Lectio Divina

La Palabra de Dios
Oracin y Vida

La Palabra de Dios oral o escrita ha

desempeado un papel esencial en la vida
de los fieles cristianos. La Palabra divina es
el pan que alimenta el pensamiento, la
brjula que orienta y dirige el
comportamiento, la palanca que mueve las
voluntades, el fuego que arde en el corazn
de los cristianos.

Lucas 4, 16-21

Vino a Nazar, donde se haba criado y, segn su

costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado, y
se levant para hacer la lectura. Le entregaron el
volumen del profeta Isaas y desenrollando el
volumen, hall el pasaje donde estaba escrito:El
Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha
enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la
vista a los ciegos, para dar la libertad a los
oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor.
Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se
sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en
l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que
acabis de or, se ha cumplido hoy.

La Prctica Judia

La palabra clave hebrea es el verbo hagah,

traducido en griego por meletein y en latn
por meditari. Su sentido primario es
murmurar, musitar o gemir. Se dice
del gruido del len cuando atrapa su presa
(Is 31,4) o de una persona que arrulla como
una paloma (Is 38,14).

Secundariamente, se dice de alguien que

medita un texto pronuncindolo, y de ah
que signifique simplemente meditar,
denominando esta operacin mental por el
ruido bucal que lo sola acompaar (cfr. Sl
1,1-2: Dichoso el hombre que no sigue el
consejo de los impos sino que su gozo es
la ley del Seor y medita su ley da y
noche).

En esta misma lnea, puede llegar a

significar los planes que alguien forja
mentalmente, o los proyectos de que unos
cuantos hombres estn hablando (cfr. Sl
2,1: Por qu se amotinan las naciones, y
los pueblos planean un fracaso?).

De hagah deriva haggad, que es el

comentario o explicacin de las Escrituras,
sobre todo cuando se hace en el curso de las
celebraciones litrgicas. Se vale de mtodos
muy variados, y puede consistir en relatos,
parbolas o refranes, pero no contiene
explicacin de los preceptos. La ms famosa
es la haggad de la cena de la noche de
Pascua, que proclama las maravillas de Dios
desde la creacin hasta la salida de Egipto.

En cambio la halak (normas) es un conjunto

de prescripciones detalladas, que se presentan
como derivadas de las Escrituras a travs de
una tradicin que se supone que procede de
Moiss por va oral. Originariamente estaba
prohibido escribirla, pero ms tarde se fij por
escrito. Las normas de la halak estn llenas
de complicadas distinciones e interpretaciones,
casi siempre
ms restrictivas y exigentes que la misma Ley.

La liturgia de la sinagoga serva de enlace

entre la Escritura y la tradicin oral. En la
sinagoga se proclamaba la Escritura,
despus se interpretaba por el Targum
(traduccin del hebreo clsico al arameo
vulgar, que permita una cierta adaptacin)
y finalmente vena la predicacin sobre los
textos ledos.

En cuanto a la lectura estrictamente bblica,

primero se lea un fragmento de la Tor
(Ley), segn un plan de lectura continua
(parash o sidrh). A continuacin se lean
pasajes de los profetas (haftar), en funcin
del punto de la Ley que se haba ledo, y se
cantaban salmos. Esta prctica quera
hacer saborear la Tor en comunidad, pero
en aquel clima de fiesta, de alabanza y de
adoracin o splica que la liturgia crea

Los antiguos lean y rezaban en alta voz, o al menos

moviendo los labios, como Ana, la madre de Samuel,
cuando el sacerdote Hel la tom por ebria. La
meditacin piadosa forma una sola cosa con la
repeticin y memorizacin escolares. Y leer las
Escrituras es decirlas, ponerlas en el aire, hacer
presente en este mundo la Palabra eterna, con toda
su fuerza creadora. Los judos piadosos creen que el
universo se sostiene gracias a los sabios que no paran
da y noche de murmurar la Palabra creadora de
Yahveh, y que si no fuera por la Palabra que ellos
hacen presente y viva, todo el universo volvera a la
nada.

La Ley prohiba severamente representar a Dios con

imgenes. Careciendo de imgenes sagradas, el
sacramento de la presencia de Dios en medio de su
pueblo era el Tabernculo con el arca de la alianza,
que contena las tablas de la Ley (ncleo fundamental
de toda la Revelacin y la alianza) y los libros
sagrados, sobre todo la Tor. El Deuteronomio inculca
esta espiritualidad del encuentro y la unin con Dios
por medio de su Palabra (Dt 6,6-9). Cuando la Palabra
divina es leda, murmurada, proclamada o escuchada,
Dios se acerca al creyente. (Dt 30,11-14)
Lo que realmente une a Dios no es leer la Palabra, sino
cumplirla.

Al regreso del exilio, Esdras da a la Tor (Pentateuco) su

redaccin definitiva y hace de ella le ley constitucional
de la comunidad, pero a la vez es el gran sacramento,
la fuente suprema de la piedad. La lectura por
excelencia es la litrgica, en el contexto sagrado de la
asamblea cultual. Tenemos de esta lectura una
descripcin detallada y emotiva en Ne 8-10, que nos
presenta a la comunidad postexlica agrupada en torno
a la Ley. La versin neotestamentaria sera la de Jess
leyendo y comentando a Isaas en la sinagoga de
Nazaret (Lc 4,16-30). Esta espiritualidad de la Palabra
se acentuar despus de la segunda y definitiva
destruccin del Templo de Jerusaln, cuando ya no hay
dnde ofrecer sacrificios y slo subsiste el culto
sinagogal.

En tiempos de Jess

Robert Aron (autor judo) trat de

reconstruir, a partir de lo que la Misn y el
Talmud prescriben, la piedad en que se
educ el nio Jess y sus prcticas piadosas
en aquellos aos de los que nada dicen los
evangelios, entre los doce, cuando se
perdi y fue hallado en el Templo, y los
treinta o algo ms, cuando empez su
ministerio pblico.

