Informe Historia de La Arquitectura 800 D.C.

ARQUITECTURA Y URBANISMO UNA PUNO
CHANGAN, EL CAPITOLIO TANG
Ubicada al final de la ruta de la seda, Changan(Paz eterna) fue fundada

por la dinasta Han en 200 a. C., cuando trasladaron la capital al oeste
desde la antigua Luoyang. En 24, a mitad del reinado Han, Changan fue
saqueada e incendiada, y qued reducida a una ciudad de provincias,
volvindose a establecer la capital Hanen Luoyang. En el siglo iv,
Changan experiment un renacimiento, pero no como capital poltica,
sino como centro de enseanza budista.
A finales del siglo vi, el primer emperador dela dinasta Sui, Wen, volvi a
establecer la capital imperial en Changan. Los Sui reconstruyeron la
ciudad unos pocos kilmetros al sur dela antigua ciudad Han y la
llamaron Daxing(Gran Prosperidad), la ciudad que durante la dinasta
Tang estaba llamada a ser famosa como urb primus de China en el
primer milenio, su capital comercial, intelectual y poltica yel destino
euroasitico de la ruta de la seda. El comercio, tanto el exterior como el
interior, se desarroll rpidamente bajo la dinasta Tang, yse conectaron
todas las ciudades importantes por medio de carreteras y canales.
Changan,Luoyang, Yangzhou, Chengdu, Guangzhou,Youzhou, Bianzhou
(hoy, Kaifeng) y Mingzhou(hoy, Ningbo), entre otras ciudades, formaban
parte de esa red, y Guangzhou y Mingzhoueran los puertos de comercio
con el extranjero. Los Tang reintrodujeron una antigua forma de letra de
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cambio llamada fei qian (dinero volante),de modo que los comerciantes
que vendan sus mercancas en Changan podan obtenerletras de
cambio fei qian, canjeables por dinero en otros lugares
En 750, Changan, que contaba con un milln de habitantes, era una
verdadera ciudad cosmopolita. Una estela de 781 documenta la
introduccin del cristianismo nestoriano por sacerdotes sirios en 635. El
ltimo de los prncipes sasnidas, Firuz, encontr refugio en esta ciudad
hacia 670. El maniquesmo lleg de la mano de los persas que huan del
Islam,
hacia
694.
Sin
embargo,
Changan continu
siendo
predominantemente un lugar de progreso confucionista y budista. Miles
de sabios y estudiantes budistas, como Faxian, fueron a vivir en alguno
de los centenares de monasterios budistas de la ciudad. Segn relat el
eregrinojapons Enin, en 840 encontr monjes procedentes del norte y el
sur de India, Ceiln,Kucha (de la cuenca de Tarim), Corea y Japn,
adems de los monjes chinos que construan pagodas, templos y
monasterios.
La tumbapagoda del Ganso Silvestre de Hsuan Tsangfue construida en el
siglo vii para albergar todos sus manuscritos. Enin tambin observ que
las reliquias ms preciadas de la ciudad eran cuatro dientes de Buda, tres
de ellos procedentes de India, Khotan y Tbet, y el cuarto, segn la
traduccin, del Cielo. En las grandes fiestas para honrar las reliquias
dentales, cada monasterio haca sus propias ofrendas, que consistan en
medicinas y alimentos, frutas y flores exticas, y todo tipo de inciensos.
Tambin eran comunes las donaciones privadas, como la de un hombre
que don cien fanegas de arroz sin gluten y veinte de mijo; otro
proporcion galletas y otro dinero suficiente para las comidas. Changan
constituy el principal modelo en la historia del urbanismo, no slo para
las posteriores capitales chinas, como Pekn durante las dinastas Ming y
Qing, sino tambin para las principales capitales de Corea y Japn, como
Nara y Kioto. Changan empez a declinar a mediados del siglo ix,
despus de que una serie de revueltas en la ciudad provocara la
persecucin oficial de su poblacin, en particular de la budista. La ciudad
perdi su primaca tras el colapso de la dinasta Tang en
906.
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La construccin de Changan fue supervisada por el ingeniero y urbanista

Yuwen Kai
(555-612), quien tambin haba diseado el Gran Canal (605-606) por
encargo del emperador de la dinasta Sui, Yang Di (reinado: 604-617),
una obra hidrulica construida para transportar el grano desde las
llanuras aluviales del sur al norte del pas, un territorio relativamente
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empobrecido, aunque militarmente potente. Si bien estaba
sobredimensionado para satisfacer las ambiciones imperiales, el plan de
Changan se bas en descripciones de la ciudad ideal de Wangcheng, del
perodo Zhou (vase la parte dedicada a 800 a. C.). El inters de los Sui
por Wangcheng formaba parte del renacimiento de los antiguos ideales
chinos en versin moderna, en particular del ideal confucionista, en parte
para contrarrestar el auge de las prcticas budistas.
La ciudad ocupaba unos 8,65 9,72 kilmetros de superficie, y sus
murallas contaban con tres puertas en los lados oeste, sur y este. Su
entrada principal era Mingde, la puerta central del lado sur, y las puertas
daban a paso a un conjunto de calles monumentales, la mayor de las
cuales, la que arrancaba de Mingde, tena 220 metros de ancho; el resto
unos 140 metros cada una. La distribucin de agua a la ciudad se
efectuaba por cuatro canales.
El mdulo de la ciudad se basaba en las dimensiones del palacio imperial Taiji

(los palacios y salones para reuniones imperiales), que estaba situado en el
extremo norte del eje central norte-sur, ocupando un 5 % de la superficie de
toda la ciudad. La ciudad imperial (es decir, las oficinas gubernamentales y los
salones ceremoniales nacionales) se situaba justo al sur del palacio. El resto de
la ciudad estaba dividido en 108 enormes manzanas, llamadas fangs, por
avenidas en las direcciones este-oeste y norte-sur. Sin embargo, a pesar de su
gran poblacin, la extensin colosal de la ciudad aseguraba que las fangs
tuvieran una densidad no muy elevada, especialmente si la comparamos con las
de Teotihuacn y Roma en sus respectivas pocas de apogeo. Las fangs
contenan templos, edificios comerciales, parques pblicos y viviendas; cada
fang era una especie de pequea ciudad, con sus propias redes internas de
transporte, murallas, puertas y torres en las esquinas.
En la ciudad exterior haba dos zonas comerciales principales, llamadas
Mercado este y Mercado oeste, cada una de las cuales ocupaba dos fangs. Esos
mercados fueron objeto de muchas descripciones literarias, numerosas de ellas
dedicadas a toda una gama de productos procedentes de todo el mundo. Los
alrededores del lago Qujian y las fangs Xingqing eran barrios pintorescos.
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Monasterios de Nanchan y Foguang
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De los miles de monasterios de madera construidos durante los perodos
Sui y Tang, los de Nanchan y Foguang, ubicados en la montaa Wutai,
provincia de Shanxi, muy al norte de la capital, son dos de los pocos que
han perdurado. Tambin constituyen una muestra del carcter progresivo
de chinificacin de la arquitectura budista. El ms antiguo de los dos, el
templo de Nanchan, es un edificio relativamente modesto del perodo
Tang, que fue reconstruido en su forma actual en 782. Su sala principal
est dedicada al bodhisattva Manjusri (que significa gloria apacible o
dulce esplendor), un personaje semi mtico considerado como la
personificacin de la sabidura trascendente. Segn la tradicin, Manjusri
naci sin padre ni madre, por lo que estaba libre de la contaminacin del
mundo de los comunes.
La palabra bodhisattva significa el
que posee la cualidad de la iluminacin El templo Foguang (857) es un
edificio ms ambicioso y, a diferencia de la sala de tres crujas de
Nanchang, con su sencilla cubierta de faldones chinos (xieshan), la sala
de Foguang
tiene 7 4 crujas y una elegante cubierta a cuatro aguas. Las columnas
dividen
la sala en un cao (espacio) interior y otro exterior.
Al igual que sucedi con la metamorfosis del stupa al ta (pagoda), los
chinos tambin transformaron el formato del monasterio; en este caso, la
forma deriv claramente de la arquitectura palaciega de la poca. Los
patios reciban
el nombre de sus edificios principales; por ejemplo, al patio de la pagoda
se le llam patio chan (meditacin), patio vanaya (disciplina),
patio purea (tierra), etc. No obstante, en lneas generales, los estilos de
Nanchan y Foguang son muy similares, con faldones de pendientes
suaves, aleros pronunciados y mnsulas potentes.
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Las cubiertas de madera chinas se designan basndose en el nmero y

tipo de mnsulas y vigas que emplean. Mientras que los juegos de
mnsulas (llamados dou-gong) se clasifican por el nmero y complejidad
de sus elementos horizontales, verticales (y oblicuos), las vigas lo hacen
por su posicin y por su nmero de cabios. Los juegos de mnsulas dougong difieren en tamao y cantidad, segn su posicin, ubicacin,
dimensiones de la cubierta y altura del edificio. En India, Mesopotamia u
otras reas ms occidentales, jams se desarrollaron unos juegos de
mnsulas de semejante complejidad, posiblemente porque en esas
arquitecturas los muros jugaban un papel ms importante en la
estabilidad y la expresin del edificio. En occidente, las vigas de madera
necesitaban estar ancladas, y los arquitectos no tenan por qu
preocuparse por problemas de esfuerzos a torsin, a diferencia de lo que
sucede en las estructuras apoyadas en columnas o postes. Las mnsulas
no slo daban rigidez a las partes altas del edificio frente a la torsin,
sino tambin flexibilidad en caso de
terremoto.
Esta tcnica, desarrollada desde poca muy temprana por los chinos, fue
sufriendo diversas fases de desarrollo. Hacia el siglo xv, los ingenieros
aprendieron a simplificar los sistemas de mnsulas y empezaron a
utilizarlas ms para preservar la tradicin quepor una necesidad
estructural real.
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EL BUDISMO EN COREA
Hacia finales del siglo vii, la dinasta Silla (668-935) controlaba la mayor
parte de la pennsula de Corea. En 562 derrot a la federacin Kaya y,
gracias a una alianza con la corte Tang china, tambin logr conquistar
los reinos de Paekche en 660 y Kogury en 668, consiguiendo as unificar
por primera vez Corea en un solo reino, con su capital en Kyngju. An
despus del repliegue de las tropas
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chinas en Manchuria, los Silla mantuvieron estrechas relaciones con la
China Tang a travs del comercio y de intercambios diplomticos.
Los Silla adoptaron el budismo como religin oficial, lo que facilit su
rpida expansin, incluso hasta Japn. No obstante, la introduccin del
budismo en Corea encontr cierta resistencia, lo que slo pudo
solventarse con xito cuando los dioses autctonos empezaron a ser
considerados encarnaciones temporales de los budistas. Ciertos dioses
chamanes, por ejemplo, fueron encarnados en bodhisattvas.
En Japn se produjo una tensin similar entre las tradiciones sintostas y
las nuevas ideas budistas modernas. Al igual que el budismo mahayana
evolucion en India y China, algunas sectas hicieron lo propio en Corea,
particularmente
las que tenan influencias de los budismos tibetanos y el chino esotrico
o tntrico,
que slo eran accesibles a los iniciados.
Entre los diversos templos construidos durante este perodo, el templo de
useoksa
(676-1000), empezado en 751, fue el centro del budismo Silla. El templo
fue incendiado por los japoneses en 1593 y restaurado en
1969-1973. En 676, el monje Uisang fund eltemplo y la escuela
Hwaeom, un sistema de pensamiento idealista en el que las percepciones
de los sentidos carecen de realidad objetiva; la mente o el conocimiento
de lo percibido sostienen y contienen el universo. Buseoksa, o el templo
de la Piedra Flotante, recibe el nombre de la gran roca que hay junto a la
sala oeste, que parece flotar sobre las piedras de abajo, simbolizando
quiz su desafo a la gravedad.
El monasterio descansa sobre una ladera boscosa, definida por una serie
de terraplenes a los que se accede mediante senderos, escaleras y
casetas de entrada. Desde la entrada de la puerta Cheonwangmun hasta
la de Anyangmun hay 108 peldaos, un nmero que representa la
redencin desde la agona y las bajas pasiones a travs de 108 ciclos.
En realidad, la puerta de Anyangmun es un pabelln flotante sobre el
borde de un terrapln, con el acceso al mismo desde abajo. Anyangmun
significa entrada al Cielo y es la culminacin del camino espiritual. Con
espectaculares vistas sobre los valles y el paisaje de abajo, est
emplazada enfrente del saln de Muryangsujeon, con su buda, que data
de alrededor
del ao 1000.
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EL INDOBUDISMO SURASITICO
Mientras que las viharas budistas surasiticas acogieron lo que se conoce

como un movimiento panasitico, el sur de Asia fue gobernado por una
serie de reinos con diversas afiliaciones religiosas. Desde el perodo
gupta, en el sur de Asia no hubo un solo imperio unificado y, en
consecuencia, diversos gobernantes y
comerciantes patrocinaron toda una amplia variedad de posiciones
intelectuales y filosficas. Flotaba en el ambiente una especie de fervor
intelectual encarnado por diferentes religiones y sectas, que fructific en
una competicin por la construccin de universidades (shilas) y templos
para expresar y explorar las ideas respectivas. En lneas generales,
mientras que los reyes hindes dominaban la mayor parte del pas, los
budistas eran fuertes en el este y el noroeste. Para mayor informacin
sobre estos aspectos, Susan L. y John C. Harlington, en su libro The art of
ancient India (Weatherhill, Nueva York, 1985), han recopilado una de las
descripciones ms extensas y cuidadosamente investigadas de la
arquitectura de templos en el sur de Asia.
En India central, los chalukyas prosiguieron su exploracin de estilizados
templos excavados en la roca, cuyo mejor ejemplo fue el Virupaksha en
Pattadakal (733-744), construido por la reina de Vikramaditya II, LokaMahadevi. A diferencia de la arquitectura experimental precedente, el
templo Virupaksha trata de equilibrar
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las necesidades rituales con un orden formal regido por los dictados de la
simetra de una planta geomtrica.
El templo Virupaksha se sita en el interior de
un generoso recinto amurallado, con la entrada principal en el lado este,
marcada por un vestbulo gopuram poco profundo, repetida en el lado
oeste con otro hueco similar, aunque ms pequeo. El muro del templo
est diseado para crear dos espacios: un patio de entrada, con un
pequeo relicario cuadrado Nandi central, y un espacio secundario que
conduce alrededor de la mandapa, con pilares y el relicario principal (o
vimana), creando un pasadizo destinado a la prctica del parikrama. El
relicario Nandi est orientado al oeste, as como los suplicantes, en
direccin del relicario principal. En este sentido, se alza en medio del
patio con todos los dems suplicantes.
La mandapa tiene doce columnas exentas que se amplan en los bordes
mediante pilastras o columnas de edificios anexos, en una meticulosa
composicin. De la mandapa sobresalen tres porches, dos de ellos con
escaleras para bajar al terreno. La vimana principal est formada por la
garbh-griha cuadrada, de gruesos
muros y rodeada por un deambulatorio cerrado. La garbh-griha sobresale
hacia el exterior, formando un cuello alineado con la fila interior de
columnas, para constituir un vestbulo enmarcado por nichos a ambos
lados
.
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El templo de Kailasnath en Ellora

Hacia 750, los rashtrakutas arrebataron a los calukyas el dominio sobre el
Decn, pasando a gobernar la regin durante ms de doscientos aos,
hasta 973. Los rashtrakutas impusieron rpidamente su superioridad
militar y conquistaron todas las rutas comerciales importantes que
conectaban la parte occidental de la regin con el resto del
subcontinente, en particular con la dakshinapatha, o ruta sur. En
Verul (actual Ellora), en la dakshinapatha, el rey rashtrakuta Krishna I
orden la construccin de lo que result ser no slo el mayor templo
excavado en la roca de su tiempo, sino de toda la historia. Con sus 50
metros de ancho, ms de 90 metros de largo y 20 metros de alto,
Kailasnath se encuentra en medio de una pared de basalto de 3
kilmetros de largo, con 34 cuevas excavadas en la roca (12 budistas, 17
hindes y 5 jaines, que datan de 600-1000). Kailasnath est concebida
como una representacin de la montaa csmica e inaccesible residencia
del dios Siva, el monte Kailash. A diferencia de los edificios budistas
tallados en la roca, siempre elaboraciones que partan de la cueva,
Kailasnath tiene una entidad independiente y es una escultura colosal
exenta separada de la matriz rocosa. Dado que el templo sigue estando
rodeado de la roca de la que fue excavado, en Kailasnath uno tiene una
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sensacin de que se trata de una excavacin, como si todava estuviera
en obras.A ambos lados del volumen de la cmara Nandi se han dejado
dos torres de la victoria, que no slo proporcionan el eje vertical a
lacomposicin, sino que su longitud tambin da la medida del volumen
de roca excavado Desde el exterior, el templo queda casi por entero
oscurecido por su entrada de dos plantas, gopuram, en el lado oeste
(flanqueado a ambos lados por sendas figuras sivasta y visnuista), que
da paso al espacio principal a travs de un vestbulo. La planta baja est
dominada por la inmensa presencia de la masa excavada, pues el
volumen del templo en este nivel es, en su mayor parte, macizo e
inaccesible. Hacia el fondo, el permetro est circundado por una
columnata de pilares cuadrados, cuya finalidad no es ms que sostener la
roca que sobresale por encima. En medio de un elaborado programa
escultrico, la parte inferior de la masa de roca del relicario principal est
esculpida con figuras de elefantes a tamao natural, como si sostuvieran
el templo superior.
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Cisterna escalonada en Abaneri

Como las ghats de Benars, las cisternas escalonadas de India occidental
exaltan el acto de descender a buscar el agua. En el siglo ix, la dinasta
Pratihara, de Rajastn, construy en Abaneri una cisterna escalonada de
base cuadrada,
de 35 metros de lado por 25 de profundidad. La bajada se realiza por tres
de sus lados, con un ritmo descendente creado por un juego de
escalones en zigzag simtricos, cuya funcin se convierte en una
exploracin estimulante de posibilidades geomtricas.
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Templo Rajasimhesvara
En India meridional, el rey pallava Narsimhavarman (el constructor del
templo de la Orilla) construy el templo Rajasimhesvara, el edificio de
mayor tamao de su capital Kanchipuram (700-730). Rajasimhesvara
est rodeado por una imponente muralla perimetral con ms de
cincuenta relicarios dispuestos en sus caras
interiores. En el este, la entrada est formada por una amplia
antecmara, donde, alineado con el muro perimetral principal, hay un
relicario secundario ms pequeo, construido por el hijo de
Narsimhavarman, Mahendravarman iii.
La entrada est coronada por un gopuram con bveda de can y siete
relicarios alineados en direccin norte, lo que sugiere que en algn
momento pudiera haberse acariciado la posibilidad de construir otro
muro compuesto de
relicarios, sin llegar a hacerlo. El relicario principal se centra en una
garbh-griha dedicada a Siva, rodeada de un grueso muro que sirve de
soporte, con un parikrama angosto y oscuro. El propio relicario est
rodeado por nueve relicarios
adosados al muro, dos de los cuales, los del lado este, se bifurcan para
formar una entrada a la garbh-griha principal, mientras que otro est
organizado axialmente en la direccin norte-sur. Originalmente, todo el
edificio, con
su gigantesca estructura escalonada, o shikhara, de cuatro pisos, era
exento, aunque ms adelante se aadi al resto de edificios mediante la
creacin de un vestbulo intermedio al este, de modo que actualmente el
acceso a los relicarios secundarios del lado este slo se puede efectuar a
travs del vestbulo.
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Mahavihara en Nalanda
Casi todos los peregrinos budistas que iban a India hacan parada en
Nalanda, la Mahavihara (gran vihara) de la poca. Las mahaviharas
como la de Nalanda eran universidades multidisciplinares dedicadas no
slo a la preparacin
de practicantes budistas, sino tambin al estudio de las disciplinas
profanas. Oficialmente fundada por el rey gupta Kumara Gupta I (415455), Nalanda prosper repentinamente durante el reinado de
Harshavardhana y lleg a contar con ms de dos mil monjes y unos diez
mil discpulos. Theravada, la escuela de budismo implantada
principalmente en Sri Lanka, Myanmar, Tailandia y Camboya, se
desarroll aqu. Adems de las diversas escuelas de budismo, como la
hinayana, la mahayana y la tntrica, en Nalanda tambin se impartan
cursos de los vedas indoarios de Hetu Vidya (lgica), Shaba Vidya
(gramtica), Chikitsa Vidya (medicina), etc. De hecho, Hsuan Tsang pas
parte de su vida estudiando derecho en Nalanda. Diez cuadrilteros con
una superficie de 14 hectreas, alineados en un bloque y apretados unos
junto a otros, nos dan una nocin de la densidad de Nalanda. Cada
vihara, construida con ladrillo y de 50-60 metros de largo, tena un patio
central (algunos con un relicario) rodeado por dos o tres pisos de celdas
monacales, unas treinta por planta. Las viharas estaban enfrente de una
hilera de santuarios chaityas exentos, tambin de ladrillo, y cada uno
contaba con una larga escalinata central de subida a una plataforma
sobre la que se levantaba el relicario principal, con relicarios subsidiarios
en las esquinas. nicamente se ha excavado una pequea parte de las
mahaviharas.
Aryabhatta, el famoso astrnomo y matemticocindio del siglo v (nacido
en Kerala en 476), fue a Nalanda de joven para estudiar astronoma.
Aryabhatta fue uno de los primeros en sostener la teora de que la tierra
era esfrica, anticipndose
un milenio a las tesis de Coprnico. Su obra principal, conocida como
Aryabhatiyam, fue traducida al latn en el siglo xiii e inclua mtodos de
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clculo de reas de tringulos, volmenes de esferas y races cuadradas
y cbicas.
Aryabhatta tambin estudi las elipses y afirm que el Sol era la fuente
de luz de la Luna.
Otro astrnomo indio del siglo vii, Brahmagupta, calcul que la
circunferencia de la tierra meda 5.000 yojanas (unos 36.000 km)
slo 4.000 metros menos que la longitud real En esta poca tambin se
propuso la existencia del nmero cero, llamado sunya (que significa
vaco). Sunya se tradujo al rabe como sifr, que significa vacante, y
hacia 1200 esta palabra
se transliter al latn con el sonido, pero no el significado, resultando en
zephirum o zephyrum.
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Somapura Vihara
Tras el reinado de Harshavardhana, los reyes pala de Bengala
conservaron Nalanda durante cuatro siglos, hasta el siglo xi. Las ruinas
supervivientes
datan del perodo pala, cuando se construyeron la mayora de los stupas.
De hecho, en el este de India, los reyes pala y sena convirtieron el
budismo en un centro neurlgico, con numerosas universidades
monsticas aparte de Nalanda, como Vikramsila y Somapura. Tan
numerosas fueron las viharas que el nombre del estado moderno en esta
regin, Bihar, es una contraccin de la palabra del snscrito que define la
Tierra de las viharas. En Somapura Vihara (hacia 800), Bengala, los dos
elementos del diseo de Nalanda, las viharas cuadrangulares y el templo
chaitya, se integraron en un nico complejo. Con su singular forma en
cruz, su templo chaitya tiene ms de 100 metros de norte a sur y est
ubicado en medio de un vasto patio cuadrangular de 300 metros de lado,
cuyos bordes contienen 177 celdas, que debieron ser relicarios o celdas
monacales. Orientado al norte, el stupa est asentado sobre tres terrazas
de bordes dentados, que constituyen un escenario para el santuario
central (hoy desaparecido). El conjunto est construido con ladrillo
recocho, y decorado con elementos de terracota que narran episodios
mahayana de la vida de Buda y otros bodhisattvas. La escultura tambin
pone de manifiesto que el budismo tntrico basado en el sexo, que cree
en la liberacin de energas fundamentales a travs de las relaciones
sexuales y de otros tipos entre hombre y mujer, era muy influyente en
esa poca. El orden y configuracin del stupa escalonado se basa en
diagramas cosmognicos, o mandalas, mahayana, del tipo que an hoy
se encuentran
en Nepal y Tbet.
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Sumstek Gompa
Sumstek Gompa es un ejemplo cachemir famoso que ha permanecido en
gran parte intacto hasta hoy. Ubicado en la carretera a gran altura que va
de Srinagar a Ladakh, el Sumstek Gompa es un edificio de tres niveles
escalonados que combina la arquitectura tradicional autctona de
Ladarkh con las delicadas
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tallas de madera cachemiras. El interior, profusamente adornado con
murales de motivos budistas y bodhisattvas, irradia una luz intensa por la
calidez de los colores. En su Dukhang (saln de actos) adyacente hay una
estatua de Avalokiteshvara de oro puro. En un estilo que recuerda al
ajanta, sus muros estn pintados con escenas de hombres con turbante y
mujeres con trenzas, bebiendo, montando a caballo, luchando, vestidos
con ropajes de origen centroasitico, por ms que sus rasgos sean
decididamente surasiticos. La mayor parte de lo que ha perdurado hasta
hoy data del siglo xi, y fue construido por Padmasam
INDONESIA EN UNA ENCRUCIJADA

