otra cosa para evitar que se la
llevaran; el fracaso en un ritual tambin puede ser achacado a los
malos pensamientos del excavador, o simplemente a que la botija
no estaba destinada para l. De cualquier manera, en la mayora de
los casos las piedras, carbones o cualquier objeto que se descubra
al realizar la excavacin ser conservado por el cazador de botijas,
con la esperanza de que algn nuevo ritual, o simplemente el paso
del tiempo y la debilidad del conjuro, puedan volver el tesoro a su
estado natural. Muchas veces, incluso, a estas piedras obtenidas
en las excavaciones se le atribuyen propiedades mgicas, tales
como la capacidad de marear y enfermar a quien se acerque, o la
capacidad de convertirse en animales salvajes y atacar a su dueo.
Uno de nuestros entrevistados nos mostr, con mucho celo, una
piedra inmensa que haba encontrado en una excavacin y que
mantena escondida en un rincn de su finca, con la esperanza de
que pronto se transformara en oro. La piedra, segn nos cont, lo
enfermaba constantemente de males que los mdicos no entendan,
hasta que con el paso del tiempo la enfermedad ces, razn por la
cual consideraba que el conjuro estaba pasando. De cualquier manera, cmo desechar una piedra que parece una piedra, cuando la
aguja no deja de dar vueltas vigorosamente sobre ella, anunciando
la inminente presencia del oro?
4. Posible Interpretacin y conclusiones

Los cazadores de botijas de Santa Cruz de Mora estn bus-
446

cando algo bajo la tierra. Puede ser el oro, la riqueza, una piedra,
un atado de huesos, o quizs algo ms profundo, ms antiguo y
ms abstracto: un objeto, real o imaginario, que permanece mticamente en el recuerdo. La memoria parece volverse mito cuando
se suelta del asidero del tiempo concreto y el espacio profano11, y
ya sin soporte en algn punto de la ciencia, se vuelve pensamiento
mtico; sin embargo, cada sujeto que piensa el mito es una entidad
ontolgica fundamental con una posicin temporal cierta aunque
cambiante, razn por la cual el hombre que vive el mito lo recrea
constantemente, cristalizndolo en distintos lugares de la tierra, y
en distintos momentos del tiempo. Nuestro hombre mtico, de esta
manera, corre el riesgo de encontrarse a s mismo en su bsqueda.
Y lo que resulta ms interesante: corre tambin el riesgo de no
reconocerse, y pasarse de largo. El mito, de cualquier forma, lo
impulsa a buscar la respuesta a sus expectativas en la tierra de una
forma particular.
Para realizar un anlisis final de los mitos y rituales de los
cazadores de botijas de Santa Cruz de Mora, hemos querido tomar
en cuenta de manera global la informacin que obtuvimos en el trabajo de campo, y contrastarla con la historia concreta, buscando tal
vez puntos de concordancia que nos permitiesen advertir un origen
para cada una de las representaciones que conforman la estructura
esencialmente heterognea del mito. Sin embargo, para los fines de
este artculo, dejaremos intactas algunas de las preguntas menos
explcitas para centrarnos en las posibilidades ms visibles, y dar
una visin general de los fenmenos observados.
La idea central de nuestro anlisis es la siguiente: la cacera
de botijas, as como la bsqueda de tesoros escondidos en general
(fenmeno muy extendido, aunque con significativas variaciones, a lo
largo y ancho del territorio venezolano y americano) tiene su origen en
los tiempos de la conquista espaola de los territorios americanos. Es
un hecho muy difundido en la historia12 que la empresa de conquista
sembr sus bases desde el principio en el oro; desde el ao 1493,
447