A los trece aos, el muchacho era habilitado para

oficiar en la sinagoga y leer la Tor, sin dejar de ser
laico. Todos los momentos de la jornada eran
santificados con oraciones y jaculatorias tomadas de
los salmos y de otros libros sagrados, o inspirados en
ellos. As rezan las palabras de agradecimiento por el
don de la Ley: Bendito seas, Eterno, rey del universo,
por no haberme hecho nacer idlatra. Bendicin por
la libertad: Bendito seas, Eterno, Dios nuestro, rey
del universo, que no me has hecho nacer esclavo.
Bendicin por la armona de la creacin, de la que
hasta los animales participan: Bendito seas, Eterno,
Dios nuestro, rey del universo, que has enseado al
gallo a distinguir el da de la noche. Si llova,
bendecan a Dios que da fertilidad a la tierra. Si
tronaba, porque preserva al hombre. Antes de
acostarse, porque enva el sueo a nuestros prpados.

Pero, adems de la plegaria, hay otra forma de mantener viva la

Palabra, aunque no se lea directamente del Libro: practicarla.
Para el judo creyente la Ley es muy concreta y alcanza a todas
las situaciones y detalles de la vida cotidiana. Al cumplir
amorosamente sus preceptos, el creyente tiene el gozo de saber
que as agrada a Dios. Entonces su vida se hace Ley viva.
Aunque no pueda tener el Libro, se sabe sus principales
mandamientos y se somete a ellos de todo corazn: T no
quieres sacrificios ni ofrendas, y en cambio me abriste el odo;
no pides sacrificio expiatorio. Entonces yo digo: Aqu estoy como est escrito en mi libro - para hacer tu voluntad. Dios
mo, lo quiero, y llevo tu ley en mis entraas (Sl 40,7-9). La
Tor, ms que en los libros, est en el corazn de quienes la
practican. La Tor (y el evangelio) se puede conocer leyendo el
libro, pero mucho ms viendo a alguien que la pone en prctica.

Algunos textos rabnicos recuerdan las

condiciones necesarias para que la mediacin de
la Palabra resulte fecunda: ha de ser asidua y el
que medita la Palabra ha de estar pronto a
cumplirla: Ten siempre en los labios este libro
de la Ley. Repsala noche y da, para cumplir
todo lo que en ella est escrito (Js 1,8). Hay que
liberarse de las absorbentes preocupaciones
mundanas y consagrar a Dios los mejores
momentos de cada jornada: anticiparse a la luz
del sol, aprovechar el silencio de la noche.

La Comunidad de Qumrn

Segn la Regla de la comunidad de Qumrn, la

consigna de Is 40,3 de preparar un camino al Seor en
el desierto se cumplir mediante el estudio asiduo de
la Ley. Para vivir ms a fondo la Alianza, los miembros
de la comunidad de Qumrn han de estudiar da y
noche la Ley, velando todos juntos un tercio de la
noche para leer en el Libro, para estudiar el Derecho y
para orar juntos. Una severa ascesis, y hasta el
celibato, les disponan a darse ms de lleno a la
meditacin dela Palabra y a la oracin. Por eso, a pesar
de la pobreza y austeridad de su rgimen de vida,
haban reunido una biblioteca que para aquellos
tiempos era riqusima. Este era su nico lujo.

Salmo 119

El salmo 119 consta de 22 estrofas, en cada una

de las cuales todos los versos empiezan con la
misma letra, sucedindose todas las del
alfabeto. En cada versculo se menciona la Ley
con uno de estos ocho sinnimos: Tor (Ley,
enseanza), mishwot (mandamientos),
mishpatim (disposiciones), huqqim (estatutos),
piqqudim (decretos), edot (preceptos), dabar
(palabra) e imra (promesa). Tambin se
mencionan los derkh (caminos) de Dios, con los
que el salmista confronta sus propios caminos.

Los sentimientos religiosos que este salmo

expresa no se dirigen slo a lo que nosotros
llamamos ley, sino a la Tor en toda su
amplitud, o sea el Pentateuco, que no slo
contiene leyes sino tambin la creacin, las
promesas a los patriarcas, la liberacin de
Egipto y la alianza del Sina.

El salmista del 119 es un judo piadoso de

despus del exilio que pasa por dificultades
materiales y morales, se ve oprimido y
vejado por gente impa, tal vez paganos,
pero ms probablemente judos renegados,
o que no cumplen los mandamientos de
Dios, y reacciona dndose a la lectura de la
Tor. El salmista evoca su experiencia de
Dios vivida en la meditacin de su Palabra,
con gran riqueza de aspectos y matices:

a) Un conocimiento de Dios que lo hace feliz (vers.

1, 2, 31, 65, 77, 159).
b) Una delectacin muy superior a todos los
placeres y riquezas del mundo (vers. 14, 23, 72,
127).
c) Este gozo le lleva a leer y meditar de noche o de
madrugada (vers. 55, 62, 147, 148).
d) Anhelo de conocer la voluntad de Dios y
cumplirla (vers. 5, 8, 10, 12, 26, 27, 34, 35, 36, 44,
174, 176).
e) Gozo de la unin con Dios y del abandono a su
voluntad (vers. 68, 94, 101, 105, 112, 131, 151).

f) Fortaleza en las persecuciones y

tribulaciones (vers. 22, 23, 25, 28, 39, 42,
46, 50, 51, 61, 75, 78, 81, 84, 85, 86, 107,
110, 143).
g) Dolor o indignacin por los pecadores
que o observan la Ley (vers. 53, 71, 113,
116, 128, 136, 139, 158).

Los Padres del Desierto

Los primeros Padres del Desierto eran
cristianos comunes, pertenecientes a
diversas clases sociales, poseedores de
diferentes niveles culturales y econmicos,
que en un determinado momento de su vida
se sintieron llamados con una fuerza
extraordinaria a vivir el Evangelio en
plenitud.
Para vivirlo en radicalidad: el martirio y la
renuncia al mundo con el fin de vivir slo
para Dios

Al menos en Egipto, donde comenz la vida

eremtica, la forma ms accesible para
lograr vivir el Evangelio era el retirarse a la
soledad y a la oracin en algn lugar
apartado de la vida social y urbana,
buscando a toda costa salvarse y reducir al
mnimo el peligro de perderse, poniendo
entre ellos y las seducciones del mundo una
barrera infranqueable.