La civilizacin india viaj al sureste asitico en las alforjas y los
cargamentos de los comerciantes, remontndose estos desplazamientos
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nada menos que al siglo i. Mientras que las misiones enviadas por Asoka
en el siglo iii a. C. llegaron hasta Sri Lanka, fueron los comerciantes que
hacan el servicio regular a las costas de las
islas Andaman quienes transformaron gradualmente al pueblo mn de
Camboya, y despus se desplazaron hacia el sur, a la pennsula malaya,
diseminndose por las islas de la moderna Indonesia. A medida que los
reinos indobudistas se fortalecan en el sur de Asia, el volumen del
comercio martimo creca exponencialmente. Al mismo tiempo, los
comerciantes chinos de las dinastas Sui y Tang descendieron por la
costa vietnamita para comerciar con el sureste y el sur de Asia. En medio
de todo este trfico, en las intersecciones de civilizacin, los reyes
indobudistas Shailendra de la Indonesia del siglo ix utilizaron su riqueza
recin adquirida para catapultar su reino desde uno de los puestos de
avanzada ms remotos del comercio martimo entre China y India, hacia
un centro conceptual del universo cosmognico indobudista. En el breve
lapso de cien aos, no slo construyeron uno de los santuarios stupa
budistas ms magnficos que se conocen, Borobodur, sino tambin, a
poco ms de 30 kilmetros del anterior, uno de los conjuntos de templos
hindes de mayor tamao y ms complejos de su tiempo, el conjunto de
Prambanam. Para mayor informacin sobre este tema, Diagoro Chihara
ha recopilado uno de los compendios ms tiles de la historia
de la arquitectura del sureste asitico.
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BOROBUDUR
Conjunto de Borobudur
Coordenadas
1101214E
Pas
Indonesia
Tipo
Cultural
N. identificacin
Regin
73629S
1101214E
Coordenadas:
73629S
592
Asia y Oceana
Ao de inscripcin 1991 (XV sesin)

Es una estupa budista con silueta piramidiforme relacionada con la tradicin
Mahyna, que est ubicada en la provincia Java Central de Indonesia, 40
kilmetros al noroeste de Yogyakarta. Es el monumento budista ms grande del
mundo. Fue construido entre los aos 750 y 850 por los soberanos de la dinasta
Sailendra. El nombre puede derivar del snscrito "Vihara Buddha Ur", que se
traduce como "el templo budista en la montaa".
El monumento consta de seis plataformas cuadradas coronadas por tres
plataformas circulares, y est decorado por 2.672 paneles de relieve y 504
estatuas de Buda.
El monumento es un santuario y lugar de peregrinaje budista. El viaje de los
peregrinos comienza en la base del monumento y contina por un camino que
lo rodea, mientras asciende hasta la cima a travs de los tres niveles de la
cosmologa budista. Durante el viaje, el monumento gua a los peregrinos a
travs de un sistema de escaleras y corredores.
La evidencia sugiere que Borobudur fue abandonado tras el siglo XIV con el
ocaso de los reinos budistas e hindes en Java, y la conversin de los isleos al
Islam.2 Fue descubierto en 1814 por Thomas Stamford Raffles, gobernador
britnico de Java. Desde entonces, Borobudur ha sido conservado mediante
numerosas restauraciones. El proyecto de restauracin ms largo fue llevado a
cabo entre 1975 y 1982 por el Gobierno de Indonesia y la Unesco, tras lo cual el
monumento fue nombrado Patrimonio de la Humanidad.3 Borobudur es an
utilizado como lugar de peregrinacin, donde una vez al ao los budistas de
Indonesia celebran el Vesak en el monumento. Adems, Borobudur es la
atraccin turstica ms visitada de Indonesia.
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Ubicacin
Un gran nmero de templos budistas e hindes estn ubicados a
aproximadamente 40 km (25 millas) al noroeste de Yogyakarta, en un rea
elevada entre dos volcanes gemelos, Sundoro-Sumbing y Merbabu-Merapi, y los
ros Progo y Elo. Segn un mito local, el rea conocida como llanura Kedu es un
lugar sagrado y denominado 'el jardn de Java' debido a su alta fertilidad.
Durante la primera restauracin, se descubri que tres templos budistas de la
regin, Borobudur, Pawon y Mendut, estn ubicados en una posicin de lnea
recta. Podra ser coincidencia, pero su alineacin concuerda con una leyenda
local, la cual cuenta que hace mucho tiempo exista un camino amurallado que
iba de Borobodur a Mendut. Los tres templos poseen una arquitectura y
decoracin similares, provenientes del mismo periodo, lo cual sugiere una
relacin entre ellos.
A diferencia de otros templos, que estn construidos en una superficie plana,
Borobudur fue construido en una colina, a 265 m sobre el nivel del mar y 15 m
sobre el lago seco que lo rodea. La existencia del lago fue motivo de intensas
discusiones entre arquelogos durante el siglo XX; se pensaba que Borobudur
fue construido en las orillas del lago o incluso que flotaba en l. En 1931, el
artista holands y estudiante de arquitectura hind y budista, W.O.J.
Nieuwenkamp, formul una teora en que la llanura Kedu fue un lago y
Borobudur representaba una flor de loto flotando en este. Las flores de loto
estn presentes en casi todas las obras de arte budistas, casi siempre sirviendo
como trono para buda o base de las estupas. La arquitectura del templo en si
sugiere una representacin de loto, en donde las posturas de Buda en
Borobudur simbolizan el Sutra del Loto, presente en varios textos Mahyna
(escuela de budismo que se expandi por las regiones del sureste y este de
Asia). Tres plataformas circulares en la cima del monumento representan una
hoja de loto. La teora de Nieuwenkamp, sin embargo, fue contra argumentada
por varios arquelogos debido a que el templo est rodeado por terreno seco.
Los gelogos, por otro lado, apoyan el punto de vista de Nieuwenkamp,
basndose en sedimentos de arcilla encontrados cerca del sitio. Un estudio de
estratigrafa, sedimentos y polen llevado a cabo en 2000 apoya la existencia de
un antiguo lago cerca de Borobudur. El rea del lago, sin embargo, fluctu con
el tiempo; un estudio prueba que Borobudur estuvo cerca de la orilla del lago
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entre los siglos XIII y XIV. El recorrido de los ros y actividades volcnicas
influyeron en la forma del relieve, incluyendo el lago. Uno de los volcanes ms
activos en Indonesia, el Monte Merapi, est bastante cerca de Borobudur y su
actividad se remonta al Pleistoceno.
Ubicacin de Borobudur-Pawon-Mendut en una sola lnea recta.

Arquitectura
Borobudur est construido como una gran estupa, y cuando es visto desde
arriba toma la forma de un mndala budista, representando simultneamente la
cosmologa budista y naturaleza de la mente. La base es un cuadrado, con una
medida aproximada de 118 metros por lado. Tiene nueve plataformas, de las
cuales las seis inferiores poseen forma de cuadrado y las restantes son
circulares. Las plataformas superiores presentan setenta y dos pequeas
estupas que rodean una ms grande. Cada estupa tiene forma de campana y
est decorada por distintos agujeros. Hay una estatua de Buda dentro de cada
estupa.
Fueron ocupadas aproximadamente 55.000 m de piedras las cuales fueron
tomadas de diversos ros para construir el monumento. Las piedras fueron
cortadas, transportadas y puestas sin mortero. Fueron utilizadas hendiduras y
protuberancias para poder ensamblar las piedras entre s. Los relieves fueron
creados in situ despus que el monumento fue terminado. El monumento est
equipado con un sistema de drenaje para combatir las precipitaciones presentes
en la regin. Para evitar inundaciones, fueron puestos 100 caos en cada
esquina, los cuales tienen tallados grgolas (makaras).
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Plano de Borobdur.
Borobudur difiere con el diseo general de este tipo de estructuras. En vez de
estar construido sobre una superficie plana, Borobudur est construido en una
colina natural. La tcnica de construccin, sin embargo, es similar a la de otros
templos en Java. Sin espacios interiores como otros templos y con la forma de
una pirmide, Borobudur fue identificado en un principio como una estupa, en
lugar de un templo (o candi en indonesio). Una estupa es denominada como un
sepulcro para Buda. Algunas veces las estupas fueron construidas como
smbolos de alabanza budistas. Un templo, por otra parte, es utilizado como el
hogar de una deidad y posee espacios interiores para la veneracin. La
complejidad del diseo, sin embargo, sugiere que la estructura en realidad es
un templo. La adoracin realizada en Borobudur se lleva a cabo como una
peregrinacin.
Los visitantes son guiados mediante el sistema de escaleras y corredores
ascendiendo hacia las plataformas superiores. Cada plataforma representa un
estado de iluminacin. El camino que gua a los peregrinos fue diseado con
smbolos sagrados basados en la cosmologa budista.
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Un cao tallado (makaras), parte del sistema de drenaje.
Vista lateral del templo. Se indica la razn 4:6:9 para la base, centro y cima
respectivamente.
No se sabe mucho sobre el arquitecto Gunadarma. Su nombre surgi del folclore
de Java ms que de inscripciones o escritos antiguos. Se dice que es quien "...
lleva la regla, conoce las divisiones y piensa en l mismo como compuesto por
partes". La unidad de medida bsica que utiliz durante la construccin es
llamada tala, definida como la distancia entre la parte superior de la frente y la
barbilla o la distancia entre el extremo del dedo pulgar y el extremo del anular
cuando ambos estn extendidos al mximo. La unidad es obviamente relativa
dependiendo de cada persona, pero el monumento posee medidas exactas. Una
inspeccin llevada a cabo en 1977 revel la presencia de la razn 4:6:9 a lo
largo de todo el monumento. El arquitecto habra utilizado esta razn para
trazar las dimensiones de Borobudur. La razn fue tambin hallada en los
templos cercanos de Pawon y Mendhut. Los arquelogos postularon que la razn
y dimensin tala estn basadas en temas cosmolgicos y astronmicos, como
en el caso del templo budista Angkor Wat en Camboya.
Vista lateral del templo. Se indica la razn 4:6:9 para la base, centro y cima
respectivamente.
La estructura vertical se puede dividir en tres secciones: base, centro (o cuerpo)
y cima, los cuales recuerdan la figura del cuerpo humano. La base es un
cuadrado de 123x123 m aproximadamente y tiene una altura de 4 metros. El
centro est compuesto por cinco plataformas cuadradas, las cuales van
disminuyendo su altura a medida que se asciende. La primera terraza est
ubicada a 7 metros del borde de la base. Las otras terrazas estn a 2 metros,
dejando un corredor angosto en cada plataforma. La cima consiste en 3
plataformas circulares, cada una posee un grupo de estupas perforadas, las
cuales estn distribuidas formando crculos concntricos. Hay una cpula
principal al centro; la punta de esta es la parte ms alta del monumento (35
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metros sobre el nivel del suelo). El acceso a esta parte es mediante unas
escaleras que poseen varias puertas, las cuales estn resguardadas por 32
estatuas de leones. La entrada principal est ubicada en la parte este, donde se
encuentran los primeros relieves. En las laderas de la colina hay escaleras que
conectan el monumento con la llanura.
Un pasillo angosto con relieves en la pared.

La divisin del monumento simboliza las tres etapas de preparacin mental para
alcanzar la meta final segn la cosmologa budista, llamados Kamadhatu (el
mundo de los deseos), Rupadhatu (el mundo de las formas) y finalmente
Arupadhatu (el mundo sin formas). Kamadhatu es representado por la base,
Rupadhatu por las cinco plataformas cuadradas (el centro), y Arupadhatu por las
plataformas circulares y la estupa principal. La arquitectura de las tres
estaciones presenta diferencias metafricas. En Rupadhatu hay una estructura
ms recta y detallada, la cual desaparece para convertirse en las plataformas
circulares de Arupadhatu.
En 1885, fue descubierta una nueva estructura la cual estaba oculta bajo la
base. La "base oculta" posee relieves, 160 de los cuales corresponden a
narraciones que describen el Kamadhatu real.
Los relieves restantes son paneles con inscripciones cortas que aparentemente
describen las instrucciones de los escultores, ilustrando la escena a ser tallada.
Un revestimiento oculta la verdadera base, cuya funcin permanece como un
misterio. Se pens que esta base deba ser cubierta para prevenir un posible
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hundimiento del monumento. Existe otra teora, la cual sostiene que fue
agregado debido a un error en el diseo de la base original, el cual deba
basarse en las indicaciones de Vastu Shastra, un antiguo libro de arquitectura y
urbanismo. El revestimiento, sin embargo, fue construido con un diseo
detallado y meticuloso, el cual sirvi como compensacin esttica y religiosa.
Historia
Construccin
No hay evidencia escrita de quin construy Borobudur, o de su propsito
original. El perodo de construccin se estim comparando los relieves
esculpidos en la base del templo y las inscripciones utilizadas comnmente
entre los siglos octavo y noveno. Se cree que Borobudur fue fundado
aproximadamente en el ao 800. Esto corresponde al perodo entre los aos
760 y 830 d. C., el apogeo de la dinasta Sailendra en Java Central, cuando
estuvo bajo la influencia del imperio Srivijaya. Se estima que la construccin
demor 75 aos y que fue finalizada el ao 825, durante el reinado de
Samaratunga.
Existe una confusin entre los gobernadores hindes y budistas de Java durante
ese perodo. Los Sailendras son conocidos por ser seguidores de Buda, pero
unas inscripciones en piedra encontradas en Sojomerto sugieren que fueron
hindes. Durante esta poca muchos monumentos budistas e hindes fueron
construidos en las llanuras y montaas alrededor de la llanura Kedu. Los
monumentos budistas, incluyendo Borobudur, fueron creados al mismo tiempo
que el templo hind Prambanan. En el ao 732, el rey Sanjaya, fundador de la
dinasta Sailendra, encarg la construccin de un santuario hind en honor a
Shiv en la colina Ukir, ubicada slo a 10 km al este de Borobudur. El sucesor
inmediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran, fue asociado con el templo budista
Kalasan, como aparece en el estatuto Kalasan escrito el ao 778. Los
antroplogos creen que la religin jams fue un conflicto serio en Java. Era
posible que un rey hind mandara construir un templo budista; o que uno
budista actuara de manera similar.
Peregrinos budistas meditando en la cima del templo.

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Abandono
Estupas de Borobudur con vista a las montaas de Java. Han permanecido
abandonadas durante siglos.
Durante siglos, Borobudur estuvo cubierto por capas de ceniza volcnica y
vegetacin. Las razones del abandono de este templo se mantienen
desconocidas. No se sabe con certeza cundo ocurri el cese de actividades de
este lugar de peregrinacin.
Una suposicin sostiene que el templo fue abandonado debido a que gran parte
de la poblacin fue convertida al Islam durante el siglo XV. Otra teora se basa
en la hambruna provocada por una erupcin volcnica (aproximadamente en el
ao 1006) la cual oblig a los habitantes a abandonar sus tierras y el
monumento. Se dice adems que el evento caus una migracin desde la
llanura Kedu hasta el este de Java cerca del valle Brantas alrededor del ao 928.
Sin embargo, el monumento jams fue completamente removido de la memoria
de los habitantes de la zona. En vez de glorificar la historia del monumento, la
imagen de ste se convirti en una ms supersticiosa asocindola con mala
suerte y miseria. Dos antiguos manuscritos (babad) del siglo XVIII mencionan la
mala suerte del monumento. Segn el Babad Tanah Jawi (o Historia de Java), el
monumento se convirti en un factor fatal para el rebelde que caus una
revuelta en contra del rey de Mataram en 1709. La colina fue sitiada y los
insurgentes fueron vencidos y sentenciados a muerte por orden del rey. En el
Babad Mataram (o Historia del Reino Mataram), el monumento fue asociado a la
desgracia sufrida por el heredero al trono del sultanato de Yogyakarta en 1757.
A pesar de que exista una restriccin para visitar el monumento, se apoder de
una de las estatuas que formaban parte de ste. Tan pronto como regres a su
palacio, muri de una extraa enfermedad que dur slo un da.
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Estupas de Borobudur con vista a las montaas de Java. Han permanecido
abandonadas durante siglos.
Redescubrimiento
Tras la guerra entre el Reino Unido y los Pases Bajos realizada en Java, la isla
estuvo bajo administracin britnica entre los aos 1811 y 1816. El gobernador
general asignado fue Thomas Stamford Raffles, quien estaba bastante
interesado en la historia de Java. Coleccion antigedades y tomaba nota sobre
la informacin recibida por parte de los nativos durante sus expediciones.
Durante un viaje a Semarang en 1814, se le inform sobre un gran monumento
llamado Chandi Borobudur el cual estaba ubicado en la jungla cercana a la
aldea de Bumisegoro. Envi al ingeniero holands H.C. Cornellius para que
investigara el lugar.
Durante dos meses, Cornellius y sus 200 hombres cortaron rboles, quemaron
vegetacin y excavaron para poder despejar el monumento. Debido a los
peligros de derrumbe, no pudieron explorar las galeras. Report sus
descubrimientos a Raffles incluyendo varios dibujos. Aunque el descubrimiento
es mencionado en unas breves palabras, Raffles es acreditado por centrar la
atencin del mundo hacia el monumento.
Hartmann, administrador holands de la regin de Kedu, continu el trabajo de
Cornellius y en 1835 el monumento fue completamente desenterrado. Sus
intereses en Borobudur eran ms personales que oficiales. Sin embargo,
Hartmann no escribi ningn reporte sobre sus actividades; en particular, la
presunta historia en la que l descubri la gran estatua de Buda ubicada en la
estupa principal. La estupa principal del monumento se encuentra vaca. En
1842, Hartmann investig la cpula principal, pero sus descubrimientos an no
se conocen.
El gobierno de las Indias Orientales Neerlandesas envi al ingeniero holands
F.C. Wilsen, quien realiz cientos de dibujos. Mientras tanto, J.F.G. Brumund fue
asignado para realizar un detallado estudio sobre el monumento, el cual fue
completado en 1859. El gobierno pretenda publicar un artculo basado en los
estudios de Brumund e ilustrado con algunos dibujos de Wilsen, pero Brumund
rehus cooperar. El gobierno asign a otra persona, C. Leemans, quien compil
una monografa utilizando las investigaciones de Brumund y Wilsen. En 1873,
fue publicada la primera monografa basada en un estudio detallado de
Borobudur, al ao siguiente se hizo una traduccin al francs. La primera
fotografa del monumento fue tomada en 1873 por el holands Isidore van
Kinsbergen.
La apreciacin del sitio se fue desarrollando lentamente. Algunos objetos fueron
sustrados por ladrones. En 1882, el inspector en jefe de accidentes recomend
que Borobudur fuese completamente desmontado y sus restos puestos en
museos debido a las malas condiciones en que se encontraba la estructura. Tras
esto el gobierno asign al arquelogo Groenveldt, para que realizara una
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investigacin sobre la condicin del monumento. El reporte demostr que el
miedo respecto a las condiciones del monumento eran injustificadas y que
Borobudur deba permanecer intacto.
La primera fotografa por Isidore van Kinsbergen (1873).

Eventos contemporneos
Tras la remodelacin de 1973 realizada por la Unesco, Borobudur fue utilizado
nuevamente como lugar de adoracin y peregrinaje. Una vez al ao, durante la
luna llena en mayo o junio, los budistas en Indonesia observan el Vesak
conmemorando el nacimiento, muerte y momento en que Siddhrtha Gautama
alcanza la mxima sabidura para convertirse en Buda. El Vesak es un da de
fiesta en Indonesia y la ceremonia est centrada en los tres templos budistas
caminando desde Mendut a Pawon y finalizando en Borobudur.
El monumento es la atraccin turstica ms visitada de Indonesia. En 1974,
260.000 turistas de los cuales 36.000 eran extranjeros, visitaron Borobudur. Los
visitantes aumentaron a 2,5 millones anuales (el 80% corresponda a
indonesios) a mediados de los aos 90, tras la crisis econmica del pas. El
desarrollo del turismo, sin embargo, ha sido criticado por no incluir a la
comunidad local lo cual ha creado ciertos conflictos. En 2003, los residentes y
pequeos empresarios ubicados en los alrededores de Borobudur organizaron
varias juntas y protestas, debido la decisin del gobierno de construir un centro
comercial llamado 'Java World'.
El 21 de enero de 1985, nueve estupas fueron daadas debido al ataque de
unas bombas. En 1991, un predicador musulmn ciego, Husein Ali Al Habsyie,
fue sentenciado a cadena perpetua por dirigir una serie de ataques con bombas
a mediados de los aos 80, incluyendo el ya mencionado. Otros dos miembros
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de un grupo extremista de derecha, que estuvieron implicados en los ataques,
fueron sentenciados a 20 y 13 aos de crcel en 1986. El 27 de mayo de 2006,
la costa sur de Java sufri un terremoto de magnitud 6,2 en la escala de Richter.
El evento produjo varios daos en la regin y algunos heridos en la ciudad de
Yogyakarta, sin embargo, Borobudur se mantuvo intacto
Turistas en Borobudur
PRAMBANAN
Yogyakarta Indonesia Prambanan templo-complejo-02
Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO
pas
tipo
Indonesia
cultura
Regiones de la UNESCO
ao inaugural
Asia y el Pacfico
1991 (15 perodo de sesiones)
Prambanan Templo o Templo de Loro Jonggrang es un complejo de templos

hindes ms grandes de Indonesia, que fue construido en el siglo noveno antes
de Cristo. Este templo est dedicado a Trimurti , las tres principales dioses
hindes son Brahma como el dios creador, Vishnu como dios preservador y
Shiva como dios de la destruccin. Sobre la base de la inscripcin Siwagrha
nombre original de este complejo del templo es Siwagrha ( snscrito que
significa "casa de Shiva '), y de hecho en garbagriha (sala principal) de este
templo se encuentra una estatua de Shiva Mahadeva tres metros de altura que
muestra que en este templo del Seor Shiva es el preferido.
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El complejo del templo est situado en el distrito de Prambanan , Sleman y sub
Prambanan , Klaten, es de aproximadamente 17 kilmetros al noreste de
Yogyakarta , a 50 kilmetros al suroeste de Surakarta y 120 kilmetros al sur de
Semarang , justo en la frontera entre las provincias de Java Central y Regin
Especial de Yogyakarta . es muy singular, templo de Prambanan est situado en
el rea administrativa de la localidad Bokoharjo , Prambanan, Sleman, mientras
que la entrada al complejo del templo de Prambanan situada en el pueblo de
administracin Tlogo , Prambanan, Klaten.
Este templo est incluyendo el sitio del patrimonio mundial de la UNESCO , el
mayor templo hind en Indonesia, y uno de los templos ms bellos del sudeste
asitico. La arquitectura tiene la forma de altos y delgados de acuerdo a la
arquitectura hind en general con el templo de Shiva como el templo principal
ha alcanzado una altura de 47 metros se elevan en el medio del complejo
conjunto de templos son ms pequeos. Como uno de los templos de la ms
grande en el sudeste asitico, templo de Prambanan la principal atraccin de
turistas de todo el mundo.
Segn la inscripcin Siwagrha, este templo fue construido alrededor del ao 850
aC por Rakai Pikatan , y continan desarrollndose y expandindose por
Balitung Maha Sambu , durante el reino de Mataram Medang .
Etimologa
Nombre de Prambanan , se deriva del nombre de la localidad donde se levanta
el templo se cree que es un cambio de nombre dialecto del lenguaje Java del
Indo trmino teologa -Brahman que significa "Brahman Supremo" es Brahman o
la realidad eterna de la ms alta y ms grande que no se puede describir, que a
menudo se equipara con el concepto de Dios en el hinduismo. Otra opinin
considera el Brahman puede referirse a la poca dorada del templo era
anteriormente ocupado por los brahmanes . Otro punto de vista defendido la
idea de que el nombre de "Prambanan" viene de la palabra raz mBan en el
lenguaje Java que sea significativo para soportar o tienen una tarea, se refieren
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a los dioses hindes que la tarea de organizar y ejecutar la armona del
universo.
El nombre original del complejo del templo hind es el nombre del snscrito ;
Siwagrha (Inicio de Siwa ) o Siwalaya (Natural Shiva), basado inscripcin
shivagrha ., Que est fechada en 778 Saka (856 dC) Trimurti glorificado en este
complejo del templo con tres principales venerate templo de Brahma , Shiva y
Vishnu . Pero Shiva Mahadeva que ocupan la sala principal en el templo de
Shiva es el dios ms venerado en este complejo del templo.
Historia
Desarrollo
Prambanan en la niebla de la maana.