cuando Coln establece la primera ciudad americana en la isla La

Espaola, toda la actividad econmica gira alrededor de la prebenda
del oro que los indios regalaban a los hombres de confianza del
virrey. Edificaciones y almacenes se construyeron bajo tales expectativas; luego, cuando ya los nativos decan no poder encontrar ms
oro, comienza la empresa de extraccin aurfera en los ros de la
isla, utilizando a los mismos navegantes que viajaron con Coln en
un principio, y luego la mano de obra de una docena de presidiarios
que fueron trados a Amrica a trabajar, puesto que, segn Coln,
podra pagrseles menos dada su condicin. Los espaoles desde el
principio aman el oro, y esperan hacerse ricos en poco tiempo; sin
embargo, las condiciones geogrficas adversas y el estricto monopolio de Coln sobre el oro obtenido comienza a generar un fuerte
malestar, que culminar con una Rebelin, y el permiso del rey para
explotar el oro y colonizar las tierras a partir de iniciativas privadas.
Sera ste el comienzo de la voraz conquista del territorio americano,
y de la fiebre del oro. Ya en 1514, a Santo Domingo han llegado
voces de quienes han estado en Quito o en Per, y cuentan historias
acerca de un rey o cacique que continuamente anda cubierto de
oro molido tan menudo como sal molida; porque le parece a l que
traer cualquier otro atavo es menos hermoso, segn nos cuenta
Gonzalo Fernndez de Oviedo13, quien, ms adelante, dice preferir
ms la escobilla de la cmara de este prncipe que no la de las fundiciones grandes que de oro ha (sic) habido en el Per ( Fernndez
de Oviedo 1992:267). La ambicin de la empresa colonizadora y
conquistadora, en poco ms de 20 aos, haba creado toda una serie
de leyendas que giraban alrededor del oro, entre ellas, la conocida
leyenda de El Dorado en muchas de sus variaciones.
Las leyendas siguieron proliferando, algunas con base en
la experiencia y otras con base en la imaginacin; tal que para el
ao de 1536, antes de partir a su larga y accidentada expedicin,
Gonzalo Jimnez de Quesada14 nos cuenta sobre las costumbres
funerarias de los indios muixcas o moscas (posteriormente
448

llamados chibchas17:
mtenlos entre unas mantas, muy liados, sacndoles primero las
tripas y lo dems de las barrigas, y hinchndoselas de su oro y esmeraldas y sin esto les ponen, tambin, mucho oro por fuera a raz
del cuerpo () otra manera de enterrar muertos es en el agua ()
metidos los muertos en atades de oro () y dentro del atad el oro
que puede caber (Jimnez de Quesada, 1992:245)
En estos relatos de Quesada, podemos ver que ya exista

un fuerte corpus de creencias que hacan referencia al abundante
oro de los indios. El mismo Quesada, en el ao que nos cuenta lo
referido anteriormente, parte desde Santa Marta en una empresa
conquistadora que si bien no dejar fundada ninguna ciudad, aportar muchas riquezas al conquistador espaol, puesto que efectivamente los pueblos chibchas de Colombia posean tesoros en oro y
esmeraldas; an hoy, el Museo del Oro de Bogot guarda millares
de piezas de orfebrera antigua de los pueblos chibchas16.
En este punto, cabe aclarar algunos aspectos con respecto
a ciertas caractersticas comunes de los pueblos andinos prehispnicos. Salas (1956:173) ya nos cuenta acerca de la tradicional
confeccin de tmulos como monumentos funerarios, llamados
Huacas, donde se enterraba al difunto en posicin sentada, cargado de adornos, alhajas y riquezas. En el Estado Mrida, segn
Martens (1994:97), especficamente en la zona de Mucuches,
existieron (y existen an) unas piedras llamadas Mintoyes, con
ciertos huecos peculiares que sirvieron por mucho tiempo para
guardar los cuerpos de los difuntos. En el Museo Arqueolgico
y el Museo Arquidiocesano de la ciudad de Mrida se exhiben (o
se han exhibido) momias de etnias andinas17, en posicin sentada
o acostada, que se han encontrado ocultas en cuevas o sepultadas
bajo tierra, lo que nos habla de una similitud en los ritos funerarios de los pueblos asentados en la proximidad de la cordillera
de los Andes; esta similitud se extiende al mbito geogrfico, si
observamos que actualmente las etnias Bar en el estado Zulia, y
449

