UNIDAD OCHO

El problema moral. El libre albedro y la responsabilidad personal. Importancia de la tica en la

vida jurdica.La Metatica: objeto, teoras.
La Metatica es la disciplina que estudia el significado de las palabras ticas, en otros trminos es el estudio
del lenguaje de la moral.

Objeto y teoras La metatica no se ocupa por tanto de lo que la gente debe hacer sino de lo que hace
cuando habla de lo que se debe hacer, para ello examina a la tica normativa con el fin de clarificar su
terminologa.

Naturalismo tico. Naturalista tico es quien define las palabras o trminos morales apelando a propiedades
naturales. Mill es considerado un naturalista tico porque:
1) Dara por sentado que los juicios ticos son juicios genuinos, susceptibles de verificar su verdad o falsedad.
2) La verdad o falsedad se determinara por medio de patrones empricos.
3) Los trminos ticos pueden ser trocados, cambiados, por propiedades de objetos o estados de cosas.
El naturalismo presupone que el lenguaje moral ejemplifica un uso descriptivo o informativo del lenguaje,
porque es posible redefinir los trminos ticos en trminos que designan propiedades que pueden ser objeto
de la experiencia.
Para el naturalista tico es posible construir, una tica normativa a posteriori de descubrir y probar empleando
un mtodo especfico lo que es bueno como deseable.
Es comn distinguir dentro del rea de las teoras naturalistas entre las objetivistas y las subjetivistas. Las
primeras apelan al supuesto juicio tico de un observador imparcial.
La principal crtica realizada al naturalismo proviene del no-naturalismo tico.

El no-naturalismo tico de Moore. El no naturalismo tico sostiene que es imposible reducir o traducir los
trminos ticos a trminos que denoten propiedades naturales verificables empricamente.
Una ley lgica frrea indica que de premisas del ser no se puede pasar a una conclusin del deber ser. Entre el
ser y el deber ser hay un abismo lgico. Por ello los trminos ticos pueden ser definidos slo por medio de
otros trminos ticos.
En "Principia Ethica" Moore sostuvo las siguientes tesis:
a) Hay propiedades simples y propiedades compuestas. Estas ltimas pueden ser analizadas en sus partes
componentes y analizadas. As sucede con la propiedad de la triangularidad de un objeto. Las propiedades
simples en cambio son indefinibles.
b) Las propiedades simples pueden ser naturales o no-naturales. Propiedades no naturales son aquellas a las
que se hace referencia por medio de trminos ticos.
c) Las proposiciones referentes al deber no son directamente aprehensibles sino que estn fundadas en
circunstancias de hecho que suponen relaciones de tipo causal y en proposiciones referentes a la bondad de
algo.
La propiedad denotada por el trmino "Bueno" es in totum diferente de la denotada por el trmino "amarillo".
Por eso es imposible definir mezclando, por as decirlo, categoras ontolgicas diferentes en la definicin. Este
"Postulado de distincin" establece la imposibilidad de definir los trminos ticos por propiedades no ticas. La
indefinibilidad de "Bueno" deviene adems de su carcter de propiedad simple.
Para el no naturalismo los trminos los trminos ticos fundamentales son propiedades no sensorialmente
discriminables, que califican en forma objetiva a las acciones.
Para el no-naturalismo los enunciados ticos son juicios cuya verdad o falsedad es conocida a priori en forma
no inferencial, mediante una intuicin racional directa.
El no-naturalismo ha sido objeto de numerosas crticas, una de ellas muy importante: No hay criterio que
permitan distinguir las propiedades no naturales, y la intuicin parece un mtodo poco seguro para resolver
controversias.