Prambanan es el mayor templo hind y el ms grande jams construido en el
antiguo templo hind de la construccin real de Java se inici por Rakai Pikatan
como un rival templo budista de Borobudur y SEWU templo est situado no muy
lejos de Prambanan. Algunos historiadores han sospechado durante mucho
tiempo que la construccin del gran templo hind para marcar el regreso al
poder Sanjaya familia en Java, esto est relacionado con la teora de la casa de
los gemelos diferentes creencias que compiten; a saber, la dinasta hind
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Sanjaya y la dinasta Sailendra budistas. Seguramente, con la construccin de
este templo indicar que el hinduismo Saiwa de nuevo el apoyo de la familia real,
despus de la dinasta Sailendra tienden a ser ms a favor de Buda corriente
Mahayana . Esto marc que el Medang reino interruptor de centrar su apoyo
religioso, desde el budismo Mahayana al culto de Shiva.
El edificio fue construido alrededor del ao 850 dC por Rakai Pikatan y
continuamente refinado y ampliado por el rey y el rey Lokapala Balitung Maha
Sambu . Sobre la base de la inscripcin Siwagrha a partir del ao 856 dC, el
edificio sagrado fue construido en honor al dios Shiva , y el nombre original del
edificio es en snscrito se Siwagrha (snscrito: Shiva-grha que significa: 'Inicio
Siwa') o Siwalaya (snscrito: Shiva-laya , que significa:. 'reino de Shiva "o" Shiva
Natural') [5] en esta inscripcin que menciona que durante la construccin del
templo Siwagrha en marcha, hacer obra pblica tambin cambios en el flujo de
agua para mover el caudal del ro cerca de este templo. Ro en cuestin es el ro
Opak que fluye de norte a sur a lo largo del lado oeste del complejo del templo
de Prambanan. Los historiadores sospechan que el original de este ro a su vez
se curva hacia el este, y se consideran demasiado cerca del templo para que la
erosin del ro podra poner en peligro la construccin del templo. proyecto del
sistema de agua se realiza mediante la creacin de un nuevo ro que corta
esptula ro curva con el eje norte-sur a lo largo de la pared oeste fuera del
complejo del templo. Pregunta antiguo cauce del ro y luego rellenadas para
proporcionar tierras ms amplio para la construccin de una fila de templo
auxiliar (templo guardin del templo o acompaante).
Algunos arquelogos creen que la estatua de Shiva en Garbhagriha (sala
principal) en el templo de Shiva como el templo principal es una estatua del rey
realizacin Balitung , como una estatua pstuma pedharmaan l.
Este complejo de edificios que sigan realizando peridicamente para ser
refinado por los reyes de Mataram Medang la siguiente, como un rey Daksha y
Tulodong , y ampliado con la construccin de cientos de templos adicionales
alrededor del templo principal. Debido a que el esplendor de este templo, el
templo de Prambanan sirve como un gran templo Mataram Unido, sede de
varias ceremonias reales importantes. En el apogeo de su esplendor, los
historiadores sospechan que cientos de pastores brahmn y sus discpulos se
reunieron y habitan en el atrio exterior del templo es el estudio de los Vedas y
poner en prctica diversos rituales y ceremonias hindes. Mientras que el centro
o en el real palacio del reino de Mataram, presumiblemente, situada en algn
lugar cerca de Prambanan en KEWU llano .
Abandonada
Alrededor del ao 930-an, la capital del reino se traslad al este de Java por Mpu
Sindok , que fund isyana dinasta . Causas mover el centro del poder no se
conoce con certeza. Pero muy probablemente causado por la gran erupcin del
Monte Merapi, que se eleva a unos 20 kilmetros al norte del templo de
Prambanan. Otras posibles causas de la guerra y las luchas de poder. Despus
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de mover la capital, el templo de Prambanan comenz descuida y no se
mantiene, por lo que este templo lentamente comienzan a deteriorarse y se
desmoronan.
La construccin del templo se derrumb totalmente supuestamente debido a
terremotos severos en el siglo 16. Aunque ya no es el centro de la religiosa y de
culto de los hindes, el templo sigue siendo conocido y desconocido por las
personas que habitan en aldeas alrededor de Java. Los templos y estatuas de
Durga en el edificio principal del templo inspira la leyenda folclore de Java Rara
Jonggrang . Despus de la separacin del Sultanato de Mataram en 1755, las
ruinas del templo y el ro cercano Opak ser un signo de una barrera entre el
territorio del Sultanato de Yogyakarta y Surakarta (Solo).
Redescubrimiento
templo de Prambanan ruinas poco despus de que fue descubierto.

Los residentes locales Java ciudadanos alrededor del templo era consciente de
este templo. Pero ellos no saben los antecedentes histricos reales, que es el
rey y el real lo que ha construido este monumento. Como resultado de la
imaginacin, la poblacin local, creando cuento locales para explicar el origen
de la existencia de estos templos; coloreada con una fantstica historia sobre el
rey de los demonios, miles de templos construidos por Jin y males espritus en
una sola noche, as como la bella princesa que fue maldecido en una estatua. La
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leyenda del templo de Prambanan conocida como la historia de Rara
Jonggrang .
En 1733, el templo fue encontrado por la CA. Lons una nacionalidad holandesa.
Este templo atrajo la atencin mundial cuando la ocupacin de Gran Bretaa
sobre Java. Cuando era Colin Mackenzie , un topgrafo subordinada Sir Thomas
Stamford Raffles , encontrar este templo. Aunque Sir Thomas orden una nueva
investigacin, las ruinas del templo permaneci abandonada hasta dcadas. No
hay excavaciones graves llevan a cabo en toda la dcada de 1880 que,
desgraciadamente, de hecho enriquecer la prctica de saqueo esculturas y
templos de piedra. A continuacin, en 1855 Jan Willem IJzerman comienzan a
limpiar y mover algunas de las rocas y el suelo del templo. Momentos despus
Isaac Groneman hacer una revisin a fondo y las piedras del templo estaban
apilados al azar a lo largo del ro Opak . Estatuas y relieves fueron tomadas por
los ciudadanos holandeses y se utilizan como adornos de jardn, mientras que
los indgenas de las piedras del templo para materiales de construccin y los
cimientos de la casa.
La restauracin
La restauracin comenz en 1918, pero un esfuerzo serio comienza en serio en
la dcada de 1930. En el 1902 - 1903 , Theodoor van Erp mantener las piezas
que son propensas a colapsar. En los aos 1918 - 1926 , seguido por la Oficina
de Antigedades ( Oudheidkundige Dienst ) bajo PJ Perqun con una forma ms
sistemtica de acuerdo con las reglas de la arqueologa. Como predecesores
conocidos hacen la remocin y demolicin de miles de piedras
indiscriminadamente sin pensar en su esfuerzo de restauracin de nuevo. En
1926, De Haan continu hasta su muerte en 1930. En 1931 fue reemplazado
por IR. VR van Romondt en 1942 y luego entregado a la direccin de la
renovacin fue el hijo de Indonesia y que continu hasta 1993.
esfuerzos de renovacin siguen hecho, incluso ahora. La restauracin del
templo de Shiva es el complejo principal del templo fue terminado en 1953 e
inaugurado por el primer Presidente de la Repblica de Indonesia, Sukarno .
Muchas partes del templo fue renovado, con nueva piedra, porque las piedras
originales muchas robados o reutilizados en otros lugares. Un templo ser
restaurado slo cuando al menos el 75% de la piedra original todava est all.
Por lo tanto, muchos pequeos templos no se reconstruyen y slo pareca curso
bsico.
Ahora, el templo fue incluido en el Patrimonio de la Humanidad protegido por la
UNESCO , declarado de la UNESCO en el ao 1991. Hoy en da, algunos de los
templos de Prambanan siendo renovado para reparar los daos causados por el
terremoto en Yogyakarta, 2006. Este terremoto ha daado una serie de edificios
y estatuas.
acontecimientos contemporneos
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espectculos de ballet de Ramayana en Prambanan.
La primera actuacin en el escenario abierto Ramayana Jonggrang, Prambanan

(1961).
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paisaje Prambanan destac dikala luces nocturnas de la Trimurti escenario al

aire libre.
Documentacin protagonista Ramayana, Rama (Tunjung Sulaksono) y Sinta

(Sumaryaning) con Charlie Chaplin y GPH Suryohamijoyo en PanggungTerbuka
Jonggrang (1961).
A principios de 1990 el gobierno se traslad a los mercados y pueblos repartidos
violentamente alrededor del templo, desplazando a las aldeas y campos de
arroz en la zona alrededor del templo, y restauran en un parque inmemoriales.
El parque arqueolgico cubre un rea grande en el borde de la carretera
Yogyakarta-Solo en el lado sur, que abarca todo el complejo de templos de
Prambanan, incluyendo Candi Lumbung , Candi Bubrah , y SEWU en el norte. En
1992, el gobierno de la empresa estatal de Indonesia, PT Limited Taman Wisata
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Candi Borobudur, Prambanan y Ratu Boko. Esta entidad encargada de la gestin
del parque de turismo arqueolgico en Borobudur, Prambanan, Ratu Boko, as
como sus alrededores. Prambanan es una famosa atraccin turstica en
Indonesia frecuentado por los turistas en los turistas nacionales o extranjeros.
Al otro lado del ro compleja Opak construye representaciones teatrales y teatro
Trimurti se celebran regularmente Ballet Ramayana . escenario abierto Trimurti
situada justo enfrente del templo en la orilla oeste del ro Opak con el fondo
resaltado templo de Prambanan luz de la lmpara. escenario abierto slo se usa
en la estacin seca, mientras que en la poca de lluvias, el programa se
traslad en el escenario cubierto. danza javanesa Wayang el Ramayana es un
adiluhung tradicin palacio siglos de Java de edad, por lo general se lleva a cabo
en el palacio y comenzaron a ser mostrado en Prambanan, la luna llena desde la
dcada de 1960. Desde entonces Prambanan ha convertido en una atraccin
turstica y la cultura antigua en Indonesia.
Despus de una reforma masiva en la dcada de 1990, Prambanan tambin
est de vuelta en el centro de culto hind en Java. El resurgimiento de los
valores religiosos Prambanan es porque hay suficientes personas adherentes del
hinduismo , ambos emigrantes de Bali o Java ciudadanos que regresaron de
estar hind en un entorno de Yogyakarta, y Klaten. Cada ao, los hindes de
Java Central y Yogyakarta provincias se reunieron en el templo de Prambanan a
cabo la ceremonia en el da sagrado de Galungan , Tawur Kesanga , y Enggan .
El 27 de de mayo de de 2006 un terremoto con una intensidad de 5,9 grados en
la escala de Richter (mientras el Servicio Geolgico de Estados Unidos report
una magnitud de 6,2 en la escala de Richter) golpe la regin de Bantul y sus
alrededores. El terremoto caus graves daos a muchos edificios y la mortalidad
en la poblacin alrededor. Este terremoto se centr en las fallas tectnicas son
fallas en la direccin Opak Opak ro valle cerca de Prambanan. Uno de los
edificios estn muy daados complejo de templos de Prambanan,
especialmente el templo de Brahma. Las primeras fotos muestran que a pesar
de que el complejo de edificios se mantiene intacto, el dao es significativo.
fragmentos de rocas grandes, incluyendo panel paneles tallados y sin agua
Vajra cados y esparcidos por el suelo. Estos templos fueron cerrados desde las
visitas tursticas a los daos y el peligro de colapso se puede calcular.
Yogyakarta sala de arqueologa indica que puede tomar muchos meses para
determinar la extensin del dao causado por este terremoto. Unas semanas
ms tarde, en 2006, el sitio se volvi a abrir para el trfico turstico. En 2008,
haba un gran nmero de turistas de Indonesia 856 029 y 114 951 turistas
extranjeros visitaron Prambanan. El 6 de enero, 2009 restauracin del templo
Nandi se complet. En 2009, el espacio en el interior del templo principal est
cerrada desde el trfico de turistas por razones de seguridad.
El complejo del templo
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El modelo de reconstruccin arquitectnica del complejo del templo de

Prambanan, hay 240 templos originalmente se situaron en este complejo.
La entrada al complejo de edificios se encuentra en las cuatro esquinas de la
direccin del viento, pero la direccin hacia este edificio se encuentra al este, la
entrada principal de este templo es la puerta oriental. complejo de templos de
Prambanan consiste en:
1. 3 templo Trimurti : el templo de Shiva, Vishnu y Brahma
2. 3 templo Wahana : Templo de Nandi, Garuda, y gansos
3. 2 templo Apit : situada entre las filas de los templos y templos Trimurti
paseos en el norte y el sur
4. 4 templo Kelir : ubicado en las cuatro esquinas del viento justo en la
entrada al patio interior o zona ncleo
5. 4 del templo que est en juego : situados en las 4 esquinas del patio
interior o zona ncleo
6. 224 templos auxiliares : 4 filas estn dispuestos en concntrico con el
nmero de templos de la ms interna a la fila ms externa: 44, 52, 60 y
68
As que hay un total de 240 templos en el complejo de Prambanan.
Originalmente haba 240 templos grandes y pequeos en el complejo del
templo de Prambanan. pero ahora slo 18 templos; a saber, ocho templos
principales y 8 pequeos templos en la zona ncleo y el segundo templos
auxiliares. Muchos templos auxiliares no han sido restaurados, de 224 Perwara
solamente dos que han sido restaurados, dejando slo un montn de piedras
esparcidas. complejo de templos de Prambanan consta de tres zonas; La
primera es la zona exterior, la segunda es la zona media que consiste en
cientos de templos, el tercero est en una zona que es la zona del templo
principal es el lugar ms sagrado ocho y ocho pequeo templo.
templo de Prambanan complejo de dibujo de la seccin transversal se basa en
los cuadrados de tierras yan consta de tres secciones o zonas, cada zona est
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rodeada pginas muro de piedra andesita. Las zonas exteriores estn marcados
con una barandilla cuadrada en cada lado a lo largo de los 390 metros, con la
orientacin del Noreste - Suroeste. A menos que la puerta del sur resto, otra
parte de puerta y la pared del templo, hay muchos que falta. La funcin del
patio exterior de esto no es conocida; la posibilidad de parque tierra es sagrada,
o dormitorio brahmn complejo y sus discpulos. Tal vez el primer edificio que se
encontraba en el patio exterior es de madera, por lo que se haba podrido y
destruido nada.
templo de Prambanan es uno de los templos hindes ms grandes en el sudeste
de Asia , aparte de Angkor Wat . Tres templo principal, llamada Trimurti y
dedicados kepadantiga principales dioses Trimurti : Shiva , el destructor , Vishnu
el Conservador y Brahma el creador . Se prefiere Shiva en este complejo del
templo, y ms honrados que los otros dos dioses Trimurti. templo de Shiva, as
como el edificio principal de la mayor y ms alto, 47 metros de altura.
Candi Shiva
templo de Shiva, el templo principal en el complejo del templo de Prambanan

dedicado a Lord Shiva.
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Arca Durga Mahisasuramardini en el norte del templo de Shiva.

El tiempo en la zona es el complejo del templo ms sagrado de las tres zonas.
Esta superficie de patio elevado y berdenah enjaulados cuadrado muro de
piedra con cuatro puertas en los cuatro puntos cardinales. En la pgina de la
arena berpermukaan hay ocho grandes templos; a saber, los tres templos
principales, llamados candi Trimurti ( "tres estados"), dedicadas a los tres dioses
hindes supremos: el dios Brahma el creador , Vishnu el Preservador y Shiva el
destructor .
templo de Shiva como el templo principal es el edificio ms grande en el
complejo del templo a la vez ciempis Rara Jonggrang, que mide 47 metros de
altura y 34 metros de ancho. Mastaka pico o pico templo est coronado con una
forma modificada de Vajra diamante simboliza o truenos. Emparejado forma
vajra una versin hind de estupas que se encuentran en los templos budistas
sin agua. templo de Shiva rodeado por un pasillo galera est decorada relieves
que narran la historia de Ramayana ; grabado en una pared interior de la
balaustrada. En la parte superior de la balaustrada fue cercada alineacin que
tambin en forma de pinculos Vajra. Para seguir la historia en este orden, los
visitantes deben entrar por el lado este, y luego hacer Pradakshina que gira en
torno al templo de conformidad agujas del reloj. Esto llev a la historia de
Ramayana templo de Brahma.
templo de Shiva en el medio, contiene cinco habitaciones, una habitacin en
todas las direcciones del viento y la garbagriha , la principal y la sala ms
grande se encuentra en el centro del templo. habitacin del Este est conectado
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a la sala de la vivienda principal lugar de una estatua de Shiva Mahadeva (Shiva
como la encarnacin de la Deidad Suprema) tan alto como tres metros. Esta
estatua tiene Lakana (atributos o smbolos) Shiva, a saber chandrakapala
(crneo por encima de una luna creciente), jatamakuta (una majestuosa
corona), y Trinetra (tercer ojo) en su frente. Esta estatua tiene cuatro brazos que
sostienen los atributos de Shiva, como aksamala (Rosario), camara (cola de
caballo de pelo suelto repelente), y el tridente . Esta estatua est usando
upawita (casta cuerda) en forma de serpiente (cobra). Shiva representa vestido
con un taparrabos de piel de tigre, representado con cabezas esculpidas, patas
y la cola de un tigre sobre sus muslos. La mayora de los historiadores
beranggapa que esta es una manifestacin de Shiva estatua de rey Balitung
como Seor Shiva, como la estatua pedharmaan pstumamente. As que
cuando la muerte del rey, su espritu se consider el reencuentro con el dios
Shiva penitisnya es decir. Arca Mahadeva Shiva se coloca en una flor pedestal
de loto sobre la base de una forma cuadrada yoni est en el lado norte
serpiente grabada Naga (cobra).
Otros tres estado de ahorro de espacio ms pequeas de tamao ms pequeo
asociado con Shiva. En el sur hay espacio Rishi Agastya , Ganesha , hijo de
Shiva en el oeste, y en el norte hay una estatua sakti o la esposa de Shiva,
Durga Mahisasuramardini , que representa a Durga como repelente Mahisasura,
buey gigante atacando Swargaloka . Durga tambin se conoce como Rara
Jonggrang ( ajuste Dara ) por los locales. Esta imagen est vinculada a la hija de
las figuras legendarias Rara Jonggrang .
Candi Brahma y Vishnu templos
Otros dos templos dedicados al dios Vishnu , que se encuentra en el lado norte
y el otro dedicado a Brahma , que se encuentra en el lado sur. El segundo
templo estaba frente a este y no hay ms que una habitacin, que est
dedicado a los dioses. Brahma estatuas del templo de Brahma y Vishnu templos
estatuas de Vishnu, que mide casi 3 metros de altura. tamao de Brahma y
Vishnu templo es el mismo, es decir, una anchura de 20 metros y una altura de
33 metros.
Wahana templo
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Garuda Temple, uno de los paseos templos

Justo en frente del templo hay tres templos ms pequeos que Trimurti Brahma
y Vishnu templos dedicados al vehculo o un vehculo para estos dioses; el toro
Nandi vehculo de Shiva, el cisne monta Brahma, y el Garuda el vehculo de
Vishnu. Los templos de este vehculo se encuentra justo en frente de los jinetes
dios. Delante del templo de Shiva hay un templo de Nandi, en el que hay una
estatua del toro Nandi. En la pared detrs de la estatua de Nandi est a la
izquierda y derecha del flanco arca Chandra dios de la luna y Surya el dios sol.
Chandra se representa de pie en 10 carruajes tirados por caballos, mientras que
Surya de pie sobre un carro tirado por caballos 7. Justo en frente del templo de
templo de Brahma hay gansos. Este templo est vaco y no hay estatuas de
cisnes en el mismo. Tal vez habit cisne como una estatua vehculo Brahma en
ella. En frente del templo de Vishnu templos estn dedicados a Garuda , pero al
igual que los gansos del templo, en el templo no se encontr la estatua de
Garuda. Garuda estatua una vez pudo haber estado all en el templo. Hasta
ahora se convierten en un smbolo importante en Garuda Indonesia, es decir,
como el emblema del estado de Garuda Pancasila .
apit templo, templo Kelir, y el templo que est en juego
Entre la sexta fila de los principales templos hay templo Apit . Apit tamao
templo es casi igual al tamao de los templos auxiliares, que est a 14 metros
de altura con una huella del plan de 6 x 6 metros. Adems del 8 templo
principal hay pequeos templos en forma de un pequeo templo que
probablemente funciona como pelinggihan en Pura lugar hind de Bali para
poner platillos u ofertas, as como un refugio frente a la entrada. Estos
pequeos templos a saber; 4 templo Kelir en las cuatro esquinas del viento en
frente de la entrada, y 4 estacas templo en cada esquina. Kelir templo y el
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templo clavija miniatura en forma de templo sin una escalera con una altura de
unos 2 metros.
templos auxiliares
Dos paredes que confinan berdenah cuadrada de dos pginas en el interior,
dispuestos con orientacin de acuerdo a los cuatro vientos. La segunda pared
de una longitud de 225 metros en cada lado. En medio de estos dos paredes es
la segunda pgina o la segunda zona. La segunda zona se compone de 224
Perwara dispuestos en cuatro filas concntricas. Los templos se construyen en
cuatro terrazas pasos cada vez ms en el centro un poco ms alto. Cuatro lneas
de los templos son ms pequeos que el templo principal. Los templos son
llamados "templos auxiliares", es decir, del templo o templos guardias
complementarias. El auxiliar templos dispuestos en cuatro filas de fila interior
concntrica consta de 44 templos, 52 templos segunda lnea de la tercera lnea
de 60 templos, y la cuarta lnea una vez que la fila exterior se compone de 68
templos.
Cada Perwara, que mide 14 metros de altura con un plan huella de 6 x 6 metros,
y el nmero total de templos auxiliares en esta pgina son 224 templos. Todos
los templos auxiliares tienen una escalera y la entrada en la direccin hacia el
principal, excepto 16 templos alrededor de la esquina que tiene dos escaleras y
frente a la entrada dos hacia el exterior. Si la mayor parte del techo del templo
en el patio interior de la zona ncleo en forma de Vajra, el techo Perwara forma
de joya que simboliza joya.
Originalmente haba una gran cantidad de templos en estas pginas, pero slo
unos pocos han sido restaurados. Perwara forma est diseada uniformes. Los
historiadores sospechan que los templos son financiados y construidos por las
autoridades locales como signo de devocin y sacrificio por el rey. Si bien no es
un argumento que asocia Perwara cuatro lneas representan las cuatro castas ,
y las nicas personas que la casta miembros estn autorizados a entrar en ella
y de culto; fila ms interna entr solamente por la casta brahmn , al lado de la
fila exterior es templo fila para ksatriya , Vaishya y Shudra . Mientras que otros
no vieron ninguna relacin entre Perwara y cuatro castas. posibilidad Perwara
Barisan utiliza para el culto, ni el lugar para la meditacin (meditacin) para el
pastor y su rebao.
Arquitectura
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Penampang templo de Shiva

la arquitectura del templo de Prambanan guiado por las tradiciones de la
arquitectura hind que se basa en el libro de Wastu Literatura. Planta del templo
patrn megikuti mandala , mientras que la forma de un templo imponente es el
sello de un templo hind. Prambanan nombre real Siwagrha y diseado para
parecerse a la casa de Shiva, que es la forma de la montaa sagrada Mahameru
, donde residen los dioses. Todas las partes del complejo del templo siguiendo el
modelo del universo de acuerdo con el concepto de la cosmologa hind, que se
divide en varias capas reino, natural o Loka .
Tal como Borobudur , el templo de Prambanan tambin tiene un nivel de zona, a
partir de la sagrada menos a la zona ms sagrada. A pesar de los diferentes
nombres, cada uno de estos concepto hind ha sandingannya en el concepto
budista de un esencialmente similares. Buen plan de tierra horizontal y
verticalmente dividida en tres zonas:
-
Bhurloka (en el budismo: Kamadhatu ), es el reino ms bajo de los

mortales; los seres humanos, los animales, as como los espritus y
demonios. En este mbito el hombre todava est ligado con menos
lujuria, pasin, y una forma de vida que no es santo. La pgina de Terlar y
pies del templo simboliza el reino Bhurloka .
Bhuwarloka (en el budismo: Rupadhatu ), es un tegah naturales,
santuarios de santos, sabios , ascetas y dioses humildes. En la naturaleza
humana comenz a ver la luz de la verdad. El patio central y el cuerpo del
templo simboliza el reino bhuwarloka .
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-
Swarloka (en el budismo: Arupadhatu ), es a la vez el trtinggi mbito ms

sagrado donde los dioses habitan, tambin llamado Swargaloka . El patio
interior y el techo del templo simboliza el reino swarloka . El techo de los
templos en el complejo de Prambanan decorado con forma sin agua
mastaka Ratna ( snscrito : gemas), forma Ratna Prambanan es una
forma modificada de Vajra diamante o un trueno que simboliza. En la
antigua arquitectura hind de Java, Charles se empareja hind estupa de
Buda, que sirve como sin agua o templo mastaka.
En el momento de la restauracin, justo debajo de la estatua de Shiva bajo

templo de Shiva sala principal hay pozos que contenan didasarnya pripih (caja
de piedra). Los pozos de 5,75 metros de profundidad y un sarcfago de piedra
fue descubierta por encima de la pila pripih de carbn de madera, el suelo y
huesos de animales para el sacrificio. Dentro de este pripih son objetos
sagrados como la placa de oro con inscripciones de caracteres Waruna (dios del
mar) y Parwata (dios de la montaa). En el sarcfago hay lminas de cobre
mezclado con carbn, cenizas, y el suelo, 20 monedas de plata antigua, unos
granos de gemas, vidrio, piezas de oro, y una hoja de plata, conchas y 12
lminas de oro (5 de ellos en forma de tortugas, serpientes dragn (cobra),
loto , altar, y los huevos).
Alivio
Alivio en Prambanan con Shinta medio secuestrado Ravana que monta un

gigante alado, mientras que el ave Jatayu de sobra para tratar de ayudar a
Shinta.
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paneles tpicos de Prambanan, leones en las cavidades profundas flanqueados

por dos rboles kalpataru cada uno flanqueado por sapasang kinnaras - kinnari
o un par de vida silvestre.
Ramayana y Krishnayana
El templo est decorado con relieves de una narrativa que cuenta las epopeyas
hindes; Ramayana y Krishnayana . Esta gira en torno a una serie de relieves
tallados en la pared junto a la balaustrada de la galera a lo largo pasillo que
rodeaba a los tres templos principales. El relieve se lee de derecha a izquierda
con un movimiento de las agujas del reloj alrededor del templo. Esto est de
acuerdo con el ritual de circunvalacin , que rodea la construccin de las agujas
del reloj ritual sagrado por los peregrinos. Ramayana historia comienza en el
lado este del templo de Shiva y procedi al templo del templo de Brahma. En la
barandilla del templo de Vishnu hay una narrativa Krishnayana alivio que cuenta
la vida de Krishna como una avatar de Vishn.
Alivio Ramayana ilustra cmo Shinta , la esposa de Rama , fue secuestrada por
Ravana . Comandante de la nacin Wanara (mono), Hanuman , acudir en ayuda
de Lanka a buscar Rama Shinta. Esta historia tambin aparece en el Ramayana,
las actuaciones de wayang javans se celebran regularmente en la fase abierta
Trimurti todas las noches de la luna llena. fondo de etapa Trimurti es una vista
magnfica de los tres templos principales son iluminados por la luz.
Lokapala, brahmanes, y los dioses A travs de los paneles de relieve la
narrativa, en la pared del templo a lo largo de la galera est decorado estatuas
y relieves que representan el dioses y sabios brahmanes . Las estatuas de los
dioses Lokapala , dioses celestiales protegen los vientos pueden ser
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encontrados en el templo de Shiva. Mientras que las estatuas de los brahmanes
compiladores del libro de los Vedas estn en el templo de Brahma. En el templo
hay una estatua de los dioses Vishnu flanqueado por dos ninfas o un ngel cielo.
Panel de Prambanan: leones y Kalpataru
En la pared exterior del templo inferior est decorada por hileras de nichos
(nicho) que contiene los leones de piedra, flanqueada por dos paneles que
representa el rbol de la vida kalpataru . Este rbol sagrado en la mitologa
hind-budista considera rboles que pueden satisfacer las expectativas y
necesidades de las personas. A los pies del rbol de Kalpataru est flanqueado
por un par kinnaras - kinnari (mgica animales con cabeza de pjaro con cuerpo
humano), o un par de otros animales, como las aves, ciervos, ovejas, monos,
caballos, elefantes y otros. kalpataru leones patrn flanqueado es un patrn
tpico que slo se encuentra en Prambanan, por lo tanto llamado "Grupo de IX".
Museo de Prambanan
En el parque arqueolgico complejo de Prambanan templo hay un museo que
contiene varios hallazgos arqueolgicos de objetos histricos. El museo est
ubicado en el lado norte del templo de Prambanan, el templo de Prambanan y el
templo Lumbung . El museo est construido en la arquitectura tradicional de
Java, que consiste en una casa Joglo . Colecciones almacenadas en el museo
son varias piedras del templo y varias estatuas que se encuentran alrededor del
rea de templo de Prambanan; por ejemplo, Nandi estatua del toro, salvia
Agastya, Shiva, Vishnu, Garuda, y Durga Mahisasuramardini, incluyendo la
piedra falo de Shiva, como smbolo de la fertilidad.
tesoro de oro de rplicas de hallazgos Wonoboyo famosos, como el Ramayana
cuencos, cucharada, bolsa, dinero y joyas de oro, tambin en este museo
dipamekan tallado. Hallazgos Wonoboyo el original ahora se conserva en el
Museo Nacional de Indonesia en Yakarta. Las rplicas de algunos modelos
arquitectnicos, tales como el templo de Prambanan, Borobudur, y Plaosan
tambin exhiben en este museo. El museo es accesible de forma gratuita por
los visitantes del parque desde el antiguo billete de entrada al parque de IX ya
incluye el recorrido por el museo. Tambin se muestra aqu espectculo
audiovisual sobre el templo de Prambanan.
Otros templos alrededor de Prambanan
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Templos y sitios arqueolgicos alrededor de KEWU Llanura
SEWU templo , una entrada de templo budista en Prambanan purbalaka zona de