Tunebo en Apure, pertenecen a la cultura chibcha18, y al mbito

religioso, donde sabemos que tanto los chibchas como algunos
pueblos campesinos de los Andes venezolanos compartan rasgos
mtico-religiosos fundamentales, como por ejemplo el culto a una
diosa llamada Cha19, relacionada con la luna.
Lo que queremos demostrar con esta exposicin de similitudes es que, si bien no tenemos pruebas de que los grupos
tnicos prehispnicos que poblaron el rea andina actualmente
venezolana hayan extrado y trabajado el oro como s lo hicieron
los grupos chibchas Colombianos y los Incas, a la luz de la proximidad territorial y de la similitud de algunos ritos y creencias, es
lgico pensar que muchos de estos pueblos deben haber tenido
ritos funerarios parecidos20 al menos superficialmente, aunque no
podemos aventurar una tesis difusionista de las culturas aborgenes
suramericanas a tal respecto. Incluso si descartamos esa probable
similitud, no sera ilgico suponer que los espaoles, que compartan sitios de encuentro en las antillas antes y despus de las
campaas conquistadoras por todo el territorio americano, hayan
compartido tambin sus ideas, experiencias y leyendas acerca
de los secretos que se ocultaban en lo ms profundo del nuevo
mundo. Las historias, reales o imaginarias, acerca del hallazgo de
tumbas chibchas o Incas cargadas de infinidad de piezas de oro y
esmeraldas, habran sido suficiente motivacin para que cualquier
conquistador salido de La Espaola en busca de nuevos descubrimientos y riquezas, dedicara una fraccin de su tiempo a revisar
cuanta cosa parecida a una tumba india encontrara en el camino,
para aumentar en oro la dichosa carga; como el mismo Quesada
relatara, llevando tambin la cristiandad a las espaldas21. De
esta manera una tradicin espaola de bsqueda y excavacin de
tumbas y monumentos afines en busca de piezas de oro, perpetuada
hasta nuestros das en forma mtica, es probable22; Martens (1994)
hace referencia a las representaciones de lo que quisiera ser el
hombre, especialmente el hombre campesino, de modo parecido a
450

lo que queran encontrar los conquistadores espaoles en Amrica

(El Dorado, las siete ciudades del Csar, etc), recalcando una relacin, al menos a nivel de expectativas, entre el campesino actual
y el conquistador. Igualmente Clarac (1996b) nos cuenta que los
evangelizadores agustinos traducan la palabra Aricagua (nombre
indgena de un poblado del sur de la cordillera andina venezolana)
como fuente del oro; traduccin probablemente influenciada
por las propias expectativas?
Ahora bien, la exploracin de estos monumentos fnebres
por parte de los espaoles puede haberse topado muchas veces con
objetos de piedra muy distantes de poseer el anhelado oro; la tesis
de Martens sobre el culto a las piedras nos habla de una amplia
variedad de tmulos, monumentos, costumbres y rocas rituales en
el rea andina venezolana, como por ejemplo los mintoyes descritos tambin por Nio (1996), y unas acumulaciones de rocas que
servan como demarcadores de ruta: montculos de piedras sobre
los cuales los viajeros arrojan una nueva piedra para aumentar el
montn, con el fin de descargar el cansancio en ellos moran los
espritus protectores que se hacen cada vez ms grandes a medida
que aumenta el montculo (Martens, 1994:138). Pero si bien estos
montculos, as como muchas otras formaciones de piedras, pueden
haber confundido al conquistador sediento de oro, su existencia nos
da otra pista para interpretar el mito de los cazadores de botijas:
el culto a las piedras, del que tenemos noticia por el trabajo de
Martens, quien nos dice que las piedras sagradas, segn las creencias de los pobladores de Misteques y Misint, pueden producir
desde sueos turbulentos, sobresaltos y desrdenes mentales, hasta
enfermedades fsicas como dolor de odo, erupciones en la piel,
entre otras (Martens, 1994:126). Uno de nuestros informantes
nos contaba lo siguiente:
Mire, a m me tuvo un tiempo largo que, sabe que tuve yo que hacer? Buscar tres varas de manzano, y fui al cementerio y la llev ese
entierro me enfermaba a m cada vez que yo me le acercaba (porque
451

