Celebrando el pacto matrimonial

El da de la boda

Hay dos islas de actividad alrededor de la novia y el novio antes de la
ceremonia: Kabalat Panim y hakhnassat Kalah .
El Novio de la tabla (Kabalat Panim)
Los huspedes son habitualmente las instrucciones para regocijarse con
el novio, aunque esto no es equivalente a la mitzv de honrar a la
novia. ElTalmud establece trono de la novia, donde est rodeado por las
mujeres, y la tradicin de siglos posteriores establecieron tabla del novio
(en idish , seleccionado del tish ). Antes de la celebracin, los hombres se
renen en esta mesa para cantar y brindar por el novio y los otros. Es
aqu donde laMinj servicio suele ser recitado. Custom dice que en este
momento el novio, si puede, ofrece una breve leccin de Tor . Pero la
costumbre no poda soportar a imponer a un novio ya cargado la
responsabilidad de preparar una conferencia ante sus compaeros, por lo
que el novio es interrumpido por el canto de la comunidad, despus de
una o dos frases de la "conferencia". En primer lugar, sin embargo, la
mesa del novio es el lugar donde el ketubah est escrito y firmado.
Asistieron a la novia ( Hakhnassat Kalah )
La novia es una reina y merece toda la atencin y el respeto debido a su
estacin. Es un mandamiento positivo, de origen rabnico, a conceder su
honor, su alabanza, proveer para ella y hacerla feliz. El Talmud le asigna
unKisei ha-Kalah (trono nupcial) e instruye a todos los que puedan
asistir para que acte como su squito.
El concepto de hakhnassat kal es triple. En primer lugar, significa
proporcionar a la novia, una novia especialmente hurfanos y pobres, con
la dote, el ajuar, y cada cosa que pueda necesitar para la boda. Est
subsumido bajo la mitzv general de "Ama a tu prjimo como a ti
mismo", y se incluye por el autor del libro de oraciones como entre las
cosas de las cuales "se come el fruto en este mundo, pero el principal
sigue siendo reservado para el mundo por venir ". Maharil seala que no
hay caridad mayor que hakhnassat kal para una nia pobre. Los rabinos
ir tan lejos como para decir que la comunidad debe vender un artculo
sinagoga, incluso uno que tiene el nombre de un donante en l, y hasta un
rollo de la Tor, con el fin de recaudar dinero para una novia hurfana. El
Talmud tambin estipula que todo esto se hace con discrecin.
En segundo lugar, hakhnassat kal significa hacer que la novia
feliz. Esto se hace por ayudarla a arreglar su cabello y joyera, bailando
ante ella y felicitarla. El Talmud no pudo definir con precisin
"complementando" su-me'rakdin Keitzad ? (Cmo funciona un elogio a
una novia?) La escuela de Shamai sostena que hay que decir la verdad
en todas las circunstancias, sin exageracin. As, si ella es hermosa,
dgalo, si no, no digas nada. O encontrar una buena calidad para
complementar, como hermosos ojos o las manos, porque no hay nadie
que no tenga una buena calidad. Pero la escuela de Hillel lugar de lo
contrario. Se recomienda, en todo caso, llamndola kal na'ah
ve'chasudah (una novia hermosa y graciosa) y diciendo de ella que "un
hilo de bondad se dibuja en torno a ella", aunque no pasa de ser bonita o
tipo . Ni siquiera se debe especificar sus virtudes, porque eso implicara
que sus otras cualidades son menos que loable. Hillel no considera esto
una falsificacin, porque uno se permite un cumplido leve e inofensivo
"en aras de la buena voluntad." Por otra parte, aunque pueda estar seguro
de que la novia no es hermosa, es tan seguro que ella no tiene ni una
pizca de bondad o amabilidad? La ley fall a favor de Hillel.
El tercer significado de hakhnassat Kalah es el ms preciso
histricamente. Es decir le'hakhnsah " jup (para llevarla al palio
nupcial), para formar parte de su squito. El Talmud declara que uno se
permite incluso a sacrificar tiempo a partir del estudio de la Tor al
ayudar con el entierro de los muertos o que conducen a la novia a la
cubierta. La novia tiene prioridad sobre el cortejo fnebre en cualquier
conflicto de tiempo. La ley tambin aconseja que cuando un cortejo
fnebre cortejo nupcial y son a la vez de proceder a una calle, el funeral
se desvi porque el honor de la novia vida tiene prioridad sobre la
persona fallecida.
El objetivo de esta demostracin es elaborada en honor a alguien que est
llevando a cabo una mitzv tan grande, y tambin para impresionar a su
novio con su popularidad. En consonancia con ello, Me'iri dice Be
' rovam Hadrat jatn he Kalah - ". Cuanto mayor sea el nmero de
personas, mayor es la gloria del novio y de la novia" Como decimos,
"cuanto ms, mejor".
Es triste que la costumbre de alegra que acompaa a la novia a
la jup no se observa en la actualidad. En el pasado, los funcionarios ms
importantes de la comunidad a menudo venan a saludar a la novia. Una
de las razones de la disminucin en este aspecto de hakhnassat Kalah ,
que las superficies en una revisin de la opinin rabnica, es la
preocupacin por la mezcla pblico de los sexos y la obscenidad que
podra resultar. Esta debe ser la razn de la extraa inversin en la
costumbre juda: el novio est acompaado durante su procesin al trono
de la novia a la ceremonia velo.Eso se llama ahora, por cierto, kal
hakhnassat , pero no hay duda de que es mucho ms acorde con el
sentido de la tradicin de que las mujeres forman un squito de jbilo, ya
que llevan a la novia a la procesin. De hecho, Maharil realiza ambas
tradiciones: en primer lugar dirigi la procesin del novio, que se supone
que aparecen bajo la jup primero, y luego volvi a dirigir la procesin
de la novia. Esto no parece ser una costumbre que debe ser aceptado por
los judos modernos.


El Contrato de Matrimonio (Ketubah)

El Contrato de Matrimonio ( Ketubah )
El ketubah es un acuerdo unilateral dibujado por testigos , de acuerdo
con la ley juda civil, en la que dan testimonio de que el marido garantiza
a su esposa que se cumple con ciertas condiciones mnimas humanos y
financieros del matrimonio ", como esposos judos acostumbran a hacer."
No es un documento ceremonial de la escritura o la oracin. Por eso est
escrito en arameo, el lenguaje tcnico jurdico de la ley talmdica, y no
en hebreo, la lengua de la " Cantar de los Cantares ". Tampoco se trata de
un documento estatal se establece la nueva relacin entre el hombre y la
mujer.No hace ninguna mencin de la confirmacin de bacalao o de la
sociedad.No es un instrumento de la clase privilegiada, al igual que en
las sociedades antiguas, pero obligatorio para todas las
personas. Tampoco es una afirmacin de amor perpetuo. Es una
declaracin de la ley que establece el marco de amor.
El ketubah reafirma las condiciones fundamentales que se imponen por
laTor sobre el marido, como el suministro de su esposa con derechos a
la alimentacin, el vestido, y conyugal, que son inseparables del
matrimonio.Se incluyen las garantas del marido a pagar una determinada
suma en caso de divorcio y los derechos sucesorios obligatorio para sus
herederos en caso de que muera antes que su esposa.
No se trata de un acuerdo mutuo, la esposa est de acuerdo slo a aceptar
la propuesta del marido del matrimonio. No es ciertamente una factura de
venta, el hombre no compra la novia. De hecho, el ketubah representa a
los testigos en lugar de marido o de la esposa. A travs de este
instrumento si sancionan las acciones del novio, promesas y
declaraciones, y aceptacin voluntaria de la novia de la propuesta de
matrimonio.
Se trata de una carta de derechos de la mujer en el matrimonio y de los
deberes del hombre. El ketubah est diseado para la proteccin de la
mujer, y cada matiz legal en esta materia se ha desarrollado para que su
marido no la consideran tan fcil divorciarse de ella. En una sociedad
machista, la mujer siempre se necesita ms defensa contra la violacin de
los derechos personales que el hombre. El ketubah dinero necesario para
pagar por el marido en caso de divorcio. Esto hizo que fuera difcil para
el hombre divorciarse de su esposa sin la debida incorporacin y
consideracin. La exigencia de un escribano y un tribunal especial
convocada y testigos de divorcio tambin protega la esposa de un
marido arbitrario, sobre todo cuando los rabinos, de acuerdo
con Hillel dictum 's, fueron indulgentes con el divorcio. Por otra parte,
el ketubah protegido cualquier propiedad era suya estar a la terminacin
del matrimonio.
Debido a esta preocupacin por la integridad de "las hijas de Israel ",
dijeron los sabios que vivir con una mujer sin un ketubah , o sin
especificacin de condiciones justas, es considerado como el
concubinato, la diferencia entre una esposa y una concubina es que una
mujer tiene unketubah , y una concubina no. Se considera que un arreglo
matrimonial no estructurado era apto slo para un hombre y su
concubina, que se coloca a la mujer en una ventaja injusta, y que estaba
debajo de una mujer juda para ser considerado as. Cuando los Judios de
Francia fueron despojados de todas sus posesiones y expulsados por
Felipe el Hermoso en 1306, se trasladaron en masa a Provenza. Rashba
orden que no la vida matrimonial se reanudaron hasta que cada hombre
a su esposa un reemplazo ketubah .Esta ketubah de'irkhesa se requiere,
incluso hoy, para todos los que han extraviado o perdido el
original ketubah .
De esta manera, un documento estrictamente legal con detalle las
condiciones monetarias fue convertido por los rabinos en una declaracin
tica que salvaguarde la esposa y madre, y sirven como un ancla en
mares turbulentos maritales.
A continuacin se presenta un resumen de la ketubah , en Ingls y
arameo, y un comentario descriptivo. El ketubah utilizada es la forma
estndar del Consejo Rabnico de Amrica, Nueva York. Hay otras
formas nuevas de que el contrato matrimonial, pero slo el
tradicional ketubah se considera aqu.
Esquema de la Ketubah
La fecha y lugar de la boda
Por Da_____ de la semana, da del the_____ month_____ en el
Ao_____ desde la creacin del mundo, segn el clculo que estamos
acostumbrados a utilizar aqu en la ciudad of__________ in__________

La Fecha . La ley establece que la fecha aparecen al principio en los
acuerdos privados, pero al final en los acuerdos judiciales. Aunque
elketubah tiene la condicin de una sentencia judicial, que est en la
naturaleza de un acuerdo privado por lo que la fecha en que se obtuvo el
primer lugar.
The Place . El mismo razonamiento se utiliza para el lugar. Un
documento de divorcio contiene ms informacin geogrfico (por
ejemplo, la mencin de un ro vecino). Los sefardes conservaron este
encargo, y Rema, en el siglo XVI, inst a que los aspectos tcnicos de
la ketubah siguen a los del divorcio. Pero el Talmud simplificado
el ketubah y los Judios de Europa han seguido esa tradicin.
El novio, la novia y la propuesta de la
of_________ _________son del family__________ dice esta hija soltera
de the_________ de family_________ "S mi esposa segn la ley
de Moiss e Israel ".

Los Nombres . Sus nombres hebreos, los nombres de sus padres y por lo
general, aunque no siempre, de sus apellidos. El nombre de la madre se
da cuando orando por la recuperacin de una enfermedad, como un
smbolo de la compasin de la madre. Nombre del padre se usa en
asuntos legales, as como el nombre del padre de la familia siempre ha
sido utilizada en los asuntos legales. Agregado a su nombre tambin es la
denominacin de un erudito rabnico, Rav , o descendencia sacerdotal o
levtico, sacerdote oLevi .
En la propuesta . "S mi esposa segn la ley de Moiss y de Israel" es la
propuesta de matrimonio. El ketubah , siguiendo en el tiempo como lo
hace el compromiso y su frmula propuesta oral, "Por la presente se
comprometi hgase conmigo conforme a la ley de Moiss e Israel", est
escrita por los testigos que declaren que el novio, de hecho, propuso a la
novia. La frmula se ha mantenido intacta durante unos dos mil aos. El
Talmud considera variantes, sino que sufri este lenguaje de la
propuesta.
El novio promete el Soporte Bsico
"... Y voy a trabajar para ti, honrar, proveer y apoyar ti, de acuerdo con la
prctica de los maridos judos, que trabajan para sus mujeres, el honor,
prever y apoyarlos en la verdad."

Apoyo . Esto se conoce como la clusula de alimentacin. El apoyo es
elemental en el matrimonio, y es considerado tan obvio que el Talmud no
hace ninguna referencia a la misma. Pero la frase es tan hermoso y
apropiado que aparece en la ketubah no slo una vez sino dos veces,
"honrar, prever y apoyo ... honor, prever y apoyo ...." De hecho, una
autoridad que describi como le'shufra di'she'tara (por la belleza del
contrato).
Los fondos para la esposa, siempre y cuando el matrimonio Termina
"Y yo reservado para ti 200 plata zuz mohar ti debido a tu doncellez, los
cuales pertenecen a ti de acuerdo a la ley de la Tor, y tu comida, ropa y
otros beneficios necesarios que un marido est obligado a proporcionar,
y Yo vivir contigo, de acuerdo con los requisitos establecidos para cada
esposo ".

