En Defensa de Una Ley Superior

Ttulo original:Defending a Higher Law: Why We Must Resist Same-Sex Marriage and the Homosexual Movement Comit TFP
de Asuntos Americanos The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property TFP
Accin Familia, por un Chile autntico, cristiano y fuerte Registro de Propiedad Intelectual: 142639 Todos los derechos reservados ISBN: 956-7913-01-3 Diciembre de 2004 - Impreso en Chile http://www.accionfamilia.org Tel/Fax: 2 206 9639 Email: accionfamilia@entelchile.net Casilla de Correos 198 Correo 35 Santiago - Chile
Portada: Moiss con los 10 Mandamientos - Gustave Dor Archivo fotogrfico Biblioteca Nacional - Chile
En Defensa de una Ley Superior

Por qu debemos resistir al pseudo matrimonio y al Movimiento homosexual?
Este libro est dedicado a la Sagrada Familia, modelo sublime de todas las familias, nuestra segura gua en la reaccin contra la revolucin sexual y la ofensiva homosexual. Que la Santsima Madre de Dios interceda ante su Divino Hijo en favor de todos los que defienden las sagradas instituciones del matrimonio y de la familia
ndice general
En Defensa de una Ley Superior .................................... 3 Por qu debemos resistir al pseudo Matrimonio y al Movimiento Homosexual? .................................... 3 Cartas de elogio ............................................................. 15 Prlogo a la edicin chilena de ..................................... 21 Un lobby que viene de lejos, que es gradual en los mtodos pero radical en sus objetivos. ......................................... 22 La promocin de la homosexualidad: hechos, protagonistas y compaeros de ruta a lo largo de una dcada (1993 2004) .............................................................................. 24 Chile est sufriendo inadvertidamente un trasbordo ideolgico y moral. .......................................................................... 34 Necesidad de deshacer el binomio miedo-simpata del lobby homosexual. .......................................................... 36 Consideraciones Preliminares ...................................... 43 Introduccin .................................................................... 47 El choque de dos Estados Unidos ....................................... 48 Matrimonio homosexual, una decisiva etapa en la ofensiva homosexual .................................................................... 48 Estrategias para la victoria .................................................. 49 Los fundamentos morales de la sociedad deben ser restaurados .. 50
Parte I .......................................................... 53
La Revolucin Homosexual ......................................53
Captulo I - El Movimiento Homosexual: Imponiendo una Revolucin Moral .............................................. 55 Por primera vez la sociedad enfrenta a un Movimiento Homosexual ................................................................... 55 No es un movimiento de derechos civiles, sino una Revolucin Moral ...................................................................... 56 Captulo II - Estableciendo la relacin que nadie quiere hacer ............................................................... 59
Separando el sentimiento de la razn .................................. 59 La Revolucin Sexual: del sentimiento a la sensacin carnal ...60 El Movimiento Hippie y la Revuelta Estudiantil sirven como portaestandartes ............................................................. 61 Nuevos portaestandartes de la Revolucin Sexual ............. 62 Captulo III - Orgenes del Movimiento Homosexual: el extrao caso de Harry Hay .................................. 65 La Hermandad Silenciosa ............................................... 65 Combinando rojo y lila (marxismo y homosexualidad) en Hollywood ...................................................................... 66 Organista en ceremonias ocultistas .................................... 66 Un molde marxista para fundir la Revolucin Homosexual 67 La Mattachine Society: Nace el Movimiento ..................... 67 Hay se divorcia y deja el Partido Comunista ...................... 68 La Expulsin de Hay de la Sociedad Mattachine ............... 68 Permanencia en el activismo comunista y homosexual ...... 69 Amigo de la NAMBLA ...................................................... 69 Hay funda el movimiento homosexual y neopagano Radical Faeries ........................................................................... 69 Captulo IV - La red Homosexual: tejiendo la red .... 73 Desde Bowers a Lawrence ................................................ 73 La Red Homosexual ........................................................... 74 Alcance Internacional ......................................................... 74 Influyendo en la Poltica y la Legislacin ............................ 75 * National Gay and Lesbian Task Force ............................. 75 * La Campaa Human Rights ............................................ 76 Usando procesos legales para producir el Cambio Social .. 76 Influenciando a la Media ..................................................... 77 Influenciando la Educacin ................................................. 77 Influenciando la Religin ..................................................... 78 Georgetown: Dos ejemplos de tolerancia liberal ....... 79 Captulo V - Exponiendo las tcticas del Movimiento: Ud. es el blanco ......................................................... 85 Difundiendo una fea imagen ............................................... 85 Argumentos diferentes para pblicos diferentes ................. 86
Lo ms importante: Insensibilizar, paralizar, convertir ......... 87 Pasando a la ofensiva ......................................................... 88 Homofobia Un arma semntica en la Guerra Cultural . 89 Los hechos confirman las tcticas ...................................... 93 La persuasin es la clave .................................................... 94 El mito del diez por ciento ............................................ 94 Captulo VI - Qu Importancia Tiene el Matrimonio Homosexual?: Validando la ideologa homosexual .......................................................................... 99 Matrimonio homosexual Una poderosa arma psicolgica .......99 Matrimonio homosexual no es un matrimonio ............... 100 El sentimentalismo no es un argumento ............................ 102 Captulo VII - Tornando lo inmoral moral ................. 105 Una falsa moral presupone una falsa visin del mundo .... 106 Captulo VIII - Erotismo mstico: el lado oculto del Arco Iris ................................................................... 109 El androginismo y la ideologa homosexual ........................ 110 Radical FaeriesRompiendo con la Cristiandad ................ 112 Rituales homosexuales neopaganos ................................... 113 Vicios transformados en dioses .................................. 114 La bsqueda de lo espiritual ............................................... 115 Creando un mundo homosexual neopagano ....................... 115 La gnosis y el mito andrgino ............................................ 116 Una guerra religiosa disfrazada pero real .......................... 117 Un nuevo mundo gnstico ........................................... 117
Parte II ....................................................... 125

Respondiendo los Argumentos del Movimiento Homosexual ........................................................... 125
Captulo IX - La verdadera finalidad del acto sexual127 La finalidad del acto sexual .............................................. 127 Oponerse al fin principal del acto sexual es un pecado .... 128 La violencia del deseo carnal es una consecuencia del pecado original ............................................................. 129
La lujuria devasta el orden individual y social ................... 131 La castidad hace libre al hombre ...................................... 131 El fin primario del matrimonio .................................... 132 Captulo X - La imposibilidad de un verdadero amor homosexual .............................................................. 137 Una atraccin placentera .................................................. 137 Dos formas de amor: deseo y amistad .............................. 138 Distorsiones del amor de amistad ..................................... 139 La razn gua al genuino amor humano ............................ 139 El amor conyugal: una forma del amor de amistad ........... 140 La imposibilidad del amor homosexual .............................. 140 Destruccin de la amistad y de la vida social ................... 141 Debilitando toda la sociedad ............................................. 141 Captulo XI - Respondiendo los Argumentos Cientficos del Movimiento Homosexual ......................... 145 Yo nac de esa forma! ................................................. 145 * El Estudio del Dr. Simon LeVay .................................... 146 * El Estudio de Bailey y Pillard ......................................... 148 * El estudio del Dr. Dean H. Hamer ............................... 148 Yo no puedo cambiar! .................................................. 149 Si los animales lo hacen, entonces debe ser natural ...... 151 * El infanticidio y el canibalismo son tambin parte de la naturaleza humana? ..................................................... 151 * No existe en animales un instinto homosexual ........... 152 * Explicando el problema: estmulos que se chocan e instintos confusos ....................................................................... 152 * Infanticidio animal ...................................................... 153 * Canibalismo animal ........................................................ 153 * Comportamiento animal homosexual .......................... 154 Captulo XII - Respondiendo a doce argumentos usados para impulsar la agenda homosexual ....... 159 Ante la ley todos somos iguales, as es que nos vamos a casar! ......................................................................... 159 Podemos hacer lo que queramos mientras no violemos los derechos de otros! ..................................................... 160
Actos homosexuales de mutuo consentimiento entre adultos no daan a nadie! .......................................... 160 Lo que hacemos en privado en nuestra casa no es asunto de nadie! .................................................................... 161 La moralidad tampoco es asunto del gobierno! ............ 161 El matrimonio homosexual no amenaza al matrimonio tradicional. Ellos pueden coexistir, uno junto al otro! . 162 El matrimonio homosexual es rechazado hoy como el matrimonio interracial era negado hace 50 aos. Es slo un prejuicio! ............................................................... 162 Ustedes dicen que no tenemos derechos! ................... 163 El matrimonio homosexual es un asunto de derechos civiles. No tiene ninguna relacin con la moral! ........ 164 La Iglesia permite que las parejas estriles se casen, as que debera ser coherente y tambin permitir el matrimonio homosexual! ......................................................... 164 Prohibir a los homosexuales casarse es discriminatorio! .. 166 Es injusto no permitir que los homosexuales se casen, forzndolos a practicar la castidad contra su voluntad! ............ 166 Captulo XIII - El mito romntico y la trgica realidad169 Un mito romntico ........................................................ 169 y la trgica realidad ....................................................... 170 Una monogamia indeseada ........................................... 171 Haciendo que el Marqus de Sade parezca una enfermera de la Cruz Roja .......................................................... 172 Un infierno de promiscuidad ............................................. 173 Tasas ms altas de violencia domstica ........................ 174 Mayor abuso de alcohol y drogas ..................................... 175 SIDA y enfermedades sexualmente transmitidas ............. 176 Luchando con el suicidio ................................................... 178 Jugando con fuego ............................................................ 178 Captulo XIV - Un falso concepto de compasin ...... 183 Manipulacin de un sentimiento noble .............................. 183 La compasin es supuestamente no crtica ...................... 184 La compasin debe guiarse por la razn, no por el sentimiento ... 185 Ayudar al vicio no es compasin ....................................... 186
La compasin verdadera proviene de la caridad .............. 187 La manipulacin de la compasin debe ser denunciada ... 187 Captulo XV - Refutacin de la Escuela Bblica Revisionista Sodoma fue castigada por su homosexualidad ................................................................. 189 Sodoma fue castigada por una falta contra la hospitalidad? . 189 * El Nuevo Diccionario de Teologa ................................. 190 * Sexualidad humana - nuevas orientaciones en el pensamiento catlico norteamericano ................................... 191 * La nueva Biblia americana ............................................ 191 Sodoma y Gomorra fueron castigadas por su homosexualidad ... 193 El uso deformado de otros textos de la Escritura ............. 194 El relato del Gnesis ......................................................... 194 La correlacin entre los pecados ...................................... 195 Sodoma y Gomorra condujeron su homosexualidad con gran insolencia ..................................................................... 198 El Levtico condena la idolatra y la homosexualidad ........ 199 La homosexualidad: un pecado que clama al Cielo por venganza ...................................................................... 200
Parte III ..................................................... 203

La Ley Natural y las enseanzas de la Iglesia han condenado siempre la Homosexualidad ............. 203
Captulo XVI - La Ley Natural: Punto de referencia necesario para el hombre ....................................... 205 La moral no es fruto de un consenso democrtico ....... 205 Necesidad de un Legislador Supremo .............................. 206 La existencia y eficacia de la Ley Natural ....................... 206 Dimensin metafsica del pecado ..................................... 209 Si Dios no existiera, todo sera posible Dostoievsky . 210 Captulo XVII - La voz de los Apstoles ................... 213 San Pablo: definiendo la posicin de los Apstoles ........... 213 Como castigo, Dios entrega a los pecadores a sus pasiones . 214 El orgullo es la fuente de la impureza ............................... 216
Captulo XVIII - Padres de la Iglesia y Doctores condenan la homosexualidad ....................................... 219 San Justino Mrtir (100-165) ............................................ 219 San Ireneo de Lyon (130-202) .......................................... 220 Atengoras de Atenas (Siglo II) ....................................... 221 Tertuliano (160-225) .......................................................... 221 Eusebio de Cesarea (260-341) .......................................... 222 San Jernimo (340-420) .................................................... 222 San Juan Crisstomo (347-407) ........................................ 222 San Agustn (354-430) ...................................................... 223 San Gregorio Magno (540-604) ........................................ 224 Santo Toms de Aquino (1225-1274) ................................ 225 Santa Catalina de Siena (1347-1380) ................................ 226 San Bernardino de Siena (1380-1444) .............................. 227 San Pedro Canisio (1521-1597) ........................................ 228 Captulo XIX - Disciplina eclesistica: traduciendo las palabras en accin ................................................... 231 Concilios y Snodos ........................................................... 231 Decretales y otras decisiones pontificias .......................... 232 El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 ......................... 234 El Cdigo de Derecho Cannico de 1983 ......................... 235 Documento Vaticano sobre la seleccin y preparacin de candidatos al sacerdocio .............................................. 236 Captulo XX - Condenaciones recientes de la Iglesia a la homosexualidad ................................................... 241 Persona Humana Declaracin sobre tica sexual ......... 241 Carta sobre la atencin pastoral a personas homosexuales ... 242 La Encclica Veritatis Splendor ......................................... 243 El Catecismo de la Iglesia Catlica .................................. 244 Captulo XXI - La condenacin Vaticana de 2003 .... 247 Escrito para todos ............................................................. 247 El matrimonio existe slo entre un hombre y una mujer ... 248 La homosexualidad es un pecado grave contra la castidad249 El deber de ofrecer una oposicin clara y enftica .......... 249 Las leyes que favorecen las uniones homosexuales son contrarias a la recta razn ........................................... 249
El reconocimiento legal promueve la homosexualidad y debilita el matrimonio ................................................... 250 No hay analoga entre las uniones homosexuales y el matrimonio ........................................................................... 251 La adopcin homosexual: una violencia a nios inocentes 251 La redefinicin del matrimonio destruir la sociedad ........ 252 No es injusto negar lo que no es debido en justicia ........... 252 La verdadera autonoma nunca daa el bien comn ......... 253 Los polticos catlicos necesitan ser coherentes con su Fe253 El comportamiento homosexual y las uniones simplemente no pueden ser aprobados .................................................. 254 Los Mrtires de Uganda: ............................................ 254 San Carlos Lwanga y sus Compaeros ............................ 254 Conclusin ..................................................................... 257
Cartas de elogio
Concepcin, 15 de noviembre de 2004 Seores Accin Familia He ledo con atencin el libro En defensa de una ley superior, publicado por la Comisin de Estudios de la TFP norteamericana y cuya edicin en espaol ofrece al pblico chileno la asociacin Accin Familia. Considero que es un libro bien documentado, no es agresivo, es cristianamente respetuoso de las personas, ayuda a formarse conciencia y sostiene la esperanza. Frente a la marea de homosexualidad en que parece estar sumida nuestra sociedad y que invade los medios de comunicacin social, la lectura de esta obra ayudar a padres de familia y formadores a contrarrestar los efectos dainos de esta avalancha sobre la conciencia de los nios. Hoy la mxima incorreccin poltica es expresarse negativamente respecto a la homosexualidad. Las autoridades pblicas cuidan celosamente sus supuestos derechos y se ridiculiza la moral cristiana fundada en la ley natural y la fe bblica. En este libro se demuestra que todos esos ataques tienen una raz ideolgica que est influyendo desde largo tiempo en el mundo occidental y es sostenido por una vasta red de organizaciones, grupos de presin, intelectuales radicales y activistas que luchan por imponer cambios en las leyes, costumbres morales y mentalidades Por estas razones hago votos para que la Santsima Virgen, cuya limpia e Inmaculada Concepcin fue proclamada hace ya 150 aos por el Papa beato Po IX, les conceda coger abundantes frutos de este servicio a la Santa Iglesia y al futuro cristiano de Chile. ANTONIO MORENO CASAMITJANA Arzobispo de la Ssma. Concepcin
3 de Febrero de 2004
Mr. Thomas J. McKenna, Vice Presidente The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property 1358 Jefferson Road Spring Grove, PA 17362 Estimado Sr. McKenna, Me es grato recomendar la reciente publicacin de la Sociedad Americana para la Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad (TFP) titulada: En defensa de una ley superior: Porqu debemos oponernos al matrimonio y al movimiento homosexual. Este trabajo proporciona el fondo histrico del actual movimiento poltico para legalizar las uniones homosexuales, as como una presentacin sistemtica de los argumentos dados por los que proponen tales uniones. Analiza cuidadosamente sus proposiciones y demuestra cmo estas nociones carecen de una comprensin verdadera de la naturaleza de la persona humana as como del significado de la cpula marital que es el fundamento para determinar lo que constituye el contrato matrimonial. El estudio tambin trata de la importante influencia de los medios de comunicacin en mostrar las uniones homosexuales como un tipo de derecho civil, la negacin del cual demuestra una falta de compasin de parte de la sociedad o, peor, una forma de discriminacin injusta. De hecho, una comprensin correcta del orden social debe llevar a una defensa de la integridad y del bienestar de la familia como clula bsica de la estructura social. Deformar el significado de la matrimonio como algo menor que un compromiso permanente de dos en una sola carne, un compromiso entre un hombre y una mujer, es atacar la estabilidad de la vida familiar y amenazar los mismos fundamentos de la sociedad.
Mientras que todos pueden llegar las conclusiones anteriormente enunciadas por el uso de la razn, los cristianos creyentes tienen una perspectiva ms clara por las enseanzas de las Sagradas Escrituras, el testimonio de los santos y la enseanza constante de la Iglesia. Estos tres aspectos son presentados por lo dems de modo sistemtico en la reciente publicacin de la TFP. Mi esperanza es que En Defensa de una Ley superior sea ledo por muchos y que tenga un efecto positivo para prohibir iniciativas legales destinadas a redefinir el significado del matrimonio. Con mis mejores deseos, Cordialmente suyo en Cristo, John C. Nienstedt Obispo de New Ulm
En la difcil situacin cultural de los Estados Unidos y de hecho del mundo occidental en su conjunto, cualquiera que est interesado en el deterioro de la Moral cristiana, especialmente en el campo de la Moral sexual y de la voluntad de Dios sobre el matrimonio, no puede ignorar la contribucin del libro En Defensa de una Ley superior: Por qu debemos resistir al pseudo Matrimonio y al Movimiento Homosexual? y lo que hace que nos opongamos en estas materias que son tan vitales para el futuro de la humanidad. Fabian W. Bruskewitz Obispo de Lincoln, Nebraska
La cuestin de la homosexualidad tiene una altsima carga emocional, con un enorme cmulo de confusin y de falsa informacin acerca de las inclinaciones y relaciones homosexua17
En defensa de una Ley Superior
les. Cualquier discusin que desafe comportamientos homosexuales es rpidamente calificada de homofbica. En Defensa de una Ley superior: Por qu debemos resistir al pseudo Matrimonio y al Movimiento Homosexual? hace un trabajo excelente al clarificar los aspectos religiosos y sociales gravemente mal interpretados del comportamiento homosexual. Creo que este libro ayudar a disipar las percepciones falsas que, desafortunadamente, han nublado las mentes de muchos catlicos, hombres y mujeres incluso con una formacin slida. Robert F. Vasa, Obispo de Baker, Ore. Consejero Episcopal de la Asociacin Mdica Catlica
Defending a Higher Law es una gua informativa, inteligente y esclarecedora de los asuntos planteados por el movimiento gay. Este es un libro para todos los americanos que deseen entender las numerosas dimensiones de esta cuestin. Sandy Rios Presidenta Concerned Women for America
En su monografa En Defensa de una Ley superior: Por qu debemos resistir al Matrimonio y al Movimiento Homosexual?, la TFP ha planteado problemas que han sido ocultados desde hace mucho en el dilogo sobre esta cuestin. Es un manual excelente para cualquier persona que desee entender la posicin histrica de la Iglesia a respecto de la homosexualidad. Es la respuesta definitiva para los que querran excusar el pecado en nombre de la compasin. Paul M. Weyrich Presidente, Free Congress Research and Educational Foundation
18
Cartas
En Defensa de una Ley superior: Por qu debemos resistir al pseudo Matrimonio y al Movimiento Homosexual? es una importante fuente educativa para el lector catlico preocupado con los problemas sociales. El libro de la TFP explica con claridad y exactitud cuestiones claves y argumentos sobre el movimiento pro-gay desde la perspectiva catlica y cientfica. La TFP debe ser aplaudida por su postura valerosa. Joseph Nicolosi, Ph.D., Presidente National Association for Research & Therapy of Homosexuality (NARTH) Asociacin Nacional de Investigacin y Terapia de la Homosexualidad (NARTH)
EUREKA! Finalmente un anlisis profundamente objetivo, racional, lgico y documentado sobre el mito homosexual que impregna actualmente la sociedad moderna. Este libro expone los engaos de lo polticamente correcto difundidos dentro y fuera de la Iglesia. Usando la filosofa perenne y las verdades divinamente reveladas, este libro sustenta la antigua desconfianza, la GRAN MENTIRA que ha sido vendida a los socilogos, psiclogos y a los telogos morales disidentes que intentan legitimar y hacer aparecer como normal un comportamiento inmoral, aberrante y antinatural. Fr. John Trigilio, Jr., Ph.D., Th.D. Presidente Confraternity of Catholic Clergy Host of EWTNs series Web of Faith and Council of Faith
Las Cortes Federales de Estados Unidos, como este libro magistralmente aclara, han mostrado un gran abandono de su deber de respetar la Constitucin. Han traicionado todo lo que Estados Unidos ha defendido, al abandonar el derecho natural
19
sobre el cual se basan los documentos fundacionales. Esta traicin representa ... un importante golpe a las races cristianas de Estados Unidos, a la institucin de la familia, y al mismo fundamento de la moral y de la sociedad. Revelando con precisin lo que hoy est mal en los Estados Unidos, En Defensa de una Ley superior: Por qu debemos resistir al Matrimonio y al Movimiento Homosexual?, ataca el punto dbil de la ideologa homosexual. Nos muestra cmo la homosexualidad se est extendiendo por los Estados Unidos a travs de un movimiento homosexual bien organizado, con su ideologa y metodologa anticristianas bien estudiadas, este libro nos proporciona un arma poderosa y til para oponernos a su ofensiva y para defender los valores cristianos. Agradecemos a la TFP Americana por esta arma extremadamente valiosa en la lucha en defensa de la familia, de la Iglesia y de nuestra Nacin. Jos M. Scheidler Fundador y Director Nacional, Pro-Life Action League Premio Pro-Life 2003
Defending a Higher Law es esencial para entender el movimiento por los derechos gay y el empuje actual a favor de la unin homosexual. De un modo sinttico, este libro muestra las races del movimiento por los derechos gay, refuta los argumentos que pretenden tornar normal esa forma de vida, defiende el matrimonio como institucin nica y basa toda su tesis en los escritos de los santos, las condenaciones de los pecados homosexuales en las Escrituras y en los documentos recientes del Vaticano. Este libro se convertir en un libro de consulta para los que reconocen la decadencia de nuestra cultura y estn dispuestos a luchar por su restauracin. Mary Anne Hackett Presidenta, Ciudadanos Catlicos de Illinois
Prlogo a la edicin chilena de En defensa de una ley superior

Imagine el lector que va cmodamente sentado en un avin, el cielo est despejado y el servicio a bordo es excelente. Todo le habla de reposo y de distensin, las preocupaciones quedaron atrs y ahora su nica ocupacin es tener unas buenas vacaciones. Sin embargo, poco despus de iniciado el viaje, Ud. comienza a percibir que, algunos asientos ms adelante, ciertos pasajeros comienzan a tomar actitudes extraas, a dar saltos y a llamar la atencin de todos por su agresividad. Frente al hecho, Ud. podra tomar dos actitudes. Una sera la de despreocupacin: ese es problema de ellos: si quieren saltar y gritar es su opcin de viaje, yo tengo la ma y mientras no me incomoden, tampoco los molestar. Sera la actitud que podramos llamar de un liberal perezoso. Probablemente en los histricos vuelos del 11 de septiembre de 2002, muchos pasajeros de los aviones que terminaron estrellndose contra las Torres Gemelas de Nueva York habrn tenido, al comienzo de los trgicos hechos, esa actitud displicente y bonachona, sin prever cul sera el fatal desenlace Otra sera la de un pasajero previdente: Dado que ambos viajamos en un mismo aparato, lo que cada uno haga repercutir en la seguridad de todos, por lo tanto, yo no puedo permanecer ajeno a tales provocaciones. Ante las conductas homosexuales y los proyectos de ley que las favorecen, muchos toman la primera actitud: Eso es problema de ellos. Mientras no perjudiquen gravemente a otros,
no perviertan a los nios, especialmente a los de mi familia, me mantengo al margen del asunto y hasta soy favorable a que cada uno pueda alcanzar la felicidad de acuerdo a sus preferencias. Accin Familia, en su campaa de un lustro en defensa de la familia en Chile, ha encontrado en todos los sectores de la vida nacional, muchos casos de displicentes y bonachones con relacin a las conductas homosexuales. Creemos que esta mentalidad es el principal factor que las favorece y que abre camino a los esfuerzos en pro de la legalizacin de las uniones homosexuales, incluso con adopcin de hijos. Por esta razn, Accin Familia ha considerado de la mayor importancia la publicacin del libro En defensa de una Ley Superior, de la Comisin de Estudios Americanos de la TFP de los Estados Unidos. Mxime porque como ya tuvimos ocasin de mostrar en nuestro libro: La Revolucin cultural, Un smog que envenena a la Familia chilena 1 - la legalizacin del vicio contra natura es una de las principales conquistas que pretende alcanzar la revolucin cultural en Chile. Como el lector podr comprobar a lo largo del presente libro, estamos ante un lobby mundial, cuyos promotores pueden ser comparados con los fundamentalistas mahometanos que arrasaron las Torres Gemelas. Estos fundamentalistas de la amoralidad quieren arrasar los restos de la civilizacin cristiana y de las virtudes morales que an quedan en pie; y, ms an, no descansarn hasta no ver en prisin a todos aquellos que se opongan a esta demolicin de la Moral cristiana. 2
Un lobby que viene de lejos, que es gradual en los mtodos pero radical en sus objetivos.
En nuestro Pas fue presentada una mocin parlamentaria de reconocimiento de las uniones homosexuales el 10 de julio de 2003, exactamente una dcada despus de que los promotores nacionales del lobby homosexual iniciaron la preparacin psicolgica de la opinin pblica chilena para acostumbrarla a la convivencia con este vicio moral.
22
Prlogo a la edicin Chilena
La presin a favor de las conductas homosexuales comenz en 1993 con la presentacin de un Proyecto de ley en el cual se introdujo, durante el trmite, la despenalizacin de la sodoma 3. Como veremos, este primer paso rumbo a la aprobacin de las uniones antinaturales, fue aprobado por ambas Cmaras en el ao de 1999. Durante el debate de ese Proyecto de ley, no faltaron parlamentarios que advirtieron sobre la peligrosa seal que se daba a la opinin pblica 4, pese a lo cual los promotores de la iniciativa persistieron en ello. Por su parte, estudiantes universitarios de la TFP chilena entregaron al Congreso, durante el debate parlamentario, una solicitud pidiendo que no se despenalizara la sodoma, pues ello iniciara un proceso que terminara en la legalizacin de tales uniones 5, pero tampoco fueron atendidos. En esa oportunidad el lobby homosexual se present en la Cmara de Diputados con su argumentacin bastante mesurada y seria que tambin impresion a los Diputados de la Oposicin y no quisieron hacer un parmetro de su conducta para toda la sociedad chilena. 6 Gracias al apoyo de la bancada democratacristiana, y a pesar de las advertencias formuladas, la mocin de despenalizacin de la sodoma fue aprobada en relacin a los mayores de 18 aos, con libre consentimiento. Desde entonces, el lobby no hizo sino aumentar sus exigencias, contando para ello con el respaldo de los sucesivos Gobiernos de la Concertacin y de importantes medios de comunicacin social y, como no poda dejar de ser, de los infaltables compaeros de ruta. As, hoy ese conjunto de fuerzas pretende imponer la legalizacin de las conductas antinaturales a toda la sociedad. Maana en que exijan sanciones penales y represin a quienes expresen su desacuerdo.
23
La promocin de la homosexualidad: hechos, protagonistas y compaeros de ruta a lo largo de una dcada (1993 2004)
Para conocer la estrategia de este lobby homosexual en Chile, es necesario dar una resea de sus conquistas obtenidas en ms de una dcada de presin y propaganda sobre la opinin pblica nacional. El lector podr comprobar que la estrategia consisti bsicamente en una doble accin psicolgica. Por un lado suscitar la compasin del pblico nacional, presentndose como vctimas de la discriminacin social y, por otro lado, mostrndose agresivos contra quienes discrepen de sus conductas, tachndolos de intolerantes. Esta maniobra constituye una especie de tenaza que triturara los criterios morales de la Nacin. Al dar esta resea no estamos calificando a las personas que hayan participado de los hechos que en ella se mencionen, tampoco hacemos un juicio sobre sus conductas privadas o sus intenciones. Lo consignamos para ilustrar el proceso por el cual, como es habitual en el avance de la Revolucin anti-cristiana, obtiene sus xitos. Ella progresa, no slo gracias al concurso de quienes ansan que llegue a sus fines, sino tambin, debido a la colaboracin de personas o corrientes que, sin desear su meta final, concuerdan con sus etapas intermedias. De esta resea excluimos otras iniciativas que fueron presentadas en el mismo perodo, algunas de ellas ya aprobadas, que vulneran gravemente la integridad de la familia, como son el divorcio, la adopcin de nios por parte de solteros y los proyectos contra la discriminacin en la enseanza, que han cercenado la libertad de la educacin. Los portavoces del lobby homosexual en Chile no ocultan su estrategia: Cuando propuse en 1991 a los homosexuales organizados trabajar por la despenalizacin de la sodoma, muchos se rieron y consideraron esa lucha como una prdida de
24
tiempo. Sin embargo, gracias a un constante esfuerzo logramos despenalizarla. Ese mismo esfuerzo pondremos entonces ahora para legalizar a las parejas homosexuales en Chile.7 Efectivamente el 3 de agosto de 1993 por iniciativa del Presidente de la Repblica, Sr. Patricio Aylwin, fue presentado el Proyecto de ley relativo a los delitos sexuales, en virtud del cual se derog el artculo 635 que penalizaba las conductas sodomitas.8 - El Ministerio de Educacin, inici una serie de medidas con el fin de obtener la aceptacin de las conductas homosexuales por parte de los estudiantes. Para ello, ya en julio de 1997, recomendaba, como texto gua para los profesores de Enseanza Media, el libro Cambio de piel, editado con el patrocinio del Sernam y de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. En el libro, entre otras cosas, se recomienda a los jvenes: Conctate con alguna persona homosexual que t u otra persona conozcan. Si puedes invtalo a conversar con el curso en el colegio.9 A partir de entonces, los hechos tomaron otro ritmo. -Al mes siguiente, el 22 de julio de 1997 fue presentado el Proyecto de Reforma del Art. 19 de la Constitucin que incluye la no discriminacin por razones de sexo, () opiniones o preferencias . 10 -No satisfecho con esta iniciativa de reforma constitucional, el Diputado Gutenberg Martnez present el 3 de marzo de 1998 un Proyecto de ley para penalizar la discriminacin.11 En el marco de la discusin se incorporaron otras causales de discriminacin y una de ellas es la discriminacin por orientacin sexual . 12 Pocos meses despus, en agosto del mismo ao, el Ministerio Secretara General de Gobierno, a travs de la Divisin de Organizaciones Sociales, realiz el Primer Seminario de Tolerancia y No Discriminacin. En dicho Seminario el lobby homosexual se hizo ms explcito y arrogante.13
25
-Para dar mayor difusin pblica de tales seminarios, el Ministerio de Secretara General de Gobierno public en enero de 1999, el libro: Tolerancia y No discriminacin, ciclo de jornadas regionales de reflexin y dilogo. Tales jornadas de reflexin se llevaron a cabo a lo largo del ao 1998 en las ciudades de Antofagasta, Puerto Montt, Rancagua, Temuco y Valdivia, en ellas se promovi una transformacin cultural a favor de la aceptacin de las conductas homosexuales.14 -Por su parte el Poder Legislativo aprob definitivamente la despenalizacin de la sodoma y el 12 de julio de 1999 se public la ley n 19.617 que legaliz las conductas homosexuales entre mayores de 18 aos, cuando libremente consentidas. -El respaldo gubernamental y las sealadas iniciativa legislativas incentivaron de tal modo las conductas antinaturales, que en septiembre de 2000, por primera vez, se realiz una Marcha por las calles de Santiago para festejar el, Mes del orgullo homosexual. La manifestacin cont con el apoyo del Ministerio de Salud a travs de Conasida: Ms all de la polmica, septiembre de 2000 ser recordado como el mes en que gran nmero de organizaciones de gay, lesbianas, travests y familiares junto a la Corporacin Nacional del Sida y medios homosexuales, dieron a conocer pblicamente su identidad y levantar su bandera multicolor sobre las calles de Santiago, para exigir su propio espacio bajo el sol.15 Realizaron tambin a los pies de la Iglesia Nuestra Seora de Andacollo del Barrio Brasil un acto ecumnico.16 -Estas manifestaciones no fueron meros episodios aislados. Ellos son etapas de un programa gubernamental presentado pblicamente en septiembre del ao 2000, bajo el ttulo: Programa de Tolerancia y no discriminacin, 2001-2006, firmado por el Ministerio de la Secretara General de Gobierno a travs de la Divisin de Organizaciones Sociales (DOS). Su primer Informe comunica los antecedentes del Programa y sus Objetivos y seala las actividades de los diversos organismos y ministerios contra las supuestas discriminaciones por orientacin sexual.17
26
-En este afn de promover las conductas homosexuales, sin respetar siquiera los lmites de edad, fue presentado el 9 de octubre de 2000 el Proyecto de, Ley marco sobre derechos sexuales y reproductivos. Tal Proyecto introduce, entre otras aberraciones, el concepto de sexo desde temprana edad. En efecto, la iniciativa legal considera que: todas las personas tienen derecho a acceder a una educacin integral para la vida afectiva y sexual desde temprana edad, posibilitando el bienestar, () y el ejercicio de la sexualidad en forma plena, libre e informada. Al mismo tiempo la iniciativa equipara las relaciones naturales con las homosexuales: se reconoce el derecho a toda persona a elegir con quien vivir la sexualidad .18 -Por su parte el Gobierno del Presidente Lagos auspici, el 6 de diciembre de 2000, un masivo encuentro continental para hacer de Santiago la capital americana contra la intolerancia, que reuni en el Edificio Diego Portales a ms de 1500 representantes de ONGs provenientes de treinta pases americanos.19 No es necesario decir que entre los intolerantes contra los cuales se organiz el evento, estn comprendidos quienes se oponen a tales conductas por motivos morales y religiosos, es decir los catlicos que tomen en serio su fe. -En Julio de 2001 el Ministerio de Educacin, en conjunto con el Sernam, puso en ejecucin su Propuesta Gubernamental: Hacia una sexualidad responsable . La medida administrativa introdujo en los colegios del Pas los mismos conceptos de salud sexual y reproductiva formulados en el Proyecto Marco antes citado. La Propuesta Gubernamental define el concepto de salud sexual, como la posibilidad del ser humano de tener relaciones sexuales gratificantes y enriquecedoras, sin coercin y sin temor de infeccin ni de un embarazo no deseado.20 Es decir la implantacin al interior de los colegios del amor libre, incluidas las conductas homosexuales que, como veremos, ya cosech sus nefastas consecuencias.
27
-La Cmara de Diputados despach el 14 de agosto de 2001, con 42 votos a favor y 20 en contra, la ratificacin del llamado: Protocolo Facultativo de la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer. En virtud de la ratificacin del Protocolo, el cual an est en trmite en el Senado, el Estado chileno debera garantizar adems del aborto las relaciones lesbianas entre las mujeres, para asegurar a la mujer el disfrute pleno y en condicin de igualdad de todos los derechos humanos y (de) todas las libertades fundamentales. El Comit del referido Protocolo considera los llamados derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos fundamentales.21 -El Ministerio de Educacin concedi patrocinio oficial al Seminario realizado 26 y 27 de noviembre de 2001 por el Movimiento Unificado de Minoras Sexuales, integrado por homosexuales y lesbianas.22 -A propsito de declaraciones de Accin Familia contra las conductas homosexuales, el Gobierno declar el 29 de noviembre de 2001, por medio de la Jefa del Programa de Tolerancia y no Discriminacin, Sra. Alejandra Daz: vamos a seguir apoyando a los movimientos homosexuales en general, a las minoras sexuales y tambin a las trabajadoras sexuales, porque el cambio que requiere nuestro querido Chile es cultural.23 -A estas colaboraciones en pro de la agenda homosexual, se han sumado apoyos inesperados. As, en abril de 2002 el: Alcalde de Santiago seala que el grupo que se denomina de transgnero son las personas quiz ms discriminadas de la sociedad. A cada integrante del grupo el alcalde la salud con un beso en la mejilla antes de la ceremonia y con un abrazo al darles el cartn. El edil capitalino dijo estar en contra de cualquier discriminacin y sostuvo que los travests son quizs las personas ms discriminadas de la sociedad.24
28
-Esgrimiendo el arma psicolgica de la amenaza para quienes se opongan a tales conductas, el 15 de junio 2002, el Gobierno, a travs del Ministro Secretario General de Gobierno, Heraldo Muoz, aprueba la propuesta de homosexuales para avanzar en la reforma Constitucional que busca reformar el Art. 19: Uno de los efectos ms concretos de la reforma es que posibilitar iniciar acciones legales contra grupos o personas que promuevan la discriminacin25 -Tampoco los hroes patrios escapan a esta avalancha oficial en pro de las conductas homosexuales. As, en septiembre del 2002 el Fondart, dependiente del Ministerio de Educacin, financi la obra de teatro Prat, como una manifestacin de la libertad de expresin.(26 ) En la referida obra, el hroe nacional Capitn Arturo Prat, fue presentado como un homosexual. La pieza teatral dur en cartelera hasta el 21 de mayo de 2003.(27 ) -Sumndose a esta ofensiva psicolgica del lobby homosexual, que unas veces amenaza y en otras circunstancias se presenta como vctima, la Revista Pastoral Popular, del Centro Ecumnico Diego de Medelln, convoc en conjunto con el grupo de homosexuales contagiados de Sida, Vivo Positivo, a una Ceremonia Ecumnica en el da mundial del Sida - Catedral de Santiago - Plaza de Armas de Santiago. La ceremonia se realiz el 29 de noviembre.(28 ) El mismo nmero de la Revista vinculada a los sectores de la llamada izquierda catlica inform de unas reuniones realizadas, en el Convento de Santo Domingo en Santiago unas 60 mujeres y cuatro o cinco varones para reflexionar durante cuatro maanas sobre la teologa feminista, bajo la gua de la teloga luterana brasilea Ivono Richter.(29 ) -El canal de televisin de la Pontificia Universidad Catlica no qued al margen de esta embestida publicitaria. En marzo de 2003 inici su teleserie Machos, en la cual se present con prestigioso destaque a un personaje homosexual. La teleserie dur en pantalla hasta el 27 de octubre, ms de medio
29
ao promoviendo la aceptacin de tales conductas. Por su parte TVN incluy en su teleserie a otro personaje homosexual. Como no poda dejar de ser, ambas teleseries fueron consideradas por el lobby homosexual como: un logro () provocando un efecto positivo indiscutible en los hogares, toda vez que ambos programas acapararon la mayor capacidad de televisores encendidos () y llegaron a un pblico de todas las edades.( 30 ) -El Sernam promovi en su pgina web el Concurso Regional de Ensayo sobre Derechos Sexuales. En cada categora (legal e interdisciplinaria) se otorgar un primer premio de U$ 1.000.00 y un segundo premio de U$ 500.00 () Slogan: Derecho a vivir la sexualidad como quiero, con quien quiero, cuando quiero, donde quiero.(31 ) -A esta altura de los acontecimientos, la opinin pblica pareca estar preparada para la presentacin de un proyecto de ley de uniones homosexuales. As, el 10 de julio 2003, exactamente diez aos despus de la despenalizacin de la sodoma, fue presentado el Proyecto de ley para legalizar tales uniones. El Proyecto se inspira en leyes aprobadas en otros pases que buscan conceder a tales uniones similares derechos de los que goza la familia natural.(32 ) -Pocos meses despus, el Gobierno inici una masiva campaa de opinin pblica a travs de spots televisivos, para promover el uso de los llamados preservativos. Desde el mes de diciembre de 2003 a enero del ao siguiente, con el ttulo Cmo no me cuido?, se llev a cabo la campaa, que incluy la proyeccin de spots televisivos en los que mostraba a dos jvenes homosexuales. Tres canales de TV se negaron a pasar tales spots por atentar contra su lnea editorial. Sin embargo, el Gobierno no cambi estas imgenes.(33 ) Por su parte el sacerdote jesuita Felipe Berros, comentando la posicin de la Iglesia al respecto, declar: Creo que la Iglesia Catlica tiene cierto trauma con el tema sexual.(34 )
30
-No contento con los apoyos nacionales, el lobby homosexual presion durante el mes de febrero de 2004 al Gobierno chileno para apoyar la resolucin brasilea para considerar la orientacin sexual como un derecho humano fundamental. Intensas diligencias en todos los sectores polticos realiz el Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual para conseguir que Chile vote a favor en la ONU del indito proyecto de resolucin brasileo Derechos Humanos y Orientacin Sexual () se entrevist con el diputado Osvaldo Palma (RN), quien iniciar conversaciones con otros parlamentarios de su tienda buscando apoyo.( 35 ) -Pocos meses despus, y sin que el Gobierno diese a conocer una posicin clara a respecto de la mocin brasilea, trascendi que la cancillera apoyara la mocin sobre orientacin sexual en la ONU: el Subsecretario de Relaciones Exteriores, Cristin Barros dio garantas a diputados de la Concertacin de que el Gobierno chileno apoyar la mocin del Brasil para que la Comisin de Derechos Humanos de la ONU incluya como, derecho humano fundamental a la orientacin sexual: No tengo la menor duda de que Chile la va aprobar, declar el diputado Letelier despus de entrevistarse con el subsecretario(36 ) -A propsito del caso de la tuicin de hijos menores de edad por parte de una jueza pblicamente lesbiana, la Ministra del Sernam sostuvo que: quienes se oponen a que una pareja homosexual asuma la crianza de hijos estn considerando un concepto de familia estrecho y tradicional Los diputados Cristi, Kast y Barros, miembros de la Comisin Familia de la Cmara, interpelaron a la Ministra, por transgredir la legislacin chilena y avalar la conformacin de familias fundadas en la unin de personas del mismo sexo.(37 ) La interpelacin qued sin respuesta. Posteriormente la 4a. Sala de la Corte Suprema de Justicia quit la custodia de sus hijas a la madre lesbiana. -El ya mencionado sacerdote jesuita, P. Felipe Berros, quien objet la campaa televisiva de la Vicara de la Familia
31
contra el divorcio, escribi el 8 de mayo de 2004 a propsito de las uniones homosexuales y su posible adopcin de hijos, que no deben existir actitudes histricas de quienes creen que el mundo que conocieron es el nico vlido y verdadero () y creen que aferrndose a l, la tierra va a dejar de temblar () No es tiempo de histerias, es tiempo de construir nuestra vida en los valores assmicos () ensendonos a convivir con ellos. As podremos construir una nueva civilizacin.(38 ) El sacerdote no aclara en qu consistir esta convivencia ni tampoco esa nueva civilizacin. -El conocido analista de Adimark, Roberto Mndez, public en su columna habitual de la Revista El Sbado del diario El Mercurio, un artculo titulado, Usted, invitara a su casa a una pareja homosexual () Si su personal respuesta es negativa, pertenece usted hoy a la minora de este pas. Pero hace menos de tres aos casi el 60% de los chilenos responda negativamente a esta misma consulta. Concluye el autor diciendo que: El mundo de las certezas se fue para siempre. No debemos dejarnos arrastrar a las posiciones extremas, a las defensas irreductibles, ni a la furia iconoclasta con la tradicin y el pasado. Por el contrario debemos aprender a distinguir las infinitas posibilidades que aparecen. En ellas debemos, cada uno buscar su camino, el que conduce a la vida buena, a la plenitud o incluso a la santidad.( 39 ) -El Ministerio de Educacin, junto con promotores del lobby homosexual, celebr un acuerdo el 22 de julio de 2004 para realizar una accin conjunta en los colegios: En reunin sostenida por el Movilh (Movimiento de Liberacin Homosexual) con el jefe nacional de la Unidad de Atencin e Informacin del Mineduc, Alexis Ramrez, se determin que en el transcurso del presente semestre se definirn los alcances de una experiencia piloto contra la discriminacin en establecimientos educacionales de cuatro comunas del pas.(40 ) -El diario La Nacin, dedic el 22 de agosto de 2004, dos pginas de su nmero dominical a: Catlicas por el de32
recho a decidir. El artculo informa que: Catlicas por el derecho a decidir no es la nica organizacin de este tipo. Durante las dos ltimas dcadas han surgido en el mundo una serie de movimientos que se declaran parte de la Iglesia pero que abogan por cambios sustanciales en ella, como Dignity USA, que es un grupo originado en 1969, en San Diego, y que reivindica la participacin igualitaria de gay, lesbianas, homosexuales y transexuales en la Iglesia. Por su parte, la antroploga Sonia Montecino, celebr en el mismo reportaje: No es la voz oficial de la Iglesia, pero sin embargo dentro de ella una encuentra estas posturas que comienzan a hacer una relectura y cambios. La noticia agrega que la antroploga realiza talleres a religiosas carmelitas sobre el tema de gnero .(41 ) Como se sabe la ideologa del gnero justifica al derecho de definir la orientacin sexual independiente del sexo natural. -Como seal concreta de los acuerdos celebrados por el Ministerio de Educacin con el Movilh, El secretario regional ministerial de Educacin Metropolitana, Alejandro Traverso, inform que solicitarn formalmente y por escrito la reintegracin de dos alumnos de tercer ao acusados por la direccin del Liceo Metropolitano de tener sexo oral al interior del colegio. El sostenedor, Vctor Aguilera, manifest que el hecho fue corroborado por la direccin del liceo, pero precis que si el Mineduc solicita por escrito la reintegracin ello ocurrir.(42 ) Por su parte el Ministro de Educacin Bitar, sostuvo que no puede haber discriminacin por las orientaciones sexuales de los jvenes.(43 ) En definitiva, los alumnos fueron reincorporados, pese a las medidas disciplinarias que quiso aplicar la direccin del colegio con el apoyo de los apoderados. El Ministerio de Educacin sent as el psimo precedente de que los actos homosexuales practicados por menores de edad tendrn el amparo de la autoridad pblica.
33
-El pasado 26 de septiembre, el candidato presidencial por el Pacto Alianza por Chile, consultado sobre la posibilidad de matrimonio y adopcin de hijos por homosexuales, respondi: No estara por el matrimonio formal ni la adopcin de hijos. S por la posibilidad de que tuvieran derechos de herencia, cosas de ese tipo.(44 ) Como se sabe el proyecto de ley presentado en la Cmara de Diputados busca exactamente obtener derechos de herencia y no incluye la adopcin de hijos. Por su parte, la pre-candidata a la Presidencia por la Concertacin, Sra. Bachelet, declar al respecto de su posicin valrica que: () Creo en un Estado que, respetando la diversidad, le entregue a la gente condiciones para poder tomar opciones diferentes.(45 ) En realidad no puede sorprender que la pre-candidata de la Concertacin asuma una posicin similar a lo que ha sido la constante de todos los gobiernos de ese grupo. Posteriormente, el 16 de Noviembre de 2004 el Ministro Secretario General de Gobierno anunci la presentacin de un Proyecto de reforma constitucional contra la discriminacin, que segn el lobby homosexual ser, una gran herramienta para iniciar acciones legales contra personajes pblicos o privados que promueven la homofobia y que hasta ahora han permanecidos impunes debido a vacos legales. 46 Es decir, ya est anunciada la persecucin penal contra quienes sostengan pblicamente las condenaciones a la homosexualidad de la doctrina catlica.
*** Chile est sufriendo inadvertidamente un trasbordo ideolgico y moral.