yo la mantena tapadita, bien arregladita yo la tena en una pieza

aqu con candado, donde nadie la viera) pero cada vez que entraba y
destapaba, esa vaina me daba dolor de cabeza, una vaina, bueno
entonces me fui al cementerio, cort tres varas de manzano, y fui y la
pas por el cementerio, por varias bvedas, y vine y le di una pasada
de bejuco, y hasta ah. (Guillermo Contreras, Paiva)
En este caso particular, la curacin del mal causado por

la piedra fue efectuada por el mismo cazador, quien afirm haber
resuelto el problema; segn Martens, (1994) la mayora de las veces se necesita de un yerbatero o mojn que hable con la piedra
(Martens, 1994:127), para que sta perdone a la persona; el hecho
de hablar con la piedra nos da un asomo de que para los creyentes,
una piedra sagrada no es un objeto inanimado, sino algo vivo y
poderoso; a este respecto otro informante, durante el trabajo de
campo, cont que una piedra sacada de un entierro haba cobrado
vida mientras estuvo guardada en una habitacin cerrada, y que
chocaba contra la puerta y las paredes, haciendo ruidos como de un
animal salvaje. En el caso de los cazadores de botijas, ellos mismos
suelen encargarse de los ritos relacionados con los entierros, pero
dicen recurrir a brujos, especie de mojanes, cuando los entierros
se transforman en piedra, para intentar convertirlos nuevamente
en oro. De cualquier manera, podemos notar que existe un respeto, un temor a las piedras sacadas de los entierros; se guardan en
habitaciones cerradas con llave, y se teme a las enfermedades o
problemas que puedan producir.
Estos dos factores, el origen espaol de la bsqueda de oro,
y el respeto a las piedras obtenidas en los entierros, nos ayudan
a apreciar el carcter heterogneo del fenmeno. Otro factor que
denota la heterogeneidad de los mitos sobre los tesoros escondidos
es la figura de la morocota de oro, si la asumimos como un elemento simblico dentro del ritual; los cazadores de botijas suelen
describir las morocotas como monedas de oro, con la imagen de
un guila. No sabemos cul ser el origen de estas monedas de oro,
452

pero sabemos, por una parte, que la moneda del imperio espaol en
Amrica siempre llev impresa la efigie del rey de Espaa, y que
la primera moneda de oro que llev el dibujo de un guila en el
nuevo continente fue acuada en los Estados Unidos de Amrica, a
mediados del siglo XIX. Por otra parte sabemos que, segn Martens,
en la regin andina, especialmente la que corresponde al rea de
Colombia y Venezuela, son muy comunes las placas aladas y las
representaciones de aves de alas extendidas realizadas en piedras
o metales (oro) (Martens, 1994:135). Se atribuyen muchos significados a tales placas aladas25, pero resulta lgico pensar que las
guilas a las que se refieren constantemente los cazadores de botijas
tendran ms que ver con el recuerdo estas placas, seguramente
transmitido en la tradicin oral entre los huqueros de profesin,
como los llama Salas (1956), que con la moneda norteamericana
del siglo XIX, aunque en todo caso esto es una suposicin, y quedara por verificar ms especficamente si no existieron realmente
monedas de oro con dibujos de guilas en algn otro momento y
lugar de Amrica a las que nuestros cazadores de botijas puedan
estar haciendo referencia. La heterogeneidad en la composicin
del fenmeno, queda ejemplificada por otra parte en la cuestin
de las velas de La Candelaria como herramienta importante dentro
del ritual de desentierro de las botijas; como antes mencionamos,
la luz de tales velas es la nica que los difuntos o espritus no
se atreven a apagar. Varias correspondencias importantes entre la
Candelaria y la diosa o entidad llamada Arca, autctona en varios
lugares de los Andes, ya han sido establecidas por Clarac (1981).
Resulta interesante mencionar que una de las versiones del mito de
origen recopilada por Clarac en Lagunillas cuenta que la Laguna,
centro del mito de la pareja Arco-Arca, entidades acuticas, surgi
de una inundacin cuando unos Indios comenzaron a excavar un
puntico de agua, pensando que podan encontrar oro26. No sabemos
hasta qu punto esa bsqueda de oro mtica ser de origen verdaderamente Indio, o tendr ya matices derivados de los valores
europeos, de su fiebre del oro. De cualquier manera, ese origen
453