Parque, se asocia con la leyenda Rara Jonggrang
KEWU Llanura o meseta Prambanan es una frtil llanura que se extiende entre
la falda sur de las laderas del Monte Merapi en el norte y la montaa crestas cal
SEWU en el sur, cerca de la frontera de Yogyakarta y Klaten , en Java Central.
Adems del templo de Prambanan, valles y llanuras alrededor de Prambanan
rico patrimonio arqueolgico templos -candi Buda ms temprano en la historia
de Indonesia, as como templos hindes. Prambanan rodeado de templos
budistas. An dentro del complejo del parque turstico arqueolgico, cerca del
norte se encuentran las ruinas del templo de Prambanan templo Lumbung y
templos Bubrah . Ms hacia el norte de nuevo hay templo de Sewu , el mayor
templo budista de Borobudur segundo. Ms hacia el este, hay templos Plaosan .
En el oeste hay Prambanan Kalasan y templo Sari . Mientras que en el sur hay
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un templo Sojiwan , Ratu Boko situado en las colinas, as como templos
banyunibo , templos Barong y templos ijo .
Con el descubrimiento de tantas reliquias histricas, tales como templos son
slo unos pocos cientos de metros el uno del otro, lo que indica que el rea
alrededor de IX en la antigedad es un rea importante. Las reas que tienen un
valor significativo tanto en trminos de religin, la poltica, la economa y la
cultura. Supuestamente el centro del reino de Mataram Medang situado en
algn lugar en las llanuras. Gran cantidad de sitios arqueolgicos, as como la
sofisticacin y la belleza del templo, el templo para hacer Dataran Prambanan
por igual con otro distrito histrico famoso en el sudeste asitico, tales como el
sitio arqueolgico de la antigua ciudad de Angkor , Bagan , y Ayutthaya .
Reinos hindes de Camboya
Camboya.
cuyo nombre oficial es Reino de Camboya (en jemer o camboyano: Preah
Reacheanachak Kampuchea), es un pas ubicado al sur de la pennsula
Indochina, en el Sudeste Asitico. Tiene una superficie de 181 035 km2 y
comparte fronteras con Tailandia por el noroeste, con Laos por el noreste y con
Vietnam por el este, mientras que hacia el suroeste tienen costas baadas por
el golfo de Tailandia. Su poblacin es de cerca de 15 millones de personas.
Historia
El pueblo jemer fue uno de los primeros del sudeste de Asia en adquirir ideas e
instituciones polticas indias, as como en establecer reinos centralizados
cubriendo vastos territorios cercanos
El primer reino conocido del rea, Funan, floreci entre los siglos V y VI. Fue
sucedido por el de Chenla, el cual control grandes reas de los actuales
Camboya, Vietnam, Laos y Tailandia.
Imperio jemer
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El Imperio jemer (en rojo) hacia el siglo X.

La edad dorada de la civilizacin jemer es el perodo comprendido entre los
siglos IX y XIII. En ese entonces, el reino de Kambuya, que otorg su nombre a
Camboya, gobern sobre extensos territorios desde su capital en la regin de
Angkor, al oeste de Camboya, a orillas del ro Mekong.
A comienzos del siglo XIII, Kambuya alcanz su apogeo poltico y cultural;
adems del territorio de la actual Camboya, su territorio englobaba la zona
oriental de Tailandia, el sur de Laos y la parte meridional de Vietnam hasta el
antiguo Reino de Champa.
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Templo de Angkor Wat cerca de Ciudad de Siem Riep.

Algunos factores de su decadencia fueron la agresividad de los pueblos vecinos
(especialmente los siameses, los guayabi y los champa), las contiendas
interdinsticas y el deterioro gradual del complejo sistema de irrigacin del que
dependa la produccin de arroz. La monarqua angkoriana sobrevivi hasta
1431, cuando los tailandeses capturaron la ciudad y el rey jemer escap hacia
el sur del pas.
El perodo entre los siglos XV y XIX fue de decadencia continua y prdidas
territoriales. Camboya, sin embargo, disfrut de un breve perodo de
prosperidad durante el siglo XVI gracias a que sus reyes mandaron construir sus
capitales en la regin sudeste del Tonl Sap, lo cual impuls el comercio con
otras partes de Asia. Durante este perodo el pas fue visitado por vez primera
por los aventureros y misioneros espaoles y portugueses.
La conquista tailandesa en 1594 marc la cada del pas, que pas a depender
de los conflictos de sus dos vecinos crecientes en poder, Siam y Vietnam. El
establecimiento de Vietnam en el delta del Mekong condujo a la anexin de
dicha rea a sus posesiones territoriales hacia fines del siglo XVII. En
consecuencia, Camboya perdi uno de sus territorios ms ricos y su salida al
mar. Este tipo de prdidas se sucedieron durante la primera mitad del siglo XIX
ya que ese vecino pretenda absorber por completo la tierra jemer y asimilar a
sus habitantes a la cultura vietnamita.
Protectorado francs
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Sisowath, rey de Camboya entre 1904 y 1927, mientras el pas era protectorado
francs.
Tras siglos de decadencia, Camboya fue convertida en protectorado francs en
1863 y, junto a Vietnam y Laos, form parte de la Indochina francesa. En 1867,
a cambio del reconocimiento de Siam de su protectorado, Francia se
comprometi a no anexar el territorio camboyano a la Cochinchina y reconoci
la posesin tailandesa de las provincias de Battambang y de Angkor.
Durante treinta aos el gobierno colonial permiti al rey Norodom I dirigir los
asuntos interiores del pas, reservndose los exteriores. Tras su muerte, en
1904, con la ascensin al poder de su hermano Sisowath, los franceses
aumentaron su poder sobre el trono. La restitucin de las dos provincias
occidentales que estaban en poder de Siam hizo que el poder colonial se
consolidara an ms. La amistad entre los dos pases continu con el heredero
Monivong.
Aunque los franceses construyeron cierta infraestructura en Camboya, en
particular vas de comunicacin, dicho desarrollo estuvo encaminado a la
integracin de Indochina, y no al mejoramiento de las condiciones de los
habitantes. En efecto, los camboyanos estaban muy mal representados en las
administraciones centrales de Hani, la mayora de los profesionales y tcnico
que trabajaban en el pas eran vietnamitas. Por su parte, los chinos controlaban
el gobierno. En 1937, de los 631 estudiantes inscritos en la Universidad
Indochina de Hani, apenas 3 eran camboyanos.
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Tras la ocupacin japonesa en la Segunda Guerra Mundial y la Guerra de
Indochina, el pas declar su independencia en 1953. Despus de la
independencia se vio involucrada en la Guerra de Vietnam entre Estados Unidos
y Vietnam del Sur contra Vietnam del Norte y el Vietcong.
Los Jemeres Rojos
Kampuchea Democrtica fue el nombre oficial de Camboya bajo el rgimen
comunista de Pol Pot y su partido de los jemeres rojos entre 1975 y 1979.
Estupa en el campo de extermino de los Jemeres Rojos del Memorial Choeung

Ek.
Durante este perodo cerca de dos millones de camboyanos murieron a causa
de las polticas de exterminio de lo que Pol Pot llam "el enemigo oculto", es
decir, todo aquello que consider contrario a su plan de construir "una nueva
Camboya comunista". Dicha accin gener otro tipo de consecuencias como
hambrunas y epidemias que nunca fueron atendidas.
Su repercusin ms importante, sin embargo, fueron las 1.700.000 vctimas que
dej la represin desencadenada dentro del marco de la bsqueda del "enemigo
oculto". Se calcula que ms de un cuarto de la poblacin muri durante lo que
se conoce como el genocidio camboyano.
El perodo concluy con la invasin vietnamita mediante una guerra que dur 17
das entre diciembre de 1978 y enero de 1979 y el paso a la clandestinidad de
Pol Pot y los suyos.
Camboya moderna
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En 1991 las partes en lucha, la ONU y otros pases llegaron a un acuerdo para
acabar con el conflicto. Consista en que tomara el poder temporalmente un
Consejo Nacional Supremo formado por autoridades de la ONU y delegados de
las distintas facciones del pas. El prncipe Norodom Sihanouk sera el
presidente del mismo. En 1993 el monrquico FUNCINPEC gan las elecciones.
El gobierno ratific una nueva constitucin, restituyendo la monarqua y
estableciendo el Reino de Camboya, con el prncipe Sihanouk como rey (era su
segundo periodo como monarca). Tras estas elecciones, ningn pas reconocera
al gobierno en el exilio, y este perdi su asiento en la ONU y la ayuda
extranjera.
Funeral por el rey Norodom Sihanouk en 2012.

En julio de 1997 Hun Sen dio un golpe de Estado contra el FUNCINPEC y
reemplaz al prncipe Ranariddh. Se volvieron a celebrar elecciones en 1998 y el
Partido Popular de Camboya y FUNCINPEC llegaron a un acuerdo por el que Hun
Sen sera primer ministro y Ranariddh el presidente de la Asamblea Nacional, y
segn el cual se formara un gobierno de coalicin y se creara un Senado.
Pol Pot muri en 1998 y en ese mismo ao el rey Norodom Sihanouk concedi
una amnista a los principales jefes jemeres rojos que de todas maneras no
satisfizo a muchos. A comienzos de 1999 la mayora de los hombres de la
guerrilla de los Jemeres Rojos aceptaron el proceso de paz ofrecido y slo un
reducto continu en las provincias del noroeste. Ta Mok, el heredero poltico de
Pol Pot, fue capturado y termin sus aos en prisin (muri en 2006). La presin
de muchas organizaciones de Derechos Humanos tanto a nivel nacional como
internacional y de la ONU, llev a un largo proceso de negociaciones con el
gobierno de Hun Sen para adelantar un juicio contra los dirigentes de la
Kampuchea Democrtica responsables de la desaparicin de un cuarto de la
poblacin nacional en lo que ha sido calificado de genocidio. En 2006 se
constituy el jurado y a principios de 2007 se abri el Juicio a los Jemeres Rojos.
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En 2003 el rey Norodom Sihanouk abdic por segunda vez y el Consejo Real
eligi como sucesor al prncipe Norodom Sihamon, su hijo, como Rey de
Camboya.
Arquitectura
La arquitectura jemer es nica en el mundo y de gran admiracin. Ella distingue
al pueblo jemer tal como podemos hablar de una arquitectura de otros pueblos
de gran contenido histrico como Egipto, China o los Mayas. Los elementos
arquitectnicos de Angkor subsisten y son reproducidos de generacin en
generacin. Ellos hacen parte de las nuevas construcciones, de los elementos
modernos, de las maneras de distribuir los nuevos asentamientos. Todos tienen
como referente los templos antiguos de Angkor. Especialmente las pagodas son
las encargadas de conservar y difundir la arquitectura jemer.
Phnom bakheng
en Angkor , Camboya , es un templo hind y budista en la forma de un templo
de montaa . dedicados a Shiva , que fue construido a finales del siglo 9,
durante el reinado de rey Yasovarman (889-910). Ubicado en la cima de una
colina, es hoy en da un lugar turstico muy popular para las vistas del atardecer
del templo mucho ms grande de Angkor Wat , que se encuentra en medio de la
selva alrededor de 1,5 km al sudeste. El gran nmero de visitantes hace Phnom
Bakheng uno de los monumentos ms amenazados de Angkor. Desde 2004,
World Monuments Fund ha estado trabajando para conservar el templo en
asociacin con APSARA .
Construido ms de dos siglos antes de Angkor Wat, Phnom Bakheng fue en su
da el templo principal de la regin de Angkor, los historiadores creen. Fue la
muestra arquitectnica de una nueva capital, Yasodharapura, que Yasovarman
construido cuando se traslad la corte de la capital Hariharalaya en el Roluos
zona situada al sureste.
Una inscripcin fechada 1052 dC y se encontr en el Sdok Kak Thom templo en
la actual Tailandia afirma en snscrito : ". Cuando Sri Yasovardhana se convirti
en rey bajo el nombre de Yasovarman, el poder Vamasiva continu como su
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guru Por orden del rey, estableci una linga en Sri Yasodharagiri, una montaa
iguales en belleza al rey de las montaas ". los expertos creen que este pasaje
se refiere a la consagracin del templo de Phnom Bakheng aproximadamente
un siglo y medio antes.
Que rodea al cerro y el templo, los equipos de trabajo construyeron un foso
exterior. Avenidas irradiaban en los cuatro puntos cardinales de la montura. Una
calzada corri en una orientacin noroeste-sureste de la zona de la antigua
capital de la seccin este de foso exterior de la nueva capital y luego,
dirigindose a una orientacin este-oeste, conectado directamente a la entrada
este del templo.
Phnom Bakheng es una representacin simblica del Monte Meru , el hogar de
los hindes dioses, un estatus de relieve por la ubicacin del templo de la cima
de una colina empinada 65 m por encima de la llanura circundante. El templo
est construido en una forma de pirmide de siete niveles, que representa los
siete cielos. En el nivel superior, cinco santuarios de piedra arenisca, en
diferentes estados de conservacin, de pie en una disposicin al tresbolillo
patrn y uno en el centro y uno en cada esquina de la plaza de nivel.
Originalmente, 108 pequeas torres fueron dispuestos en torno al templo a
nivel del suelo y en varios de sus niveles; la mayora de ellos se han
derrumbado.
Jean Filliozat de la Ecole Francaise, una autoridad lder en el oeste de la India en
la cosmologa y la astronoma, interpreta el simbolismo del templo. El templo se
asienta sobre una base rectangular y se eleva en cinco niveles y est coronado
por cinco torres principales. Ciento cuatro torres ms pequea estn
distribuidas en los cuatro niveles inferiores, colocados de forma simtrica que
slo 33 se puede ver en el centro de cualquier lado. Treinta y tres es el nmero
de dioses que habitaban en el monte Meru. Nmero total de Phnom Bakheng de
torres tambin es significativa. El del centro representa el eje del mundo y de
los 108 ms pequeos representan las cuatro fases lunares, cada uno con 27
das. Los siete niveles del monumento representan los siete cielos y cada
terraza contiene 12 torres que representan el ciclo de 12 aos de Jpiter. De
acuerdo con la Universidad de Chicago erudito Paul Wheatley , se trata de "un
calendario astronmico en piedra.
Phnom Bakheng es uno de los tres templos de montaa en la regin de Angkor
que se atribuyen al reino de Yasovarman. Los otros dos son Phnom Krom al sur,
cerca del Tonle Sap lago, y Phnom Bok , al noreste de la Baray Oriental depsito.
Tras el redescubrimiento de Angkor por el mundo exterior en la mitad del siglo
19, dcadas pasaron antes de arquelogos agarraron importancia histrica de
Phnom Bakheng. Durante muchos aos, los estudiosos opinin de consenso fue
que el Bayon , el templo situado en el centro de Angkor Thom ciudad, era el
edificio al que se refiere la inscripcin Sdok Kak Thom. El trabajo posterior
identific el Bayon como un budista sitio, construido casi tres siglos ms tarde
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de lo pensado, a finales del siglo 12, y Phnom Bakheng como templo del estado
del Rey Yasovarman.
Tcnicas constructivas en el sureste asitico

Es la subregin de Asia situada al sur de China y al este de la India. Suele
considerarse parte del Extremo Oriente y tienen entre s cierta unidad cultural e
histrica. Esta regin est ubicada entre los meridianos 90 y 130 Este
aproximadamente y entre los paralelos 7 y 30 Norte, y comprende dos
divisiones: la de Indochina (parte continental) y el archipilago malayo (parte
insular).
A pesar del crecimiento vertiginoso que experiment con la liberalizacin
econmica, esta fracas cuando la regin se estrell estrepitosamente en la
Crisis financiera asitica de 1997. Actualmente los pases se organizan en la
Asociacin de Naciones del Sureste Asitico (ANSA) que incluye a todos los
pases de la regin, excepto Timor Oriental.
Historia
El nombre de la regin fue acuado por primera vez en el siglo XX. Antes fue
conocida como Indias Orientales o Insulindia en referencia al vecino
subcontinente indio. La zona incluye 11 pases, algunos situados en el
continente y otros en el archipilago; Malasia es la nica de las naciones del
Sudeste Asitico que posee territorio en los dos.
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Hoi An pueblo antiguo en Vietnam, Patrimonio de la Humanidad, puerto

comercial en la Ruta de la seda, lugar de intercambio cultural entre Vietnam,
Japn, China y otros pases.
La historia de la regin no es ajena a la del mundo y es un punto de llegada y de
partida de numerosos pueblos. En primer lugar, quienes sostienen la teora de
la poblacin del continente americano desde Asia ven factible que los grupos
humanos que entraron por Alaska lo hicieran desde el Sudeste asitico, debido
a que han sido siempre pueblos que han conocido la navegacin. Pero el
principal hecho histrico que ha determinado la vida de la regin ha sido
indudablemente que se encuentra situada entre los dos gigantes del Asia: China
y la India. De dichos pases ha habido influencias del tipo cultural, lingstico,
religioso y poltico que todava subsisten.
La regin es tambin zona de encuentro de tres grupos humanos que se han
mezclado pacficamente con el paso del tiempo: el tipo malayo que viene del
sur y de las islas, con el tipo oriental o esteasitico que viene del norte y un tipo
constituido por los llamados negritos, de presencia ms antigua en la regin y
con pequeas poblaciones que an subsisten en Filipinas, Malasia, Tailandia y
Andamn.
Hacia el siglo I toda la regin recibi una fuerte inmigracin de los pueblos de la
India, especialmente del norte y de la casta de los brahmanes. Tales pueblos
trajeron consigo el hinduismo y moldearon las lenguas primitivas con un gran
aporte del snscrito. El hinduismo
perdur en la regin hasta el siglo XV cuando en la pennsula Indochina se
introdujo el budismo de Theravda desde Sri Lanka y en las islas comenz la
introduccin del islam.
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Los siglos XVII y XVIII vieron tambin el advenimiento del colonialismo. El nico
pas que lo pudo evitar, gracias a las polticas de modernizacin de su monarca,
fue Siam.
Despus de la independencia de las colonias, el Sudeste asitico se vio
sacudido por fuertes guerras internas e internacionales y escenario del
enfrentamiento de la Guerra Fra que provoc situaciones como la guerra de
Vietnam con sus consecuencias en Camboya, as como duras dictaduras
militares en Filipinas (Ferdinand Marcos), Indonesia (Suharto) y Birmania (junta
militar).
Geografa
Mapa (en ingls) de la regin.