Esta larga secuencia de hechos aqu citados, demuestra que el Pas est sufriendo, de modo inadvertido, un enorme proceso de trasbordo ideolgico y moral, similar al que se
34
realiz en la dcada del 60 en favor del comunismo y que fuera oportunamente denunciado por el Profesor Plinio Corra de Oliveira.(47 ) Utilizando constantemente, lo que el pensador catlico brasileo denominaba, palabras talismnicas, es decir vocablos con un significado impreciso y de apariencia generosa, tales como tolerancia y no discriminacin, el lobby homosexual ha conseguido inhibir a sus naturales adversarios y, al mismo tiempo, ha presentado sus conquistas como simpticas a sectores cada vez mayores de la poblacin nacional y en especial de la juventud. Para obtener estos importantes resultados, ha contado por cerca de quince aos con un total y permanente apoyo de los tres Gobiernos de la Concertacin y de los partidos polticos que la integran. Al mismo tiempo, no han sufrido, por parte de los partidos polticos de la oposicin una proporcionada contra ofensiva a sus pretensiones e, incluso, cuentan con no pocos apoyos entre sus representantes, los cuales se han constituido en eficaces compaeros de ruta. A estos apoyos declarados se ha sumado, para provecho del lobby homosexual, la actitud aptica y desinteresada de quienes consideran que eso nunca llegar a Chile, y que, por lo tanto, cruzan los brazos delante de la embestida de este nefasto lobby. Y, lo que es ms grave, han obtenido la lamentable colaboracin de eclesisticos que, colocados en importantes cargos de docencia moral, imparten enseanzas opuestas a la doctrina tradicional de la Iglesia. A todo esto se ha sumado, para desorientar a las conciencias, la programacin del Canal Catlico que a travs de sus teleseries ha conseguido que sean vistas como aceptables las conductas homosexuales. Todo lo anterior ha favorecido la creciente aceptacin de las conductas homosexuales y ha preparado el campo psicolgico para que ellas se beneficien de un reconocimiento legal, lo
35
cual agravar an ms la situacin de degradacin moral que vive el Pas. En efecto, dado que la estrategia utilizada es gradual, si se llegase a aprobar la ley que hoy reclaman, el lobby homosexual no se dar por satisfecho. l continuar con exigencias cada vez ms radicales hasta reducir al silencio o a la crcel a sus opositores, como ya est ocurriendo en varias naciones de Europa.
Necesidad de deshacer el binomio miedosimpata del lobby homosexual.

Al considerar lo expuesto hasta aqu, el lector podr preguntarse si no estamos presentando un cuadro demasiado pesimista de la situacin nacional y si no es contraproducente presentar tan descarnadamente los hechos. Pensamos, al contrario de nuestro hipottico objetante, que una reaccin autntica y sana no debe nacer del optimismo ni del pesimismo. Ella debe saber encarar de frente la realidad, tanto en sus aspectos negativos, cuanto en aquellos positivos. Ciertamente que si el Pas no reacciona y contina en la espiral de hechos como los sealados, ms tarde o ms temprano, se llegar hasta las peores consecuencias. Pero, si por el contrario, la opinin pblica sabe oponerse a esta presin, haciendo valer los principios cristianos que an viven en la mayora de las familias chilenas, este lobby no alcanzar sus fines. Accin Familia no se deja impresionar por las apariencias. Sabemos que la institucin de la familia tiene profundas races en nuestra sociedad y que ella puede reaccionar delante de estas presiones de minoras organizadas. Qu proponemos entonces para oponernos eficazmente a este lobby homosexual? Nada ms fcil. Si, como hemos visto, la estrategia de esta embestida de la amoralidad, consiste en utilizar el binomio
36
miedo y simpata la mejor forma de reaccin consistir en neutralizar esa dupla accin. Y para neutralizarla, se debe mostrar los extremos de desviacin moral hacia el cual nos conduce la legalizacin de las conductas homosexuales. En efecto, slo conociendo con objetividad y documentadamente las ltimas metas hacia las cuales quiere conducir este lobby de la homosexualidad a nuestros hijos, la opinin pblica sabr rechazar sus pretensiones y exigencias. Un ejemplo reciente de una reaccin nacional, fue la eleccin presidencial de los Estados Unidos. Ninguno de los candidatos esquiv los problemas que interesaban a los norteamericanos: la familia y su integridad, o la aceptacin de todo tipo de familias. Esta actitud hizo que los electores concurrieran masivamente a votar y dio al candidato que representaba la posicin pro familia una ventaja de cerca de cuatro millones de votos. Sirvan estas elecciones de leccin a nuestros polticos. Movilicen los anhelos profundos del alma nacional y obtendrn el apoyo de quienes saben reconocer los dirigentes seguros en las horas inciertas. Para contribuir a este urgente esclarecimiento, y sin pretender herir a nadie en su dignidad de hijos de Dios, sino con el fin de impedir la difusin y el proselitismo del vicio que le vali a Sodoma y Gomorra la justa clera divina, Accin Familia tiene la satisfaccin de colocar al alcance del pblico nacional esta obra de la Comisin de Estudios de la Sociedad Norteamericana de Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad. Quiera Nuestra Seora del Carmen, Reina y Patrona de Chile conducirla por los rumbos de la virtud cristiana de modo a que ella llegue a ser la Nacin autntica, cristiana y fuerte a que la destin la Divina Providencia. Notas
1 (Cf. La Revolucin cultural, Un Smog que envenena a la Familia chilena, Comisin de Estudios, Accin Familia, Diciembre 2001).
37

2 El Cardenal Poupard, presidente del Consejo pontificio para la Cultura, declar al peridico italiano LAvennire el 6 de Julio de 2004:Temo que quiz debamos ver en este nuevo siglo un nuevo perodo de persecucin en ciertos pases. En Europa y en el mundo occidental la persecucin es ms sutil, pero no por eso menos eficaz: muchos catlicos son puestos en ridculo por su fe; numerosos esposos jvenes sufren una verdadera marginacin si deciden tener muchos hijos. Quien se opone a llamar matrimonio a las uniones homosexuales es etiquetado como intolerante por la cultura meditica dominante. Todas las formas de persecucin directas o veladas producirn sus frutos, como ha ocurrido en otros tiempos 3 (Cf. Boletn n 1048-07, martes 3 de agosto de 1993). 4 El diputado Cardemil declar: Lo que estamos haciendo es dar o no dar a la sociedad una seal en cuanto a una norma de conducta (cf. Sesin 8, 13 de junio de 1995). El diputado Moreira declar que despus de tal despenalizacin se exigir: la legalizacin del matrimonio de miembros del mismo sexo y la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales , advirtiendo que: muchos se podrn rer esta maana sobre la materia en discusin, pero el tiempo nos dar la razn (cf. Sesin 22 , 1 de agosto de 1995). 5 La peticin fue firmada por ms de 10.000 jvenes y entregada al Presidente de la Comisin Familia del Senado, Sr. Miguel Otero. 6 (cf. Sesin 23, del 2 de agosto de 1995). 7 (cf. Movimiento de liberacin homosexual, http:// www.movilh.org./noticias/parejas_homosexuales.htm) 8 (cf. Boletn n 1048-07) 9 Cambio de Piel, Textos escogidos y guas de trabajo sobre gnero para la enseanza Media , Olga Grau y Gilda Luongo, Ed. La Morada, julio 1997, pg. 78 10 (cf. Boletn n 2067-07) 11 (Boletn N 2142 17, leg. 341) 12 (cf. Sesin 42, 18 de abril de 2000). El Proyecto fue aprobado en la Cmara de Diputados el 11 de mayo de 2000 con los votos favorables de los Diputados UDI a excepcin del Diputado Ibez. En la discusin del Pro-
38

yecto, el Diputado Daz expres que: Los Diputados de la Unin Democrtica Independiente anunciamos nuestro voto favorable al Proyecto, (cf. Sesin 51, del 11 de mayo de 2000). 13 El discurso de la tolerancia es un discurso paternalista, que no implica una autocrtica () Nuestra dignidad exige la aceptacin. () En estos das, el parlamento ha realizado un gesto tolerante al aprobar la despenalizacin de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo () Buscamos la integracin de la sociedad y no nuestra integracin a la sociedad. Ello implica, necesariamente, un ejercicio de reeducacin de los individuos y de la sociedad en su conjunto (cf. Marco Ruiz, in Seminario Intolerantes y Discriminadores, Ministerio Secretara General de Gobierno, 27 de agosto de 1998, pgs. 81, 82). 14 La publicacin oficial destaca la ponencia del representante del Colectivo homosexual de Paine, Liber H, el cual manifest que: Cuando me invitan a algn sitio o alguna parte para que yo hable sobre qu significa ser homosexual, siempre me pregunto cul va a ser el da que me inviten a m para escuchar a un heterosexual hablar sobre qu es heterosexualidad. (cf. Tolerancia y No-Discriminacin, Ministerio Secretara General de Gobierno, Divisin de Organizaciones Sociales, junio 1999, pag.51. 15 (Cf. Rocinante, ao III, n24, Octubre 2000, pag.7). 16 (Cf. dem). 17 (Cf. La Revolucin Cultural: Un smog que envenena a la Familia chilena, Accin Familia, diciembre 2001, pgs. 135 a 144). 18 Presentaron el Proyecto Pollarolo, Allende, Gonzles putados, Sres. Barrueto, O. Mulet (DC), y Ascencio (DC) los diputados, Sras. Saa, (UDI) y Prochelle y los diPalma (RN), Jarpa (PRSD), (Cf. Boletn N 2608-11).
19 (Cf. La Tercera, 6 de diciembre de 2000). 20 (Cf. Informativo Accin Familia, Ao III, n 9, julio 2001). 21 (Cf. Informativo Accin Familia, ao III, n 10, octubre 2001 y el Informativo n2, marzo 2000). 22 (Cf. La Revolucin Cultural: Un smog que envenena la familia chilena, diciembre 2001, pg. 108). 23 (Cf. Las Ultimas Noticias, 29 de noviembre de 2001).
39

24 (Cf. El Mercurio, 20 de abril de 2002, Travests declararn sexo femenino. La reunin se efectu con representantes de la asociacin de homosexuales Traves, entidad que organiz el mes del orgullo homosexual del ao 2000 y ostent pancartas exigiendo igualdad de derechos. Las he aprendido a conocer. Hace un ao estamos trabajando juntos. Era un sueo que ellas pudiesen tener un trabajo digno y que, por ejemplo, se transformaran en micro empresarias confes. 25 (Cf. http://www.movilh.org/noticias/reforma.htm) 26 (Cf. Las Ultimas Noticias, 10 de septiembre de 2002). 27 (Cf. Accin Familia, Boletn Informativo, ao IV, n 14, noviembre 2002 y n 16). 28 (Cf. Pastoral Popular, n 282, noviembre/diciembre 2002). 29 En las exposiciones la teloga luterana, expuso que Dios sera una suma de las caractersticas masculinas y femeninas () A partir de esta actuacin liberadora de Dios, es que la hermenutica feminista tambin tiene como referencia una tica que afirma la vida, la igualdad entre mujeres y hombres () Por eso la teologa Feminista tiene afinidades con otros movimientos contraculturales al sistema neoliberal globalizado (Cf. dem). 30 (Cf. http//www.movilh.org). 31 (Cf. http://www.sernam.gov.cl/rrii-not251102.htm). 32 (Boletn n 3283-18, Firman la presentacin los diputados, Sras. Saa (PPD), Toh (PPD) y Vidal (PPD) y los Sres. Accorsi (PPD), Ascencio (DC), Leal (PPD), O. Palma (RN) y Rossi (PS). 33 (Cf. El Mercurio, 2 de diciembre de 2003) 34 (Cf. El Mercurio, 7 de diciembre de 2003, maana ser otro da en Radio Concierto, 3 de diciembre de 2003). 35 (Cf. El Mercurio, 22 de febrero de 2004). 36 (Cf. El Mercurio, 20 de marzo de 2004). En virtud de esa resolucin todos los pases firmantes debern reconocer como legal las uniones del mismo sexo, bajo pena de ser acusado internacionalmente de violar un derecho humano fundamental. Finalmente la opinin
40

pblica chilena no tuvo conocimiento de la posicin oficial del Gobierno pues la votacin de la ONU qued postergada para el 2005. 37 (Cf. La Segunda, 13 de abril de 2004) 38 (Cf. El Mercurio, Revista El Sbado, 8 de mayo de 2004). 39 (Cf. Revista El Sbado de El Mercurio, 5 de junio de 2004) 40 La experiencia consistira en la ejecucin de talleres sobre sexualidad y homosexualidad dirigidos a profesores y alumnos y en la elaboracin de materiales educativos que potencien el derecho de todas las personas a recibir enseanza, independiente de su orientacin sexual (Cf. http:/ /www.movilh.org/mdules.php?name=feedback). 41 En el referido reportaje se consigna que: la Iglesia Catlica chilena () ha experimentado un lento y trabajoso acercamiento al tema del gnero () E ilustra este acercamiento con las declaraciones del sacerdote Diego Irarrzaval de la Congregacin de la Santa Cruz, quien: participa en un taller sobre masculinidad y en su opinin algunos varones, a lo largo de la historia, se han apoderado de funciones en la comunidad, y han monopolizado la expresin religiosa y eclesial. Segn indica algunos fieles catlicos se estn interesando en los temas del gnero. El sacerdote lamenta que pocas religiosas asistan al taller de gnero que dicta la antroploga Sonia Montecino. Ojala ms lo hicieran. (Cf. La Nacin, semana del 29 de agosto al 4 de septiembre de 2004). 42 (Cf. El Mercurio, 21 de septiembre de 2004). 43 (Cf. El Mercurio, 22 de septiembre de 2004). 44 (Cf. El Mercurio, 26 de septiembre de 2004). 45 (Cf. La Tercera, 3 de octubre de 2004). 46 (Cfr. http://www.movilh.org/modules/php?name= News&file=article&sid=253). 47 (Cf. Trasbordo Ideolgico Inadvertido y Dialogo, Plinio Corra de Oliveira, Corporacin Cultural Santa F, Santiago, mayo de 1985).
41
42
Consideraciones Preliminares
Al escribir este libro, no tenemos la intencin de difamar o menospreciar a nadie. No nos mueve un odio personal contra nadie. Al oponernos en el terreno intelectual a los individuos o a las organizaciones que promueven la agenda homosexual, nuestra nica finalidad es defender el matrimonio, la familia y los restos preciosos de la Civilizacin Cristiana en la Sociedad. Como catlicos practicantes, estamos llenos de compasin y rezamos por aquellos que luchan en contra de la implacable y violenta tentacin de pecar, sea cometiendo el pecado homosexual u otro. Al describir las consecuencias fsicas, morales y espirituales que produce el pecado de la carne, deseamos aconsejarles que se alejen del pecado y proporcionarles una idea de la necesidad y belleza de la virtud de la castidad, que algunos pueden no haber conocido nunca. Rezamos por aquellos que caen en el pecado homosexual por debilidad humana para que Dios quiera asistirlos con su gracia. Para que ellos se levanten nuevamente, curados por una mirada de Nuestro Divino Salvador, para no volver a caer. Al denunciar la ideologa que impregna el movimiento homosexual, deseamos ayudarlos a ver cmo el movimiento puede estar explotndolos en su bsqueda de objetivos ideolgicos con los cuales ellos pueden no estar de acuerdo. Estamos conscientes de la enorme diferencia que existe entre aquellos que luchan con su debilidad y se esfuerzan en vencerla y aquellos que transforman su pecado en una razn de orgullo y tratan de imponer su estilo de vida a la sociedad entera, en flagrante oposicin con la Moral cristiana tradicional y la Ley Natural.
Sin embargo, rezamos tambin por stos. S, rezamos por los activistas radicales que impulsan la agenda homosexual, aunque hagamos todo lo que la ley permite para bloquear sus esfuerzos. Rezamos para que, por la intercesin de la Santsima Virgen, la gracia que Dios dio a San Pablo en el camino a Damasco les sea dada tambin a ellos, para que puedan llegar a ver los errores que promueven, los rechacen con sinceridad y se conviertan a Dios. Si, en el calor del debate se desliza alguna expresin que pueda ser considerada hiriente o custica, no es intencional. En este debate de magnitud nacional, tratando del ms grave y complejo asunto, lleno de matices filosficos y teolgicos, no se puede tener siempre xito al formular ideas con toda la aguda precisin requerida. Esta difcil tarea se complica an ms por las restricciones de tiempo impuestas por el torrente de los acontecimientos. En resumen, de acuerdo a la famosa expresin atribuida a San Agustn, detestamos el pecado pero amamos al pecador.1 Y amar al pecador, como el mismo Doctor de la Iglesia explica, es desearle lo mejor que podamos desear para nosotros mismos, especialmente que amen a Dios con amor perfecto.2
* * *
No utilizaremos la palabra gay como sinnimo de homosexual, excepto cuando citemos fuentes, debido a que la aceptacin universal de este uso es una victoria para el movimiento homosexual. En su batalla para obtener la aceptacin del pblico, el movimiento rechaz la palabra homosexual por su asociacin con un comportamiento moralmente reprensible. Mientras los esfuerzos por reemplazarla por la palabra homofilia no tuvieron xito, la aceptacin de la palabra gay fue una valiosa victoria homosexual en la Guerra Cultural. El Prof. Livio Melina de la Universidad Pontificia Lateranense de Roma afirma que la palabra gay est altamente politizada y no significa simplemente una persona de
44
Consideraciones preliminares
orientacin homosexual, sino alguien que adopta pblicamente un estilo de vida homosexual y trata de que ste sea aceptado por la sociedad como completamente legtimo.3
* * *
El uso indiscriminado de la palabra homosexual y sus sinnimos ha generado una gran confusin en el pblico. Muchas veces, no est claro si se refiere a alguien que tiene slo una atraccin por el mismo sexo o si se refiere a quien practica actos homosexuales. Esta confusin favorece la agenda homosexual. No podemos equiparar personas con atraccin por el mismo sexo que resisten a ella y son castos, con los que adoptan un comportamiento homosexual. Estas son dos realidades morales distintas y esencialmente diferentes. As, usaremos homosexual para referirnos slo a aquellos que practican actos homosexuales y que, por lo tanto, merecen una reprobacin moral.
* * *
Al hacer referencias o citas de personas, organizaciones, instituciones o publicaciones, no significa necesariamente que concordemos con sus posiciones filosficas o religiosas. Adherimos con firmeza a la Fe Catlica, a la Moral y a la philosophia perennis, especialmente en su sentido tomista.
* * *
Por necesidad de documentacin hacemos referencia a sitios web y publicaciones con un contenido objetable y, por lo tanto, nos sentimos obligados a advertir al lector. Notas
1 Cf. Comentario del Salmo 119, www.ccel.org/ccel/schaff/ npnf108.ii.CXIX.xv.html.
45
2 San. Augustn, Of the Morals of the Catholic Church, no. 49, www.newadvent.org/fathers/1401.htm. 3 Prof. Livio Melina, Christian Anthropology and Homosexuality: Moral criteria for evaluating homosexuality, LOsservatore Romano, weekly English edition, Mar. 12, 1997, p. 5.
Introduccin
La Corte Suprema en el fallo Lawrence v. Texas del 26 de Junio de 2003 neg efectivamente la existencia de la Ley Eterna de Dios y de la Ley Natural y estableci su propia moral atea y anrquica.1 Por mayora de 6-3 reconoci la libertad como la suprema norma del pensamiento y accin humanas. En el corazn de la libertad est el derecho de definir el propio concepto de existencia, del significado del universo, y del misterio de la vida humana.2 En nombre de esta libertad absoluta, la Corte estableci la proteccin constitucional al derecho a practicar privadamente la sodoma. Lo que es ms, el tribunal erigi las bases legales para una decisin futura que garantice proteccin constitucional al matrimonio homosexual al hacer las siguientes afirmaciones:
La libertad presume una autonoma del individuo que incluye cierto comportamiento privado3 Los adultos pueden escoger la adopcin de estas relaciones en el interior de sus casas y de su vida privada y an conservar su dignidad de personas libres. Cuando la sexualidad encuentra amplia expresin en la conducta ntima con otra persona, la conducta puede ser un vnculo personal ms durable. La libertad protegida por la Constitucin permite a los homosexuales el derecho de adoptar esta opcin4 Las personas que tienen una relacin homosexual pueden buscar autonoma para ese fin, exactamente como lo hacen los heterosexuales.5
Dada la premisa de libertad absoluta y de la autonoma personal, la actual limitacin del nuevo derecho de practicar la sodoma dentro de los confines de sus casas no puede ser lgicamente ni por ms tiempo mantenida. Como el Juez Antonin Scalia not bien en su opinin contraria, esta norma de la Suprema Corte decret efectivamente el fin de todas las leyes morales.6
El choque de dos Estados Unidos

El Juez Scalia observa adems en su desacuerdo que la Corte Suprema haba tomado partido en la Guerra cultural.7 Esta Guerra Cultural divide a Estados Unidos. De un lado, hay un amplio sector del pblico americano que ha sufrido desde hace mucho por el abandono de las leyes morales divinas. Esos son los americanos que suscriben la norma general no escrita, mantenida desde nuestra fundacin, de que Dios debe ser reverenciado, no ofendido, y que la fuente de nuestra grandeza es esta reverencia y obediencia al cdigo de Moral cristiano, basado en los Diez Mandamientos y en la Ley Natural. Por esos Diez Mandamientos es demasiado obvio que, si los EE.UU. vuelven la espalda a Dios y a su Ley, Dios volver su espalda a Amrica. Del otro lado, hay una Amrica liberal que suscribe el principio filosfico de la libertad absoluta. Esto lleva al establecimiento de una moral atea y anrquica que muestra una creciente intolerancia por lo que an resta de la Civilizacin Cristiana y del orden natural en nuestra cultura y sociedad. Entre esos preciosos restos estn las sagradas instituciones del matrimonio y de la familia.
Matrimonio homosexual, una decisiva etapa en la ofensiva homosexual

Citando Lawrence como precedente, la Suprema Corte Judicial de Massachusetts dictamin, en el proceso Goodridge
48
Introduccin
v. Department of Public Health, el 18 de Noviembre de 2003 que dos hombres o dos mujeres tienen el derecho de casarse segn la constitucin del Bay State. Como en el caso Lawrence, la decisin Goodridge de Massachusetts repercuti en todo el pas. Ella multiplic los problemas creados cinco meses antes por la decisin de la Corte Suprema y fij la atencin de todos en el debate homosexual. Ambas decisiones fueron de vital importancia para el Movimiento Homosexual. En efecto, el movimiento necesita persuadir a la opinin pblica de que la homosexualidad es normal, aunque diferente. Sin embargo, la homosexualidad jams ser totalmente aceptada como normal mientras las parejas homosexuales no puedan casarse. As, el movimiento se esfuerza por alcanzar este hito psicolgico. Ya que no puede lograr inmediatamente el matrimonio homosexual, el movimiento trabaja para obtener la unin civil, sociedades domsticas o beneficios sociales, todo lo cual es presentado como concesiones, pero en realidad son piedras que permiten cruzar el ro de la oposicin del pblico.
Estrategias para la victoria

Basndose en los Diez Mandamientos los EE.UU. harn una exitosa defensa del matrimonio tradicional y de la familia, deteniendo la ofensiva homosexual. Sin embargo, para obtener la victoria, la amplia coalicin que defiende ahora el matrimonio y la familia en esta Guerra Cultural debe trabajar con empeo para eliminar la confusin astutamente creada por el Movimiento Homosexual en torno al asunto. Debemos refutar los sofismas, mitos y errores doctrinarios que impiden a muchos norteamericanos unirse a nosotros en la contienda. La Sociedad Americana de Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad (TFP) publica este libro como una contribucin al esfuerzo comn. En este trabajo escudriaremos la agenda del Movimiento Homosexual y sus objetivos a corto y largo plazo. Analizaremos sus tcticas, responderemos sus argumen49
tos y desharemos el tejido de engaos que pretende dar una visin romntica del estilo de vida homosexual. Mostraremos cmo el Movimiento tiene una visin del mundo basada en una moral falsa y en un erotismo mstico neopagano, completamente opuesto al Cristianismo y a la Ley Natural.
Los fundamentos morales de la sociedad deben ser restaurados

La razn ms profunda de las impresionantes victorias del Movimiento Homosexual, sin embargo, no reside en su fuerza sino en nuestra debilidad. Esta debilidad resulta de un gradual esfuerzo desarrollado durante dcadas para borrar la distincin entre el bien y el mal, la verdad y el error. Este esfuerzo ha conducido a una prdida generalizada de la nocin de pecado y, en consecuencia, la decadencia de los patrones de moralidad pblica. Una reaccin efectiva contra la ofensiva homosexual debe luchar, por lo tanto, para revertir este problema moral subyacente. Ella debe fortalecer los fundamentos morales de la sociedad, que deben basarse en los Diez Mandamientos y en la Ley Natural inmutable, y debe crear el clima moral para que la homosexualidad sea rechazada. En la medida en que la Moral cristiana sea restaurada en los individuos y en la sociedad como un todo, la ofensiva homosexual se debilitar y finalmente morir por asfixia, como un fuego devorador privado de oxgeno. Entonces Dios reinar en los corazones de los hombres y el Pas puede esperar de Su bondad todas las gracias y bendiciones. Entonces, cualquier Corte podr lanzar los decretos que quiera, pero EE. UU. ser de hecho una nacin obediente a Dios. Notas
1 Emmanuel Kant formul esta moral anrquica en toda su radicalidad: La persona no est propiamente sujeta a otras leyes que las que establece ella misma, ya
50
Introduccin
sea sola o de acuerdo con otras Emmanuel Kant, Introduction to the Metaphysic of Morals, ethics.acusd.edu/Books/Kant/MetaMorals/NS/ Kant_MM_NS.htm. 2 Lawrence, Opinion of the Court, p. 13. Aqu la Corte fundamenta su decisin en Planned Parenthood of Southeastern Pa. v. Casey. En este libro, las citas de la decisin de la Corte Suprema en el caso Lawrence v. Texas son de : http://a257.g.akamaitech.net/7/257/ 2422/26jun20031200/www.supremecourtus.gov/ opinions/02pdf/02-102.pdf y son citadas como Lawrence, la opinin judicial especfica y el nmero de la pgina. 3 Lawrence, Opinin de la Corte, p. 1. 4 Ibid., p. 6. 5 Ibid., p. 13. 6 Lawrence, Scalia, J. dissenting, p. 15. 7 Ibid., p. 18.
51
Parte I La Revolucin Homosexual
Captulo I El Movimiento Homosexual: Imponiendo una Revolucin Moral

A lo largo de la historia, grupos de homosexuales han adquirido por cierto tiempo una influencia poltica y especialmente cultural. Quizs el ejemplo ms llamativo fue el grupo de artistas y escritores homosexuales o bisexuales que marcaron el Renacimiento. Ellos reintrodujeron el as llamado vicio griego 1 en la literatura y en las artes. Esto fue especialmente notorio hacia el final de este periodo, cuando la obsesin por el desnudo masculino llev a los artistas a ostentarlo en las poses ms reveladoras. Tanto las figuras femeninas como las masculinas manifestaban una nota clara de androginismo. Las pinturas y esculturas de hombres, a pesar de sus abultados msculos, los presentan con un carcter blando y afeminado, mientras las de mujeres, muestran una masculinidad impropia.2
Por primera vez la sociedad enfrenta a un Movimiento Homosexual

Sin embargo, por primera vez en la historia del Occidente cristiano, y quizs de la humanidad, la sociedad enfrenta no slo a grupos dispersos de homosexuales influyentes sino a un movimiento organizado y visible de homosexuales declarados; que no slo se jactan de sus hbitos, sino que se unen en un intento de imponer su ideologa a la sociedad. Este es el Movimiento Homosexual una vasta red de organizaciones, de grupos de presin, de intelectuales radica-
Captulo I
les y de activistas que luchan por imponer cambios en la legislacin, en las costumbres, en la moral y en las mentalidades, de manera que la homosexualidad no sea solamente tolerada sino tambin aceptada como buena y normal. Por eso, los activistas del movimiento presionan a la sociedad para que legalice tanto la prctica como las manifestaciones pblicas de homosexualidad, tales como el matrimonio homosexual, mientras atacan sin cesar a quienes defienden la Moral tradicional.3
No es un movimiento de derechos civiles, sino una Revolucin Moral

Muchos creen que la batalla cultural en relacin a la homosexualidad es estrictamente un asunto de derechos civiles. El Movimiento Homosexual no desprecia las ventajas tcticas que esta apreciacin les aporta. Sin embargo, busca mucho ms: una inversin completa de la moral pblica. Escribiendo en el Chicago Free Press, el activista homosexual Paul Varnell afirma:
La cuestin fundamental controvertida sobre la homosexualidad no es la discriminacin, crmenes odiosos o sociedades domsticas, sino la moralidad de la homosexualidad. Aunque los gays obtengan leyes de no discriminacin, leyes contra crmenes por odio y beneficios de asociacin domstica, esto puede hacer poco por contrarrestar la condenacin moral subyacente que continua enconndose bajo la ley y que genera hostilidad, aviva crmenes de odio, sostiene terapias de reforma, fomenta el suicidio de jvenes gays e inhibe la aceptacin social completa, que es su objetivo. Por otra parte, si convencemos a la gente de que la homosexualidad est totalmente de acuerdo con la Moral, entonces su inclinacin a discriminar, dedicar56
Imponiendo una Revolucin Moral
se a golpear a los gays u oponerse al matrimonio gay desaparece. Los jvenes y adultos gays de buena gana pueden aceptarse a s mismos. Entonces el movimiento gay, lo reconozcamos o no, no es un movimiento de derechos civiles, ni an un movimiento de liberacin sexual, sino una revolucin moral dirigida a cambiar la visin moral que la gente tiene sobre la homosexualidad.4
Notas
1 Este es el nombre dado a la homosexualidad por su influencia en la antigua Grecia. 2 Aretino, un escritor humanista, escribi a Miguel Angel en 1542 elogiando su cuadro de Venus porque pinta a una diosa cuyo cuerpo femenino tiene la musculatura masculina, como si ella fuese movida por sentimientos masculinos y femeninos. European Art: Renaissance, www.glbtq.com/arts/eur_art7_renaissance,3.html; cf. James M. Saslow, Ganymede in the Renaissance: Homosexuality in Art and Society (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1986); Luciano Bottoni, Leonardo e lAndrogino (Milan: Franco Angeli, 2002). 3 Por ejemplo, el sitio web del National Gay and Lesbian Task Force ofrece un libro titulado Conoce al enemigo: Citas acerca de las leyes de sodoma y de la violenta reaccin contra el matrimonio homosexual (Know Thy Enemy: Quotes About the Sodomy Ruling and the SameSex Marriage Backlash), July 28, 2003, by Michelle Klemens and Sheri A. Lunn. El sitio resume el libro, diciendo: Es el primero de una serie de compendios que expone las reacciones sulfuradas de los que quieren negar iguales derechos legales para lesbianas, gays, bisexuales y transgnero. Este informe recopila citas de todos, desde Jerry Falwell a Rick Santorum y ser actualizado online regularmente. www.ngltf.org/library/ index.cfm. 4 Paul Varnell, Defending Our Morality, Chicago Free Press, Aug. 16, 2000, http://indegayforum.org/authors/varnell/ varnell37.html. (Destaques nuestros.)
57
Captulo II Estableciendo la relacin que nadie quiere hacer

Para entender correctamente la actual revolucin homosexual, necesitamos verla en el cuadro ms amplio de la revolucin sexual. Castidad, modestia y templanza signos distintivos de la Civilizacin Cristiana han sido abandonadas por una desenfrenada bsqueda del placer carnal y una inimaginable exhibicin del cuerpo humano. Esta obsesin por lo sexual impregna nuestra cultura. Ya sea en literatura, modas, entretenimiento, publicidad o simplemente en el lenguaje y comportamiento comunes, casi todo est marcado con este sello ertico. El mundo hipersexualizado de hoy se ha convertido en un criadero de todas las formas de aberracin sexual.
Separando el sentimiento de la razn

La revolucin sexual de los aos 60 fue preparada por un siglo de desarrollo cultural, en el que el sentimiento fue separado de la razn. Frente a esto, la Escuela Romntica de literatura y de arte prestigi una exaltacin universal de la emocin sobre la razn y de los sentidos sobre la inteligencia. Haciendo esto, la aventura amorosa y el amor se transform en el ms alto ideal. En nombre del amor y de la pasin, toda regla o convencin social poda ser violada. Aplicada a la moral, esta mentalidad fue devastadora, una vez que el adulterio y an la prostitucin podan ser justificados e incluso alabados.1
Captulo I
Tales temas marcan la literatura moderna. Miles de novelas romnticas y pelculas presentan un argumento altamente emotivo y sentimental. Un ejemplo tpico de esto es la novela de Alejandro Dumas La dama de las Camelias (1848), que gira en torno de una atractiva prostituta de clase alta. A pesar de que sus personajes son descaradamente inmorales, la novela obtuvo un gigantesco xito mundial. Verdi la transform en una opera, La Traviata (1853), que goz de igual xito. Ms tarde, la novela inspir varias pelculas de Hollywood, siendo la ms famosa Camille (1936), protagonizada por Greta Garbo.
La Revolucin Sexual: del sentimiento a la sensacin carnal

Este prolongado y excesivo nfasis en el sentimiento y la erosin de la Moral prepararon el camino para el paso siguiente: el descontrolado y hedonista placer de los sentidos. Fue la bsqueda del placer por s mismo an cuando desacompaado por el sentimiento o la emocin simplemente por la sensacin de agrado. En 1953, Hugh Hefner lanz Playboy. Desvergonzadamente hedonsta, esta revista tuvo una influencia generadora de la revolucin sexual de los aos 60.2 Otro factor que contribuy fue el descubrimiento y la propaganda masiva de la pldora anticonceptiva:
En Mayo de 1960, el Food and Drug Administration, aprob la venta de la pldora que posiblemente tendra mayor impacto en la cultura americana que ninguna otra droga en la historia nacional. Para las mujeres en todo el pas, la pldora fue liberadora: les permiti seguir carreras, avivar los movimientos feministas y en favor de la libertad de abortar y estimul actitudes ms abiertas en relacin al sexo.3
60
Imponiendo una Revolucin Moral
El Movimiento Hippie y la Revuelta Estudiantil sirven como portaestandartes

La separacin de la actividad sexual de la procreacin, facilitada por la pldora anticonceptiva, deton la explosin sexual. El movimiento hippie y la revuelta estudiantil que cruz todo Estados Unidos y el mundo durante los sesenta, se transformaron en los smbolos de este deseo de una libertad sexual total. El slogan revolucionario pintado en las paredes de la Universidad de la Sorbonne en Pars resume con precisin este espritu anrquico: Defense dinterdire (Est prohibido prohibir). Si bien ambos difieren en varios puntos de vista, el movimiento hippie y el estudiantil de los sesenta estuvieron unidos en su rechazo del establisment.4 Un artculo del Time Magazine de 1999 dice: Ellos cantaban lo que era necesario, era la revolucin. Amor y matrimonio que siempre estuvieron unidos, como el caballo y el coche dejaron de ser una combinacin aceptada. La ruidosa y libertaria generacin de los sesenta tom la liberacin de la carne como su evangelio vivo; amor libre en cada libre. En 1968 en Pars un ao despus que Francia legalizara la pldora el grito era Jouissez sans entraves, el carnal equivalente del actual Just Do It. (Solamente, hgalo.)5 En el corazn de la revolucin sexual existe una rebelin contra todas las normas de la Moral, que tempera y contiene las pasiones desordenadas del hombre. En efecto, en una sociedad en la cual est prohibido prohibir, la Moral no tiene lugar y los instintos descontrolados se transforman en la norma de conducta. Promiscuo, anormal o extrao se vuelven etiquetas irrelevantes para calificar comportamientos en una cultura en la que lo nico necesario para hacer algo es el impulso y el deseo de disfrutarlo. Los hippies resumieron directamente su filosofa hedonista con la expresin: Si te parece agradable, hazlo. Los movimientos hippie y estudiantil fueron
61
Captulo II
los portaestandartes radicales de este estilo de vida y filosofa. Cuando disminuy la explosin de los 60, las comunas hippies y los estudiantes radicales desaparecieron gradualmente, pero su influencia intoxic a la sociedad. Las modas extravagantes y la cohabitacin informal de parejas, que entonces chocaron a la sociedad, son hoy en da rara vez criticadas.6 As, el movimiento de liberacin sexual destruy totalmente el sentimiento de la modestia que protege la castidad y erosion gravemente tanto el matrimonio como la familia.
Nuevos portaestandartes de la Revolucin Sexual

La actual ofensiva homosexual est en la punta de lanza de la revolucin sexual de hoy. Los activistas homosexuales son los nuevos portaestandartes que preparan a la sociedad para aceptar y seguir comportamientos cada vez ms promiscuos y anormales. Para luchar eficazmente contra esta nueva revolucin es necesario ver claramente el vnculo entre las revoluciones sexual y homosexual. Contener la ofensiva homosexual, sin combatir tambin a la revolucin sexual, es no tomar en cuenta la parte ms importante de esta batalla. As, debemos luchar cada vez ms contra el aborto, la pornografa y la promiscuidad. Debemos iniciar una cruzada espiritual para traer de nuevo la castidad a la sociedad y restaurar la modestia, como la guardiana necesaria de la pureza y la expresin de la dignidad y el honor humanos. Notas
1 George P. Landow, Profesor de Ingls e Historia del Arte en la Universidad Brown, escribe sobre las implicaciones filosficas y religiosas del Romanticismo: Por primera vez, filsofos no exigen que la mente humana sana est organizada jerrquicamente con la razn como rey, gobernando a la voluntad y a las pasiones. La razn comparte
62
Estableciendo la relacin que nadie quiere hacer

ahora el gobierno con los sentimientos y emociones.Para el arte y la literatura: la emocin se transforma en el sujeto propio del artePara la religin:la doctrina cristiana sobre el Pecado Original y la depravacin humana debe estar equivocada. El cristianismo y las religiones en general aparecen como fundadas en un error . Emotionalist Moral Philosophy: Sympathy and the Moral Theory that Overthrew Kings, www.victorianweb.org/philosophy/phil4.html. 2 S.v. Hefner, Hugh, in Britannica Concise Encyclopedia, www.britannica.com/ebc/article?eu=392129. 3 www.pbs.org/wgbh/amex/pill/filmmore/index.html. 4 Este pensamiento revolucionario fue alimentado por autores como Herbert Marcuse especialmente en Eros and Civilization (1955), Wilhem Reich in Dialectical Materialism and Psychoanalysis (1929), quien mezcl las teoras de Marx y Freud y de Charles Reich en The Greening of America (1970). 5 Rod Usher, Revels Without a Cause, Time, Aug. 16, 1999. Jouissez sans entraves (placer sin trabas) fue otro slogan de la Revolucin de Mayo de 1968, pintado en los muros de la Universidad de la Sorbonne. Cf. www.lesours.com/novel/mai68. 6 Para entender mejor este proceso de asimilacin gradual por la sociedad, ver Plinio Corra de Oliveira, Revolucin y Contra-Revolucin http:// www.accionfamilia.org/ libros.htm
63
Captulo III Orgenes del Movimiento Homosexual: el extrao caso de Harry Hay
The New York Times public el 25 de Octubre de 2002 una extensa nota necrolgica titulada: Harry Hay, pionero de los derechos gay, muere a los 90 aos. Por qu uno de los ms prestigiados diarios del pas public un tan extenso elogio? Harry Hay estuvo entre los primeros organizadores de los homosexuales norteamericanos en un movimiento con ideologa y objetivos definidos. Su fundacin de la Mattachine Society en 1950, demostr ser el catalizador del movimiento por los derechos gay americanos1 Un estudio de su vida proporciona una visin de los entretelones del movimiento homosexual.
La Hermandad Silenciosa
Stuart Timmons escribi la biografa de Harry Hay, The Trouble with Harry Hay. Narra la historia de cmo Hay se hizo homosexual y promovi la revolucin homosexual.2 Timmons narra la iniciacin de Harry Hay en el submundo de la homosexualidad a los 14 aos, a bordo de un destartalado vapor, lejos de las costas de California. En este viaje quiso tener y tuvo una relacin homosexual con el marinero llamado Matt, 10 aos mayor que l. Este marino le revel la existencia de un mundo esotrico, con su propia cultura y
Captulo III
seales de reconocimiento entre sus miembros. Matt explic que si Hay se encontrase en un pas extranjero, temeroso de todo y no conociendo a nadie ni la lengua local, cuando menos lo esperase, el podra cruzarse con un par de ojos brillando y mirndolo. Sbitamente tus ojos se fijan en ese par de ojos, y ests en tu casa y a salvo.3 Hay, nacido y educado como Catlico, dej la Iglesia al ao siguiente.
Combinando rojo y lila (marxismo y homosexualidad) en Hollywood

Despus de abandonar el colegio, Hay fue a Hollywood para hacer una experiencia como actor. El trab amistad con el director de cine George Oppenheimer, quien lo introdujo en la red homosexual de la capital del cine.4 El comunismo estaba realizando profundas incursiones en los crculos artsticos. Will Geer, el actor que represent al abuelo en The Waltons, introdujo a Hay en el Partido. Este fue un hito en la vida de Hay. El comunismo marc de modo indeleble el pensamiento de Hay.5 Aprendi cmo podra aplicar la dialctica marxista en sus propias teoras sobre la homosexualidad.6 Entr en el Partido con un fervor religioso, que l compar a recibir el Sacramento del Orden en los primeros siglos7 y, poco despus, se cas con Anita Platky, una camarada comunista.
Organista en ceremonias ocultistas

Por ese tiempo, Hay tocaba tambin rgano en Misas Catlicas Gnsticas, un ritual ocultista que se realizaba en la logia de la Orden del Oriente Templario. El principal mentor de esta sociedad esotrica era Aleister Crowley, un conocido satanista implicado en ritos sexual-religiosos secretos.8
66
Orgenes del Movimiento Homosexual
Un molde marxista para fundir la Revolucin Homosexual

En 1948, Hay formul los principios y teoras que daran nacimiento a la Mattachine Society dos aos ms tarde. Aplicando la dialctica marxista a la causa homosexual, desarroll la teora que los homosexuales eran una minora cultural oprimida por la mayora heterosexual dominante.9 Este concepto fue la clave para vender el movimiento homosexual al pblico. Como observa Timmons, Este concepto de los homosexuales como una minora sera la contribucin de la cual Hay estaba ms orgulloso.10 Con el concepto estratgico de Hay, viejos conceptos fueron enterrados bajo nuevas etiquetas.11 Usando esta tctica obtuvo resultados en dos frentes: la aversin de muchas personas sentimentales por los homosexuales comenz a disminuir, y el nmero de aliados a aumentar, una vez que los izquierdistas en los medios de comunicacin, entre los intelectuales y religiosos comenzaron a verlos como una minora ms a promover.
La Mattachine Society: Nace el Movimiento

En 1950, Hay tuvo una relacin con el joven refugiado poltico izquierdista Rudi Gernreich. El diseador de modas austriaco se tornara famoso aos ms tarde por modas femeninas como el traje de bao monokini, vestidos topless y ropas transparentes. Gernreich tambin introdujo el androginismo en la moda, adaptando trajes y sombreros masculinos para las mujeres. Con la ayuda de Gernreich, Hay reclut los primeros miembros de la Mattachine Society. Los primeros siete miembros de la Sociedad eran miembros del Partido Comunista o compaeros de ruta izquierdistas. El nombre fue tomado de un grupo satrico masculino secreto de bailarines que actuaban enmascarados en el fin de la Edad Media.12
67
Captulo III
La Mattachine Society era indiscutiblemente el comienzo del moderno movimiento gay.13 Sus Misiones y Finalidades eran UNIFICAREDUCARLIDERARtoda la masa de transviados sociales.14 Harry Hay introdujo la discusin en la sociedad para encontrar un nuevo trmino, ms positivo y aceptable, para reemplazar a la palabra homosexual que estimaba que haba adquirido una connotacin patolgica y negativa. Despus de un prolongado debate, decidieron adoptar el trmino homfilo (amor por el mismo).15
Hay se divorcia y deja el Partido Comunista