El Mohar . Los fondos, llamados mohar , son tan importantes que esta
clusula se llama ikkar ketubah -la parte bsica de la ketubah , o
simplemente el ketubah . Mohar es el regalo en efectivo el novio le da a
la novia, como Eliezer , Abraham siervo 's, dio " cosas preciosas
"a Labn ,Rebecca padre 's, y como Jacob dio siete aos de servicio para
la mano deRachel . El gran sabio y el ketubah autor 's ms importante, el
rabinoSimen ben Shetach , decret que sirven de proteccin para la
novia y no slo un regalo, y orden que los fondos no se han dado, pero
reservado para la novia. Durante el matrimonio, por lo tanto, se
consider una deuda que se paga slo en caso de muerte o el divorcio, y
el mohar se convirti as en un divorcio o acuerdo de seguro de vida en
lugar de un regalo de boda simple. Esta disposicin tambin permiti
novios pobres a casarse sin ningn gasto monetario inmediato. El
Talmud ofrece otra razn, mishum china , para dar a la mujer una
posicin financiera segura en el momento del divorcio para que ella
pueda volver a casarse, y hacer los ensayos de unin menos conmovedor.
La ley de la Tor . Hay una disputa que corre entre el Talmud de
Jerusalny el Talmud babilnico en cuanto a si esta solucin que todos
estn de acuerdo es histricamente de los tiempos bblicos, tiene el
mandato bblico o rabinos. Hoy por lo general toma mohar ser rabinos
mandado, sin embargo, debido a la gravedad del vnculo matrimonial que
persisten en el uso ", que pertenece a ti de acuerdo a la ley de la
Tor". Tambin incluyen "200 plata zuz", la moneda utilizada en las
evaluaciones Tyrean bblicos, en lugar de la "corriente" moneda utilizada
en el pago de rabinos-ordenados.
Mohar para las novias previamente casados es la mitad del total y se
registra como rabinos por mandato.
Comida, ropa, y las relaciones conyugales . Las obligaciones son bsicos
para el matrimonio y son obligatorias, incluso sin condicin contractual
especfico. Ellos son los derechos (incluyendo las relaciones conyugales)
de la mujer, y se tienen en cuenta los derechos del marido.
La novia acept la propuesta
And__________ esta doncella, consentida y se convirti en su esposa.

Aceptacin voluntaria . La propuesta ha sido hecha en la frmula
tradicional, los testigos afirman ahora que la novia acept con
consentimiento voluntario, por lo que "se convirti en su
esposa." Ve'havat lih lento es una traduccin al arameo de Ruth 4:13, va-
tehi a le'ishah.
Y ella trae una dote
La dote ( nedunya ) que ella trajo de her__________ casa, en plata, oro,
objetos de valor, ropas y muebles de la casa, todo el this__________ dijo
el novio aceptado en la suma de cien piezas de plata.


La dote . Nedunya , (dote), conocido popularmente como naddan , se le
da a la novia de su padre para su uso en la casa que est a punto de
construir. Esta dote incluye los elementos que figuran, adems de los
otros objetos de valor que puede traer con ella. En la Biblia, Raquel
y Leah se dan los funcionarios Bilha y Zilpa como dote. Es parte de la
hija de la herencia de sus padres. Los hijos tener xito a su padre, pero
las hijas dejarlo y por lo tanto reciben un equivalente en forma de
dote. Los sabios obligar a un padre para dar a su hija, como un comienzo
en la vida matrimonial, los fondos suficientes para comprar armario de
una mujer durante un ao.
La dote es distinta de la propiedad o posesiones que la novia posee y
contina siendo el propietario privado durante todo el matrimonio. Por lo
tanto, sirve como un incentivo para que los pretendientes. La dote se
incluye en el ketubah , y es propiedad de la novia, tcnicamente
"arrendado" al novio durante la duracin del matrimonio. La propiedad
privada de la novia, llamada nikhsei melog , se da abiertamente a la
novia, el esposo disfruta slo el "fruto" (usufructo) durante el
matrimonio. No es parte de la dote y no est incluido en el ketubah .
El novio acepta. El ketubah listadas originalmente todos los elementos de
la dote y se tabularon los costos. Con el tiempo, esto se ha normalizado
en las categoras generales que se enumeran y se estima en una cantidad
estndar de cien piezas de plata, la mitad de la mohar que el novio
siempre la novia para el uso de la dote, pero que, en realidad, llega hoy a
muy mucho ms que el medio mohar .
El novio, por su parte, prometi un regalo adicional
aadiendo por su cuenta, mattan , otras cien piezas de plata,kenegdan ,
haciendo un total de 200 piezas de plata.

Tosefet Ketubah: El Mattan . Los dineros adicionales, conocidos
comotosefet ketubah o mattan , es la adicin a la mohar ,
llamado ikkarketubah , el contrato bsico. Este es el regalo que el novio
hace y que coincide con la suma de la dote ( kenegdan )-un centenar de
piezas de plata. El total de la dote estimacin ms tosefet ketubah trata de
doscientas piezas de plata.
El tosefet ketubah tiene una historia paralela a mohar , aunque
el moharera legal y obligatoria y la tosefet ketubah social y
voluntaria. Ambos fueron diseados para proteger a la mujer. Este ltimo
fue originalmente un regalo de bodas para la novia, y se convirti en una
deuda que deba ser redimido en la terminacin del matrimonio por
muerte del marido o de divorcio. Tena la ventaja de seguridad que hizo
el mohar (aunque esto no fue instituido por Simen ben Shetach).
Y se asegura la promesa de un derecho de retencin sobre su propiedad
Y as said________, el novio dijo: "Tomo sobre m mismo, y mis
herederos despus de m, la garanta de este ketubah , de la dote, y de la
suma adicional, por lo que todo esto se pagar a partir de la mejor parte
de mi propiedad , real y personal, que ahora poseen o puedan adquirir en
el futuro. Toda mi propiedad, incluso el manto sobre mis hombros, ser
hipotecada para la seguridad de este ketubah y de la dotacin y de la
adicin hecha al mismo, durante mi vida y despus de mi vida a partir de
este da para siempre. "

El Fiador de este Ketubah . El rabino Simen ben Shetach hizo
elketubah en una nota de la deuda para proteger a la mujer. Present
tambin una garanta de que no se quedara ms que una promesa hecha
en la flor de amor, sino de una obligacin contractual. El ketubah tanto,
incluye un gravamen sobre la propiedad del novio de asegurar la
satisfaccin de la triple obligacin de mohar , nedunya y tosefet ketubah ,
o como el ketubah lee, she'tar ketubta da , nedunya den , ve
' Toseftada . Un embargo preventivo sobre los bienes del deudor (la del
novio) significa que la ley considera la propiedad como una especie de
hipoteca.Es un de'oraita shibuda , un gravamen que es un mandato
bblico, incluso ms que una hipoteca simple. El derecho de retencin de
la ketubah obliga al marido personalmente y por tanto no es slo una
hipoteca sobre sus bienes inmuebles, sino tambin en "la propiedad, la
mejor parte ... real y personal ... el manto sobre mis hombros ... ahora .
.. o en el futuro ...durante toda mi vida y para siempre. "
Y el Lien es totalmente vlida
Y el garante de todas las obligaciones de este ketubah , la dote y la suma
adicional ha supuesto la by________ dijo el novio, con la obligacin
dictada por completo todos los documentos de ketubot y sumas
adicionales por cada hija de Israel, ejecutada de acuerdo con la
promulgacin de nuestros sabios, de bendita memoria. No es para ser
considerada como una obligacin contractual indeciso ni como una
forma estereotipada.

No es una forma estereotipada . Para garantizar la eficacia jurdica de la
deuda y el embargo preventivo realizado en un momento de euforia y
expectativa romntica, y para evitar que el ketubah de ser considerado
una mera declaracin de compromiso de amor, que no tiene fuerza
jurdica vinculante, los Sabios afirma expresamente que "es no debe ser
considerado como un asmakhta , una obligacin contractual indeciso ",
una especie de especulacin, o como una" forma estereotipada ", una
rutina rubber-stamp procedimiento.
Despus, todo fue sellado
Y hemos terminado el acto de la adquisicin from________ hijo
of________ del family________ dicho novio, for________ of________
hija de la familia de esta doncella, por todo lo que se dice y se explica
ms arriba, por un instrumento legalmente en condiciones de establecer
una transaccin. Y todo es vlido y establecido.

La Ley de Adquisicin ( kinyan ). Con el fin de sellar todas las
obligaciones estipuladas, y para asegurar que el documento no
esasmakhta (basado en la especulacin), los rabinos se requiere la
formalidad legal de kinyan , el acto de adquisicin. Debido a que la novia
no puede tomar posesin de todos los bienes, el novio se afirma mediante
un acto simblico llamado kinyan suddar .
As, en la boda, el rabino o uno de los testigos le da un pauelo u otro
artculo (pero no una moneda) en nombre del destinatario, la novia, al
novio. El novio y luego lo devuelve. Luego se inscribir en
el ketubah ,ve'kanina ("y hemos terminado el acto de la
adquisicin"). Este acto simblico debe ser visto claramente por los
testigos, quienes son los responsables del contrato, antes de firmar para
su validez. Si el ketubah se caligrafiadas por un escriba, o impresos antes
de la boda, una letra de la palabra ve'kanina (o la palabra completa)
generalmente se omite para que el ketubah no es tcnicamente
completado antes de la kinyan s se hace.Si esta costumbre se pasa por
alto que no altera la ketubah validez 's, siempre y cuando los testigos en
el hecho testigo kinyan de transferencia del pauelo.
Todo es vlido y se ha establecido. Los sabios no tom precauciones que
los documentos legales puede ser abierto ni aadidos, por lo que
instituy varios procedimientos para concluir el documento. En primer
lugar, la ltima frase tuviera que resumir brevemente el contenido: en
segundo lugar, la frmula ha-kol sharir ve'kayam , ("y todo es vlido y
establecido") debe aparecer al final de la lnea, y en tercer lugar, los
testigos deben firmar muy cerca de la ltima lnea.
En el ketubah , el resumen es "para todo lo que se dice y se explica ms
arriba, por un instrumento legalmente en condiciones de establecer una
transaccin". La frmula sigue, "y todo es vlido y establecido". Y los
testigos firmen inmediatamente despus, en la siguiente lnea debajo de
la frmula.
Y los testigos de fe de lo
Witness____________________________
Witness____________________________

Los Testigos . Los testigos deben seguir estas pautas, aunque hoy en da
la ketubot preimpreso por lo general evitar errores.
1. El testigo debe escribir su nombre de pila, hijo del primer nombre de
su padre, si l es un sacerdote o Levi , preferiblemente tambin el
nombre de la familia, y seguir con la palabra ed (testigo).
2. Debe estar en su puo y letra, no la del escribano.
3. Debe ser firmado tan cerca del texto como sea posible, de modo que
las palabras no se puede insertar fcilmente.
4. La firma no debera comenzar en el centro de la lnea.
5. Lo ideal sera que los dos testigos deben firmar un nombre con el otro,
como si se tratara de un encuentro (divorcio).
6. No deben firmar antes de que est completamente terminado,
incluyendo, si es caligrafa, la letra omitida enve'kanina .
7. Deberan haber ledo el documento, o han ledo a ellos.
8. Deberan haber sido testigo tanto de la kinyan y la firma de cada uno,
como en un get.
El ketubah se leern en voz alta y se present oficialmente durante la
ceremonia de la boda. La pareja siempre tiene que saber dnde est
elketubah se encuentra. Si no puede localizarlo, se debe consultar a un
rabino calificado que ellos escribir un
reemplazo ketubah , ketubahdi'irkhesa . Se trata de una cuestin de
derecho y no la mera costumbre.
El ketubah debe ser llenada por un rabino que conoce la Halaj . No se
puede hacer de forma fiable por una buena intencin, amigo bien
informado, o por un calgrafo hebreo, a no ser cuidadosamente instruidos
por un rabino. El ketubah es un documento muy complicado,
especialmente para las viudas, los conversos, y divorciadas.
He omitido deliberadamente las instrucciones para el buen fin de
laketubah , y el texto de la ketubah de'irkhesa , para asegurar que la
comunidad de atencin del Talmud palabras de advertencia: "El que no
conoce la naturaleza del divorcio y el matrimonio no debera tener nada
que ver con ellos ".
Una vez que el ketubah se ha completado, el producto procesin de la
mesa del novio a la novia trono, acompaado por el canto y el baile. El
novio est a la cabeza, seguido por los amigos.