El no-cognitivismo de Ayer. El no-cognitivismo sostiene bsicamente que:
a) los enunciados ticos no son enunciados descriptivos y que en consecuencia no son ni verdaderos ni falsos.
b) que los trminos ticos "Bueno" "Malo" etc. no designan propiedades de los sujetos o eventos de los que se
predican.
c) los juicios ticos tienen como funcin bsica expresar la actitud personal del que los formula para provocar
una reaccin similar en quien lo escucha.
Dentro del no cognitivismo tico podemos situar al gran filsofo Alfred Ayer, quien en su obra "Lenguaje,
verdad y lgica" concuerda con Moore en que las definiciones de los trminos ticos son defectuosas, pero
porque esos trminos son puramente emotivos.
Los sistemas ticos de los grandes filsofos contienen en general cuatro tipos principales de proposiciones:
1) Proposiciones que definen los trminos ticos.
2) Proposiciones que describen la experiencia moral y sus causas.
3) Exhortaciones para adquirir virtudes morales.
4) Verdaderos juicios ticos.
Slo de la primera de estas cuestiones debe ocuparse la tica.
Los juicios ticos son simplemente expresiones de deseos de los sujetos.
Limitado de esa manera el campo de investigacin, la primera cuestin es si los trminos ticos son o no
reducibles a trminos no ticos.
Las expresiones significativas son bsicamente de cuatro tipos de enunciados:
1) Los lgicamente verdaderos como "El tringulo tiene tres ngulos".
2) Los lgicamente falsos (negaciones de los anteriores) "El tringulo no tiene tres ngulos".
3) Los empricamente verificables como verdaderos: "Stalin muri en Rusia".
4) Los empricamente falsos "El tiburn es una clase de ave".
Los enunciados ticos no son reducibles a ninguno de los anteriores, no son certificables lgicamente ni
verificables empricamente porque slo tienen un significado emotivo.
Las palabras ticas tienen una peculiar fuerza emotiva que lleva al hablante y al escucha a creer que se estn
describiendo realidades y expresa el agrado o desagrado interior sobre la accin, a la vez que incita al
interlocutor a realizar (o no) la accin de que se trata.
Los trminos ticos estn calculados para provocar sentimientos y estimular la accin. Por ello las afirmaciones
de valor son emotivas, ni verdaderas ni falsas.
Las disputas sobre temas ticos son inacabables porque cada una de las posiciones responde a diferentes
sistemas de valores. A pesar de ello el razonamiento no es intil en este caso, pues ayuda a lograr consensos
y tolerancia, que es una virtud social importante.
Como bien seala Hospers, un no-cognitivista no necesita limitarse a la tesis de que las emisiones lingsticas
ticas slo sirven para expresar sentimientos, porque ellas tambin cumplen otras funciones.
Asimismo es posible trazar una lnea divisoria entre dos tipos de filsofos: por un lado los que creen en la
posibilidad de probar los principios morales y por el otro lado los que son escpticos acerca de esa posibilidad.
Sean o no susceptibles de prueba los principios ticos, ellos cumplen una importante funcin de salvaguardia
de las valoraciones positivas que la moralidad establecida expresa respecto de la benevolencia, la solidaridad y
el respeto a la persona humana.

Posibilidad de una tica normativa. La tica normativa pretende prescribir cules son las conductas
buenas, deseables o correctas moralmente. Quizs sea algo que no pueda tener una existencia real porque las
conductas correctas estn cargadas con una alta dosis de subjetividad por lo que es muy difcil separarlas de
las conductas incorrectas.