A pesar de que Harry Hay estaba casado haca 30 aos y tena dos hijas adoptadas, el nunca abandon la homosexualidad. A lo largo de su matrimonio, el vagaba por los parques de las ciudades en busca de aventuras homosexuales y tuvo muchas parejas hasta su divorcio en 1951. El mismo ao, Hay recomend a dirigentes del Partido que lo expulsaran por su homosexualidad. Su afiliacin termin, pero en reconocimiento por su dedicacin de muchos aos el Partido lo recordar siempre como un amigo de toda la vida del pueblo.16
La Expulsin de Hay de la Sociedad Mattachine

La Sociedad Mattachine continu desarrollndose y estableci centros en todo el pas. Sin embargo, no todos los miembros compartan la ideologa marxista de sus fundadores. Esto caus problemas en la Sociedad durante las campaas anticomunistas de la era McCarthy. Un artculo de Los Angeles Press identific a Harry Hay como un profesor marxista en Febrero de 1953. Esto alarm a algunos miembros de la Mattachine. Ellos pensaban que la relacin con el comunismo era inaceptable para su organizacin.
68
Se desarroll una crisis interna y, despus de muchas discusiones y tensiones, el grupo de fundadores fue forzado a dimitir.17
Permanencia en el activismo comunista y homosexual

La expulsin del Partido Comunista y de la Sociedad Mattachine no significaba que Harry Hay dejara de ser un activista comunista y homosexual. Hay permaneci muy activo en el movimiento homosexual, que creci mucho con la revolucin sexual de los sesenta y especialmente despus de 1969 con los disturbios de Stonewall. Junto con otros experimentados activistas, Harry Hay se asoci al Gay Liberation. Uno de sus jvenes miembros era Morris Kight, un activista que se opona a la Guerra de Vietnam. En 1969, Harry Hay ayud a fundar el Southern California Gay Liberation Front y fue elegido como su primer presidente.18
Amigo de la NAMBLA
Aunque no era miembro de la North American Man/ Boy Love Association NAMBLA, fundada en Boston en 1978, Harry Hay era un admirador. 19 El habl con frecuencia en los eventos de la NAMBLA y sali en defensa de esta organizacin cuando otros grupos homosexuales trataron de impedir que se asociara a los desfiles del Orgullo Homosexual (Gay Pride).20 Defendi las relaciones homosexuales entre hombres y nios. Citando su propio caso cuando tena 9, 11 y 12 aos de edad- dijo que honraba a los hombres que entonces lo cuidaron y me dieron la oportunidad de aprender el amor y la confianza a una muy temprana edad.21
Hay funda el movimiento homosexual y neopagano Radical Faeries

En 1979, Hay fund el Radical Faeries (las hadas radicales), un movimiento mstico, neopagano y homosexual que
69
Captulo III
hoy se ha extendido por varios pases. Hay continuar haciendo parte del Radical Faeries hasta su muerte el 24 de Octubre de 2002. Notas
1 Dudley Clendinen, Harry Hay, Early Proponent of Gay Rights, Dies at 90, The New York Times, Oct. 25, 2002. 2 Stuart Timmons, The Trouble with Harry Hay (Boston: Alyson Publications, 1990). Para los lectores estudiosos que quieran profundizar en el tema podrn adquirir un ejemplar de The Trouble with Harry Hay. 3 Conferencia de Hay el 7 de Octubre de 1984 en el NAMBLA de San Francisco, www.nambla1.de/ sanfrancisco1984.htm; Cf. Hays Feb. 22, 1983 speech at New York University at www.nambla1.de/ nyu1983.htm and Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 36. 4 Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 70. 5 Anne-Marie Cusac, Harry Hay Interview, www.progressive.org/nov02/hayintv02.html.
6 Cf. Stuart Timmons, He Paved the Way for Modern Gay Activism: Harry Hay Dies at 90, CounterPunch, Oct. 25, 2002, www.counterpunch.org/timmons1025.html. 7 Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 97. 8 Martin P. Starr, The Unknown God: W. T. Smith and the Thelemites (Bolingbrook, Ill.: The Teitan Press, Inc., 2003), p. 70. Cf. ibid., p. 193, fn. 31, Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 75, and Aleister Crowley: A Legacy of Satanism, www.gothicpress.freeserve.co.uk/ Aleister%20Crowley.htm. 9 Cf. ibid., pp. 136, 150-151; Clendinen; Harry and the Mattachine Society, www.harryhay.com /AH_matt.html. 10 Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 136. 11 Para un anlisis profundo de una estrategia comunista similar para efectuar el cambio ideolgico, ver Plinio Corra de Oliveira, Unperceived Ideological Transshipment and Dialogue, Crusade for a Christian Civilization, no. 4, 1982. Also available at www.tfp.org/ what_we_think/dialogue/dialogue_chp2.html.
70

12 Segn algunos, el nombre viene de la French medieval and Renaissance Socit Mattachine, un grupo musical enmascarado. El nombre fue empleado para simbolizar de que los gays eran gente enmascarada, desconocida y annima (Mattachine Society, The Knitting CircleLesbian and Gay Staff Association, www.myweb.lsbu.ac.uk/~stafflag/mattachine.html.) Ver tambin, Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 130. 13 Stuart Timmons, July 13, 2001, entrevista sobre Subversity con Daniel C. Tsang como presentador, (KUCI, 88.9fm), www.kuci.uci.edu/~dtsang/subversity/ Sv010713.ram. 14 Citado in Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 154. 15 Cf. ibid., pp. 148-149. 16 Cf. Paul Varnell, Harry Hay: One Big Idea, Chicago Free Press, Oct. 30, 2002, www.indegayforum.org/authors/varnell/varnell100.html and Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 160. 17 Cf. Jack Nichols, Hal Call, a Mattachine Society Pioneer Dead at 83, http://gaytoday.badpuppy.com/garchive/ events/122000ev.htm; Timmons, The Trouble with Harry Hay , p. 179; Mattachine Society, www.members.aol.com/matrixwerx/glbthistory/ mattachine.htm; Hope Along the Wind Harry and the Mattachine Society, www.harryhay.com/AH_matt.html; Mattachine Society, The Knitting Circle. 18 Cf. Timmons, The Trouble with Harry Hay, pp. 229-230. 19 Harry fue un portavoz y un valiente partidario de NAMBLA y de las relaciones sexuales entre generaciones diferentes. Por primera vez me encontr con Harry a comienzos de 1983, con ocasin del primero de estos discursos. Le fui presentadopor una activista lesbiana, bruja declarada, a veces compaera de Katherine Davenport, una amiga comn. David Thorstad, Harry Hay on Man/Boy Love, www.nambla1.de/losangeles1986.htm. 20 Cf. www.nambla1.de/hayonmanboylove.htm. Tambin, el libro de Timmons publica fotos de Hay llevando un poncho con la frase: NAMBLA Walks With Me. 21 www.nambla1.de/sanfrancisco1984.htm.
71
Captulo IV La red Homosexual: tejiendo la red

Aplicando las palabras del Prof. Plinio Corra de Oliveira, pensar que la revolucin homosexual alcanz su actual estado sin cierta forma de organizacin y de coordinacin, es como creer que cientos de letras lanzadas por una ventana pueden ordenarse espontneamente en el suelo para constituir una obra literaria, como la Oda a Satans de Carducci1
Desde Bowers a Lawrence

En 1986, la Corte Suprema dio un resonante no a la sodoma en su fallo sobre el caso Bowers v. Hardwick. Solamente 17 aos ms tarde, en el proceso Lawrence v. Texas, la misma Corte revirti su fallo anterior y garantiz la proteccin constitucional a la sodoma. En un artculo del 3 de Agosto para The Boston Globe, titulado Guerreros del Arco Iris, Laura Secor analiza cmo se produjo esta reversin. Despus del Bowers, el Movimiento Homosexual se moviliz y contraatac. Casi nada fue dejado al acaso. Su influencia entre los intelectuales y el mundo del entretenimiento fue puesto en movimiento. Haciendo un lobby entre los legisladores de los Estados y un activismo en los tribunales, consigui derribar las leyes contra la sodoma en 12 de los 25 Estados en los que exista. Todos estos factores contribuyeron al papel decisivo que tuvo el Movimiento Homosexual en 2003, en dos casos prototpicos: Lawrence v. Texas y Goodridge v. Department of Public Health en Massachusetts.
Captulo IV
La Red Homosexual
A pesar de que los homosexuales constituyen una minora de menos del 3 % de la poblacin,2 el movimiento est altamente organizado y bien financiado. En su libro The Homosexual Network, (La Red Homosexual, 1982) Fr. Enrique T. Rueda hizo una lista de ms de cien organizaciones que hacan parte del Movimiento Homosexual en ese momento.3 Trece aos ms tarde, en 1995, el Dr. Charles W. Socarides escribi: Escuch estimativas de que existiran alrededor de 14.000 secciones de varias organizaciones gay y lesbianas a nivel nacional y regional4 Esto muestra una asombrosa estructura organizativa y una gran expansin. No habra espacio para dar una lista de todas las asociaciones, grupos, sitios web y publicaciones que constituyen el Movimiento Homosexual. En cambio, un amplio perfil ser dado para mostrar los canales principales que usan para influir en la sociedad. Slo unas pocas organizaciones son mencionadas como ejemplo.
Alcance Internacional
El Movimiento Homosexual en Estados Unidos es reforzado por el hecho de que la revolucin homosexual es un fenmeno mundial. La Asociacin Internacional de Coordinadores de Lesbianas, Gay, Bisexual, Transgnero, Inc. (InterPride) trabaja a nivel internacional, estimulando y dando asistencia a los desfiles homosexuales en todo el mundo. Desde Nueva York hasta Sydney, de So Paulo a Viena, de Los Angeles a Johannesburg, la red InterPride tiene organizaciones locales y las ayuda en sus desfiles. El Calendario Global del Orgullo de 2003 registra desfiles planeados en 26 pases. Sesenta delegaciones de 15 pases asistieron a su conferencia del ao 2000.
74
La Red Homosexual: tejiendo la Red
InterPride declara que la asistencia combinada de los desfiles del Orgullo Gay patrocinado por ellos llega a 15 millones.5 Las posiciones anticatlicas de InterPride se mostraron claramente durante el Jubileo del Ao Santo de 2000: En respuesta a la campaa del Vaticano del Milenio 2000 y de la extendida discriminacin contra la comunidad de los GLBT (homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales) en Italia, InterPride otorg el primer lugar para el World Pride a Roma, Italia. Este primer Orgullo Mundial, organizado y realizado por el Circolo Mario Mieli en Roma, con el apoyo y asistencia de InterPride, tuvo lugar en Julio de 2000, y culmin en una Marcha del Orgullo internacional de ms de 700.000 personas por las calles de Roma.6
Influyendo en la Poltica y la Legislacin

Entre las organizaciones homosexuales enfocadas al mundo poltico y legislativo se destacan como actores ms importantes: National Gay and Lesbian Task Force (Fuerza Combinada Nacional Gay y Lesbiana) y la Human Rights Campaign (Campaa de Derechos Humanos).
* National Gay and Lesbian Task Force

El objetivo del National Gay and Lesbian Task Force (NGLTF) es construir un movimiento poltico fuerte a travs de la movilizacin y formacin de los votantes, organizando activistas y redes con las minoras oprimidas comprometidas en la liberacin gay. La organizacin se ha comprometido a construir la infraestructura poltica progresista del GLBT.7 Para intervenir en las cuestiones legislativas, la NGLTF sigue los asuntos de inters para el Movimiento Homosexual en las legislaciones estatales y los borradores de las leyes propuestas. Ha estado muy activa durante los ltimos 30 aos. Uno de su ms importantes logros ha sido constituir un lobby en la American Psychiatric Association, para hacer remover la homosexualidad de la lista de desrdenes psiquitri75
Captulo IV
cos de su manual Diagnosis and Statistical Manual (DSM III) en 1973.8
* La Campaa Human Rights

Human Rights Campaign (HRC) fue fundada en 1980 como un comit de accin poltica para ayudar a elegir candidatos a parlamentarios homosexuales o favorables al movimiento.9 Adems de promover marchas y demostraciones en Washington, el HRC participa activamente en las campaas del Estado, para el congreso y para la presidencia. As, el HRC dio en 2002 U$ 1.2 millones de contribuciones a las campaas polticas. Ochenta y cinco por ciento de los candidatos que apoyaron 196 polticos obtuvieron su nominacin y probablemente apoyarn algunas partes de la agenda homosexual. En 1992 el HRC apoy a Bill Clinton para presidente. El sitio web de HRC afirma, los votantes gay y lesbianas contribuyeron con U$ 3 millones a la campaa de Clinton y votaron en bloque por primera vez, dndole el 5 por ciento necesario para tal victoria.
Usando procesos legales para producir el Cambio Social

El Lambda Legal Defense and Education Fund (Lambda Legal) proporciona asesora legal y ayuda a homosexuales que tienen procesos en todos los niveles del sistema judicial en todo el pas. La organizacin llama la atencin hacia los casos test que pueden tener efectos de mayor alcance. Lawrence v. Texas es un ejemplo caracterstico. Lambda Legal transform un caso de polica comn la detencin de John Lawrence and Tyron Garner por crimen de sodoma en un caso clebre, llevando las apelaciones hasta la Corte Suprema. El abogado que supervisa Lambda Legal, Susan Sommer, exult con esta victoria: An ms all de lo que podamos hacer con esto como precedente legal y tcnico, lo que ya es
76
bastante, adems esto simplemente cambia el panorama, cambia la cultura, y refleja un enorme cambio en este pas.10
Influenciando a la Media
La Gay & Lesbian Alliance Against Defamation (GLAAD) hace sus lobbies en los noticiarios y programas de entretenimiento, para influenciar a la opinin pblica. El director ejecutivo de GLAAD, Joan Garry, dice que el papel de la organizacin es cambiar los corazones y las mentes de la gente por medio de lo que ellos ven en la media.11 Entre sus victorias, GLAAD destaca el cambio en la poltica editorial del The New York Times al reemplazar la palabra homosexual por gay en 1987, as como su decisin de 2002 de juntarse a los 140 diarios en todo el pas que publican uniones homosexuales, matrimonios as como anuncios de celebraciones.12 GLAAD protest tambin contra la Semana de Proteccin del Matrimonio 2003, la cual, segn palabras del director de informaciones de GLAAD, es realmente un ataque a nuestros amigos gays y lesbianas.13
Influenciando la Educacin
En el tiempo en que los jvenes estn formando su carcter, las influencias buenas y malas pueden tener efectos duraderos. Desgraciadamente, el Movimiento Homosexual tiene una innegable influencia en colegios y universidades. El National Consortium of Directors of Lesbian Gay Bisexual and Transgender Resources in Higher Education (Consorcio de Directores de Recursos Universitarios de Lesbianas Gay Bisexual y Transgnero) da asistencia y ayuda a quien quiera organizar un centro de recursos GLBT en los campus. Campus PrideNet es otra organizacin que da medios, asistencia e ideas a los activistas y grupos homosexuales. Otras organizaciones se especializan en coordinar las asociaciones de profesores de los campus a nivel nacional.14
77
Captulo IV
El directorio web de Google sobre las organizaciones de estudiantes gays, lesbianas y bisexuales presenta una lista de 196 grupos en el pas.15 Muchos campus universitarios en el pas, an los catlicos, tienen un GLBT o grupo homosexual similar.16
Influenciando la Religin
Todas las grandes religiones tienen una asociacin que promueve la aceptacin de la homosexualidad.17 Desgraciadamente, los activistas deforman tambin la enseanza inmutable de la Iglesia Catlica sobre homosexualidad. Soulforce se define a s misma como un movimiento interreligioso comprometido en poner fin a la violencia espiritual perpetuada por polticas religiosas y enseanzas contra los gay, lesbianas, bisexuales y transgnero.18 Define sus objetivos principales as:
Creemos que la religin se ha convertido en la principal fuente de informacin falsa y agresiva acerca de las lesbianas, gay, bisexuales y transgnero. Fundamentalistas cristianos ensean que nosotros somos enfermos y pecadores. Denominaciones cristianas liberales ensean que somos incompatibles con la enseanza cristiana. La mayor parte de la denominaciones conservadoras o liberales se niegan a casarnos o a ordenarnos como ministros. La Iglesia Catlica Romana ensea que nuestra orientacin es objetivamente desordenada y nuestros actos sexuales intrnsecamente malos. Ellos ensean que no debemos casarnos, adoptar, tutelar, ensear nios, entrenar jvenes o servir en el ejrcito. A los miembros de Dignity (la organizacin catlica de GLBT) no se les permite el uso de propiedades de la Iglesia y la presencia de un sacerdote para que presida a las
78
misas de Dignity. Creemos que estas enseanzas conducen a la discriminacin, sufrimiento y muerte. Nuestro objetivo es enfrentar y finalmente reemplazar estas trgicas mentiras con la verdad de que tambin somos hijos de Dios, creados, amados y aceptados por Dios exactamente como somos.19
Una muestra de organizaciones disidentes especficamente catlicas que promueven la homosexualidad dentro de la Iglesia Catlica incluye Dignity/USA,20 New Ways Ministry (Nuevos Caminos de Ministerio), Call to Action (Llamada a la Accin), the Conference of Catholic Lesbians, Inc. y el Rainbow Sash Movement.
Georgetown: Dos ejemplos de tolerancia liberal

La tolerancia liberal encuentra medios de proteger y favorecer el mal, mientras abandona el bien o lo bloquea totalmente. Esta tolerancia liberal se manifest recientemente en dos episodios, en la ms antigua universidad Catlica de EE. UU. * * * El 17 de Mayo de 2003 el Cardenal Francis Arinze, Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, pronunci el discurso en la ceremonia de graduacin. El afirm: En muchos lugares del mundo la familia est siendo sitiada. Es contestada por una mentalidad anti-vida como se ve en la anticoncepcin, el aborto, el infanticidio y la eutanasia. Es despreciada y banalizada por la pornografa, profanada por la fornicacin y el adulterio,
79
Captulo IV
objeto de burlas por la homosexualidad, saboteada por las uniones irregulares y cortada en dos por el divorcio.21 Una parte de los auditores estaban muy disgustados por la referencia a la homosexualidad. Algunos alumnos se retiraron y el profesor de teologa abandon ruidosamente el escenario. Ms tarde, una carta oficial de protesta fue firmada por cerca de setenta miembros de la facultad. * * * En Octubre, jvenes miembros de la TFP Student Action (Accin Estudiantil Tradicin, Familia, Propiedad) conduciendo una bandera americana, un gran estandarte rojo con el len dorado de la TFP, tocando gaitas y llevando las caractersticas capas rojas comenz una campaa en los diversos campus de las universidades. Recogieron firmas de protesta contra la decisin de la Corte Suprema de legalizar la sodoma en el proceso Lawrence v. Texas y repartieron el manifiesto de la TFP Somos todava una nacin sumisa a Dios? (Are We Still One Nation Under God?) Sobre esta decisin histrica ver Apndice. El 20 de Noviembre de 2003, visitaron Georgetown, el primer campus Catlico de su itinerario. La reaccin que encontraron los sorprendi. Aunque se reafirmaba la Ley Natural y las enseanzas ms recientes de la Iglesia sobre homosexualidad, un funcionario de la universidad estim la distribucin flagrantemente ofensiva. Los guardias de seguridad enfrentaron a dos miembros de la TFP que hacan campaa en la Red Squarela zona oficialmente libre para hacer discursosy los escolt hasta fuera del campus, amenazando con arrestarlos si volvan.
80
La breve campaa de la TFP produjo un alboroto. En una declaracin por email, del 25 de Noviembre, Todd Olson, Vicepresidente interino a Asuntos Estudiantiles, afirm que l haba ordenado la expulsin de los miembros de la TFP, porque hay una diferencia entre discurso libre y uno ofensivo. Para l, el volante de la TFP era flagrantemente ofensivo e irritante. Not tambin que la intolerancia y la invectiva no tienen lugar en Georgetown. Sin embargo, el mensaje de Olson a los homosexuales del campus tuvo otro tono: Querra aprovechar esta oportunidad para hacer hincapi en que los miembros gay, lesbianas, bisexuales y transgnero de nuestra comunidad disfrutan del derecho de estudiar, trabajar y vivir en el campus en un ambiente de respeto y proteccin.22 La pblica defensa de las severas medidas de la administracin, las noticias y reportajes en las publicaciones del campus y las consiguientes cartas al editor generaron un inters de mbito nacional. Artculos en publicaciones conservadoras y artculos en sitios web y boletines cuestionaron la integridad de la prestigiosa institucin en relacin a la Fe Catlica. Muchos asociaron la expulsin de la TFP con el furor, desencadenado seis meses antes, por el discurso del Cardenal Arinze * * *
1 Cf. Plinio Corra de Oliveira, Revolution and CounterEs realmente desconcertante ver que una univerRevolution, p. 38. 2 Cf. Edward O. Laumann, y otros., The Social Organization a las enseanzas morales de la Iglesia. Por lo dems es of Sexuality (Chicago: The University of Chicago Press, una triste de la infiltracin realizada por el 1994), p.ilustracin 293.
sidad Catlica muestre tal intolerancia a la autoridad y
81
Captulo IV
Movimiento Homosexual en los colegios y universidades catlicas.
Notas
1 Cf. Plinio Corra de Oliveira, Revolution and CounterRevolution, p. 38. 2 Cf. Edward O. Laumann, y otros., The Social Organization of Sexuality (Chicago: The University of Chicago Press, 1994), p. 293. 3 Fr. Enrique T. Rueda, The Homosexual Network: Private Lives and Public Policy (Old Greenwich, Conn.: The Devin Adair Company, 1982). 4 Charles W. Socarides, Homosexuality A Freedom Too Far (Phoenix: Adam Margrave Books, 1995), p. 287. 5 www.interpride.org/mission.htm. 6 Ibid. 7 www.ngltf.org/about/work.htm. 8 Cf. www.ngltf.org/about/highlights.htm. La lista de actividades de la NGLTF llena varias pginas. 9 Informacin recogida de su sitio web: www.hrc.org. 10 www.lambdalegal.org/cgi-bin/iowa/documents/ recor?record+1283. (destaques nuestros.) 11 www.glaad.org/about/index.php. 12 www.glaad.org/about/history.php. 13 www.glaad.org/publications/op-ed_detail.php?id=3515. 14 Estos incluyen a la American Federation of Teachers/ National Gay and Lesbian Caucus; the Gay, Lesbian, and Straight Teachers Network; the National Educational Associations Gay and Lesbian Caucus; and Teachers Group: Gays and Lesbians Working in Education. 1 5 h t t p : / / d i r e c t o r y. g o o g l e . c o m / To p / S o c i e t y / G a y, _ L e s b i a n , _ a n d _ B i s e x u a l / S t u d e n t / Colleges_and_Universities/North_America/ United_States/.
82

16 Cf. www3.villanova.edu/bglov/ and www-acc.scu.edu/ clubs/GALA/homepage.html. 17 Cf. www.dv-8.com/resources/us/national/ religious.html. Este sitio web tiene vnculos con redes homosexuales de todo el mundo. Bajo la US National Religious GLBT Organizations hay 35 listados. 18 www.soulforce.org/main/mission/shtml. 19 www.soulforce.org/main/faq.shtml. 20 El 29 de Julio de 2003, Dignity public un comunicado titulado: Catlicos Gay Rechazan el Documento del Vaticano sobre Matrimonios Homosexuales, negando la doctrina Catlica sobre homosexualidad. www.dignityusa.org/datelines/dl2003/oct03dl.html. 21 Nick Timiraos, Consideraciones de Apertura del Cardenal detonan Controversia, The Hoya, June 3, 2003. 22 Cf. Shanthi Manian, Free Speech But Not Hate Speech, Georgetown Voice, Dec. 4, 2003; Aaron Terrazas AntiGay Protester Removed From Red Square for Offensive Speech, The Hoya, Dec. 5, 2003; Paul Weyrich, Christian Values Unwelcome, Washington Dispatch, Dec. 17, 2003; Jim Brown, Group Protesting Sodomy Ruling Ejected From Georgetown Campus, AgapePress, Dec. 30, 2003.
83
Captulo V Exponiendo las tcticas del Movimiento: Ud. es el blanco

Dos ex-alumnos homosexuales de Harvard, Marshall Kirk, un investigador en neuropsiquiatra, y Hunter Madsen, un experto en las tcticas de persuasin pblica y en marketing social, escribieron en 1989 After the Ball: How America Will Conquer Its Fear & Hatred of Gays in the 90s. En la introduccin, los autores declaran que el editor Marshall De Bruhl les contact y les pidi que escribieran un manifiesto gay para los 90. El resultado fue After the Ball, un verdadero proyecto para hacer aceptable la revolucin cultural homosexual en Estados Unidos. Los autores trataron de trazar caminos para cambiar el modo de ver la homosexualidad por los norteamericanos. Un cambio duradero viene slo cuando la gente est persuadida. Kirk y Madsen afirman que las tcticas del movimiento homosexual no fueron persuasivas y muestran cmo se podra revertir esta situacin. After the Ball defiende la realizacin de cambios radicales en las tcticas: La campaa que delineamos en este libro, aunque compleja, depende principalmente de una incesante propaganda, basada slidamente en principios de psicologa y de publicidad ampliamente establecidos.1
Difundiendo una fea imagen

El movimiento homosexual estaba en crisis cuando el libro fue escrito. La explosin de la liberacin sexual de los sesenta y de los setenta haba terminado y el SIDA haba hecho
Captulo V
progresos devastadores. Sobre todo, la percepcin del pblico era decididamente negativa. Kirk y Madsen concluyeron que esto se deba en parte al comportamiento pblico promiscuo y chocantemente vulgar de algunos elementos del movimiento. Algunas de las razones de esta imagen negativa que ellos enumeraron fueron:
La transformacin de los baos pblicos (incluyendo las salas para hombres en el Ivy League colleges), parques y callejuelas en burdeles homosexuales, Homosexuales y lesbianas travestidos, conduciendo poderosas motocicletas en desfiles homosexuales, Participacin en esos desfiles de organizaciones como la North American Man/Boy Love Association (NAMBLA)(Asociacin Americana de Amor Hombre/nio); La nota dominante de sadomasoquismo y rias en los bares y saunas.2
Los autores insisten en que el manejo de la imagen es vital para el xito. Hicieron un llamado al movimiento homosexual a limpiar su actuacin y desechar todo lo que contribuyera a dar esa imagen negativa. La percepcin lo es todo en esta guerra cultural y, para vencer, los homosexuales tienen que aparecer como buenos.
Argumentos diferentes para pblicos diferentes

Los autores recomiendan que los activistas homosexuales usen diferentes argumentaciones de acuerdo al pblico receptor. Todas las argumentaciones deberan hablar, sin embargo, al corazn y no a la cabeza. El punto central debera ser la manipulacin de las emociones del pblico, y no dirigirse a l con argumentos lgicos.3
86
Exponiendo las tcticas del Movimiento
Kirk y Madsen dividen al pblico americano en tres grupos aproximadamente iguales y recomiendan tcticas correspondientes:
1) los que se oponen con vehemencia a la homosexualidad aislar y silenciar; 2) el indeciso Centro americano insensibilizar, paralizar y convertir; 3) a los simpatizantes del movimiento homosexual movilizar. 4
El ataque psicolgico del movimiento debe ser desencadenado simultneamente en los tres frentes, una vez que los resultados en cada frente son el fruto de un esfuerzo combinado.
Lo ms importante: Insensibilizar, paralizar, convertir

Kirk y Madsen afirman que el grupo ms vital al que se debe apuntar es el Centro indeciso de Estados Unidos, o, segn su descripcin, los escpticos ambivalentes. Explican as las tcticas que deben ser usadas con este sector crucial del pblico:
La insensibilizacin busca disminuir la intensidad de las reacciones emocionales antigay a un nivel que se aproxime a una verdadera indiferencia; el paralizar trata de bloquear o contrarrestar el gratificante orgullo en el prejuicioatribuyendo a la homofobia un fuerte sentimiento de vergenza preexistente de ser un intolerante . Tanto la Insensibilizacin como la paralizacin son meros preludios de nuestro objetivo ms alto pero necesariamente a mucho ms largo plazo que es la Conversin. No es suficiente que los fanticos antigay puedan quedar confundidos a nuestro respecto, o incluso indiferentes esta87
Captulo V
remos ms seguros a largo plazo si nosotros conseguimos realmente hacerlos como nosotros. La Conversin est dirigida exactamente a esto Por Conversin en realidad entendemos algo mucho ms profundamente amenazador para el American Way of Life, sin lo cual no puede ocurrir un verdadero cambio social radical. Buscamos la conversin de las emociones, de la mente y de la voluntad del americano medio, a travs de un ataque psicolgico planificado, bajo la forma de propaganda dada a la nacin a travs de los medios de comunicacin.5 Pasando a la ofensiva
Kirk y Madsen proporcionaron varias sugerencias sobre el modo de llevar a cabo esta propaganda tridentada contra el American Way of Life. Algunas de las tcticas para estos tres grupos son:
1) Para los amigos y aliados del movimiento homosexual: Animar al mayor nmero posible de homosexuales y lesbianas, de todas las actividades y profesiones, especialmente a las celebridades, a mostrarse. Esto crea una inseguridad en el rechazo pblico a la homosexualidad.6 Enfocar mucho ms la no-discriminacin, los derechos humanos y la igualdad. No tratar de defender el comportamiento o el estilo de vida homosexuales. Mantener la discusin en abstracto, bien alto en las nubes de la teora social y filosfica. Usar la epidemia del SIDA para pedir derechos ci88
viles para los homosexuales, y levantar la cuestin de la discriminacin. Usar los medios de comunicacin. Realizar campaas en los medios junto con antes es an mejor acciones polticas. Crear redes con organizaciones no homosexuales, pero que deseen dar apoyo moral a la causa homosexual. Siempre presentar a los homosexuales como buenos.
Homofobia Un arma semntica en la Guerra Cultural

Arthur Evans, co-fundador de la Gay Activists Alliance (GAA), explica cmo el Movimiento Homosexual lleg a usar la palabra homofobia para caracterizar a sus opositores: Por suerte, George Weinberg, un psiclogo heterosexual que ha sido desde hace tiempo un amigo de nuestra comunidad, asista regularmente a las reuniones del GAA. Viendo con fascinacin nuestros golpes y respuestas a la prensa, encontr la palabra que habamos venido buscando: homofobia,el temor irracional de amar a alguien del mismo sexo La invencin de la palabra homofobia es un ejemplo de cmo la teora puede estar enraizada en la prctica. La palabra no procedi de un acadmico de butaca viendo el movimiento de lejos Por el contrario, vino de una interaccin personal con la gente
89
Captulo V
activa y pensante que comparta un valor: la transformacin para mejor de la sociedad.7 George Weinberg calific as la oposicin a la homosexualidad como una fobia: Jams considerar a un paciente sano a menos que haya superado su prejuicio contra la homosexualidad. 8
El raciocinio de Weinberg tiene consecuencias religiosas inevitables: la Moral sexual de acuerdo con la Ley Natural y las enseanzas de la Iglesia Catlica es daina porque engendra prejuicios y temores irracionales. El Movimiento Homosexual emplea palabras y conceptos como armas semnticas para cambiar a los individuos y a la sociedad. Conceptos como compasin son usados para generar una aceptacin, mientras otros, como homofobia, son utilizados para inhibir y hasta paralizar las reacciones. Colocando la etiqueta de homofbicos a sus opositores, el movimiento espera intimidar y descalificar a sus antagonistas, descartando los argumentos basados en la recta razn como temores irracionales. Quienes defienden la Ley Natural y los Diez Mandamientos deben denunciar esta tctica deshonesta. Deben cuestionar el uso demaggico de la etiqueta de homfobo pidiendo las pruebas cientficas de esta as llamada fobia, descubierta por un intento de los activistas para impulsar la agenda homosexual.
2) Para los que se oponen de modo vehemente a la homosexualidad: Demonizar a los antihomosexuales. Pintarlos tan malos como sea posible, de modo que el pblico en general se sienta incmodo en su presencia y los evi90
te. Etiquetarlos como miembros del Ku Klux Klan, nazis, racistas, anti-semitas o desequilibrados y anormales. Por ejemplo, usar la tcnica de agrupacin (bracket technique) para demonizar a los anti-homosexuales y describir a los homosexuales como vctimas. En otras palabras, desarrollar anuncios que muestren, por ejemplo, los apocalpticos sermones de los predicadores del Sur que envan a los homosexuales al infierno. Contrastar esta retrica con imgenes de homosexuales decentes, de apariencia comn, pero vctimas de graves maltratos.9 Presentar la doctrina conservadora y tradicional de la Iglesia como fosilizada e ignorante de los avances de la ciencia, particularmente en el dominio de la psicologa. 3) Para el Centro indeciso de EUA: Los homosexuales deben ser presentados como vctimas de las circunstancias y necesitados de proteccin. El pblico debe ser llevado a una conviccin psicolgica por la que sientan que, para ser coherentes con sus propios principios, deben extender su proteccin a los homosexuales. Presentar a los homosexuales como personas que nacieron de ese modo y que no pueden cambiar aunque lo quieran. Esto deja al pblico psicolgicamente dilacerado, sin saber como actuar en relacin a los homosexuales: Si no es su culpa, cmo se puede condenar a los homosexuales? En los avisos comerciales de TV, no introducir mujeres masculinizadas, travests o cosas del gnero. Es mejor presentar personas con la apariencia ms co91
Captulo V
mn: mostrar imgenes de jvenes, mujeres maduras, personas mayores que son padres y amigos de homosexuales. Ms que actos pblicos de autoafirmacin, los desfiles homosexuales deben procurar comunicarse con el pblico. Deben ser marchas y no actos de ostentacin. No imponer la homosexualidad al pblico. Ms bien, ayuden al pblico a comprender a los homosexuales. Evitar chocar al pblico exponiendo prematuramente un comportamiento homosexual. Debilitar la oposicin religiosa enturbiando las aguas. Divide y reinars. Lancen a las iglesias liberales y moderadas contra las conservadoras. Insistir en el mensaje: Hablar en todo lugar, en todo tiempo, solamente acerca de la homosexualidad en un tono neutro, hasta que el pblico se sature. Una vez saturado, el pblico deja de prestar atencin. Se ha tornado encallecido e insensible acerca del problema. Vencer por cansancio. Educar al pblico es ms importante que conseguir victorias inmediatas apoyados por las lites liberales en el gobierno. A no ser que el pblico est persuadido (o insensibilizado por la indiferencia), todos las victorias son efmeras. Usar personajes clebres para apoyar el estilo de vida homosexual. No es necesario que ellos mismos sean homosexuales, todo lo que se espera de ellos es que den a la homosexualidad la aprobacin de su sello de celebridad.10
92
En los primeros pasos de la campaa de propaganda, usar lesbianas como modelos en los afiches, no homosexuales. El pblico ser ms receptivo. Los hombres son percibidos como siendo una amenaza mayor. Presentar a los grandes personajes histricos como homosexuales. Figuras histricas muertas no demandarn por daos a su reputacin. La idea de que la homosexualidad es asociada a la grandeza, en alguna medida, debilita las creencias de la gente.
Kirk y Madsen concluyen que el resultado de esta enorme Guerra de propaganda ser la aceptacin de la homosexualidad, si no directamente como algo bueno, al menos como una variante tolerable de la normalidad.
Los hechos confirman las tcticas

El libro de Kirk y Madsen removi el debate. Algunos activistas homosexuales no le dieron importancia. Otros trataron de desacreditar su anlisis simplificado. Los homosexuales ms radicales, vieron su llamado a la moderacin como una entrega a la sociedad heterosexual.11 Tal debate esconde la cuestin principal. Importa poco si los activistas homosexuales vieron After de Ball como su libro de cabecera, meditando en l diariamente, o si ellos minimizaron su importancia. Lo que importa es que el Movimiento Homosexual como un todo adopt muchas de las estrategias y tcticas sugeridas por sus autores. En realidad, si se escribiera un libro describiendo las tcticas empleadas por las organizaciones homosexuales desde 1989, tendra mucho en comn con el esquema de Kirk y Madsen. Adems, After the Ball es importante porque deja muy claro que la revolucin homosexual est conduciendo una guerra de propaganda, describe sus estrategias y tcticas e identifican al americano cristiano medio como su blanco.
93
Captulo V
La persuasin es la clave
El especialista de mercado Paul E. Rondeau analiz el libro de Kirk y Madsen en su estudio Vendiendo la Homosexualidad a Estados Unidos, y destac el papel vital de la persuasin en la Guerra Cultural para cambiar la posicin de Estados Unidos en relacin a la homosexualidad:
Entre las guerras culturales americanas, una de las controversias actuales ms intensas arde en torno del problema identificado alternativamente dependiendo del punto de vista de cada uno como normalizacin de la homosexualidad o aceptacin de la homosexualidad (gayness). El debate es realmente una guerra conceptual socio-tico-moral que trasciende lo cientfico y legal, aunque la ciencia y la ley son las armas elegidas. La municin de estas armas, sin embargo, es la persuasin.12
La victoria en esta Guerra Cultural estar del lado que consiga llevar o mantener a la opinin pblica de su parte. Kirk y Madsen vieron esto muy bien. Los americanos que quieran conservar la familia tradicional deben tambin estar convencidos de esta realidad.
El mito del diez por ciento

El mito del diez por ciento se bas en una investigacin realizada por Alfred C. Kinsey, zologo y especialista en tuberculosis, que public en 1948 el estudio Comportamiento Sexual en el Macho Humano (ms conocido como el Informe Kinsey), Sexual Behavior in the Human Male.
94
Entre las conclusiones que se encuentran en el Informe Kinsey est la idea de que el diez por ciento de los hombres son ms o menos exclusivamente homosexuales y que el cuatro por ciento de los hombres blancos son exclusivamente homosexuales a lo largo de sus vidas. El Informe Kinsey se mostr fraudulento. La muestra de 5.300 hombres hecha por Kinsey, por ejemplo, inclua varios cientos de prostituidos, 1.200 condenados por agresin sexual, un alto nmero de pedfilos y exhibicionistas, y la cuarta parte de esta muestra eran reclusos en prisiones, los que son desproporcionadamente homosexuales.13 El estudio de Edward O. Laumann y otros refut la cifra del diez por ciento de Kinsey, encontrando sus cifras muy superiores a las existentes en las encuestas de poblacin. Las conclusiones de Laumann fueron que 2,8% de los hombres y 1,4% de las mujeres presentan algn nivel del identidad homosexual (bisexual). 14 Laumann not que, a pesar de tal evidencia, el Movimiento Homosexual usa el mito del diez por ciento para su guerra de propaganda. Destac que Bruce Voeller, fundador del National Gay and Lesbian Task Force, afirma que lanz el uso de la estimativa del diez por ciento como parte de su campaa de fines de los aos 1970 para convencer a los polticos y al pblico que los homosexuales estaban por todos lados.15
95
Captulo V
Recientemente, el propio Movimiento Homosexual abandon el mito del diez por ciento. Segn Ed Vitagliano, una coalicin de 31 grupos de abogados homosexuales, incluyendo la Human Rights Campaign, el National Gay and Lesbian Task Force, y la Gay and Lesbian Alliance Against Defamation, dio una informacin en el juicio Lawrence v. Texas, en la cual la coalicin us las cifras de Laumann, que slo 2,8% de los varones y 1,4% de la poblacin femenina se identific como gay, lesbianas o bisexuales.16
Notas
1 Marshall Kirk y Hunter Madsen, After the Ball: How America Will Conquer its Fear & Hatred for Gays in the 90s (New York: Penguin Books USA, Inc., 1990), p. xxviii. Los lectores que quieran tener una visin ms profunda pueden adquirir un ejemplar de After the Ball. 2 Cf. ibid., pp. 306-313. 3 Cf. ibid., p. 162. 4 Cf. ibid., pp. 175-177. 5 Ibid., p. 153. 6 La aparicin en la TV, en 1997, de la actriz Ellen Degeneres es un ejemplo de esta tctica sugerida por Kirk y Madsen. 7 Arthur Evans, The Logic of Homophobia, http:// g a y t o d a y. b a d p u p p y. c o m / g a r c h i v e / v i e w p o i n t / 101600vi.htm. (Destaques nuestros.) 8 Citado in Jack Nichols, George Weinberg, Ph.D. Badpuppys February Interview, http:// g a y t o d a y. b a d p u p p y. c o m / g a r c h i v e / i n t e r v i e w / 020397in.htm. 9 Kirk y Madsen, pp. 189-190. 10 Creemos que el beso voluptuoso de Madonna, Britney Spears y Cristina Aguilera en Agosto de 2003 y el de la
96

ceremonia del Premio MTV es un ejemplo del endoso de los personajes clebres al modo de vida homosexual. 11 Cf. Steve Miller, Culture Watch, Independent Gay Forum, 24 de Mayo de 2002, www.indegayforum.org/ culturewatch/2002_05_19_archive.shtml. 12 Paul E. Rondeau, Selling Homosexuality to America, (Vendiendo la Homosexualidad a Estados Unidos) Regent University Law Review, 2002, Vol. 14, p. 443. Available at www.regent.edu/acad/schlaw/lawreview/articles/ 14_2Rondeau.pdf. 13 A. Dean Byrd y Stony Olsen, Homosexuality: Innate and Immutable? (La homosexualidad es innata e inmutable?) Regent University Law Review, Vol. 14:513, p. 546. 14 Laumann, p. 289. 15 Cf. ibid. 16 Homosexual Advocacy Groups Admit 10% Fallacy, Agape Press , July 30, 2003, http:// headlines.agapepress.org/archive/7/302003e.asp.
97
Captulo VI Qu Importancia Tiene el Matrimonio Homosexual?: Validando la ideologa homosexual

Los medios de comunicacin interpretaron el fallo del Tribunal Supremo en el caso Lawrence v. Texas como siendo un hito para el paso siguiente de la agenda homosexual: el matrimonio homosexual. El ttulo de la noticia de portada de Newsweek, por ejemplo, seala: Matrimonio gay es el paso siguiente? El sitio Web de noticias de la CBS anuncia simplemente La batalla siguiente: el Matrimonio Gay. El matrimonio homosexual era un asunto central en los desfiles del Orgullo Gay realizados en Nueva York y San Francisco el 29 de junio de 2003. En Nueva York, sesenta parejas de homosexuales fueron unidos simblicamente en una ceremonia de boda simulada antes de que comenzara el desfile. 1 Laura Secor de The Boston Globe observ que en el momento, el matrimonio homosexual es lo ms destacado, y potencialmente polarizador, del tema de los derechos gay en la agenda poltica nacional.2
Matrimonio homosexual Una poderosa arma psicolgica

Parece que, contrariamente a lo que se oye normalmente, las metas fundamentales del movimiento homosexual al buscar la legalizacin del matrimoniohomosexual no son los sub-
Captulo VI
sidios financieros o de enfermedad asociados a la unin. No es siquiera la bsqueda de la estabilidad y exclusividad en la relacin homosexual. El objetivo principal en el matrimonio homosexual es adquirir una poderosa arma psicolgica para cambiar el rechazo de la sociedad a la homosexualidad en una aceptacin gradual, aunque reticente. Si la opinin pblica resiste a la legalizacin del matrimonio homosexual como tal, el movimiento homosexual establecer las uniones civiles, las sociedades domsticas o cualquier otro eufemismo. Desgraciadamente, mucha gente ve la aceptacin de tales etiquetas como una concesin por parte del Movimiento. No ven que el reconocimiento legal y social de estas etiquetas eufemsticas es el reconocimiento legal y social de las uniones homosexuales en s mismas. Lejos de ser concesiones, son los peldaos que permiten que el Movimiento logre a medio plazo su apreciada meta del matrimonio homosexual.
Matrimonio homosexual no es un matrimonio