La ceremonia Veiling (Bedeken)

La ceremonia velo se lleva a cabo slo para el primer matrimonio de la
novia. Cuando las dos islas de actividad para la novia y el novio estn
puenteados por la procesin de la mesa del novio al trono de la novia, las
seales que se fusionen el comienzo de la celebracin de la boda. El
novio, el rabino, los padres y el squito proceder a la novia (que est
flanqueada por dos madres) para la ceremonia del velo. El novio pone el
velo sobre el rostro de la novia y recita la bendicin de Rebecca por su
madre y su hermano antes de irse a su matrimonio
con Isaac : Achotenu : en hayi le Alfei revavah - "Nuestra hermana, s
madre de millares de diez miles "(Gnesis 24:60). El rabino, entonces los
padres, extender sus palabras de esperanza y oracin. En algunas
familias, es habitual en esta poca del padre de la novia a poner sus
manos sobre su cabeza y ofrecerle la bendicin sacerdotal. El novio y la
fiesta de su regreso a sus lugares y comienza la boda.
Histricamente, hubo variantes a la ceremonia de base. En algunos, la
novia fue velado en la maana antes de la boda de la tarde. En otros, el
novio no iba a estar presente, y el rabino ceremoniosamente velo de la
novia. En la mayora de las ceremonias, sin embargo, la ausencia del
novio no estaba permitido.
La fuente del velo es la Biblia. Hay dos casos de una mujer velo s
misma en presencia de un hombre. La primera, obviamente, no se aplica-
Tamarvelos s misma como Jud enfoques (Gnesis 38:14). El propsito
no era simblico, pero para ocultar su identidad de su padre-en-ley. El
segundo es el ms obvio, el origen de los bedeken velos-Rebecca se
como se le dice que Isaac se acerca. "Y ella dijo a su siervo:" Quin es
este varn que viene por el campo hacia nosotros? Y dijo el siervo: Es
mi seor. Y ella tom el velo y se cubri "(Gnesis 24:64).
Segn varias autoridades rabnicas, el velo no era una mera formalidad
social, pero tiene fuerza de ley, ya que se considera legalmente la jup ,
que es el paso final del matrimonio. La mayora de las autoridades hoy
sostienen que se trata de una ceremonia tradicional hermoso, pero que no
tiene el significado de jup . Sin embargo, su desempeo asegura que
todas las teoras de jup se observan, para garantizar el respeto absoluto
de la ley del matrimonio, sin excepcin.
Hay una serie de interpretaciones del simbolismo del velo, todas las
cuales reflejan verdades que son dignos de ser dramticamente
promulgada antes del servicio de la boda.
1. El velo es un smbolo de la mujer casada . Expresa una dignidad,
queIsaas (3:18) llama a Tiferet , y que estaba reservada para las mujeres
de la estacin. Ezequiel (16:20) habla de "cubrir con la seda" la mujer
que ama.Curiosamente, Rebecca no lleva velo, mientras que en el viaje
en compaa del sirviente, Eliezer , pero instintivamente se pone al
avistar Isaac. Esto puede explicar la insistencia de las autoridades ms
importantes que el propio novio velo de la novia, y que nunca se debe
hacer sin l, es slo su presencia hace que el velo significativo.
2. El velo es un smbolo de su nuevo unapproachability a los dems, no
slo sexualmente, sino como hekdesh, un objeto santificado en el
templo . Los objetos sagrados del tabernculo fueron "velados" antes de
ser llevado al ser transportada por los levitas . La ceremonia de
esponsales se asemeja, en un sentido legal, a aquellos objetos
santificados del templo.Este es el significado del trmino kiddushin : el
novio, en el matrimonio, establece la novia a un lado como hekdesh . La
analoga golpea ms profundo si lo comparamos con el rostro
de Moiss , que irradiaba luz despus de que recibi los
mandamientos. Moiss puso masveh (el velo) por la cara como si
quisiera dar a entender la separacin, aislamiento, casi una mundanidad
otro.
3. El smbolo del velo con mayor frecuencia se hace referencia es
"modestia". Aunque la Biblia no hace ninguna exigencia de las mujeres
que usan velo de modestia, es ineludible en este contexto. Es un signo
detze'niut por excelencia-el retrado, presencia discreta y silenciosa. Lo
opuesto diametral es la arrogancia, el mejor simbolizada por azut
panim(descaro). Se le da una expresin notable en la ley. Segn Ibn
Yarhi , el velo demuestra que esto no era un "compromiso en el
mercado", cuya grosera, a pesar de que est dentro de la ley, fue
condenado por los rabinos, y cuyos autores fueron azotados por el
tribunal de Rav en la das del Talmud . La modestia simblico del velo
ensea una leccin importante: que "la gloria de la princesa es el
interior" de la persona. No importa su belleza y su encanto, sus
cualidades internas del alma y el carcter son ms importantes. El velo
cubre los aspectos externos con el fin de dirigir la atencin de la persona
interior.
4. El velo tambin transmite un significado psicolgico . Netziv seala
que la accin instintiva del uso del velo en los ojos de Isaac se cas con
Rebeca simboliza la vida con l. No haba nada de la abierta
comunicacin entre marido y mujer, tan caracterstico
de Abraham con Sara o Jacob conRaquel . Su velo simboliza que ella era
una persona privada, vigorosamente seguro de s mismo y no se
comprometa con facilidad. Fue Di-s 's manera de asegurar que la
bendicin patriarcal ira a Jacob, a pesar de la intencin de Isaac a
confiri a Esa . Si fuera menos individualista y segura de s misma,
podra haber sido influido por su marido. Aunque los antroplogos
conjeturan que indica velo estar posedo por alguien ms, aqu implica
dominio de s mismo. Su velo era el smbolo de su capacidad de ser a la
vez una esposa, compartir objetivos de vida y esperanzas con su marido,
y un particular.


The Wedding

La celebracin de la boda se compone de dos actos distintos y sucesivos:
esponsales ( kiddushin ) y nupcias ( nissuin ). El kiddushin incluye las
bendiciones esponsales, la propuesta y la entrega del anillo antes de los
dostestigos . Esto es seguido por una etapa de transicin-la lectura
pblica del contrato de matrimonio. Despus, la nissuin comienza. Este
consta de las siete bendiciones, seguido por la rotura del cristal, y
finalmente por ijudminutos, varios de aislamiento despus de salir de
la jup .


El Canopy de novia (jup)

La jup es un tapiz adjunta a la parte superior de cuatro polos. La
palabrajup significa cubrir o proteccin, y est pensado como un techo
o cubierta para la novia y el novio en su boda.
La jup no es ms que una costumbre popular encantador, un objeto
ceremonial prorrogados de un pasado primitivo. Sirve una clara, aunque
compleja, propsito legal: es el acto decisivo que permite formalmente
nuevo estatus de la pareja de matrimonio para ser actualizado, y es la
conclusin legal del matrimonio proceso que se inici con
compromiso. En conjunto, estos dos kinyan im (actos de adquisicin) se
llaman jup ve 'kiddushin .
Jup simboliza la casa del novio, y el nuevo dominio de la novia. Ms
especficamente, la jup simboliza la cmara nupcial, donde se consum
el acto marital en la antigedad.
El dosel tapiz que conocemos como jup fue identificado por primera
vez por el rabino Moiss Issereles ( Rema ) en el siglo XVI, y debemos
suponer que era relativamente nuevo en su tiempo. El concepto, sin
embargo, es antiguo, y el Talmud considera que es bblicamente
necesario para el matrimonio.
Qu es exactamente jup ? Aunque sabemos que originalmente fue la
casa del novio, o una adicin a la casa de su padre en la que la nueva
pareja se movi, no podemos saber, en precisos haljicas trminos, lo
que el smbolo de la jup se supone que es hoy. (Salmo 19:6 habla del
novio saliendo de su jup , mientras que Joel 2:16 dice: "Que el novio
salir de su cmara [ chedro ], y la novia de su jup ".)
De acuerdo con varios de los eruditos medievales, en
especial Ran y Rif ,jup se efectu mediante la mera entrada de la novia a
la casa del novio.Esa es la razn por la simbolizacin de la jup en una
sinagoga o una sala, por ejemplo, se puede hacer con slo un dosel, y si
tena las paredes, entonces tan pronto como la pareja entr en ella
despus de los esponsales con la intencin de matrimonio, lo haran
cambiar de estado. Maimnidessostuvo que era slo en reclusin, ijud ,
que la jup matrimonio sellado.Tur consider que el novio de la novia
cubierto con una prenda de vestir, y que era el
legal jup acto. Nachalat Shivah cita la
autoridad Ashkenazicpersonalizado que un talit sobre ambos la cabeza
fue el definitivo jup .Los tosafistas declar que la cubierta de la cara de
la novia con un velo finalizado el matrimonio. Mordecai enseado que el
proceso mismo de salir de casa de su padre para entrar en la casa del
novio s era jup , mientras que otros, como el Rosh, sostuvo que el
decorado a mano realizado entrenador, que en los das del Segundo
Templo transportado a la novia a travs de la ciudad, fue realmente
la jup . Los " Bach ", por lo tanto, las reglas que realizamos
prcticamente todos estos actos con el fin de cubrir todos
los haljicas posibilidades. La novia est an encubierto, y la cubierta
superior est cubierta del novio para la novia. La hermosa antigua
costumbre de colocar Askhenazic del novio talit en la cabeza de la pareja
por las bendiciones nupciales se ha mantenido en gran medida por los
sefardes y los Judios alemn.
La construccin de la jup es simple: un pao o talit se distribuyen en
cuatro polos. Se debe tener cuidado, si es posible, que el pao se fija a la
parte superior de los polos (en lugar de a sus lados), que sirven como una
separacin legal y la pared. Legalmente, esto constituye un mbito
privado en lo que respecta a las leyes del Sabbath , y transforma la jup ,
tcnicamente en casa privada del novio.
Qu tipo de tela debe ser utilizado para una jup ? Histricamente,
lajup era un objeto deseable de arte, que todo el mundo busca para
decorar-despus de todo, sino que tambin simboliza el matrimonio de
pacto de Di-s y Su pueblo. La comunidad medieval utiliza a menudo
unaparokhet (una cubierta Ark), aunque se consider apropiado aplicar
un objeto de la santidad a la cmara nupcial. Teniendo en cuenta la
sugerencia de que la cubierta se colocar en la parte superior de los
postes, un floraljup no es deseable, aunque es perfectamente aceptable
para cubrir y decorar el tapiz jup con un dosel de flores. Tal vez la
verdadera belleza reside en la simplicidad. Cunto ms elegante es el
smbolo de un talitadjunta en la parte superior de los cuatro postes
porttiles en poder de cuatro amigos!
La jup slo es necesario para las nupcias, pero con elaborados
hoychuppot , uno no puede dejar de tener todo el servicio, incluso los
esponsales, bajo la jup . Eso es perfectamente aceptable, pero sera ms
importante, y tambin ms instructivo a un pblico ignorante, para criar a
un porttil jup despus de la lectura de la ketubah , a tiempo para las
siete bendiciones de la boda.
La novia y el novio deben estar bajo la jup . No es necesario que el
rabino, cantor, testigos , o los padres a estar bajo el dosel. Si su presencia
fuera un requisito, los otros smbolos de la jup -velo, talit , el vestido, la
intimidad-no sera efectiva sin ellos.
La jup es un instrumento legal, pero el hecho de que solamente este
smbolo dosel sobrevivi hace una declaracin a la pareja. En primer
lugar, ensea que este techo simple, frgil, que ahora es comn para
ambos socios, se inicia el matrimonio. En palabras de William Henry
Channing, les ensea a "vivir contento con escasos recursos: para buscar
la elegancia en vez de lujo y refinamiento en lugar de moda, para ser
digno no respetable y rico, ser rico". En segundo lugar, afirma la
enseanza de Ha-manhig que lajup establece el par aparte de la
multitud, para evitar lo que aparece como si estuvieran "casarse en el
mercado", que fue considerado grave y poco delicado en extremo. El
matrimonio es el establecimiento de un hogar, una isla de cordura y
serenidad "lejos del mundanal ruido".


La Procesin

El orden de la procesin, el pueblo elegido, y la decoracin son variadas
y no es importante para la ley. Estos acuerdos deben satisfacer el gusto
de la pareja, aunque las tradiciones se han desarrollado a lo largo de los
siglos, que pueden servir como guas.
El novio debe llegar bajo la jup antes de la novia. Despus de todo, es
su casa simblica y legalmente lo ha alquilado para la cmara
nupcial.Transicin de la novia de la casa de sus padres a la de su marido
se demuestra por esta procesin, y la jup brinda la oportunidad para la
expresin.
La seleccin de acompaantes ( shushvinin ) para la novia y el novio no
se describe explcitamente. Los rabinos juguetonamente imaginado los
ngeles que acompaa a Adn y Eva, la primera "novia" y "novio" en su
boda. Al principio, toma nota de la Talmud , cada uno tena un
acompaante, para ayudarles a llegar correctamente en la jup . La
tradicin habla de ambos padres que acompaan al novio ya la novia
tanto de las madres, el Zoharhabla de cada ser acompaados por los
padres. No hay expresin en toda la tradicin juda de la novia
caminando con su padre solo, como un smbolo del padre "regalando" a
la novia.
En nuestros tiempos, las complicaciones surgen a partir de la gran
cantidad de hijos de padres divorciados. Los arreglos son muy rara vez
satisfactoria.Un posible mtodo para que los padres que no quieren
caminar juntos al lado de su hijo es volver a la tradicin de los dos
padres del novio escolta, y tanto la madre de la novia. Un punto
importante se debe mantener en las mentes de los padres: Los nios no
deben ser utilizados como instrumentos de venganza, o para que los
padres desempean su ira. Tradicional escolta no es sacrosanta, sino que
ni siquiera tiene rango de ley rabnica. Reir, sin embargo, est prohibido
por la ley bblica. Es absurdo permitir que estas cuestiones de procesin
ceremonial mero de causar controversia y estropear la alegra de la novia
y el novio.
La importancia atribuida por la tradicin a la que acompaa a la novia y
el novio se deriva, segn Tashbatz , a partir de la idea de que en este
momento ellos son el rey y la reina, y la realeza nunca debe ser dejado
solo. Otra consideracin ms prctica es gemillut jasadim , la bondad
sencilla de estar siempre disponible para ofrecer ayuda y apoyo positivo,
una mano firme en un momento de tensin y preocupacin.
La boda es la definicin suprema de la alegra en la vida juda. Cuantas
ms personas que comparten la alegra, cuanto mayor es la alegra que
siente la pareja.