incierto pero insinuado forma parte del fenmeno mismo.

Ha resultado entonces sumamente interesante ver cmo
la heterogeneidad del mito se manifiesta de mltiples y confusas
maneras, y produce un fenmeno explicable e inexplicable a la
vez en los buscadores de tesoros, sus mitos y rituales. Nuestros
cazadores de botijas, parcialmente espaoles en su codicia de oro,
en sus tcnicas y sus ritos parcialmente de corte catlico, intentan
profanar la tumba de algn aborigen difunto hace cientos de aos,
que ha sido enviado al ms all con todas sus riquezas. Pero estas
riquezas, de las que se apropian a nivel simblico a travs de la
idea de moneda acuada, los pone en contacto con otra parte de su
propio ser, distante en el tiempo, pero simultnea en la cultura del
cazador: el smbolo de moneda acuada tendra entonces forma o
dibujo de guila en recuerdo de aquellas antiguas piedras o petos
rituales, del culto a las piedras. Nuestro cazador de botijas es,
entonces, parcialmente aborigen tambin, y las riquezas despus
de todo no las expropia, puesto que siempre fueron suyas; son las
tumbas de sus propios muertos, las que intenta abrir en espacio y
en tiempo invocando a los ancestrales espritus de la tierra, para
recobrar un oro que slo desde la mirada europea que corre por
sus venas pasa a significar riqueza riqueza que la modernidad ya
no le permite hacer suya en los nuevos trminos, pero que sigue
significando un anhelo, y una carencia. Los cazadores de botijas,
hoy en da, son espaoles, y son indios, y si bien parten cada noche, con la seal de la cruz en la mano, a tratar de recobrar el oro
que recuerdan haber enterrado, caen una y otra vez en su propia
trampa. Porque el indio que fue, hace siglos ya, dej los campos
minados con tmulos vacos, y logr despistar al espaol en que
un da volvera convertido.
454

Guillermo Contreras mostrando su estola sacerdotal, herramienta

que suele utilizar para el ritual de extraccin de las botijas
A la izquierda (centro) y derecha (al fondo), se pueden ver dos

de los grandes huecos que han sido abiertos por los cazadores de botijas,
en bsquedas anteriores.
455

El cazador de botijas, poniendo agua bendita y cruces de palma en

una de las esquinas del tringulo para encerrar el entierro.
De arriba a abajo, ejemplos de las herramientas bsicas utilizadas por los cazadores
de botijas para realizar el ritual: aguja, cruces de palma, vela de La Candelaria, agua
bendita (en frasco con forma de virgen), crucifijo, escapulario, y barretn.
456

A la izquierda, ejemplo de aguja convencional. A la derecha, cazador de

botijas utilizando otro tipo de aguja para detectar un entierro.
Arriba, una piedra que, segn su dueo cazador de botijas, es un tesoro

transformado; se espera que al pasar el hechizo, vuelva a ser oro. Uno de
nuestros informantes atribuy a esta piedra la capacidad de enfermarle, razn
por la que tuvo que guardarla lejos de su lugar de descanso.
457