Sobre el matrimonio homosexual, Lambda Legal public esta Resolucin de Matrimonio en su sitio web:
Ya que el matrimonio es un derecho humano bsico y una eleccin personal e individual, SE RESUELVE que el Estado no debe interferir en las uniones de parejas del mismo gnero que deciden casarse y compartir plena e igualmente los derechos, las responsabilidades y compromisos del matrimonio civil.3
Esta resolucin resume exactamente los argumentos homosexuales para el matrimonio homosexual. Sin embargo, esta resolucin se basa en una analoga falsa. Traza una conclusin a partir de una analoga entre hechos o situaciones que comparten una semejanza accidental, pero que son esencial100
Qu importancia tiene el Matrimonio Homosexual?
mente diferentes. Estos son los elementos del falso raciocinio de esta resolucin:
1) el matrimonio es un derecho humano bsico; 2) el matrimonio es una opcin personal e individual; 3) Por lo tanto, las parejas del mismo gnero pueden casarse y compartir completa e igualmente los derechos, las responsabilidades y compromisos del matrimonio civil; 4) y el Estado no debe interferir en su decisin.
Todos reconocen que el matrimonio es un derecho humano bsico y una opcin personal. La mayora reconoce que merece la proteccin del Estado. Sin embargo, la analoga hecha en la tercera frase entre una pareja del mismo sexo y la unin entre un hombre y una mujer es falsa. Como derecho humano bsico, el derecho al matrimonio proviene de la naturaleza humana, y su existencia precede as a la Iglesia y al Estado. Sin embargo, esa misma naturaleza humana, que da lugar a este derecho humano bsico, tambin requiere que esa unin sea la unin de un hombre y una mujer puesto que la cooperacin de ambos se requiere para lograr el propsito primario de la unin, que es la procreacin y la educacin de hijos.4 El matrimonio civil de dos individuos del mismo sexo no se basa en la naturaleza humana. Por lo tanto, no es un matrimonio y no existe un derecho humano bsico para el matrimonio homosexual. El hecho de que el matrimonio es una opcin personal individual no significa que cualquier tipo de unin entre dos individuos pueda ser llamado matrimonio, o que tales uniones merecen compartir completa e igualmente los derechos, las responsabilidades y compromisos del matrimonio civil. El matrimonio es ms que una sociedad de negocios, donde la duracin y la naturaleza del contrato dependen enteramente de la voluntad de las partes.
101
Captulo VI
La opcin personal individual en el matrimonio se ejercita en la opcin por el estado marital y en la eleccin del esposo. Sin embargo, los futuros esposos no son libres para alterar el fin esencial o las caractersticas del matrimonio. stos no dependen de la voluntad de los contrayentes. Se basan en el derecho natural y no cambian. El derecho natural, no los esposos, determina el fin de la unin, as como el nmero y el sexo de los contrayentes. La idea de que los homosexuales pueden realizar un matrimonio con el mismo sexo usando su opcin individual, es falsa. Finalmente, la proposicin de que el Estado no debe interferir en su decisin es tambin falsa. Cuando el Estado proscribe la unin entre dos individuos del mismo sexo, no viola el derecho humano bsico a la unin ni su derecho a elegir libremente a un esposo, porque esta unin no es un matrimonio. An ms, promulgando leyes que permitan que los homosexuales se casen, el Estado violara su propio fin, que es asegurar el bien comn de la sociedad y la salvaguarda de la moral pblica.
El sentimentalismo no es un argumento
Segn lo visto antes, Kirk y Madsen recomendaron hablar al corazn, y no a la cabeza. Sugirieron realizar la manipulacin de las emociones de la gente, no empleando la lgica racional. As, las organizaciones homosexuales utilizan argumentos sentimentales para justificar el matrimonio homosexual. Por ejemplo, la Marriage Equality USA sugiere que la gente recuerde la belleza de sus propias bodas: Qu es exactamente el Matrimonio?
Para quien lea esto y ya est casado, recuerde el da en que su esposo o esposa le pidi que compartiera su vida con usted. Cmo fue especial el da de su
102
Qu importancia tiene el Matrimonio Homosexual?
boda! Los amigos y la familia reunidos, asegurando que todo fuese perfecto y, para la mayor parte, lo fue. Puestos el arroz y la torta de lado, tenan alguna idea de lo que el matrimonio significa? Usted saba los derechos legales que usted, como marido o esposa, tendra? O cmo su familia estaba protegida? 5
Sin considerar el empleo de una analoga falsa, uno nunca debe olvidar que el envoltorio no altera el contenido. Una analoga falsa, emocionalmente empleada, sigue siendo una analoga falsa. Sin el matrimonio homosexual, el intento del movimiento homosexual de imponer su ideologa a EE. UU. fallar. El echar a pique los esfuerzos del movimiento a este respecto es de vital importancia para todos los americanos que respeten y amen el Derecho Natural y los Diez Mandamientos, y el orden social derivado de ellos.
1 Marshall Kirk y Hunter Madsen, After the Ball: How America Will Conquer its Fear & Hatred for Gays in the 90s (New York: Penguin Books USA, Inc., 1990), p. xxviii. Los lectores que quieran tener una visin ms profunda pueden adquirir un ejemplar de After the Ball. 2 Cf. ibid., pp. 306-313. 3 Cf. ibid., p. 162. 4 Cf. ibid., pp. 175-177. 5 Ibid., p. 153. 6 La aparicin en la TV, en 1997, de la actriz Ellen Degeneres es un ejemplo de esta tctica sugerida por Kirk y Madsen. 7 Arthur Evans, The Logic of Homophobia, http:// g a y t o d a y. b a d p u p p y. c o m / g a r c h i v e / v i e w p o i n t / 101600vi.htm. (Destaques nuestros.) 8 Citado in Jack Nichols, George Weinberg, Ph.D. Badpuppys February Interview, http://
103
g a y t o d a y. b a d p u p p y. c o m / g a r c h i v e / i n t e r v i e w / 020397in.htm. 9 Kirk y Madsen, pp. 189-190. 10 Creemos que el beso voluptuoso de Madonna, Britney Spears y Cristina Aguilera en Agosto de 2003 y el de la ceremonia del Premio MTV es un ejemplo del endoso de los personajes clebres al modo de vida homosexual. 11 Cf. Steve Miller, Culture Watch, Independent Gay Forum, 24 de Mayo de 2002, www.indegayforum.org/ culturewatch/2002_05_19_archive.shtml. 12 Paul E. Rondeau, Selling Homosexuality to America, (Vendiendo la Homosexualidad a Estados Unidos) Regent University Law Review, 2002, Vol. 14, p. 443. Available at www.regent.edu/acad/schlaw/lawreview/articles/ 14_2Rondeau.pdf. 13 A. Dean Byrd y Stony Olsen, Homosexuality: Innate and Immutable? (La homosexualidad es innata e inmutable?) Regent University Law Review, Vol. 14:513, p. 546. 14 Laumann, p. 289. 15 Cf. ibid. 16 Homosexual Advocacy Groups Admit 10% Fallacy, Agape Press, July 30, 2003, http://headlines.agapepress.org/ archive/7/302003e.asp.
Captulo VII Tornando lo inmoral moral

En su revolucin moral subversiva, el Movimiento Homosexual simplemente no puede tirar por la borda toda la moralidad, puesto que ste dejara un vaco en el alma humana. Los homosexuales deben convencerse a s mismos y a la sociedad de que la homosexualidad es buena y moral. Deben crear su propia pseudo-moralidad. La propaganda homosexual hace esto de varias maneras. Sin embargo, todos los esfuerzos giran alrededor de un eje central de raciocinio, que puede ser caracterizado como sigue:
1) Me siento atrado sexualmente por personas de mi sexo; 2) El comportamiento sexual relacionado con esta inclinacin me da placer; 3) El placer es bueno; 4) Por lo tanto, la homosexualidad es buena.
En un artculo titulado La virtud de la homosexualidad, el escritor homosexual John Corvino ilustra esta justificacin tica para la homosexualidad:
He utilizado mis cinco ltimos artculos y buena parte de mi carrera defendiendo la homosexualidad contra varios ataques morales. Con todo, empleo a veces tanto tiempo explicando por qu la homosexualidad no es mala que descuido considerar porqu es
Captulo VII
positivamente buena. Puedo ofrecer razones para pensar en la homosexualidad, no como simplemente tolerable, sino moralmente beneficiosa?... Primero, la homosexualidad puede ser una fuente de placer, y el placer es una cosa buena. Con mucha frecuencia actuamos como si el placer necesitase ser justificado por alguna razn extrnseca, y nos sentimos culpables cuando lo buscamos por s mismo... Esto no quiere decir que el placer es el nico o el ms importante bien humano. Tampoco es negar que el placer a largo plazo requiera a veces de un sacrificio a corto plazo. Pero cualquier sistema moral que no valore el placer es defectuoso por esa razn.1
Este es el hedonismo, el sistema filosfico desarrollado por el filsofo griego Epicuro que considera el placer como el principio que define la vida humana. Este hedonismo confunde placer con bien (bueno es lo que causa placer), o subordina el bien al placer. Esto subvierte todo el orden moral y envenena la misma fuente de la moralidad. Una vez que la premisa falsa de la filosofa hedonista se acepta, una lgica irreversible asume el control: Si el placer puede justificar el comportamiento homosexual, tambin otras formas desviadas de comportamiento sexual consideradas placenteras se justificaran lgicamente. Esto incluye la pedofilia, la pederastia, la efebofilia, la gerontofilia, la necrofilia, el sadismo, el masoquismo, la bestialidad y muchos otros tipos de comportamientos sexuales desviados.
Una falsa moral presupone una falsa visin del mundo

La naturaleza racional del hombre le obliga a que encuentre un significado y un objetivo para su vida. l puede intentar huir de las profundas cuestiones filosficas y teolgicas subyacen106
Tornando lo inmoral moral
tes de la vida, pero su racionalidad lo fuerza siempre a enfrentarlas. Por eso, cada individuo, cualquiera que sea su formacin, termina estableciendo o adoptando una filosofa y una teologa para s. Esta visin del universo puede ser rudimentaria o an embrionaria, pero la naturaleza racional implacable del hombre no descansa hasta que posee esta explicacin. En esta bsqueda del significado de la existencia, el comportamiento y las ideas se influencian mutua y profundamente y buscan la coherencia exigida por la razn. Como Paul Bourget observa en su trabajo clebre, Le Demon du Midi, se debe vivir como se piensa, bajo pena de, ms pronto o ms tarde, pensar como uno ha vivido.2 El radicalismo de la revolucin moral homosexual conduce de manera inevitable a un gran choque. ste es un choque de dos visiones del universo, la visin cristiana del universo y una que es intrnsecamente anticristiana. Notas
1 John Corvino, The Virtue of Homosexuality, Between the Lines, Feb. 7, 2003, www.indegayforum.org/authors/ corvino/corvino4.html. 2 Paul Bourget, Le Demon du Midi (Paris: Librairie Plon, 1914), Vol. 2, p. 375.
107
Captulo VIII Erotismo mstico: el lado oculto del Arco Iris

Oh! Por qu debo hablar de las cosas impropias a ser dichas? Atengoras de Atenas A medida que la ideologa homosexual hace incursiones en la cultura americana, las tendencias andrginas son ms visibles en la sociedad. Escribiendo en el Journal of Sex Research, Margaret Schneider observa:
La revolucin sexual, que comenz en los aos 60 con la aparicin de la contracultura y, ms tarde, combinada con la segunda ola del feminismo, trajo el surgimiento de una moda as llamada de liberacin sexual en Norteamrica, acompaada de un modo particular de la indiferenciacin de los sexos.Poniendo como pretexto la salud mental y la igualdad de oportunidades, fue permitido a las mujeres que se comportaran un poco como hombres, mientras que los hombres fueron estimulados a comportarse un poco como mujeres. Esto fue llamado androginismo, que se refera a una combinacin de caractersticas del propio sexo y del ajeno en el mismo individuo.1
Esta tendencia andrgina impregna hoy al mundo de la moda. Es el sello de la vestimenta de hombres y mujeres, se
Captulo VIII
desliza en los estilos de peinarse y es destilado en perfumes, influenciando profundamente a la sociedad.2 El diseador de modas austriaco Helmut Lang, por ejemplo, explica por qu incorpora un estilo andrgino en sus diseos: Sabemos que las mujeres son al mismo tiempo femenino y masculino, y que los hombres son tambin femeninos y masculinos. Todo depende del grado en el que cada cual lo ha asumido, pero esto es as.3
El androginismo y la ideologa homosexual

Este deseo de mezclar al hombre y a la mujer en un nuevo gnero andrgino est en la base de la ideologa homosexual. De hecho, el fundador del movimiento, Harry Hay, comienza su manifiesto de fundacin la sociedad Mattachine con las palabras: Nosotros, los andrginos del mundo4 El escritor homosexual Paul Varnell cuenta que Hay daba vital importancia al androginismo:
El idealismo de Hay tena tres componentes: a) los gays son cualitativamente diferentes de los heterosexuales, mental, psicolgica, y espiritualmente, no slo por lo que hacen en la cama; b) la diferencia bsica reside en el androginismo natural de los homosexuales, que incorpora los elementos masculinos y femeninos; y c) para ayudar a promover su aceptacin, los gays necesitan explicar la contribucin que esta diferencia aporta a la sociedad.5
Michel Foucault, otro terico homosexual, escribe:
La homosexualidad apareci como una de las formas de sexualidad cuando fue transpuesto de la prctica de la sodoma a un tipo de androginismo superior, un hermafroditismo del alma. El sodomita haba sido una aberracin temporal; el homosexual era ahora una especie. 6
110
Erotismo mstico: el lado oculto del Arco Iris
En su estudio Androginismo: el ideal sexual pagano, el Dr. Peter Jones del Seminario Teolgico de Westminster, en Escondido, California, relaciona el androginismo pagano al movimiento homosexual. El Dr. Jones demuestra que era muy comn en las religiones paganas de la antigedad y entre los indgenas del Nuevo Mundo, frica y Australia, que la figura del sacerdote (mdico/shaman) fuera andrgina, un hombre afeminado con vestido femenino. Esta obsesin con un ser andrgino con poderes msticos especiales continu durante las eras cristiana y moderna, como se ve en los alquimistas medievales, la teosofa de la seora Blavatsky y la magia sexual de Aleister Crowley.7 El Dr. Jones cita a eruditos homosexuales que discuten esta dimensin religiosa o mstica de la homosexualidad. Por ejemplo, Emily Culpepper, lesbiana y profesora asociada de religin en la Universidad de Redlands en California del Sur, afirma que los homosexuales y las lesbianas son shamanes para una edad futura. 8 Otra lesbiana, la autora Virginia Mollenkott, declara: Somos embajadores de Dios.9 J. Michael Clark, profesor homosexual en la Universidad de Emory, dice: Algo en nuestro ser gay/lesbiano como un punto de vista existencial... parece aumentar nuestras capacidades espirituales. El Dr. Jones comenta a respecto de la concepcin espiritual andrgina del profesor Clark:
Clark se vuelve al animismo Americano nativo buscando un modelo espiritual aceptable.... Especficamente, para Clark, el berdache, un shaman indio americano andrgino, nacido como varn, pero que como adulto elige vivir como hembra, constituye un modelo espiritual gay deseable, porque el berdache alcanza la reunin de las polaridades csmicas, sexuales y morales.10 Harry Hay vio indudablemente al berdache andrgino como mediador para juntar las polaridades csmi111
Captulo VIII
cas, sexuales y morales. De hecho, el inters de Hay en los berdaches andrginos y cmo podran contribuir a la ideologa homosexual era tan vivo que se traslad a Nuevo Mxico para investigar su pasado. 11 Radical FaeriesRompiendo con la Cristiandad
En 1979, habindose mudado a Hollywood, Hay fund los Radical Faeries. Este movimiento abraz la visin filosfica del universo recientemente elaborada por Hay de una sociedad basada en el conocimiento homosexual sujeto-SUJETO. 12 Hay soaba con una sociedad nueva fundada en esta superioridad andrgina de los homosexuales. 13 Esto representa una ruptura completa con la Cristiandad y el orden social basado en la Ley Natural. En su necrologa de Harry Hay, Michael Bronski explica:
La base espiritual de los Radical Faeries era la misma que Hay haba previsto para su sociedad original de Mattachine: la conviccin de que los gay eran espiritualmente diferentes de otra gente. Estaban ms en contacto con la naturaleza, el placer corporal, y la esencia verdadera de la naturaleza humana, la cual contiene al varn y a la hembra. El radicalismo espiritual de Hay tena sus races en grupos religiosos disidentes britnicos del siglo XVII, tales como los Diggers, los Ranters, los Quakers, y los Levelers (niveladores), que buscaron rehacer el mundo con su visin utpica, igualitaria, socialista y antijerrquica. Al contrario de sus precursores disidentes, sin embargo, no era un cristianismo mesinico que condujo a Hay, sino una creencia de que la sexualidad era sagrada. 14
112
Rituales homosexuales neopaganos

La primera reunin del Radical Faerie definida como una conferencia espiritual para el Radical Faeries fue llevada a cabo el fin de semana del Da del Trabajo de 1979, en Benson, Arizona. La invitacin a la conferencia fue enviada como una llamada en el sentido Sufi. 15 Ms de 200 homosexuales asistieron a esta experiencia espiritual llena de insinuaciones paganas. 16 En el primer crculo de Radical Faerie de esa tarde, emergi espontneamente el tema del paganismo. Invocaciones fueron dirigidas a los espritus; bendiciones y cnticos se elevaron y bajaron. 17 Uno de los das, unos cuarenta homosexuales desnudos realizaron un ritual del fango que podra considerarse un anti bautismo. Mezclando agua con arcilla del suelo, se cubrieron con fango rojo. 18 Haba algo en el ritual que evoc un pasado primitivo, tribal, enterrado haca mucho por la civilizacin y, sobre todo, por el Cristianismo. Habiendo moldeado un falo enorme con barro, coronaron a un hombre cubierto de fango con hojas de laurel19 y lo levantaron
sobre todos, entonces un om retumb elevndose del amontonado y embarrado crculo. Se produjeron una armona y un xtasis que parecan crecer continuamente. Cerca del ashram [monasterio hinduista], mientras se regaban en un bautismo sensual prolongado, muchos murmuraban, Quitndose las pieles feas de ranas verdes. Haba una extraa sensacin de energa en el ritual del fango.... Por qu ese pequeo acontecimiento fue de tan gran alcance? Me recuerdo mirando alrededor y diciendo... Estamos en otro mundo. Hemos retrocedido en el tiempo. 20
Timmons describe otro ritual de desnudos en la misma reunin de los Faeries Radicales:
113
Captulo VIII
Una procesin que iba creciendo lentamente en cacofona. En el auge del gritero y del golpear catrtico del tambor, algunos notaron que un toro negro se pase tranquilamente por en medio del grupo y estuvo parado mostrando una estrella de la tarde sobre el hombro. Algunos vieron esto como una aparicin, una visin venida directamente de un antiguo friso. Otros negaron que un tal animal pudiera haber estado all. Toro o no, todos dijeron haber experimentado una especie de xtasis y, como cumbre de una extraordinaria secuencia, muchos se sintieron profundamente conmovidos.21
Vicios transformados en dioses

Cuando se renuncia a la Revelacin y a la Ley Natural, la sed por lo sagrado deja de buscar a Dios y persigue fantasas creadas por sus propias imaginaciones descontroladas. Crean y adoran sus propios dioses, que son generalmente una proyeccin mtica de sus propios malos hbitos. De ese modo, atribuyendo una dimensin religiosa a sus vicios, los justifican. Los Padres de la Iglesia ensean que el mundo Greco-Romano transform sus vicios en dioses. As, San Cipriano de Cartago exclama:
Este Jpiter de ellos no es ms supremo en virtud que en vicio, inflamado con un amor terreno en medio de sus truenosahora se lanza con la ayuda de pjaros a violar la pureza de nios. Y ahora pongamos la pregunta: Quien mira estas cosas, puede tener una mente sana o ser modesto? Los hombres imitan a los dioses que adoran, y para esos seres miserables sus crmenes se convierten en su religin. (Cartas 1:8)
114
Efectivamente, los hombres hacen una religin de sus vicios y de doctrinas absurdas, que se reflejan en cultos absurdos. En la Antigua Grecia, por ejemplo, una enorme representacin simblica de un falo (rgano sexual masculino) era llevado en un carro en una procesin para adorar a Dionisio, el dios del vino y de una religin orgaca que celebraba el poder y la fertilidad de la naturaleza. La Roma pagana tena sus bacanales, orgas de borracheras en honra de Baco. El culto de Afrodita en Grecia y de Astartis (o Ishtar) en Mesopotamia comprenda una prostitucin ritual. Bajo la influencia Cananea, esta misma prctica abominable fue introducida en Israel. Durante ese perodo de infidelidad del Pueblo Escogido an el Templo de Jerusaln tena cuartos en los que los hierodules (ritual de prostitucin masculina y femenina) realizaban sus ritos.22
La bsqueda de lo espiritual
Por ms que los ateos y agnsticos traten de negarlo, la naturaleza humana anhela por su verdadero fin, que es Dios. Slo lo divino, lo infinito y lo eterno satisfacen completamente el alma espiritual del hombre. Marshall Kirk y Hunter Madsen notan esto en su libro After the Ball. Analizando la Spiritual Conference for Radical Faeries de 1979 ellos concluyen que lo que los homosexuales quieren, sin saberlo, es la vuelta al sentido de lo sagrado.23 Obviamente, no es lo sagrado que viene de Dios. Ms bien, es la falsa sacralidad del neopaganismo.
Creando un mundo homosexual neopagano

Harry Hay, escribiendo en Julio de 1980, diez meses despus de la primera reunin del Radical Faerie, explica que el se sinti con libertad para inventar nuevos ritos de transformacin
115
Captulo VIII
mgica una vez que los antiguos se perdieron despus de siglos de opresin judocristiana. Los escritos de Hay abren una ventana sobre la sociedad modelada por su visin globalizante. No sera secular sino religiosa y, como en todas las sociedades religiosas, debera existir un sacerdocio por supuesto homosexual. Los homosexuales seran los mediadores, los berdache/shamanes, Embajadores de dios. En trminos cristianos, ellos seran los pontfices (del latn, pontifex el que hace puentes). As como la Cristiandad influenci profundamente todos los aspectos de la civilizacin en el Occidente Cristiano, as tambin en la sociedad concebida por Hay todos los aspectos de la vida, del lenguaje y de la cultura estaran impregnados de un espritu anrquico, neopagano, homosexual. Sin embargo, el mundo de Hay es diametralmente opuesto al Cristianismo. Esto no puede ocurrir sin una radical transformacin de la sociedad como la conocemos hoy. En otros trminos, usando la expresin de Kirk y Madsen, la sociedad debe ser sometida a una conversin. Hay afirma que su conciencia sujeto-SUJETO homosexual no es nueva. El declara que sta era conocida en la secta islmica Suf, y que ahora es nuevamente revelada, despus de haber sido olvidada por largo tiempo. La visin universal de Hay no es nueva. Es slo una nueva manifestacin del Gnosticismo pagano antiguo.24
La gnosis y el mito andrgino

A lo largo de los milenios, la Gnosis, o el Gnosticismo, ha sido la mayor fuente de erotismo mstico. Un mito Gnstico y ocultista que aparece en las antiguas y actuales corrientes religiosas paganas afirma que en el comienzo de la Creacin exista un ser que era al mismo tiempo macho y hembra. Las sectas ocultas gnsticas que tratan de subvertir el Judasmo y el Cristianismo, por ejemplo, distorsionan el Gnesis donde dice los
116
cre macho y hembra, afirman que los seres humanos al comienzo eran andrginos.25 Dicen que una catstrofe produjo la separacin de los sexos en femenino y masculino, Adn y Eva.26 Para la mitologa gnstica la redencin del hombre consiste en reunificar ambos sexos y en restaurar al ser primero andrgino.27
Una guerra religiosa disfrazada pero real

El antagonismo entre el Movimiento Homosexual y el Cristianismo es mucho ms profundo que los argumentos psicolgicos, cientficos, sociales o polticos que son frecuentemente discutidos. Harry Hay, fundador del Movimiento, deja claro que el antagonismo es religioso. Por lo tanto, queda claro que la revolucin moral del Movimiento es parte de un inmenso esfuerzo para suplantar la Cristiandad por un misticismo gnstico, neopagano, ertico. Ms que en una Guerra Cultural, Estados Unidos est sumergida en una autntica, aunque levemente disfrazada, guerra religiosa.
Un nuevo mundo gnstico

Al promover el androginismo, la mayor dificultad para el Movimiento est en explicar la obvia diferencia anatmica y psicolgica entre los sexos gran problema para la ideologa homosexual es explicar la diferenciacin psicolgica y biolgica de los sexos. Los activistas pueden usar modas y comportamientos para desdibujar esta distincin. Ellos pueden incluso llegar a realizar operaciones para adaptar el cuerpo y darle las caractersticas del otro sexo. Sin embargo, todas estas modificaciones accidentales no alteran la ms profunda naturaleza de cada sexo: un hombre es siempre un hombre, una mujer es de todos modos una mujer, a pesar de las mutilaciones o
117
Captulo VIII
adiciones que hagan a sus cuerpos. As, el Movimiento est obligado a explicar la existencia de un ser que trasciende los sexos, haciendo la diferenciacin sexual irrelevante. Esto representa el ncleo ms ntimo de la ideologa homosexual: qu es la realidad para ellos? De acuerdo con el sentido comn y la filosofa tradicional, hay una clara diferencia entre la persona que conoce (el sujeto) y la cosa externa conocida (el objeto). El universo tiene seres intelectuales que pueden conocer cosas y muchos seres individuales con una naturaleza fija, capaz de ser conocida. De hecho, el universo consiste en innumerables seres individuados que pueden clasificarse en cuatro categoras:
1) el espritu perfecto, que es Dios; 2) los puros espritus, ya sean ngeles o demonios; 3) los seres humanos, que son seres compuestos espritu y materia, y 4) los seres irracionales y materiales, a saber, los animales, plantas y minerales.
El Movimiento slo podra destruir la importancia de la diferenciacin sexual entre el hombre y la mujer destruyendo la diferenciacin de todos los seres. Para hacer esto, debe desdear el mundo material como irreal o, en el mejor de los casos, como una realidad transitoria. El mundo material sera una especie de excrescencia artificialmente unida a un ser espiritual. Esta es la enseanza del Gnosticismo. En esta visin gnstica del universo, toda diferenciacin entre los individuos - incluyendo la distincin de gneros entre hombres - es totalmente irrelevante.
118
Por lo tanto, los Gnsticos consideran que la diferenciacin tradicional entre el sujeto y el objeto (en el conocimiento) es absurda. No hacen ninguna distincin entre los dos, transformando todos los seres en uno, el ser espiritual colectivo. As, parece que, cuando el Movimiento Homosexual habla de androginismo, se refiere a uno ms espiritual que fsico. Utiliza androginismo como una metfora para sugerir este estado mstico que trasciende la realidad. Para los Gnsticos, importa poco si la cpula sexual ocurre entre personas del mismo sexo o del opuesto. Pero puesto que creen que la materia encarcela este ser espiritual, estn en contra de cualquier acto sexual que favorezca la procreacin. Para los Gnsticos, la nica cpula sexual buena es la homosexual. Aunque algo filosficas, estas consideraciones son necesarias para comprender la transformacin radical de la sociedad prevista por Harry Hay. Su ensayo de 1980 afirma:
El mundo que heredamos es totalmente heterosexual, con una orientacin de dominio tradicionalmente masculino... nuestra historia, nuestra filosofa, nuestra psicologa, nuestra cultura, y el propio lenguaje de comunicacin todos tienen un concepto totalmente sujeto-OBJETO.... Los hombres y las mujeres son sexual, emocional y espiritualmente objetos los unos para los otros... A todo esto, nosotros fairies (hadas), debemos ser, esencialmente, contrarios. Porque esos otros con quienes intentamos relacionarnos, comprometernos, deslizarnos dentro, mezclarnos con, son otros como yo, son SUJETOS... como YO...
119
Captulo VIII
No hemos aprendido hasta ahora cmo comunicar realidades de sujeto SUJETO. SujetoSUJETO es una conciencia multidimensional que nunca puede ser fcilmente transmisible en el lenguaje desarrollado hetrovarn , de dos dimensiones o binario, lenguaje en el que estamos confinados.... Debemos reexaminar cada sistema de pensamiento desarrollado hasta ahora, cada filosofa hetrovarn desarrollada sujeto-OBJETO, ciencia, religin, mitologa, sistema poltico, lenguaje privndolos de su base binaria sujeto OBJETO y reinsertando la relacin de sujetoSUJETO. Enfrentado con el consenso de amor compartido sujetoSUJETO, todo Autoritarismo debe desaparecer Las hadas (Fairies) deben empezar a quitarse la piel de rana verde asquerosa de la imitacin heterosexual, y a descubrir aquella otra fascinante, conscientemente homosexual, no-hombre, que brilla debajo de aquella. 28
Notas
1 Margaret Schneider, review of Sissies and Tomboys: Gender Nonconformity and Homosexual Childhood, ed. Matthew Rottnekin, The Journal of Sex Research, Vol. 37, no. 3, p. 298. 2 Para una comprensin de cmo el mundo de la moda influencia profundamente a los individuos, familias y pueblos, ver Plinio Corra de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution, p. 63. 3 Paco Alcaide, The Man of the New Millenium, www.fashionclick.com/FC26/FC26_fashion_Men03.htm. 4 Harry Hay, www.sciencedaily.com/encyclopedia/ Harry_Hay.
120

5 Varnell, Harry Hay: One Big Idea. 6 Michel Foucault, The History of Sexuality: Volume 1 and Introduction (New York: Vintage, 1980), p. 43. Hermafrodita es una planta o animal que tienen al mismo tiempo los rganos reproductivos del macho y de la hembra. 7 Peter Jones, Androgyny: The Pagan Sexual Ideal, Journal of the Evangelical Theological Society, Sept. 2000, pp. 453-454. 8 Emily Culpepper, The Spiritual, Political Journey of a Feminist Freethinker, in After Patriarchy: Feminist Transformations of the World Religions (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1991), p. 164, quoted in Jones, p. 456. 9 Virginia Mollenkott, Sensuous Spirituality: Out From Fundamentalism (New York: Crossroads, 1992), p. 166 10 Jones, p. 464. 11 Cf. Timmons, The Trouble with Harry Hay, pp. 194-197, 200, 233, 235-236, 286; Harry Hay, Radical Faerie Proposals to the March on Washington Organizing Meeting, Will Roscoe, ed., Radically Gay: Gay Liberation in the Words of Its Founder (Boston: Beacon Press, 1996), p. 272. 12 Segn se muestra ms adelante en este captulo, la conciencia sujeto-sujeto de Hay es una negacin radical de la filosofa aristotlica y del orden social y moral cristiano. Hay vio al mundo actual - los restos de la Civilizacin Cristiana - como binarios, o basado en sujeto-objeto. 13 Cf. Excerpt from Harry Hays Keynote for the First Annual Celebrating Gay Spirit Visions Conference, Nov. 1990, www.geocities.com/WestHollywood/Heights/ 5347/gsv.html. 14 Michael Bronski, The Real Harry Hay, The Boston Phoenix, Oct. 31-Nov. 7, 2002. (Destaques nuestros.) 15 RFD, No. 22 (Winter Solstice, 1979), p. 59, citado in Margot Adler, Drawing Down the Moon:Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today (Boston: Beacon Press, 1986), p. 341. 16 Cf. Mark Thompson, Remembering Harry, The Advocate, Jan. 21, 2003, www.findarticles.com/cf_dls/m1589/
121
Captulo VIII
2003_Jan_21/96072134/print.jhtml. 17 Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 265. 18 Cf. ibid. 19 Drawing from contemporary accounts published in RFD magazine, Margot Adler sugiere que el hombre que fue iniciado no era un participante original de la Conferencia, sino un curioso que se encontraba presente: una persona presente, tomada por el espritu de la reunin, se quit la ropa y comenz a bajar la ribera. Inmediatamente se produjo una sensacin de iniciacin. Lo levantaron sobre sus hombros - su cuerpo totalmente blanco en medio de la gente cubierta de fango. Lo bajaron y lo cubrieron de barro. Lo levantaron nuevamente bien alto y comenzaron a cantar. Adler, p. 342. 20 Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 267. 21 Ibid., p. 268. Margot Adler tambin describe este amplio, estructurado ritualthe Great Faery Circle. Comenz con una procesin de antorchas Ella da otros detalles pero no menciona la aparicin. Cf. Adler, pp. 342343. 22 Cf. 1 Kings 15:12; 1 Kings 22:47; 2 Kings 23:7 23 Kirk and Madsen, p. 294. 24 Cf. The Spiritual Roots of Homosexuality, www.spiritalembric.com/ishvara.html. 25 El Gnesis afirma que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, y despus agrega que cre los dos sexos, hombre y mujer. Esto se explica mejor en el captulo siguiente, que contiene una historia ms explcita de la creacin del primer hombre y narra la creacin de la primera mujer (Gen. 2:7, 18-20). 26 Harry Hay presenta su versin homosexual del Gnesis en su ensayo de 1976, Christianitys First Closet Case: A Study in the Application of Gay Consciousness. Cf. Roscoe, ed., Radically Gay, pp. 218-233. 27 Cf. Holly Boswell, The Spirit of Transgender , www.homestead.com/transpirits/files/SpiritOfTG.html; Moses Gaster, s.v. Androgynos (Hermaphrodite), Jewish Encyclopedia , www.jewishencyclopedia.com/
122

view.jsp?artid=1508&letter=A. 28 Harry Hay, Toward the New Frontiers of Fairy Visionsubject-SUBJECT Consciousness, in Roscoe, ed., Radically Gay, pp. 258-263. (Destaques y maysculas en el original.)
123
Parte II Respondiendo los Argumentos del Movimiento Homosexual
Captulo IX La verdadera finalidad del acto sexual

La nocin del pecado en general, y del pecado contra la castidad en particular, se ha diluido a tal punto que es apropiado recordar los principios del derecho natural y de la enseanza catlica en este delicado tema.1
La finalidad del acto sexual

Si el acto sexual no fuera agradable en s mismo, la propagacin de la raza humana, que depende de l, estara comprometida. La razn muestra claramente, sin embargo, que el fin de este acto no es el placer, sino la perpetuacin de la humanidad. Hacer del placer el motivo primario del acto sexual, substituye el fin principal del acto por su corolario. Esta inversin contrara el propsito del acto mismo. Engendrar una vida nueva trae consigo la obligacin de criar al nio y cuidar de sus necesidades materiales, especialmente su educacin y la formacin de su carcter. Esto no es una responsabilidad pequea y requiere sacrificio y dedicacin. Dada la naturaleza racional del hombre, los vnculos que unen a los padres que engendran una nueva vida con sus hijos, que son los frutos de su unin, no son efmeros, como es en el caso de los animales. Entre los animales, tan pronto como el descendiente est desarrollado, las relaciones maternales y paternales cesan generalmente, al punto que los padres y el descendiente ya no se reconocen.
Captulo IX
Entre los hombres, por el contrario, un lazo permanente de afecto, de responsabilidad y de respeto contina existiendo entre los padres y sus hijos adultos. Es un afecto que dura toda la vida, y an ms, ni siquiera la muerte borra la cariosa memoria de los corazones de los vivos. Todo esto demuestra que slo el amor, permanente unin entre hombre y mujer que desean tener hijos, educarlos amorosamente y proporcionarse ayuda mutua a travs de las vicisitudes de la vida, proporciona las condiciones ideales para engendrar y educar a los hijos. Por lo tanto, las condiciones para que la cpula sexual satisfaga enteramente el fin noble establecido por el Creador se encuentran solamente en el matrimonio monogmico e indisoluble.2
Oponerse al fin principal del acto sexual es un pecado

As, cualquier cosa opuesta al fin principal de la cpula sexual (procreacin y la educacin consiguiente de los hijos) es mala.3 En trminos religiosos, es pecaminosa. Este propsito principal se puede frustrar de dos maneras. En primer lugar, esto puede ser hecho evitando artificialmente la concepcin o realizando actos sexuales que son estriles por naturaleza, tal como la masturbacin y la homosexualidad. 4 En segundo lugar, se viola el propsito principal cuando la naturaleza fecunda de la cpula sexual por s misma se respeta, pero las partes carecen de la preocupacin y de las condiciones para criar al nio correctamente. Tal es el caso de la fornicacin, el adulterio, el incesto, la seduccin y la violacin. Aunque cada acto directamente procurado y consumado de lujuria es un pecado mortal, algunos son ms graves que otros. El adulterio es ms grave que la fornicacin simple; el incesto es ms grave que el adulterio; y los pecados contra la naturaleza son an ms graves. Los pecados contra la naturaleza se oponen no slo al fin de la cpula sexual, sino que ade128
La verdadera finalidad del acto sexual
ms son contrarios al orden natural del acto venreo como conviene a la raza humana. 5
La violencia del deseo carnal es una consecuencia del pecado original

Aunque Nuestro Seor Jesucristo redimi a la humanidad vertiendo su Preciossima Sangre, y el bautismo borra la mancha del Pecado Original en nuestras almas, las consecuencias de este pecado continan: debilidad de la carne y rebelin de las pasiones desordenadas. En el estado de inocencia, Adn y Eva ejercan un control total sobre sus pasiones: Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban.6 Despus del pecado original, sin embargo, Y fueron abiertos los ojos de entrambos, y conocieron que estaban desnudos: entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. 7 El desorden del pecado original es un gran desafo para el hombre. Como San Pablo dice: Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.8 Pero con la Gracia de Dios, estas malas tendencias pueden ser superadas, como San Pablo proclama: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. 9
Nuestro Seor elev el matrimonio al nivel sobrenatural

Nuestro Seor elev el matrimonio al nivel sobrenatural, hacindolo un sacramento. l concedi gracias especiales al matrimonio, restaurndolo en su dignidad original en el Paraso, cuando Dios uni a Adn y Eva en un santo matrimonio. El matrimonio cristiano es tambin
129
Captulo IX
un smbolo de la unin de Cristo con la Iglesia, como Santo Pablo ensea:
Maridos, amad a vuestras esposas, como Cristo am a la Iglesia y se entreg por Ella, para santificarla, limpindola por el bao del agua con la palabra, a fin de hacer aparecer ante s gloriosa a la Iglesia, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida. As deben tambin los maridos amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. Quien a ama a su esposa, a s mismo se ama. Porque nadie jams aborreci su propia carne, antes la mantiene y regala, como tambin Cristo a la Iglesia, puesto que somos miembros de su cuerpo. En razn de esto abandonar el hombre al padre y a la madre, y se adherir a su esposa, y sern los dos una sola carne. Este misterio es grande, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia.. Mas, fuera de esto, vosotros tambin, cada uno en particular ame as a su esposa como a s mismo; la mujer, a su vez, que reverencie al marido porque somos miembros de su cuerpo. (Efesios 5:25-33). * * *
Por la debilidad que el pecado original dej en el hombre, los telogos morales han recomendado siempre un cuidado extremo para evitar ser vencidos por los deseos carnales. El Rey David es un ejemplo tpico de cmo la vigilancia es importante. Bajando su vigilancia y permitindose ser cautivado por la belleza de Betsab, termin pecando con ella y ordenando la muerte de su marido, Uras. En las palabras del Salvador, Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil. 10
130
La lujuria devasta el orden individual y social

En el plano individual, la lujuria destruye la paz de la mente, la nobleza del alma, los deseos de las cosas del Cielo y causa la ceguera espiritual. Cuanto ms uno satisface la lujuria, cuanto ms vehementemente ella arde, provoca nerviosismo, excitacin e impaciencia y a menudo conduce a otros pecados e incluso al crimen. As, la lujuria se enumera entre los siete vicios capitales. Ella alimenta el egosmo, la inconsecuencia, la precipitacin y la inestabilidad. A travs de la lujuria se contraen y se propagan, enfermedades transmisibles sexualmente, extremamente dolorosas y a veces fatales, tales como el SIDA o la sfilis. Tambin puede alimentar tendencias morbosas. En la sociedad, la lujuria favorece la corrupcin, fomenta la prostitucin y la pornografa, torna las familias inestables, estimula la anticoncepcin y el aborto y daa la educacin de nios11
La castidad hace libre al hombre

La virtud de la castidad libera al hombre de la tirana del concupiscencia, hacindolo ms apto para desarrollar actividades nobles, espirituales y consolidando su voluntad para las batallas de la vida. Santo Toms dice:
Cuando las energas ms bajas se mueven fuertemente hacia sus objetos, el resultado es que las energas ms altas son obstaculizadas y desordenadas en sus actos. Ahora el efecto del vicio de la lujuria es que el apetito ms bajo, a saber el concupiscible, es el que busca de forma ms vehemente su objeto, de modo ingenioso, que es el placer, por causa de su vehemencia. Por lo tanto las energas ms altas, a saber la razn y la voluntad, son desordenadas del modo ms lamentable posible por la lujuria. 12
131
Captulo IX
El fin primario del matrimonio

El Profesor Mark S. Latkovic, del Seminario del Sagrado Corazn de Detroit, escribe:
Se dice con frecuencia que el Concilio Vaticano II desplaz el lugar tradicional de la procreacin como el fin primario del matrimonio en favor del amor conyugal, o por lo menos en un pie de igualdad con la procreacin, debilitando as la importancia de la ltima.
El Profesor Latkovic discrepa con que el Concilio Vaticano II realizara este cambio. l argumenta que en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes el Concilio ense que ambos, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de los hijos (cf. GS, 48). 13 Fray Carlos Miguel Buela, fundador y superior General del Instituto del Verbo Encarnado, es de la misma opinin. El afirma que el Concilio reitera la enseanza anterior de la Iglesia:
Aunque algunos dejan de utilizar esta terminologa precisa [de Po XII sobre los fines primarios y secundarios del matrimonio] consagrada por el Magisterio de la Iglesia, si desean permanecer dentro de los lmites de la doctrina Catlica se ven obligados a reconocer la realidad que traduce, les guste o no. Algunos buscan en el Concilio Vaticano II un apoyo para alterar o falsificar la subordinacin esencial de los fines del matrimonio, poniendo el amor antes que la procreacin, es decir, haciendo del fin secundario el primario y viceversa
132
En apoyo a su doctrina, la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Vaticano II en su captulo sobre la Dignidad del matrimonio y la familia cita la Encclica de 1930 de Po XI Casti Connubii no menos de cinco veces! Esta encclica es la carta fundamental del matrimonio cristiano. Y en una nota al pie de la pgina de su prrafo 48, hablando sobre los varios fines del matrimonio, Gaudium et Spes cita a San Agustn, Santo Toms de Aquino y la encclica Casti Connubii, que afirma explcitamente la subordinacin de los fines. Por lo tanto, si el Concilio Vaticano II cita documentos anteriores del Magisterio de la Iglesia es porque est confirmando simultneamente la doctrina contenida en ellos. En ningn caso podra ser de otra manera, porque entonces estaramos haciendo frente a un completo absurdo e incoherencia. Sin embargo, en oposicin a tal enseanza clara del Magisterio de la Iglesia, muchos continan sosteniendo y enseando la primaca del amor sobre la procreacin.
En su estudio, Fray Buela recuerda la doctrina tradicional de la Iglesia sobre los diversos fines del matrimonio:
Los fines esenciales y complementarios del matrimonio son la procreacin y la educacin de los hijos, y la manifestacin del mutuo amor. El hecho de que ambos sean esenciales no significa que no haya una subordinacin entre ellos, una vez que es imposible que una cosa (el matrimonio) tenga varios fines l133
Captulo IX
timos. El fin primario esencial es la procreacin y la educacin de los hijos, y los fines esenciales secundarios son la ayuda mutua, fomento del amor recproco y amainar la concupiscencia. Po XII ensea claramente que los fines secundarios, aunque establecidos por la naturaleza, no estn en el mismo nivel que los primarios, y menos an le son superiores; antes bien, le estn esencialmente subordinados Si el fin primario es el amor, el matrimonio pierde lo que lo constituye y le hace singularmente distinto de cualquier otro tipo de sociedad. Si el fin primario es el amor y no la procreacin y educacin de los hijos, el matrimonio es despojado del status privilegiado de que goza como siendo anterior y superior a toda sociedad incluido el Estado como es reconocido por la propia Ley Natural. Si el fin primario es el amor, en qu difiere el matrimonio de una mera sociedad de amigos o de una sociedad filantrpica? Si el fin primario es el amor, por qu no lavarse las manos de una tarea tan pesada como la educacin de los hijos?14
El Canonista Javier Hervada, de la Universidad de Navarra, Espaa, tambin dice que el Concilio mantuvo la doctrina tradicional sobre los fines del matrimonio. Cita Gaudium et Spes: El matrimonio y el amor conyugal estn por su naturaleza ordenados a la paternidad y a la educacin de los hijos. (No 50) El Canonista Hervada entonces comenta:
134
Es evidente que el acto conyugal est ordenado a la procreacin. Su estructura natural no es otra que el acto de prear a la mujer a travs del uso de los rganos reproductivos de la esposa.15
Notas
1 La breve visin de conjunto de este captulo est basada en los argumentos dados por Santo Toms de Aquino en la Summa Theologica, II-II, q. 153-154 y Suplemento qq. 41 et. seq.; Catechism of the Catholic Church, nos. 369-372, 1643-1651, 2360-2391. 2 La cpula marital tambin tiene el propsito de aumentar el amor entre los esposos y de someter la concupiscencia. Debido a su violencia, el placer carnal tiende a dominar y a subyugar la mente. Sin embargo, este efecto est normalmente ausente en el matrimonio, como San Alfonso Mara de Ligorio explica: La fornicacin es siempre mala, incluso cuando, ocasionalmente y per accidens, un fornicador pueda criar bien a sus nios. La razn es porque...es contra el derecho natural sujetar la razn a la carne, como sucede en la fornicacin con el fin del placer. Pero en el matrimonio, aunque el mismo placer est presente, Dios dispone, en su providencia especial, que no ocurra tal desorden (D. Neyraguet, Compendio de Teologa Moral de S. Alfonso de Ligorio [ Madrid: Viuda de Palacios e Hijos Editores, 1852], p. 236). 3 Segn Santo Toms, un pecado, en los actos humanos, es lo que est contra el orden de la razn. Ahora, el orden de la razn consiste en ordenar todo a su fin de una manera apropiada... (y) as como el uso del alimento se dirige a la preservacin de la vida en el individuo, as el uso de los actos venreos estn dirigidos a la preservacin de toda la raza humana (S. Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II, q. 153. a. 2). 4 Las relaciones maritales en los casos de esterilidad natural resultantes de deficiencias patolgicas del marido o de la esposa son legtimas porque no se est poniendo ningn obstculo a la cpula normal, que solamente
135
no puede producir sus resultados naturales por causas involuntarias o accidentales. 5 S. Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II, q. 154, a. 11. 6 Gen. 2:25. 7 Gen. 3:7. 8 Rom. 7:23. 9 Filipenses. 4:13. 10 San Marcos 14:38. Refirindose a la impureza en su tratado de moral, San Alfonso de Ligorio dice que con este vicio ms almas se hunden en el infierno, y no vacilo en decir que todos los rprobos se condenan debido a l, o por lo menos no sin l (Neyraguet, p. 230). 11 Cf. Fr. Cornelius Damen, C.SS.R., s.v. Lust, Francesco Card. Roberti and Msgr. Pietro Palazzini, Dictionary of Moral Theology (Westminster, Md.: The Newman Press, 1962), p. 719. 12 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II, q. 153, a. 5. 13 En apoyo a esta posicin, menciona al telogo espaol Ramn Garca de Haro. (Mark S. Latkovic, Vatican II on Love and Marriage , www.aodonline.org/aodonlines q l i m a g e s / S H M S / Fa c u l t y / L a t k o v i c M a r k / O p E d s / LOVEANDM.pdf.) 14 Fr. Carlos Miguel Buela, Los Fines del Matrimonio, in Forum of Moral Theology, Institute of the Incarnate Word, www.iveargentina.org/Foro_SAlfonso/articulos_ajenos/ fines_matrimonio.htm. (Destaques en el original.) 15 Fr. Javier Hervada, Los fines del matrimonio , w w w . e n c u e n t r a . c o m / i n c l u d e s / documento.php?IdDoc=2297&IdSec=411.
Captulo X La imposibilidad de un verdadero amor homosexual