El apartarse del mundo era el primer paso

de la radicalidad con la que los Padres del
Desierto se lanzaron tras el seguimiento de
Cristo y de sus enseanzas. Otro paso era la
extraordinaria austeridad de vida con que
vivan, una vez instalados en algn lugar
deshabitado en el desierto de Nitria, en la
Tebaida, o en el desierto de Judea.

Austeridad en el comer y en el vestir, en el

hablar y en el dormir, en el lacerarse las
carnes, en poseer lo mnimo necesario y lo
dems distribuirlo a los pobres, en el duro
trabajo manual, etctera. Habr tambin que
mencionar los frecuentes y prolongados
ayunos, la lucha encarnizada contra el
Maligno y sus seducciones, el combate
espiritual para alcanzar la pureza de
corazn, resumen del hombre moral y
espiritualmente realizado.

Animando y dando vida a estos aspectos

duros de la vida en el Desierto, la lectura
orante de la Biblia y el canto de los salmos
cada da, y los domingos la reunin para la
celebracin de la Eucarista y el gape
fraterno.

Cuando alguien pregunt a san Antonio qu

deba hacer para agradar a Dios, le
respondi: Haz lo que te mando: All donde
vayas, ten siempre a Dios ante los ojos;
cualquier cosa que hagas o digas, bsate en
el testimonio de las Santas Escrituras; a
cualquier lugar que vayas, permanece en l
por un buen tiempo. Observa estos tres
preceptos, y te salvars.

Otro de sus dichos reza as: Quien reside

en el Desierto para custodiar la paz con
Dios est libre de tres guerras: la del or, la
del hablar y la del ver. Le queda una sola: la
del corazn. De gran fuerza expresiva es la
siguiente sentencia: Obediencia y
continencia amansan a las bestias.

La palabra de Moiss sobre la vida retirada

es luminosa: Un hermano lleg a Escete
para ver a Moiss y le pidi una palabra. El
Anciano le dijo: Ve, sintate en la celda y tu
celda te ensear todas las cosas.
De Evagrio Pntico se recuerda esta frase:
Piensa sin cesar en cundo saldrs de este
mundo y no olvidar el juicio eterno. As no
habr pecado en tu alma.

La Madre Teodora dijo: Esforzaos en entrar

por la puerta estrecha (Mt 7,13). Sucede
como con los rboles: si no pasan a travs
de los inviernos y las lluvias, no pueden dar
frutos. Para nosotros, el invierno es el
mundo presente. Solamente a travs de
muchos sufrimientos y tentaciones
podemos llegar a ser herederos del Reino
de los cielos.

Madre Sincltica: Como es imposible ser al

mismo tiempo hierba y semilla, as es
imposible que, gozando de gloria mundana,
demos frutos celestes y Como es
imposible construir una nave sin clavos, as
es imposible que el hombre se salve sin
humildad.

Los Padres del Desierto fueron movidos a una

vida retirada por el mismo Evangelio y por los
ejemplos de Elas y Juan el Bautista. Leyendo,
sin embargo, los apotegmas resulta claro que
las citas bblicas son ms bien escasas. Por otra
parte, se da un alto nivel de analfabetismo entre
los monjes, al menos en los primeros decenios,
junto con la resistencia en muchos de ellos a la
posesin y lectura de los libros sagrados para
vivir radicalmente la pobreza. La Escritura no
dej de ser el centro de su espiritualidad.

Padre Antonio, a algunos hermanos que

haban venido a l para escuchar una
Palabra que les ayudase a encontrar el
camino de la salvacin, respondi: Habis
escuchado la Escritura? Eso es lo que
necesitis. Antonio no precisa si lo que les
recomienda es leer u or la Escritura. Lo
importante es que, en el futuro, los
interlocutores escuchen atentamente las
palabras de la Escritura.

Pudiera ser que los monjes no tuvieran libro alguno de la

Escritura, no por desprecio sino por pobreza, pero haban
aprendido de memoria no pocos versculos de los salmos,
muchas frases del Evangelio, relatos de las grandes
figuras bblicas, incluso libros enteros del Antiguo y del
Nuevo Testamento, y todo ello era el alimento que nutra
da tras da sus horas de trabajo y noche tras noche sus
horas de oracin. En tales textos hallaban poder de
curacin interior, de estmulo, de ayuda en la lucha
contra los demonios y de unificacin de sus pensamientos
y sentimientos. En el fondo no tenan necesidad de libros
bblicos, aunque los poseyesen, porque la Palabra de Dios
la llevaban dentro en la memoria y en el corazn.

Sobre el acercamiento a la Palabra, no era

infrecuente que un monje se acercase a un
Anciano y le dijera: Dime una Palabra; a su
peticin el Anciano responda con una
Palabra tomada de la Biblia o de su
experiencia espiritual. Por ejemplo, el Padre
Ai solicit de Padre Macario: Dime una
Palabra, y el Anciano respondi: Huye de
los hombres, permanece en tu celda llorando
tus pecados, y no ames el trato con los
hombres. As te salvars

Los eremitas del Desierto disponan de

mucho tiempo para recordar y meditar.
Mientras trabajaban, primero recordaban
alguna Palabra de la Escritura o de un
Anciano, que haban aprendido de memoria;
luego, la rumiaban en su interior repitindola
muchas veces en silencio o en voz alta; a
continuacin, la meditaban buscando
aplicarla a su vida, finalmente trataban de
llevarla a la prctica con decisin y
generosidad.

Para los monjes del Desierto meditar era

moler en el molino del propio corazn uno o
dos versculos de la Escritura o una Palabra
de un Anciano, y la meditacin era
considerada una componente indispensable
de la vida monstica. La meditacin era
principalmente un fenmeno oral; se oye o
se ve a un monje meditar la Escritura. De
Padre Aquiles dice otro monje: Le he odo
meditar esta Palabra: No temas, Jacob, de
bajar a Egipto.