La regin est ubicada entre los meridianos 90 y 130 Este aproximadamente y
entre los paralelos 7 y 30 Norte, y comprende dos divisiones: la de Indochina
(parte continental) e Insulindia (compuesta de los archipilagos de la Sonda, las
Molucas y las Filipinas).
Comprende una gran variedad geogrfica y tiene una posicin estratgica, ante
todo se encuentra ubicada en medio de los dos gigantes asiticos, la India al
occidente y la China al norte, que cada uno a su tiempo le han dado su
aportacin. En la pennsula Indochina se encuentran Birmania, Tailandia, Laos,
Camboya, Malasia y Vietnam que a su vez conservan una cierta unidad dado su
cercana y comn historia. En el archipilago de Insulindia se encuentran
Indonesia, Malasia y Filipinas constituidas por millares de islas; Timor Oriental,
Bruni y Singapur son territorios insulares que constituyen los pases ms
pequeos de la regin.
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Los mares que rodean al sudeste asitico son los siguientes: al occidente el
golfo de Bengala, al sur el ocano ndico y al oriente al ocano Pacfico, con una
serie de mares y golfos al interior de la regin como el golfo de Siam, el mar de
la China, el mar de Clebes y otros.
La regin tambin es rica en sistemas fluviales importantes como el ro Mekong,
uno de los mayores del mundo, que nace al sur de la China, recorre Tailandia,
Laos, Camboya y Vietnam. En este ltimo pas, al sur, crea un importante
sistema deltaico. Se le une el Tonle Sap que forma el lago del mismo nombre
dentro del territorio de Camboya. La importancia del lago es sealada por la
fundacin en sus orillas de la ciudad de Angkor.
El norte de la pennsula Indochina es prcticamente montaoso como sistema
ligado a la gran meseta del Tbet. La mayor parte del territorio de Laos est
cruzado por dicho sistema de montaas, con alturas que van entre los 2500 y
3000 metros, especialmente el altiplano de Yunnan, y del mismo modo, el norte
de Tailandia y Vietnam. Las islas ms grandes de los archipilagos poseen
sistemas importantes de montaas con alturas similares en Borneo, Clebes,
Java y el norte de Filipinas.
Nacimiento del islam
Como la mayora de las religiones del mundo, el desarrollo histrico del islam ha
tenido un impacto claro en la historia poltica, econmica y militar de las reas
dentro y fuera de lo que se considera sus principales zonas geogrficas de
alcance (ver mundo islmico). Como con el cristianismo, el concepto de un
mundo islmico puede ser ms o menos til al ver diferentes perodos de la
historia. Una corriente importante de la cultura islmica alienta la identificacin
con la comunidad cuasi-poltica de creyentes o Umma, y este componente se
refleja en el comportamiento de una variedad de actores en la historia. La
historia del islam como una religin est relacionada cercanamente a la historia
poltica, econmica y militar.
El islam surgi en Arabia en el siglo VII de la era cristiana con la aparicin del
profeta Mahoma. Un siglo despus de su muerte, el Estado islmico se extenda
desde el ocano Atlntico en el oeste hasta Asia Central en el este. Este imperio
no se mantuvo unido por mucho tiempo; el nuevo sistema de gobierno pronto
deriv en una guerra civil conocida para los historiadores del islam como la
Fitna, y posteriormente afectada por una Segunda Fitna. Despus de esto,
dinastas rivales reclamaran el califato, o liderazgo del mundo musulmn y
muchos estados e
imperios islmicos ofrecieron slo una obediencia simblica al califa, incapaz de
unificar el mundo islmico.
A pesar de esta fragmentacin del islam como comunidad poltica, los imperios
del califato Abbas, los mogoles y los otomanos Selycidas estaban entre los
ms grandes y poderosos del mundo. Los rabes hicieron muchos centros
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islmicos de cultura y ciencia de los cuales surgieron notables cientficos,
astrnomos, matemticos, doctores y filsofos islmicos durante la Era dorada
del islam. La tecnologa floreci; hubo mucha inversin en infraestructura
econmica, como sistemas de irrigacin y canales. El hincapi en la importancia
de la lectura del Corn produjo un alto nivel de alfabetizacin en la poblacin
general.
Posteriormente, en los siglos XVIII y XIX, las regiones islmicas cayeron bajo la
influencia de los poderosos imperios europeos. Luego de la Primera Guerra
Mundial y la Ocupacin de Constantinopla, los remanentes del Imperio otomano
fueron divididos en la particin del Imperio otomano como protectorados
europeos.
Despus de muchos siglos, no queda un reclamo grande y ampliamente
aceptado del califato (que haba sido reclamado al menos por los otomanos).
Aunque afectado por varias ideologas, como el comunismo, durante gran parte
del siglo XX, la identidad islmica y la prominencia del islam en temas polticos
han aumentado casi indiscutiblemente durante los ltimos aos del siglo XX y
comienzos del XXI. El rpido crecimiento, los intereses de occidente en las
regiones islmicas, los conflictos internacionales y la globalizacin han influido
en la importancia del islam en la configuracin del mundo del siglo XXI.
Mahoma
Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado unir toda la

pennsula arbica.
Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla
rabe. Algunos eran beduinos, pastores nmadas organizados por tribus.
Algunos eran agricultores, que vivan en oasis en el norte, o en las reas ms
frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Omn). En
ese tiempo, la mayora de los rabes eran seguidores de las religiones
politestas, aunque unas pocas tribus seguan el judasmo, el cristianismo
(incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de la Meca era un
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centro religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que contena el
muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba.
Mahoma naci a las afueras de la Meca en el Ao del Elefante, segn el
calendario islmico. La mayora de los musulmanes equivalen ste con el ao
gregoriano 570, pero algunos prefieren el 571. Qued hurfano a temprana
edad y fue criado por su to Abu Talib. Se convirti en comerciante, se cas con
una viuda rica y pudo haber seguido una vida de tranquilidad y prosperidad.
Sin embargo, cuando tena unos 40 aos, dijo haber experimentado una
revelacin divina mientras estaba meditando en una cueva a las afueras de La
Meca. Esto habra sido en el ao 610 de la era cristiana. Despus de un periodo
inicial de dudas y miedos, comenz a predicar a sus parientes y luego al
pblico, a todos los residentes de La Meca.
Mahoma afirm que haba sido escogido por Dios, como los profetas hebreos
que lo precedieron, para predicar el arrepentimiento, la sumisin a Dios y la
venida del da del juicio. Dijo que no estaba predicando una nueva religin sino
que estaba reviviendo la antigua y pura, tradicin que los cristianos y los judos
haban degradado. Atrajo seguidores, pero tambin cre enemigos
En el ao 622, Mahoma y muchos de sus seguidores huyeron a la ciudad vecina
de Medina. A esta migracin se le llam la Hgira. Fue el primer ao del
reinado de Mahoma como un gobernante secular, as como lder religioso.
Siguiendo la costumbre de la poca, historiadores posteriores tomaron ese ao
como el comienzo del calendario musulmn.
El Imperio islmico
El Imperio islmico en todo su esplendor. En carmes los territorios conquistados

por Mahoma, en rosa los conquistados por los Califas Ortoxodos y en amarillo
los conquistados durante la Dinasta Omeya.
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Los preceptos indicados en el islamismo fueron la base para el comienzo de la
expansin rabe. La obligacin de los creyentes a practicar la guerra santa en
defensa de la fe favoreci la incorporacin de soldados a los ejrcitos rabes y a
dejar de luchar entre s.
Por otra parte, tambin hubo otras razones que impulsaron la expansin rabe.
Desde el punto de vista econmico, la pobreza del territorio habitado por este
pueblo impuls la bsqueda de tierras ms frtiles y prsperas. A esto se
agrega la paulatina decadencia de los imperios persa y bizantino, condicin
propicia para la introduccin de esta nueva cultura.
A la muerte de Mahoma en el ao 632, sus sucesores, denominados califas,
fueron los encargados de dirigir al pueblo islmico y procurar la expansin de la
religin y del territorio. En los siglos VII y VIII, los musulmanes logran expandir
su imperio apoderndose de territorios que abarcaban desde la pennsula
Ibrica en el occidente hasta la India en oriente.
Ortodoxos: Los primeros califas fueron elegidos entre sus seguidores ms
directos, considerados los ms dignos para continuar con la labor del profeta. En
el 636 los musulmanes invadieron Persia, y triunfaron en 640. En 644 se
conquista Chipre, en 651 Tiflis y Armenia, 654: Rodas. Durante su gobierno, el
islamismo adquiri una estructura poltica definida y se instal en Siria, Persia,
Palestina y Egipto.
Omeyas: En el ao 661, el gobernador de Siria perteneciente a la dinasta
omeya, Mohava, puso en duda la legitimidad del califa Al, quien fue asesinado.
A partir de entonces esta nueva dinasta se hizo cargo del gobierno,
transformndolo en una monarqua y trasladando la capital a la ciudad de
Damasco. En 674 tratan de conquistar Constantinopla por mar, sin xito.
Durante esta etapa el islam anex los territorios de Cartago en 698, el norte de
frica en 711, Espaa en 717, parte pequea de la Galia en 720, ms tarde
conquistan el sur de Asia Menor y Turkestn hasta el ro Indo. En 732 tratan de
avanzar al centro de la Galia hasta Poitiers, sin embargo, los francos resistieron
dos veces bajo el gobierno de Carlos Martel, hasta que en la tercera los francos
salen a luchar y derrotan a los rabes.
Abasidas: En el ao 750, una revolucin iran asesin a todos los califas (slo
qued vivo Abderramn), consagr califa a Abul-Abs y estableci la nueva
capital del imperio en la ciudad de Bagdad. Los abasidas se mantuvieron en el
poder hasta el ao 945 en que los selycidas (turcos musulmanes) se
apoderaron del califato. Durante este perodo las provincias de Crdoba, Egipto
y Marruecos se desvincularon del poder central en Bagdad.
La Fitna cordobesa
Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de
Mahoma. Bajo Uthman, el nuevo imperio cay en una Guerra civil a la que se le
llam la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de
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Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentan que estaba
favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un lder
religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y
ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. Muchos
musulmanes (en particular quienes tenan sus propios candidatos al califato),
rechazaron aceptar a Ali como lder, por lo que ste pas su breve califato
luchando contra las facciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeya.
Ali muri a manos de un asesino jariy y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos
lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias
generaciones, pero salvo por un breve perodo, nunca volvieron a gobernar
sobre un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin,
separndose en las principales de la actualidad los sun y los chi. (Esta es
quizs una enorme simplificacin de una historia religiosa compleja).
La segunda Fitna
El gobierno de los Omeyas fue interrumpido por una segunda guerra civil (la
segunda Fitna) en el ao 680, se restableci pero luego termin en el ao 758.
Despus de esto, dinastas rivales reivindicaran el califato, o liderazgo del
mundo musulmn, y muchos estados e imperios islmicos solo prestaran una
obediencia simblica al califa, incapaz de unificar al mundo islmico.
El apogeo del poder islmico
El territorio del Califato en el ao 750.

La mayora de la poblacin de este nuevo imperio no era musulmana. Sometida
al estatuto de dhimm y bajo pago de un impuesto de capitacin (yizia), la
poblacin conquistada descubri que sus religiones eran toleradas. De hecho,
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las autoridades musulmanas regularmente desalentaban las conversiones, ya
que esto erosionaba su base impositiva. Bajo los Omeyas, los que buscaban
convertirse, tenan que encontrar un benefactor rabe que los adoptara en su
tribu. Una vez que fueran rabes honorarios, podran convertirse.
Sin embargo, la mayora de la poblacin eventualmente se convirti al islam. Si
ste fue un movimiento rpido o lento, es un tpico fuertemente debatido en el
mundo acadmico y solo se decidira por estudios meticulosos pas a pas.
La declinacin de la unidad poltica
La unidad poltica del islam comenz a desintegrarse. Los emiratos, que an
reconocan el liderazgo terico del califa, se deslizaron hacia la independencia, y
un breve resurgir del control termin con el establecimiento de dos califatos
rivales: los Fatimes en el norte de frica y el de los Omeyas Califato de Crdoba
en Espaa (los emires all eran descendientes de un miembro de esa familia que
logr escapar). Eventualmente, los ababses gobernaron como marionetas para
los emires Buyes.
Una serie de nuevas invasiones arras sobre el mundo islmico. Primero, los
recientemente convertidos turcos selycidas conquistaron rpidamente el Asia
islmica, esperando restaurar el gobierno ortodoxo y vencer a los fatimes, pero
pronto ellos tambin cayeron presos de la descentralizacin poltica. Despus
de la desastrosa derrota de los bizantinos en la Batalla de Manzikert en 1071
occidente lanz una serie de Cruzadas y por un tiempo capturaron Jerusaln. Sin
embargo, Saladino restaur la unidad, derrot a los fatimes y retom la ciudad.
Se lanzaron nuevas cruzadas con al menos el intento nominal de recuperar la
ciudad sagrada. Pero se logr poco ms que el saqueo y ocupacin de
Constantinopla, dejando al Imperio Bizantino seriamente debilitado y listo para
una conquista posterior.
Durante este tiempo, se realizaron grandes avances en las reas de astronoma,
poesa, ciencias filosficas y matemticas.
Para comienzos del siglo XIII, una amenaza mucho ms seria se cerna sobre el
islam. Los mongoles, que invadieron Bagdad en 1258, haban conquistado la
mayora de los territorios islmicos al este de Egipto. Las hordas terminaron
permanentemente con el califato Abbas y la Era Dorada del islam medieval,
dejando al mundo islmico arruinado y confuso. Posteriormente los mongoles se
convirtieron al islam y desarrollaron su propia cultura basada en el intercambio
diverso y sofisticado, integrando elementos de cada esquina de Eurasia.
Dinastas de gobernantes islmicos
Abad
Abbas
Aglab
Almohade
Almorvides
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Ayub
Banu Isams
Banu Salih
Buy
Casa Saud (Sauditas)
Fatim
Ghaznavid
Hachemita
Khwarezmid
Mamelucos
Mogol
Omeya
Otomano
Pahlavi
Rustamid
Safavids
Saffarid
Samanid
Sultanato de Malaca
Sultanato de Rm
Tahirid
Turcos selycidas
Wihabi
La cpula de la roca
La Cpula de la Roca o el Domo de la Roca es un monumento islmico situado
en Jerusaln, en el centro del Monte del Templo. Los musulmanes creen que la
roca que se encuentra en el centro de la Cpula es el punto desde el cual
Mahoma ascendi a los cielos para reunirse con Dios, acompaado por el ngel
Gabriel. En honor a dicho episodio de la vida de Mahoma, fue construido el
edificio entre los aos 687 y 691 por el noveno califa, Abd al-Malik.
Los credos judo y cristiano afirman que ese lugar fue donde Abraham estuvo a
punto de sacrificar a su hijo Isaac por orden de Yahveh y donde Jacob vio a su
vez la escalera al cielo, segn los relatos del Gnesis. El islam recoge tambin la
tradicin del sacrificio de Abraham, aunque en la versin islmica el hijo no era
Isaac sino el primognito, Ismael. Segn la tradicin juda desde esta primera
piedra se construy el mundo. All fue erigido el Sanctasanctrum, la parte ms
sagrada del templo de Jerusaln.
Sin cambios esenciales durante ms de trece siglos, la Cpula de la Roca sigue
siendo uno de los ms preciosos y duraderos tesoros arquitectnicos del mundo.
Tcnicamente, la Cpula de la Roca no se considera una mezquita, pero s es un
lugar de culto para el Islam. Junto al Domo de la Roca con su cpula dorada, en
el extremo sur de la explanada se encuentra la Mezquita de Al-Aqsa con su
cpula plateada. El Domo de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa son los dos
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edificios importantes de la Explanada de las Mezquitas. Tambin se suele llamar
errneamente Mezquita de Omar al Domo de la Roca.
El significado de este sitio emana de tradiciones religiosas monotestas ligadas
con la roca a la que preserva la cpula dorada: conocida como la "Roca
Fundacional", la misma es considerada un importante punto de referencia por
los monotestas.
La arquitectura de la Cpula de la Roca

El edificio es un ejemplo muy claro de qubba islmica. Presenta una estructura
de planta centralizada, en torno al elemento de culto, cubierto por una cpula
de media naranja. Sin embargo, la Cpula de la Roca no debe relacionarse con
los monumentos funerarios, cuya forma adopt, sino con la prctica
generalizada de erigir un smbolo del poder o de la fe de los conquistadores
dentro del territorio conquistado. En el Islam de los Omeyas esta ratificacin de
victoria estaba ntimamente unida al celo misionero.
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alzado
En torno a la cpula hay dos deambulatorios. El ms cercano a la roca es
circular; y el exterior, octogonal, define el exterior del edificio. Todo el trazado
es de una rigidez matemtica asombrosa.
planta
La planta es el resultado de dos cuadrados superpuestos y girados el uno sobre
el otro formando ngulos de 45, dando lugar a un octgono sobre el que se
inscribe una circunferencia.
En el exterior, la cpula se encuentra recubierta por unas chapas de cobre
dorado que, al igual que las fachadas de los muros exteriores, proceden del
siglo XI. No obstante, parece que desde un primer momento la cpula estuvo
recubierta por este material.
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El monumento est formado por un espacio circular cupulado inscrito en un

octgono
El exterior del octgono que conforma la planta de la Cpula de la Roca est

revestido de mrmol hasta la altura de las ventanas. En la parte superior, el
revestimiento actual es de cermica turca, y se aadi en 1554 sobre un
mosaico vidriado que cubra tambin el tambor de la cpula.
Cermaica decorativa del siglo XVI

Tal y como relatan algunos viajeros parece que estos mosaicos tenan fondo
dorado y policromo, y que los dibujos representaban rboles, plantas en flor y
edificios; probablemente smbolos del Paraso, como los que todava se
conservan en los riwak de la Gran Mezquita de Damasco.
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Detalle
La encrucijada entre arte bizantino y arte islmico
Globalmente considerada, la Cpula de la Roca, es la muestra ms clara de la
encrucijada entre el arte bizantino y el incipiente arte islmico. Tiene un
carcter particular, que lo distingue de las dems mezquitas omeyas y, por el
contrario, lo acerca ms a los santuarios cristianos de Jerusaln y de Tierra
Santa. El califa Abd al-Malik, queriendo hacer lo mismo que los cristianos, pero
mejor, edific una rplica musulmana de los santuarios conmemorativos de los
cristianos, y es desde este punto de vista como tenemos que examinar la
decoracin de la Cpula de la Roca.
La cpula con planchas doradas
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Los trminos formales utilizados para expresar esta apropiacin simblica no
eran nuevos, sino que consistan casi exclusivamente en formas del arte
bizantino y, en mucho menor grado, del arte sasanida. El nico aspecto
puramente islmico, las inscripciones, se encontraban en su mayor parte en
lugares en donde apenas eran visibles.
Interior
La arquera que sustenta el tambor de la cpula y la intermedia ofrecen una
inteligente alternancia de pilares y columnas, procedentes stas de edificios
romanos y bizantinos, aunque integrados en una organizacin tan novedosa en
lo estructural como clsica en su decoracin, pues los arcos aparecen
atirantados con unos arquitrabes de madera recubiertos de metal
damasquinado. Las naves del tawaf llevan techo plano, en contraste con la
cpula interior, que est separada de la cubierta.
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La Cpula de la Roca est inspirada en los monumentos bizantinos
Los mosaicos de la Cpula de la Roca
Los nicos mosaicos que conservamos del siglo VII en la Cpula de la Roca se
encuentran en su interior. El interior del edificio est recubierto de mrmol en
las paredes y los pilares. La maravillosa decoracin musivaria situada bajo la
inscripcin en ambos lados del octgono interior y en los tmpanos del lado
exterior del tambor, as como en el lado interior del tambor mismo, hasta el
arranque de la cpula, se conserva en lo sustancial, tal y como los dispuso el
proyectista de Abd al-Malik: Motivos vegetales en forma de rboles enteros o
volutas de vid en vasos o matas de acanto, extendidos en rica profusin sobre
la superficie. Aunque se ven motivos orientales, sasnidas, dominan los de
origen grecorromano, al mismo tiempo que falta totalmente el ornamento
geomtrico y el entrelazado, tan caracterstico del arte islmico maduro. En la
cara interior del octgono y, si bien con menos profusin, en la cara interior del
tambor, aparecen frecuentemente representaciones de ricas joyas, como
coronas, elaborados collares y otros tipos, que nos ofrecen el ms antiguo
ejemplo de una decoracin monumental y, sobre todo, la ms antigua
decoracin suntuosa de un lugar de culto musulmn.
Mosaico interior
La decoracin a base de joyas no aparece de modo uniforme entodo el edificio,
sino casi exclusivamente en la cara interna del peristilo octogonal y del tambor.
Las joyas de la cara interior del tambor se han adaptado en su mayor parte a la
base vegetal del esquema decorativo. Todos estos ornamentos se pueden
identificar como ornamentos reales e imperiales de los prncipes bizantinos y
persas, predominando ampliamente los primeros, o como ornamentos utilizados
por Cristo, la Virgen y los santos en el arte religioso bizantino. En otras palabras,
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la decoracin de la Cpula de la Roca atestigua una utilizacin consciente de
smbolos pertenecientes a sus adversarios, sometidos o aun activos, del estado
musulmn.
Los mosaicos no tienen figuracin humana o divina. Slo vegetales y otros

motivos similares
A primera vista los mosaicos de la Cpula de la Roca, puramente decorativos,
no cumplen ningn programa. En ellos no hay ninguna representacin figurativa
y, por lo tanto, ningn "motivo" narrativo o simblico. Se trata de la primera vez
que se realizan mosaicos en los muros de un lugar de culto musulmn, y desde
este momento los musulmanes aplican la regla que desde este momento
siempre fue firme: el arte que decora una mezquita no incluye a ningn ser
vivo, aunque sin excluir el mundo vegetal.
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Decoracin vegetal en uno de los mosaicos

La Cpula de la Roca es extraordinariamente rica en inscripciones. La principal,
de 240 metros de longitud, se halla sobre los arcos de la arcada octogonal
interior, en ambos lados, y es totalmente contempornea del edificio, con
excepcin de un punto en el que el califa Al-Mamun sustituy el nombre de Abd
al-Malik por el suyo en el siglo IX. El contenido de las inscripciones es casi
exclusivamente religioso, a excepcin del nombre del constructor y de la fecha,
y en su mayor parte se compone de citas del Corn. Estas citas tienen un
carcter misionero, se trata de invitaciones bastante insistentes a someterse a
la nueva y definitiva fe, y al mismo tiempo son una afirmacin de la
superioridad de la nueva religin y del estado basado en ella.
Una de las principales aportaciones de la Cpula de la Roca es la creacin de
una nueva relacin entre arquitectura y decoracin. Hasta entonces, el
Mediterrneo haba mantenido, aunque con modificaciones, el principio clsico
de la decoracin, sobre todo de la decoracin ornamental, al servicio de la
arquitectura, resaltando determinadas partes de los edificios. Los constructores
de la Cpula de la Roca, sin embargo, ocultaron toda su estructura claramente
definida y basada en lo clsico. Esto no significa que los creadores de los
mosaicos de la Cpula de la Roca rechazaran por completo la arquitectura que
decoraban: ciertamente adaptaron las formas de los rboles o de las volutas a
los espacios rectangulares o cuadrados, pero si que crearon alrededor del
edificio un lujoso armazn que se aleja de las tradiciones del lugar y que tiene
su origen una vez ms, en el arte bizantino.
Mezquita de los omeyas
La Mezquita de los Omeyas o Gran Mezquita de Damasco es la mezquita ms
importante en Damasco, la capital de Siria, y una de las ms antiguas y grandes
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del mundo. Fue construida por el califa omeya Walid I en el ao 705 sobre la
catedral bizantina dedicada a Juan el Bautista desde la poca del emperador
romano Constantino I.
Est considerada como el cuarto lugar ms sagrado del Islam,1 tras Masid alaram (La Meca), la Masid al-Nabawi (Medina) y la Masid al-Aqsa (Jerusaln).
Historia
Situada en la ciudad vieja de Damasco, despus de la conquista rabe, la
mezquita fue construida por el califa omeya Walid I en el ao 705, tras diez aos
de construccin, sobre la catedral bizantina dedicada a Juan el Bautista desde la
poca del emperador romano Constantino I. Tiene una capilla que dice contener
la cabeza de san Juan Bautista, considerado como profeta, tanto por el
cristianismo como por el islamismo. Este edificio, habra ocupado un anterior
templo romano dedicado a Jupiter Damascenus, originalmente el dios sirio
Hadad, y modelo del templo del Sol (Palmira).
Existen tambin importantes referencias dentro de la mezquita para los chiitas,
como el lugar donde se conserva la cabeza de Husin bin Al, nieto del profeta
Mahoma, expuesta por el califa Yazid I. Tambin es famosa por albergar el
mausoleo del sultn Saladino, que se encuentra en un pequeo jardn contiguo
a la pared norte de la mezquita.
Configuracin
Los muros externos provienen del antiguo templo de las pocas aramea y
romana. Notablamente se pueden observar en los muros externos ornamentos e
insignias griegas. Asimismo, se conservan en buen estado algunas columnas del
templo, principalmente en la parte oeste, en la plaza enfrente de la mezquita.
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La mezquita tiene unas dimensiones de 157 x 97 m. Por su forma de
construccin recuerda a una baslica catlica. Es uno de los ejemplos ms
sobresalientes de la arquitectura islmica antigua, utilizando la piedra como
material de construccin. Tiene cuatro puertas, una cpula y tres minaretes,
estos ltimos construidos posteriormente en un estilo diferente.
Sepulcro de San Juan el Bautista.