El amor homosexual es otro mito que los activistas homosexuales usan para justificar su ideologa y plantear su exigencia del matrimonio homosexual. El Prof. Chai Feldblum, un defensor de los derechos homosexuales y del matrimonio homosexual, destac la importancia de este mito: El cambio real vendr cuando el pblico reconozca el amor homosexual no slo como moralmente neutro, sino como moralmente bueno, con el mismo alcance con que el amor normal es bueno.1 Se puede hablar de amor homosexual? Puede esto equipararse con el verdadero amor? Para responder esto, el verdadero amor debe ser definido. Para este fin, Santo Toms de Aquino, el Doctor Anglico, proporciona una valiosa visin.2
Una atraccin placentera

El amor es una atraccin al bien que se manifiesta en algo o alguien con quien uno se siente connatural y complacido. El amor tiene su raz ms profunda en la inclinacin del hombre hacia Dios, el Bien Supremo. Al atraer a todas las criaturas a S, Dios tambin las mueve a desear bienes parciales en cuanto ellos participan del Bien Infinito. Por eso San Juan ensea que nosotros amamos porque l [Dios] primero nos am.3
Captulo X
Los seres humanos pueden sentir esta atraccin placentera hacia las personas, animales, cosas, lugares, sonidos, artes, actividades y otros objetos. En s mismo, el amor es inmaterial y reside sobre todo en la voluntad. Se refleja fsicamente en las emociones y sentimientos. El amor tiene grados y est sujeto a distorsiones por causa de los efectos del Pecado Original sobre el hombre.
Dos formas de amor: deseo y amistad

Hay dos formas de amor. La primera es la forma ms baja e imperfecta de amor llamada amor de deseo (amor concupiscentiae) o amor sensitivo. Envolviendo predominantemente a los sentidos, est especialmente dirigido hacia objetos, cosas, lugares, animales, etc. La segunda es la forma superior y propiamente humana de amor, que es llamada el amor de amistad (amor amicitiae) o amor volitivo. Reside sobre todo en la voluntad y resulta de la afinidad entre seres humanos.4 En su estado ms alto, este amor de amistad requiere que la persona salga de s mismo y ame a otro no por su propio gozo e inters, sino por el bien del otro: Pues un amigo es otro yo mismo, y Quien ama est en relacin con aquel que ama, como si fuese l mismo o parte de s mismo.5 Sin embargo, los seres humanos no son puros espritus como los ngeles, o Dios, el Espritu Perfecto. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, materia y espritu. De ah que, por ms espiritual que el amor de un hombre pueda ser, afecte a su sensibilidad, como una emocin o sentimiento. Aunque legtimo e importante, este componente sensible no puede ser la esencia del amor. La emocin o sentimiento no puede dominar la naturaleza propiamente espiritual del verdadero amor, que tiende al infinito. Como Santo Toms de Aquino explica, la prctica de la virtud de la templanza mantiene el equilibrio entre los compo138
La imposibilidad de un verdadero amor homosexual
nentes espiritual y sensitivo. Ella orienta los sentimientos, y domina o depura la sensibilidad. La templanza da equilibrio al hombre, especialmente en aquellas acciones y sentimientos ms directamente ligadas a los instintos de supervivencia y procreacin.6
Distorsiones del amor de amistad

Sin el efecto moderador de la templanza, la desviacin violenta del deseo puede dominar la relacin de amistad. Este dominio puede transformar el amor de amistad en un amor de deseo. Por consiguiente, el bien del otro puede ser reemplazado por el inters propio en el cual la principal meta es asegurar la ventaja de uno mismo. En este caso, lo que a menudo sucede en amoros romnticos, la relacin se vuelve egosta. A veces ambas partes comparten este egosmo, al cual Madame de Stal correctamente apellidaba egosmo a in tandem. Las personas que son objeto de esta pasin o inters egosta no son amadas por su propio bien ni por lo que valen. Ms bien son amadas slo en cuanto satisfacen los intereses o deseos del otro. Esto no es amor verdadero; slo tiene la apariencia o las manifestaciones accidentales del amor real.7
La razn gua al genuino amor humano

Cuanto ms una relacin es dominada por un amor de deseo y por lo tanto por la sensibilidad, tanto ms lejano est del amor humano propiamente dicho. Cuando la inteligencia y la voluntad no dominan la relacin, sta ms prxima de la mera atraccin propia de los animales. La razn gobierna autnticamente el amor humano. Como San Toms de Aquino ensea, nuestro apetito sensitivo sobrepasa el de otros animales por causa de una cierta excelencia que consiste en su aptitud natural de obedecer a la razn. 8
139
Captulo X
El amor conyugal: una forma del amor de amistad

Por su misma constitucin anatmica, fisiolgica y psicolgica, los sexos se atraen mutuamente uno al otro espiritual y fsicamente. Esto da origen a una forma especial del amor de amistad llamada amor conyugal, con su plenitud fecunda y generosa que tiene como fruto el engendrar, proteger y criar a los hijos. Aunque el amor conyugal satisface la propensin natural de los instintos del hombre, no depende ciegamente de ellos. Como Santo Toms dice, Por su racionalidad, el amor conyugal es propio slo del hombre Est ordenado no slo a engendrar, sino tambin a educar [la descendencia] y a proveer el hogar.9 En suma, el amor conyugal es un generoso o altruista amor de amistad, al mismo tiempo que tambin til y placentero:
[El amor conyugal] es til en cuanto cumple las necesidades de la vida domstica y da placer en el acto de la procreacin; y cuando los esposos son virtuosos su amistad transciende estos aspectos legtimos que existen, por causa de la virtud.10
Esta dimensin espiritual del amor marital, fundamentalmente altruista, da solidez al matrimonio; cuando falta, decae o se marchita, los matrimonios a menudo se quiebran.
La imposibilidad del amor homosexual

Por tanto, el amor en su propio sentido es un sentimiento benvolo y altruista guiado por la razn y la voluntad. El amor homosexual es imposible porque busca transformar el amor de amistad entre personas del mismo sexo en amor conyugal 11 . Una vez que el amor conyugal requiere complementariedad psicolgica y fsica, slo puede existir entre sexos opuestos.
140
El amor homosexual es slo una atraccin sentimental de naturaleza sexual o una dependencia psicolgica debida a una carencia de auto-control emocional o sentimental. Es, por lo tanto, un sentimentalismo neurtico.12
Destruccin de la amistad y de la vida social

En realidad, el amor homosexual no es ni amor conyugal ni puede estar en el nivel del amor de amistad sin connotaciones erticas. De ah que la homosexualidad socava la familia y la vida social. La familia es la base de la sociedad y el matrimonio es la condicin que da origen a la familia. La homosexualidad socava el matrimonio buscando usurpar sus derechos: Las relaciones conyugales slo son posibles entre un hombre y una mujer. Asimismo, la amistad es el aglutinante de la vida social y la base de la concordia social. Sin amistad, es imposible evitar la discordia social, que abre las puertas al caos y a la anarqua.13 Una vez que la homosexualidad est enfocada a la relacin sexual, ella destruye la posibilidad de la verdadera amistad entre personas del mismo sexo, transformando a los amigos en objeto de deseo o competidores en el mercado de las pasiones.14 Esto destruye la amistad, que hace que la vida social sea sana y responsable.
Debilitando toda la sociedad

Debilitando la familia y la amistad en la sociedad, la ofensiva homosexual destruye los fundamentos de la sociedad y la conduce hacia la desintegracin y la anarqua. Esta realidad es ofuscada por el uso por parte del movimiento homosexual de palabras como amor y tolerancia. Notas
1 Citado en Laura Secor, Guerreros del Arco-iris. 2 Cf. S. Toms de Aquino, In Ethicorum, lib. 8, lectio 12,
141
Captulo X
nos. 18-24. (Traduccin nuestra.); Suma Teolgica I, q. 20, aa. 1,3; q. 60, aa. 1-5; I-II, q. 25, a. 2, q. 26, aa. 1,4, q. 27, aa. 1-3; Suma Contra Gentiles, I, C. 91. 3 1 San Juan 4:19. 4 Aqu estamos tratando solo de amor natural y no de amor sobrenatural, que es la Caridad. 5 Santo Toms de Aquino, In Ethic., lib. 8, l. 1 n. 6; Suma Teolgica, I-II, q. 26, a. 2, ad. 2. 6 El deseo denota un impulso del apetito hacia el objeto de placer y este impulso necesita control, el cual pertenece a la templanza (Suma Teolgica, II-II, q. 141, a. 3 ad 2). 7 La amistad basada en la utilidad o el placer es amistad slo accidentalmente. Obviamente, tales amistades son fcilmente deshechas (San. Toms de Aquino, In Ethic., lib. 8, l. 3 n. 4). 8 Suma Teolgica, I-II, q. 74, a. 3 ad 1. 9 Santo Toms de Aquino, In Ethic., lib. 8, l. 12 nos. 20-21. 10 Santo Toms de Aquino, In Ethic., lib. 8, l. 12 n. 22. 11 Cuando decimos que los homosexuales no aman verdaderamente, nos estamos refiriendo solo a la pasin ertica homosexual y no a otros tipos de amor tales como amor filial, amor fraternal, etc., los cuales no tienen nada que ver con la homosexualidad. 12 El psiclogo holands Gerard J.M. van den Aardweg, Ph.D., un especialista en homosexualidad, escribe: El trmino neurtico describe bien tales relaciones. Sugiere el egocentrismo de la relacin; el llamar la atencin sobre s en vez de amar. Neurtico, en una palabra, sugiere toda clase de dramas y conflictos pueriles, as como el desinters bsico en el compaero, pese a las pretensiones superficiales de amor. En nada hay mayor frustracin para el homosexual que cuando se presenta a s mismo como un amante. Un compaero es importante para el otro slo en cuanto satisface las necesidades del otro. El amor real y desinteresado por una pareja deseada de hecho terminara destruyendo el amor homosexual (Gerard J.M. van den Aardweg, La Batalla por la Normalidad [San Francisco: Ignatius Press, 1997], pp. 62-63). La consideracin del Dr. van
142

den Aardweg es confirmada por el siguiente testimonio en The Gay Report: En mi concepto personal, estar enamorado es estar atrado [sexualmente]. Parece que tan pronto como mi compaero potencial est totalmente disponible para m, y hay seguridad entre nosotros, esta sensacin se va, y yo no la siento ms. La sensacin inicial es reemplazada por la resignacin y eventualmente por el aburrimiento, y luego la repugnancia y el divorcio. Esa manera de desear o dar amor est demasiado lejos de mi comprensin para poder entrar en ello. Karla Jay y Allen Young, The Gay Report (New York: Summit Books, 1979), pp. 182-183. 13 La sociedad es mantenida a travs de la amistad...por lo tanto, deje a los legisladores hacer todo para preservar la amistad entre los ciudadanospara evitar disensiones; porque la concordia es asimilada a la amistad (San Toms de Aquino, In Ethic., lib. 8, l. 1 n. 5). 14 [Los homosexuales] ven al otro como potencial competencia y como meros objetos sexuales (Kirk y Madsen, p. 323).
143
Captulo XI Respondiendo los Argumentos Cientficos del Movimiento Homosexual

En su esfuerzo por dar a la homosexualidad todas las apariencias de normalidad, el movimiento homosexual se ha vuelto hacia la ciencia, intentando probar tres premisas mayores:
1. la homosexualidad es gentica o innata; 2. la homosexualidad es irreversible; 3.una vez que hay animales que tienen vida sexual con otros del mismo sexo, esto es natural.
Los medios de comunicacin de izquierda han sido bien solcitos en anticipar el veredicto de la comunidad cientfica y difundir la falsa impresin de que la ciencia valida la homosexualidad. La evidencia no poda ser ms contraria.
Yo nac de esa forma!

El argumento de que los homosexuales nacieron de esa forma o de que est en los genes condujo a la bsqueda del gen homosexual. Tres proyectos de investigacin han sido comnmente mal interpretados para apoyar esa conclusin, en especial las del Dr. Simon LeVay, Drs. J. Michael Bailey y Richard C. Pillard, y el Dr. Dean Hamer. 1
Captulo XI
La Asociacin Mdica Catlica resume los hechos en Homosexualidad y Esperanza:
Varios investigadores han tratado de encontrar una causa biolgica para la atraccin entre seres del mismo sexo. Los medios de comunicacin han promovido la idea de que un gen gay ya ha sido descubierto pero, a pesar de varios intentos, ninguno de los muy difundidos estudios ha sido cientficamente demostrado. Varios autores han revisado cuidadosamente estos estudios y encontrado que, no slo stos no prueban la base gentica para la atraccin por el mismo sexo, sino que ni siquiera contienen tales declaraciones Si la atraccin por el mismo sexo estuviese genticamente determinada, entonces uno esperara que unos gemelos sean idnticos en sus atracciones sexuales. Hay, sin embargo, numerosos informes sobre gemelos que no son idnticos en sus atracciones sexuales. 2 * El Estudio del Dr. Simon LeVay
La investigacin del Dr. LeVay sobre el cerebro se centr en un grupo de clulas del hipotlamo, conocidas como INAH-3. El aleg haber encontrado sutiles, pero significativas diferencias entre las estructuras cerebrales de hombres homosexuales y normales. Concluy el resumen de su estudio diciendo: Este descubrimiento sugiere que la orientacin sexual tiene un substrato biolgico. 3 Fue tanta y tan descabellada la especulacin que sigui a la publicacin de su estudio en Science Magazine que el Dr. LeVay se sinti impelido a enmendarlo. En 1993, escribi:
Para muchas personas, encontrar una diferencia en la estructura cerebral entre hombres homosexuales y
146
Respondiendo los Argumentos Cientficos
normales equivale a probar que los homosexuales nacieron as. Una y otra vez he sido definido como alguien que prob que la homosexualidad es gentica, o algo as. No lo hice. Mis observaciones fueron hechas slo en adultos que fueron sexualmente activos por un perodo considerable de tiempo. No es posible, slo con base en mis observaciones, decir si las diferencias estructurales estaban presentes al nacer y ms tarde, influenciaron a los hombres a hacerse homosexuales o normales; o eso apareci en su vida adulta, quiz como resultado de su conducta sexual de los hombres. 4
La insistencia del Dr. LeVay en observaciones ms amplias es el punto capital de todo el problema. Explicando la investigacin hecha por un profesor de neurologa en la Universidad de California en Berkeley, Dr. A. Dean Byrd dice:
[El Profesor] Breedlove concluy que el cerebro no es un rgano esttico. Cambia y se ajusta al comportamiento, y, en el caso de este estudio, especficamente a la conducta sexual. As, cuando alguien se empea en un acto particular repetidamente, ciertos circuitos nerviosos en el cerebro son fortalecidos. Como el cerebro es un rgano fsico, cuando estos circuitos nerviosos son fortalecidos, se reflejan en la qumica del cerebro. Alguien que repetidamente juega basketball tendr un cerebro diferente de alguien que estudia tcnicas aeroespaciales. Asimismo, el comportamiento de una persona homosexual probablemente produce un resultado diferente en la estructura cerebral. Estudios como el de LeVay, aunque sean concluyentes, slo muestran lo que la ciencia ya sabe sobre el cerebro.5
147
Captulo XI
* El Estudio de Bailey y Pillard

El Estudio de Bailey y Pillard se centr en mellizos. Como el estudio de la Asociacin Mdica Catlica seala, si la homosexualidad es gentica, gemelos, que comparten el mismo cdigo gentico, deberan tener actitudes idnticas hacia la homosexualidad. 6 Sin embargo, los Drs. Bailey y Pillard no pudieron establecer esto. Su estudio prob que, cuando un gemelo era homosexual, haba aproximadamente una probabilidad 50/50 de que el otro gemelo fuese tambin homosexual. No obstante, esta probabilidad 50/50 es ms bien atribuible a la influencia de la cultura circundante y del otro gemelo. Como el Dr. Byrd seala: El nico punto esencial que emerge de la investigacin de Bailey y Pillard realmente prob que las influencias ambientales juegan un fuerte papel en el desarrollo de la homosexualidad.
* El estudio del Dr. Dean H. Hamer

Mucha gente equivocadamente cree que Dr. Dean H. Hamer descubri el gen gay. Su investigacin del ADN se centr en una pequea parte del cromosoma X en la posicin Xq28. Despus de analizar esta secuencia de ADN en cuarenta pares de hermanos homosexuales, concluy que los mismos marcadores genticos existan en el 83% de ellos. Sus hallazgos fueron mal interpretados, como siendo una prueba de que la homosexualidad es gentica y hereditaria. Sin embargo, como el mismo Dr. Hamer afirm:
La herencia no produjo lo que originalmente esperbamos encontrar: una simple herencia Mendeliana. De hecho, nunca encontramos una sola familia en la cual la homosexualidad hubiese sido transmitida segn el obvio modelo que Mendel observ en sus plantas de guisantes. 7
148
El Dr. George Rice realiz de nuevo la investigacin del Dr. Hamer, pero con diferentes resultados. Esto llev al Dr. Rice a concluir: Nuestros datos no apoyan la presencia de un gen de amplio efecto que influencie la orientacin sexual en la posicin Xq28. 8 Neil Whitehead, un Ph.D. en bioqumica, afirm: la homosexualidad no es innata, no es dictada genticamente, no es inmutable. 9
Yo no puedo cambiar!
Nada es ms devastador para la agenda homosexual que la afirmacin de que la homosexualidad puede ser curada. En realidad, si la homosexualidad es gentica, dominante e irreversible, entonces nadie es responsable por los actos sexuales desviados, una vez que no pueden ser resistidos o cambiados cuando se desea. Sin embargo, el hecho innegable es que, actuando sobre el comportamiento homosexual pasado, la terapia psicolgica prob ser exitosa en disminuir, y en muchos casos aun eliminar, la atraccin indeseada por el mismo sexo. Esto desconcierta a los activistas homosexuales radicales. 10 Por esta razn, el movimiento homosexual ostenta una marcada aversin hacia aquellos que sugeriran que la homosexualidad puede ser revertida o curada. Por ejemplo, el Dr. C. C. Tripp declar en un debate pblico: No hay una solo caso registrado de un cambio en la orientacin homosexual que haya sido considerado vlido por jueces externos o por anlisis. 11 Basado en su experiencia profesional, el Dr. Lawrence Hatterer respondi:
Yo he curado a muchos homosexuales. Cualquier otro investigador puede examinar mi trabajo porque est todo documentado en 10 aos de cintas magnticas. Muchos de estos pacientes curados (prefiero
149
Captulo XI
usar la palabra cambiados) se han casado, tenido familias y vivido felices. Es un mito destructivo que una vez que es homosexual, siempre lo ser. 12
Enfrentado con la evidencia, incluso el Dr. Robert L. Spitzer, que dirigi la campaa en la Asociacin Psiquitrica Norteamericana para suprimir la homosexualidad de la lista de desrdenes psiquitricos, cambi de opinin: Como la mayora de los psiquiatras, yo pensaba que el comportamiento homosexual no poda ser resistido, pues la orientacin sexual no poda ser cambiada. Ahora creo que eso es falso: algunas personas pueden y hacen el cambio. 13 En un estudio sobre 200 ex-homosexuales, hecho el ao 2001, el Dr. Spitzer encontr que la religin era una razn muy importante por la que muchos abandonaron la homosexualidad: Las dos razones ms comunes para buscar el cambio eran que vivir como un homosexual o lesbiana ya no era satisfactorio (81%) y que el comportamiento homosexual estaba reido con la religin del participante (79%). 14 Los resultados significativamente positivos de la terapia simplemente no pueden ser ignorados. La declaracin Homosexualidad y Esperanza, de la Asociacin Mdica Catlica observa:
Varios terapeutas han escrito extensamente sobre los resultados positivos de la terapia para la atraccin homosexual. Revistas de tratamiento para las atracciones no deseadas hacia el mismo sexo muestran que es tan exitoso como el tratamiento para problemas psicolgicos similares: alrededor del 30% se libera de los sntomas y otro 30% experimenta una mejora. Relatos de algunos terapeutas han sido igualmente positivos. Esto es slo una muestra representativa de los terapeutas que relatan resultados exitosos en
150
el tratamiento de personas que experimentan atraccin hacia el mismo sexo. 15

Si la terapia para la atraccin no deseada por el mismo sexo registra una tasa de xito del 30% (y otro 30% son parcialmente curados) en la sociedad hedonista de hoy, cunto ms xito se podra esperar en una cultura verdaderamente catlica que proporcione todos los elementos para la prctica de la virtud?
Si los animales lo hacen, entonces debe ser natural

Conscientes de la debilidad cientfica de sus dos primeras premisas, los activistas homosexuales a menudo usan la tercera premisa basada en el comportamiento animal. El raciocinio que est por detrs de esta tercera premisa cientfica homosexual podra ser formulado as: El comportamiento homosexual se observa en animales. Los animales siguen sus instintos de acuerdo con su naturaleza. Por tanto, la homosexualidad est de acuerdo con la naturaleza animal. Una vez que el hombre es tambin animal, entonces la homosexualidad debe tambin estar de acuerdo con la naturaleza humana.
* El infanticidio y el canibalismo son tambin parte de la naturaleza humana?

Este tipo de raciocinio homosexual es insostenible. Quienes lo aplican a actos aparentemente homosexuales entre animales deben aceptar tambin otras formas de comportamiento animal, tales como el que los padres maten a sus descendientes, o que algunas especies se devoren entre s, pues estn de acuerdo con la naturaleza animal. 16 Aplicando este raciocinio al hombre (porque tambin es animal) forzara a aceptar la conclusin absurda de que el infanticidio y el canibalismo estn de acuerdo con la naturaleza humana.17
151
Captulo XI
* No existe en animales un instinto homosexual

Cualquiera que se ocupe de la ms elemental observacin animal es forzado a concluir que la homosexualidad animal, el infanticidio y el canibalismo son excepciones al comportamiento normal animal. En consecuencia, no se puede hablar de ellos como de instintos en la naturaleza animal. Estas formas observables y excepcionales de comportamiento animal resultan de otros factores que estn ms all de los instintos normales.
* Explicando el problema: estmulos que se chocan e instintos confusos

Explicando el problema de estos comportamientos, la primera observacin debe ser el hecho de que los instintos animales no estn atados por el determinismo absoluto de las leyes fsicas que gobiernan el mundo mineral. En varios grados, todos los seres vivos pueden adaptarse en algo a las circunstancias. Ellos responden a estmulos internos o externos. En segundo lugar, la cognicin animal es puramente sensorial, limitada a sonidos, olores, tacto, gustos e imgenes. As, ellos no tienen la precisin y claridad de la percepcin intelectual humana. Por lo tanto, no es raro que los animales confundan una sensacin con otra o un objeto con otro. Los instintos mueven un animal hacia un fin de acuerdo con su naturaleza. Sin embargo, la confianza espontnea del impulso instintivo puede sufrir modificaciones en su curso, cuando otras imgenes sensoriales, percepciones o memorias pueden entrar en juego como nuevos estmulos que afectan el comportamiento del animal. Tambin, el conflicto de dos o ms instintos puede a veces modificar el impulso original.
En el hombre, cuando dos reacciones instintivas se chocan, el intelecto determina el mejor camino a se152
guir, y la voluntad entonces refrena un instinto mientras estimula el otro.

Con animales, dada la ausencia de intelecto y voluntad, cuando dos impulsos instintivos chocan, prevalece aquel ms favorecido por las circunstancias. Esto resulta en casos observables de infanticidio animal, canibalismo y homosexualidad.
* Infanticidio animal
Sarah Hartwell explica que los gatos matan a sus cras como resultado de recibir seales mezcladas de sus instintos:
La mayora de las gatas pueden conmutar entre el modo de jugar y el modo de cazar para no daar a sus cras. En las gatas este desconectar del modo de cazar puede ser incompleto y, cuando ellas estn muy excitadas con el juego, el instinto cazador se refuerza y ellas pueden matar a los gatitos. El instinto de caza es tan fuerte, y es tan duro desactivarlo cuando la presa est presente, que el descuartizar y aun el comer los gatitos puede seguirse. Compare el tamao, sonido y actividad de gatitos con el tamao, sonido y actividad de la presa. Ambos son pequeos, tienen voces chillonas y tienen movimientos rpidos y errticos. Todo esto dispara el comportamiento cazador. En la gata, el comportamiento maternal no siempre puede sobrepasar el comportamiento cazador y ella trata a los gatitos exactamente del mismo modo como tratara a una presa pequea. Sus instintos estn confundidos. 18 * Canibalismo animal
A respecto del canibalismo animal la revista Iran Nature and Wildlife Magazine comenta:
153
Captulo XI
[Un] canbal es un animal que se alimenta de otros de su propia especie. Alrededor de 140 especies diferentes muestran tendencias canbales en varias situaciones. El canibalismo es ms comn entre vertebrados inferiores e invertebrados, a menudo debido a que el animal depredador confunde a uno de su especie con una presa. Pero tambin ocurre entre pjaros y mamferos, especialmente cuando la comida es escasa. 19 * Comportamiento animal homosexual
Exactamente porque los animales carecen de razn, sus medios de expresar sus estados afectivos (temor, placer, dolor, deseo, etc.) son limitados. Los animales carecen de los ricos recursos de que el hombre dispone de adaptar su modo de hablar, mirar y hacer gestos para expresar sentimientos. En consecuencia, los animales a menudo expresan ambiguamente sus estados afectivos. Ellos piden prestadas, por as decir, las manifestaciones del instinto de reproduccin para manifestar los instintos de dominio, agresividad, temor, gregarismo, etc. Un ejemplo tpico de este fenmeno puede ser visto con bonobos. Estos mamferos de la familia de los chimpancs mantienen un comportamiento aparentemente sexual. Estas actitudes sexuales son su manera de expresar dominio, temor, aceptacin y otros estados afectivos. As, Frans B. M. de Waal, que pas cientos de horas observando y filmando bonobos, dice:
Hay dos razones para creer que la actividad sexual [comportamiento] es la respuesta del bonobo para evitar conflicto. Primero, cualquier cosa, no solamente el alimento, que despierta el inters de ms de un bonobo a la vez tiende a resultar en contacto sexual. Si dos bonobos se aproximan a una caja de cartn lanzada dentro de su cerca, ellos rpidamente montarn encima del otro antes de jugar con la caja. Tales
154
situaciones conducen a rias en la mayora de las otras especies. Pero los bonobos son enteramente tolerantes, quiz porque ellos usan el sexo para apartar la atencin y diluir la tensin. Segundo, la actividad sexual de los bonobos a menudo ocurre en contextos agresivos sin relacin alguna con la comida. Un macho celoso podra expulsar a otro lejos de la hembra, despus de lo cual los dos machos se renen y realizan un frotamiento de los rganos sexuales. O despus de que una hembra golpea a una cra, la madre de esta ltima puede embestir a la agresora, accin que es inmediatamente seguida por un frotamiento de los genitales entre las dos adultas. 20
Otra explicacin para el comportamiento aparentemente homosexual entre animales es la confusin al identificar al otro sexo. Mientras ms bajas sean las especies en la escala animal, ms tenues y difciles de detectar son las diferencias entre sexos, llevando a confusiones ms frecuentes. En todo caso, permanece el hecho de que, cualesquiera que sean las apariencias que el comportamiento animal homosexual pueda asumir, ellas no vienen de un instinto homosexual que sea parte de la naturaleza animal. El Dr. Antonio Pardo, Profesor de Biotica en la Universidad de Navarra, Espaa, explica:
Hablando en trminos precisos, la homosexualidad no existe entre animales. Por razones de supervivencia, el instinto reproductivo entre animales es siempre dirigido hacia un individuo del sexo opuesto. Por tanto, un animal nunca puede ser homosexual como tal. Sin embargo, la interaccin de otros instintos (particularmente el dominio) puede resultar en comportamiento que parezca ser homosexual. Tal comporta155
Captulo XI
miento no puede ser considerado equivalente a una homosexualidad animal. Todo esto significa que el comportamiento sexual animal abarca aspectos ms all de la reproduccin. 21
Concluyendo, la homosexualidad no es slo contraria a la naturaleza racional del hombre, sino tambin a la naturaleza animal. Notas
1 Simon LeVay, A Difference in Hypothalamic Structure Between Heterosexual and Homosexual Men, 253 Science, 1034 (1991). J. Michael Bailey and Richard C. Pillard, A Genetic Study of Male Sexual Orientation, 48 Archives of General Psychiatry, 1089 (1991). Dean H. Hamer y otros., A Linkage Between DNA Markers on the X Chromosome and Male Sexual Orientation in The Science of Desire (New York: Simon & Schuster, 1995), Appendix A. 2 Homosexuality and Hope (Catholic Medical Association, 2000) p. 2. (Todas las notas originales han sido omitidas.) Ver tambin Gerard J.M. van den Aardweg, p. 25. 3 Simon LeVay, The Sexual Brain (Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1993), p. xii. 4 Ibid., p. 122. 5 Dr. A. Dean Byrd y Stony Olsen, Homosexuality: Innate and Immutable? Regent University Law Review, Vol. 14, pp. 516-517. (Las notas originales han sido omitidas.) 6 Ibid., p. 523. 7 Hamer y Copeland, p. 104. 8 George Rice, y otros., Male Homosexuality: Absence of Linkage to Microsatellite Markers at Xq28, Science, Vol. 284, p. 667. 9 Neil y Briar Whitehead, My Genes Made Me Do It! A Scientific Look at Sexual Orientation (Lafayette, La.: Huntington House Publishers, 1999), p. 9. 10 Testimonios personales de ex-homosexuales pueden ser encontrados en www.narth.com/menus/interviews.html y http://couragerc.net/MemberTestimonies.html.
156

For examples of pro-homosexual animosity for successful therapy, see Dr. Gregory Herek, w w w . p s y c h o l o g y. u c d a v i s . e d u / r a i n b o w / h t m l / facts_changing.html, DignityUSA at www.dignityusa.org/ news/981008exgay.html, GLAAD, www.glaad.org/media/archive_detail.php?id=133. 11 Homosexuality and Hope, p. 6. 12 Ibid. 13 Prominent Psychiatrist Announces New Study Results: Some Gays Can Change, www.narth.com/docs/ spitzer2.html. 14 Warren Throckmorton, Initial Empirical and Clinical Findings Concerning the Change Process of Ex-Gays, Professional Psychology: Research and Practice, 2002, Vol. 3, p. 246. 15 Homosexuality and Hope, p. 7. 16 Cf. Sarah Hartwell, Cats that kill kittens, www.messybeast.com/kill_kit.htm. Tambin, Cannibalism in Animals, www.hamshahri.org/musiems/ daarabad/inwm/no.8/english/wnw/wnw01.html. 17 Es un error frecuente comparar los comportamientos humanos y animals, como si tuviramos la misma naturaleza. Vemos, por ejemplo, actos de inenarrable ferocidad entre animales como la muerte de las cras, de los individuos ms dbiles y de las parejas despus de aparearse. Esto no significa que los hombres deban ajustar sus vidas a los patrones seguidos por los seres irracionales, no dotados de una conciencia individual. Las leyes que rigen el comportamiento humano son de una naturaleza diferente y deben ser buscadas donde Dios las inscribi, es decir, en la naturaleza humana. (Bruto Maria Bruti, Domande e risposte sul problema dellomosessualit, www.paginecattoliche.it/domande_omosessualita.htm). 18 Sarah Hartwell, Cats that kill kittens. (Destaques nuestros.) 19 Cannibalism in Animals. (Destaques nuestros.) 20 Frans B. M. de Waal, Bonobo Sex and Society, Scientific American, Mar. 1995, pp. 82-88, www.songweaver.com/ info/bonobos.html. (Destaques nuestros.)
157
21 Antonio Pardo, Aspectos mdicos de la homosexualidad, Nuestro Tiempo, Jul./Aug. 1995, pp. 82-89.
Captulo XII Respondiendo a doce argumentos usados para impulsar la agenda homosexual
Adems de apelar a la ciencia, los activistas homosexuales tambin fomentan su agenda con otros argumentos. Algunos se basan en interpretaciones liberales de los derechos humanos o constitucionales. Otros proceden de creencias filosficas o religiosas liberales. Todos estos argumentos intentan justificar el matrimonio homosexual, sea bajo este nombre o bajo las eufemsticamente llamadas uniones civiles o sociedades domsticas. La aceptacin de cualesquiera de estos argumentos redefinir el concepto del matrimonio desatendiendo totalmente a su verdadera naturaleza. Si esto sucede, la ley pierde su fundamento en el orden natural y la recta razn, y as su legitimidad. 1 Estos argumentos empleados por el Movimiento Homosexual sern examinados aqu desde la perspectiva de la Ley Natural. Los argumentos de activistas homosexuales catlicos2 se examinan a la luz de la doctrina de la Iglesia.
Ante la ley todos somos iguales, as es que nos vamos a casar!

Es verdad que todos son iguales ante la ley. Esta igualdad, sin embargo, es jurdica, no biolgica. No puede, y de he-
Captulo XII
cho no elimina las diferencias anatmicas y psicolgicas entre los sexos. Son estas mismas diferencias las que crean las condiciones para el matrimonio y constituyen su fundamento natural. Con respecto al matrimonio, la igualdad jurdica significa que todos aquellos con la capacidad natural de casarse tienen el derecho de hacerlo. Esta igualdad jurdica no crea las condiciones requeridas por la naturaleza para el matrimonio. Ahora el acto conyugal est intrnsecamente relacionado con el matrimonio, y la naturaleza requiere de dos individuos de sexos opuestos para su realizacin. Dos personas del mismo sexo que deseen casarse carecen totalmente de este requisito natural, de modo que el principio de la igualdad ante ley no se aplica.
Podemos hacer lo que queramos mientras no violemos los derechos de otros!

Este concepto es falso. La libertad humana concede al hombre la posibilidad de actuar como l desea, pero no necesariamente el derecho a hacerlo. Las acciones del hombre deben conformarse a la recta razn y a Ley Natural. Nada ms absurdo se puede decir o concebir que la nocin de que, porque el hombre es libre por naturaleza, l est por lo tanto exento de la ley.3
Actos homosexuales de mutuo consentimiento entre adultos no daan a nadie!

El consentimiento no legitima necesariamente un acto. La moralidad de un acto no depende solamente de la intencin y consentimiento de los que lo realicen; el acto debe tambin ser conforme a la ley moral. As, el consentimiento mutuo entre homosexuales nunca puede legitimar actos homosexuales, que son desviaciones contra la naturaleza del verdadero y natural fin del acto sexual.4 Por otra parte, los actos homosexua160
Respondiendo a otros doce argumentos utilizados
les consensuados de hecho daan. La extensin de la homosexualidad socava la moral pblica y la familia. Daan el bien comn de la sociedad y la perpetuacin de la raza humana.
Lo que hacemos en privado en nuestra casa no es asunto de nadie!

La privacidad del hogar es indudablemente sagrada, pero no es absoluta. Cuando un acto malo se hace en pblico, el escndalo que sobreviene constituye su mal intrnseco. Sin embargo, un acto malo no llega a ser bueno slo porque se realiza en privado. Su naturaleza mala no cambia. Aunque los actos homosexuales son ms graves cuando son pblicos, ellos continan siendo intrnsecamente malos cuando son hechos en privado.5 Asimismo, la inviolabilidad del hogar no protege actos inmorales y socialmente destructivos tales como la prostitucin de nios, la poligamia, el incesto y otros actos de ese tipo.
La moralidad tampoco es asunto del gobierno!

Segn la Ley Natural, el Estado tiene el deber de mantener la moralidad pblica. Esto no significa que el Estado debe hacer cumplir la prctica de cada virtud y proscribir la prctica de cada vicio, como supuestamente procuran los ayatols de hoy. En cambio, significa que, al legislar en materias morales, el gobierno debe decidir cuando algo afecta directamente al bien comn, y entonces legislar as para favorecer la virtud y obstaculizar el vicio. Una vez que la homosexualidad, el adulterio, la prostitucin y la pornografa socavan los fundamentos de la familia, que es la base de la sociedad, entonces el Estado tiene el derecho de utilizar su poder coercitivo para proscribirlos o restringirlos actuando segn los intereses del bien comn.
161
Captulo XII
El matrimonio homosexual no amenaza al matrimonio tradicional. Ellos pueden coexistir, uno junto al otro!
Se dice que el vicio no pide nada ms que sentarse al lado de la virtud. Cuando se permite que el vicio coexista pacficamente con la virtud, esta ltima se corrompe. La virtud solamente es integral cuando combate vigorosamente a su contrario. El matrimonio homosexual destruye la integridad del verdadero matrimonio, transformando al matrimonio tradicional en una especie dentro del gnero matrimonio. Este amplio gnero de matrimonio supuestamente abarcara matrimonios tradicionales, homosexuales o uniones heterosexuales, y cualesquiera otras nuevas relaciones extraas que puedan surgir.6 Este nuevo gnero de matrimonio, sin embargo, no es matrimonio. El matrimonio es la unin permanente, vnculo sagrado que une a un hombre y a una mujer que desean constituir una familia y afrontar las pruebas de la vida juntos. El matrimonio exige una devocin, dedicacin y sacrificio desinteresados. El matrimonio y la familia son instituciones sagradas que fomentan el bien comn de la sociedad. La legalizacin del matrimonio homosexual y el ponerlo en pie de igualdad con el matrimonio tradicional, subvierten y destruyen a este ltimo. Cuando la autoridad pblica y la sociedad en general niegan la singularidad y la contribucin irreemplazable del verdadero matrimonio al bien comn, y cuando los individuos pueden encontrar incentivos legales y recompensas ms fcilmente en estos simulacros, entonces el verdadero matrimonio est en vas de extincin.
El matrimonio homosexual es rechazado hoy como el matrimonio interracial era negado hace 50 aos. Es slo un prejuicio!
Este argumento es falso. Ante todo, uno no puede comparar dos realidades esencialmente diferentes. Un hombre y
162
una mujer de diversas razas no son comparables a dos hombres o a dos mujeres. Un hombre y una mujer que desean casarse pueden ser totalmente diferentes en sus caractersticas: uno puede ser negro, el otro blanco; uno rico, el otro pobre; uno erudito, el otro no; uno alto, el otro bajo; uno puede ser famoso, y el otro desconocido. Ninguna de estas diferencias son obstculos insuperables al matrimonio. Los dos individuos son an hombre y mujer, y por eso los requisitos de la naturaleza son respetados. El matrimonio homosexual es contrario a la naturaleza. Dos individuos del mismo sexo, sin importar su raza, riqueza, estatura, erudicin o fama, nunca podrn casarse debido a una imposibilidad biolgica insuperable. Simplemente no hay analoga entre el matrimonio interracial de un hombre y de una mujer y el matrimonio entre dos individuos del mismo sexo. En segundo lugar, los rasgos raciales heredados e invariables no se pueden comparar con el comportamiento no gentico y modificable.
Ustedes dicen que no tenemos derechos!

No es verdad que los homosexuales no tengan derechos. Todo hombre tiene los derechos que derivan de su naturaleza racional humana. Por ejemplo, el derecho a la vida, a trabajar, y a constituir una familia (no una unin homosexual). Si dos adlteros o dos homosexuales ejercitan su derecho de asociacin y establecen negocios juntos, son perfectamente libres de hacerlo. El propsito de su sociedad de negocios es legtimo, negocios y comercio, y la ley garantizar sus derechos. Es diferente si forman una asociacin para promover la pornografa infantil, la pedofilia, la homosexualidad o el adulterio. Puesto que el fin de esta asociacin es malo, es ilegtimo, y, por lo tanto, proscrito por la Ley Natural. Ninguna accin mala
163
Captulo XII
por s misma puede ser fuente de derechos, puesto que el bien comn es el fin y la regla para el Estado.7 Por lo tanto, prohibir la homosexualidad o el adulterio no constituye una trasgresin de ningn derecho natural y fundamental del individuo, pues estas acciones no estn de acuerdo con la naturaleza humana.
El matrimonio homosexual es un asunto de derechos civiles. No tiene ninguna relacin con la moral!
Esto es equivalente a afirmar que los derechos civiles no tienen relacin con la moral, lo que no es verdad. Aunque muchos hoy en da disocian la expresin derechos civiles de la moral, el hecho es que los derechos civiles no pueden existir sin un fundamento moral. La moral es ms amplia y es el fundamento de la ley. La ley necesita ser justificada por la moral. Las leyes que no se fundan en la moral no tienen ningn propsito, puesto que las leyes existen para el buen orden de la sociedad. En su famoso tratado de derecho natural, el Padre Taparelli DAzeglio afirma:
El orden moral es la base de la sociedad, porque cada deber se funda en un orden moral que resulta de un orden natural. Ahora, el orden es la regla natural para el intelecto. En el intelecto, el orden es simplemente la verdad, y en cuanto obliga a la voluntad, el orden es bondad. 8 La Iglesia permite que las parejas estriles se casen, as que debera ser coherente y tambin permitir el matrimonio homosexual!
Esto es un argumento usado con frecuencia por los activistas homosexuales catlicos. No hay comparacin posible entre la esterilidad natural de una pareja casada y la esterilidad antinatural de una unin homosexual.
164
En el primer caso, el acto conyugal realizado por el marido y la esposa tiene la posibilidad de engendrar una nueva vida. La concepcin puede no ocurrir debido a una cierta disfuncin orgnica en el esposo o debido a los perodos naturales de la infertilidad de la esposa.9 Esta dificultad de concebir proviene de razones accidentales o circunstanciales.10 As, en casos de esterilidad accidental e indeseada de los esposos, nada se hace para frustrar el fin del acto conyugal. En el acto homosexual, por el contrario, la esterilidad no es accidental. Proviene de la misma fisiologa del acto, que es estril por naturaleza. Como declara un documento del Vaticano en el 2003:
Tales uniones [de homosexuales] no pueden contribuir de una manera apropiada a la procreacin y a la supervivencia de la raza humana. La posibilidad de usar mtodos recientemente descubiertos de reproduccin artificial, adems de implicar una falta grave de respeto por la dignidad humana, nada hace para alterar esta insuficiencia.11 La Iglesia permite que una pareja estril se case con el fin de darse mutuo apoyo, por lo tanto, a dos homosexuales que buscan darse mutuo apoyo, debera permitrseles tambin casarse!
El apoyo mutuo es uno de los fines secundarios del matrimonio y el matrimonio es vlido cuando se contrae para uno de sus fines, con tal que se mantenga abierta la posibilidad de procrear.12 El Papa Po XI ensea:
El matrimonio y el uso del derecho matrimonial tienen ambos fines secundarios -tales como el apoyo mutuo, el fomentar el amor recproco y la disminucin de la concupiscencia- los cuales dan el derecho completo al marido y a la mujer de tenerlos en vista, siempre y cuando la naturaleza intrnseca de este acto, y
165
Captulo XII
por lo tanto su debida subordinacin al fin primario, sea salvaguardada.13

Puesto que una pareja homosexual es incapaz de realizar el acto conyugal y de asegurar el fin primario de la unin, su unin no puede ser matrimonial. Y por eso, el apoyo mutuo de dos homosexuales no puede ser conyugal sino solamente de amigos.
Prohibir a los homosexuales casarse es discriminatorio!