La relacin de los Padres del Desierto con la

Escritura nunca tena un objetivo
puramente terico o hermenutico, menos
an poda ser motivo de vanagloria; se
relacionaban con la Escritura como una
Palabra del Dios vivo que les habla
personalmente a travs de ella y en ella les
ofrece el alimento cotidiano para su
oracin, y la va espiritual y moral de la
salvacin.

La resistencia de los Ancianos a interpretar

la Escritura y a indagar en sus misterios
encuentra su razn de ser en la incapacidad
que sentan de penetrar en el Deus
absconditus, en sus designios divinos y en
la riqueza inasible e inagotable de su
Palabra. Cuando alguien les peda una
Palabra, muchas veces preferan
mantenerse en silencio y dejar que Dios
hablara.

Frutos de la lectura orante para

los Padres del Desierto

La vida de los monjes del Desierto fue una vida

de lucha, de combate espiritual. Tenan que
luchar contra el demonio, que estaba siempre al
acecho para hacer caer a los monjes en sus
trampas. Tenan que luchar contra las propias
pasiones, especialmente contra los deseos
concupiscentes y la pereza y cansancio en medio
de la monotona de la vida del Desierto. Tenan
que enfrentarse con los propios recuerdos y
pensamientos de la vida pasada, que haban
dejado atrs al internarse en el Desierto.

Finalmente, no era menor la lucha contra el

sentimiento de frustracin y derrota en el
esfuerzo por progresar espiritualmente o
contra los remordimientos provocados por
haber herido la caridad con palabras o
acciones. La Palabra fue para todos los
monjes el arma privilegiada en ese combate
continuo

1 - La Escritura protega al monje contra las insidias

del Maligno. Para responder eficazmente a los
asaltos violentos de un demonio, usaban palabras de
la Escritura. Macario deca a uno de sus discpulos
que el mejor modo de orar en medio de la lucha es
simplemente gritar: Seor, aydame!,
refirindose a las palabras de Pedro en el episodio
evanglico de la tempestad calmada (Mt 14,30). Los
monjes tenan tal conviccin de que el Nuevo
Testamento haba vencido el reino de Satans que la
simple mencin de la palabra Nuevo era suficiente
para hacer desaparecer los demonios.

La lectio divina comportaba tambin al monje

conforto psicolgico y pacificacin interior, en
medio de los desafos psicolgicos propios de
una vida solitaria en el Desierto. A un hermano
que sufra terriblemente porque no manifestaba
a un Anciano sus dudas, tentaciones, pruebas y
tribulaciones interiores, Macario le aconsej:
Aprende de memoria fragmentos del Evangelio
y de los dems libros sagrados; si te asalta un
pensamiento no mires hacia abajo sino hacia lo
alto, y el Seor te ayudar enseguida.

3 - La Palabra vena a tener tambin un efecto

benfico sobre toda la persona, incluso sobre la
enfermedad fsica. Teodora cuenta de un hermano
que sufra de fiebre y dolor de cabeza siempre
que acuda a la synaxis. Abatido por esta
condicin y creyndose cercano a la muerte,
determin, a pesar de todo, levantarse para
recitar la synaxis por ltima vez antes de morir.
Al terminar la liturgia, termin tambin la fiebre.
La recitacin y meditacin de la Escritura era
considerada medio eficaz para restablecer el
propio equilibrio sea psicolgico que fsico.

4 - La unificacin de la mente y del corazn. Con el

frecuente rumiar de un versculo de la Escritura o de
molerlo en el molino del propio corazn, los monjes,
adems de enriquecerse con el contenido teolgico y
espiritual de la Biblia, conseguan la simplicidad y
unidad de pensamientos y superaban la disipacin y
distraccin del espritu. Padre Moiss lo dice muy
acertadamente: Si recurrimos constantemente a la
meditacin de la sagrada Escritura, y elevamos
nuestra mente hacia las cosas espirituales, nuestros
pensamientos ser seguramente espirituales y harn
morar al alma en aquellas mismas cosas sobre las que
se ha estado meditando

SAN JERNIMO, EL DOCTOR DE

LA LECTIO DIVINA

San Jernimo (cca. 347 cca. 419) es el gran

doctor de la lectio divina, y es adems ptimo
ejemplo de una existencia consumida
enteramente en funcin de las Sagradas
Escrituras. Ms tarde, san Benito de Nursia ser
el principal organizador, que regula la institucin
monstica para que en ella se pueda practicar la
lectio divina y pone as las bases de una
civilizacin europea medieval basada en el arado
y el libro. Pero Jernimo quedar como el gran
teorizante de la lectura de la Palabra de Dios.

Jernimo da tanta importancia a la Palabra de Dios que

la pone casi a nivel de la Eucarista y habla de la
doble mesa de la Palabra y del sacramento (citado
en la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la
liturgia). Dice Jernimo en su comentario a Isaas: Os
doy lo que os debo y obedezco los preceptos de Cristo,
que dijo: Examinad las Escrituras y Buscad y
hallaris. No quiero que se me tenga que decir, como
a los judos: Erris porque desconocis la potencia de
Dios. Porque si, segn el apstol Pablo, Cristo es la
potencia de Dios y la sabidura de Dios, y quien ignora
las Escrituras ignora la potencia de Dios y su sabidura,
entonces ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo

No se puede penetrar en el sentido de las

Escrituras sin un trabajo fatigoso. Hace falta
una lectura frecuente y una meditacin
constante. Como para la lectura de los autores
profanos, hay que empezar por aprender el
alfabeto. Vale la pena de hacer el esfuerzo de
estudiar hebreo, para no tener que valerse de
traducciones defectuosas. Aquellas damas
romanas le pidieron a Jernimo que les
enseara hebreo para leer y comentar juntos
el Antiguo Testamento, y as lo hicieron.

Pensando concretamente en los monjes y monjas,

formula toda una doctrina para la prctica de la
lectio divina:
Dice a las damas romanas por l dirigidas que no
salgan de sus casas (el ambiente de Roma era
marcadamente pagano). El Esposo no se halla
en las plazas pblicas, sino en el misterio de la
celda. Hasta en las visitas a los sepulcros de los
mrtires y en la asistencia a los oficios de vigilias
se ha introducido la mundanidad. Por eso acaba
huyendo de Roma y refugindose en Tierra Santa.