Velas

Las velas eran a menudo una caracterstica comn de la procesin
nupcial yjup , aunque nunca recibieron el mandato. A veces se produce
como antorchas (con la seguridad en mente, por supuesto). Con mayor
frecuencia, estar en posesin de las dos personas que escoltaban a la
novia y el novio. El valor numrico de vela ( NER ) multiplicado por dos
para los escorters de la novia y el novio es igual al valor numrico de
" creced y multiplicaos "!
Light se asocia siempre con la celebracin: "Para los Judios, se hizo la
luz y la alegra, he orah ' simj "( Ester 8:16). Las velas se encienden en
el inicio de las fiestas ms importantes, como en el da de reposo . Por
otra parte, al igual que gran parte de la ceremonia, la boda fue comparado
con el pacto que se cas con el Judio a Di-s en el Sina. As como hubo
estallidos de rayos y truenos en el Sina, asi que aqu las luces de
anunciar la realizacin de un pacto de matrimonio judo.


New Circle

Custom dice que la novia, como ella llega bajo la jup , camina tres
veces alrededor del novio (en algunas comunidades, siete veces). La
tradicin es a la vez hermoso y significativo, aunque no es requerido por
la Halaj .
La razn de esta costumbre inusual est envuelta en la bruma del
pasado.Un autor rabnico sugiere que una mujer es un "muro de
proteccin" para su marido, que le impide tontera y que lo custodiaba las
influencias nocivas.En Jeremas (31:22) dice: "Una mujer abarca un
hombre." Otro autor rabnico dice que simboliza la luz que ahora los
sobres a un hombre como l sale de soltera. All slo se consider palga
Gufa (media persona), ahora se ha completado y rodeado por su esposa.
Otra razn poderosa y significativa puede ser ofrecido. El dosel
matrimonio descrito por Rema es la cmara de unin con las paredes
eliminado, por lo que puede ser el centro del acto pblico. Por lo tanto,
no habr duda de que jup , para ser completo, requerir reclusin en
privado. La novia hace que las paredes invisibles dibujando un crculo
con su propio cuerpo y despus de entrar. Esto es tanto una declaracin
pblica de la convivencia y la separacin del resto de la sociedad en este
momento ms impresionante y decisiva. Es una expresin fsica de la
propuesta de matrimonio, "santificados a m", en el que "santidad"
implica "apartado para m." Es una declaracin de la nueva situacin de
la pareja.
La exclusividad del matrimonio significa ms que slo la fidelidad
conyugal: significa que todos los dems que nadie puede entrar en ese
crculo de invadir su privacidad o interferir en sus vidas, y significa a la
pareja que no puede arbitrariamente exponer sus preocupaciones
maritales personales a nadie fuera del crculo.
El circuito nupcial es tambin una demostracin del verso fundamental
del matrimonio en el Gnesis: "Por tanto, dejar el hombre a su padre ya
su madre y se unir a su mujer, y sern una sola carne" (2:24). Tanto la
novia y el novio salir de sus padres despus de la procesin y la estacin
de s mismos bajo la jup que, durante la vigencia de la boda, es
propiedad exclusiva del novio para el uso de la pareja. Cuando la novia
dibuja el crculo, ella Alice una nueva serie de relaciones: su marido est
en el centro, y sus padres, aun los objetos de respeto y lealtad, ahora
estn en la periferia. Como ella camina adentro, ella seala el comienzo
de ", y se unir a su mujer, y sern una sola carne". Es un crculo nueva
familia dentro de la sociedad.
Llevado ms all, el crculo se obtiene una nueva verdad del
matrimonio. ElRema requiere un smbolo pblico de la ijud reclusin con
el fin de completar las nupcias, y as le quit las paredes de la
cmara. Esta apertura es una expresin de que el matrimonio, aunque
exclusivo e inviolable, no es un sistema cerrado. La familia es parte de
una comunidad, la comunidad parte del mundo. El amor que hace del
matrimonio hermoso debe hacer la vida ms bella, y su influencia se
extendi poco a poco debe a los crculos ms amplios de la sociedad,
para traer al mundo exterior un espritu de abnegacin, la cordura y
calidez.
Por qu tres circuitos estn hechos es una cuestin de conjeturas. El
nmero tres se repite varias veces en el tema del matrimonio. La Biblia
menciona a los esponsales ( ki yikach ) tres veces, un hombre puede
legalmente desposar a una mujer en una de tres maneras, y sus
obligaciones para con su esposa se subsumen bajo tres requisitos
generales bblicos de las relaciones de alimentos, ropa y conyugal. Otra
razn puede ser la repeticin triple del compromiso matrimonial
de Oseas (2:21-22), lo que representa el matrimonio de Di-s , el novio,
a Israel , la novia: "Y te desposar conmigo para siempre S, lo har. te
desposar conmigo en justicia y en la justicia y en la bondad amorosa y
la compasin, Y te desposar conmigo en fidelidad ". Estas oraciones son
recitadas por los hombres ponerse el tefiln ( filacterias usado en las
oraciones del da de la semana) todos los das, ya que el viento
las tefillin tiras tres veces alrededor del dedo medio. A medida que el
desposorio celeste est simbolizado por un triple circuito, por lo que el
compromiso terrenal est representado por el cerco de la novia del novio
tres veces.

Postura

Todos los participantes en la jup debe pararse, excepto los enfermos y
los ancianos. No falta quien piensa que todo el mundo en la boda debe
estar bien por la referencia a la santidad, ke'dushah (como un stand
durante el ke'dushah oraciones durante un servicio religioso), o en el
respeto a la novia y el novio. La novia habitualmente se encuentra a la
derecha del novio.
La novia y el novio puede enfrentar en cualquier
direccin. Rokeachsugiere que se enfrentan al este como las bendiciones
que se refieren a "las ciudades de Judea y las calles de Jerusaln , "y la
ruptura del vidrio a la destruccin del templo antiguo. Algunas
autoridades dicen que se enfrentan norte, mientras que Maharil consejos
que deben hacer frente sur. Ba'er Heitev sostiene que se enfrentan
cuando el Arca en una sinagoga. Si bien la opinin contempornea tiende
a la cara al este, cualquier direccin que sea ms conveniente es
perfectamente aceptable. En la mayora de las bodas jasdicos, la pareja
se enfrenta a los invitados a la boda. En la mayora de las bodas
americanas, es una prctica aceptada que se enfrentan nicamente el
rabino y los testigos , en una demostracin del componente de personal
de esta celebracin pblica. El rabino, cantor, y los testigos
habitualmente se enfrentan a la novia y el novio. Cuando los otros
miembros de la postura del partido de la boda es su propia decisin


Vino

Una bendicin sobre el vino precede a la ceremonia de esponsales, otra
ceremonia de la boda. Debido a que las dos ceremonias de conservar su
propia integridad incluso aunque unidos, dos tazas de vino se debe
utilizar para los dos bendiciones ms de vino. Los tosafistas aadir que,
dado que en la antigedad los esponsales tuvieron lugar en la casa de la
novia y la boda en la del novio (en diferentes momentos), los dos vasos
separados recordar esa historia. La ley tambin sostiene que no se debe
recitar dos oraciones de ke'dushah ms de un vaso, para mitzvot no deben
ser agrupados juntos, cada uno merece respeto. Mientras que dos copas
de vino son definitivamente prefiere, se puede utilizar y luego rellenado.
La fuente para el consumo de vino no se indica explcitamente en
el Talmud, aunque algunos presumen rabinos que se da a
entender. She'iltot es la base de la final haljico decisin que se prefiere
a los esponsales, pero que slo en la ceremonia nupcial es sin duda
necesario. Slo kosher vino debe ser usado y se coloca, sellado, bajo
la jup junto a las dos copas de vino.Si el vino kosher no est disponible,
whisky, cerveza, o su equivalente debera ser utilizado.
Quin debe beber el vino era un tema de mucho debate. Algunas
autoridades sostuvo que la persona que lee la bendicin, el rabino, debe
proceder a beber aquello por lo que l recit la bendicin, y luego servir
para el novio y la novia. Otros sostenan que slo el par necesario beber
el vino, que otros sostienen que las bebidas rabino, pero la novia y el
novio no debe. Hoy en da es habitual que slo la novia y el novio beben
el vino, ya que son, de hecho, la realizacin de la mitzv , y la bendicin
del rabino se recita en su nombre. Si bien no es necesario para la novia y
el novio se para recitar la bendicin, es totalmente apropiado que recitan
el Amn despus de la bendicin del rabino.
El vino no tiene por qu ser bebida por completo, slo probado. Una
propuesta innovadora interesante es que cuando los sorbos par el vino
despus de la boda, cuando estn legalmente casados, el novio debe
presentarse el vino a su esposa como la primera demostracin de su
obligacin de mantener a su esposa. Estos son matices de costumbre, sin
embargo, y hay muchas variaciones posibles.
Vino, en la tradicin juda, est estrechamente relacionado con el da de
reposo y con los festivales. En el inicio del Da Santo, vino anuncia el
espritu de santidad, Kidush , y en el vino final que se
cierra, havdal .Esto logra una importante tarea: Marca las lneas de
lmite y se separa de la santidad del Da Santo del carcter secular de la
jornada ordinaria. En la boda, el vino simboliza tanto kidush , la santidad,
y Havdal , la separacin, como la bendicin en s indica: "... quien nos
ha santificado con Sus mandamientos y nos acerca de [algunos dicen 'nos
separaba de'] relaciones ilcitas ... "A medida que el vino se utiliza en el
umbral del da de reposo para santificarlo y separarlo, por lo que se
utiliza en el umbral del matrimonio para separarlo de lo prohibido y
santificar a los lazos del matrimonio adecuado.
El vino se asocia en la tradicin juda con Shirah , el canto y la
fiesta.Como tal, es apropiado para ocasiones alegres como el sbado y el
matrimonio. Ambos no son slo para ser observado, sino que deben ser
celebrados. El matrimonio es muy similar a la del sbado. Ambas son las
relaciones de alianza, el amor recproco. Abraham Josu Heschel
describe una alegora rabnica:
"[El rabino] Simen ben Yohai, dijo: Despus de la obra de la creacin
se complet, el sptimo da declar: "Amo del Universo, todo lo que T
has" creado en parejas, a cada da de la semana eres ms alegre a un
compaero, y slo Me qued solo. Y Di-s respondi: "La comunidad
deIsrael ser su compaero.
"Cuando el pueblo de Israel estaba de pie ante la montaa del Sina, Di-s
les dijo:" Recuerda que te dije el sbado:. La comunidad de Israel es su
compaero lo tanto: Acurdate del da de reposo para santificarlo
"(xodo . 20:8). El hebreo le ' Cades , santificar significa, en el lenguaje
del Talmud, para consagrar a una mujer, a betroth ... Con toda su
grandeza, el sbado no se basta a s mismo. Sus llamadas realidad
espiritual para compaa del hombre ... "
Esta compaa se demuestra de nuevo todas las semanas: la costumbre de
Rab Yanai fue poner en trajes especiales para la vspera del da de
reposo y luego abordar el da: ". Venid novia Oh, venga novia O"
El sbado es una novia y su celebracin es como una
boda. El Midrashhace muchas comparaciones: "As como un novio se
viste con sus mejores galas, por lo que es el hombre para el sbado, como
un hombre se regocija todos los das de la fiesta de la boda, as el hombre
se regocijan en el da de reposo, as como el hombre no hace trabajar en
su da de la boda, por lo que hace un hombre abstenerse de trabajar en el
da de reposo, y por lo tanto, los sabios y los santos antiguos llamaron el
sbado a una novia ".
A medida que el sbado era como una boda, as que la boda tuvo en las
caractersticas del sbado. Vino seal la santificacin. A medida que el
da de reposo santificado el da, invirtiendo el lugar comn con el
misterio y la grandeza de la santidad, llamando a actividades tales como
comer y dormirOneg (deleite), el matrimonio es capaz de santificar las
rutinas mundanas de la vida con el sentido de lo sagrado y de dotar a
personal relaciones con el carcter de pacto. La santidad del matrimonio
significa abrazar la vida y elevarla al nivel de lo sagrado. A medida que
el sbado hizo un santuario de tiempo, el matrimonio debe hacer un
santuario de una relacin humana.
El santo Sela dibuj comparaciones ms especficas: Hay siete
bendiciones, tanto en el da de reposo en silencio y devocin en las
nupcias. Las oraciones centrales son los de ke'dushah-la devocin
Sabbath kidashta ata , y la boda de kiddushin . Hay un reconocimiento
de la calidad de la alegra, simj , en tanto, el sbado la
oracin Yismach moshe , y el te same'ach ' samach bendicin en la
boda. A medida que el sbado tiene un "adicional" de servicios, Musaf ,
el contrato de boda prominente contiene un "adicional" compromiso de
apoyo, tosefet ketubah .