No es discriminacin. Negar el status social y jurdico de matrimonio a formas de cohabitacin que no son y no pueden ser maritales no se opone a la justicia; por el contrario, la justicia lo requiere.14
Es injusto no permitir que los homosexuales se casen, forzndolos a practicar la castidad contra su voluntad!
Como San Pablo ensea, el impuro no entrar en el Reino de los Cielos.15 Todos estn obligados a practicar la castidad segn su estado de vida. Esta obligacin procede de la tica natural y de la Moral Revelada, que la Iglesia no puede cambiar. Los esposos casados deben vivir castamente observando la fidelidad matrimonial, y los solteros deben vivir su castidad, abstenindose de relaciones sexuales. Si una persona carece de condiciones fsicas, psicolgicas u otras condiciones para contraer matrimonio, l debe practicar la perfecta castidad en el celibato. No solamente hay gloria en elegir el celibato por el amor al Reino de los Cielos, tambin hay mrito en aceptar la castidad que las circunstancias imponen como medio de acatar la santa voluntad de Dios. Notas
1 Como dice Agustn (De Lib. Arb. i, 5) que lo que no es
166

justo parece no ser ley en absoluto: por esta razn la fuerza de la ley depende de la medida de su justicia. Ahora, en los asuntos humanos se dice que una cosa es justa, por ser correcta, de acuerdo a las reglas de la razn. Pero la primera regla de la razn es la Ley Natural, como qued claro por lo que establecimos ms arriba (Q. 91, Art. 2 ad 2). En consecuencia, cualquier ley humana posee la naturaleza de ley en la medida que se deriva de la Ley Natural. Pero si se desva en cualquier punto de la Ley Natural ya no es ms una ley sino una perversin de la ley. (St. Tomas de Aquino, Summa Theologica, II-I, q. 95, a. 2). 2 Cf. Andrew Sullivan , Gay Marriage, www.slate.msn.com/id/3642/entry/23844/, Why Civil Union Isnt Marriage, www.indegayforum.org/authors/ sullivan/sullivan4.html, Who Says the Church Cant Change? Time, June 17, 2002.
3 Len XIII, Encclica Libertas, in Claudia Carlen, I.H.M., The Papal Encyclicals 1878-1903 (New York: McGrath Publishing Co., 1981), no. 7, p. 171 4 Ver Captulo IX. 5 Si los actos son intrnsecamente malos, la buena intencin o circunstancias particulares pueden disminuir su maldad, pero ellas no pueden eliminarla. Ellos continan siendo actos irremediablemente malos per se, y en s mismos no son capaces de ser ordenados hacia Dios y hacia el bien de la persona (Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor , no. 81, www.vatican.va/ holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documtnets/hf_jpii_enc_06081993_veritatis-splendor_en.html). 6 El 19 de Junio de 2003, la prensa dio una clarinada mundial por el matrimonio de una nia India de 9 aos y un perro callejero. Ver, Girl weds dog to break evil spell, www.news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/ 3004930.stm. 7 Po XII, Alocucin del 8 de Enero de 1947, Los monjes de Solesmes, ed., Le Paix Interieure des Nations (Paris: Descle, 1952), p. 512. 8 Taparelli DAzeglio, Essai Thorique de Droit Naturel (Paris: Vve. H. Casterman, 1875), Vol. I, p. 142. 9 La estirilidad se distingue de la impotencia. La esterili-
167
dad es la condicin temporaria o permanente por la cual un matrimonio tiene dificultades para engendrar a un descendiente. La deficiencia puede ser de la esposa o del esposo. En muchos casos esa condicin puede ser curada. La esterilidad no anula el matrimonio. Cf. Dr. Carlo Rizzo, s.v. Sterility, in Roberti and Palazzini, pp. 1163-1165. 10 Esto no incluye medios artificiales de control de natalidad, en los cuales se busca deliberadamente evitar la concepcin. Eludir de modo deliberado y artificial el fin del acto conyugal es pecaminoso. 11 Congregation for the Doctrine of the Faith, Considerations Regarding Proposals to Give Legal Recognition to Unions Between Homosexual Persons, no. 7. (Notas omitidas) En adelante citado como Consideraciones. Este documento se puede encontrar en www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/ documents/rc_con_cfaith_doc_20030731_homosexualunions_en.html. Un extracto en castellano de este documento puede tambin verse en: http:// www.accionfamilia.org/cultciv/doctrina/ docvaticanohomosex.htm 12 Cf. Pietro Palazzini, s.v.Marriage, in Roberti y Palazzini, p.732. 13 Po XI, Encclica Casti Conubii, The Monks of Solesmes, Papal TeachingsMatrimony (Boston: St.Paul Editions,1963), p.250, no.319. 14 Consideraciones, n 8. 15 Efes. 5:5; 1Cor. 6:9 -10; 15:50; Gal. 5:19-21; Col. 3:5-6.
Captulo XIII El mito romntico y la trgica realidad

El movimiento homosexual presenta una visin encantadora y romntica de su estilo de vida, a la que fielmente hacen eco la industria del entretenimiento y la media de izquierda. Hollywood presenta a los homosexuales y lesbianas como jvenes, de buena apariencia, saludables e irradiando felicidad. Asimismo, las parejas homosexuales son presentadas como romnticas y exitosas. Esta imagen de pantalla est en completa contradiccin con la trgica realidad.
Un mito romntico
La Hna. Joan Chittister, una monja disidente radical que ha hecho amplias campaas en pro de las mujeres sacerdotisas, parece apoyar este modelo de Hollywood. Escribiendo en el National Catholic Reporter, ella adopta un estilo potico cuando pone en contraste dos parejas y sus nios:
Cada semana, los veo ir por el pasillo hacia la Comunin, los padres ensendoles continuamente: Doblen sus manos. As. Extienda su mano hacia el sacerdote. Los nios tienen ahora unos 7 u 8 aos. El niito estira su cuello fuera de su almidonada camisa. La niita arregla ligera y encantadoramente sus rizos, su leve falda de algodn va sonando en forma tenue
Captulo XIII
cuando camina. Todos ellos reciben la Comunin cada domingo. Ud. puede ver el deleite en las caras de los nios al regresar por el pasillo. Ud. puede or como sus padres se enorgullecen de ellos en el caf, despus de la Misa. Los padres son profesionales que no pudieron concebir, entonces adoptaron dos nios menores. Ellos pretendan adoptar slo al nio, pero, cuando vieron a su hermanita, no soportaron la idea de separarlos. Es una alegra verlos crecer. Es el ejemplo de la Familia Catlica del Ao.
En contraste con esta perfecta y amorosa pareja, ella presenta a otra. La mujer va por su tercer marido y tiene tres nios. Estos jvenes no tienen nada: Ni ropa, ni educacin, ni religin, ni amor. La Hermana Chittister concluye: Ninguna de las figuras es ficticia. Ambas envuelven personas reales en lugares reales. La segunda pareja es heterosexual; la primera pareja es homosexual. 1 A pesar de mencionar personas reales y lugares reales, la Hna. Chittister pierde contacto con el mundo real cuando pone en contraste estas parejas y sus nios. Ellos no son muestras ni vlidas ni tpicas. Tan idlica descripcin es muy comn entre quienes creen en utopas revolucionarias, las que, en este caso, ven el mundo a travs del prisma de una ideologa homosexual.
y la trgica realidad
La trgica verdad es que esta imagen romntica de amor homosexual contrasta con la realidad. Detrs del alegre barniz, el estilo de vida homosexual est lleno de violencia, infidelidad y trauma. Los hechos fros y duros prueban que el sentimentalismo ertico (y neurtico) entre personas del mismo sexo nada tiene
170
El mito romntico y la trgica realidad
del amor conyugal que une a un hombre y a una mujer en el legtimo matrimonio tradicional contrado de acuerdo con el plan de Dios y la Ley Natural. Ninguna coreografa puede ocultar la verdad.
Una monogamia indeseada

Si la homosexualidad quiere ser aceptada como normal, necesita parecerse con la heterosexualidad. Por esta razn, el Movimiento Homosexual crea el mito de la monogamia homosexual 2 en el cual las parejas estables guardan una fidelidad semejante a la del verdadero matrimonio. Sin embargo, una relacin basada en un sentimiento y una tendencia desviados no puede crear las condiciones para la fidelidad que se encuentran en el verdadero matrimonio monogmico. Las pocas parejas homosexuales que mantienen vnculos estables son excepciones. Adems, la estabilidad en el mundo homosexual no significa fidelidad. En realidad, el mito de la monogamia corre en sentido contrario a la experiencia homosexual. En un estudio de jvenes homosexuales holandeses, la Dra. Maria Xiridou, del Servicio Municipal de Salud de Amsterdam indic que las relaciones duran una media de entre 1 y 1 aos. Ella tambin inform que cada homosexual tiene como promedio otras ocho parejas por ao, adems de la estable.3 El hecho es que muchos homosexuales no aprecian la monogamia. El Dr. Barry Adam, un profesor homosexual de la Universidad de Windsor, en Canad, present los resultados de su estudio de sesenta parejas homosexuales en una reunin de la Asociacin Sociolgica Americana en Agosto de 2003. Un dbil 25 % de [homosexuales] entrevistados inform que eran mongamos, coment el Dr. Adam.
Aquellos que eran mongamos eran ms bien los ms jvenes, los que estaban en relaciones ms nuevas y ms breves. Una de las razones por las que pienso
171
Captulo XIII
que hombres jvenes tienden a comenzar (su relacin) con una visin mongama, es porque ellos vienen con un patrn heterosexual en su cabeza y lo estn aplicando a relaciones con hombres. Lo que ellos no ven es que la comunidad homosexual tiene su propio orden y sus propias vas, que parecen funcionar mejor.4
La activista lesbiana Brenda Schumacher afirma que no todas las lesbianas estn interesadas en la monogamia o en la monogamia sucesiva. 5 El psiclogo Gerard van den Aardweg afirma: La intranquilidad homosexual no puede ser apaciguada, mucho menos teniendo una pareja, porque estas personas son impelidas por un insaciable deseo de una inalcanzable imagen fantasiosa. 6
Haciendo que el Marqus de Sade parezca una enfermera de la Cruz Roja

Marshall Kirk y Hunter Madsen afirman: Los hombres homosexuales tienden a traer a su relacin una serie de conceptos errneos, neurosis y expectativas irreales, y sobrecargan sus amoros ms all del punto en que pueden manejarlos. 7 No podra ser de otro modo en una relacin basada en una pasin antinatural y desordenada de la carne. Como San Pablo ensea: Ahora la obra de la carne es obvia: inmoralidad, impureza, vida licenciosa, idolatra, brujera, odios, rivalidad, celos, explosiones de furia, actos de egosmo, disensiones, discordias, ocasiones de envidia, borracheras, orgas y cosas semejantes. 8 Kirk y Madsen dan una cierta visin de cmo las palabras de San Pablo se aplican al mundo homosexual: El bar homosexual es la arena de competencia sexual que saca a la luz todo lo que es ms repugnante en la naturaleza humana. All, despojados de la apariencia de sabidura y euforia, los homo172
sexuales se revelan como obstinados y egostas predadores sexuales y representan papeles de desdn y crueldad que hacen que el Conde de Sade parezca una enfermera de la Cruz Roja. 9
Un infierno de promiscuidad
La promiscuidad del estilo de vida homosexual bordea lo inimaginable. Todas las estadsticas, memorias y biografas homosexuales sealan la promiscuidad, con consecuencias abismales en materia de salud pblica y social.10 Los problemas comienzan con el juicio: los homosexuales simplemente no ven la promiscuidad como daosa. Como dice el escritor homosexual Lars Eighner: No veo que sea mal en la promiscuidad homosexual. Pienso que es uno de los aspectos ms positivos de la vida gay que la gente de circunstancias muy diferentes puedan alcanzar intimidad muy rpidamente. 11 Thomas E. Schmidt, director del Westminster Institute, de Santa Brbara [EE.UU], nota que la promiscuidad entre hombres homosexuales no es un mero estereotipo, y no es slo la experiencia mayoritaria es virtualmente la nica experiencia. 12 Los cientficos sociales Robert T. Michael, John H. Gagnon, Edward O. Laumann y Gina Kolata realizaron una amplia encuesta sobre el comportamiento sexual norteamericano y publicaron su trabajo en 1994. Los autores comentan las investigaciones hechas por los Centros para el Control y Prevencin de Enfermedades en 1982, cuando el SIDA apareci, y concluyen: Los hombres gay con SIDA entrevistados a comienzos de 1980 informaron que tenan como promedio 1.100 parejas en sus vidas y algunos haban tenido muchas ms. 13 La epidemia del SIDA no ha detenido la promiscuidad homosexual. El 15 de octubre de 2003, una coalicin de individuos, lderes comunitarios y proveedores de servicios que trabajan con las necesidades de salud de hombres homosexuales y bisexuales en Seattle y en el Condado King, Estado de Was173
Captulo XIII
hington, [EE.UU], public Un Manifiesto a la Comunidad: Una Nueva Respuesta al HIV y a las EST (enfermedades sexualmente transmisibles). El documento afirma:
Frente a los alarmantes aumentos en las tasas de infeccin con HIV y EST entre Gay, Bisexuales y otros hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres, nosotros La Prevention Task Force MSM HIV/STD emitimos este Manifiesto pidiendo normas y acciones de la comunidad, que son desesperadamente necesarias. Gay, Bisexuales y otros hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres, deben actuar contra las conductas y actitudes que son responsables por el aumento de la difusin de estas enfermedades. Hoy en da, uno de cada siete Gay, Bisexuales y otros hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres, est infectado con HIV. Entre hombres Gay en el Condado King, las tasas de sfilis son 100 veces ms altas que en la poblacin general heterosexual, y se estima que son 1000 veces ms altas entre los hombres Gay HIV positivos que entre la poblacin general heterosexual. Estas tasas muestran que hemos cesado de hacer las cosas que nos protegen a nosotros y a nuestras parejas de una intil infeccin.14 Tasas ms altas de violencia domstica
El estilo de vida homosexual es tambin caracterizado por tasas ms altas de violencia domstica. Quiz influenciada por el enfoque de Hollywood, Kali Munro, psicoterapeuta de lesbianas, escribe: Cuando o hablar por primera vez acerca de la violencia en las relaciones entre lesbianas, me pareci difcil de creer. No calzaba con mi imagen idealizada de la comunidad lesbiana. 15
174
En realidad, muchas parejas homosexuales estn lejos de ser la familia catlica del ao de la Hna. Chittister. Numerosos autores documentan la violencia en parejas homosexuales y lesbianas.16 Un estudio publicado en diciembre de 2002 en el American Journal of Public Health concluy:
Las tasas de vctimas de agresiones entre hombres urbanos que mantienen relaciones sexuales con hombres, son substancialmente ms altas que entre hombres heterosexuales y posiblemente mujeres heterosexuales. Se necesita hacer esfuerzos de salud pblica dirigidos a la violencia ntima entre esos hombres.17 Mayor abuso de alcohol y drogas
Tambin se informa de tasas ms altas de abuso de alcohol y drogas. El Dr. Schmidt proporciona hallazgos significativos:
Un estudio de Boston encontr que por los aos 1985-1988, 80 por ciento de 481 hombres homosexuales haban usado marihuana60 por ciento cocana, 30 por ciento anfetaminas y 20 por ciento LSD. Un estudio canadiense en 1988-1989 encontr que 76,3 por ciento de 612 hombres homosexuales consuman habitualmente alcohol, 32,2 por ciento tabaco, y 45,6 por ciento al menos una droga. Un estudio nacional de 1.924 mujeres homosexuales realizado en 1984 encontr que el 83 por ciento beba regularmente alcoholel 47 por ciento fumaba marihuana y el 30 por ciento fumaba regularmente tabaco. Cuando estos estudios consideran las conexiones [entre tales factores], muestran una correlacin directa entre el nmero de parejas, el uso de droga y la probabilidad de sexo inseguro.18
Esta alta tasa de abuso de alcohol y drogas por parte de homosexuales no ha disminuido. Entre el 15 de octubre de
175
Captulo XIII
2002 y el 15 de enero de 2003, un total de 319 organizaciones e individuos respondi al pedido del Gobierno Britnico de registrar el abuso de alcohol.19 En su exposicin, en nombre del Servicio de Informacin de la Organizacin Lesbiana de Lancashire, Reino Unido, Jan Bridget present una visin de conjunto de las investigaciones americanas sobre este asunto:
Las primeras investigaciones norteamericanas indicaron que el abuso de alcohol y drogas era ms alto entre lesbianas y gay que en la poblacin heterosexual. Parte de la investigacin inicial ha sido objetada por Paul, Stall & Bloomfield (1991), quienes en su crtica citaron tcnicas de muestreo oportunista (p.ej. dueos de bares que son ms propensos a abusar del alcohol). Dos estudios posteriores, Bloomfield (1993) y McKiernan & Peterson (1993), encontraron que el abuso de alcohol por parte de lesbianas en las reas de Chicago y San Francisco no era ms alto que entre las mujeres heterosexuales. Estudios ms recientes,20 sin embargo, han encontrado nuevamente niveles ms altos de uso y abuso. Desde hace varios aos, se han realizado estudios a gran escala con estudiantes de institutos de segunda enseanza en algunas reas de los EEUU (83.000 jvenes, 2000). stos han encontrado regularmente niveles ms altos de abuso (tanto de alcohol como de drogas) entre personas jvenes LGB [lesbianas, gay y bisexuales] que entre la juventud heterosexual.21 SIDA y enfermedades sexualmente transmitidas
La galopante promiscuidad homosexual es una continua preocupacin en la comunidad mdica que trata de contener el
176
creciente nmero de infectados con HIV/SIDA y otras enfermedades sexualmente transmitidas. En Julio de 2002, la Asociacin Mdica de Gay y Lesbianas public un boletn sobre asuntos de salud especialmente dedicado a los homosexuales. En la publicacin se observa:
Las enfermedades sexualmente transmitidas se producen en una alta tasa entre hombres gay sexualmente activos. Esto incluye infecciones EST que tienen tratamiento efectivo disponible (sfilis, gonorrea, clamide, parsito pbico y otras), y por otras para las cuales no hay cura disponible (HIV, Virus de Hepatitis A, B o C, Virus Papiloma Humano, etc.).22
Segn los Centros de Control y Prevencin de Enfermedades (CDC), el total estimado de casos de SIDA en adultos en Diciembre de 2002 era de 877.275. De este nmero, un total de 496.354 adultos, o 57 por ciento, murieron. El desglose de estos 877.275 casos por grupos de riesgo muestra que 420.790 casos, o 48 por ciento, resultan de contacto sexual entre hombres. Otros 59.719 casos, o 7 por ciento, resultan de una combinacin de contactos entre hombres y uso de inyeccin de drogas.23 Considerando que los hombres homosexuales suman menos que el tres por ciento de la poblacin masculina, la desproporcin es impresionante. En su publicacin Una Mirada a la Epidemia HIV el CDC afirma: Por riesgo, los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres (MSM) representan la mayor proporcin de nuevas infecciones. El boletn tambin estima que el 60% de todas las nuevas infecciones con SIDA, cada ao, resulta de contacto sexual de un hombre con otro.24 La preocupacin de la comunidad mdica creci con la observacin hecha por el CDC en Julio de 2003 de que el nmero de nuevos casos de SIDA por ao est creciendo de nuevo en los Estados Unidos.25
177
Captulo XIII
Luchando con el suicidio

La depresin grave, as como pensamientos e intentos suicidas son tambin ms frecuentes entre los homosexuales, especialmente cuando son jvenes, que en la poblacin en general. Aparecen estudios, uno tras otro, con los mismos resultados en ese sentido. En diciembre de 1999, el Instituto Nacional de Salud Mental [de los EE.UU.] inform:
A respecto de intentos suicidas, varios estudios realizados en los Estados y a nivel nacional establecen que los estudiantes de segunda enseanza que declaran ser homosexual y bisexualmente activos tuvieron tasas ms altas de pensamientos e intentos suicidas en el ltimo ao, comparados a jvenes con experiencias heterosexuales.26
En su estudio de 1997 de 750 hombres entre 18 y 27 aos de edad, Christopher Bagley y Pierre Tremblay informaron:
Tasas significativamente ms altas de ideas y acciones suicidas ya ocurridas fueron informadas por hombres de orientacin homosexual, llegando a 62,5% los que intentaron suicidarse. Estos hallazgos, que indican que los hombres homosexuales y bisexuales estn 13,9 veces ms en riesgo de un intento serio de suicidio, son coherentes con conclusiones anteriores.27 Jugando con fuego
Estos hechos prueban que la analoga entre la unin homosexual y el matrimonio tradicional no tiene base. Tasas ms altas de violencia, epidemias y suicidio indican un estilo de vida que pone a sus trgicas vctimas en alto riesgo. En realidad, quienes entran en este altamente promiscuo e intranquilo mundo estn jugando con fuego.
178
Notas
1 Hermana Joan Chittister, Pondering Premises that Some Things Cause Confusion Among the Faithful, National Catholic Reporter, Aug. 27, 1999, www.natcath.org/ NCR_Online/archives2/1999c/082799/082799n.htm. 2 Desde una perspectiva etimolgica, la palabra monogamia slo puede ser usada para el verdadero matrimonio. (Del latin monogamia, del Griego, monogamos, monogamous, de mon- + gamos matrimonio, de gamein casarse.) Por esta razn, cuando nos referimos a las relaciones homosexuales, usamos comillas. 3 Maria Xiridou, y otros., The contribution of steady and casual partnerships to the incidence of HIV infection among homosexual men in Amsterdam, SIDA, (2003) 17(7), p. 1031. 4 Ryan Lee, Gay Couples Likely to Try Non-Monogamy, New York Blade, www.nyblade.com/2003/8-22/news/ national/nonmonog.cfm. 5 Rex Wockner, Sex-Lib Activists Confront Sex Panic, Pink Ink, Dec. 1997, Vol. 1, no. 3, www.khsnet.net/ pinkink/vol1-3/sexlib.htm. 6 van den Aardweg, p. 62. (Destaques en el original.) 7 Kirk and Madsen, p. 320. Observaciones similares han sido hechas por especialistas. Cf. van den Aardweg, pp. 53-57, y Joseph Nicolosi, Reparative Therapy of Male Homosexuality (Northvale, N.J.ew Jersey: Jason Aronson, Inc., 1997), pp. 109-123. 8 Gal. 5:19-21. 9 Kirk y Madsen, p. 313. El mal afamado Donatien Alphonse Franois, Conde de Sade, ms conocido como el Marqus de Sade (1740-1814), fue un libertino impo cuyos escritos mezclan aberraciones sexuales con blasfemias y sacrilegios. Su prctica de torturar prostitutas para su propio placer sexual dio origen a la palabra sadismo. 10 Cf. Alan P. Bell and Martin S. Weinberg, Homosexualities: A Study of Diversity Among Men and Women (New York: Simon & Shuster, 1978); Resurgent Bacterial Sexually Transmitted Disease Among Men Who Have Sex With Men King County, Washington, 1997-1999, Morbidity
179
Captulo XIII
and Mortality Weekly Report, Sept. 10, 1999, Vol. 48, no. 35, pp. 773-777. 11 Lars Eighner, Why I Write Gay Erotica, www.io.com/ ~eighner/works/essays/why_i_write_gay_erotica.html. 12 Thomas E. Schmidt, Straight & Narrow? Compassion & Clarity in the Homosexuality Debate (Downers Grove, Ill.: Inter Varsity Press, 1995), p. 108. 13 Robert T. Michael, y otros., Sex in America: A Definitive Survey (Boston: Little, Brown and Co., 1994), p. 209. 14 A Community Manifesto: A New Response to HIV and STDs , www.metrokc.gov/health/apu/taskforce/ manifesto.htm. (Destaques en el original.) 15 Kali Munro, Talking About Lesbian Partner Abuse, Siren, Oct./Nov. 1998, www.kalimunro.com/ article_partnerabuse.html. 16 Cf. www.lib.jjay.cuny.edu/research/DomesticViolence/ v.html. 17 Gregory L. Greenwood y otros., Battering Victimization Among a Probability-Based Sample of Men Who Have Sex With Men, in American Journal of Public Health, Dec. 2002, Vol. 92, no. 12, pp. 1964-1969. 18 Schmidt, p. 111. 19 Prime Ministers Strategy Unit, Responses to the Alcohol Misuse Consultation Paper, www.number-10.gov.uk/ output/Page4490.asp#L. 20 Jan Bridget cita los siguientes: Skinner and Otis (1996); Abbott (1998); Jaffe, Clance, Nichols and Emshoff (2000); Diamant, et al. (2000). 21 Jan Bridget, for Lesbian Information Services, Alcohol/ Drug Misuse, www.number-10.gov.uk/su/alcohol/ submissions/lesbian.pdf. 22 Ten Things Gay Men Should Discuss with Their Health Care Providers, www.glma.org/news/releases/ n02071710gaythings.html. 23 Cf. www.cdc.gov/hiv/stats.htm. 24 www.cdc.gov/nchstp/od/news/At-a-Glance.pdf 25 Cf. www.cdc.gov/hiv/stats/hasr1402/commentary.htm. 26 Frequently Asked Questions about Suicide, National
180

Institute of Mental Health, www.nimh.nih.gov/research/ suicidefaq.cfm. 27 Christopher Bagley y Pierre Tremblay, Suicidal behaviors in homosexual and bisexual males, Crisis (1997), Vol. 1, pp. 24-34. La cita est tomada del resumen hecho por los autores, y que est disponible en: www.virtualcity.com/youthsuicide/gbsuicide1.htm.
181
Captulo XIV Un falso concepto de compasin

En un esfuerzo por hacerse aceptar, el movimiento homosexual centra a menudo la discusin en la compasin. As, cualquier persona que favorece la agenda homosexual demuestra compasin, mientras que quienes se oponen no demuestran ninguna. Indudablemente, la compasin est entre los sentimientos ms hermosos y ennoblecedores. Revela desinters y amor al prjimo. Etimolgicamente, compasin significa sufrir juntos.1 As, la compasin es un conocimiento profundo del sufrimiento de otra persona, unido al deseo de aliviarlo. Psicolgicamente, la compasin proviene del hecho de que todos los hombres comparten la misma naturaleza humana. Como el dramaturgo antiguo Terencio escribi: Soy hombre, y nada referente a los hombres me es indiferente. 2
Manipulacin de un sentimiento noble

Como todo en la tierra, este sentimiento noble puede ser tambin deformado y mal empleado. El movimiento homosexual hizo justamente esto, secuestrando esta palabra y usndola como una etiqueta emocional. Un ejemplo tpico es una declaracin a la prensa del movimiento Rainbow Sash Movement USA (National Organization of Gay/Lesbian/Bisexual/Transgender Catholics) atacando el documento Consideraciones a respecto de la proposicin de dar reconocimiento legal a las uniones entre homosexuales, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 31 de
Captulo XIV
Julio 2003. Despus de criticar al Vaticano por su histeria, el comunicado de prensa concluye:
Adems, el Vaticano parece resuelto a ponerse del lado malo de la compasin a propsito de las relaciones homosexuales. El lenguaje horrible y el tono chocantemente peyorativo utilizado a respecto de los matrimonios gay, tales como comportamiento desviado, uniones gravemente inmorales y la legalizacin del mal habla de un papado que ha perdido su brjula moral. 3
En un comentario sobre el Documento Vaticano Consideraciones, Tom Fox, Editor del National Catholic Reporter escribe: En vez de reivindicaciones absolutas y juicios encendidos, no tendran los prelados romanos ms influencia si plantearan preguntas en un espritu de compasin? 4 Carencia de compasin era tambin el argumento principal de Charles Cox, entonces director ejecutivo de Dignity USA, comentando la prohibicin Vaticana de 1999 a los comentarios heterodoxos del Padre Robert Nugent y de la Hna. Jeannine Gramick a respecto de homosexuales y lesbianas: Esto va a crear ciertamente una gran presin sobre los ministros diocesanos; presin de conformarse absolutamente con la enseanza de la Iglesia, sin dar lugar a la compasin o a la comprensin de las lesbianas y gays. 5
La compasin es supuestamente no crtica

Tales declaraciones reflejan una comprensin falsa de la compasin. En el fondo de esta concepcin falsa est la idea errnea de que la compasin est basada solamente en la emocin. Cualquier participacin de la razn, y especialmente del juicio moral, destruye supuestamente la compasin. Desde esta perspectiva equivocada, la compasin hacia el prjimo se centra exclusivamente en la eliminacin de las necesidades o el alivio del sufrimiento. Sin embargo, si este
184
Un falso concepto de compasin
sufrimiento es causado por un comportamiento pecaminoso, como en el caso de la homosexualidad, entonces la compasin consiste en demostrar la aceptacin de este comportamiento, no el rechazo. Por lo tanto, esta compasin liberal es comprensiva, acogedora y no crtica. El pastor Unitario (protestante) Tom Goldsmith ofrece una explicacin de esta compasin nocrtica. Su primer ejemplo es el del Cardenal OConnor, puesto que l fue el primero que abri hospitales catlicos a las vctimas del SIDA. Sin embargo, la compasin del Cardenal fue disminuida por el hecho que l todava sostuvo como verdadera la condenacin de Dios a homosexuales. En este caso, Goldsmith observa, el juicio sigue siendo la ltima barrera a la empata y a la genuina (divina?) comprensin entre la gente. Su segundo ejemplo presenta una demostracin de gran alcance en el arte del comportamiento nocrtico, el de un estudiante de la escuela secundaria de Massachusetts que, con la ayuda del consejero de la facultad GayStraight Alliance, condujo una exitosa campaa que promova la aceptacin de un compaero de equipo de football homosexual. Goldsmith concluye: puede ser que la compasin realmente signifique: caminar a travs del mundo real con los ojos abiertos y poseyendo un corazn libre de cualquier juicio. 6
La compasin debe guiarse por la razn, no por el sentimiento

Esta compasin no crtica es al mismo tiempo falsa y absurda, porque es una subversin de la compasin verdadera. Santo Toms de Aquino ensea que el sentimiento de compasin se convierte en una virtud solamente cuando es dirigido por la razn, puesto que es esencial para la virtud humana que los movimientos del alma deban ser regulados por la razn.7 Sin esta regulacin, la compasin es solamente una pasin. Como todas las pasiones, la compasin en este caso es una inclinacin poderosa pero irracional, y por lo tanto poten185
Captulo XIV
cialmente peligrosa puesto que puede favorecer no solamente lo bueno, sino tambin lo malo. 8 Sentir pena a la vista de los sufrimientos de alguien es normal. Sin embargo, actuar sin anlisis prudente puede conducir a provocar un dao involuntario. Considrese, por ejemplo, el caso de un hombre que compre whisky para su amigo un alcohlico porque l no puede soportar verlo sufrir cuando no bebe. Asimismo, consideremos a un padre que da a su hijo, adicto al juego, dinero en efectivo porque se entristece pensando que su hijo sufra por no poder jugar. Su accin no muestra un verdadero amor por su hijo. En vez de ayudar a su hijo a librarse por s mismo del dominio del juego, l apoya el vicio proporcionndole un acceso fcil al dinero.
Ayudar al vicio no es compasin

A pesar de que todo deba hacerse para ayudar a los pecadores, esto no puede incluir ayudarles a pecar o a permanecer en su vicio. Dada la fragilidad humana, un pecador merece compasin y pena. Sin embargo, el vicio y el pecado deben ser excluidos de esta compasin, pues el pecado nunca puede ser el objeto propio de la compasin. 9 Cuando una compasin equivocada conduce a proveer al pecador de los medios para continuar atado a su vicio, esta ayuda, sea material o moral, realmente ayuda mantener al pecador encadenado a sus malos comportamientos. Tal accin ayuda al vicio, no a la persona. A pesar de las buenas intenciones, la accin es daina. La compasin verdadera aparta de su vicio al pecador y lo reconduce a la virtud. Como Santo Toms explica:
Amamos a los pecadores por caridad, no para querer lo que ellos quieren y alegrarnos con lo que los alegra, sino para hacerlos que quieran lo que queremos, y alegrarse en lo que nos alegra. Por eso est
186
Un falso concepto de compasin
escrito: Ellos se volvern hacia ti, y tu no te volvers a ellos (Jer. 15:19). 10

El ejemplo Divino es el del Buen Pastor que va atrs de la oveja perdida para traerla de nuevo al redil. Otro ejemplo conmovedor es el de Santa Mnica, madre de San Agustn. Ella nunca apoy la vida impura y las creencias herticas de su hijo, pero tampoco nunca dej de rogar y de trabajar para su conversin. Las lgrimas de la madre lo convirtieron finalmente y l vino a ser una de las mayores lumbreras catlicas de todos los tiempos.
La compasin verdadera proviene de la caridad

La compasin verdadera es un efecto de la caridad. 11 Sin embargo, el objeto de esta virtud es Dios, cuyo amor se extiende a las criaturas. 12 Por lo tanto la virtud de la compasin busca llevar a Dios a quin sufre y a hacerlo partcipe en el amor infinito de Dios. San Agustn expresa esto maravillosamente:
Amars al prjimo como a ti mismo. Ahora, uno se ama convenientemente cuando uno ama a Dios ms que a uno mismo. Entonces, lo que uno tiene como objetivo para uno, debe tenerlo como objetivo para el prjimo, a saber, que l pueda amar a Dios con un amor perfecto. 13
As, compadecindose al mismo tiempo de los sufrimientos de otro, el amor del prjimo debe siempre ser por amor de Dios.
La manipulacin de la compasin debe ser denunciada

Hablar de la compasin no crtica es una contradiccin en los trminos puesto que niega el papel fundamental de la razn y de la Moral. Es apenas un artificio ms, empleado por
187
el movimiento homosexual en esta Guerra Cultural donde las palabras y los conceptos se convierten en verdaderas armas. Desde el punto de vista catlico y racional, la compasin es verdadera solamente cuando busca el verdadero bien de su prjimo. Este bien consiste, sobre todo, en su salvacin eterna, pero tambin abarca el aliviar sus sufrimientos temporales. Asistirle para que permanezca en el vicio y el pecado por una compasin equivocada de sus sufrimientos temporales, es ignorar su bien espiritual y su salvacin. No puede haber una crueldad mayor. Notas
1 Latin compassio, condolerse, de compassus, participio pasado de compati, sentir pena: com, juntos + pati, sufrir. 2 Publius Terentius Afer, Self Tormentor - Acto I: Homo sum: humani nil a me alienum puto. 3 National Gay Catholic Organization Responds to the Vaticans Smoke and Mirrors Document, Rainbow Sash Movement USA, Aug. 2, 2003, www.biz.yahoo.com/ prnews/030802/nysa010_1.html. 4 Tom Fox, Gays Get Hit Twice, National Catholic Reporter, Aug. 7, 2003. 5 Teresa Malcolm, Pair Dealt a Lifetime Ban on Ministry to Homosexuals, National Catholic Reporter, July 30, 1999. 6 Tom Goldsmith, Reverendly Yours, The Torch, May 11, 2000, www.slcuu.org/torch/1999-00/05-11-00.pdf. 7 SantoToms de Aquino, Summa Theologica, II-II, q. 30, c. 3. 8 Ibid., II-II, q. 30, a. 1, ad 3. 9 Ibid., II-II, q. 30, a. 1, ad 1. 10 Ibid. II-II, q. 25, a. 6, ad 4. 11 Ibid. II-II, q. 30, a. 3, ad 3. 12 Ibid. II-II, q. 25, a. 3. 13 San Agustn, Of the Morals of the Catholic Church, no. 49, www.newadvent.org/fathers/1401.htm.
Captulo XV Refutacin de la Escuela Bblica Revisionista Sodoma fue castigada por su homosexualidad
Entre las tcticas indicadas en su libro, After the Ball, Marshall Kirk y Hunter Madsen incluyen enturbiar las aguas de la Religin. Sugieren lanzar una campaa liberal contra las enseanzas tradicionales, rompiendo as la unidad de la oposicin religiosa frente a la homosexualidad. El gran problema es que los textos bblicos contra la homosexualidad son muy claros y categricos. La nica manera de sortear este obstculo es encontrar telogos y escritores influenciados por la ideologa homosexual que puedan hallar interpretaciones que enturbien las aguas cristalinas de la Fe.
Sodoma fue castigada por una falta contra la hospitalidad?

Siempre se ha sabido que Sodoma y Gomorra fueron castigadas con el fuego del Cielo debido al pecado de homosexualidad. En pocas ms recientes, sin embargo, ciertos comentaristas protestantes y catlicos, sin negarlo totalmente, restan importancia a esta nocin. Tales comentaristas cambian la focalizacin del castigo de la sodoma a otros pecados que la Biblia cita que los habitantes de esas ciudades tambin cometieron: violacin, violencia, falta de misericordia, injusticia, ido-
Captulo XV
latra e incluso falta de hospitalidad. De esta manera, diluyen o niegan la gravedad especial del vicio contra la naturaleza como uno de los pecados que claman al Cielo por venganza. 1
* El Nuevo Diccionario de Teologa

Un ejemplo de esta nueva visin es la definicin de homosexualidad dada en el Nuevo Diccionario de Teologa publicado en 1987:
La actividad homosexual, cuando se encuentra o es mencionada en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, es condenada. Los estudios bblicos modernos, sin embargo, sugieren que la condenacin contra los actos homosexuales en el Antiguo Testamento fue dirigida a menudo por heterosexuales, especialmente cuando la situacin sugiere violacin (Gen. 19, Sodoma y Gomorra), o contra actos en un contexto con connotaciones idoltricas (Lev. 18-22, 20:13 Cdigo de Santidad Levtico), o los que son vistos como violaciones de la justicia social en el pedido de hospitalidad (Is. 1:9; Ezeq. 16:46-51; Jer. 23:14). Las relaciones homosexuales, entre hombres como entre mujeres, son condenadas en citas del Nuevo Testamento como una forma de idolatra (Rom. 1:25-27) y los actos genitales con personas del mismo sexo se mencionan entre los que violan la ley de Dios y excluyen a sus autores del Reino de los Cielos (Rom. 1:2527; 1 Cor. 69:10; 1 Tim. 1:9-10). La mayora de los exegetas modernos reconocen la dificultad de determinar el significado exacto de estos textos y el problema consiguiente de aplicarlos segn la tica para condenar a los homosexuales o sus actos genitales. 2
190
Sodoma fue castigada por su homosexualidad
* Sexualidad humana - nuevas orientaciones en el pensamiento catlico norteamericano

Otro ejemplo sorprendente es Sexualidad humana: nuevas orientaciones en el pensamiento catlico norteamericano. Este libro fue encargado en 1977 por la Sociedad Catlica de Teologa de Estados Unidos. Al discurrir sobre la homosexualidad, Sexualidad Humana afirma que la condenacin en el Levtico, que la califica como abominacin, debe ser vista en el contexto de la idolatra. La condenacin de las relaciones homosexuales en el Levtico no es un juicio tico, sino ms bien es hecho por causa de su asociacin con la idolatra. 3 Sexualidad Humana tambin comenta sobre la destruccin de Sodoma y Gomorra: Los Padres de la Iglesia no tenan ninguna duda de que la naturaleza de la perversidad por la que Sodoma fue castigada era la prctica homosexual de la sodoma. 4 Despus compara el comportamiento de Sodoma con la violacin colectiva de la concubina de un Levita, que se encontraba viajando, por los habitantes de Guibe. 5 Concluye que Sodoma y Gomorra no fueron castigados por causa de la homosexualidad, sino por la violacin y falta a la hospitalidad: tanto para Sodoma como para Guibe, el nfasis recae, no sobre el acto sexual propuesto por s mismo, sino en la violacin terrible de la tradicional ley de la hospitalidad.6 Sexualidad Humana tambin enumera los textos de la Sagrada Escritura que mencionan otros pecados de Sodoma y Gomorra e intenta probar la tesis de que el castigo de Sodoma no se debi a la homosexualidad. 7
* La nueva Biblia americana

Desgraciadamente, el comentario sobre Sodoma en la Nueva Biblia americana refleja esta misma influencia. Con respecto al Gnesis 18:20, donde Dios dice a Abraham, el
191
Captulo XV
clamor contra Sodoma y Gomorra es tan grande, y su pecado tan grave, los nuevos exegetas comentan:
La tradicin israelita era unnime en atribuir la destruccin de Sodoma y Gomorra a la maldad de estas ciudades, pero la tradicin vara en relacin a la naturaleza de esta perversidad. Segn la actual descripcin Yahvista, el pecado de Sodoma fue la homosexualidad (Gnesis 19:4-5), el cual es por eso tambin conocido como sodoma; pero segn Isaas (Isaas 1:9-10; 3:9), fue una falta a la justicia social; Ezequiel (Ezequiel 16:46-51) la describi como una indiferencia hacia los pobres, mientras que Jeremas (Jeremas 23:14) lo vio como una corrupcin general. 8
El comentario de la Nueva Biblia americana sobre Judas 1:7 es otro ejemplo de esta influencia. San Judas dice: Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que, del mismo modo que ellas, se haban entregado a la promiscuidad sexual y al vicio contra la naturaleza, fueron puestas como un ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno. El comentario de la Nueva Biblia americana para este versculo dice:
El vicio contra la naturaleza practicado: literalmente, fue atrs de la carne ajena. Este ejemplo deriva del Gnesis 19:1-25, especialmente Judas 1:4-11, cuando los habitantes de Sodoma violaron la hospitalidad y moralidad exigiendo que les entregaran a los dos visitantes de Lot (realmente mensajeros de Yav) de modo que pudieran abusar de ellos sexualmente. Vicio contra la naturaleza: esto se refiere al deseo de tener relaciones sexuales de seres humanos con los ngeles (lo contrario del ejemplo en Judas 1:6). Sodoma (de donde sodoma) y Gomorra se convirtieron en objeto de lecciones proverbiales del
192
castigo de Dios contra el pecado (Isaas 1:9; Jeremas 50:40; Ams 4:11; Mateo 10:15; 2 Pedro 2:6). 9
Las arriba indicadas son slo muestras del cambio revisionista sobre la Sagrada Escritura. Estos revisionistas tienen muchas dificultades para explicar otros pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, los escritos de los Padres de la Iglesia, de los Doctores y las condenaciones papales y de concilios a travs de los tiempos.
Sodoma y Gomorra fueron castigadas por su homosexualidad

Al analizar la Escritura, estos nuevos exegetas concuerdan generalmente en que los Padres de la Iglesia no tenan ninguna duda de que la naturaleza de la perversidad por la cual fue castigada Sodoma era la prctica homosexual de la sodoma. 10 Habiendo hecho esta reverencia superficial a la Tradicin, sin embargo, estos comentaristas muestran su otra cara y afirman la posicin contraria, basada en la escuela bblica moderna y los exegetas ms modernos. Para justificar su negacin de la Tradicin, ellos afirman que pasajes adicionales de las Escrituras se refieren a muchos otros pecados de Sodoma, y establecen una analoga entre el tratamiento que los sodomitas dieron a los dos ngeles y el relato de la violacin de Guibe en Jueces 19. Su raciocinio no tiene fundamento. Ante todo, la autoridad de los Padres de la Iglesia y de la Tradicin es normativa para un exegeta catlico. En segundo lugar, no se puede concluir que los otros pecados de los sodomitas y no la homosexualidad fueron los que desencadenaron el castigo. La analoga de los nuevos exegetas por s misma prueba esto. En la violacin en Guibe de la concubina del Levita que viajaba, las leyes de la hospitalidad y de la moral fueron violadas de la forma ms despreciable. Sin em193
Captulo XV
bargo, la analoga termina all. Al contrario de Sodoma, Guibe no fue destruida con el fuego sulfuroso del Cielo. 11
El uso deformado de otros textos de la Escritura

Evidentemente, un castigo tan portentoso como la destruccin de Sodoma y Gomorra por el fuego sulfuroso es un ejemplo permanente para todos los tiempos, 12 correspondiente a una situacin extremadamente pecaminosa. En vista de lo relatado en el Gnesis, no hay duda que el pecado ms grave de Sodoma era la homosexualidad. Puesto que se ha establecido que la narracin del Gnesis es la principal fuente de informacin sobre el pecado y el castigo de Sodoma y Gomorra, el resto de las referencias bblicas se deben entender a la luz de esta narracin. Ellas complementan, pero no corrigen al Gnesis, como afirman los innovadores.
El relato del Gnesis

De una manera antropomrfica, el Gnesis describe a Dios como si fuera un hombre reflexionando sobre el castigo de las dos ciudades:
Entonces el Seor dijo: el clamor contra Sodoma y Gomorra es tan grande, y su pecado tan grave, que debo bajar y ver si sus acciones corresponden realmente al clamor que contra ellos ha venido a m. Quiero verificarlo. 13
Despus, Dios envi ngeles en la forma de peregrinos humanos a Sodoma, donde fueron recibidos por Lot. La narracin contina:
Pero antes que se acostasen, todos los habitantes de Sodoma, jvenes y viejos todo el pueblo hasta el ltimo hombre rodearon la casa. Ellos llamaron a
194
Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a tu casa esta noche? chalos afuera. Queremos tener relaciones con ellos. 14
Los esfuerzos de Lot por convencer a los Sodomitas fueron infructuosos, as que los ngeles los castigaron con la ceguera. Los ngeles entonces dijeron a Lot, Vamos a destruir este lugar, pues es tan grande el clamor que llega al Seor contra los de esta ciudad que El nos envi para destruirla. 15 Una vez que Lot y su familia huyeron, el castigo vino:
Lot lleg a Zoar cuando estaba amaneciendo. Entonces el Seor hizo que cayera del cielo una lluvia de fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra. As destruy a esas ciudades y a todos sus habitantes, junto con toda la llanura y la vegetacin del suelo. 16 La correlacin entre los pecados
El principal defecto del falso raciocinio de los nuevos exegetas est en no considerar que un pcado est generalmente relacionado con otros, como causa o consecuencia. Tal como la prctica heroica de una virtud conduce generalmente a la prctica del resto de las virtudes, el aferrarse obstinadamente a un pecado permite que el pecador caiga fcilmente en otros relacionados por su naturaleza o circunstancias. De hecho, los Sodomitas pecaron desdeando a los pobres y a los extranjeros, practicaron la glotonera y cayeron en una inmoralidad general. Sin embargo, esto no permite que se concluya que la homosexualidad no sea pecaminosa, como lo sugiere el Nuevo Diccionario de Teologa. Asimismo, no puede ser utilizado para concluir que la homosexualidad no fue la razn del castigo de Sodoma y Gomorra por el fuego. Esta correlacin entre los pecados est contenida en el comentario de uno de los seis versos de Ezequiel (16:46-51) en el Nuevo Diccionario de Teologa y en la Nueva Biblia
195
Captulo XV
americana. Ella sirve como base para concluir que Sodoma fue castigada por violaciones a la hospitalidad demandadas por la justicia social e indiferencia hacia los pobres.
Ezequiel 16: 49 afirma: Mira la culpabilidad de tu hermana Sodoma: ella y sus hermanas (pueblos vecinos influenciados por Sodoma) estaban ensoberbecidas, saciadas con comida, apticas en su prosperidad, e indiferentes hacia el pobre y el indigente. 17
Comentando este versculo, Cornelio a Lapide, uno de los ms grandes comentaristas de las Escrituras de todos los tiempos, explica esta correlacin entre los pecados:
Primero [ entre los vicios de Sodoma ] est el orgullo. Luego la saciedad del pan, o del alimento, delicadezas, banquetes. Tercero, la abundancia de bienes, de lujo y de placer. Cuarto, ociosidad. Quinto, falta de la misericordia.... Od a San Jernimo: Arrogancia, saciedad de pan, abundancia de todas las cosas, ociosidad, placeres, tales eran los pecados de Sodoma. Debido a stos, se olvidaron de Dios, puesto que la continua presencia de riquezas pareca perenne y no haba as necesidad de recurrir a Dios para obtener tales bienes... Por lo tanto, primero encontramos orgullo en los pecados de Sodoma. Despus Dios castig el orgullo, permitindoles que cayeran en una lujuria tan grande e ignominiosa, como puede ser deducido de Romanos 1:27.... Tambin, la glotonera condujo a la cada de Sodoma puesto que es la materia de la cual nace la lujuria. San Jernimo dice: La lava de los volcanes Etna, Vesuvio y Olimpo no hacen que el joven se queme [ con lujuria ], sino el vino y los platos delicados... Sobre la ociosidad, San Juan Crisstomo dice, el ocio ensea toda maldad.
196
Cornelio a Lapide muestra cmo la falta de misericordia de los Sodomitas los condujo al pecado de la homosexualidad:
Quinto, carencia de misericordia, que fue la causa de la lujuria de los Sodomitas: entonces los que son crueles con otros son tambin crueles con su propia naturaleza, violando las leyes de la generacin. Los que son crueles con su vecino en cuanto a su sustento, o an a su vida, son tambin crueles con sus propios cuerpos, abusando de ellos libidinosamente. As los Sodomitas que eran crueles hacia sus huspedes y peregrinos en este caso los ngeles que haban asumido cuerpos humanos y se haban presentado como peregrinos a Lot ardan en los malvados deseos (Gen. 19:5) La falta de misericordia y crueldad, por lo tanto, hace que los que son crueles no respeten la modestia ni la reputacin, el cuerpo, o la vida del prjimo, especialmente de extranjeros o peregrinos. En cambio, los tratan como a s mismos, como alimento para su lujuria algo vil y sin valor. 18 La homosexualidad no tiene nada que ver con los ngeles
Como ya fue mencionado, los comentaristas de la Nueva Biblia americana sobre la epstola de San Judas, afirman que la prctica del vicio contra la naturaleza de Sodoma y Gomorra consisti en el deseo de relaciones sexuales de seres humanos con ngeles. La narracin del Gnesis es clara en que los Sodomitas creyeron que los dos mensajeros de Yahv eran hombres: Dnde estn los hombres que vinieron a tu casa esta noche? Echalos afuera para que podamos tener relaciones sexuales con ellos.
197
Captulo XV
Por otra parte, como la Nueva Biblia americana explica, una traduccin literal del original griego para el vicio antinatural practicado es fue tras la carne ajena. As, los ngeles que tomaron la apariencia de carne humana excitaron la lujuria de los Sodomitas. Los Sodomitas no habran podido ser atrados sexualmente por la naturaleza anglica, puesto que esta naturaleza anglica era desconocida para ellos. La explicacin tradicional para fue tras la carne ajena es la bsqueda de vicios infames. 19 Cornelio a Lapide, comentando la expresin fue tras la carne ajena, cita las palabras de Nuestro Seor sobre el matrimonio: Por esta razn el hombre dejar a su padre y madre y se unir a su esposa, y los dos se convertirn en una carne.20 El explica que dos hombres no pueden unirse para procrear, y as llegar a ser una carne. Cuando se unen sexualmente, por lo tanto, son dos carnes, no una, como en el matrimonio. El tambin explica que esta es carne ajena porque esta unin sexual es ajena a la procreacin, que es el fin natural y propio del acto sexual. 21
Sodoma y Gomorra condujeron su homosexualidad con gran insolencia