El tiempo de silencio que la vida monstica crea, hay

que organizarlo para aprovecharlo bien. Es preciso un
horario. Establecer horas fijas, como para la
oracin. Lo dice de modo muy plstico: A la
segunda hora de lectura nos sobreviene el
aburrimiento. Bostezamos, nos frotamos la cara con la
mano y, como si ya hubiramos hecho un gran
esfuerzo, nos ponemos a pensar en cosas profanas.
Inversamente, hay que vigilar que un trabajo material
no nos quite el tiempo reservado para la lectura o la
oracin. La ventaja de un programa o de un horario
bien preciso es que nos libera del ritmo de las
ocupaciones ordinarias

La lectio divina no tiene una finalidad asctica, de

mortificarnos con el esfuerzo que pide. No ha de
ser una penitencia. Es el medio ms seguro para
proporcionar al alma un alimento sabroso y a la
vez nutritivo. Como todo lo que toca a la vida
espiritual o la oracin, no ha de ser un esfuerzo
ms ofrecido a Dios, sino el premio de todas las
fatigas asumidas por amor de Dios. Por tanto, la
lectio divina ha de ser un placer, un gozo. La
define como un deleite y una instruccin del
alma. Los que la encuentran fatigosa, o no la han
entendido, o la practican mal.

Sabe que no podemos estar leyendo sin parar.

El equilibrio de la mente pide alternar lectura y
trabajo. El trabajo, ms que una produccin
material, es importante por su valor asctico.
Cree que, especialmente las mujeres, conviene
que unan al estudio aquellos trabajos
manuales domsticos propios de su sexo. Si
somos pobres, con el trabajo nos ganaremos la
vida, pero, aunque seamos ricos, el trabajo
ser provechoso para el alma, porque evita las
vanas divagaciones del espritu.

A los hombres les recomienda tambin el

trabajo, para mantenerse con sus manos,
como los monjes de Egipto. Hacer cestos,
tejer redes, trabajar en la huerta y escribir
(copiar) libros. La trascripcin de libros,
sobre todo bblicos, era el ejercicio preferido
de los monjes.

Para san Jernimo, todas las dems prcticas

monsticas se ordenan a la lectio divina: son para
poder quedar ms libre para practicarla y para mejor
aprovechar sus frutos.
El ayuno no es un fin en s mismo. En Roma, por aquel
entonces, despertaban admiracin los ayunos
desmedidos de ciertos monjes. Jernimo piensa de otro
modo. Tambin l haba cometido imprudencias al
principio, y las pag caras con alteraciones de su salud
que le impedan seguir regularmente la vida
comunitaria. Pero unos ayunos moderados son muy
provechosos para el equilibrio y la agilidad de la
mente.

Valga lo mismo de la pobreza. Las riquezas bloquean

el espritu. Quien anda preocupado por las riquezas
no advierte los delicados matices de las Escrituras.
Los monjes son como los pjaros del cielo, que no
tienen ms granero que Cristo, su maestro. La
Palabra de Dios es su nico tesoro, la nica moneda.
A las ricas damas romanas les predica que se
apresuren a venderlo todo para adquirir la perla
preciosa del evangelio. Las Escrituras han de ser el
collar que rodee su cuello y los pendientes que
adornen sus orejas. No hay riqueza comparable con
la ciencia de los libros santos.

Tambin la renuncia al amor humano y la

total consagracin a Dios permitirn una
mayor dedicacin a la lectio divina con
corazn indiviso, tal como ya san Pablo
aconsejaba.

Expone muy bien la relacin entre lectio y oratio.

Escribe a la virgen Esutoquio: Ests leyendo?
Es entonces cuando el Esposo te habla. Ests
orando? Entonces eres t quien habla al
Esposo. Parece evocar el famoso pasaje de
Cipriano: S asiduo en la oracin y la lectura.
Esto es, habla unas veces t a Dios, escucha
otras a Dios que te habla. Son las dos partes o
momentos del dilogo mstico: Que la lectura
siga a la oracin, y la oracin a la lectura
(orationi lectio, lectioni succedat oratio).

El buen conocimiento de las Escrituras

alimentar en todo momento la oracin, el
coloquio confiado con Dios. Pero la misma
lectura sagrada es ya oracin.

SAN BENITO, EL ORGANIZADOR

DE LA LECTIO DIVINA

San Benito naci en Nursia hacia 476 y

muri en Montecasino hacia 550. Es curioso
que este hombre, que tanta influencia
habra de tener en la forja de la cristiandad
medieval, no se haba propuesto
transformar la sociedad, ni tampoco
convertir a los pecadores, y ni siquiera
fundar una orden religiosa, sino que
simplemente se retir a la soledad
buscando a Dios.

La Regla de San Benito

La Regla benedictina no ofrece una teora

expresa de la lectio divina: definicin,
importancia, cmo hay que hacerla, cules
sern sus frutos, etc. Se limita a ordenar
unas estructuras y un sistema de vida que
faciliten practicarla copiosamente, y slo
como de paso brinda algunas indicaciones
espirituales.

El pasaje principal es el que trata del horario durante

la Cuaresma. Tanto el da como la noche se dividan
en doce horas: en verano las horas diurnas eran ms
largas que las nocturnas, y en invierno era al revs.
El tiempo se regula en funcin de la luz diurna. Los
monjes se levantan a la segunda hora de la noche y
se acuestan todava con luz de da. No es con
especial intencin de mortificarse, sino porque tal
era el horario de los campesinos italianos de
entonces. Hay un horario monstico de invierno, del
14 de setiembre al comienzo de la Cuaresma, y otro
de verano, desde Pascua al 14 de setiembre.

La Cuaresma tiene un horario especial, con ms

tiempo dedicado a la lectio divina. Las vigilias o
maitines deban durar, en invierno, entre dos
horas y media y tres, y en verano algo ms de
una hora, porque entonces las lecturas del oficio
se reducan a una lectio brevis, para empezar
Laudes al clarear la aurora. Entre maitines y
Laudes, que tenan que celebrarse puntualmente
a la salida del sol y duraban entre 30 y 45
minutos, quedaba en invierno una hora larga,
disponible para la lectura o el estudio de los
salmos.