ticas normativas:
El utilitarismo. Formas de utilitarismo. Los pensadores utilitaristas proponen a la utilidad como supremo
criterio moral. Lo bueno y lo til son trminos equivalentes. Una persona o grupo persiguen la utilidad cuando
maximizan en cada decisin sus posibilidades de obtener su felicidad.
Pero esta definicin queda a la vista la raz hedonista, placentera del utilitarismo. Pero el epicuresmo pens en
trminos de la felicidad individual, mientras el utilitarismo extiende la idea del balance neto de placer al grupo
social. De ah la famosa frase con la que suele resumirse su pensamiento: hay que buscar la felicidad del
mayor nmero.
Tres pensadores representan la corriente utilitarista: David Hume, Jeremas Bentham y John Stuart Mill y de
ellos slo Hume no era utilitarista en sentido estricto.
La crtica de Hume a la idea de sustancia y al principio de causalidad constituye su mayor aporte a la filosofa
moderna. El relativismo axiolgico de Hume se basa en un relativismo gnoseolgico en el que hace un anlisis
de los juicios morales segn un mtodo de observacin emprico.
Para l, as como de los hechos no pueden inferirse leyes generales de supuesta necesidad, de premisas del
ser no pueden derivarse conclusiones del deber ser.
Vicios y virtudes definidos por su correspondencia con principios morales trascendentes sino que son el
resultado de la opinin y de las convenciones necesarias para mantener la vida social. Los hombres se mueven
siguiendo pasiones razonables que permiten calcular las consecuencias de nuestros actos, por ello es que
somos responsables de los mismos.
Segn Hume existen virtudes naturales que estn bsicamente vinculadas con la simpata. La virtud se
define como toda accin o cualidad mental que le produce a un espectador un sentimiento agradable de
aprobacin. La aprobacin depende de la utilidad o del grado de agrabilidad de las cualidades, respecto de la
persona misma que las posee o en relacin con las dems que tienen interrelacin con ella.
Para determinar si una conducta es digna de aprobacin, Hume propone una pregunta decisiva: Cmo sera
el mundo si tal conducta prevaleciera?
Si la conducta produce la mayor felicidad para el mayor nmero de personas el mayor tiempo posible,
entonces tal conducta es buena.

Formas de utilitarismo. Hedonismo. El hedonismo es una teora moral que constituye al placer (hedon)
en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Un grupo de teoras morales, tanto en la Antigedad como
en la Edad Moderna, han supuesto que el fin ltimo o bien supremo del hombre se identifica con el placer.
Segn estos estudios, cuanto el hombre hace o intenta, tiene siempre valor de medio para otra cosa: solo el
placer es buscado por s mismo, y a la obtencin del placer se encaminan, en definitiva, todos los dems
esfuerzos.
Bajo el trmino general de hedonismo se ha tendido a agrupar a diversos pensadores separados, en realidad,
por notables diferencias. En sentido estricto se define como hedonismo toda doctrina que considera el placer
(hedon en griego) como fin supremo de la vida.
Sin embargo, la propia ambigedad del concepto de placer hace que tal afirmacin pueda realizarse desde
muy distintas perspectivas. Se distinguen bsicamente dos formas de hedonismo, el tico y el psicolgico. Una
acertada definicin del primero la ofreci Richard B. Brandt, uno de los filsofos modernos que mayor atencin
dedicaron a este tema, quien afirm que una cosa es intrnsecamente deseable (indeseable) si y slo si es
placentera (no placentera).
Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes segn la determinacin
temporal del placer. La teora del placer de los fines o hedonismo psicolgico del futuro sostiene que el
placer personal es el nico fin ltimo de una persona.
El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por
otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y
supremo bien.
El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo sera una
teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto
el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo. En un sentido
ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien
en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad
sociales; el hedonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido
etimolgico de la palabra).
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos
significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o
superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo
mitigado, o eudemonismo.

Epicuresmo. Sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a.C. y seguido
despus por otros filsofos, llamados epicreos.
Epicuro propona una vida de continuo placer como clave para la felicidad, ese era el objetivo de sus
enseanzas morales. Este placer no deba de limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo
cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la
presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el
hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia.
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica. Buscaba sobre todo a procurar el
sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte
quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora del conocimiento empirista, en
una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito, y en una tica hedonista.
El hombre deba rechazar la enseanza de miedos y supersticiones. No haba motivo para temer a los dioses
porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto
ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo
nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no
estamos ya. El dolor y el mal se evitan fcilmente porque ningn tormento dura demasiado y cuanto ms
intenso es menos dura.
El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito gan gran
nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos los problemas. Su
escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de Epicuro; pero despus fue casi
relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los
escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas experiment el Cristianismo, quien ni
siquiera intent adaptarlas a su sistema de creencias como por otra parte si intent con el platonismo y el
aristotelismo.

Felicidad del mayor nmero y felicidad individual. Es la diferencia que hay entre el hedonismo y el
epicuresmo. Mientras en el primero contempla a la felicidad al grupo incluyndose a si mismo, mientras que el
epicuresmo pens en trminos de la felicidad individual.