Su planta combina la disposicin hipstila, reaprovechando muchas columnas
romanas, con una nave central que conduce al mihrab. Dispone una espaciosa
sala de oraciones con imponentes arcadas, dos alas laterales y un gran patio
interior de mrmol con tres pequeos pabellones: el Tesoro, el Pabelln de los
Relojes y el Pabelln de las Fuentes. En la amplia sala de oracin (145 m de
largo), con la cpula al-Nissr de 45 m de altura, se encuentra el santuario de
Juan el Bautista, venerado igualmente por cristianos y musulmanes y, segn la
leyenda, en el sepulcro de mrmol reposa la cabeza de este profeta.
La mezquita est decorada con mosaicos coloridos, que fueron terminados por
maestros bizantinos. Especialmente esplndidos son los mosaicos en las
paredes que representan el Edn.
En una de las salas adyacentes se encuentra el sepulcro con la cabeza de
Husin, el nieto de Mahoma. Este mausoleo es un importante lugar de
peregrinacin de los chiitas.
Junto a la mezquita, en los muros del norte, rodeado por un bello jardn, est el
Mausoleo de Saladino, sultn de Siria, Egipto y Palestina, fundador de la dinasta
ayub. En el sepulcro de mrmol hay una inscripcin en rabe que reza: Aqu
descansan los restos de Saladino, quien liber a Jerusaln de los infieles.
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Tambin fue edificada por el califa Walid I, diez aos despus, la Djami al-Kabir o
Gran Mezquita de Alepo, que fue restaurada en 2005 y luce nuevamente en
todo su esplendor.
Modelo
En la Mezquita de los Omeyas se utiliz por primera vez tanto el minarete como
el nicho que marca la qibla. La disposicin de tres naves cubiertas y paralelas al
muro de la qibla y un gran patio porticdo exterior, la hicieron un modelo a seguir
en construcciones posteriores.
Patio de la Mezquita de los Omeyas.
BAGDAD
Es la capital de Irak, siendo tambin la ciudad ms grande del pas, con 6 431
839 habitantes (est. 2008), y una de las ms pobladas de Oriente Medio
despus de El Cairo y Tehern. Est ubicada junto al ro Tigris.
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Historia
Fundacin y Califato Abas
En el ao 761 Al-Mansur (el Victorioso) fund Bagdad,5 cerca de las ruinas de la
antigua Babilonia y la convirti en la capital del islam. Mansur crea que Bagdad
era la ciudad perfecta para ser capital del imperio islmico bajo el Califato
Abas. Mansur estaba tan encantado con el sitio que dijo: "Esta es realmente la
ciudad que estoy fundando, donde estoy viviendo, y donde mis descendientes
reinarn despus". Desarroll una poltica econmica y de capital, sobre todo
porque su situacin le dio el control de estratgicas rutas comerciales. Tambin
constitua una excelente ubicacin debido a la abundancia de agua, que era
muy poco comn durante ese tiempo y su saludable clima.
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El pas haca ya 1299 aos (desde el 528 a. C.) que haba sido invadido por
persas, griegos, Bizantinos.y romanos y tena como centro a Damasco (capital
de Siria). Con su fundacin, Bagdad eclips a Ctesifonte, la capital del Imperio
persa, situada a unos 30 km al sureste, que haba estado bajo la dominacin
musulmana desde el ao 637, y que fue rpidamente abandonada despus de
la fundacin de Bagdad. Heredera de Babilonia (que haba sido abandonada
desde el siglo II a. C., y cuya ubicacin estaba a unos 90 kilmetros al sur) y de
Seleucia del Tigris.
Suq al-Ghazel. Minarete de Bagdad, Mesopotamia (Irak). Este es el minarete

ms antiguo de Bagdad. Perteneci a la Mezquita Califa construida por el Califa
Muktafi entre el 901 y el 907 d. C.
El Califato Abas fue heredero de los descendientes del to de Mahoma y fue
parte de la tribu Quraysh. Los Abases trataron de combinar la hegemona de las
tribus rabes con las ceremonias de la corte imperial y las estructuras
administrativas de los persas. Los Abases se consideran los herederos de dos
tradiciones: la rabe-islmica (portadores del manto de Mahoma) y la persa
(sucesores de los monarcas Sasnidas). Estas dos razones de Al-Mansur para
construir la capital en un lugar que fuera representativo de la identidad rabeislmica mediante la construccin de la Casa de la sabidura, donde los textos
antiguos fueran traducidos de su idioma original, fuera griego u otro, al rabe.
Tambin est cerca de la antigua capital sasnida de Ctesifonte sobre el ro
Tigris.
En el ao 758, Mansur reuni ingenieros, agrimensores y artistas de todo el
mundo para elaborar planes para la ciudad. Ms de 100.000 trabajadores
participaron en la construccin, que comenz el 23 de julio del ao 762 d. C.
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La ciudad fue diseada como un crculo alrededor de 2 kilmetros de dimetro,
lo que se conoca como la "Ronda de ciudad". El diseo original mostraba un
anillo de viviendas y estructuras comerciales a lo largo de la parte interior de los
muros de la ciudad, pero la composicin final aadi otro anillo, dentro de la
primera.6 En el centro de la ciudad se situ la mezquita, as como el cuartel de
la guardia. El diseo circular de la ciudad es una idea tradicional persa
Sasnida. La antigua ciudad de Sasanian Gur/Firuzabad es casi idntica en su
diseo circular, avenidas radiales y edificios del gobierno y templos en el centro
de la ciudad. Se utiliz mrmol para hacer los edificios, se construyeron muchos
parques, jardines, villas y bellos paseos que daban a la ciudad un elegante
acabado.
Las cuatro puertas de la muralla que rodeaba Bagdad fueron llamadas Kufa,
Basora, Jurasan, y Siria; los nombres corresponden con las salidas de los
caminos a estos lugares. La distancia entre estas puertas era un poco ms de
dos kilmetros. Cada puerta tiene hojas dobles que se hicieron de hierro, eran
tan pesadas que hacan falta varios hombres para abrirlas y cerrarlas. El muro
era de aproximadamente 44 m de espesor en la base y unos 12 metros de
espesor en la parte superior, y de unos 30 m de altura, incluyendo las almenas.
Este muro estaba rodeado por otro impresionante muro de un espesor de 50 m.
El segundo muro tena torres coronadas por almenas redondeadas. Esta pared
exterior se encontraba protegida por un slido terrapln hecho de ladrillos y cal.
Ms all de la pared exterior haba un foso lleno de agua.
En el centro de Bagdad, en la plaza central estaba el Palacio de la puerta de oro.
Fue la residencia del califa y de su familia. En la parte central del edificio haba
una cpula verde de 49 m de altura. El palacio estaba cerca de otras mansiones
y residencias de funcionarios. Cerca de la Puerta de Siria un edificio serva de
cuartel a los guardias. Despus de la muerte del califa Al-Mansur el palacio dej
de ser la residencia del califa y su familia, trasladndose al Palacio de la
Eternidad, a orillas del Tigris. Bagdad conoci su auge en el reinado del califa
Harn al-Rashid, el cual, no obstante, senta un profundo desagrado por la
ciudad, a la que llamaba "la sauna", deplorando su calor sofocante y las
polvaredas procedentes del desierto. Debido a ello traslad su residencia a
Raqqa, en el alto Efrates, dejando el gobierno del Califato en las hbiles manos
de los barmaces, que instalaron una corte paralela de gran esplendor cultural.
La ciudad se haba convertido en un centro poltico, econmico, militar, cultural
y artstico de primer orden, de modo que en el siglo IX era una de las mayores
urbes de la Tierra, con una poblacin estimada de 700.000 habitantes o incluso
ms, una poblacin slo comparable a Constantinopla o Chang'an.7 Era el
Bagdad de Las mil y una noches, de los zocos, las mezquitas, los palacios, las
bellas princesas rabes, los comerciantes que remontaban el Tigris trayendo
todo tipo de productos, de las sederas y las alfombras. Una parte de la
poblacin de Bagdad no era rabe, y haba pobladores persas, arameos y
griegos, pero estas comunidades adoptaron progresivamente la lengua rabe.
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En la zona este de la ciudad se fund una comunidad cristiana por la guarnicin
bizantina del castillo fronterizo de Samalu, trasladada a Bagdad tras su captura
en el curso de una expedicin mandada por Harn al-Rashid en el verano de
780. Su iglesia, conocida como Dayr al-Rum ('el monasterio de los griegos'), fue
el centro de la vida cristiana en la ciudad hasta la conquista mongol de 1258.8
En 813, debido a la guerra civil entre los hijos de al-Rashid, el califa Al-Amin y su
hermano Al-Mamn, Bagdad fue sometida a un largo sitio por parte de las
tropas de Tahir ibn Hussein. El asedio fue especialmente largo y cruento,
combatindose calle por calle. Buena parte de la ciudad result destruida,
incluido el Palacio de la Eternidad, sede del Califato. Cuando el victorioso alMamn se traslad de Merv a la ciudad de sus antepasados en 819 emprendi
un esfuerzo de reconstruccin, construyendo un nuevo palacio y fundando en
827 la clebre Casa de la Sabidura (Bait al-Hikma), dedicada a la traduccin de
obras del griego, persa y Medo siraco, los sabios de todo el imperio se dirigan a
Bagdad facilitando la introduccin del griego y de la ciencia india en el mundo
rabe e islmico. A raz de unos graves distrubios en 835, el califa decidi
abandonar Bagdad e instalarse en una ciudad de nueva planta, Samarra, que
sera capital de los abases hasta que al-Mutamid se traslad de vuelta a
Bagdad en 892.
El asedio de Bagdad por parte de los mongoles bajo liderazgo de Hulagu en

1258.
Los selycidas eran un clan de los turcos Oghuz de la estepa siberiana que se
convirtieron a la rama sunn del islam. En el ao 1040 destruyeron el Imperio
Gaznavida y en 1055, Toghrl el jefe de los selycidas conquist Bagdad. Los
selycidas expulsaron a los Buyids, una dinasta chita que gobern durante
algn tiempo y tom el poder y el control de Bagdad. Se auto-proclamaron
sultanes en el nombre de los califas abases.
Geografa y clima
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Diagrama del clima de Bagdad.

La ciudad est situada en una vasta llanura dividida por el ro Tigris. ste divide
a Bagdad en dos, la mitad este, conocida tambin como "Rusafa", y la mitad
oeste, la "Karkh". El terreno donde se sita la propia ciudad es llano y de baja
altura, producto de un aluvin original debido a las largas y peridicas
inundaciones provocadas por el ro.
Bagdad posee un clima muy caluroso y rido (BWh, segn la tabla de Kppen),
siendo una de las ciudades ms calurosas del mundo.10 Durante la poca
veraniega, de junio a agosto, la temperatura media es de 34,8 C, acompaada
de un sol abrasador. La lluvia es prcticamente desconocida en la zona en dicha
estacin. Durante el da, los termmetros pueden dispararse hasta los 50 C a la
sombra y por la noche bajar hasta los 25 C. La humedad es tambin muy baja
debido a la distancia que separa la ciudad del Golfo Prsico, lo que ayuda a que
se formen frecuentemente tormentas de polvo veraniegas nacidas en el
desierto.
Durante el invierno, de diciembre a febrero, las temperaturas
notablemente. Las mximas oscilan entre los 25 y 26 C y
habitualmente por sobre los -6 C, aunque no es extrao
experimentar temperaturas en invierno por debajo de los -10 C.
del Tigris, atena el efecto de continentalidad.
se suavizan
las mnimas
en Bagdad
La presencia
La lluvia anual se limita al perodo que va de noviembre a marzo, siendo los

promedios de alrededor de 140 milmetros con registros mximos de 215 y
mnimos de 0 mm. El 11 de enero de 2008 se produjo una estampa inslita en
Bagdad, ya que la ciudad amaneci cubierta de una fina capa de hielo, la
primera en 100 aos.
La gran mezquita de Samarra
La Gran Mezquita de Samarra es una mezquita del siglo IX situada en Samarra,
Iraq. Fue encargada en 848 por el califa abas Al-Mutawakkil, quien rein en
Samarra desde 847 hasta 861, y se complet en 851.
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La Gran Mezquita de Samarra fue en un tiempo la mezquita ms grande del

mundo; su minarete, la Torre Malwiya, es un gran cono con una rampa espiral
que tiene 52 metros de altura y 33 m de anchura. El califato de al-Mutawakkil
tuvo un gran efecto en la apariencia de la ciudad, porque fue un gran amante
de la arquitectura, y el responsable de la construccin de esta mezquita. Entre
sus proyectos est la nueva Mezquita Congregacional y hasta veinte palacios,
totalizando entre 258 y 294 millones de drhams. La nueva Mezquita
Congregacional, con su minarete espiral, construida entre 849 (235 H) y 851
(235 H), formaba parte de la extensin de la ciudad hacia el este, hacia el
antiguo parque de caza. La mezquita tiene 17 naves, y sus muros se recubrieron
con mosaicos de cristal azul oscuro.
El 1 de abril de 2005, la cima del minarete Malwiya result daada por una
bomba. Supuestamente, los insurgentes atacaron la torre porque las tropas
estadounidenses la estaban usando como puesto de observacin. Sin embargo,
segn Tony Blair en su testimonio de investigacin a Iraq del 21 de enero de
2011, los insurgentes haban atacado la mezquita para incitar la violencia entre
sunes y chitas y desestabilizar el pas. La explosin retir ladrillos de la cima
del minarete y su rampa espiral.
El arte y la arquitectura de la mezquita tuvo mucha influencia; las tallas de
estuco de la mezquita con diseos florales y geomtricos representan la
decoracin islmica temprana. Adems, el diseo de la Mezquita de Ibn Tulun en
El Cairo (Egipto) se inspir en la mezquita de Samarra en muchos aspectos.
La mezquita fue destruida en el ao 656 AH (1278 EC) tras la invasin de
Hulagu Khan de Iraq. Solo siguen en pie el muro exterior y su minarete.
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La gran mezquita de Samarra se construy durante el califato de alMutawakkil. Es la mezquita ms grande del mundo. Construida ntegramente de
ladrillos dentro de una pared flanqueada con torres, tiene un minarete de 55 m
de altura con una rampa espiral que recuerda los zigurats de Mesopotamia.
La gran mezquita de cordoba

Santa Mara Madre de Dios o Gran Mezquita de Crdoba, actualmente
conocida como la Catedral de la Asuncin de Nuestra Seora de forma
eclesistica, o simplemente Mezquita de Crdoba de forma general, es un
edificio de la ciudad de Crdoba, Espaa. Se trata de uno de los monumentos
ms importantes de la arquitectura islmica en Espaa, as como del ms
emblemtico ejemplo de arte omeya hispanomusulmn. Desde el siglo XIII y
hasta la actualidad es un templo catlico, la iglesia catedral de la dicesis de
Crdoba. Est declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad como parte del
centro histrico de la ciudad.
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Se empez a construir como mezquita en el ao 785, tras la invasin

musulmana de la pennsula Ibrica, en el lugar que ocupaba la baslica
visigtica de San Vicente Mrtir, el templo cristiano ms importante de la
ciudad. El edificio fue objeto de ampliaciones durante el Emirato de Crdoba y el
Califato de Crdoba. En 1238, tras la Reconquista, se llev a cabo su
consagracin como catedral con la ordenacin episcopal de su primer obispo,
Lope de Fitero.
En 1523 se realiz la mayor alteracin del monumento con la construccin de
una baslica cruciforme renacentista de estilo plateresco en el centro del edificio
musulmn. Hoy todo el conjunto constituye el monumento ms importante de
Crdoba, y tambin de toda la arquitectura andalus, junto con la Alhambra.
Con 23 400 metros cuadrados, fue la segunda mezquita ms grande del mundo
en superficie, por detrs de la Mezquita de La Meca, siendo slo alcanzada
posteriormente por la Mezquita Azul (Estambul, 1588). Una de sus principales
caractersticas es que su muro de la qibla no fue orientado hacia La Meca, sino
51 grados ms hacia el sur, algo habitual en las mezquitas de al-ndalus.
Declarada Bien de inters cultural, ha tenido 1,67 millones de visitas en 2015 y
es uno de los monumentos ms visitados de Espaa. Se incluy por el pblico
entre los 12 Tesoros de Espaa en 2007. Ha sido premiada como el mejor sitio
de inters turstico de Europa y sexto del mundo segn un concurso de
Tripadvisor. El edificio alberga el cabildo catedralicio de la Dicesis de Crdoba,
adems est prohibido cualquier culto colectivo o rezo organizado no catlico.
Orientacin
El mihrab, lugar santo que seala la quibla est en direccin sur y no la que
corresponde a La Meca; es posible que esto se deba a una prctica heredada
directamente de Siria por Abderramn I, ya que la Gran mezquita de Damasco
tambin est orientada en esa direccin. Otros autores sostienen que la nave
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principal de la mezquita sigue en su orientacin el trazado del Cardo romano de
Crdoba, como se ha atestiguado en las excavaciones arqueolgicas realizadas
en la ciudad.
Etapas constructivas
Evolucin de la construccin de la Mezquita de Crdoba.

Orgenes cristianos: la Baslica de San Vicente Mrtir
Tras la llegada del islam a Crdoba, la baslica visigtica de San Vicente, que
haba sido el templo cristiano ms importante de la ciudad desde el siglo V, en
las capitulaciones de Crdoba fue apropiado parcialmente por los musulmanes.
Aunque existen relatos que mencionan una supuesta compra del templo por
parte de los musulmanes, su credibilidad queda descartada desde el momento
en que Muza se haba apropiado del mismo durante la ocupacin de Crdoba y
el hecho de que la parte no ocupada por los musulmanes fuese utilizada como
patio de ejecuciones en diversas ocasiones. Segn una versin sucinta del
relato tradicional, la mezquita de Crdoba habra sido iniciada bajo el reinado
del primer emir omeya Abderramn I entre el 780 y el 785, sobre la planta de la
iglesia cristiana, cambiando la orientacin de su eje. Sufri sucesivas
ampliaciones en los siglos IX y X y fue concluida bajo mandato de Almanzor. La
ms importante de las ampliaciones es la de Alhakn II a la que pertenecen los
arcos del mihrab. En estos arcos se puede ver la evolucin de la construccin:
las columnas visigodas con sus arcos de herradura les resultaron demasiado
bajos a los musulmanes por lo que decidieron aadir pilares sobre las columnas
y disponer arcos ms altos sin derribar los anteriores y policromando en rojo y
blanco todos con lo que se construy la clebre y ms conocida imagen de la
Mezquita de Crdoba. Fue lugar de reuniones a la vez religiosas y polticas pues
poda albergar hasta veinte mil personas.
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Las excavaciones arqueolgicas dirigidas por el arquitecto Flix Hernndez en
1930 demostraron la existencia en el subsuelo de la Mezquita-Catedral de todo
un complejo episcopal que puede datarse entre los siglos IV y VI. All se
encuentran los restos arqueolgicos de la baslica visigtica dedicada a San
Vicente Mrtir, la domus episcopalis, y la escuela clerical y los servicios de
caridad del obispo.
Mezquita de Abderramn I
La puerta de San Esteban, la ms antigua del edificio, fue construida como

puerta occidental de la primera mezquita.
El inicio de su construccin se debe al primer emir omeya de Crdoba,
hacindose sobre el emplazamiento de la baslica visigoda de San Vicente
Mrtir, iglesia construida en el siglo VI, en cuyo solar se inicia la edificacin del
oratorio o haram en el ao 786.
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Esquina suroeste, exterior del muro de la quibla.
Este primer edificio consta, en cualquier caso, de once naves longitudinales
orientadas hacia el ro Guadalquivir, cuya anchura es idntica, a excepcin de la
central, que conduce al mihrab y las dos de los extremos. La central
ligeramente ms ancha que el resto y las laterales ligeramente ms estrechas,
aunque estas leves diferencias solo son apreciables en un plano. Estas naves
constan de doce tramos o crujas que corren en direccin al muro de la quibla.
Los materiales utilizados son de acarreo: fustes de columnas y capiteles
procedentes de construcciones y pocas anteriores (romanos y visigodos), sobre
los cuales se elevan pilares rectangulares de sillera que dotan de ms altura al
conjunto. Para darle estabilidad a este alzado se recurre a dobles arcos, de los
cuales el inferior, de herradura, hace funciones de entibo, mientras que el
superior, de medio punto, es el que soporta la cubierta. Este sistema, adems
de la alternancia cromtica y material de las dovelas, rojas de ladrillo,
amarillentas las de caliza, parece estar inspirado en el acueducto romano de
Los Milagros (Mrida).
El resultado es un inmenso bosque de columnas coronado de doble arquera que
recuerda a un palmeral. El conjunto se cierra con el muro de la quibla, que a
diferencia de la mayora de mezquitas no est orientado hacia La Meca sino
hacia el sur, hecho ste cuyo motivo est en duda, y que van desde la
inexperiencia y el error en el clculo, hasta la pura intencionalidad poltica tras
la proclamacin de la independencia poltica del emirato cordobs, todo apunta
a que quisieron imitar a la Mezquita de Damasco, tambin de los Omeya, y
orientada al sur. Las obras terminaron en el 788.
Hiptesis del templo arriano
En el siglo XX, el escritor Ignacio Olage Videla en su clebre y controvertido
libro La Revolucin islmica en Occidente (1974), supone que Abderramn I no
habra construido esta mezquita y que el templo primitivo ya contaba con el
famoso bosque de columnas. Aade, adems, que originalmente habra sido
concebido para el culto arriano. Sin embargo esta postura, recogida en textos
de divulgacin, es rechazada por la investigacin acadmica por carecer de
pruebas y manipular los textos. Los estudios arqueolgicos realizados en el
lugar por el arquitecto Flix Hernndez demuestran sin lugar a dudas el origen
omeya del edificio, erigido sobre la baslica cristiana de San Vicente
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SANTA MARIA DEL NARANCO
Fase / Estilo: Asturiano / Ramiro I

poca: Siglo IX
Situacin: Oviedo (Asturias), Espaa
Entorno histrico
Este palacio, construido por Ramiro I junto
con San Miguel de Lillo y
posiblemente Santa Cristina de Lena en los
8 aos que dur su reinado (842-850), es desde nuestro punto de vista el monumento ms
importante que se conserva del arte altomedieval europeo, tanto por su valor intrnseco como por
ser un compendio de las mejores tcnicas constructivas que provienen de los periodos anteriores y,
sobre todo, por los caminos que abra hacia todo el arte posterior.
Descripcin
Se trata de un palacio de recreo de veinte
metros de largo por unos seis de ancho y once
de altura, construido con sillares pequeos muy
bien escuadrados en hiladas horizontales, con
dos naves superpuestas, cubiertas ambas
por bvedas de toba
sobre arcos perpiaos, situado en un entorno en el que

existan adems la iglesia de San Miguel de Lillo y otra
serie de edificios de servicio hoy desaparecidos. Este
tipo de estructura era ya muy conocido en el arte
prerromnico espaol, con antecedentes tan
importantes como el Mausoleo de La Alberca, Santa
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Eulalia de Bveda, la cripta deSan Antoln de Palencia y, ya en el periodo asturiano, la Cmara
Santa de la Catedral de Oviedo. Todos ellos eran edificios de doble bveda y excepto en el primero,
del que slo quedan restos, en los dems nos ha llegado la nave inferior casi intacta, pero este es el
nico caso en que nos ha llegado tambin completa la superior, debido no slo a que Asturias no
sufri invasiones ni estuvo en primera lnea de alguna guerra como los tres primeros, sino tambin
por su exquisita calidad de diseo y construccin, sorprendente en un edificio del siglo IX.
Es muy difcil describir en estas pocas lneas una obra tan perfecta para su poca. Exteriormente
nos encontramos con un edificio rectangular con tejado a dos aguas, sobre un zcalo de piedra, que
visualmente consta de tres zonas horizontales, separadas por franjas en piedra de otro color, de las
que la primera corresponde a la nave inferior y las otras dos a la superior.
El conjunto as creado produce una gran sensacin de

verticalidad. En el centro de los costados norte y sur, que
corresponden a los lados ms largos del rectngulo, existen
dos puertas terminadas en arco de medio punto que dan
entrada a cada una de las plantas. Mientras en el lado norte
existe una escalera doble que da acceso al prtico de
entrada al piso superior, casi de la misma altura que los
muros laterales y reforzados con contrafuertes, en el lado
sur la puerta se abra sobre un mirador, hoy desaparecido,
protegido por un prtico posiblemente del mismo tipo que el
anterior pero sin escaleras. Como hemos indicado, cada uno
de esos prticos protege una puerta de entrada al piso
inferior situada inmediatamente debajo de la del superior.
Los muros laterales, que terminan en cada extremo en cuatro ventanas, dos de las cuales
corresponden a una balconada existente a cada extremo del piso superior y las otras dos a una
cmara lateral situada debajo de cada balconada en el piso inferior, tienen ocho contrafuertes,
cuatro a cada lado de los prticos, con decoracin de estras como veremos tambin en el interior.
Mencin aparte merecen las dos fachadas de los extremos. En ambas, totalmente simtricas
excepto en la planta inferior, toman mayor importancia las tres zonas horizontales, cada una con
una estructura diferente pero formando parte de un diseo comn de proporciones ureas y de gran
belleza. La zona inferior, mientras que en el costado oriental cuenta con tres ventanas terminadas
en arcos de medio punto, en el occidental tiene una sola puerta de entrada a la nave. Sobre ella en
ambos se abre en el frente un gran balcn con tres arcos de medio punto peraltados, mayor el
central que los laterales, que se apoyan en los costados sobrecolumnas con decoracin de
sogueado y capiteles de tipo corintio degenerado, adosadas a los muros las laterales, y dos arcos a
cada lado, separados por pilares que corresponden a un contrafuerte en el exterior y con columnas
y capiteles adosados, del mismo tipo que los anteriores. En las columnas an se distinguen las
hendiduras de sujecin de los pretiles de piedra que cerraban toda la balconada. En la ltima zona
existe una ventana, tambin de tres arcos, cada uno con dos columnillas y dos capiteles, algo mayor
el central, creando una especie de copia de la balconada inferior pero de mucho menor tamao.
Esta ventana est enmarcada dentro de dos franjas verticales de decoracin que parten de sendos
medallones con representaciones de animales, situados entre los arcos de la zona inferior. Es muy
interesante observar que tanto esta ventana, como el conjunto de la balconada parecen estar
hechos a imitacin de la ventana de tres arcos existente en la parte superior de la cabecera de San
Julin de los Pradosy San Pedro de Nora.
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En el interior, la planta baja consta de una nave central y dos
compartimentos en los extremos que corresponden a las
balconadas de la superior. La nave central est abovedada
sobre arcos perpiaos que se apoyan en un basamento
formando una estructura muy semejante a San Antoln de
Palencia y la Cmara Santa de Oviedo, y las laterales tienen
techo de madera. De stas, mientras la occidental tiene una
puerta al exterior y no est comunicada con la nave central,
quiz se tratara de un cuerpo de guardia, la del costado este,
que era una sala de baos en la que han aparecido los restos
de una piscina con entrada de agua desde el exterior, tena el
nico acceso desde la nave central y, hacia el exterior, las tres
ventanas a las que ya nos hemos referido.
Es en la planta superior donde se pueden valorar
adecuadamente los mritos de su desconocido arquitecto y de
todo el equipo de constructores que lo crearon. Absolutamente
simtrica respecto a ambos ejes, est tambin dividida en tres cuerpos.
El central es una gran nave abovedada sobre seis arcos perpiaos que se apoyan sobre manojos
de cuatro columnas bajo un nico capitel, que corresponden a los contrafuertes exteriores y que
forman sobre los muros laterales la base de una arquera ciega, soportando adems los arcos
perpiaos mediante estructuras formadas por una mnsula, una pilastra decorada y un medalln
semejante a los descritos en las balconadas, todo ello situado sobre la vertical del capitel.
En las arqueras se abren a cada lado dos ventanas