La insolencia de Sodoma y Gomorra en medio de su pecado hizo el desafo a Dios incluso ms grave. El Profeta Isaas lo indica al reprender a los judos:
Jerusaln se est desmoronando; Jud est cayendo; pues sus palabras y actos estn ante el Seor, como una provocacin a la vista de su Majestad. Su misma mirada testimonia contra ellos; ellos hacen alarde de su pecado como Sodoma, ellos no lo ocultan. Desgracia para ellos! Ellos se hacen mal a s mismos. 22
198
El Levtico condena la idolatra y la homosexualidad

Sexualidad Humana argumenta que la homosexualidad no est condenada por el Levtico puesto que la condenacin de la actividad homosexual en Levtico no es un juicio tico. La condenacin fue hecha por causa de su asociacin con la idolatra. En este pasaje, el libro del Levtico se hace eco de los Diez Mandamientos. El Declogo condena no solamente la idolatra, sino tambin la homosexualidad: la idolatra es una falta contra el primer mandamiento y la homosexualidad un pecado contra el sexto. 23 Por lo tanto, a menos que uno sostenga el absurdo concepto de que los Diez Mandamientos no son un cdigo tico, un resumen de la Ley Moral revelada, no hay ninguna base para afirmar que esta condenacin de la homosexualidad no es un juicio tico. Lo que es ms, el contexto de la condenacin de la homosexualidad en el Levtico demuestra claramente que ella est basada en la tica. Los exegetas generalmente llaman a esta parte del Levtico el Cdigo de Santidad porque da las normas prcticas para la perfeccin. Se ocupa especficamente de moral sexual y condena todas las formas de incesto, de promiscuidad y otros tipos de aberraciones sexuales como homosexualidad y bestialidad. ste es el contexto del versculo mal interpretado por Sexualidad Humana:
No tendrs relaciones carnales con la mujer de tu prjimo, manchndote con ella. No ofrecers ningn hijo tuyo para ser inmolado a Moloc; profanando as el nombre de tu Dios. Yo, el Seor. No te acostars con un hombre como con una mujer; esto es una abominacin.
199
Captulo XV
No tendrs relaciones carnales con un animal, ensucindote con ellas; ni la mujer se pondr delante de un animal, aparendose con l; estas cosas son una abominacin. No os manchis con ninguna de estas cosas, pues con ellas se han manchado los pueblos que yo voy a arrojar delante de vosotros. Porque su tierra ha sido manchada; yo los castigo por sus maldades, haciendo que ella vomite a sus habitantes.24
El texto es claro: No sigan los pasos de los pueblos idlatras que sacrificaron sus hijos a los dolos y cometieron abominaciones como la homosexualidad y la bestialidad. Estas normas de santidad son similares a las dadas por San Pablo a los Corintios:
No sabis que los injustos no poseern el Reino de Dios? No os engais: ni los fornicadores, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los prostituidos, ni los que practican la homosexualidad, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maledicentes, ni los que roban con violencia poseern el Reino de Dios. 25 La homosexualidad: un pecado que clama al Cielo por venganza
La homosexualidad est clasificada entre los pecados que claman al Cielo por venganza. La Escritura afirma explcitamente esto cuando los ngeles dijeron a Lot: Estamos a punto de destruir este lugar, porque el clamor que llega al Seor contra stas ciudades es tan grande que El nos ha enviado para destruirla. La especial gravedad del pecado de la homosexualidad se debe al hecho de que viola el orden natural de los sexos establecidos por Dios en la Creacin.
200
En su Segunda Epstola, San Pedro muestra cmo el castigo de Sodoma y Gomorra son una advertencia para los malvados: Dios conden las ciudades de Sodoma y de Gomorra (a la destruccin), reducindolas a cenizas para escarmiento de los (pueblos) impos de lo que les ocurrir. 26 As, est claro que, aunque los habitantes de Sodoma y Gomorra cometieron varios pecados interrelacionados, el pecado de homosexualidad fue la causa del castigo divino. Esta es la interpretacin unnime de los Padres de la Iglesia y de todos los exegetas tradicionales. Las explicaciones contrarias a esta tradicin violentan los Textos Sagrados. Por lo tanto, es apropiado recordar la advertencia del Papa San Celestino al clero de la Galia: Desinat incessere novitas vetustatem Que la novedad cese de atacar la antigedad! 27 Notas
1 Desde el siglo XVI ha sido un hbito el aplicar el trmino pecado que clama al Cielo por venganza a ciertas faltas que violan gravemente el orden social, y de las cuales la Sagrada Escritura dice expresamente que claman al Cielo por venganza, es decir, atraen el castigo de Dios sobre los que las cometen. Hay cuatro pecados de esta especie: homicidio (Gen. 4:10); sodoma (Gen.19:13); opresin a las viudas y los hurfanos (Exod. 22:22ss.); privar a los trabajadores de su justo salario (Deut. 24:17ss.; Santiago 5:4) (Don Gregorio Manise, O.S.B., s.v. Sins That Cry Out To Heaven For Vengeance, in Dictionary of Moral Theology [Westminster, Md.: The Newman Press, 1962], p. 1139). 2 James A. Komonchak y otros, ed., The New Dictionary of Theology (Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1987), p. 490. 3 Anthony Kosnik y otros, Human Sexuality:New Directions in American Catholic Thought (New York: Paulist Press, 1977), p. 190. Los autores extraen las citas de N. H. Snaith, Leviticus and Numbers , the Century Bible (London: Nelson, 1967), p. 126. 4 Ibid., p. 191.
201
5 Jueces 19. 6 Kosnik y otros, p. 191. La cita entre comillas simples es de Anthony Phillips, Ancient Israels Criminal Law: A New Approach to the Decalogue (Oxford: Basil Blackwell, 1970), p. 122 7 Ibid., pp. 191-196. 8 New American Bible, nota n 6 al Gnesis, Captulo 18, www.usccb.org/nag/bible/genesis/genesis18.htm. 9 New American Bible, nota n 6 a la Epstola de San Judas, www.usccb.org/nag/bible/jude/jude.htm#v5. (Destaques nuestros.) 10 Kosnik y otros, p. 191. 11 Gen. 19:23. 12 Deut. 29:23; Isa. 1:9-10; 3:9; 13:19; Jer. 49:18; Lament. 4:6; Ams 4:11; Zeph. 2:9; Mateo 10:15; Rom. 9:29; 2 Pedro 2:6; Judas 7. 13 Gen. 18:20-21. 14 Gen. 19:4-5. 15 Gen. 19:13. 16 Gen. 19:2325. 17 Ezeq. 16:49. 18 Cornelius a Lapide, Commentaria in Scripturam Sacram, Commentaria in Ezechielem Prophetam (Paris: Vivs, 1880), Vol. 12, pp. 618-619. 19 Cf. Jos Maria Bover, S.J. y Francisco Cantera Burgos, Sagrada Biblia: Versin Crtica Sobre Los Textos Hebreo y Griego (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1961), p. 1473, 7. 20 Mat. 19:5 21 Cornelius a Lapide, Comentaria in Scripturam Sacram (Paris: Vivs, 1863), Vol. 20, p. 662. 22 Isa. 3:8-9. 23 Exod. 20:1-17; Deut. 5:6-21. 24 Lev. 18:20-25. 25 1 Cor. 6:9-10. 26 2 Pedro 2:6. 27 Carta del Papa San Celestino al clero de Galia 431. Citado por John Chapman, O.S.B., s.v. Fathers of the Church, in The Catholic Encyclopedia (1913), Vol. 6, p. 2.
Parte III La Ley Natural y las enseanzas de la Iglesia han condenado siempre la Homosexualidad
Captulo XVI La Ley Natural: Punto de referencia necesario para el hombre

El Movimiento Homosexual intenta imponer una falsa moral a la sociedad. Esta pseudo-moral se basa en la premisa filosfica de que las normas morales objetivas no existen y que slo las decisiones individuales deben determinar el comportamiento humano. Los autores del movimiento homosexual dan un giro democrtico a un argumento verdadero. De hecho, el hombre debe seguir su conciencia. Sin embargo, esto no significa que cada individuo sea libre de elegir lo que le plazca.
La moral no es fruto de un consenso democrtico

Muy a menudo la gente confunde la democracia como forma de gobierno con una especie de consenso democrtico para determinar las normas de pensamiento y de conducta humana en la sociedad. As, algo es bueno o malo, verdadero o falso, bonito o feo, basado en la opinin pblica segn lo expresado en referendum o sondeos de opinin. En Moral, como en poltica, se espera que cada uno acepte la voluntad de la mayora, incluso cuando personalmente discrepa de ella. La Moral se convierte as en el resultado de la suma de opiniones individuales, y cada uno debe someterse a la expresin colectiva de la mayora.
Captulo XVI
Aunque esta manera de pensar puede ser atractiva a primera vista, es sin embargo engaosa.
Necesidad de un Legislador Supremo

Si la ley moral no estuviera inscrita en la naturaleza humana y no estuviera presente en la conciencia del hombre, los dictados de la ley positiva no tendran eco en su alma. Ninguna relacin existira entre las leyes y el ser ntimo del hombre. Las leyes seran imposiciones puramente externas, slo para ser obedecidas debido al poder coercitivo del Estado. As, las leyes que se oponen a la naturaleza racional del hombre seran totalmente arbitrarias, puesto que reflejaran los caprichos y antojos de los legisladores. Esta no sera una ley verdadera y no sera obligatoria en conciencia. Adems, la ley basada exclusivamente en la voluntad humana no tiene ninguna autoridad moral sobre el hombre, puesto que, desde un punto de vista natural, la voluntad de un hombre es tan verdadera como la de otro. Ninguna voluntad humana tiene superioridad natural sobre la voluntad de otro hombre. Por lo tanto, esta ley de la voluntad no obligara tampoco en conciencia. Para que una ley sea obligacin de conciencia, sus ms profundas races y ltima garanta se deben encontrar en el Legislador Supremo, cuya Voluntad es naturalmente superior a la voluntad humana. 1 Esta Voluntad superior debe pertenecer a Dios porque slo Su Voluntad es superior al resto de las voluntades. Esta Voluntad Suprema se expresa tanto en las leyes positivas, es decir, leyes establecidas por Dios y contenidas en la Revelacin, y en la Ley Natural, segn lo expresado a travs de la Creacin.
La existencia y eficacia de la Ley Natural

Cualquier persona puede observar que el universo es gobernado por leyes inmutables: las hojas son verdes; la sangre es roja; el agua se congela a una temperatura dada; los pjaros
206
La Ley Natural: Punto de referencia necesario
vuelan; la noche sigue al da; etctera. Adems, siglos de experiencia demuestran que siempre ha sido as y que siempre seguir siendo as, independientemente de la voluntad del hombre. Todas estas cosas son dictadas por la propia naturaleza de las cosas. La naturaleza de las cosas determina su fin, las mueve hacia l y les concede los medios necesarios para alcanzarlo. Efectivamente, despus de crear el universo de la nada, Dios no abandon sus criaturas para dejarlas sin finalidad o gua. Al contrario, El las orden y dirigi a un fin segn el plan establecido por Su Divina Sabidura. La propia naturaleza que Dios dio a las criaturas inanimadas las gobierna. Estas leyes que gobiernan la Creacin inanimada se llaman leyes fsicas naturales o leyes de la naturaleza. Estas leyes fsicas naturales gobiernan el funcionamiento del universo fsico. Leyes como la materia se dilata con el calor y la tierra gira alrededor del sol, expresan las reglas constantes e invariables que las cosas fsicas siguen. Es apropiado que las leyes fsicas naturales sean constantes e invariables sin ninguna excepcin. As, si una ley fsica natural no se cumpliera aunque fuese slo una vez, esta no sera ley. En un universo ordenado y dirigido por leyes fsicas comprensibles, el hombre tambin debe tener un fin y leyes morales adaptadas a su naturaleza que lo dirijan y gobiernen. Sera absurdo si tales leyes reguladoras existieran, pero no fueran fcilmente conocibles por el hombre. Un momento de reflexin es suficiente para concluir que existen tales leyes y que el hombre tambin est sujeto al supremo orden que Dios estableci en la Creacin. El sentido del ser del hombre le dice que l es un hombre y un ser humano. Su razn concluye que l existe dentro de los lmites de la naturaleza humana. El sabe que no es una roca o una planta o un mero animal. Tambin sabe que l no es un ngel, sino un hombre. La naturaleza humana es el patrn para la conducta del hombre como ser humano.
207
Captulo XVI
Parte de la ley que gobierna al hombre se refiere a actos no libres: actos fisiolgicos como la sensacin, la digestin, la respiracin, el parpadeo o el crecimiento. Ellos estn contenidos en este patrn humano y ocurren automticamente, como si fuera en forma independiente de una orden directa de la voluntad. Sin embargo, no todos los actos son automticos. El hombre realiza actos libres por su capacidad de ser racional dotado de intelecto y voluntad. Como tal, l tiene el poder de realizar o no esas acciones segn elija. Sin embargo, estos actos estn tambin sujetos a las reglas de comportamiento establecidas por el Creador. Este supremo orden de la conducta humana, este patrn moral inscrito por el Creador en la misma naturaleza humana, se llama Ley Natural. Esta Ley Natural es un reflejo en el hombre de la Ley Eterna, que es simplemente la Sabidura Divina que gobierna el universo y que establece un orden supremo y un gobierno de todas las cosas, visible e invisible, vivo e inanimado. Como su nombre lo indica, la Ley Natural deriva de la naturaleza humana. Es esa ley que el hombre puede conocer con la luz de la razn, sin la ayuda de la Revelacin divina, puesto que Dios la inscribi en lo ntimo de todos los corazones, como ensea San Pablo. 2 Puesto que est inscrita en los corazones de todos los hombres, es la misma para todos, en todo lugar y en todo tiempo. As, la Ley Natural es universal. Es tambin inmutable; el tiempo no la afecta. Ms an, no hay dispensa de la Ley Natural. Todos los hombres deben observarla. Por ltimo, es perceptible y conocible por todos los hombres que han alcanzado el uso de la razn. 3 La conciencia del hombre le seala la existencia de esta ley cuando l declara ciertas acciones buenas y otras malas. 4 Su existencia es confirmada ms a fondo por el comn testimonio de todos los pueblos, porque ellos son unnimes al hacer la distincin entre lo bueno y lo malo.
208
Aunque puedan errar ocasionalmente en su aplicacin, los pueblos ms primitivos creen en la existencia de principios universales, tales como: Debemos amar al bien supremo, Haz el bien y evita el mal, Haz con los otros como querras que hagan contigo y Vive de acuerdo a la recta razn. Los dems principios provienen de estos principios universales: el respeto debido a nuestros padres; la prohibicin del homicidio, del hurto, del adulterio, del incesto, de mentir y calumniar; en resumen, los Diez Mandamientos excepto el tercero (santificar las Fiestas), el cual es una ley Divina positiva.
Dimensin metafsica del pecado

Al contrario que las criaturas irracionales, el hombre est dotado de intelecto y libre voluntad, y as gobierna su conducta. El puede actuar o refrenarse de actuar. El puede actuar de una forma u otra. Sin embargo, mientras el hombre es libre de actuar, su libertad de hacerlo no es absoluta. El no es moralmente libre de hacer lo que la recta razn le dice que es incorrecto. Esto es explicado bien por el sacerdote Charles Coppens, S.J.:
Los actos humanos son aquellos de los cuales el hombre es dueo, los que l tiene el poder de hacerlos o no hacerlos segn le plazca. Es verdad que somos fsicamente libres de realizar ciertos actos u omitirlos hacer una cosa o su contraria, elegir una accin en vez de otra; pero somos tambin moralmente libres frente a todos esos actos? Es correcto que yo haga en todas las ocasiones cualquier cosa a la que mi inclinacin me impulsa? Mi razn responde en forma categrica, No: es evidente incluso para un nio que algunas acciones son buenas en s mismas, moralmente buenas, y que otras son malas en s mismas, moralmente malas. Los buenos actos que nues209
Captulo XVI
tra razn elogia y aprueba; a stos los llamamos rectos. Los actos malos, por el contrario, nuestra razn los desaprueba y rechaza; a stos los llamamos errneos. 5
Cuando el hombre se extrava del modelo divino inscrito en su naturaleza, l se desva del buen camino y fracasa en alcanzar el fin para el cual su naturaleza fue creada. Este fracaso constituye un pecado en su sentido ms elemental. Las palabras hamartia en griego y peccatum en latn (pecado en castellano) significan fracaso. As, pecar significa haber fallado, errar el blanco como una flecha lanzada por un mal arquero. Cuando uno yerra el blanco, comete pecado. El que no acta segn la Ley Natural nunca alcanzar su verdadero fin. Ms que el aspecto moral del pecado, aqu est su ms profunda dimensin metafsica. Ms que slo desobedecer una ley positiva, es una desviacin del fin asignado a la naturaleza humana por el Creador. Cuando el hombre abandona el plan del Creador de forma consciente y maliciosamente, y no por debilidad humana, sus acciones constituyen una rebelin suprema contra el maravilloso y sabio orden establecido por Dios en el universo.
Si Dios no existiera, todo sera posible Dostoievsky

Si Dios no existiera; si su Sabidura que ordena: la Ley Eterna, no fuera la ms alta referencia para los actos humanos, no habra ningn estndar fijo de Moral, y el hombre podra actuar a su antojo. Sin embargo, el orden general establecido por Dios en el universo est inscrito en el corazn de los hombres. Este primer faro de verdad, conocido por todos los hombres en todas partes y en todo tiempo, es la Ley Natural. Su ms fundamental principio seala al hombreconstantemente: Haz el bien y evita el mal.
210
As, aunque los Gentiles no recibieron la ley de Moiss, San Pablo nos ensea que era posible sin embargo para ellos vivir de acuerdo a sus preceptos morales, puesto que saban por naturaleza esas cosas que estn en la ley, por que tienen la ley escrita en sus corazones. Por lo tanto, su conciencia les da testimonio (Romanos 2:14-15). Aquellos que quieren debilitar la voz de la conciencia y rechazar la Ley Natural deben primero negar la existencia de Dios. Slo entonces pueden justificarse a s mismos la construccin de su propio universo y la fabricacin de sus propias reglas. Esta es la razn por la cual el filsofo existencialista ateo Jean-Paul Sartre tom la cita de Dostoievsky como punto de partida de su propia filosofa anrquica:
Dostoievsky dijo: Si Dios no existiera, todo sera posible. Ese es el punto de partida del existencialismo. De hecho, todo es permitido si no existe Dios, y consecuentemente el hombre queda abandonado, porque ni dentro ni fuera de l encuentra alguna cosa a la que aferrarse. 6
De hecho, si no existiera Dios, todo sera posible. No habra referencia objetiva de Moral basada en verdades eternas e inmutables. Sin el orden establecido por Dios en el universo, o si ste no fuera inteligible, el hombre sera como un objeto flotante en un mar de absurdo. El se encontrara a la deriva en un completo relativismo. Sus actos, privados de racionalidad, no tendran una dimensin moral. Al contrario de los sentimientos anrquicos de Sartre, el hombre no sera verdaderamente libre. El sera vctima de cada impulso o fantasa. El sera un esclavo,
211
encadenado en los grilletes tirnicos de la pasin desenfrenada.
Notas
1 Cf. Fr. Charles Coppens, S.J., A Brief Text-Book of Moral Philosophy, revisado por Fr. Henry S. Spalding, S.J. (New York: Shwartz, Kirwin and Fauss, 1924), pp. 62-63. 2 Porque cuando los gentiles que no tienen la ley por naturaleza observan las prescripciones de la ley, ellos son la ley para ellos mismos aunque ellos no tengan la ley. Ellos muestran que las exigencias de la ley estn escritas en sus corazones, mientras su conciencia tambin les da testimonio y sus pensamientos conflictivos los acusan o los defienden (Rom. 2:14-15). 3 Cf. Msgr. Guiseppe Graneris, s.v. Natural Law, in Dictionary of Moral Theology, p. 697. 4 Coppens, p. 26. 5 Ibid. (destaques en el original.) 6 Quotations: Jean-Paul Sartre, www.dividingline.com/ private/Philosophy/TopPage/Sartre2_Quote.shtml.
Captulo XVII La voz de los Apstoles

La Iglesia puede decir de s misma con San Pablo: Recibiendo la palabra de Dios oyndonos a nosotros, reciben, no una palabra humana, sino, como verdaderamente es, la palabra de Dios. 1 En efecto, es el papel de la Iglesia proclamar y salvaguardar las divinas enseanzas de Nuestro Seor. 2 As la Iglesia condena todas las formas de inmoralidad, especialmente las que se oponen al orden natural, como es la homosexualidad. Esta condenacin se remonta al mismo comienzo de la Iglesia. Contina con los primeros Padres de la Iglesia y con los escritores eclesisticos, y luego los Papas, santos y concilios hasta nuestros das. De hecho, no podra ser de otra forma, puesto que la palabra de Dios permanece para siempre. 3 As, San Pedro afirma que los pecados contra la naturaleza de Sodoma y Gomorra movieron a Dios a reducir sus ciudades a cenizas. 4 Segn lo mencionado anteriormente, la Epstola de San Judas tambin condena la homosexualidad. 5 sta fue la constante enseanza de todos los Apstoles. 6
San Pablo: definiendo la posicin de los Apstoles

San Pablo, el Apstol de los Gentiles, tena un conocimiento profundo del mundo greco-romano, cuya cultura se extendi a travs del Mediterrneo y de Asia Menor. En sus epstolas, puso en contraste el matrimonio cristiano, la virginidad y
Captulo XVII
la continencia por amor de Dios con la inmoralidad del mundo pagano, el adulterio, la prostitucin, el incesto y la homosexualidad, condenndolos. 7 Amonest continuamente a los cristianos convertidos que los impuros no entrarn en el Reino de Cielos.8 Los puros, en cambio, gozarn la ciudadana en el cielo. 9
Como castigo, Dios entrega a los pecadores a sus pasiones

En su Epstola a los Romanos, San Pablo explica detalladamente por qu los idlatras, tal como los romanos, se precipitaron en el vicio contra la naturaleza. 10 El remonta la causa a sustituir la adoracin del verdadero Dios con una imitacin hecha por el hombre: los dolos. Para probar que los Gentiles tenan los medios para conocer a Dios y su Ley, San Pablo explica cmo toda la creacin refleja a Dios y uno puede conocer su Autor contemplando su obra.
La clera de Dios de hecho se ha manifestado desde el Cielo contra toda impiedad y maldad de los que cambian la verdad por su maldad. Lo que se puede conocer sobre Dios es evidente para ellos, porque Dios lo hizo evidente para ellos. Desde la Creacin del mundo, sus invisibles atributos de poder eterno y divinidad han podido ser entendidas y percibidas en lo que El ha hecho. Consecuentemente, no tienen ninguna excusa; pues aunque conocan a Dios, ellos no le rindieron gloria como a Dios ni le dieron gracias. 11
As, los Apstoles reprendieron a los romanos por despreciar esta verdad que conocan como tal. El concluye que su pecado capital fue la impiedad, puesto que negaron doblemente los tributos debidos a Dios: la glorificacin por ser quin es y la gratitud por los beneficios recibidos de El. Esta falta en reconocer a Dios dio origen a un proceso que corrompi la voluntad, confundi el intelecto y finalmente condujo a un abismo de desgracias.
214
La voz de los Apstoles
San Pablo describe este proceso de degradacin: Dejndose extraviar por la vanidad, terminaron por caer en idolatra. El castigo de Dios fue abandonarlos a sus propias pasiones, lo cual los condujo al vicio contra la naturaleza:
En cambio, llegaron a ser vanos en su raciocinio y sus mentes insensatas fueron obscurecidas. Jactndose de ser sabios, llegaron a ser locos y reemplazaron la gloria del Dios inmortal por figuras de un hombre mortal o de pjaros o de animales de cuatro patas o de serpientes. Por esta razn, Dios los entreg a los pensamientos impuros por la lujuria de sus corazones para la degradacin mutua de sus cuerpos. 12
El apstol no es ambiguo. El define especficamente esta mutua degradacin como la prctica de la homosexualidad y enfatiza su carcter antinatural:
Sus mujeres cambiaron relaciones naturales por antinaturales, y los varones del mismo modo abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y ardieron en lujuria entre ellos. Los varones hicieron cosas vergonzosas con otros varones y as recibieron en sus propias personas la pena debida por su perversidad. 13
El proceso de la decadencia tuvo efectos terribles. San Pablo concluye que, cuando Dios abandon a los romanos a este vicio infame, 14 trajo consecuencias calamitosas sobre ellos:
Estn llenos de toda forma de perversidad, mal, codicia y malicia; llenos de envidia, asesinatos, rivalidades, traiciones y rencor. Son chismosos y generan escndalos y odian a Dios. Son insolentes, arrogantes, presumidos, ingeniosos en su maldad, y rebeldes con sus padres. Son insensatos, desleales, despiadados, implacables. 15
215
Captulo XVII
En la etapa final del proceso, el pecador no solamente se torna esclavo del pecado, sino que trata de justificarlo, aplaudiendo a los que han cado o reclutando otros: ellos no slo los cometen, sino que aprueban a los que los practican. 16
El orgullo es la fuente de la impureza

Cornelius a Lapide, comentando este pasaje de San Pablo, acenta el rol del orgullo como el origen de toda impureza:
La impureza es un castigo del orgullo, as como la humildad es la recompensa de la castidad. Este es el justo orden establecido por Dios, y si el hombre somete su mente a Dios, tambin su cuerpo estar sometido a Dios. Al contrario, cuando el hombre se rebela contra Dios, su cuerpo tambin se rebela contra El, como San Gregorio (lib. XXVI, Morals, xii) maravillosamente ensea [A] travs de la humildad la pureza de la castidad es asegurada. Ciertamente, si uno se somete piadosamente a Dios, su carne no se levantar ilcitamente contra el espritu. Esto explica por qu Adn, quien fue el primero en desobedecer, cubri su cuerpo tan pronto como l hubo cometido el pecado de orgullo. 17
Notas
1 Tesal. 2:13. 2 Si alguno me amare, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y a l vendremos, y en l haremos mansin (San Juan 14:23). Sobre el por qu Dios permite que su Iglesia pase por crisis y por qu la existencia de malos pastores (mercenarios) y el pecado en general en la Iglesia Catlica no mancha su santidad, ver el libro de 2002, I Have Weathered Other Storms, especialmente la Introduccin. http://www.tfp.org/TFPForum/ TFPRecommends/Books/other_storms.htm 3 1 San Pedro 1:25.
216
La voz de los Apstoles

4 2 San Pedro 2:6. 5 San Judas 1:7. Ver Captulo XV. 6 El Didache o Doctrina de los Doce Apstoles es un pequeo tratado de dogma y moral que resume la doctrina de los Apstoles. Fue escrito en el Siglo II. As dice en el segundo captulo: Y el segundo Mandamiento de la Enseanza no cometers pederastia (Didache , Traduccin Inglesa por Roberts-Donaldson, www.earlychristianwritings.com/text/didacheroberts.html). 7 Continencia por amor de Dios: Efes. 5:21-33; 1 Cor. 7. Adulterio: Rom. 13:9; Heb. 13:4. Prostitucin: 1 Cor. 6:1320; 10:8; 2 Cor. 12:21; Col. 3:5. Incesto: 1 Cor. 5:1-5. Homosexualidad: 1 Cor. 6:9-10; Rom. 1:18-32; 1 Tim. 1:10. 8 Efes. 5:5; 1 Cor. 6:9-10; 1 Cor. 15:50; Gal. 5:19-21; Col. 3:5-6. 9 Phil. 3:19-20. 10 Rom. 1:18-32. 11 Rom. 1:18-21. 12 Rom. 1:21-24. 13 Rom. 1:26-27. 14 En este complejo acto de justicia divina pueden ser distinguidos tres elementos: permisin, sin la cual ningn mal es posible; abandono parcial es decir, el retirar gracias especiales, que dejan intacto el libre albedro con responsabilidad moral, pero que aumenta la posibilidad de caer en pecado por la ayuda disminuida; finalmente, el juicio, por el cual Dios retira sus gracias, como un castigo por la malicia, ingratitud y obstinacin de los hombres. As, el primer pecado se transforma en la causa (no necesaria pero incidental) del segundo; y el segundo es el castigo real aunque indirecto del primero (Fernand Prat, S.J., The Theology of Saint Paul [Westminster, Md.: The Newman Bookshop, 1952], Vol. 1, p. 201). 15 Rom. 1:25, 28-31. 16 Rom. 1:32. Cf. Gal. 5:19-21. 17 Cornelius a Lapide, Commentaria in Scripturam Sacram,
217
(Paris: Vivs, 1863), Vol. 18, p. 54. Para una ms extensa explicacin del papel del orgullo y la apostasa de Dios como fuentes de impureza, ver Captulo V del libro, I Have Weathered Other Storms. http://www.tfp.org/ TFPForum/TFPRecommends/Books/other_storms.htm
Captulo XVIII Padres de la Iglesia y Doctores condenan la homosexualidad

Los Padres de la Iglesia son testigos de la Tradicin divina. Ellos tambin condenaron la homosexualidad en sus escritos. Puesto que sus condenaciones y aquellas hechas por los Escritores Eclesisticos 2 son tan numerosas, slo algunos ejemplos se dan en las siguientes lneas. Tambin se incluyen algunas citas de Doctores de la Iglesia. 3
1
San Justino Mrtir (100-165)

San Justino, mrtir y apologista cristiano, naci en Flavia Nepolis y se convirti al Cristianismo alrededor del ao 130. Ense y defendi la religin Cristiana en Asia Menor y Roma, donde fue martirizado. En su Primera Apologa, dirigida al emperador Tito, San Justino explica los misterios cristianos y la racionalidad de la doctrina Catlica. El tambin seala lo absurdo del paganismo y la inmoralidad de los griegos y romanos:
Pero en cuanto a nosotros, nos han enseado que escandalizar a nios recin nacidos es parte de hombres perversos; y esto nos han enseado a fin de que no daemos a ninguno de estos pequeos, y para que no pequemos contra Dios, primero, porque vemos que casi todos estn expuestos (no slo las nias, tambin los nios) y llevados a la prostitucin. Se ha dicho de los antepasados que usaron las partes trase-
Captulo XVIII
ras de bueyes, o cabras, u ovejas, o caballos que se encontraban pastando, ahora vemos que tambin ustedes usan a los nios para esta vergonzosa prctica; y para esta abominacin una multitud de mujeres y de hermafroditas, los que cometen iniquidades ignominiosas, se encuentran en todas las naciones. Y t recibes el alquiler de stos y recibes servicios e impuestos de ellos, a los cuales debieras exterminar de tu reino. Y cualquiera que utilice a tales personas, adems de la relacin impura, infame e impa, puede posiblemente estar teniendo relaciones con sus propios hijos, o parientes o hermanos. Y hay algunos que prostituyen incluso a sus propios nios y esposas, y algunos se mutilan abiertamente con el fin de sodoma. 4 San Ireneo de Lyon (130-202)
San Ireneo naci en Smyrna, en Asia Menor, donde conoci al Obispo San Policarpo, discpulo del Apstol San Juan. Dejando Asia Menor por Roma, San Ireneo se uni a la escuela de San Justino Mrtir antes de llegar a ser Obispo de Lyon en la Galia Meridional. Los escritos ms conocidos de San Ireneo son Contra las herejas y pruebas de la predicacin apostlica, en los cuales refut el gnosticismo. San Ireneo condena las doctrinas de Marcion y otros gnsticos que sostenan que aquellos descritos como malvados en el Antiguo Testamento en realidad se salvaron, mientras que Abel, Noe y todos los justos del Antiguo Testamento se condenaron. Al condenar las falsas enseanzas de Marcion, San Ireneo reitera la condenacin de la Iglesia a la homosexualidad:
Adems de ser una blasfemia contra el mismo Dios, l [Marcion] declar tambin esto, hablando verdaderamente como si fuera con la boca del demonio, y diciendo todas las cosas en directa oposicin con la verdad que Can, y aquellos como l, y los sodomitas,
220
Padres de la Iglesia y Doctores condenan la homosexualidad
y los egipcios, y otros como ellos, y en definitiva, todas las naciones que caminaron en toda clase de abominaciones fueron salvados por el Seor. 5 Atengoras de Atenas (Siglo II)
Atengoras de Atenas era un filsofo que se convirti al Cristianismo en el siglo segundo. Atengoras escribi una Llamamiento en favor de los Cristianos al Emperador Marco Aurelio, cerca del ao 177. El defendi a los cristianos, a quienes los paganos, mal interpretando el culto catlico, haban acusado de inmorales. El entonces demuestra que los paganos, que eran totalmente inmorales, incluso no se reprimieron de cometer pecados contra la naturaleza:
Pero aunque tal es nuestro carcter (Oh! por qu debiera hablar de las cosas impropias a ser pronunciadas?), las cosas que dicen de nosotros son un ejemplo del proverbio, La prostituta reprueba al casto. Para los que han instalado un mercado para la fornicacin y han establecido infames centros tursticos para jvenes ofreciendo toda clase de viles placeres quines no se abstienen incluso de hombres, varones con varones cometiendo escandalosas aberraciones, ultrajando toda la nobleza y belleza del cuerpo de las ms diversas formas, deshonrando de este modo la bella obra de Dios. 6 Tertuliano (160-225)
Tertuliano era un gran genio y apologista en los inicios de la Iglesia. Desgraciadamente, despus de un perodo inicial de fervor, l sucumbi al resentimiento y al orgullo, dej la Iglesia y adhiri a la hereja Montanista. Debido a sus trabajos escritos cuando an estaba en la Iglesia, se le considera un Escritor
221
Captulo XVIII
Eclesistico y, como tal, es comnmente citado por Papas y telogos. Su tratado Sobre la Modestia es una apologa de la castidad cristiana. El muestra claramente el horror que tiene la Iglesia por los pecados contra la naturaleza. Despus de condenar el adulterio, exclama:
Pero todos los otros freness de pasiones impas en relacin a los cuerpos y los sexos ms all de las leyes de la naturaleza, las desterramos no slo de los umbrales, sino de cualquier acogida de la Iglesia, porque no son pecados, sino que monstruosidades. 7 Eusebio de Cesarea (260-341)
Eusebio Pamfilio, Obispo de Cesarea en Palestina y el Padre de la Historia de la Iglesia, escribe en su libro, Demonstratio Evangelica: [Dios en la ley dada a Moiss] que prohbe todo matrimonio fuera de la ley, y toda prctica indecente, y la unin de mujeres con mujeres y de hombres con hombres. 8
San Jernimo (340-420)

San Jernimo fue Padre y Doctor de la Iglesia. El fue tambin un notable exegeta y gran polemista. En su libro Contra Joviniano, explica cmo un sodomita necesita arrepentimiento y penitencia para salvarse: Y Sodoma y Gomorra pudo haberlo apaciguado [la ira de Dios], si hubiesen estado dispuestos a arrepentirse, y con la ayuda del ayuno obtener para s mismos lgrimas de arrepentimiento. 9
San Juan Crisstomo (347-407)

San Juan Crisstomo es considerado el ms grande de los Padres Griegos y fue proclamado Doctor de la Iglesia. Recibi el ttulo de Crisstomo (boca de oro) debido a su gran habilidad oratoria y a sus sermones. Fue Arzobispo y Pa222
triarca de Constantinopla, y su revisin de la liturgia griega se utiliza hasta hoy. En sus sermones sobre las Epstolas de San Pablo a los Romanos, l enfatiza sobre la extrema gravedad del pecado de homosexualidad:
Pero si os burlis al or hablar del infierno y no creis en ese fuego, recordad a Sodoma. Porque hemos visto, incluso en la vida actual, una semejanza del infierno. Puesto que muchos no creen en absoluto lo que vendr despus de la resurreccin, al or ahora hablar del fuego inextinguible, Dios les trae a lo correcto por las cosas presentes. Pues tal fue el incendio de Sodoma y aquella conflagracin! Considerad cun grande es aquel pecado, de haber forzado al infierno a aparecer antes de su tiempo! Pues esa lluvia fue indeseada, porque tales relaciones iban contra la naturaleza, e inund la tierra, puesto que la lujuria haba hecho lo mismo con sus almas. Por esa razn, tambin la lluvia fue lo contrario de lo acostumbrado. Ahora no slo estuvo a punto de revolver el seno de la tierra para la produccin de frutos, sino que dej la tierra intil para recibir la semilla. Pues as es tambin la relacin entre hombres, dejando el cuerpo de este modo ms intil que la misma tierra de Sodoma. Y qu hay ms detestable que un hombre que se entrega a estas relaciones, o qu hay ms execrable? 10 San Agustn (354-430)
El ms grande de los Padres de Occidente y uno de los ms grandes Doctores de la Iglesia, San Agustn puso los fundamentos de la teologa Catlica. En sus celebradas Confesiones, condena as la homosexualidad:
223
Captulo XVIII
Aquellas transgresiones que son contrarias a la naturaleza son, en todas partes y en todos los tiempos, deben ser tenidas como detestables y castigadas; tales fueron las de los Sodomitas, que todas las naciones que las cometan sern culpables del mismo crimen por la Ley divina, que no permite al hombre que abuse uno del otro de esa forma. Incluso esa relacin que debera existir entre Dios y nosotros es violada, cuando la propia naturaleza de la cual El es autor se ha contaminado por la perversidad de la lujuria. 11 San Gregorio Magno (540-604)
El Papa San Gregorio I, llamado Magno, es, a la vez, Padre y Doctor de la Iglesia. Introdujo el canto Gregoriano en la Iglesia. Habiendo visto a unos jvenes esclavos ingleses que eran vendidos en el mercado de Roma, l compr su libertad, diciendo: Non angli, sed angeli (no son ingleses, sino ngeles). Entonces organiz la conversin de Inglaterra, enviando a San Agustn de Canterbury y a varios monjes benedictinos.
La Sagrada Escritura confirma que el azufre evoca el hedor de la carne, cuando habla de la lluvia de fuego y azufre vertida por el Seor sobre Sodoma. El haba decidido castigar Sodoma por los crmenes de la carne, y el tipo de castigo que eligi acentu la vergenza de ese crimen. Porque el azufre hiede, y el fuego quema. Era justo que los Sodomitas, abrasndose en deseos perversos que suben de la carne como el hedor, perecieran por el fuego y el azufre de modo que a travs de este justo castigo se dieran cuenta del mal que haban cometido, conducidos por un deseo perverso. 12 San Pedro Damin (1007-1072)
224
Doctor de la Iglesia, Cardenal y gran reformador del clero, San Pedro Damin escribi su famoso Libro de Gomorra contra las incursiones hechas por la homosexualidad entre el clero. El describe no solamente la iniquidad de la homosexualidad, sino que tambin sus consecuencias psicolgicas y morales:
Verdaderamente, este vicio nunca ser comparado a ningn otro porque sobrepasa la enormidad de todos los vicios lo profana todo, lo mancha todo, lo contamina todo. Y por s mismo, no permite nada puro, nada limpio, nada excepto la suciedad La carne miserable se abrasa con el calor de la lujuria; la mente fra tiembla con el rencor de la suspicacia; y en el corazn del hombre miserable el caos bulle como el Trtaro [infierno]... De hecho, despus de que esta venenossima serpiente ha hundido sus colmillos en el alma infeliz, la sensatez le es arrebatada, decae la memoria, se obscurece la agudeza de la mente. Llega a olvidarse de Dios e incluso de s mismo. Esta plaga mina los fundamentos de la fe, debilita la fuerza de la esperanza, destruye el lazo de la caridad; roba la justicia, derriba la fortaleza, desvanece la templanza, debilita la penetracin de la prudencia. Y qu ms debiera decir, una vez que ella expulsa por entero la hueste de las virtudes de lo ntimo del corazn humano e introduce todo vicio brbaro como si los goznes de las puertas fueran quitados. 13 Santo Toms de Aquino (1225-1274)
Comentando la Epstola de San Pablo a los Romanos (1:2627), Santo Toms de Aquino, el Doctor Anglico, explica por qu el pecado de la homosexualidad es tan grave:
Dado que el pecado de impiedad por el cual [los