El principio general es que laociosidad es

enemiga del alma, y por eso los hermanos se han
de ocupar unos ratos en el trabajo manual y otros
en la lectio divina (Regla 48,1). Para los
domingos hay tambin un horario especial: El
domingo, parecidamente, que se dediquen todos
a la lectura, salvo aquellos que tienen asignada
tal o cual tarea. Pero si hay alguien tan
negligente o perezoso que no quiera o no pueda
estudiar o leer, que se le d algn trabajo que
hacer, para que no est ocioso (Regla 48,22-23).

La prctica de la lectio divina en los

monasterios que seguan la Regla
benedictina (y pocos siglos despus de san
Benito la seguan en Europa prcticamente
todos los monasterios) tuvo importantes
consecuencias de tipo cultural y social:

1 Salvamento de la cultura clsica. Muchas

obras de la antigedad se han conservado
slo gracias a los manuscritos copiados y
recopiados en los escritorios monsticos.
Durante la alta Edad Media, hasta que se
creen las universidades, los monasterios
sern los grandes centros culturales. Los
monjes son llamados por las autoridades
civiles y eclesisticas, como personas
letradas, para servir como secretarios.

2 Otra funcin cultural poco conocida, pero muy

importante, fue que en una sociedad generalmente
analfabeta, los monjes eran una minora culta. Si, en
principio, todo monje ha de hacer lectio divina, tendr
que saber leer y escribir. Se admitan analfabetos, y se
les daba la oportunidad de aprender. Slo si se
mostraban incapaces se les dispensara de este
aprendizaje. Tambin las monjas que siguen la Regla
benedictina tendrn que hacer lectio divina, y por
tanto han de aprender a leer y escribir. Por eso habr
muchas monjas escritoras, cuando fuera de los
monasterios casi todas las mujeres son analfabetas, y
son poqusimas las escritoras.

3 Se produce una teologa monstica, que

toma el relevo de la patrstica y que prepara
la teologa escolstica. Si el lugar de la
teologa patrstica era sobre todo la
celebracin litrgica (y por eso su gnero
ms caracterstico es la homila), el lugar
de la teologa monstica ser la lectio divina.
Ser una teologa menos sistemtica que la
escolstica, pero ms sapiencial o sabrosa.
El principal representante de esta teologa
monstica es san Bernardo.

SAN BERNARDO, EL MSTICO DE

LA LECTIO DIVINA

San Bernardo (1090-1153) se haba formado

en la escuela de la lectio divina como monje
en los monasterios de Cster y Claraval.
Suele contarse en sus biografas su
incansable actividad, sus fundaciones, el
gobierno de los monasterios, los escritos y
las controversias teolgicas, las misiones
que los Papas le encomendaban, incluso
una cruzada, pero lo ms importante era su
vida personal de monje.

Hay en los monasterios que siguen la Regla de san Benito

una tradicin secular, que consiste en celebrar con honda
devocin el mircoles de las Tmporas de Adviento,
llamado del missus est porque en l se lea el evangelio
de la Anunciacin a Mara, que empieza con estas
palabras: Missus est angelus Gabriel a Deo (Fue
enviado el ngel Gabriel por Dios...). El Adviento se ha
considerado siempre como un tiempo muy relevante en la
vida monstica, siempre orientada a la espera de la
venida del Seor. Toda la vida del monje pide silencio y
recogimiento para recibir la Palabra que ha de hacerse
carne de nuestra carne y vida de nuestra vida, pero en el
Adviento se acenta esta actitud espiritual.

En la tradicin monstica ese mircoles del

Missus est, se reunia la comunidad en
captulo para que el abad les dirigiera la
palabra apara ayudarles a meditar el
misterio de la Anunciacin y Encarnacin
del Salvador y compartir con la Virgen Mara
la expectacin del nacimiento del Salvador.

San Bernardo nos ha dejado una serie de sermones

pronunciados en tal ocasin, en los que podr
encontrarse no slo la espiritualidad del Adviento tal
como la vivan los monjes sino, ms ampliamente, la
doctrina, vlida y aun necesaria para todo cristiano,
sobre la primaca de la Palabra en la vida de fe. Pero
en estos sermones la teora de la lectio divina no se
expone sistematizada, sino que se ejemplifica con el
modelo incomparable de la Virgen Mara. Es en este
sentido que la vida cristiana debera ser un Adviento
permanente, a imitacin de aquella que guardaba y
meditaba siempre la Palabra en su corazn.

Deca Bernardo a sus hermanos en una de estas

conferencias:
Os confieso que el Verbo ha llegado tambin hasta m
lo digo como sin juicio y muchas veces. Y a pesar
de esta frecuencia, alguna vez no lo sent cuando
entr. Sent su presencia, recuerdo cuando su
ausencia; a veces incluso pude presentir su entrada,
pero nunca sentirla, y tampoco su salida. De dnde
vena a mi alma o a dnde se fue cuando la dej de
nuevo, confieso que lo ignoro incluso ahora mismo,
segn aquello: No sabes de dnde viene y a dnde va.
Y no es extrao, porque lo dice de l mismo: Y no
queda rastro de sus huellas.

La lectio divina como

desposorio mstico

Cuando veis un alma que lo abandona

todo para unirse con todas sus fuerzas al
Verbo, que vive para l y se deja guiar por
l y concibe del Verbo lo que para el Verbo
deber dar a luz; un alma, en fin, que pueda
decir con verdad: Mi vida es Cristo y morir
por l ser para m el mayor galardn, no
dudis en reconocerla por cnyuge esposa
del Verbo

LECTIO DIVINA
Es un metodo de lectura y oracin muy
antiguo de la Iglesia Catlica, para tener un
acercamiento con Dios que no limita y
agota en el texto escrito, sino que partiendo
del texto de la Escritura favorece la
bsqueda del Seor, siendo l el sentido de
toda la lectura y de la bsqueda.