Bendiciones desposorio

Despus de la bendicin inicial sobre el vino, el rabino recita la
bendicin esponsales, birkhat erusin . El novio no recita esta bendicin,
segn nuestra costumbre, porque est Tarud , sin duda nervioso y no es
capaz de concentrarse. Adems, dado que algunos novios no pueden
tener fluidez en el idioma, esperando que recitar podra causarles
vergenza, especialmente en un momento tan sensible. A medida que la
bendicin est orientado ake'lal Israel , la santidad de todo Israel , y no
slo a estas personas, el rabino es, en cualquier caso, la persona que le es
propio recitar.
Alabado seas, oh Eterno nuestro D-os , Rey del universo, que nos ha
santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado referente a las
relaciones ilcitas, y nos ha prohibido a los que no son ms que
prometida, pero ha permitido a nosotros los que legalmente casado que
nos jup ykiddushin . Bendita t eres Di-s, que ha santificado a su pueblo
Israel porjup y kiddushin .
- -
. -
.
Quien nos ha santificado . Di-s no slo ha permitido al ser humano una
indulgencia ertica, de la validacin legal del matrimonio. Di-s nos ha
santificado por darnos la institucin del matrimonio. A travs de ella se
logra una relacin ms estrecha con l y una relacin ms ntima con
otras personas. De esta manera podemos enriquecer a la familia y
perpetuar la especie, para Di-s cre el mundo con la finalidad expresa de
que se habitado y civilizado.
Con sus mandamientos . Los rabinos ponder si esta bendicin
tcnicamente podra ser clasificado como birkhat mitzvah (una bendicin
que precede al cumplimiento de una mitzv), como la bendicin sobre
elshofar , por ejemplo. La opinin predominante sostuvo que no poda
mantener esa clasificacin, ya que la mitzv no se completa hasta
despus de que la pareja tuvo relaciones conyugales. En cualquier caso,
la mitzvno dependa de l a solas, y la novia an no haba dado su
consentimiento formal. Sin embargo, los sabios no pudieran llegar a
excluir esa mitzv de tener una bendicin. As se instituy una bendicin
especial para la santificacin del pueblo judo para la prctica de
matrimonio que fue debidamente autorizadas por la ley.
Relaciones Ilcitas . En el momento del compromiso, no a las nupcias, la
extensin de las leyes del incesto para incluir a los familiares de una
pareja comienza. Por lo tanto, la referencia es, ante todo, a las relaciones
ilcitas.El nuevo estatus trae en sus limitaciones trenes nuevos. El puente
entre la santidad y las relaciones ilcitas es muy natural, ya que los dos
temas se suceden en Levtico 18 y 19. Dice Rab Jud : "El que se separa
de las relaciones ilcitas se llama santa".
Ha prohibido Nosotros los meramente prometida. La santificacin del
compromiso no es suficiente. Se prohbe relaciones conyugales, incluso
despus de los esponsales, si la boda todava no se han celebrado.
La bendicin es inusual debido a esta frase. No hay otra bendicin
existente sobre aquello que no est permitido. Por qu entonces una
bendicin negativo en esta ocasin? Una respuesta, dada por el autor
deHa-manhig , sirve para resaltar y realzar la frase, "pero ha permitido
que los legalmente casados ..." Tambin es una manera de enfatizar, en la
bendicin muy por encima de la santidad del matrimonio, que el proceso
de la ceremonia de matrimonio an no se ha concluido.
Sin embargo, ha permitido que los legalmente casados . Este aspecto
de nissuin se necesita para concluir el proceso de unin. Sedei
Chemednotas: No hay que referirse a la novia como un permitida, pero
como alguien con quien se nos manda a convivir, ya que " Sed fecundos
y multiplicaos "es un mandamiento, no meramente permiso. Sin
embargo, estilsticamente, ya que el lenguaje de la bendicin se refiere a
un prohibido, lo contrario es un permitida.
Married To "Us." El pronombre "nosotros" ha sido aadida por Rabenu
Tam en el siglo XII. El Talmud menciona slo ne'ssuot (casado), con el
claro entendimiento de que "casada con nosotros" es lo que est
implcito.Pero como en las generaciones posteriores ne'ssuot refiere a
todas las mujeres casadas, la adicin de "con nosotros", especific, sin
duda, que significa "se nos permite a nuestras esposas" y no "se nos
permite a todas las mujeres casadas!" Tambin sirve para subrayar la
exclusividad del matrimonio en la actualidad se est realizando, as como
el 1i palabra "prometido a m", es el punto culminante de la propuesta de
matrimonio.
Por jup y Kidushin, Nupcias y esponsales . Esta frase es
problemtica.Es en orden cronolgico inverso, que debera haber ledo
" kiddushin(esponsales) y jup (boda) ". Esta frase tradicional llevado a
algunos a concluir que el hebreo se lee jup en kiddushin ,
no jup y Kidushin -las nupcias, como parte de todo un proceso de
santificacin. Nuestra costumbre conserva "y" no "dentro" Es probable
que antes de las dos ceremonias se combinaron, los rabinos tenan que
destacar a la pareja que a pesar de que se comprometi, no pueden vivir
como marido y mujer hasta despus jup . Precisamente en la cumbre de
la ceremonia de los esponsales y en su bendicin especial, la segunda
ceremonia se destac y se repite despus de slo seis palabras.
El novio y la novia ahora probar el vino. Una costumbre moderna que
permite a las madres de la pareja para participar es hacer cada uno para
levantar el velo de la novia cuando ella bebe el vino despus de la
bendicin despus de los esponsales y las nupcias. Despus de que los
esponsales el velo se levanta y baja luego, despus de las nupcias, se
levantar y no necesita ser bajado de nuevo, la esposa, es completamente
una mujer.


La propuesta de matrimonio

Antes de que el novio pone el anillo en el dedo ndice de su novia, recita
la siguiente propuesta de matrimonio en hebreo y en Ingls, ya que debe
entenderse por la novia y el novio.
Harei en me'kudeshet li be'tabaat zo ke'dat Mosheh ve'yisrael.
He aqu t has prometido a m con este anillo, de conformidad con la Ley
de Moiss y de Israel .
Betrothed ( Me'kudeshet ). No slo me'kudeshet tiene la connotacin
tcnica de retirada de tierras, seleccionados, sino tambin el sentido de
que la novia se dedica a la preparacin, y la relacin de sancionados y se
santifica por la misma.
Para m (Li) . Esta pequea palabra li define la propuesta de matrimonio
y hace que la novia exclusivo. La palabra es evitada por algunos rabinos,
que recitan la frmula soto voce al novio que repite la frase en hebreo
literalmente, con el fin de asegurar a los que el " yo "se refiere. Sospecho
que la novia y el novio tienen ninguna duda sobre quin se casan, y li no
puede, en una imaginacin ms salvaje se refieren al rabino que lo recita.
La Ley de Moiss y de Israel . La frase se refiere a la Tor ya la
interpretacin oral de los Sabios. No consta en el Talmud y que no se
encuentra en Maimnides cdigo ". No hay duda, sin embargo, que se
utiliz luego como la utilizamos hoy. El ketubah contiene la frase, pero
el documento escrito slo sirve para dar fe de la declaracin oral. La
frase implica una base muy importante de la ley de matrimonio judo:
"Toda persona que se casa, se casa, de conformidad con el entendimiento
rabnico de la ley". El matrimonio se valida la condicin de que se cuente
con la aprobacin de los sabios que representan a la ley de Moiss y de
Israel.
Esta frmula propuesta ha sido durante mucho tiempo la frase mgica de
judos jvenes y sus padres, y ha atrado a todo tipo de
interpretaciones.Uno es notable por su perspicacia inusual: La frase tiene
treinta y dos letras, que representan los cabalsticamente-concebidos
treinta y dos formas de sabidura que procede de Di-s para el hombre, y
treinta y dos est representado por 1EV , que significa " corazn ".


El Anillo de Matrimonio

Mientras que el anillo de matrimonio parece tener una tradicin antigua,
no se hace referencia especfica a ella en
el Talmud . Saadia Gaon menciona como un posible origen de la frase
en Nehemas 7:46 be'nei tabbaot (hijos de los anillos). l los consideraba
hijos de los que cohabitaban y slo prometida (con el anillo) pero no se
ha casado todava. Estudiosos contemporneos creen que tabbaot era
simplemente un nombre familiar.Maharshal cita referencias para indicar
que el anillo es una costumbre palestina que slo ms tarde fue aceptada
en la prctica Babilonia; postula un erudito que fue introducido en
Palestina en el siglo VII y en Babilonia en el siglo IX. El autor de ha-
Ittur registra una extraa costumbre que pudo haber sido una prctica
transitoria que en ltima instancia condujo a la utilizacin de los anillos:
El novio realiz el desposorio con una taza de vino con un anillo dentro
de la copa, diciendo: "T eres la presente prometido a m con esta copa y
todo lo que est dentro de l. " (Esta prctica no aparece en los
principales cdigos medievales del Rif o Maimnides .)
La ley, a diferencia de la historia, es clara e inequvoca. El anillo es un
equivalente de dinero, Save Kessef , que es uno de los primeros tres actos
jurdicos de adquisicin y el que se practica hoy en da
exclusivamente.Rema escribe: "Es la costumbre correcto desposar con
un anillo." LaHalaj establece las siguientes prcticas con respecto a este
objeto central de la ceremonia de la boda:
1. El anillo debe ser de metal normal, preferiblemente de oro, y sin
piedras preciosas. La razn de esto es evitar la distorsin posible en la
parte de la preparacin, por ejemplo, el uso de joyera de fantasa que la
novia cree es autntico. Esto podra invalidar el matrimonio porque ella
acept la propuesta en premisas falsas, y que no tenga gusto. consinti en
casarse en esas condiciones. La novia tiene que tener en cuenta que slo
el anillo es de un valor mnimo de un pe'rutah , una moneda de poco
valor.
2. El anillo debe pertenecer al novio. l puede pedir prestado a alguien a
condicin de que lo devuelva despus de la boda, y si la novia lo sabe, el
matrimonio es vlido. No es una buena prctica, sin embargo, para usar
su anillo de compromiso de la novia para la boda!
3. La novia no debe poner el anillo sobre un guante. Para ello no invalida
el matrimonio, pero es preferible que no haya obstculos entre el dedo y
el anillo.
4. El anillo debe ser colocado por el novio en el dedo ndice de la novia,
no su "dedo anular". Abudarham dice que el dedo se utiliza para que ella
ser ms fcil poder mostrar los testimonios que recibi el
anillo. Maharam Mintz dice que el ndice fue una vez el dedo anular,
aunque esto ya no es as, conservamos esa costumbre. En cualquier caso,
debido a que es el dedo ms activo, puede servir como un smbolo de que
el anillo no se acepta como otro regalo sino como un acto de sellado de
la operacin ms importante en la vida.
5. El novio debe proponer al recitar la frmula del matrimonio, y slo
despus de que l puede colocar el anillo en su dedo. Es su
consentimiento en silencio despus de la propuesta que se ubicar en la
materia. El silencio despus de recibir el anillo no indica su
consentimiento para casarse.
6. Los testigos deben ser especficamente asignado en calidad de testigos,
con exclusin de todos los dems. Ellos deben estar seguros de que el
anillo tiene el valor mnimo requerido, y se debe ver claramente la accin
del novio, escuchar lo que dice, y estar convencido de que la novia lo
acepta con consentimiento voluntario. Hay una costumbre sabia que en
este momento la novia momentneamente levanta el velo para que pueda
ver el anillo de manera clara y para que los testigos puedan saber con
certeza que es ella quien es la novia y que ella acepta la propuesta del
novio. Algunas costumbres, sobre todo jasdicos, insisten en que el velo
bajado permanecer durante todo el servicio hasta despus de la boda.
En resumen, el procedimiento es como sigue:
(1) El novio, o el mejor hombre, el rabino le da el anillo;
(2) el novio especifica los testigos;
(3) el rabino muestra el anillo a los testigos de determinar un valor
mnimo;
(4) el rabino le pregunta el novio si el anillo es de l y si es de este valor
mnimo;
(5) la novia levanta el velo, si cubre sus ojos;
(6) el novio toma el anillo y recita la propuesta;
(7) se coloca el anillo en el dedo ndice de la presencia de los testigos (se
puede colocar en el dedo anular despus de la ceremonia), y
(8) sustituye a la novia del velo.
La razn mstica para el uso del anillo en la ceremonia de la boda es
difcil de comprender. Rema dice: "Es la costumbre correcto desposar
con un anillo, y la razn se da en Tikkunei ha-Zohar , [la obra principal
del misticismo judo] . " Shuljn Aruj ha- remite al lector a chokhmat ha-
nistar la "sabidura oculta" de la Cbala . La razn citada es mstico:
"Desde el secreto del matrimonio no cae en la cuenta de la mujer
envuelve el secreto de la luz".
Ofrecemos un perspicaz comentario de escritores
contemporneos Kohren Arisian de la naturaleza de la alianza. El crculo
se considera como la ms perfecta de todas formas en la naturaleza. Los
griegos atribuan esas cualidades msticas de la perfeccin del crculo
que cuando descubrieron que esta forma perfecta en su relacin
dimensional producido un nmero irracional, ocultaron este hecho. Sin
embargo, los griegos saban que la imperfeccin perfeccin implcita, lo
racional, lo irracional. As es, el matrimonio perfecto simbolizado por el
crculo del anillo debe contener siempre la imperfeccin de las partes en
el matrimonio, ya que las partes en l son slo humanos.