225
Captulo XVIII
Romanos] pecaron contra la naturaleza divina [por idolatra], el castigo que los llev a pecar contra su propia naturaleza los sigui.... Digo, por lo tanto, que puesto que cambiaron con mentiras [por idolatra] la verdad sobre Dios, El los trajo a las pasiones ignominiosas, es decir, a los pecados contra la naturaleza; no que Dios los condujera al mal, sino que solamente los abandon al mal... Si todos los pecados de la carne son dignos de condenacin porque por ellos el hombre permite que sea dominado por lo que l tiene de la naturaleza animal, an mayor condenacin merecen los pecados contra la naturaleza por la cual el hombre degrada su propia naturaleza animal... El hombre peca contra la naturaleza de dos maneras. Primero, cuando peca contra su naturaleza racional especfica, actuando contra la razn. En este sentido, podemos decir que cada pecado es un pecado contra la naturaleza del hombre, porque es contra la recta razn del hombre En segundo lugar, el hombre peca contra la naturaleza cuando va contra su naturaleza genrica, es decir, su naturaleza animal. Ahora, es evidente que, de acuerdo con el orden natural, la unin sexual entre animales est ordenada a la concepcin. De esto sigue que cada relacin sexual que no puede conducir a la concepcin se opone a la naturaleza animal del hombre. 14 Santa Catalina de Siena (1347-1380)
Santa Catalina, gran mstica y Doctora de la Iglesia, vivi en tiempos difciles. El papado estaba exiliado en Avignon, Francia. Ella fue el instrumento para traer al Papa
226
de vuelta a Roma. Sus famosos Dilogos estn escritos como si hubiesen sido dictados por el mismo Dios:
Pero actan en forma contraria, porque vienen llenos de impureza a este misterio, y no solamente de esa impureza a la cual, por la fragilidad de su naturaleza dbil, a la que estn todos naturalmente inclinados (aunque la razn, cuando la libre voluntad lo permite, puede acallar la rebelin de la naturaleza), pero esos desgraciados no slo no frenan esta fragilidad, sino hacen algo peor: cometen este maldito pecado contra la naturaleza, y como ciegos y locos, con la luz de su intelecto obscurecido, no conocen el hedor y la miseria en que se encuentran. No es slo que este pecado hiede ante M, que soy la Verdad Suprema y Eterna, me descontenta tanto y le tengo tal aborrecimiento que por l slo quemara cinco ciudades enteras por juicio divino, mi justicia divina no puede aguantarlo ms. Este pecado no slo me descontenta como he dicho, sino tambin a los demonios, a quienes estos desgraciados han hecho sus amos. No es que el mal les descontente porque les guste algo bueno, sino porque su naturaleza fue originalmente anglica, y su naturaleza anglica les hace desviar la vista de los que cometen este enorme pecado. 15 San Bernardino de Siena (1380-1444)
San Bernardino de Siena fue un predicador famoso, clebre por su doctrina y santidad. Con respecto a la homosexualidad, declara:
Ningn pecado en el mundo agarra el alma como la maldita sodoma; este pecado ha sido detestado siempre por los que viven de acuerdo con Dios es una
227
Captulo XVIII
pasin desordenada que se acerca a la locura; este vicio desordena el intelecto, destruye la elevacin y generosidad del alma, rebaja la mente de grandes pensamientos a los ms viles, hace a la persona perezosa, irascible, obstinada y endurecida, servil y muelle e incapaz de cualquier cosa; adems, agitada por anhelos insaciables de placer, la persona no sigue la razn, sino el frenes Se convierten en ciegos y, cuando sus pensamientos debieran elevarse a altas y grandes cosas, se quiebran y reducen a cosas viles, intiles y podridas, que nunca podrn hacerles felices... As como la gente participa de la gloria de Dios en diversos grados, tambin en el infierno algunos sufren ms que otros. Aqul que vivi en este vicio de la sodoma sufre ms que otros, porque es el mayor pecado. 16 San Pedro Canisio (1521-1597)
San Pedro Canisio, jesuita y Doctor de la Iglesia, fue responsable de ayudar a que un tercio de Alemania abandonara el luteranismo y volviera a la Iglesia. A la condenacin de las escrituras sobre la homosexualidad, l agreg las suyas:
Como las Sagradas Escrituras dicen, los sodomitas fueron perversos y sumamente pecadores. San Pedro y San Pablo condenaron este pecado infame y depravado. De hecho, las Escrituras denuncian esta enorme indecencia as: El escndalo de los sodomitas y de los de Gomorra se ha multiplicado y sus pecados han llegado a ser graves ms all de toda medida. As los ngeles dijeron al justo Lot, que aborreci totalmente la depravacin de los sodomitas: Abandonemos esta ciudad... Las Sagradas Escrituras no omiten mencionar las causas que condujeron
228
a los Sodomitas, y que pueden conducir tambin a otros, a este grave pecado. De hecho, en Ezequiel leemos: Mirad, sta que fue la iniquidad de Sodoma: orgullo, plenitud de comida, y abundancia, y su ociosidad, y de sus hijas: y ellos no extendieron su mano al necesitado y al pobre. Y fueron abandonados, y cometieron abominaciones ante M; y Yo los elimin como han visto (Ezequiel 16: 49-50). Aquellos que no se avergenzan de violar la Ley Divina y la Ley Natural son esclavos de esta depravacin que nunca es suficientemente execrada. 17
Notas
1 Padres de la Iglesia: Escritores cristianos notables por su doctrina, santidad y antigedad. La Era Patrstica va del siglo primero hasta el octavo. La concordancia moralmente unnime de los Padres en asuntos de fe o moral es un testimonio incontestable de la divina Tradicin (Fathers of the Church, en Pietro Parente, Antonio Piolanti y Salvatore Garofalo, Dictionary of Dogmatic Theology [Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1952], p. 103). 2 Escritores Eclesisticos: Autores cristianos de la Iglesia primitiva, notables por su erudicin pero sin la nota de santidad. Algunos de ellos tienen graves errores en partes de sus trabajos, o incluso apostataron de la Fe. Con todo, sus escritos ortodoxos son normalmente citados por los Papas y telogos, como es el caso de Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alejandra y otros. 3 Doctores de la Iglesia: Es un ttulo oficial de la Iglesia, concedido a santos reconocidos por haber sido notables en la santidad y en su ortodoxia de doctrina. Este ttulo debe ser explcitamente confirmado por el Papa. Algunos Doctores de la Iglesia de los primeros siglos son tambin Padres de la Iglesia, como San Jernimo. Otros, como Santo Toms de Aquino o San Alfonso de Ligorio, vivieron despus de la Era Patrstica. Actualmente hay 33 Doctores de la Iglesia. La ms reciente Doctora de la Iglesia es Santa Teresita del Nio Jess,
229
cuyo ttulo le fue concedido por el Papa Juan Pablo II en 1997. 4 www.newadvent.org/fathers/0126.htm. 5 Contra los Herejes , Libro I, Cap. 27, n 3, www.newadvent.org/fathers/0103127.htm. 6 P. B.P. Pratten, A Plea For The Christians , cap. 34, www.newadvent.org/fathers/0205.htm. 7 Tertuliano. De la Modestia, Cap. 4. Traducido al ingls por P. S. Thelwall. www.ccel.org/fathers2/ANF-04/anf0419.htm. 8 Eusebio de Cesarea, Demonstratio Evangelica, Libro 4, Cap. 10, traduccin de W.J. Ferrar, www.earlychristianwritings.com/ fathers/eusebius_de_06_book4.htm. 9 San Jernimo, Contra Joviniano , Libro 2, n 15, www.newadvent.org/fathers/30092.htm. 10 San Juan Crisstomo, IV Homila sobre Romanos 1:2627 , www.ccel.org/fathers/NPNF1-11/Chrysostom/ Romans/Rom-Hom04.lhtml. 11 San Agustn, Confesiones, Libro III, Cap. 8, n 15, www.newadvent.org/fathers/110103.htm. 12 San Gregorio Magno, Morales sobre Job, Parte III, Vol. I, libro 14, n 23, p. 353. 13 San Pedro Damin, Libro de Gomorra, traduccin de Pierre J. Payer, (Waterloo, Ont.: Wilfrid Laurier University Press, 1982), pp. 63-64. 14 Santo Toms de Aquino, Sobre la Epstola de San Pablo a los Romanos, Cap. I, Lec. 8, www.unalkv.es/filosofia/ alarcon/amicis/cro016.html. 15 Sta. Catalina de Siena, The Dialogue of the Seraphic Virgin (Londres: Burns, Oates y Washbourne, Ltd., 1925), p. 255. 16 San Bernardino de Siena, Sermon XXXIX in Prediche volgari, pp. 896-897, 915. 17 San Pedro Canisio, Summa Doctrina Christianae, III a/ b, p. 455.
Captulo XIX Disciplina eclesistica: traduciendo las palabras en accin

La condenacin de la homosexualidad por parte de la Iglesia est tambin reflejada en la disciplina eclesistica. As, desde los primeros tiempos, las medidas disciplinarias contra la homosexualidad fueron adoptadas en concilios y snodos, manuales penitenciales para confesores, reglas internas de rdenes religiosas, decretos papales y, ms recientemente, en el Cdigo de Derecho Cannico. En este captulo proporcionamos unos pocos ejemplos de ese ocano de medidas disciplinarias adoptado a lo largo de 2.000 aos.
Concilios y Snodos
Las primeras condenaciones conciliares y sinodales a la homosexualidad de que hay registro provienen del Concilio de Elvira reunido en Espaa en el ao 306 (canon 71). De todas las asambleas eclesisticas,1 el Tercer Concilio Ecumnico Lateranense reunido en 1179 dio la contribucin ms decisiva al Derecho Cannico y a la disciplina de la Iglesia a respecto de la homosexualidad. El Canon 11 de este Concilio dice:
Que todos aquellos que sean hallados culpables de ese vicio antinatural, por el cual la clera de Dios baj sobre los hijos de la desobediencia y destruy con fuego las cinco ciudades, si son clrigos sean expulsados del clero o confinados en monasterios para hacer penitencia; si son laicos incurren en excomunin y
Captulo XIX
deben ser completamente separados de la sociedad de los fieles.2

El Quinto Concilio Ecumnico Lateranense (1512-1517) estableci que cualquier miembro del clero cogido practicando la homosexualidad sea despojado de sus rdenes clericales u obligado a hacer penitencia en un monasterio.3
Decretales y otras decisiones pontificias

Las decretales eran decisiones papales sobre materias de disciplina difundidas como determinaciones papales a pedido de la Iglesia, o cuando la orientacin papal era solicitada. Colecciones de decretales compiladas en la Edad Media fueron importantes en el desarrollo del Derecho Cannico. La ms famosa coleccin es conocida como El Decreto de Graziano. Fue compilado alrededor de 1148 por Graziano, un monje de Bolonia, Italia. Este Decreto tambin menciona la homosexualidad. Otro decretal es la carta del Papa Inocencio III difundida en 1203 sobre la prctica de la homosexualidad en Mcon, Francia.4 En 1233, el Papa Gregorio IX emiti la Bula Vox in Rama, condenando las actividades de Conrado de Marburgo, un lder hertico que se entregaba a orgas bisexuales.5 En el ao siguiente, el mismo Papa lanz la Bula Liber Extra, reiterando el canon adoptado en el Tercer Concilio Lateranense en 1179. 6 El 1 de Abril de 1566, el Papa San Po V emiti la Bula Cum Primum, que dice:
Habiendo puesto nuestra mirada en remover todo lo que pueda ofender a la Divina Majestad, resolvimos castigar sobre todo, y sin indulgencia, aquellas cosas que, segn la autoridad de la Sagrada Escritura o de los ms graves ejemplos, se sabe que desagradan a Dios y provocan su ira ms que cualesquiera otros: a
232
Disciplina eclesistica
saber, descuidar el culto divino, la ruinosa simona, el crimen de blasfemia y el execrable y libidinoso vicio contra natura; por estas faltas pueblos y naciones son justamente flagelados por Dios con catstrofes, guerras, hambre y pestes... Si alguien comete el nefando crimen contra la naturaleza, que hizo que la clera divina cayese sobre los hijos de la iniquidad, ser entregado al brazo secular para castigo, y, si es clrigo, ser sometido a pena anloga despus de ser despojado de su cargo.7
El 30 de Agosto de 1568, el Papa San Po V emiti una segunda Bula, la Horrendum illud scelus, que dice:
El horrendo crimen por el cual las ciudades corruptas y obscenas [de Sodoma y Gomorra] fueron quemadas por condenacin divina, nos llena del ms amargo dolor y nos empuja fuertemente a reprimir tal crimen con el mayor celo posible. Con toda razn el Quinto Concilio Lateranense (1512-1517) establece que cualquier miembro del clero sorprendido en ese vicio contra la naturaleza, por el cual la clera divina cay sobre los hijos de la iniquidad, sea despojado de sus rdenes clericales u obligado a hacer penitencia en un monasterio (c. 4, X, V, 31). De modo que el contagio de un flagelo tan grande no crezca con mayor audacia beneficindose de la impunidad, que es el mayor incentivo para pecar, y para castigar ms severamente a los clrigos culpables de este nefando crimen que no estn aterrados con la muerte del alma, hemos decidido que ellos sean castigados por la autoridad secular, que hace cumplir la ley civil. Por tanto, deseando proseguir con mayor vigor lo que hemos decretado desde el comienzo de nuestro Pon233
Captulo XIX
tificado (Bula Cum Primum), establecemos que cualquier sacerdote o miembro del clero, sea secular o regular, de cualquier rango o dignidad, que cometa tan horrible crimen, por fuerza de la presente ley sea despojado de todo privilegio clerical, puesto, dignidad y beneficio eclesistico, y, una vez degradado por el Juez eclesistico, sea confiado a la autoridad civil de modo que sea tratado con el mismo castigo que la ley reserva a los laicos que han cado en ese abismo.8
En su Catecismo de 1910, el Papa San Po X dice que la sodoma est en segundo lugar en gravedad, despus del homicidio voluntario, entre los pecados que claman a Dios por venganza. De estos pecados, explica el Catecismo, se dice que claman a Dios porque el Espritu Santo lo dice as y porque su iniquidad es tan grave y manifiesta que provoca que Dios los reprima con los ms severos castigos. 9
El Cdigo de Derecho Cannico de 1917

El Papa San Po X inici el proyecto de codificar las leyes de la Iglesia, pero no vivi lo suficiente para verlo completado. Su sucesor, el Papa Benedicto XV, promulg el Cdigo de Derecho Cannico en 1917. Incorpor todas las normas disciplinarias internas acumuladas por la Iglesia a lo largo de diecinueve siglos. Los laicos que cometieron la trasgresin o delito de sodoma fueron castigados ipso facto con la pena de infamia,10 y con otras sanciones a la discrecin prudente del obispo local. Canon 2357, 1:
Los laicos que han sido legalmente considerados culpables del crimen de inmoralidad sexual cometida con un menor de diecisis aos de edad, o estupro, sodoma, incesto, alcahuetera, son ipso facto infames,
234
adems de estar sujetos a otras penalidades que el Ordinario pueda juzgar propio infligir.
El Canon 2358 dispone que los clrigos de rdenes menores (que an no sean subdiconos o ms altos) puedan ser castigados aun con la destitucin del estado clerical. Para clrigos de rdenes mayores (dicono, sacerdote y obispo) el Cdigo de 1917 dispone que:
Si ellos han cometido un crimen contra el sexto mandamiento con un menor por debajo de los diecisis aos de edad, o han cometido adulterio, estupro, bestialidad, sodoma, alcahuetera o incesto con cualquier persona relacionada con ellos por consanguinidad o afinidad en el primer grado, sean suspendidos, declarados infames, privados de cualquier oficio, beneficio, dignidad o posicin que puedan tener, y, en casos ms serios, sean depuestos.11
Siendo infames, los laicos y clrigos comprometidos en el delito de sodoma eran automticamente relegados al estado de irregularidad: Una irregularidad puede ser definida como un impedimento perpetuo establecido por la ley eclesistica prohibiendo primeramente la recepcin de rdenes y secundariamente el ejercicio de rdenes ya recibidas.12
El Cdigo de Derecho Cannico de 1983

En 1983, el Papa Juan Pablo II promulg el Cdigo de Derecho Cannico revisado. Este nuevo Cdigo mantiene la sancin para los clrigos que pecan contra la castidad, aunque no especifica, con la excepcin del concubinato, los varios pecados externos contra el sexto mandamiento. La seccin pertinente es el Canon 1395, que dice as:
1. Fuera del caso mencionado en el can. 1394, un clrigo que vive en concubinato o un clrigo que per235
Captulo XIX
manece en otro pecado externo contra el sexto mandamiento del Declogo que produce escndalo, debe ser castigado con suspensin; y si tal clrigo persiste en tal ofensa despus de haber sido amonestado, otras penas pueden ser agregadas gradualmente incluso con la prdida del estado clerical. 2. Si un clrigo de otro modo ha cometido una ofensa contra el sexto mandamiento del Declogo con fuerza o amenaza o pblicamente o con un menor de menos de diecisis aos, el clrigo debe ser castigado con justas penas, incluyendo la prdida del estado clerical si el caso lo justifica.13
El comentario hecho por el canonista Thomas J. Green dice que la mencin del concubinato en el primer prrafo tambin abarca otros delitos sexuales habituales por un clrigo que envuelva escndalo y no exclusivamente la relacin concubinataria. Comentando el segundo prrafo, dice: El prrafo dos trata de ciertos delitos sexuales no-habituales en el clero, que son especialmente serios si son perpetrados pblicamente, o con fuerza o amenazas, o con una persona de cualquier sexo de menos de diecisis aos de edad.14
Documento Vaticano sobre la seleccin y preparacin de candidatos al sacerdocio

El 2 de Febrero de 1961 la Sagrada Congregacin para los Religiosos promulg su Instruccin Religiosorum Institutio sobre la Cuidadosa seleccin y preparacin de candidatos a los Estados de Perfeccin y Ordenes Sagradas . Esta directiva vaticana fue enviada directamente a los superiores de las rdenes religiosas y congregaciones. El documento establece:
Si un estudiante en un seminario menor ha pecado gravemente contra el sexto mandamiento con una
236
persona del mismo o de otro sexo, o ha sido ocasin de grave escndalo en materia de castidad, debe ser inmediatamente despedido como estipulado en el canon 1371. Si un novicio o un religioso profeso que an no ha hecho los votos perpetuos fuese culpable de la misma falta, debe ser expulsado de la comunidad o, si las circunstancias lo demandan, debe ser despedido en observancia al canon 647, 2, n. 1. Si un religioso profeso perpetuo es hallado culpable de tal pecado, debe ser perpetuamente excluido de la tonsura y de la recepcin de cualquier Orden superior. Finalmente, si es un subdicono o dicono, entonces, sin perjuicio de las directivas arriba mencionadas y si el caso lo demanda, los superiores deben plantear a la Santa Sede la cuestin de su reduccin al estado laical. Por estas razones, los clrigos que en su dicesis o los religiosos que en otra comunidad han pecado gravemente contra la castidad con otra persona no deben ser admitidos con vistas al sacerdocio. El progreso hacia los votos religiosos y la ordenacin deben ser impedidos a aquellos que son afectados con malas tendencias a la homosexualidad o la pederastia, ya que para ellos la vida en comunidad y el ministerio sacerdotal constituiran serios peligros.15
Como se puede ver, la Iglesia Catlica siempre ha condenado la homosexualidad, tanto en su doctrina moral como en su disciplina interna.
237
Captulo XIX
Notas
1 Otros concilios y snodos que condenan la homosexualidad, en orden cronolgico, incluyen: 314 Concilio de Ancyra en Galatia (cnones 16-17); 567 El Segundo Concilio de Tours, Francia (canon 14); 693 El XVI Concilio de Toledo, Espaa (canon 3); 829 Concilio de Paris (cnones 34 y 69); 909 Concilio de Trosly (canon 15); 1049 Concilio de Reims; 1102 Concilio de Londres (cnones 28 y 29); 1120 Concilio de Nablus (cnones 8-11); 1212 Snodo de Paris; 1214 Snodo de Rouen; 1215 IV Concilio Ecumnico Lateranense (canon 14); 1216-1219 Snodo de Angers; 1246 Snodo de Beziers. Cf. Pierre J. Payer, Introduction to St. Peter Damian, Book of Gomorrah. 2 III Concilio Ecumnico Lateranense, Canon 11, www.ewtn/library/COUNCILS/LATERAN3.HTM. 3 Cf. Roberto de Mattei, ed., Eglise et Homosexualit (Paris: Pierre Tequi, 1995), p. 19. 4 In J.P. Migne, ed., Patrologia Latina , 215:189, www.geocities.com/pharsea/ScrapingTheBarrel.html. 5 Cf. www.geocities.com/pharsea/ScrapingTheBarrel.html . 6 Ibid. 7 San Po V, Bula Cum Primum, in Bullarium Romanum, Vol. 4, Cap. 2, pp. 284-286. 8 San Pio V, Bula Horrendum illud scelus, in Bullarium Romanum, Vol. 4, Cap. 3, p. 33. 9 San Pio X, Catechism of St. Pius X, www.ewtn.com/library/ CATECHISM/PIUSXCAT.HTM. 10 Infamia: Un estigma atribuido al carcter de la persona por la ley cannica. Es de dos tipos: infamia facti (de hecho) o prdida del buen nombre en razn de un crimen o de una mala conducta; y la infamia juris (de ley) o estigma puesto por la ley comn a ciertas personas como una pena vindicativa (Donald Attwater, s.v. Infamy, in A Catholic Dictionary [New York: The MacMillan Company, 1953], p. 254). 11 T. Lincoln Bouscaren, S.J., y Adam C. Ellis, S.J., Canon Law: A Text and Commentary (Milwaukee: The Bruce Publishing Co., 1953), pp. 931-932.
238
12 Ibid., p. 913. 13 James A. Coriden, Thomas J. Green and Donald E. Heinstchel, eds., The Code of Canon Law: A Text and Commentary (New York: Paulist Press, 1985), p. 929. 14 Ibid. 15 Este documento no fue publicado en el Acta Apostolicae Sedis. Sin embargo, lo fue por completo en ingls en el Canon Law Digest (Milwaukee: The Bruce Publishing Co., 1963), Vol. 5, pp. 452-486. Puede ser encontrado en muchos sitios web, por ejemplo: www.helpthebishops.com/ THE%20CANON%20LAW%20DIGEST.htm.
239
Captulo XX Condenaciones recientes de la Iglesia a la homosexualidad

Ciertos telogos y escritores modernos han creado un clima de confusin, afirmando que la Iglesia cambi su enseanza oficial sobre la homosexualidad. Sin embargo, tales afirmaciones son completamente falsas. De hecho, a medida que la controversia ha crecido, la Santa Sede ha publicado una serie de declaraciones que reafirman la posicin de la Iglesia. No puede caber duda de que la condenacin de la Iglesia sigue inalterada.
Persona Humana Declaracin sobre tica sexual

El 29 de Diciembre de 1975, en medio del abandono de la moralidad cristiana causado por la revolucin sexual, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe public el documento Persona Humana Declaracin sobre ciertas cuestiones concernientes a la tica sexual. 1 Este documento denuncia el subjetivismo moral dominante, que muchos telogos estaban defendiendo basados en una equivocada visin pastoral. Persona Humana describe la influencia de la revolucin sexual sobre toda la sociedad, particularmente a travs de los medios de comunicacin, y recuerda a los catlicos que la
Captulo XX
moral no depende de los caprichos humanos o de las cambiantes culturas, sino de la Ley Natural. La declaracin recuerda la categrica doctrina de la Iglesia y la tica natural que dice que todo acto sexual fuera del matrimonio es pecaminoso. As, condena el sexo pre-matrimonial, la cohabitacin, la masturbacin y la homosexualidad.2 El documento condena la conclusin de que una relacin homosexual estable anloga al matrimonio podra ser justificada:
Ningn mtodo pastoral puede ser empleado que d justificacin moral a estos actos sobre la base de que ellos seran consonantes con la condicin de tales personas. Pues de acuerdo al orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos que carecen de una finalidad esencial e indispensable.3 Carta sobre la atencin pastoral a personas homosexuales
El 1 de Octubre de 1986, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe public un nuevo documento titulado: Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a personas homosexuales .4 La Carta recuerda la distincin entre tendencias homosexuales y prctica homosexual:
Aunque la inclinacin particular de la persona homosexual no es pecado, es una tendencia ms o menos fuerte hacia un mal moral intrnseco; y as la inclinacin misma debe ser vista como un desorden objetivo.5
La Carta tambin condena los errores de exegetas bblicos que favorecen la homosexualidad, diciendo que no hay ni una sombra de duda acerca de la condenacin moral de las Escrituras a la homosexualidad.6 Despus de recordar la doctrina de que el acto sexual es legtimo slo en el matrimonio, la Carta afirma: Por tanto,
242
Condenaciones recientes de la Iglesia
una persona que tiene comportamiento homosexual acta inmoralmente. 7 Al condenar crmenes cometidos contra homosexuales, la Carta sostiene que estos crmenes no pueden servir como pretexto para justificar la homosexualidad, ni menos para crear una legislacin especial para proteger un comportamiento condenable. La Carta dice que aquellos que tienen una atraccin por personas del mismo sexo encontrarn soluciones para su difcil situacin en la Cruz de Nuestro Seor:
Fundamentalmente, ellos son llamados a realizar la voluntad de Dios en sus vidas, uniendo los sufrimientos y dificultades que puedan experimentar en razn de su condicin, al sacrificio de la Cruz del Seor.8 La Encclica Veritatis Splendor
En 1993, el Papa Juan Pablo II public su encclica Veritatis Splendor sobre cuestiones fundamentales que involucran la enseanza moral de la Iglesia.9 La Encclica es una importante reafirmacin de la Ley Natural y de la condena perenne de la Iglesia a la homosexualidad. Ciertos telogos declaraban que los documentos del Magisterio, particularmente a respecto de la moral sexual y conyugal, fueron influenciados por una forma de entender la Ley Natural que presentaba como leyes morales lo que en s mismas son meras leyes biolgicas. Este entender naturalista del acto sexual, segn ellos afirmaban, llevara a condenar prcticas como la anticoncepcin, la esterilizacin directa, el autoerotismo, las relaciones sexuales pre-matrimoniales, las relaciones homosexuales y la inseminacin artificial fueron condenadas como moralmente inaceptables. 10 En oposicin a estos errores, la Encclica afirma:
Al sostener la existencia de actos intrnsecamente malos, la Iglesia acepta la enseanza de la Escritura Sa243
Captulo XX
grada. El Apstol Pablo declara enfticamente: No os engais: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los pervertidos sexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los vilipendiadores, ni los que roban con violencia heredarn el Reino de Dios (1 Cor. 6:9-10).11 El Catecismo de la Iglesia Catlica
En 1994, el Vaticano public el Catecismo de la Iglesia Catlica,12 que reiter la doctrina expresada en documentos anteriores. El Catecismo ensea claramente que la homosexualidad es contraria a la naturaleza y que los actos homosexuales estn entre los pecados gravemente contrarios a la castidad.13 Los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados, contrarios a la Ley Natural y bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados.14 La inclinacin homosexual es objetivamente desordenada, pero aquellos afectados por ella deben ser aceptados con respeto, compasin y sensibilidad, sin injusta discriminacin. Ellos son llamados a cumplir la voluntad de Dios en sus vidas y, si son cristianos, a unir al sacrificio de la Cruz del Seor las dificultades que puedan encontrar por causa de su condicin.15 Notas
1 Est a disposicin en www.vatican.va/roman_curia/ congregations/cfaith/coduments/ rc_con_cfaith?doc?19751229_personahumana_en.html. De aqu en adelante denominaremos al documento Persona Humana. (Las notas originales fueron omitidas.) 2 Persona Humana, VII, IX. 3 Persona Humana, VIII. 4 Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith, Letter to the Bishops of the Catholic Church on the Pastoral Care
244
Condenaciones recientes de la Iglesia

of Homosexual Persons. En adelante el documento sera denominado Carta . Est disponible en: www.vatican.va/ roman_curia/congregations/cfaith/documents/ rc_con_cfaith_doc_19861001_homosexualpersons_en.html. 5 Carta, no. 3. 6 Carta, no. 6. 7 Carta, no. 7. 8 Carta, no. 12. 9 Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor, 6 de Agosto de 1993, www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/ encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_06081993_veritatissplendor_en.htm. 10 Veritatis Splendor, no. 47. 11 Veritatis Splendor, no. 81. 12 El Catecismo de la Iglesia Catlica fue publicado originalmente en francs y traducido en varias lenguas y publicado en todo el mundo. La Edicin Tpica Latina, con muchas correcciones, fue publicada en 1997. La actual versin inglesa est basada en esta Edicin Tpica. Nuestras citas son de la versin inglesa, disponible en: www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ ccc_toc.htm. (En adelante CCC.) 13 CCC, 2396. 14 CCC, 2357. 15 CCC, 2358.
245
Captulo XXI La condenacin Vaticana de 2003

Recientemente la revolucin homosexual obtuvo victorias legislativas y judiciales importantes en varios pases. Esto condujo a la Santa Sede a publicar otro documento recordando la doctrina catlica sobre moral sexual, condenando la homosexualidad y llamando a los catlicos a oponerse a la legalizacin de las uniones homosexuales. Titulado Consideraciones a respecto de propuestas para dar reconocimiento legal a las uniones entre personas homosexuales, el documento fue publicado el 31 de Julio de 2003 por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Fue firmado por el Prefecto de la Congregacin, el Cardenal Joseph Ratzinger, y por el Secretario, Arzobispo Angelo Amato.
Escrito para todos

Aunque escrito para todos, Consideraciones hace especial mencin a los obispos y polticos catlicos, una vez que ellos pueden intervenir ms directamente contra la ofensiva legislativa del Movimiento Homosexual. Para los obispos, Consideraciones est trazado para reiterar los puntos esenciales sobre esta materia y proveer argumentos tomados de la razn para que puedan tener intervenciones ms especficas. Estos argumentos tambin son tiles a los polticos catlicos cuyas vidas pblicas deben ser
Captulo XXI
coherentes con la conciencia cristiana. Finalmente, Consideraciones es dirigido a todas las personas entregadas a promover y defender el bien comn de la sociedad. 1 Presenta argumentos basados en la razn natural.
El matrimonio existe slo entre un hombre y una mujer

Basado en el principio de que el matrimonio supone la complementariedad de los sexos, Consideraciones explica que el matrimonio no es slo una relacin entre seres humanos. Fue establecido por el Creador con su propia naturaleza, propiedades y finalidades esenciales. Esta verdad es tan evidente que ninguna ideologa puede borrar del espritu humano la certeza de que el matrimonio existe slo entre un hombre y una mujer. 2 Consideraciones contina:
No hay absolutamente base para considerar que las uniones homosexuales sean de algn modo similares o an remotamente anlogas al plan de Dios para el matrimonio y la familia. El matrimonio es santo, mientras los actos homosexuales van contra la ley moral natural. Los actos homosexuales cierran el acto sexual al don de la vida. Ellos no proceden de una genuina complementariedad afectiva y sexual. Bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados. La Sagrada Escritura condena los actos homosexuales como una grave depravacin.... Este juicio de la Escritura por supuesto no nos permite concluir que todos aquellos que sufren de esta anomala son personalmente responsables por ella, sino que afirma el hecho de que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados. Este mismo juicio moral est
248
La condenacin Vaticana de 2003
fundado en muchos escritores cristianos de los primeros siglos y es unnimemente aceptado por la Tradicin Catlica. 3 La homosexualidad es un pecado grave contra la castidad
Despus de recordar que las personas con una inclinacin desviada deben ser tratadas con respeto y compasin, Consideraciones cita el Catecismo de la Iglesia Catlica que declara que tal inclinacin es objetivamente desordenada y que las prcticas homosexuales estn entre los pecados gravemente contrarios a la castidad. 4
El deber de ofrecer una oposicin clara y enftica

Consideraciones destaca que el Movimiento Homosexual adquiere ventaja de la tolerancia legal para promover su ideologa y poner personas en riesgo, particularmente a la juventud. Advierte que la aprobacin o legalizacin del mal es algo muy diferente de la tolerancia del mal. 5 An donde las uniones homosexuales han sido legalizadas, es un deber hacer una oposicin clara y enftica. 6 Consideraciones insiste: Cualquier clase de cooperacin formal en promulgar o aplicar leyes tan gravemente injustas y an cualquier cooperacin material en el nivel de su aplicacin debe ser evitada. En este rea, todos pueden ejercer el derecho de objecin de conciencia. 7
Las leyes que favorecen las uniones homosexuales son contrarias a la recta razn
En realidad, la ley civil no puede contradecir la recta razn sin perder su fuerza obligatoria sobre la conciencia. Cada ley creada por el hombre es legtima en la medida en que es coherente con la Ley Moral natural, reconocida por la recta
249
Captulo XXI
razn, y en cuanto respeta los derechos inalienables de cada persona. 8 As, las leyes en favor de las uniones homosexuales son contrarias a la recta raznel Estado no poda conceder status legal a tales uniones sin faltar a su deber de promover y defender el matrimonio como una institucin esencial al bien comn. 9
El reconocimiento legal promueve la homosexualidad y debilita el matrimonio

Consideraciones refuta una objecin a menudo levantada por el Movimiento Homosexual de que, como la ley que permite las uniones homosexuales no impone nada, no daara al bien comn.
En este rea, primero, es necesario reflexionar sobre la diferencia entre comportamiento homosexual como un fenmeno privado y el mismo comportamiento como forma de relacin en la sociedad, prevista y aprobada por la ley, al punto de que se vuelve una de las instituciones en la estructura legal. Este segundo fenmeno no slo es ms grave, sino que tambin asume una influencia ms amplia y profunda, que puede producir cambios en toda la organizacin de la sociedad, de modo contrario al bien comn. Las leyes civiles son principios que estructuran la vida del hombre en la sociedad, para bien o para mal. Ellas juegan un papel muy importante y a veces decisivo en influenciar modelos de pensamiento y conducta. Los estilos de vida y los presupuestos subyacentes a ellos expresan externamente, no slo la forma de vida de la sociedad, sino que tambin tienden a modificar la percepcin de las generaciones ms jvenes y su evaluacin sobre las formas de comportamiento. El reconocimiento legal de las uniones homosexuales obscurecera ciertos valores morales bsicos y causara la desvalorizacin de la institucin del matrimonio. 10
250
No hay analoga entre las uniones homosexuales y el matrimonio

Desde un punto de vista biolgico y antropolgico, la naturaleza misma hace imposible comparar incluso remotamente cualquier clase de unin homosexual con el matrimonio:
Las uniones homosexuales carecen totalmente de los elementos biolgicos y antropolgicos del matrimonio y la familia, que seran la base, en el nivel de la razn, para darles reconocimiento legal. Tales uniones no son capaces de contribuir de una manera normal a la procreacin y supervivencia de la raza humana. 11
Recurrir a la procreacin artificial en nada cambia este hecho ni vuelve naturales las uniones homosexuales. Ms bien, muestra una grave falta de respeto por la dignidad humana. 12 Las uniones homosexuales son incapaces de una dimensin conyugal real, que represente la forma humana y ordenada de sexualidad. 13
La adopcin homosexual: una violencia a nios inocentes

En cuanto a la adopcin de nios por homosexuales, Consideraciones muy apropiadamente comenta que realmente significara hacer violencia a esos nios, cuya situacin de debilidad y dependencia los colocara en un ambiente que no conduce a su pleno desarrollo humano. Ms all de ser gravemente inmoral, la adopcin de nios por homosexuales violara el principio que la parte ms dbil y ms vulnerable siempre debe ser favorecida y protegida. 14 Como la funcin del Estado es proteger al dbil, debe ms bien en este caso defender los nios, que exponerlos a graves riesgos psicolgicos y morales.
251
Captulo XXI
La redefinicin del matrimonio destruir la sociedad

Consideraciones insiste en que la supervivencia de la sociedad est ligada a mantener la familia firmemente establecida sobre el matrimonio. Tambin seala las graves consecuencias para la sociedad si las uniones homosexuales son legalizadas:
La consecuencia inevitable del reconocimiento legal de las uniones homosexuales sera la redefinicin del matrimonio, el cual se volvera, en su status legal, una institucin desprovista de referencia esencial a factores ligados a la heterosexualidad; por ejemplo, la procreacin y la educacin de los hijos. Si, desde el punto de vista legal, el matrimonio entre un hombre y una mujer fuesen a ser considerados slo una de las formas posibles de matrimonio, el concepto de matrimonio sufrira una transformacin radical, con grave detrimento para el bien comn. Poniendo las uniones homosexuales en un plano legal anlogo al del matrimonio y la familia, el Estado acta arbitrariamente y en contradiccin con sus deberes. 15 No es injusto negar lo que no es debido en justicia
El Movimiento Homosexual proclama que mantener ilegales las uniones homosexuales es discriminatorio y una violacin de la justicia una vez que los homosexuales tienen iguales derechos al matrimonio y a todos sus beneficios. Consideraciones responde este sofisma:
Diferenciar entre personas o negar reconocimiento social o beneficios es inaceptable slo cuando es contrario a la justicia. Negar status social y legal del matrimonio a formas de cohabitacin que no son y no
252
pueden ser maritales no es opuesto a la justicia; al contrario, la justicia lo requiere. 16 La verdadera autonoma nunca daa el bien comn
El documento del Vaticano tambin refuta el argumento de la autonoma usado por la Corte Suprema en la decisin Lawrence vs. Texas:
No puede ser razonablemente invocado el principio de la verdadera autonoma del individuo. Una cosa es sostener que ciudadanos individuales puedan libremente comprometerse en aquellas actividades que les interesen y que esto cae dentro del derecho civil comn a la libertad; algo totalmente diferente es sostener que actividades que no representan una significativa o positiva contribucin al desarrollo de la persona humana en la sociedad puedan ser reconocidas especfica y categricamente por el Estado. Ni siquiera en un sentido remotamente anlogo las uniones homosexuales satisfacen la finalidad por la cual el matrimonio y la familia merecen reconocimiento especfico y categrico. Al contrario, hay buenas rezones para sostener que esas uniones son nocivas para el buen desarrollo de la sociedad humana, especialmente si su impacto en la sociedad fuese a aumentar. 17 Los polticos catlicos necesitan ser coherentes con su Fe
En su seccin Posiciones de polticos catlicos a respecto de la legislacin a favor de las uniones homosexuales, Consideraciones enfatiza la obligacin de los polticos catlicos 18 a oponerse tales propuestas legislativas:
253
Captulo XXI
Si es verdad que todos los catlicos estn obligados a oponerse a la legalizacin de las uniones homosexuales, los polticos catlicos estn obligados a hacerlo en una forma particular, de acuerdo con su responsabilidad como polticos. El legislador catlico tiene un deber moral de expresar su oposicin clara y pblicamente y votar contra ella. Votar en favor de una ley tan nociva al bien comn es gravemente inmoral. 19 El comportamiento homosexual y las uniones simplemente no pueden ser aprobados
Consideraciones acenta: La Iglesia ensea que el respeto por las personas homosexuales no puede llevar de ningn modo a aprobar el comportamiento homosexual o a tener consideracin por las uniones homosexuales. 20 As, no puede haber duda de que todos los catlicos tienen un deber de oponerse a la agenda homosexual. La enseanza moral de la Iglesia no puede cambiar.
Los Mrtires de Uganda:

San Carlos Lwanga y sus Compaeros
La historia de los mrtires de Uganda es una leccin oportuna para aquellos que se oponen a la homosexualidad. Muestra cmo con la gracia de Dios es posible resistir, an al precio de la propia vida, a una presin feroz para ceder a la homosexualidad.
* * *
A fines del siglo XIX, una misin catlica fue establecida en Buganda, en lo que hoy es Uganda, en
254
Africa Central. La Fe fue inicialmente bien recibida, pero esto cambi bajo el Rey Mwanga, que persigui a la Iglesia. Este lder tribal acostumbraba a sodomizar los jvenes pajes que servan en su corte, para satisfacer su lujuria. Mientras eran paganos, estos jvenes se sometan a sus deseos, pero, una vez bautizados, ellos resistan al rey, considerando sus prcticas como gravemente ofensivas a la Ley de Dios. Joseph Mkasa estaba a cargo de los pajes del rey. Como catlico, l haca lo que poda para protegerlos del rey. Este reaccion decapitndolo el 15 de Noviembre de 1885. Charles Lwanga, tambin catlico, sucedi a Joseph Mkasa y como l amparaba a las jvenes vctimas. La clera del Rey Mwanga fue incontenible. Notando que la Fe era la raz de la resistencia, resolvi exterminarla del reino. Orden que los pajes fuesen trados ante l, y los cristianos fueron puestos aparte. Conducidos por Lwanga, los pajes cristianos obedecieron. Otros dos pajes ya bajo arresto se juntaron a ellos, como hicieron dos soldados. El rey les pregunt si estaban determinados a permanecer cristianos. Hasta la muerte, respondieron. Entonces, mtenlos! Algunos de los mrtires nunca llegaron al lugar de la ejecucin, siendo lanceados o despedazados a lo largo del camino. Los otros aguantaron la cruel muerte de ser quemados vivos. Era el Jueves de la Ascensin, 3 de Junio de 1886. Los 22 mrtires de Uganda fueron beatificados en 1920 y solemnemente canonizados en 1964. Su fiesta es celebrada el 3 de Junio. Notas
1 Consideraciones, no. 1. 2 Ibid., no. 2.
255
3 Ibid., no. 4. 4 Ibid.
5 Ibid., no. 5. 6 Ibid.

7 Ibid. 8 Ibid., no. 6. 9 Ibid. 10 Ibid. 11 Ibid., no. 7. 12 Cf. Congregation for the Doctrine of the Faith, Instruction Donum vitae (Feb. 22, 1987), II. A. 1-3. 13 Consideraciones, no. 7. 14 Ibid. 15 Ibid., no. 8. 16 Ibid. 17 Ibid. 18 Algunos polticos catlicos invocaron el secular principio de la separacin entre la Iglesia y el Estado como excusa para marginar la moral catlica de la vida pblica. Lo que de hecho ellos estn haciendo es separar, en s mismos, al catlico del poltico. Esta separacin viola la unidad del ser humano y las premisas de la moral y de la lgica. Todo hombre es juzgado por Dios de acuerdo con sus pensamientos, palabras y obras, y por lo tanto de acuerdo con la unicidad de su personalidad. 19 Consideraciones, no. 10. 20 Ibid., no. 11.
Conclusin
Enlazndose con asuntos morales como el aborto, el debate homosexual ahora polariza a la nacin. Si el Movimiento Homosexual tuviese xito, forzar a cambios importantes en las leyes y en las instituciones de nuestro pas. La discusin, sin embargo, va ms all de la mera legislacin o cambios sociales. Cuando el fallo de la Corte Suprema del caso Lawrence v. Texas trastorn la moralidad en la ley, se levant la pregunta sobre nuestra concepcin de nosotros mismos como una nacin obediente Dios. Ciertamente, a lo largo de nuestra historia, extensos sectores del pblico americano se han identificado fuertemente con esta visin religiosa. Ella impregna nuestra cultura. La inscribimos en nuestra moneda y la insertamos en nuestras leyes. Como americanos, estamos embebidos con la idea de que Dios y su Ley tienen el derecho de ser honrados y obedecidos, y que cualquier nacin que rechace esto, causa su propia ruina. Abandonar esta visin es casi renunciar a lo que significa ser americano. Es pedir que volvamos la espalda a los valores que han servido por tanto tiempo para regular nuestra moralidad, para garantizar el orden pblico y para formar el vnculo espiritual que une a Dios y al pas. El movimiento para imponer el matrimonio homosexual es ahora la punta de lanza de amplios esfuerzos para hacer que EE.UU. renuncie a esta conviccin religiosa. Al declarar esencialmente en Lawrence v. Texas que la Moral basada en los Diez Mandamientos ya no tiene un fundamento legal, la Corte Suprema se uni a los liberales radicales que ahora estn haciendo un gritero para obtener ms: la proscripcin de cualquier reconocimiento pblico a Dios y de eliminar la Moral de toda ley y cultura.
Esta descristianizacin de Estados Unidos est bien avanzada. La vemos, por ejemplo, en la ola de obras de teatro blasfemas, de pelculas y exhibiciones de arte donde Dios y su Santa Madre son insultados, a menudo en instituciones pblicas, y financiadas por los impuestos de los contribuyentes. Lo vimos en obras como Corpus Christi, donde retratan a Nuestro Seor como rey de los afeminados, o La ms fabulosa historia jams contada con la versin de Adn y Esteban del Gnesis, donde se representa a la Santsima Virgen Mara como una lesbiana. Lo vemos en intentos de suprimir la libertad del cristianismo, expulsndolo de los lugares pblicos, salas de clases e incluso de los hogares. Las vctimas no podran ser ms inocentes. Un profesor de primaria en el Condado de Sacramento, California, dice que su rector ha prohibido a los instructores el pronunciar la palabra Navidad en clases o en materiales escritos. Reprenden a un estudiante de la escuela pblica de St. Louis por hacer una reverencia con su cabeza a modo de oracin de bendicin antes del almuerzo. Un juez dice a una madre de Denver que la condicin para que ella conserve la custodia de su hija es que no la exponga a literatura cristiana homofbica. Y ahora, incluso bajo Dios es arrancado de nuestro Juramento de Lealtad y de un monumento a los Diez Mandamientos ignominiosamente removido de la rotonda de la Corte Suprema de Alabama. Todo esto se hace con una insensibilidad que nos hace preguntar: hacia donde estamos siendo dirigidos? Utilicemos este libro para contrarrestar esta accin, de forma legal y pacfica. Exponiendo las debilidades religiosas, filosficas y cientficas del Movimiento Homosexual, podemos quebrar la actual punta de lanza de esta amplia ofensiva anticristiana dondequiera que pueda darse. Utilicemos este libro para educar a nuestros jvenes sobre los falsos mitos romnti258
Conclusin
cos que el Movimiento difunde sobre su forma de vida, su uso de la falsa compasin y otros de sus sofismas. Esperamos que este trabajo fortalezca las convicciones de todos los que lo lean. Que utilicen las respuestas que nosotros presentamos, en su hogar, en su lugar de trabajo y en la iglesia. Que este libro pueda dar valor a todos los que se oponen a la agenda homosexual. Este libro es un llamado a todos los americanos fieles a los Diez Mandamientos para que reafirmen sin temor que Dios y su Ley tienen el supremo derecho de ser honrados y obedecidos. Es un llamado especial a los catlicos para que tomen la iniciativa sobre los que se ocultan detrs de una falsa compasin. Debemos comprometernos en esta lucha usando la fortaleza que ha mostrado la Iglesia en sus 2.000 aos de fuerte, aunque compasiva, oposicin a la homosexualidad. Que Nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin, patrona de los Estados Unidos, interceda ante su Divino Hijo a favor de Estados Unidos. Quiera Ella bendecir maternalmente los esfuerzos hechos por tantos y concedernos la victoria en este esfuerzo en la defensa de las sagradas instituciones del matrimonio y de la familia. Cuando los hombres resuelven cooperar con la gracia de Dios, se operan las maravillas de la Historia: es la conversin del Imperio Romano, es la formacin de la Edad Media, es la Reconquista de Espaa a partir de Covadonga, son todos esos acontecimientos que se dan como fruto de las grandes resurrecciones de alma de que los pueblos son tambin susceptibles. Resurrecciones invencibles, porque no hay nada que derrote a un pueblo virtuoso y que verdaderamente ame a Dios. Plinio Corra de Oliveira, Revolucin y Contra Revolucin
259

En Defensa de Una Ley Superior

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

En Defensa de Una Ley Superior

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

En Defensa de Una Ley Superior

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Ttulo original:Defending a Higher Law: Why We Must Resist Same-Sex Marriage and the Homosexual Movement Comit TFP

En Defensa de una Ley Superior

Parte II ....................................................... 125

Parte III ..................................................... 203

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin chilena de En defensa de una ley superior

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

*** Chile est sufriendo inadvertidamente un trasbordo ideolgico y moral.

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

Necesidad de deshacer el binomio miedosimpata del lobby homosexual.

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

Prlogo a la edicin Chilena

En defensa de una Ley Superior

En defensa de una Ley Superior

En defensa de una Ley Superior

El choque de dos Estados Unidos

Matrimonio homosexual, una decisiva etapa en la ofensiva homosexual

Estrategias para la victoria

En defensa de una Ley Superior

Los fundamentos morales de la sociedad deben ser restaurados

Parte I La Revolucin Homosexual

Captulo I El Movimiento Homosexual: Imponiendo una Revolucin Moral

Por primera vez la sociedad enfrenta a un Movimiento Homosexual

No es un movimiento de derechos civiles, sino una Revolucin Moral

Imponiendo una Revolucin Moral

Captulo II Estableciendo la relacin que nadie quiere hacer

Separando el sentimiento de la razn

La Revolucin Sexual: del sentimiento a la sensacin carnal

Imponiendo una Revolucin Moral

El Movimiento Hippie y la Revuelta Estudiantil sirven como portaestandartes

Nuevos portaestandartes de la Revolucin Sexual

Estableciendo la relacin que nadie quiere hacer

Combinando rojo y lila (marxismo y homosexualidad) en Hollywood

Organista en ceremonias ocultistas

Orgenes del Movimiento Homosexual

Un molde marxista para fundir la Revolucin Homosexual

La Mattachine Society: Nace el Movimiento

Hay se divorcia y deja el Partido Comunista

La Expulsin de Hay de la Sociedad Mattachine

Orgenes del Movimiento Homosexual

Permanencia en el activismo comunista y homosexual

Hay funda el movimiento homosexual y neopagano Radical Faeries

Orgenes del Movimiento Homosexual

Captulo IV La red Homosexual: tejiendo la red