La hermenutica de los amigos de Job

| HERMENUTICA | Por Abel Garca Garca

Nosotros vemos el mundo a travs de nuestros paradigmas (1)
Joel Arthur Barker


Dice Jorge Luis Borges que el objetivo del
escritor de Job fue demostrar que () no
podemos aplicar ningn epteto humano a
Dios; no podemos medirlo segn nuestras
medidas (2), que es precisamente lo que
Elifaz, Bildad y Sofar estaban haciendo al
argumentar y meditar sobre los males de
Job y su segura causa. Racionalizar a
Dios es algo que, de la misma forma que el
problema del dolor humano, trasciende
toda poca ya que muchos escritores y
filsofos han reflexionado intensamente
sobre el sufrimiento en todos los tiempos,
desde los escritos babilnicos hasta la
actualidad. A la vez, la actitud tan humana
de creer que Dios piensa como nosotros o
que debera seguir un cierto patrn de
conducta predefinido por los seres
humanos es vista con difana claridad
desde el patriarcado hasta,
lamentablemente, nuestros das. Cuntos
pastores claman desde el plpito o desde
las oficinas de consejera: Dios dice que
cuando en verdad no es el Seor sino un
modelo teolgico, una creencia particular,
una postura, una premonicin, un temor, o
quiz un trauma infantil quien habla a
travs del pastor. Creamos un paradigma
humanista con fragancia teocntrica y lo
elevamos a la categora divino, sin ms
razn que la experiencia, la tradicin o la
sabidura, como hicieron los amigos de
Job. Este es un error viejsimo del cual
Dios advierte y exhorta a travs de una
lectura seria del libro de Job: no debemos
caer en l.

Para analizar la racionalizacin de Dios
que hacen los amigos de Job planteamos el
criterio hermenutico en el que nos vamos
a basar; luego describimos la teologa de
los amigos en el caso particular de cada
uno de ellos; finalmente contrastamos esta
teologa con el criterio hermenutico
predefinido desde dos puntos de vista (el
de los dichos y el del triple planteamiento)
y reflexionamos brevemente sobre el
resultado del contraste.


Criterio exegtico

Qu pautas pretendo utilizar en el
presente artculo para analizar el tema
planteado? Martnez, con respecto al
anlisis exegtico de Job, nos dice que es
necesario [estudiar] las declaraciones
de cada uno de los personajes que
intervienen en el dialogo a la luz de su
propia teologa, y determnense hasta qu
punto expresan una verdad totalmente
vlida, son una verdad a medias o
constituyen un error. Tanto Job como sus
amigos hicieron afirmaciones
maravillosas; pero de los labios de todos
ellos salieron grandes dislates. El
intrprete ha de dar a cada frase el valor
que le corresponde (3). Este principio
fundamental ser la referencia para
auscultar las ideas subyacentes a los dichos
de los amigos de Job.


Teologa de los amigos

El principio bsico por el que discurra el
pensamiento de los amigos de Job era
bastante antiguo y sobrevivi, inclusive,
hasta los tiempos de Jess (4). Mackenzie
nos ilustra al respecto y dice que siempre
integralidad
52
se haba tenido por axioma que Yahv era
justo y fuente de justicia. Pero esta justicia
poda ser entendida en dos formas
completamente distintas. Desde el punto
de vista de los desamparados y oprimidos,
la justicia significaba liberacin,
salvacin; los jueces de Israel son los
hroes y campeones, que salvaban al
pueblo de Yahv de la opresin [por
tanto] los participantes de su alianza
deban tener, naturalmente, seguridad y
bienestar. Pero si estos partcipes de la
alianza se volvan desleales y actuaban
como enemigos, entonces no tenan ms
remedio que conocer la otra cara de la
justicia, que significaba destruccin. Esto
fue, segn los profetas, lo que le sucedi a
Jud en el exilio al mismo tiempo los
maestros de la sabidura subrayaban la
eficacia de una vida justa. En sus
esfuerzos por comprender la existencia
humana, trataban de reducir los
elementos arbitrarios e imprevisibles de la
vida. Afirmaban la existencia de unas
leyes morales que gobiernan la vida, cuyo
custodio y garante es Dios (5). Este
principio o ley es llamado el de la justicia
retributiva, a la que los tres amigos en
forma diversa pero muy similar
responden: a la culpa corresponde la
pena, a la justicia, el premio (6). Esta
diversidad de forma puede sistematizarse
de la siguiente manera:

a) Elifaz: Teologa de la Experiencia.

b) Bildad: Teologa de la Tradicin.