Notas
* Este trabajo fue entregado en julio de 2006, evaluado y arbitrado en
septiembre del mismo ao (Nota Comit Editorial).
1
Santa Cruz de Mora es la capital del municipio Antonio Pinto Salinas
del Estado Mrida, en Venezuela; se encuentra en el valle del ro
Mocotes a 65 Km. de la ciudad de Mrida. Tierra de caractersticas geogrficas variadas en cuanto a altitud y temperatura, el
municipio en general consta de una economa fundamentalmente
agrcola, centrada en la produccin de caf a pequea y mediana
escala como principal rubro, incorporado localmente a mediados
del siglo XIX. La gran mayora de los pobladores son agricultores en estrecha relacin con la tierra, y en mucha menor medida
comerciantes. El pueblo resulta intrnsecamente ligado al paso del
ro Mocotes, fuente principal de agua de suma importancia para la
agricultura, pero tambin amenaza natural, dadas las caractersticas
geomorfolgicas de la zona.
2
Resulta curioso que con recurrencia, en el presente, los venezolanos ante
las distintas inestabilidades financieras y bancarias recuerden, en
broma y en serio, la antigua costumbre de enterrar sus riquezas.
3
Palabra popularmente utilizada para hacer referencia a las antiguas monedas de onza de oro; Segn el Diccionario de la Real Academia
Espaola (2006), probablemente proviene de una voz indgena
venezolana (morrocoyo) utilizada para hacer referencia a un tipo
de pez dorado muy grande, o a un tipo de tortuga (morrocoy) de
caparazn dorado, que habita en las zonas hmedas y prximas a
los ros del Amazonas.
4
Esta picada podra tener alguna relacin con la picada de Arco o Enfermedad de Arco, enfermedad tnica propia de varias comunidades
de los Andes merideos descrita y explicada por Clarac (1981).
5
Los colocamos dentro de la categora de dioses chtonianos, con relacin
a la descripcin de este tipo de entidades, en su versin suramericana, hecha por Clarac de B. (1981), en Dioses en Exilio, p. 99.
6
En este punto recordamos la descripcin que hace Clarac (1981, 100) del
cucuy, insecto ligeramente mayor que la lucirnaga y con similares
propiedades luminosas, que los campesinos interpretan como un
muerto que viene a reclamar algo que se le debe.
458

Segn observamos durante el trabajo de campo, una pieza metlica

en forma de cilindro o pndulo que puede contener en su interior
oro, mercurio, plata, cobre y algn otro metal (lo que nos lleva a
pensar quiz en los siete metales alqumicos), la cual es consagrada
y bendecida en un ritual especial realizado por algn hechicero,
o por el mismo cazador.
8
Segn observamos en el trabajo de campo, estas consisten en hojas de
palma santificadas en el ritual catlico del Domingo de Ramos,
dobladas en forma de cruz.
9
Segn los informantes, son velas que han sido bendecidas en el rito
catlico de la misa de la Virgen de la Candelaria.
10
Segn el DRAE (2006), Instrumento formado por un mango de madera
y una paleta cortante de hierro para hacer hoyos y sembrar.
11
Sobre la transformacin de tiempo concreto en tiempo mtico, y espacio
concreto en espacio trascendente, vase Mircea (2001).
12
Cf. con Cspedes del Castillo (1977). Las indias en tiempos de los
Reyes Catlicos, en Vicens Vives, J., Historia de Espaa y Amrica, Social y Econmica, pp 467-471.
13
Recogido por Becco, H. (1992). Historia real y fantastica del nuevo
mundo.
14
Ibid..
15
Segn los anlisis comparativos de Clarac (1996a, 28) en diccionarios
y gramticas chibchas, la palabra
Mu ysca aparece como
el nombre de la etnia chibcha de la sabana de Bogot, y significa
tambin hombre.
16
Cf. con Pericot (1999), Las altas culturas sudamericanas en Historia
Universal Salvat, Tomo 12.
17
Cf. con Nio (1992) y Pea (1990) acerca de los orgenes y estudios
realizados sobre las mencionadas momias y los ritos funerarios
correspondientes a las mismas.
18
Vase Mosonyi, E., Mosonyi, J. (2000). Manual de lenguas indgenas de Venezuela. Tomo I, pp 45-46. Tambin acerca del origen
principalmente chibcha de los grupos humanos asentados en Los
Andes merideos, vase Clarac (1996a, 25).
19
Cf. con Martens, R. (1994), El culto a las piedras en las prcticas
simblicas del campesino merideo, p. 59; Pericot (1999, 99); y
7
459
Clarac (1996a, 34).