y una puerta rectangulares y sobre el arco central,
que es el de mayor anchura existe un sptimo arco
perpiao. Es de destacar que las arqueras van
reduciendo su tamao conforme se alejan del
centro, lo que produce un efecto de profundidad que
evidentemente era lo que buscaba su arquitecto.
Los extremos de esta nave, tambin simtricos,
comunican con las balconadas laterales mediante
tres arcos, de algo mayor anchura el central, generando la estructura ya descrita: arcos soportados
sobre haces de cuatro columnas, un capitel, un medalln y una a modo de pilastra decorada, en
este caso por motivos exclusivamente ornamentales. A travs de ellos, que disponen de puertas
tambin rectangulares, la visin del paisaje asturiano filtrado por la belleza de esos arcos y de la
decoracin de las balconadas es tan exquisita como el propio edificio. El interior de las balconadas
conserva el mismo ritmo arquitectnico y decorativo que la nave central, bvedas sobre arcos
perpiaos, con haces de columnas, capitel, medalln y pilastra decorados, as como arqueras
ciegas en el muro de separacin con la nave central y difanas en los laterales. En ambos casos los
arcos interiores son de mayor tamao que los exteriores y que los de la nave central, apoyados
sobre el muro en este caso y sobre las pilastras en las laterales. En poca posterior a su
construccin, quiz debido al derrumbamiento parcial de San Miguel de Lillo, este palacio fue
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convertido en iglesia, para lo que se le aadi un altar en el mirador oriental, con la dedicatoria de
otra iglesia - se supone que la que ahora llamamos San Miguel - por Ramiro I a la Virgen Mara, que
an se conserva, aunque se ha sustituido el original por una copia.
Debi existir decoracin pictrica de la que no queda nada. En
cuanto a la decoracin esculpida, que fue desarrollada en su
totalidad para este edificio en casi todos los casos como elemento
estructural y dentro de un programa completo y definido
previamente como parte del diseo arquitectnico, es tan
interesante como todo lo que hemos definido hasta ahora. Parece
indudable que fue desarrollada por un mismo equipo de canteros,
con una tcnica que se diferencia del bisel a dos planos visigodo
redondeando los volmenes para obtener un efecto mucho ms
suave y realista, pero con motivos de influencias muy diferentes
entre los que se podran definir varios grupos:
Los capiteles: bsicamente dos tipos, el corintio degenerado de

las balconadas, de ascendencia clsica, y los tronco piramidales
interiores de tipo bizantino, pero con decoracin muy variada,
desde animales enfrentados de clara influencia oriental hasta
siluetas de monjes que se han querido relacionar con el arte
irlands.
Los medallones: cuya ornamentacin exterior, de cuerdas o

crculos entrelazados, es de clara tradicin hispnica, pero la
interior generalmente decorada con
animales enfrentados es tambin
oriental. En estos medallones, de
los que son un claro antecedente los
crculos concntricos pintados entre
los arcos de San Julin de los
Prados, tambin se han querido
encontrar influencias vikingas.
Las pilastras: que hay sobre los

medallones: con siluetas monsticas
caballeros, tambin relacionados
con el arte irlands.
Las columnas: Con decoracin sogueada tambin de

ascendencia hispano-visigoda.
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En resumen, nos encontramos con un monumento perfectamente documentado, del que

conocemos la fecha exacta de construccin, quin lo encarg, su objetivo as como el entorno
artstico en su poca y situacin geogrfica, pero a pesar de ello es prcticamente imposible
explicarnos cmo un arquitecto y su taller en un lugar tan apartado del mundo en esos momentos,
pudieron amalgamar tantos conocimientos y estilos, sin una sola duda ni error, en una obra tan
claramente planificada en todos sus componentes. En efecto, desde el punto de vista arquitectnico
nos encontramos ante un palacio con similitudes con los palacios romanos tardos y con los
"halls"germnicos, pero con dos naves superpuestas de tradicin romana y muchos antecedentes
hispnicos en la arquitectura funeraria y religiosa, con bvedas de piedra de toba sobre arcos
perpiaos, lo que se ha asociado con influencias romanas y orientales, y que utiliza como estructura
decorativa bsica conjuntos de tres arcos cuyo antecedente parece ser San Vital de Rvena a
travs de monumentos visigodos como San Fructuoso de Montelios. Pero desde el punto de vista
de la decoracin esculpida el anlisis es al menos igual de complejo: la tcnica, sin antecedentes en
monumentos anteriores y comn en todos sus elementos, lo que nos lleva a creer que ha sido
desarrollada por un nico taller, est basada en la utilizada en el periodo visigodo, pero con
diferencias importantes, y para los motivos se pueden encontrar antecedentes de prcticamente
todo el mundo conocido en esa poca, que pudieron ser copiados de dibujos en tejidos y
documentos. Pero, en una poca en que las comunicaciones eran tan difciles, lentas y arriesgadas
y no exista la posibilidad de transcribir informacin arquitectnica mediante dibujos fiables, resulta
imposible entender cmo se pudo planificar previamente hasta el ltimo detalle y construir con total
perfeccin, desarrollando en elementos que forman parte de la estructura un conjunto escultrico
tan variado y a la vez tan homogneo a pesar de incluir esa diversidad de influencias, en una obra
tan compleja y original, de cuyo conjunto no se encuentran precedentes.
Conclusiones
Qu arquitecto genial, y con qu taller, pudo convertir en menos de una dcada las caractersticas
del arte asturiano del periodo de Alfonso II, basado en edificios de estructura horizontal, muros
gruesos, pilares, coberturas de madera y casi carencia de decoracin escultrica, en la verticalidad,
ligereza, utilizacin de columnas, bvedas de toba sobre arcos perpiaos y programas escultricos
muy complejos, y todo ello previamente diseado hasta los mnimos detalles, que observamos en
los edificios del Naranco, componiendo un conjunto de tcnica y arte totalmente maduro sin ningn
periodo previo de formacin del nuevo estilo?
Todos los esfuerzos que se han hecho para relacionar determinados componentes con monumentos
situados en Italia, Grecia, Irlanda y hasta Siria y Persia, slo sirven para rechazar la idea de que un
arquitecto asturiano pudiera haber visitado esos pases y aprendido cada una de esas tcnicas y
estilos para, a su vuelta, formar su propio taller y aplicarlas posteriormente en Santa Mara del
Naranco con tanta seguridad. Nos quedan otras dos posibilidades: una sera la llegada a Oviedo de
un equipo de constructores extranjeros que, como sucedi posteriormente en las pocas romnica y
gtica, con una gran experiencia previa edificaran por encargo. Esta sera la solucin ms
razonable, sobre todo porque es la nica forma de explicar la existencia de todo un equipo de
constructores tan homogneo y con el nivel de formacin que demuestra, pero el hecho de que no
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haya quedado ninguna constancia documental y,
sobre todo, que no haya ni en Espaa ni en el resto
de Europa, construcciones que se pudieran atribuir al
mismo equipo, hacen muy improbable esta
posibilidad. La otra sera pensar que la mayor parte
de esas influencias existieran ya en monumentos de
los siglos anteriores que an se mantuvieran en pie
en el norte de Espaa, de forma que un arquitecto
excepcional tanto desde el punto de vista tcnico
como tambin del artstico, y con una enorme
capacidad para formar y dirigir un equipo, fuera
capaz, utilizando lo que poda aprender del entorno y alguna informacin proveniente del exterior, de
disear y dirigir en slo ocho aos tres obras de la magnitud de Santa Mara del Naranco, San
Miguel de Lillo y Santa Cristina de Lena. Esta posibilidad, aunque con todas las reservas, nos
parece la ms probable ya que en el rea ya reconquistada en esa poca se conserva an algunos
de los monumentos que le pudieron inspirar, como la Cmara Santa, San Pedro de la Nave, San
Fructuoso de Montelios o Santa Eulalia de Bveda y sabemos que en tiempos de Ramiro I
quedaban, adems de toda la arquitectura asturiana
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PLANO DE SANKT-GALLEN
Uno de los documentos histricoartsticos ms importantes de todo el

medievo es el plano de Sankt-Gallen. En
l, podemos ver cmo los monjes del
siglo IX realizaron el proyecto de un
monasterio, indicando no slo la
topografa del conjunto sino que se
prevean tambin criterios y frmulas
modulares para su construccin segn
diferentes tamaos. El plano fue dibujado
con tinta roja sobre cinco hojas de
pergamino, con una superficie de 77x112
cm. Un letrero nos explica que fue
compuesto por un personaje importante,
pues se dirige a Gozberg, abad de SanktGallen de 816 a 837, con cierta
familiaridad.
La razn de la elaboracin de un
prototipo y de una copia viene al caso
ante el cambio en el modo de vida que se
est introduciendo en los monasterios, y
ha sido ya discutido en dos snodos. Los
cambios discutidos y acordados
requieren de un nuevo grado de
habitabilidad en los espacios monacales
que, por lo visto, no se logra plenamente
en los espacios anteriores tradicionales.
Pero lo que se ha discutido y acordado en los snodos son acciones que afectan la vida diaria y, en
consecuencia, no son formas arquitectnicas fijas lo que se est buscando. Por lo tanto, caben los
intentos de mejorar los espacios en busca de un partido arquitectnico ideal, que queda sujeto a la
bsqueda de todos los abades y autoridades involucradas y a las experiencias obtenidas con las
nuevas soluciones.
Mientras es claro que el Plano fue elaborado especficamente para obsequiarlo al abad Gozberto,
queda la incgnita sobre quin es el que lo envi. Los candidatos se han sucedido a travs de los
aos, a partir de la atribucin hecha por Dom Mabillon, en 1704, proponiendo al monje Eguinardo,
asesor y bigrafo eminente de Carlomagno. Se ha mencionado tambin a Gerungo, personaje
prominente en la corte carolingia; a Frontario, obispo de Toul, conocido por sus habilidades como
constructor; a Ansegio, abad de Fontanella; a Rbano Mauro, abad de Fulda; a Regimberto,
bibliotecario y director de la escuela monacal de Reichenau, y finalmente a Heito ( 836), obispo de
Basilea de 803 a 823 y abad de Reichenau de 806 hasta su retiro en 823. Finalmente la atribucin al
obispo-abad Heito ha quedado fundamentada razonablemente
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Cmo comprender lo que el Plano trata de comunicar?

Nos parece claro que, explicado en trminos contemporneos, se trata del programa arquitectnico
de un conjunto monacal, expresado en una forma, ciertamente muy original, medieval. Ah estn las
necesidades que debe satisfacer el monasterio no listadas, como lo haramos ahora, sino en un
croquis grfico que muestra la dependencia de unos locales con relacin a otros. Es decir, se trata
de un programa de necesidades pero, al mismo tiempo, de una gua grfica de funcionamiento
una especie de organigrama, todo en un mismo esquema.
Todos los elementos del conjunto se agrupan acomodndose dentro de un rectngulo, que de
ninguna manera sugiere o insina que as se construyan. Simplemente ocupan el espacio disponible
en la hoja de pergamino.
Concepto
Los investigadores consideran que este plano debe reflejar la normativa acordada en varios
concilios celebrados en Aquisgrn para tratar de la reforma de los grandes monasterios. Estos
criterios fueron recogidos por un edicto imperial el ao 817.
La posibilidad de aplicar una escala al posible tamao del templo, el trazado modular en la
concepcin del conjunto y el organizar la clausura y los servicios con una racional funcionalidad son
aspectos que durante la Europa de las invasiones se haban perdido. En estas pequeas ciudades
sagradas apreciamos normas de trazado urbanstico, casi hipodmico, que haba sido abandonado
en las que se consideraban ciudades de la poca, nacidas espontneamente por simple adecuacin
a las circunstancias sociales y topogrficas.
El examen detallado del plano nos muestra la diferencia entre el elemento caracterstico el ncleo
bsico templo-claustro y las partes complementarias.
En trminos generales, es el ncleo caracterstico el que est detallado con espesores de muros y
distribucin esquemtica de mobiliario. Este ncleo es el que se acerca ms al partido
arquitectnico construible.
Por lo que toca a las partes complementarias, vemos que pueden ser identificadas porque, en
general, no tienen espesores de muros, sino lneas que delimitan sus reas, pero no se muestra
ninguna diferencia.
Podemos apreciar las estructuras de un palacete, de una enfermera, hospederas, escritorios,

almacenes, tahona, cuadras, letrinas, graneros, incluso la ordenacin de huertos y jardines. El
mayor inters radica en la presencia de un claustro ordenado tal como lo podramos ver igual en los
siglos del romnico y del gtico.
La importancia de cada elemento puede captarse en el grado de detalle en que est dibujado. No
hay muro perimetral ni muralla circundante, porque no se trata de un terreno real. Por la misma
razn, tampoco hay una puerta o acceso claramente indicados para acceder al conjunto.
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El ncleo bsico
Con relacin al ncleo bsico, si observamos los pocos monasterios procedentes de la poca
carolingia de los cuales se tienen datos, observamos que los templos tienden a la forma cuadrada y
no tienen el claustro adosado a uno de sus muros laterales.
Gracias a las observaciones recientes de Werner Buscando la semejanza de soluciones carolingias

a los distintos ensayos, observables bajo rayos ultravioleta en el Plano, ahora sabemos que antes
de los snodos de 816 y 817 suceda lo siguiente en los monasterios:
Las naves del templo, en nmero de tres, unidas, tenan la forma aproximada de un
cuadrado.
Contaban con uno o dos transeptos, el primero antecediendo al bside, y otro posible a la
entrada del templo.
No era comn la posicin del claustro adosado a un lado del templo.

Los monasterios relacionados con Benito de Aniano muestran naves en forma ms alargada
con dos absidiolas adems del bside principal, pero sin el claustro adosado lateralmente.
Se ha mostrado que una de las soluciones desechadas en el Plano de Sankt Gallen inclua un
transepto en el extremo occidental de la nave, pero fue borrado despus de haber sido trazado y
entintado. Al suprimir este transepto, la nave se alarg hasta dar la proporcin de doble cuadrado.
El claustro
El claustro, en efecto, no es un patio dejado al centro de un gran edificio en forma de C invertida,
adosada al templo.
El claustro se forma con tres edificios independientes, que se tocan en las esquinas y se adosan al
templo, para formar el espacio abierto central. El claustro, sin embargo, cuenta con corredor
perimetral cubierto, cuya techumbre tiene que ser la prolongacin en forma de alero de las cubiertas
de los cuatro edificios involucrados. Nos parece que este detalle de los aleros para el corredor del
claustro revela que el autor del plano pens en las tcnicas de construccin con madera. Sin
embargo, no podemos olvidar que, en el campo de la construccin, un logro notable del periodo
carolingio fue la recuperacin y difusin de las tcnicas romanas para construir con piedra,
desaparecidas del mbito europeo desde la cada del Imperio Romano.
La hospederia
Recordemos que ya en el Plano de Sankt Gallen hay lugar especial para alojar a monjes peregrinos.
As pues, parece que todo mendicante europeo conoca bien la vida interior de los monasterios, por
haberse alojado en ellos en mltiples ocasiones, y en consecuencia apreciaba las condiciones que
encontraba para descansar, para estudiar, para rezar y asistir a las ceremonias litrgicas, etc.
Los huertos
La autosuficiencia, circunstancialmente impuesta al monasterio, hizo que volviera a tener huerto de
grandes dimensiones, con cuyo producto se ayudaba a dar alimento a los grupos de adolescentes
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que apoyaban a los predicadores en sus correras misionales y que trabajaban al derredor de los
monasterios en una gran multitud de tareas diarias.
Tambin existan establos donde alojar al ganado del cual se aprovechaba todo. Se utilizaba la
leche, se elaboraban quesos, yogures, etc. Y finalmente se sacrificaba al animal para alimento.
Materiales
Parece que este detalle de los aleros para el corredor del claustro revela que el autor del plano
pens en las tcnicas de construccin con madera.
Sin embargo, no podemos olvidar que, en el campo de la construccin, un logro notable del periodo
carolingio fue la recuperacin y difusin de las tcnicas romanas para construir con piedra,
desaparecidas del mbito europeo desde la cada del Imperio Romano.
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PALACIO DE AQUISGRN
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Reconstitucin de la apariencia posible del Palacio de Carlomagno.
Mapa simplificado:
1 = sala de las asambleas.
2 = porche.
3 = tesoro y archivos.
4 = galera de unin.
5 = tribunal y guarnicin.
6 = metatorium.
7 = curia.
8 = secretarium.
9 = capilla.
10 = atrium.
11 = termas.
El Palacio de Aquisgrn era todo un conjunto de edificaciones de tipo residencial, poltico y
religioso, que fue erigido por el emperador Carlomagno como centro del poder carolingio. El palacio
en cuestin se hallaba ubicado en la actual ciudad de Aquisgrn, en el oeste de Alemania, en el
actual estado federado de Renania del Norte-Westfalia. Las partes esenciales del palacio carolingio
fueron construidas en la ltima dcada delsiglo VIII, pero los trabajos tuvieron continuidad hasta la
muerte del propio emperador Carlomagno, en el ao814.
El diseador de los planos del Palacio fue Eudes de Metz, inscribiendo la obra dentro del programa
de renovacin poltica del reino, anhelada y estimulada por el propio emperador Carlomagno.
La mayor parte del Palacio qued destruido a lo largo de los siglos, pero todava subsiste la capilla
palatina, que est considerada como uno de los tesoros de la arquitectura carolingia, as como un
caracterstico ejemplo de la arquitectura tpica del llamado Renacimiento carolingio. La capilla, junto
a la Catedral de Aquisgrn, est catalogada por la Unesco como Patrimonio de la
Humanidad desde 1978.
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El palacio antes de Carlomagno
La construccin de Aquisgrn, miniaturade Jean Fouquet,

en las Grandes Chroniques de France, del siglo
XV.Carlomagno aparece en primer plano.
Ya en la Antigedad, los romanos eligieron el lugar de
emplazamiento de la actual Aquisgrn debido a la
existencia de unas fuentes termales, as como por su
posicin de puesto avanzado hacia la provincia
de Germania Inferior. Denominada Aquae Granni, el lugar fue acondicionado con termas sobre una
superficie de 20 hectreas,2 que estuvieron en uso entre el siglo I y el siglo IV.3 La ciudad romana
creci ntimamente unida a dichas termas segn un diseo urbano en plan hipodmico clsico que
suceda al anteriorcampamento legionario. Un palacio se destinaba a residencia del gobernador de
la provincia romana o incluso del propio emperadorllegado el caso. En el siglo IV, tanto la ciudad
como el palacio romanos resultaron destruidos como consecuencia de la Invasin de los brbaros.
Mientras que Clodoveo I hizo de Pars la capital del Reino Franco, el Palacio de Aquisgrn qued en
el abandono hasta el advenimiento de la familia de los carolingios. Los mayordomos de
Palacio pipnidas efectuaron algunas labores de restauracin en l, pero el Palacio de Aquisgrn no
era por entonces sino una residencia cualquiera entre muchas otras. La corte franca eranmada, y
los soberanos se desplazaban al albur de las circunstancias y necesidades. Hacia 765, Pipino III el
Breve hizo construir un palacio sobre los restos del antiguo edificio romano; orden igualmente que
se restaurasen las termas, desembarazndolas de sus dolos paganos.4 Desde su llegada al poder
en 768, Carlomagno pernoct en Aquisgrn pero tambin en otras ciudades deAustrasia.3 Hacia
el 790, sin embargo, decidi instalarse en una residencia fija para gobernar su imperio de un modo
ms eficaz.
La eleccin de Aquisgr
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Estatua de Carlomagno ante elAyuntamiento de Aquisgrn.
La eleccin de Aquisgrn como lugar de residencia fija fue una consecuencia de una mesurada
reflexin por parte de Carlomagno, y se produjo en un momento clave de su reinado.
La situacin geogrfica de Aquisgrn fue decisiva en la eleccin hecha por Carlomagno: el lugar se
encontraba en pleno centro de los territorios bajo dominio carolingio, en Austrasia, una regin que
era adems la cuna de su familia, al este del ro Mosa, y Aquisgrn se hallaba adems en un cruce
de carreteras y al borde de un afluente del ro Rin, el Wurm. As, Carlomagno cedi la
administracin de sus dominios meridionales a su hijo Luis, nombrado rey de Aquitania.7 De este
modo, controlado el flanco sur de su reino por su hijo, Carlomagno pudo pasar a residir en el norte.
El hecho de haberse instalado en Aquisgrn permiti tambin a Carlomagno controlar ms de cerca

los asuntos referentes a los sajones.8 Carlomagno vio igualmente todas las ventajas que ofreca el
lugar: rodeado de bosques abundantes en caza, contaba con realizar abundantes caceras en las
cercanas,9 como corresponda a un miembro de la nobleza por esas fechas. Por otro lado, a
medida que su edad aumentaba, el emperador se alegraba de poder aprovechar los manantiales de
agua caliente de Aquisgrn.
Los documentos de la poca carolingia nos presentan a Carlomagno como a un Nuevo emperador
Constantino el Grande: en estas condiciones necesitaba una capital y un palacio imperial dignos
de ese nombre.10 11 Prefiri dejar la ciudad de Roma, la antigua capital imperial, en manos del Papa.
Sin embargo, la rivalidad con el Imperio bizantino empuj a Carlomagno a construir un suntuoso
palacio.9 El incendio que por entonces sufri el Palacio de Worms, en el ao 793,12 supuso tambin
un hecho que le anim a realizar el proyecto del nuevo palacio.
Un proyecto importante confiado a Eudes de Metz[
Eginardo es el bigrafo de Carlomagno; es gracias a l que conocemos el nombre del arquitecto del
Palacio (miniatura del siglo XIV oXV.
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Los historiadores prcticamente no disponen de datos biogrficos sobre el arquitecto del Palacio de
Aquisgrn, Eudes de Metz. Su nombre aparece citado en un texto de Eginardo (nacido hacia 775 y
fallecido en 840), el bigrafo de Carlomagno. Se supone que se trataba de un sacerdote con
conocimientos culturales, familiarizado con las artes liberales, en particular con el quadrivium.
Parece indudable que haba ledo los tratados de arquitectura de Marco Vitruvio.13
La decisin de proceder a la construccin del palacio se tom a finales de la dcada comprendida
entre el ao 780 y el ao 790, o incluso a principios de la dcada siguiente, en un momento en que
Carlomagno todava no posea el ttulo de emperador. Las obras se iniciaron en 794 y se
prolongaron durante varios aos.14 Aquisgrn se convirti rpidamente en la residencia favorita del
monarca, hasta el punto de que despus del ao 807 casi nunca se ausent de la ciudad y de su
palacio. A falta de documentacin suficiente, es imposible conocer el nmero de trabajadores
utilizados en la construccin, aunque las dimensiones del conjunto palatino permiten intuir que su
nmero fue muy elevado.
El plan de trabajo adoptado era de una gran simplicidad geomtrica: Eudes de Metz decidi
conservar el trazado de las antiguas calles romanas, inscribiendo el palacio en un cuadrado de
360 pies carolingios para cada lado,15 es decir, 120 metros.16 El cuadrado en cuestin delimitaba
una superficie total de 20 hectreas,17 que quedaba dividida en cuatro por un eje norte-sur
(correspondiente a una galera de mampostera) y un eje este-oeste (correspondiente a una antigua
calle principal romana, el decumano). En la zona norte de dicho cuadrado se encontraba la sala de
la Asamblea, al sur la capilla palatina. El arquitecto traz un tringulo hacia el este para enlazar
las termas con el complejo palatino. Los dos edificios mejor conocidos son la sala de las asambleas
(hoy en da desaparecida) y la capilla palatina, que actualmente se encuentra integrada en
la catedral de la ciudad. El resto de edificios siguen estando poco identificados: 18 frecuentemente
construidos encolombage (o entramado), en madera y en ladrillo, han sido destruidos con el paso
del tiempo. Para terminar, todo el complejo palatino quedaba cercado por una muralla.19
La instalacin en Aquisgrn de la Corte imperial y las propias obras de construccin de todo el
complejo del palacio estimularon sobremanera la actividad urbana de la ciudad, que fue agrandada
a finales del siglo VIII y nuevamente a principios del siglo IX. Efectivamente, artesanos y
mercaderes haban buscado instalarse en la proximidad de la corte, y algunos de los grandes
seores del reino alquilaron por su parte residencias en la ciudad. Los miembros de la Academia
palatina, as como los consejeros del emperador Carlomagno, como Eginardo o Angilberto de
Centula, eran propietarios de una casa en las proximidades del palacio. 19
La sala de la asamblea
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Localizacin de la sala de la asamblea en el Palacio (en rojo).

Ubicada al norte del complejo palatino, la gran sala de la asamblea (aula regia o aula
palatina en latn) estaba destinada a acoger las quejas generales, una vez al ao. Se trataba de
la reunin de los Grandes del reino (y luego del imperio), es decir, altos dignatarios que ocupaban
los resortes del poder: condes, fidelis y vasallos del rey, obispos y abades. La asamblea general
tena lugar habitualmente durante el mes de mayo; los participantes en la misma discutan all de los
asuntos polticos y judiciales de importancia. Los capitularios, redactados por los escribas de
la chancillera de Aquisgrn resuman, por escrito, las decisiones que se haban adoptado. Tambin
tenan lugar en el mismo edificio las ceremonias oficiales, as como las recepciones a
losembajadores de reinos extranjeros. Describiendo la ceremonia de coronacin de Luis, el hijo de
Carlomagno, Ermoldo el Negroindica que Carlomagno hablaba desde lo alto de su trono de oro. 20
La baslica de Trveris en Alemaniaposiblemente sirvi de modelo para la sala de la asamblea del

Palacio de Aquisgrn.
Las dimensiones de la sala (1.000 m) estaban adaptadas para recibir a varios centenares de
personas simultneamente: aunque el edificio no se haya conservado, se sabe que meda 47,42
metros de largo por 20,76 metros de ancho, y con una altura de 21 metros. Su planta parece
haberse inspirado en el aula palatina romana de Trveris. La estructura estaba construida con
ladrillos y su forma era la de una baslicaprovista de tres bsides: el mayor (17,2 metros),16 situado
al oeste, estaba destinado a acoger al rey y a su entorno ms inmediato. Los otros dos bsides eran
menores, y se hallaban dispuestos al norte y al sur. La luz penetraba a travs de dos filas de
ventanas. El interior se hallaba posiblemente ornamentado con pinturas representando escenas de
hroes de la antigedad y tambin contemporneos. Una galera en madera rodeaba todo el
edificio, entre las dos filas de ventanas. Desde dicha galera era posible la vista del mercado que se
celebraba al norte del palacio. Se entraba por una galera porticada acondicionada al sur de la sala.
Elabsidiolo sur cortaba en dos dicho acceso.
La Capilla palatina
Descripcin
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Vista en corte de la capilla palatina.