La lectura y la entrega de la Ketubah

La lectura del contrato matrimonial arameo entero es una tradicin
consagrada. Maimnides dijo: "La costumbre de nuestros padres es ley y
costumbre de leer la ketubah en voz alta. "
El origen de la lectura es probablemente el erudito del siglo XII, Tam
Rabenu. Indica que sirve de separacin entre las dos ceremonias distintas
de compromiso y boda. Porque se coloca como un divisor, la bendicin
sobre el vino puede volver a ser recitado al comienzo del servicio
nupcial.
El ketubah est escrito en el lenguaje del Talmud . Los rabinos se
cuidaron incluso sobre los sonidos de las frases, as como su importacin
legal. No es respetuoso para reproducir msica de fondo a la lectura, lo
que ira en detrimento de su significado especial. La lectura es difcil y
desconocido para la mayora de la gente, y probablemente slo los
rabinos y estudiosos podrn leerlo encomiable.
Despus de que se lee, en el documento se le da al novio para que se
entregue a su novia y por ella para mantener en su custodia para todos los
das de su matrimonio.
Es probable que sea prudente para que la novia debe drselo a sus padres
o dama de honor para que no se pierda. Como ya se ha indicado, la ley
juda es claro que el marido y la mujer no pueden cohabitar sin saber el
paradero de su ketubah . Si el rabino ve que la pareja no va a ser capaz de
cuidar de la ketubah en medio de la celebracin agitado, l debe
mantener hasta un momento ms sobrio cuando l se lo dar a la
mujer. Si elketubah no puede ser localizado, el rabino debe elaborar un
contrato de relevo.
No hay servicio nupcial a menos que el ketubah se le da a la novia. Dado
que los rabinos prohibieron las relaciones conyugales sin ella, la falta de
laketubah hace la ceremonia kiddushin she'einah re'uyah le'biah -un
matrimonio que no puede consumarse.



Los siete Bendictions Sheva Berajot ()

Las siete bendiciones en la jup son recitadas por el rabino u otras
personas que reciben este honor. Deben leerse slo en presencia de
unminin , que puede incluir el rabino, el novio, los testigos y los
padres. Las bendiciones no son para ser recitada por el novio, a pesar de
que la tradicin se refiere a ellos como birkhot chattanim , la bendicin
del novio. Maimnides expres su sorpresa de que un novio debe recitar
la bendicin ya que las bendiciones estn diseados para bendecir,
felicitar, y oren por l y su novia. Si no hay nadie ms puede recitar pero
el novio, l puede hacerlo.
Las bendiciones cubren muchos temas: la creacin del mundo y de la
humanidad, la supervivencia del pueblo judo y de Israel , el matrimonio,
la felicidad de la pareja y la crianza de la familia. Pone el estado del
matrimonio en una relacin dinmica con el principio y el fin de la
historia-elJardn del Edn y la expectativa del Mesas . Las tres primeras
bendiciones no tienen nada que decir directamente sobre el propio
matrimonio, sino que son la base de las bendiciones nupciales que
siguen. La ltima bendicin es el clmax de la alegra, con el canto de
diez sinnimos de felicidad que alcanzan un crescendo en la alabanza
de Dios que se regocija el novio con la novia. Las siete bendiciones son
como sigue:
1. "Bendito eres t, oh Adonai nuestro Dios, Rey del universo, que has
creado el fruto de la vid".
- -
Bajo la jup , la bendicin sobre el vino es la primera bendicin de leer,
aunque parece ser ms apropiada que la anterior, inmediatamente antes
de la bebida del vino. Se lee slo cuando el ltimo Berajot Sheva se citan
al final de la comida en los siete das festivos. Custom dice que cuando
varias personas se honran con la lectura de las bendiciones bajo la jup ,
la persona que recita la bendicin del vino debe recitar en conjunto con el
que le sigue.
2. "Bendito eres T, oh Eterno nuestro Dios, Rey del universo, quien ha
creado todas las cosas para su gloria."
- -
Esta es la nica ocasin en la que se recita esta bendicin. Es un
homenaje sencillo pero elocuente de Dios en medio de un conjunto
grande y equivale, casi se podra decir, para Kidush ha-shem , la
santificacin pblica del nombre de Di-s. La pregunta es por qu se
limita slo al servicio nupcial.Rashi responde que en este momento ms
importante en la vida, se ha considerado conveniente prestar gratitud por
la bondad divina que nos permite sobrevivir. Abudarham seala que el
compromiso podra haber servido como el estableciendo de esta
bendicin tambin, pero que las nupcias fueron considerados la cspide
de la alegra y de la definicin legal de la alegra.
El Midrash registra que Dios design escorts angelicales para Adn y
Eva trajeron adornos para en su boda, y que l nos organiz
siete chuppotestablecido en el Paraso, en la que los rabinos modelado las
siete bendiciones. La boda, a continuacin, es el momento de estar
agradecidos por su grandeza. Rema comenta que la boda, que est
diseado para aumentar las creaciones de Di-s y es una demostracin
viva de Isaas frase 's que Dios no cre el mundo para que ser
abandonado al caos, es un testimonio de la creatividad de Di-s. Cuando
es ms apropiado para cantar la gloria de Di-s que en la realizacin
simblica de la obra de Di-s? Este momento tambin representa el
milagro de la fusin de diferentes naturalezas, que los sabios consideran
difcil un trabajo como la divisin del Mar Rojo. Es la base sobre la cual
toda la sociedad existe.
Tambin es un recordatorio a la pareja que no hay ninguna sugerencia
ms profunda que la metas en la vida no debe ser egosta, sino que debe
estar diseado para la mejora del mundo y la gloria de Di-s.
3. "Bienaventurado eres, 0 Seor nuestro Dios, Rey del universo, creador
del hombre."
- -
4. "Bienaventurado eres, 0 Seor nuestro Dios, Rey del universo, que nos
has hecho al hombre a su imagen, conforme a su semejanza, y bast
preparado para l, de su propio ser, un tejido continuo. Bendito eres T,
0 Seor, creador del hombre ".
- -
. -
Imagen y Semejanza (Tzellem-Tavnit) . "Imagen" ( tzellem ) es un
trmino que se puede utilizar slo para Di-s, que no tiene
corporeidad."Semejanza" ( tavnit ), de banoh (que significa "construir" y
se refiere a un grupo de componentes en un todo), se refiere a una
persona. Por lo tanto, no puede ser usado para describir Gd, slo el
hombre. Los rabinos, al formular la bendicin, por lo tanto, se refiri a
"su imagen [Di-s]", y en "su semejanza [de Adn]". Nuestra mayor
obligacin es desarrollar la imagen de Di-s en el que fueron emitidos. El
ser humano ocupa de la forma fsicatavnit , que Di-s especficamente
destinados a Adn, con el fin de albergar al espritu que se proyecta en la
imagen de Di-s. En el momento del matrimonio, el mensaje es
inconfundible, no slo el alma del hombre, pero su cuerpo tambin es de
origen divino. No vivir como un animal, se esfuerzan por vivir con el fin
de mejorar la imagen de Di-s.
Un tejido perpetua (Binyan Adei Ad) . Di-s cre al hombre y la mujer, y
en su fusin cre un tejido continuo. Se trata de una estructura ( binyan )
en el que dos personas pueden llegar en el futuro, para
crear banim(nios).
Creador del Hombre. Rashi nos dice por qu necesitamos dos
bendiciones de Di-s el "Creador del hombre." El primero de los dos, dice,
es que el primer relato de la creacin en el Gnesis, antes de que la mujer
fue creada, que aparentemente no tiene relacin directa con la ceremonia
de matrimonio. Fue incluido como un mero antecedente por el bien de la
segunda bendicin, que es para la creacin del hombre y la mujer.
Celebrando la creacin del hombre y la mujer tambin expresa el sentido
del destino dual del ser humano. A pesar de la diferencia de sexo, ambos
fueron creados a imagen de Dios y ambos estn incluidos en el
pacto. Los dos juntos se les concede el ttulo de "hombre", Adn solo no
lo es.Judasmo, a pesar de a veces declaraciones destempladas de las
personas eruditas, no considera una mujer sexo inferior.
El rabino Joseph B. Soloveitchik analiza las dos bendiciones en gran
profundidad. Los dos bendiciones son de estructura formal diferente. El
primero es un formulario corto, como en la bendicin sobre los
alimentos.La segunda es una forma larga y contiene una inauguracin
oficial, "Bienaventurado eres ...", y una conclusin formal, "Bendito eres
T, oh Eterno, Creador del hombre." Estas estructuras representan dos
formas de creacin, el hombre "natural" y el hombre "trascendental".
El hombre natural, que se describe en el primer relato de la creacin
(Gnesis 1:27-28), pertenece a una categora biolgica. El da en que fue
creado, la mayora de los animales fueron creados, y est sujeto a las
leyes de la naturaleza animada. "Trascendental" el hombre, que se
describe en el segundo relato de la creacin (Gnesis 7:20-24), pertenece
a un superior religioso-tico-social categora. El hombre natural se le da
la misin de ser fecundos y multiplicarse y conquistar la tierra para
civilizar el mundo.Trascendental es un hombre espiritualmente en
sintona ser-l se da mandamientos morales de Dios. El trmino " ad-
nai , "Di-s, se introduce aqu y, como Judah ha-Levi notas, que habla de
una relacin madura entre Dios y el hombre. El hombre natural es no
reflexivo, el hombre trascendental es consciente de s mismo. Uno de
ellos es fsico, el otro metafsico.
El hombre natural del primer relato de la creacin es externo-dirigido, en
casa, con la sociedad y con la naturaleza, sin experimentar la
soledad.Hombre Trascendental es dirigida hacia el interior, terriblemente
solo, necesitando desesperadamente un compaero humano. La mujer en
el primer relato de la creacin es parte del hombre-una unidad
biolgica. Slo en la segunda creacin se cre ezer ke'negdo , una ayuda
idnea frente a l, un ser humano espiritual. Juntos forman una unidad
ontolgica.
La primera bendicin es la forma corta. Las leyes de la naturaleza son
inmutables, no hay individualidad. Cada ser, hombre o animal, es ms
que un representante de toda la especie, nada ms. En esta filosofa
natural, el matrimonio no tiene sentido sino la perpetuacin de la
especie. La bendicin corta es como una bendicin sobre los vegetales,
"Bendito eres T, oh Eterno, Rey del universo, creador del fruto de la
tierra." As pues, aqu, pues el hombre natural, "Bendito eres T, oh
Eterno, Rey del universo, Creador del hombre."
La segunda bendicin, que representa al hombre trascendente, es la
forma larga, como en la bendicin de la Tor . Se habla de la semejanza
de Di-s,de'mut tavnito -una nueva imagen, un panorama espectacular y
emocionante, tzellem Elokim , la imagen de Di-s y la fusin de las
personalidades que llegan en el futuro para crear binyan Adei anuncio ,
un tejido continuo. Vivir en este nivel requiere la enseanza de la Tor
para el desarrollo de la dimensin religiosa y tica de la vida.
5. "Puede ser que era estril alegr y se alegran cuando sus hijos estn
unidos en medio de ella con alegra. Bendito eres t, 0 Seor, que hace
alegre Sin a travs de sus hijos".
. -
Sus nios . La bendicin anterior se refiere a una "tela perpetuo",
mientras ste se dirige a los nios de rodamientos estriles mujer y de su
posterior unin con alegra.
Barren (Akarah) . Rashi dice que akarah, como en Isaas (54:1), se
refiere a Jerusaln , smbolo de Sin y, en un sentido ms amplio, a todo
el pueblo judo. En este sentido, la bendicin juda habla de la
supervivencia del pueblo, la Tor, la Tierra Santa. Ella puede darse por
estril, pero en realidad su semilla crecer y volver a sus lmites para
repeler a los invasores extranjeros e ideologas forneas. Madre Sin, en
la foto como el duelo por la prdida de sus hijos, es recompensado por
Dios y se regocija cuando ve su regreso los nios.
En cada boda juda, hay un invitado especial: La madre Sin,
glorificando a sus hijos ya que se renen en la alegra. El judasmo es
fresco y renovado.Am Israel Jai -las vidas de las personas judas.
6. "O que estos amados compaeros alegris incluso como hiciste
regocijarse Tu creacin en el Jardn del Edn como antao.
Bienaventurado eres, oh Eterno, que haces novio y de la novia de
alegra."
. -