Al menos tenemos referencia en Nio (1996, 232) del hallazgo de vasijas cermicas (botijas) usadas como urnas funerarias, a las que
Clarac (1996b, 56) se refiere como pertenecientes a la tradicin
cultural chibcha.
21
Ver referencia electrnica, Iraburu (1999).
22
Para ms informacin acerca de la tradicin mtica de bsqueda de
tesoros y oro en Amrica, y sobre el mito de El Dorado, vase
Ales y Pouyllau (1995), y Acosta (1998:135-182).
23
Vase Clarac (1996c), para una descripcin y estudio de las referidas
placas y sus connotaciones etnolgicas en la regin andina.
24
Ibid, p. 79.
20
6.Bibliografa
Acosta, Vladimir. 1998. El continente prodigioso: Mitos e imaginario
medieval en la Conquista americana. Caracas: Ediciones de la
Biblioteca. Universidad central de Venezuela.
Ales, Catherine & Pouyllau, Michel (1995). El Dorado revisitado
(Trad. Por Clarac de B., Jacqueline). En: Boletn Antropolgico.
N 33, Museo Arqueolgico, Universidad de Los Andes, Mrida
-Venezuela. pp 5 - 54.
Becco, Horacio J. (Seleccin, prlogo, notas y bibliografa) 1992.
Historia real y fantstica del nuevo mundo. Caracas: Biblioteca
Ayacucho.
Cspedes del C., G. 1977. Las indias en tiempo de los reyes catlicos.
En: Historia de Espaa y Amrica. Social y Econmica. Vol. II.
Barcelona: Vicens Vives.
Clarac de B., Jacqueline. 1981. Dioses en exilio. Caracas: Fundarte.
Clarac de B., Jacqueline. 1996a. Las antiguas etnias de Mrida. En
Clarac de B., Jacqueline (Comp.), Mrida a travs del tiempo,
Mrida: Universidad de Los Andes, Consejo de Publicaciones.
pp. 23 - 51.
Clarac de B., Jacqueline. 1996b. Invasin arawak de la Cordillera de
Mrida. Comparacin con la modalidad de la invasin espaola.
En: Clarac de B., Jacqueline (Comp.), Mrida a travs del tiempo,
460