La capilla palatina se encontraba al otro lado del complejo palatino, hacia el sur. Estaba unida
al aula regia por medio de una galera de mampostera. Dicha capilla representaba el otro aspecto
del poder de Carlomagno, el poder religioso. El papa Len III consagr el edificio en el ao 805,
consagrndolo a la Virgen Mara.
Los clrigos encargados de la capilla ocupaban varios edificios, que presentaban una planta en
forma de cruz latina: al este una curia, al norte y al sur unas oficinas o reas de trabajo y al oeste un
antecuerpo (Westbau) y un atrio con exedras. Sin embargo, la pieza central era la capilla, cubierta
por una cpula octogonal, con un dimetro de 16,54 metros y una altura de 31 metros. Ocho
macizos pilares soportaban el empuje de las grandes arcadas. En la planta baja, una nave colateral
rodea la nave situada bajo la cpula; all es donde se encontraban los servidores del palacio.
El trono de Carlomagno en la capilla palatina.
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Las dos plantas superiores (tribunas) daban al espacio central a travs de vanos de medio punto,
estando sostenidas por columnas. El permetro interior formaba un octgono, mientras que el lado
exterior formaba un polgono de diecisis lados. La capilla posea dos coros, emplazados a este y a
oeste de la misma. El monarca se sentaba en un trono formado por placas de mrmol blanco, en la
primera planta, al oeste; estaba acompaado por los ms prximos de la corte. De este modo, poda
gozar de vista hacia tres altares: el del Salvador, justo enfrente, el de la Virgen en la planta baja y el
de san Pedro, al fondo del coro oriental.
Carlomagno haba querido una suntuosa decoracin para adornar su capilla: haba hecho fundir en
una fundicin cercana a Aquisgrn puertas macizas de bronce. Los muros se hallaban revestidos de
mrmol, as como de piedras policromadas.26 Las columnas, an visibles hoy en da, fueron
arrancadas de edificios de las ciudades italianas de Rvena y de Roma para su reutilizacin en el
edificio, con la autorizacin del papa Adriano I.27
Vista interior del octgono.

Los muros y la cpula estaban cubiertos por mosaicos, realzados por luminarias y por la luz exterior
que penetraba por los ventanales. Eginardo, en su Vida de Carlomagno (escrita hacia 825826),
nos transcribe una descripcin del interior de la capilla palatina:
Tambin construy [Carlomagno] en Aquisgrn una baslica de extrema belleza, que adorn con oro
y plata y candelabros, as como de balaustradas y puertas macizas de bronce; y, como no poda
procurarse en otra parte las columnas y los mrmoles necesarios para su construccin, las hizo
venir de Roma y de Rvena. La dot en abundancia, con vasos sacramentales de oro y de plata y
con una cantidad suficiente de vestimentas sacerdotales.
Vista del octgono de la capilla.
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Eudes de Metz tuvo en cuenta el simbolismo cristiano de cifras y nmeros. El edificio estaba
concebido como una representacin de laJerusaln celestial (es decir, del reino de Dios), tal como
apareca descrita en el Apocalipsis. El permetro exterior de la cpula meda exactamente 144 pies
carolingios, mientras que el de la Jerusaln celestial, ciudad ideal planificada para los ngeles, es
de 144 codos. El mosaico de la cpula, hoy cubierto por una restauracin del siglo XIX, mostraba la
figura de Cristo mayesttica acompaado por los 24 ancianos del Apocalipsis. Otros mosaicos, en
las bvedas de la nave lateral, recuperan dicha temtica al representar a la Jerusaln celestial.
Finalmente, el trono de Carlomagno, emplazado en el primer piso al oeste, se hallaba sobre el
sptimo escaln de un estrado.
IMPERIO BIZANTINO
El Imperio Romano de Oriente o tambin llamado Imperio Bizantino, se origin en el ao 395
d.C. cuando el emperador Teodosio dividi el Imperio Romano en dos: Oriente y Occidente.
A diferencia del Imperio Romano de Occidente, que fue destruido por los germanos en el ao 476
d.C., el Imperio Bizantino logr sobrevivir a la amenaza germnica. Por eso perdur por casi diez
siglos, hasta el ao 1453 en el que los turcos otomanos ocuparon su capital, Constantinopla.
A lo largo de diez siglos, los bizantinos, que eran en realidad una pluralidad de pueblos, lograron
fusionar la cultura de los griegos y romanos, los elementos religiosos de cristianos y paganos y las
costumbres occidentales y orientales. De esta manera conservaron los aportes culturales de la
antigedad y los re-elaboraron bajo nuevas formas.
Aunque hablaban griegos, los bizantinos se llamaban as mismos romanos, pues consideraban
herederos de este antiguo imperio. Por eso a Constantinopla se le conoca tambin como lanueva
Roma
1. LA HISTORIA DE UN GRAN IMPERIO

Desde la cada del Imperio Romano de Occidente, los gobernantes bizantinos aoraban los
tiempos en que este imperio dominaba todo el Mediterrneo. Uno de ellos fue el emperador
Justiniano, intento restaurar la grandeza del viejo imperio.
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1.1 JUSTINIANO
Mapa Imperio Bizantino

Justiniano, sobrino del emperador Justino, llego al trono en el ao 527. Justiniano era como su to,
hijo de un simple campesino. Sin embargo desde joven, recibi una excelente formacin militar. Al
momento de su ascensin al trono, el Imperio Bizantino inclua la Pennsula Balcnica, Asia Menor,
Siria, Palestina y Egipto. Sin embargo, Justiniano pensaba que el mundo cristiano deba tener una
nica autoridad poltica: el emperador bizantino.
Con estas ideas y con la ayuda de los generales Belisario y Narss, Justiniano se apoder de los
territorios vndalos del norte de frica, Crcega, Cerdea y de las Islas Baleares; conquisto Italia y
Sicilia, dominadas por los ostrogodos y por ltimo ocup el suroeste de la Espaa visigoda.
Luego Justiniano emprendi la reforma del estado bizantino para renovar las bases sobre las que
se asentaba el imperio. Reorganiz la administracin central, residente en Constantinopla, que
supervisaba a los funcionarios de provincias.
Adems, decidi clasificar y editar las leyes romanas. Para ello, encargo al jurista Triboniano la
redaccin del cdigo Justiniano, que incluyo todas las constituciones dictaminaras desde la poca
del emperador Adriano. Por otra parte, mejoro la situacin de la hacienda pblica y de la
recaudacin de impuestos, para sostener una organizacin civil y militar ms eficiente.
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Justiniano muri en el ao 565, ao en que concluy uno de los periodos ms brillantes de la larga
historia bizantina.
1.2 EL IMPERIO DE LOS SUCESORES DE JUSTINIANO

Poco tiempo despus de la muerte de Justiniano, los bizantinos perdieron
posesionesconquistadas en Europa Occidental y debieron afrontar el avance de los varos,
eslavos y blgaros que presionaban para internarse en la Pennsula de los Balcanes.
Los persas por su parte de adentraron cada vez ms en las provincias orientales del Imperio
Bizantino. Sin embargo, el peligro persa fue sustituido por el rabe, que se convirti en
eladversario ms temible, ya que en el siglo VII ocupo Siria, Palestina y el norte de frica.
Entonces, el imperio se redujo a Grecia, Asia Menor y el sur de Italia.
En el siglo XI la situacin empeor, cuando los turcos, en especial la tribu de los seldjcidas se
apoderaron del Asia Menor. Estos acontecimientos marcaron el inicio de la decadencia de Bizancio,
que concluyo en 1453, cuando otra tribu de turcos, los otomanos, ocupo Constantinopla.
2. ORGANIZACIN POLTICA
En contraste con las monarquas germanas, el Imperio Bizantino cont con una slida
organizacin poltica.
El imperio constitua una monarqua teocrtica en la que el emperador o basileus era considerado
el delegado de Dios en la Tierra y por lo tanto un personaje sagrado. Por eso fue el jefe de la Iglesia
y com tal poda nombrar a los patriarcas. Al emperador se lo represent como a los santos con la
cabeza rodeada por un halo de luz.
Con un poder absoluto, el emperador fue tambin el jefe supremo de la administracin y del ejercito
bizantino. Para su accin de gobierno contaba con tres instrumentos.
La burocracia civil, conformada por funcionarios que eran verdaderos pofesionales de la

administracin pblica.
El ejrcito, muy numeroso, integrado por soldados de las ms diversas nacionalidades. En
las zonas de frontera la defensa se complet con los estratiotas, que eran soldados campesinos a
quienes se les pagaba mediante la entrega de tierras.
La iglesia bizantina que a diferencia de lo que ocurra en Occidente, se encontraba
subordinada al emperador. Esta caracterstica se le conoce como csaro-papismo.
3. LA RELIGIN
La sociedad bizantina era profundamente religiosa: todas las actividades cotidianas estaban
estrechamente ligadas a la regin. Por ello los pleitos o querellas envolvan a todo el pueblo y
creaba serios problemas polticos.
Esto ocurri por ejemplo con el monofisismo, una corriente religiosa que sostena que Cristo
posea una sola naturaleza, la divina, y que contrariaba a la posicin cristiana que invocaba la doble
naturaleza de Cristo: humana y divina.
El monofisismo fue popular en Siria y Egipto, por eso, estas regiones trataron constantemente de
separarse del imperio. Esto ltimo facilit la conquista por los rabes.
En el siglo VIII se origin otra querella promovida por los iconoclastas. stos sostenan que las
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imgenes religiosas o iconos llevaban a prcticas supersticiosas, porque se adoraba en ellas a la
imagen representada y no al Dios verdadero. Adems, los iconoclastas buscaban disminuir el poder
econmico y social de los monjes.
A diferencia del monofisismo, los iconoclastas fueron protegidos y estimulados por algunos
emperadores bizantino. Este hecho provoc un distanciamiento entre estos monarcas y el Papa
romano, que se opona a esta corriente religiosa.
Este proceso culmin con el cisma de Oriente entre la cristiandad occidental y oriental, en 1054. En
tanto que la primera acept como jefe espiritual al Papa de Roma, el Oriente reconoci como jefe
supremo al patriarca de Constantinopla. La Iglesia de Oriente se llamo griego-ortodoxa
Oratorio de Germigny-des-Prs
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Informacin religiosa
Culto
Catlico
Dicesis
Obispado de Orlans
Estatus
Iglesia parroquial
Advocacin
santa Genoveva y san Germn
Fundador(es)
Teodulfo de Orlans
Construccin
803-806
Reconstruccion(es) Siglo XIX

Estilo
Carolingio
Arquitecto(s)
Teodulfo de Orlans(original) y Juste

Lisch(reconstruccin)
Planta del oratorio en su origen
El oratorio carolingio de Germigny-des-Prs (en francs oratoire carolingien de Germigny-desPrs) es un antiguo oratoriofrancesa de fundacin medieval, hoy iglesia de la Santsima
Trinidad (en francs glise de la Trs-Sainte-Trinit), situado en la comuna homnima de Germigny-
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des-Prs, en el departamento de Loiret, en la regin Centre-Val de Loire. Es una de las iglesias ms
antiguas de Francia, uno de los raros ejemplos de la arquitectura carolingia que an se conservan.
La iglesia fue clasificada como monumento histrico de Francia en 1840.
El monumento se encuentra dentro del permetro de la regin natural del Val de Loire inscrito en
el Patrimonio de la Humanidadde la Unesco.
Geografa
El oratorio carolingio se encuentra en Germigny-des-Prs, en la regin natural del Val de Loire, en el
departamento de Loiret ycanton de Chteauneuf-sur-Loire, cerca de la carretera departamental 60.
Eclesiticamente, depende de la dicesis de Orlans.
Historia
El oratorio fue construido entre 803 y 806 por el obispo de Orlans Teodulfo, telogo y poeta familiar
de Carlomagno, segn un esquema de planta central en cruz griega. En el siglo XV, el edificio fue
transformado en baslica aadindole una nave.
En el periodo 1867-1876 la capilla fue reconstruida por el arquitecto Juste Lisch (1828-1910).
El oratorio
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Fachada de la nave, aadida en los siglos XV-XVI
Perspectiva de las arcadas.
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Interior de la iglesia
El edificio adopta una planta en forma de cruz griega (con cuatro bsides semicirculares en los
cuatro lados del cuadrado, siendo el bside oriental el del mosaico), imitacin del oratorio
del palacio imperial de Aquisgrn (hoy en Alemania).
La iglesia fue consagrada el 3 de enero de 806 bajo la advocacin de santa Genoveva (423
502/512) y san Germn (c. 378448). Era entonces la ms rica de Neustria. Fue la sede de un
consejo en el ao 843 y luego fue incendiada antes de 854. Erigida en priorato en 1067 y ms
adelante en parroquia en el siglo XIII. En los siglo XV y XVI se le aadi una nave, que comport la
destruccin del bside occidental. Esta nave se ampli en el siglo XIX, siendo coronado el macizo
original con un campanario.
La iglesia fue clasificada como monumento histrico de Francia en 1840 y fue restaurada a partir de
1867.3
La parte ms antigua (en cruz griega) est construida por arcadas peraltadas (es decir, cuya
curvatura es mayor que la del arco de medio punto) de estilo visigodo. La cpula no es la original.
Est coronado por un tiburio con dos niveles de aberturas: cuatro series de tres arcos por debajo de
las ventanas con azulejos de alabastro que tamizan la luz.
El mosaico se sita por debajo de una serie de pequeos arcadas ciegas, pero cuyo interior estaba
claramente decorado con mosaicos de los que an se pueden las trazas.
El mobiliario es escaso. Hay esencialmente una piet de la escuela borgoona, situada cerca del
oratorio. La iglesia tiene un pequeo museo con un relicario del siglo XII
El oratorio
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Escorzo de la fachada y la nave
Interior de la nave aadida con el oratorio original al fondo

El mosaico bizantino
La iglesia contiene, en la bveda de horno del bside, el nico mosaico bizantino de Francia, que
representa dos ngeles que rodean el Arca de la Alianza. Esta escena se inspira claramente en los
mosaicos de la baslica de San Vitale de Rvena.
Fue cubierto con estuco durante la Revolucin Francesa, y luego redescubierto a mediados del siglo
XIX.
Esta representacin es particularmente interesante por los estrechos vnculos que que tiene con
la crisis iconoclasta que asolaba en la poca de su realizacin. El mosaico ocupa en la iglesia el
lugar que la tradicin bizantina reservaba a las imgenes de la Virgen Maraentronizada, con Cristo
en su regazo y rodeada por dos ngeles, uno a la derecha y otro a la izquierda. Estos dos ngeles
significan el carcter divino de Aqul a quienes flanquean.
El mosaico de Germigny, cuyo autor obviamente conoca los usos de Bizancio, si bien no es
propiamente romano (bizantino), renunci a la representacin de la Madre de Dios sustituyndola
por una imagen equivalente en un nivel simblico. El arca de la alianza, que contena en efecto el
man, el pan descendido del cielo, era considerada por los exegetas cristianos como una
prefiguracin de la Santsima Madre que tiene el Cristo, nacido en Beln, la ciudad de pan.
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As que cabe preguntarse si el artista no estaba influenciada por la iconoclastia que sustitua las
imgenes reales por las sombras y los smbolos. Represent el arco de alianza rodeaba por dos
ngeles de oro que, de acuerdo a la Biblia, rodean el propiciatorio y aade otros dos ngeles ms,
imgenes "reales" esta vez, como si fuera para rodear a la Virgen Mara y a su divino hijo.
Deba saber los pasajes del xodo (36, 35 y 37, 7-9) que describen el velo del Templo y el
propiciatorio se utilizaron ampliamente en Bizancio por los partidarios de la veneracin de imgenes.
De hecho, fueron una importante excepcin a la prohibicin de hacer imgenes o figuras talladas
(Ex. 20: 4-5).
El mosaista, y detrs de l Teodulfo de Orlans, parece situarse a medio camino entre la
iconoclastia y la posicin de los partidarios de las imgenes bizantinas (Juan Damasceno y Teodoro
Estudita, por ejemplo). Esta posicin intermedia era exactamente la de los telogos de Carlomagno,
la del concilio de Frankfurt de 794, que conden a los iconoclastas y los Livres carolins de los que
Teodulfo fue el autor segn la mayora de los historiadores. No fue aceptada, en su momento, por
ningn papa.
PUEBLO BONITO
Una reconstruccin digital de Pueblo BonitO
Una puerta de entrada a Pueblo Bonito.
Pueblo Bonito fue un antiguo complejo habitacional que alberg a los antiguos indios pueblo,
portadores de la cultura anasazi. Pueblo Bonito es la estructura ms grande conocida en el Can
del Chaco (Chaco Culture National Historical Park), en la parte norte de Nuevo Mxico. Esta
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estructura fue ocupada entre 828 a 1126. El nombre le fue dado por los exploradores espaoles al
ver la magnificencia de sus ruinas, aunque el nombre original no se sabe.
En enero de 1941 la pared denominada "Threatening Rock" (Roca Amenazadora), una seccin del
Can del Chaco conocida tambin como tse biyaa anii'ah (espacio de la roca inclinada) en idioma
navajo, se colaps, destruyendo parte de la estructura trasera de la construccin de pueblo bonito,
llevndose consigo varios cuartos.
Los constructores de Pueblo Bonito saban de esta amenaza, aunque de todos modos, decidieron
construirlo debajo de la gran roca, que se alzaba unos 30 metros del piso, pesando
aproximadamente 30 000 toneladas, lo cual compensaron construyendo un refuerzo estructural para
el bloque.
Historia
Una cantimplora encontrada en el Can Chaco.

La civilizacin de pueblo bonito floreci entre los aos 800 a 1200, esta civilizacin fue un
importante centro comercial deturquesas, siendo la cultura tolteca su principal aliado en
Mesoamrica para la comercializacin de dicha gema, extendindose despus en todo Mxico y
Centroamrica.
Las turquesas eran intercambiadas por guacamayas, campanas de cobre y otras artesanas, de las
miles de cermicas y piezas encontradas en excavaciones se pueden notar en su mayora piezas
de origen (indgena) Mxicano,3 pronto al hacerse la turquesa tan comn esta cultura comenz a
menguar en sus exportaciones, llegando casi a la extincin, dedicndose estos primero pobladores
de Amrica a otras actividades y emigrando a otros lugares de Nevada y Nuevo Mxico, la cultura
Anasazi fue principalmente cosechadora de maz; El comercio de estas piedras preciosas a pesar
de haber desaparecido en la memoria de los pueblos mexicanos, si quedaran leyendas que en
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parte contribuiran al llegar los espaoles con las leyendas de "las siete ciudades doradas",
motivndolos a buscar esas ciudades llenas de oro ms al norte.
Sera un grupo de exploradores espaoles, del cual no se tienen nombres los primeros en
redescubrir este gran edificio de ms de 800 habitaciones, quienes llevaran las noticias. Ms tarde
los primeros exploradores de nuevo Mxico en busca de las siete ciudades de oro seran Fray
Marcos de Niza, lvar Nez Cabeza de Vaca, Esteban el Moro, y Francisco Vzquez de Coronado,
que buscaran incesantemente las mticas ciudades encontrando dos de ellas Cbola y Quivira pero
sin oro alguno.
Sera hasta 1774 en que Don Bernardo de Miera y Pacheco identificaran el Can del Chaco
poniendo la palabra "Chaca" en un mapa, la cual fue una transliteracin al castellano para una
palabra de origen navajo, para "Chacra Mesa" y "Chaco".
cermica encontrada en Chaco.

En 1849 el teniente del U.S. army James H. Simpson acompaado de un gua del Pueblo de San
Juan (San Juan Pueblo) de apellido Carravahal (Carbajal), en una expedicin militar llegaron al
Can del Chaco, los cuales examinaron 8 ruinas entre ellas las de Pueblo Bonito, siendo estos los
nombres que Carbajal dio en espaol como eran conocidos esos pueblos, en su reporte militar dio
una breve descripcin del Can chaco, con dibujos de R. H. Kern. Richard Wetherill, George H. un
estudiante de historia natural, comenzaron las excavaciones de Pueblo Bonito en 1896 las cuales
terminaron en 1900. Estas excavaciones fueron financiadas por B. Talbot Hyde y Frederick E. Hyde,
Jr. de la ciudad de New York, quienes eran filntropos y coleccionistas.
En estas primeras excavaciones dos hombres encontraron 190 cuartos del total de 800, los cuales
fotografiaron e hicieron un mapeo de las estructuras mayores del can (otras poblaciones), los
artefactos encontrados fueron puestos a disposicin del American Museum of Natural History.
Despus de estas excavaciones, Richard Wetherill busco tener control del can para sus propias
ganancias personales, incluyendo adems de Pueblo Bonito, a Chetro Ketl y Pueblo Del Arroyo.
l busco unas leyes de proteccin para s mismo sobre las ruinas, las cuales fueron invalidadas por
la General Land Office en 1904 fue as como el gobierno federal estadounidense toma posesin
formal de esas tierras, pidindole a Wetherill que parara con toda excavacin hasta esa fecha, el
cual continuo corriendo un establecimiento comercial hasta su muerte en 1910.
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Arte rupestre
En la parte de atrs en Pueblo Bonito hay una serie de Petroglifos dibujando unos pies con seis
dedos, un elemento encontrado en otros artes rupestres de la cultura pueblo.
Estas imgenes fueron hechas alrededor del 900 o 1000 d. C.
Descripcin y dimensiones
Imagen area de Pueblo Bonito y la Kiva principal.

Pueblo Bonito es la mayor construccin de las trece 'grandes' casas en el can del chaco y est
dividido en dos secciones por un muro precisamente alineado, el cual corre de norte a sur a travs
de la plaza central, dndole forma de una D, con medidas de 1,4 ha o 4 acres. Unas "Gran Kiva" se
encuentran puestas en cada lado del muro, creando un patrn simtrico comn en la mayora de
las Grandes casas. En adicin de las gran kivas, otras treinta kivas (estructuras ceremoniales) han
sido encontradas, las ms grandes medan 22 metros (66 pies) las cuales se encuentran asociadas
con el Gran patio central. El interior de las habitaciones era un poco mayor de la norma comn para
los Antiguos Pueblos.
El rea de pueblo bonito cubre aproximadamente dos hectreas o 4 acres, y la parte antigua fue
construida entre 825 a 950(la primera parte) la cual cont con cerca de 800 habitaciones, cifras
conservadoras lo sitan alrededor de 650, para el1200.
Esta estructura escalonada fue de cuatro y cinco niveles de alto. Cada cuarto media cerca de 2 pies
8 pulgadas y 54 metros (16 x 13 pies). En la ltima fase de su construccin, algunos lugares de la
planta baja fueron rellenados con escombros para soporte de los pisos ms altos. La apariencia de
centro en la arquitectura y su construccin de mltiples niveles produjo paredes tan gruesas como
de tres pies (1 metro).
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Las estimaciones arqueolgicas para este gran asentamiento humano varan, los cuales sitan cada
cuarto para una pareja, o hasta una familia de cuatro.
A principios del siglo pasado, las estructuras eran vistas como pequeas ciudades, acomodando
muchas personas en un cuarto, as desde esta perspectiva en el tiempo de mayor auge en Pueblo
Bonito, pudieron haber sido varios miles de personas viviendo en este emporio comercial.
Aunque anlisis recientes han bajado la poblacin a 800, datos primariamente tomados debido al
pequeo nmero de chimeneas usables en las ruinas, por lo regular estas eran colocadas en la
planta baja, cerca de la Plaza central; las cuales se encuentran asociadas en sus entradas a una
serie de cuartos segn se avanza en la estructura.
Estos cuartos se conectaban entre s por varias entradas interiores, algunas de ellas con forma de T.
As de estos anlisis una familia completa pudo haber habitado de entre 3 a 4 cuartos, estos a su
vez contenan pequeos espacios usados para almacenamiento. Prcticamente no haba forma
externa de acceso a los cuartos del edificio ms que los que conducan del patio o jardn central.
Aunque la capacidad de Pueblo bonito pudo albergar a una gran poblacin, es posible que no haya
sido ni una ciudad o aldea, debido al entorno o el medio ambiente impropicio para sostener una gran
poblacin. Las excavaciones en el lugar no han revelado un nmero significativo
de Kkkenmddings de basura lo cual indicaran un rea residencial.
Imagen area.
Una sugerencia comn entre los arquelogos es que Pueblo bonito pudo haber sido un centro
espiritual de reunin entre las diferentes tribus pueblo, debido a la presencia de las Kivas las cuales
han sido comnmente usadas para funciones rituales al igual que los otros lugares dentro del Can
chaco.
Pueblo Bonito al igual que las dems Grandes casas permite al explorador comprender el grado de
desarrollo y entendimiento que los Anasazi/Los Antiguos pueblos tena de los ciclos solares y
lunares, los cuales se encuentran marcados en los petroglifos que rodean el rea del acantilado, al
igual que la posicin de Pueblo bonito en s mismo con estos ciclos.
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