La Lectio Divina
Incluye los siguientes pasos:
Lectura (Lectio)
Meditacin
(Meditatio)
Oracin (Oratio)
Contemplacin
(Contemplatio)
----------------------- Actuar (Actio)

Preguntas guas
QU

DICE EL TEXTO?
QU NOS DICE A NOSOTROS EL TEXTO?
QU NOS HACE DECIR EL TEXTO?
QU LE DECIMOS AL SEOR A PARTIR DEL TEXTO?
A QU NOS COMPROMETEMOS A PARTIR DEL
TEXTO?

Antes de una Lectio

Divina.
El Maestro est aqu y pregunta por ti Juan 11,28

Ten a mano una Biblia

Busca el momento propicio
Busca el momento adecuado
Crea un ambiente en silencio
Adopta una actitud de fe
Procura concentrarte
Escoge el pasaje bblico

Invocacin al Espritu Santo

La Lectio Divina.
Permite trabajar el texto escrito;
lo profundiza
lo reflexiona
lo reza
Siempre tiene en consideracin la perspectiva de la vida,
siempre busca aplicar esa palabra al da a da, hacer vida
aquello que fue conocido por medio de la Escritura.
Para los cristianos el texto bblico no es meta en s misma,
no buscamos apenas conocer cosas de la Biblia para
repetirlo mecnicamente, sino que la finalidad y la meta de
la revelacin es la adhesin consciente, libre y amorosa a
aquel que se nos ha revelado en las Escrituras

La LECTURA Qu dice el texto?

Atenta y pausada de la Palabra escrita del Seor, es
la base y el corazn de la Lectio Divina. La
LECTURA es determinante para todo el mtodo,
pues si no se conoce lo que dice y transmite el
pasaje, si no se entiende lo que dice la Escritura,
es imposible hacer la meditacin o la
contemplacin, como tampoco ver el actuar,
aquello que se debe poner en prctica. Para una
recta interpretacin es determinante una lectura
atenta, detenida y creyente del texto.

Hacerla desde la Biblia y con la Biblia

Tener el corazn abierto y disponible para escuchar al Seor
Anuncio y proclamacin
Puede hacerse con lectores intercalados
Por versculos
Por personajes

Actitudes para la Lectura

Actitudes: Apertura de Corazn, no sacar

conclusiones inmediatas, honestidad para no imponer
nuestras ideas preconcebidas al texto.

Lectura personal: Leer en voz alta, despacio, al menos

3 veces, familiarizarse con el texto, indentificar
personajes, subrayar el pasaje, frases centrales del
texto, grficos al lado del texto, lo que ms nos llama
la atencin colocar asteriscos, Qu quiere decir esto?

Lectura Comunitaria: Intercalar lectores, hacer eco de

las frases, hacer silencio, exponer la idea principal.

La MEDITACIN Qu nos dice el texto hoy?

Es adentrarse en el texto, pensarlo y profundizarlo,

no quedarse en la informacin recibida en la lectura,
sino ir ms all, haciendo una relectura atenta,
viendo el sentido del pasaje, buscando el mensaje
que transmite, actualizando ese mensaje a nuestra
realidad personal, comunitaria y social.

La MEDITACIN es ir ms all de lo que se ha

escuchado en la lectura, es buscar la riqueza que
encierra, es descubrir el mensaje actual, vivo y
comprometedor que el Seor nos transmite por
medio de su Palabra que es siempre viva y eficaz,
que es ms tajante que espada de doble filo (Heb
4,12)

Realizarnos preguntas
Ver los verbos

Actitudes para meditacin

La palabra pasa a confrontarnos de manera
viva, ilumina nuestro yo, mostrando el
rostro de Dios.

Disponibilidad: Dejarnos cuestionar por el texto y

no ocultarnos ante el.

Gratuidad: Abrindonos a la Palabra, sin

introspecciones.

Auto-aplicacin: No aplicarlos a otros. Todo en

primera persona, recordemos al profeta Natan
que le dijo a David Ese hombre eres tu
2Samuel 12,7

Sugerencias.
Cuando el texto es un relato:
Coloqumonos en el lugar de un
personaje. En que nos parecemos?
Qu haramos nosotros?Qu dejaramos
hacer al Seor?
Qu nos revela Dios de si mismo?, Qu
nos muestra de nosotros?,Qu ha hecho
el Seor por nosotros, y que va hacer?
Tomemos nota de las emociones que
emergen del texto, y de nosotros mismos.

ORACIN. Qu le digo al Seor sobre?

La ORACIN es un recurso que se propone para

que a partir de la Palabra se aplique el mensaje
que ella transmite a nuestra realidad, buscando
identificarnos con el mensaje que transmite y
comunica.

Como toda oracin y todo encuentro, en s no hay

reglas ni normas fijas. En este paso de la
ORACIN cada uno, a partir del texto ledo,
meditado y contemplado le pide, o le agradece al
Seor por lo que crea ms conveniente. Es
actualizar esa Palabra en nuestra vida actual.

Actitudes para la Oracin

Dejar al Espritu actuar.
Descansar en la presencia del Seor. La
meditacin nos desnud, mostrndonos
muestra propia verdad bajo la Luz del
Seor. De all brota la oracin.
Poner la mirada en El Seor. La Escritura
nos mostrar lo que El es y hace por
nosotros.

Sugerencias
Expresarnos de forma mental o verbal.
Escribir una sencilla oracin, dejando que
brote el ritmo de los sentimientos.
No importa si adoptas una gesto fsico que
expresa lo que ests diciendo a Dios, splica,
entrega, alabanza, etc.
Leer un salmo que corresponda con lo leido.
Cantar
Silencio tomando conciencia de su presencia.

CONTEMPLACIN.
qu me hace decirle al Seor?

La CONTEMPLACIN es en s misma la oracin ms

profunda y personal. All ya no entra solo el saber y el
conocer cosas de la Biblia, sino que es el encuentro
personal y directo con el Seor. Ah ya no cuenta la
informacin que se posea, sino cmo se utiliza todo eso
que se sabe de Dios, ya no para hablar del Seor sino CON
l.
(Mirar con atencin)

CENTRARSE EN JESS
VISUALIZAR
COLOQUIO
EN GRUPOS

Actitudes para la contemplacin.