pp. 53 - 62.
Clarac de B., Jacqueline. 1996c. Reflexiones etnolgicas acerca la
placa alada. En: Clarac de B., Jacqueline (Comp.), Mrida a
travs del tiempo, Mrida: Universidad de Los Andes, Consejo
de Publicaciones. pp. 211 - 223.
Diccionario de la Real Academia Espaola (2006) (22 ed.). Madrid,
Espaa: Real Academia Espaola. Recuperado el 23 de Abril de
2006, de http://www.rae.es
Iraburu, Jos M. 1999 Los chibchas de Nueva Granada. En: Hechos
de los apstoles en Amrica. Recuperado en abril de 2006 de
http://members.tripod.com/~hispanidad/hechos23.htm
Martens R., R. 1994. El culto a las piedras en las prcticas simblicas
del campesino merideo. Memoria para optar a la licenciatura en
Historia. Escuela de Historia, Universidad de Los Andes, Mrida,
Venezuela.
Mircea, Elade 2001. El mito del eterno retorno. Buenos Aires: Emec
editores.
Monsonyi, Esteban. y Monsonyi, Jorge 2000. Manual de lenguas indgenas de Venezuela. Tomo I. Caracas: Fundacin Bigott.
Melo, Jorge O. 1996 Historia de Colombia: el establecimiento de la
dominacin espaola [en lnea] Bogot: Biblioteca Luis ngel
Arango. Recuperado en abril de 2006 de http://www.comunidadandina.org/bda/docs/CO-CA-0003.pdf
Nio, Antonio. 1996. Costumbres funerarias en la antiga Mrida. En:
Clarac de B., Jacqueline (Comp.), Mrida a travs del tiempo,
pp. 225 - 247.
Nio, Antonio. 1992. Prcticas funerarias de momificacin en la cordillera sur de los andes merideos en Venezuela. En: Boletn
Antropolgico. N 26. Museo Aqueolgico. Universidad de Los
Andes. Mrida-Venezuela. pp 34 - 52.
Pea, Judith 1990. La momia del museo arquidiocesano de Mrida.
Historia del Hallazgo y estudios realizados. En: Boletn del
Archivo Arquidiocesano de Mrida, N 7 (2), Mrida-Venezuela.
pp. 6 19.
461
Pericot, Luis 1999. Las altas culturas sudamericanas. En: Historia

Universal Salvat. Barcelona: Salvat Editores S.A.
Salas, Julio Csar 1956. Etnografa de Venezuela. Los aborgenes de la
cordillera de Los Andes. Mrida: Tallerres grficos de la Universidad de los Andes.
462

Tesoros

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Tesoros

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Tesoros

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

S que en la sombra hay otro, cuya suerte

La cacera de botijas en Santa Cruz de Mora1 es un conjunto

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

para referirse al recipiente que, rebosante de riquezas de cualquier

2. Bases histrico-sociales del mito

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

narraciones motivaba a muchas personas a enterrar sus riquezas,

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Despus de la muerte de la persona, los rumores acerca del

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

3. Bases mgico-religiosas de las botijas

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

cuenta las propiedades mgicas que le son atribuidas popularmente

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

del cazador de botijas. La doble proteccin del tesoro escondido

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

sido entregado, y hacen las cosas ms difciles para los cazadores.

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

pueden escuchar ruidos extraos de origen desconocido: fuertes

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

que son interpretados por el cazador. La aguja se mueve de dos

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

otra fuente de luz (lmpara, linterna, vela, antorcha), dejndolos

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

oro. El hecho de que un cazador de botijas fracase al finalizar su

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

4. Posible Interpretacin y conclusiones

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

cuando Coln establece la primera ciudad americana en la isla La

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

En estos relatos de Quesada, podemos ver que ya exista

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Tunebo en Apure, pertenecen a la cultura chibcha18, y al mbito

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

lo que queran encontrar los conquistadores espaoles en Amrica

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

yo la mantena tapadita, bien arregladita yo la tena en una pieza

En este caso particular, la curacin del mal causado por

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

incierto pero insinuado forma parte del fenmeno mismo.

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Guillermo Contreras mostrando su estola sacerdotal, herramienta

A la izquierda (centro) y derecha (al fondo), se pueden ver dos

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

El cazador de botijas, poniendo agua bendita y cruces de palma en

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

A la izquierda, ejemplo de aguja convencional. A la derecha, cazador de

Arriba, una piedra que, segn su dueo cazador de botijas, es un tesoro

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Boletn Antropolgico. Ao 24, N 68, SeptiembreDiciembre, 2006. ISSN:13252610.

Segn observamos durante el trabajo de campo, una pieza metlica

Clarac (1996a, 34).

Mrida: Universidad de Los Andes, Consejo de Publicaciones.