Queridos Compaeros . Estar enamorado no es suficiente para garantizar

el xito de matrimonio, esto requiere compaerismo. . En la historia de la
literatura religiosa, es slo a partir de la Reforma protestante que la
amistad entre el esposo y la esposa se convirti en una base para el
matrimonioKhoren Arisian seala: "En realidad, esto era una espalda
evocando a los precedentes judaica (comprese con el Cantar de los
Cantares 5:16: "Este es mi amado, tal es mi amigo"), as como a un ideal
medieval. Inherente a la tensin de los reformadores de la amistad en el
matrimonio era la creencia de que el amor en forma de amistad entre el
esposo y la esposa deben accionar un matrimonio. Este nfasis se
convirti en una nueva dimensin en el matrimonio, que se ha mantenido
hasta nuestros das. "
Novio y novia . Comentarios reflexion sobre el significado de la sutil
diferencia en las frases finales de los ltimos dos bendiciones: ". Novio
con la novia", "Novio y novia" y Es evidente que el cambio era a
propsito.
Rashi, el comentarista principal, dice que la bendicin penltimo,
mientras recitaban en las bodas, era en realidad una oracin por el xito,
el sustento y el bienestar de los dos como novios antes de la boda. De ah
el uso de "y". Se trata de dos individuos separados que slo ms tarde se
unen. La ltima bendicin se refiere a ellos en la celebracin de la boda,
cuando ya estn casados. Por lo tanto "novio con la novia"-juntos en la
alegra.
7. "Bienaventurado eres, 0 Seor, Rey del universo, que ha creado gozo y
alegra, novio y novia, la alegra y el jbilo, el placer y el deleite, el
amor, la fraternidad, la paz y la fraternidad. Pronto no se puede escuchar
en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln la voz de gozo y de
alegra, voz de desposado y voz de desposada, voz de jbilo de los
novios de sus copas, y de los jvenes de sus fiestas de la cancin.
Bendito eres T, oh Seor , que te haces el novio de regocijarse con la
novia. "
- -
- -

. -
Esta ltima bendicin es el nico de los siete que se lanza en forma de
una peticin: "Pronto no se puede escuchar ..." Tambin es el nico que
puede ser recitado en la mesa despus de la comida y durante los "siete
das de fiesta" despus de la boda, sin la presencia de un minin , pero
con un mnimo de tres hombres. Es un resumen de los temas de las
bendiciones anteriores: la creacin, la alegra, la novia y el novio, Madre
Zion.
En esta bendicin se llega al crescendo de alegra, recitando no menos de
diez sinnimos de felicidad, "joy", "alegra", "risa", "alegra", "placer",
"delicia", "amor", "hermandad, "y la" paz "y termina con" amistad "para
el novio con la novia.
Despus de la bendicin sptimo, la novia y el novio sorbo al vino. La
direccin del rabino, si ha de haber una, se entrega ya sea ahora, antes de
que comience la ceremonia, o despus de la lectura de la ketubah .


La ruptura de la Copa

El final de la ceremonia pblica est marcada por la ruptura de un vaso,
por lo general un cristal fino envuelto en una servilleta para contener los
fragmentos. Se rompi bajo sus pies por el novio despus de las siete
bendiciones, o despus del discurso del rabino si sigue las
bendiciones.Algunas costumbres se coloca despus de los esponsales,
pero nuestra tradicin occidental es llevarla a cabo en el ltimo
momento.
Antigua costumbre designada que una de las copas de vino se rompe,
aunque haba una diferencia de opinin en cuanto a cul de las dos copas
de vino. Maharil sostuvo que era las copas nupcias, porque la ruptura
seguida inmediatamente las bendiciones nupciales. Rema y la mayora de
los dems sostuvo que era la copa de esponsales, y por una buena razn:
Romper la taza nupcias, sobre la cual las siete bendiciones se recitan, es
un smbolo bruto cuando una gran preocupacin en este momento es para
hacer el matrimonio, no lo rompa. Sin embargo, una vez que las nupcias
se recitan los esponsales se ha logrado, y la ruptura de la copa significa
que la boda se han completado satisfactoriamente. El autor de
coincidenciaMoshe sostenido que puede ser cualquier cristal en
absoluto.Originalmente, la bendicin se recita sobre una taza de cristal
que se rompi entonces. Pero cuando copas de plata comenz a ser
utilizado, cualquier otro vidrio se utiliza para la ruptura. Un comentarista
sostuvo que romper alguna de las copas de vino no era un signo
auspicioso y que otro cristal debe ser utilizado.
La costumbre general que prevalece en la actualidad en las bodas
tradicionales es la utilizacin de un vidrio preparado o bombilla. Sin
embargo, esto le roba a la ceremonia de su belleza histrica y
significado.Por lo tanto, es preferible utilizar una copa de vidrio para la
esponsales y una plata kidush taza para la boda. Inmediatamente despus
de las siete bendiciones, el rabino puede verter el vino restante del vidrio
en un recipiente preparado, lo envuelve en una servilleta de tela y tienen
el lugar del novio en el suelo y aplastarlo.
Algunos rabinos nos molest el problema del equilibrio tashchit , el
principio de no formidable desperdicio de material sin necesidad, y
tambin de bizayon kos Shel berakhah , la "vergenza" de la "copa de
bendicin" por la rotura de la misma. Pero la respuesta fue que no es ni
residuos ni vergenza porque la ruptura muy importantes transmite los
ideales morales.Qu son estos ideales?
En primer lugar, hay que sealar que se ha escrito mucho sobre la
mitologa y la psicologa de la ceremonia. Algunas de las becas es
erudito, algo es trivial popularizando, y poco de l es de importancia
inmediata para el tema de este libro. Muchos estudiosos encontrar las
races de cada observancia juda o la idea de una teologa extranjero o
rito primitivo. Nos preocupa aqu por el smbolo que se vive hoy en da,
y el significado que podemos derivar de su prctica.
El origen de la costumbre se relata en el Talmud . Mar, hijo de Ravina ,
hizo un banquete de bodas para su hijo, y cuando se dio cuenta de que
algunos de los rabinos se convirti en su bulliciosa alegra, trajo una taza
preciosa vale 400 zuz , y la rompi delante de ellos. Esto les calm de
inmediato. rabino Ashi tambin hizo un banquete de bodas para su hijo, y
cuando se dio cuenta de que los rabinos eran bulliciosos, trajo una taza
de cristal blanco y la estrell delante de ellos y enseguida se puso
serio. Rashidijo que la ruptura fue de una copa de vino blanco y que slo
ese tipo de vidrio podra ser utilizado para la ruptura ceremonial;
las tosafistasderivados de esta costumbre frecuente la de romper
cualquier utensilio de vidrio a cada servicio de boda.
Cul es la razn? Desde el Talmud parece que romper el vidrio sirve
para engendrar la sobriedad y el comportamiento
equilibrado. Salmos 02:11 dice: "Servid a Jehov con temor, Y alegraos
con temblor". Rab Ada benMatanah, interpretado en nombre de Rab:
Bime'kom gilah, sham te ' heire'adah: "Dnde hay gozo, no debera
estar temblando." Una boda no debe ser indisciplinado alegra pura, y la
ruptura de vidrio caro sorprendi a los invitados a templar su alegra. La
ceremonia sirve, entonces, para moralizar el placer y alcanzar emociones
templadas.
En el siglo XIV, el autor de Kol Bo ofreci otra explicacin. El vidrio
roto representa los restos de nuestro pasado glorioso, y la destruccin del
antiguo Templo de Jerusaln en el siglo primero. Recuerda, en la ocasin
ms alegre y trascendental del ciclo de vida, que hay una tristeza
permanente nacional. Es un recuerdo de Sin que se erige como un
recordatorio de que en la vida una gran alegra puede ser cancelado por el
dolor repentino. Esto enriquece la calidad de la alegra por lo que es ms
reflexivo y por la gratitud de inspiracin para la bondad de Di-s .
Se acostumbra a recitar las siguientes palabras al romper el cristal: "Si
me olvidare de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra no ... a la altura de mi
alegra ". sefard Judios, y tambin muchos de Ashkenazic descenso,
recitar este frase en el desempeo de una medida anloga durante la
boda, la colocacin de un poco de ceniza en la frente del novio. Esta
seal de luto se coloca en el lugar de los tefiln , las cenizas de duelo
( efer ), en lugar de la gloria que significa tefiln ( Pe'er ).
Tal vez un significado ms profundo se puede realizar si, como accin
del novio recuerda la casa demolida de Di-s, la pareja ahora casada lo
toma como una obligacin a la tarea de reconstruir el Templo en sus
propias vidas por la construccin de su hogar judo propio, como todas
las sinagogas es un Mikdash carne , un templo en miniatura. Los sabios
dicen que todo lo que queda del Templo hoy son dalet amot Shel
Halaj , (los cuatro varas de Tor ley). Si la casa que construimos se
ubicar el espritu y la prctica de estos cuatro ells, habremos contribuido
a la reconstruccin del templo de nuestra propia manera y en nuestros
propios hogares.
Qu pena que es, por lo tanto, que la frase de la destruccin de Jerusaln
y rara vez se recita, en cambio, un coro de mazal tov de saluda la ruptura
del vidrio. Si el motivo de la rotura del vidrio es templar alegra, este es
sin duda inapropiado, y si el motivo es recordar una tragedia nacional, es
vulgar. A menudo, no slo es un alegre mazal tov sonaba, pero una
mueca licenciosa que es una "buena seal" si el vidrio se rompi en el
primer intento. Esto provoca comentarios sobre valor bruto del novio. El
rabino jefe sefard a finales de Israel , Ben Zion Ouziel, deseaba que
podra haber abolido la costumbre por esta misma razn. En justicia, sin
embargo, hay que sealar que el mazal tov no es tanto en respuesta a la
rotura del vidrio, como lo es para el final de la ceremonia. En cualquier
caso, sera menos de responsable de eliminar una tradicin milenaria
debido a la reaccin de algunas personas sin instruccin a la misma. Tal
vez debera restituir la referencia a Jerusaln y mover el vidrio que se
rompe de nuevo al centro de la ceremonia de la boda.
Las dos razones fundamentales que nos llevan a otra idea deriva de esta
ceremonia, el equilibrio magnfico, sensible dentro del judasmo que es
prueba de su madurez rico y de su aptitud para toda la gama de
emociones humanas. Conecta el momento en privado, bajo la jup con el
evento pblico nacional del Templo, el antiguo pasado con pensamientos
de un futuro largo, la alegra embriagadora con una tragedia llor durante
mil novecientos aos. La rotura de un cristal en el momento simblico
que celebra la toma de un nuevo hogar, es tambin una reminiscencia de
la afirmacin del Talmud de que "la unin de dos personas en
matrimonio es tan difcil como la divisin del mar".
A travs de los siglos, homilas o se derivaron de la ceremonia. Tzafenat
Pa'neah sugiere la esperanza de que la brecha en la relacin entre Di-s e
Israel causada por la destruccin del Templo ser reparada al igual que
un vidrio roto puede ser reparado por fusin bajo el de vidriero
fuego.Matrimonio de Di-s con el pueblo judo ser ininterrumpida, al
igual que el matrimonio de estos hijos de Dios a otros.
Rabino Bachya traza esta aduana personalizados, como tantos otros
matrimonios, a la revelacin en el Sina. Qu alegra es mayor que la de
la boda, en la vida privada de esta novia y el novio? Qu alegra es
mayor en la vida religiosa de Israel el pueblo de la Simjat Tor , el
momento exquisito en el Sina? En el Sina, hubo la ruptura trgica de las
tablas de los mandamientos al pie de la montaa, en la boda simj hay
una ruptura simblica del vidrio bajo los pies. Cada nueva familia ayuda
a reparar la brecha en el Sina, la ruptura, en la alegra, en todas las bodas
supera la ruptura de las tabletas.
Predicadores contemporneos han sugerido nuevos significados para esta
ceremonia de clausura. El ayuno de arrepentimiento antes de la boda y la
purificacin de las manchas del pasado en la mikve se simboliza en la
trituracin del vidrio, lo que representa una ruptura definitiva y
dramtica con el pasado. Una vida plena es la copa de la que
bebemos. Se trata de una "copa de bendicin", uno que utilizamos para
celebrar das de reposo y festivales. Una vida que est llena hasta el
borde con significado es la vida para la que nos esforzamos.



Privacidad (Ijud)

La consumacin simblica de la boda se lleva a cabo en una sala privada
despus de la ceremonia. Esto no es costumbre, sino una exigencia firme
de la ley que debe ser atestiguada por testigos . Es el acto final de
la jup que sella la unin. Cuando la pareja sale de ijud , son marido y
mujer.
El ijud debe ser arreglado de antemano. La habitacin privada debe
contener alimentos, ya que la pareja ha estado ayunando. Comer juntos
en privado es una de las funciones de la vida privada. Como se ha
sealado anteriormente, puesto que el proceso de la novia va a vivir a
casa de su marido es un signo de matrimonio, Taz sugiere que la novia y
el novio de la mano y proceder directamente de la jup al ijud , donde
permanecen en privado durante unos diez minutos.
El aislamiento de la pareja en el ijud habitacin debe ser presenciada por
dos testigos calificados que esperaban afuera, especficamente
designadas para esta tarea, tanto como los testigos de la ketubah y la
ceremonia de los anillos fueron nombrados.
Hay muchas demandas sobre el tiempo de la pareja en esta
coyuntura.Fotgrafos quiere tomar sus fotografas, una lnea de
recepcin se impacienta, una vieja ta insiste en la ducha de besos y todo
el mundo quiere comentar sobre el servicio. Pero este es su tiempo. La
novia y el novio se merece este respiro de la vida privada y la unin en
este momento inolvidable, es un error de negarlo a ellos.