Estar amando al amado.
San Juan de la Cruz

Darse tiempo para degustar el texto ledo.

Estar en calma y en paz en Dios.
Adherirnos completamente a Dios.
Obedecer al texto como lo hizo Mara. yo
soy la esclava del Seor.

ACCIN
Qu va a cambiar?

Siempre es bueno recordar que la Palabra del

Seor no es solo para ser conocida, sino que ella
debe ser hecha vida (Mt 7,21), y debe ser el
fundamento de nuestras actitudes y de nuestros
gestos (Mt 7,24-27), porque son bienaventurados:
lo que escuchan la Palabra y la ponen en
prctica (Lc 11,28). Esto es el fundamento del
quinto paso de la Lectio Divina, el ACTUAR, el
vivir, el hacer vida aquello que fue reflexionado y
rezado.
Si de verdad hubo encuentro de corazn a
corazn con el Seor, no se puede seguir siendo
el mismo, algo debe cambiar, de alguna manera
se debe vislumbrar aquello que fue conocido

LECTIO DIVINA
MATEO 13. 44
EL TESORO ESCONDIDO

La Lectio Divina

Seguimos los pasos de:

Lectura (Lectio)
Meditacin (Meditatio)
Oracin (Oratio)
Contemplacin
(Contemplatio)
Actuar (Actio)

LECTIO
LECTURA ATENTA DEL TEXTO
MATEO 13, 44

Parbola del tesoro escondido

El reino de los cielos se puede comparar

a un tesoro escondido en un campo. Un
hombre encuentra el tesoro, y vuelve a
esconderlo all mismo; lleno de alegra,
va, vende todo lo que posee y compra
aquel campo.

LECTIO 3 Verbos
1.
2.
3.

VA
VENDE
COMPRA

LECTIO

Luego
hacemos
un silencio
ante la
Palabra

MEDITATIO
1. Qu me llama la atencin de este
pasaje? qu sensacin me causa las
enseanzas de Jess? cmo me hace
reaccionar?
2. De qu trata la parbola? cul es el
tema? cules son las comparaciones que
utiliza para revelar el Reino de Dios?
3. De qu trata la parbola del tesoro
escondido? cul es la actitud del hombre
que lo encuentra? qu hace? qu indica
esto?

MEDITATIO

Hoy, cules son mis tesoros, cules son

las cosas por las que doy mi vida, por las
que gasto todo mi tiempo? cules son mis
tesoros y las perlas de gran valor que dan
sentido a mi vida? cules son mis apegos,
mis seguridades, que no las quiero o me
cuestan vender?
Hoy, qu hago para ganar el Reino de
Dios? qu cosas estoy dispuesto a vender
para poder adquirir el Reino de Dios? soy
capaz de dejar todo con tal de comprar el
tesoro que es el Reino de Dios?

MEDITATIO

Esta Parbola es muy

actual.
Nos dice algo a nosotros.
Es vital para nuestra
vida de Iglesia.
HAY QUE ACTUAR !!!!
HAY QUE CONJUGAR LOS
VERBOS !!!!

ORATIO
Qu le respondo a Dios?
Qu le digo?
Qu tengo en mi corazn, qu me
gustara decirle?

Hacer oraciones dirigidas directamente al Seor:

(dirigirse a Dios, o a Jess, o al Espritu Santo,
hablar con l, contarle, decirle lo que uno quiere
o siente. Que no sea un comentario para los
dems. Que sea un dilogo, una conversacin).

ORATIO
Seor

Jess gracias por..

Seor te pido...
Seor aydame...

CONTEMPLATIO

. Usar la IMAGINACIN,
visualizar la escena
(detenerse, mirar a Jess,
centrarse en l, ver si actitud
comunicndose con la gente, ver
lo que hace, como se relaciona
con ellos, la actitud que tiene, la
atencin que capta. Preguntarle,
por qu daba tanta importancia
al Reino, por qu buscaba que la
gente se decidiera por l.
Preguntarle qu senta por la
gente, qu sentimientos le
provocaba tener tanta gente a
su alrededor).

CONTEMPLATIO
Jess, nos hablas
nuevamente de tu Reino, nos
comparas ahora con un
tesoro y una perla de gran
valor. Nos haces ver que
necesitamos vender todo lo
que no seas T para poder
comprar ese tesoro. T
Seor, nos haces ver que
eres T quien da sentido a
toda nuestra vida, y que
tenerte a ti es lo ms
precioso y valioso que nos
puede suceder.

CONTEMPLATIO
Jess, gracias por darnos tanto, por darnos
tu gracia, por darnos tu amor, por dejarnos
tu Palabra para que nos ayude a encontrar
el tesoro que eres T, y que ante ti todo lo
dems queda en segundo plano. Que el que
te tiene a ti, tiene todo y no le falta nada.
Gracias Jess, por darnos a conocer la
importancia que tiene tenerte en nuestra
vida, gracias por decirnos que solamente T
tienes palabras de vida de eterna. Gracias
por invitarnos a dejar todo para tenerte y
estar contigo, gracias Jess.

CONTEMPLATIO
Alabar, bendecir y glorificar al
Seor porque es un Dios cercano
y generoso, que nos hace
conocer las riquezas del Reino y
quiere que nosotros tengamos
parte de ese Reino.
* Pedirle perdn al Seor,
por nuestros apegos, por las
cosas que no queremos vender
para adquirir el Reino, porque
tenemos otras riquezas que son
el Seor.

ACTIO
En silencio
Buscar una actitud
para vivir
qu voy a hacer para
vivir este texto
qu voy a hacer en
concreto
a qu me voy a
empear para hacer
realidad este texto

ACTIO
cules son las cosas
que debo vender de mi
vida para adquirir y vivir
el Reino de Dios?

qu relacin debo
tener con los que no
creen y no viven el
evangelio?

a qu me
compromete estas
parbolas del Reino?