La primera comida

La primera comida compartida por el esposo y la esposa con sus
huspedes tiene un significado religioso. Es considerado por la ley como
una se'udat mitzvah , una comida festiva en cumplimiento de un
mandamiento, y sirve a un propsito importante psicolgica: le'same-
achjatn ve ' kal ". alegrarse del novio y de la novia", para Las races de
esta primera comida de muy atrs en la historia juda, cuando Jacob 's
padre-en-ley, Labn , invit a toda la gente de la zona para una de las
partes inmediatamente despus de la boda (Gnesis 29:22).
La boda es el pico de la alegra. Los rabinos
del Talmud dijo: Ein simjbe'li jup (no hay alegra real fuera de la
ceremonia de matrimonio) y cada comida mitzv se remonta a este
prototipo. Alegra en la tradicin juda nunca es autnomo, sino que
alcanza hacia fuera. Durante muchos siglos, exista la costumbre de
invitar a los pobres a la boda, con el fin de traer felicidad a sus vidas a
menudo montonas. Aunque hoy en da esto es muy poco prctico, se
nos ensea a dar a la caridad como un signo de gratitud aDios que nos
dio la alegra.
El propsito de la comida es infundir alegra a los corazones de la novia
y el novio. Superficialmente, podra parecer que, dado que este
acontecimiento en la vida es la personificacin misma de la alegra, no
debera haber necesidad de los alegrar. Pero debajo de la risa, la msica,
y el intercambio de mazal TOVS , hay a menudo una preocupacin tenso
para el futuro. Las responsabilidades y los ajustes de vivir juntos y
formar una familia no siempre se anticipa durante el juego de las citas, y
despus de la boda, las parejas pueden preguntarse si han tomado la
decisin correcta.
Por lo tanto, cuando los huspedes se regocijan de la novia y el novio,
que los distraiga y por lo menos temporalmente levantar su carga y
liberar su mente para concentrarse en s. Con este fin, el ms grande y
ms serio de los estudiosos habitualmente bailaba con la novia, cada uno
con un extremo de una servilleta o un pauelo, en lo que se llama
un tentzel mitzvah (unamitzv danza). Uno de los propsitos auxiliares de
esta danza es darle al novio ms confianza en su eleccin, y la novia en
el suyo. Los instrumentos musicales, los cuales fueron desalentados por
lo general por los rabinos en la memoria de la destruccin del Templo,
no slo eran permitidas en una boda, pero se considera un componente
integral de la "alegra" de la pareja.Ran sostiene que no slo en la jup se
nos instruy para regocijarse ellos, pero donde quiera que vayan deben
encontrar la comunidad que participa en su alegra.



La gracia despus de la comida

Un espritu festivo est garantizado cuando la alegra se demuestra a
travs de la observancia de los correspondientes smbolos
religiosos. Para una pareja casada de la repeticin de las siete
bendiciones nupciales despus de la birkhat ha-mazon (gracia) todos los
das de la primera semana es un recordatorio de su hermoso momento
bajo la jup . Oraciones adicionales se insertan como introducciones a la
gracia.
Las oraciones introductorias de la Gracia
Dos oraciones se recitan-un triste, un alegre, como parte de la invocacin
preliminar a la primera comida y, posteriormente, durante la primera
semana. El primer elemento es una conmemoracin de la destruccin del
templo.

"Destierra, oh Eterno, tanto breve y angustia, entonces incluso el silencio
se regocijan en la cancin. Guanos en el camino de la rectitud. Acepte la
bendicin de los hijos de Jesurn ( Israel) ".
Este poema de cuatro lneas, con el prefijo para el correcto gracia, se
atribuye a un poeta del siglo X y gramtico, Dunash ben Labrat . Las
palabras "dolor" y "angustia" ( Devai y Caronte ) son palabras clave de
lamentaciones por la destruccin de los dos Templos. Captulo uno del
libro bblico de las Lamentaciones incluye ve'libi davai , "mi corazn es
dbil." "Eliminar las lamentaciones", reza el poeta. Captulo cuatro habla
del derramamiento de D-os ira 's. "Keep it de nosotros", suplica a
nuestros poetas, por lo que incluso el silencio se levantar en la oracin.
Este poema es recitado mientras sostiene la copa de vino por la palabra
de gracia, y slo en presencia de un minin . (Si no son diez, pero hay
tres o ms, la oracin introductoria de la gracia utiliza a una
circuncisin, Nodeh le'-shimkha , que tambin fue diseado para este
propsito, se lee en su lugar.) Esta oracin se recita incluso en el da de
reposo , cuando las oraciones petitorias se evitan.
El segundo elemento es una insercin de dos palabras en la declaracin
introductoria que-ha-bi-simkhah me'ono ", en cuya morada no es la
alegra."
)( -
"Alabado sea nuestro Dios, en cuya morada no es la alegra, y de cuya
generosidad que han participado".
Tan alto es el nivel de felicidad conyugal que los seres humanos pueden
experimentar que Dios mismo se dice que se regocijan con la pareja en
su propia morada. La inclusin de dos palabras que se sugiere en
el Talmud y recibe ms comentarios y haljico tratamiento que el resto
del poema introductorio (que es posterior a la talmdica).
Ma-on , (vivienda) es considerado por el mstico Ibn Yarhi a ser el quinto
de los siete niveles del cielo, donde las huestes anglicas derramar sus
xtasis lrico.
Simj , alegra . Podemos entonces hablar de "alegra de Di-s"? Un
comentario cita una tradicin que los ngeles en la "morada" trajo
comida para Adn y Eva se cas con ding-. Otra interpretacin mstica es
que estas exaltadas palabras se recitan solamente en una boda, ya que es
una nueva relacin que va a producir nios que sobreviven a la muerte de
sus padres. Los padres se asegura as, como en ningn otro momento,
que los nios a sobrevivir. As, en su "morada" habr alegra completa,
pero en este mundo no puede haber alegra pura y consumada.
Las palabras se recitan donde la novia y el novio tienen sus comidas
durante esta semana, al igual que las siete bendiciones se recitan al final
de la gracia.
La ceremonia de entrega de las copas de vino
La novia y el novio son el rey y la reina, y el vino se derrama, se
mezclan, y bebi en su honor. La tradicin ha hecho que este requisito
legal una ceremonia alegre conjunto. Dos vasos de vino son el doble que
normalmente se utiliza para kidush para introducir el da de reposo. Un
vaso es requerido por la gracia y el otro para las siete bendiciones
nupciales. Rema requiere dos vasos separados, como en la jup , porque
no se debe celebrar dos santidades con una taza.
Despus de una taza se ha llenado, la gracia, con sus oraciones
preliminares, se recita. La taza llena est en manos del lder durante la
gracia, luego se coloca sobre la mesa.
Otra taza est llena y alguien (ya sea el mismo lder u otra persona) es
elegido para liderar en el rezo del Berajot Sheva , las siete
bendiciones.Comienza con la segunda bendicin, dejando el primer sobre
el vino para el final. El honor de recitar las bendiciones individuales
pueden ser distribuidos a los huspedes. Despus de la bendicin sexto,
el lder de la gracia recita la bendicin sobre el vino (que sirve tanto para
las bendiciones nupciales y la gracia). El vino de las dos tazas entonces
se entremezclan en un tercer vaso. Este vino se beba por la novia y el
novio, mientras que las bebidas lder de la copa original del
vino. Hasidim y algn otro grupo tiene a todos en la mesa de esta bebida
"copa de bendicin".
Si no hay minin , las siete bendiciones no son para ser recitada. Si hay
tres o ms, slo la ltima bendicin ( asher bar ) es recitado, y la
ceremonia de las copas de vino se lleva a cabo todava.


La Primera Semana

La ley, con su visin profunda de la psique humana, se requiere que la
pareja permanecen juntos durante la primera semana para seguir
celebrando. Ellos no van a ir a trabajar o no para separar, a menos que
exista una necesidad urgente. Esta tradicin se remonta a Jacob , quien
celebr siete das con Leah y luego con Raquel . La costumbre se
generaliz y no se limita a Judios, Samson matrimonio 's con su mujer
filistea tambin fue celebrado por siete das.
La ley considera que el regocijo de siete das de haber sido formalmente
instituido por Moiss , tal como orden el shiva , los siete das de
luto.Momentos extremos de amor, como la muerte, son profundamente
emocional. Es difcil, si no imposible, que un individuo experimente
momentos tan traumticos y luego continuar la vida como si nada fuera
de lo comn que ha sucedido. Moiss orden, entonces, que tanto la
celebracin y conmemoracin ser seguido por un perodo de siete das se
estrecha-off perodo, durante el cual se podra considerar y aceptar la
intensidad del evento y permitir que integrarse gradualmente en la
psique.Tanto shiv'at ye'rnei ha-mishteh (o simplemente, Sheva Berajot ),
los siete das de regocijo, y shiv'at ye'mei avelut (o Shiva ), los siete das
de luto, no deben ser das de trabajo. La comunidad est invitado a
participar en ambos eventos, para consolar a los dolientes en su casa, y
para proporcionar un minin para Sheva Berajot todos los das para los
recin casados, y ambos son seguidos por perodos especiales de un ao:
parakaddish para los dolientes, porque estar juntos en casa ( naki yih'yeh
le'beito ) para el nuevo marido y mujer.
El Berajot Sheva se recitan slo para los siete das, a partir de la primera
comida despus de la jup . Han de ser recitado maana y la noche, si
loshaljicas condiciones se cumplan, en cada uno de esos das. Dado que
para ello debe haber un minin en cada comida, lunas de miel no son
planeados por muchos al tradicin parejas judas hasta despus de los
siete das. Al principio, el nuevo marido y la esposa deben aprender a
adaptarse el uno al otro en un ambiente familiar, no en un lugar lejano
que no tiene relacin con la realidad anticipada de sus vidas
futuras. Ellos son parte de una familia y una comunidad, y esto debe ser
su entorno principal. El nfasis popular en las glorias de la luna de miel
est tan sobrevalorado e idealizado que los recin casados, ajuste
ocupado a las exigencias de la vida cotidiana, empieza a sentir
decepcionado, decepcionado, y no apto para los dems. El judasmo dice,
sabiamente, que este es precisamente el momento de quedarse en casa y
estar rodeado de familiares y amigos, lugares de inters y sonidos
familiares. Es un tiempo para la novia y el novio a "regocijarse unos a
otros" simplemente por estar juntos y sanamente en el entorno en el que
viven como solteros.
Caras nuevas ( Panim Chadashot )
El ambiente de fiesta de la boda debe informar a todas estas
fiestas minincomidas del Berajot Sheva . Por lo tanto, la ley
exige panim Chadashot , caras nuevas. Si todo el mundo en la comida
fue en la boda, el partido no tardara en perder su espontaneidad. El
requisito de una Sheva Berajotpartido es que al menos un miembro de
la minin debe ser alguien nuevo.Las cotizaciones de la ley a cada
persona que no estuvo en la boda de la prescripcin de "regocijo" de la
pareja. As, la Sheva Berajotproporcionado un entorno matrimonio en el
que cada nueva persona podra infundir nueva simj .
Los recin llegados que no han comido junto con la nueva pareja, a pesar
de que asisti a la jup y escuch las bendiciones, se consideran "nuevas
caras". Esto tambin se aplica a aquellos que vinieron a visitar durante
los siete das, pero no coma.
En el da de reposo o un festival, un "nuevo rostro" no es necesaria como
parte del minin . El sbado es lo que es "nuevo".
Si es posible, las siete bendiciones debe ser recitada en la noche del
viernes, sbado por la tarde y tambin en la tercera comida del
Shabat,Se'udah She'lishit . Es habitual que, con el fin de dotar a la tercera
comidacon mayor importancia, para el novio a hablar sobre un tema de la
Tor , si es capaz de hacerlo.

El primer ao

La Biblia requiere de tiempo para el ajuste al principio del matrimonio
para que el amor pueda crecer en silencio antes de que el tornado de vida
es una mierda todo el mundo en su rbita. "Cuando un hombre toma a
una mujer nueva, se diferir del servicio militar, no podr ser acusado de
cualquier negocio, que ser gratuita para su casa un ao, para alegrar a la
mujer que l ha tomado" ( Deuteronomio 24: 5).
El propsito de este requisito es para liberar al marido de complejos
problemas psicolgicos que puedan desviar su mente de la casa de la
pareja debe construir y el ajuste que debe hacer. No debemos descartar
esta idea como un anacronismo. Esta pareja representa la supervivencia
del pueblo judo. Familias rotas generar un pueblo rotas. Cualquier
obstculo que puede evitarse deben ser removidos por la ley. "Qudese
en casa", dice. "Aprender a vivir juntos antes de aprender a vivir con los
dems".