c) Zofar: Teologa del Legalismo

Entonces tenemos una idea general con
tres vertientes diferentes. Lo general es
presentado por Elifaz en la forma de la
teora de la retribucin afirmando la
universalidad de la pecaminosidad
humana: todos somos pecadores (Job.
4:17-21), todos causan infelicidad (5:5-7),
todos deben agradecer a Dios la prueba-
purificacin (5:17-26). se cosecha lo que
se siembra (4:8). Quien ama el mal,
recibir lo que ama. Quien siembra el
bien, cosechar bienes (7). Mackenzie
menciona lo mismo pero en otra
circunstancia del libro de Job tambin para
el caso de Elifaz: [Este] toma casi al azar
la lista de crmenes sociales que poda
cometer impunemente un individuo rico y
poderoso en el mundo antiguo [y llega a
la siguiente conclusin]: como Job est
sufriendo lazos, terror, tinieblas, diluvio,
en consecuencia, ha tenido que cometer los
pecados que se mencionan en 22:6-9 (8).
Estos postulados son vlidos para las
expresiones de los otros dos amigos (9).


La primera de las tres vertientes menciona
a Elifaz como el adalid de la experiencia.
Ya que l mismo ha contemplado cmo la
justicia divina actuaba infaliblemente en
el mundo (10). Su postulado discurre a
travs de la pequea frase he visto de Job
4:8 y 5:3 pero adems se menciona una
revelacin en la que no estn de acuerdo
los expertos. Si tratamos de condensar
diramos que la experiencia y la
revelacin confirman [la] enseanza [de la
teora de la retribucin] (11). Por eso
Elifaz pretende convencer a Job de que
ste ha de aceptar la sentencia de Dios que
le declara pecador, tanto si entiende su
pecado como si no (12).

La segunda de las vertientes se basa en que
Bildad funda su argumentacin en la
experiencia pero enfatizada en la tradicin
Entonces, elementos que
son usados por Dios,
como la reflexin basada
en la experiencia diaria,
son elevados por los
amigos a la categora de
condicionantes de la
verdad de Dios, hecho que
invalida completamente
su teologa. Y eso es lo que
tenemos que evitar
integralidad
53
comunitaria. El libro de Job lo muestra en
8:8-10: Pregunta a la generacin pasada
y medita en la experiencia de tus padres.
Nosotros somos de ayer y no sabemos
nada, pues en la tierra pasamos como una
sombra. Pero ellos te ensearn y te
hablarn, expresarn para ti su
pensamiento. l reafirma la teora de la
retribucin, por ejemplo en 8:4 (si tus
hijos pecaron contra l entonces l se
encarg ya de ponerlos en manos de su
maldad) pero tambin en muchos otros
pasajes.

La ltima de las vertientes es la de Zofar
que, en cambio, basa su autoridad en la
sabidura misma, un conocimiento que se
justifica por s mismo, que l posee y que
se identifica (al menos en su aplicacin al
vivir humano) con la sabidura de Dios.
Esta doctrina no es slo clara y cierta en s
misma, sino tambin en el caso de Job
Sofar glorifica la sabidura de Dios (13)
(11:5: Ojal hablara Dios, te viniera a
contestar (como lo hizo al final) y te
revelara los misterios de la sabidura, -
que son maravillosos a nuestro
entendimiento (14)-!)


El nivel de verdad de la
teologa de los amigos

Usando las palabras de Martnez nos
preguntamos Cul es el valor que
corresponde a las palabras y argumentos
de los amigos de Job? Detrs de los dichos
de los amigos de Job hay actitudes que
manchan su teologa y que nos pueden dar
pautas del nivel de certidumbre de sus
dichos (15). Van Baalen en su conocido
libro El caos de las sectas al hablar de
Charles Russell, el fundador de los Testigos
de Jehov, dice que una mala teologa
procede de un mal corazn. Podramos
parafrasear esta frase para nuestros
intereses: Una corazn con las
motivaciones incorrectas provocar una
incorrecta teologa y esto ltimo es lo que
sucedi con los amigos de Job. Mackenzie
nos orienta al respecto:

a) Los amigos de Job insisten en que son
ellos los que declaran un juicio en nombre
de Dios, que la sabidura que ellos
profesan tiene una garanta divina (16).
Elifaz a ratos aparenta tener la seguridad
de ser el orculo de Dios y portador de sus
palabras. Inclusive ven la justicia
retributiva como una ley natural, inflexible
y que definitivamente viene de Dios, sin
errores ni manchas. En otras palabras, han
reemplazado la palabra de Dios por un
sucedneo esculido, sin vida, al que han
elevado a niveles cuasi-divinos,
convencindose de la verdad de l a punta
de razonamientos incorrectos. Esto es
precisamente lo que Dios quiere rebatir en
el libro.

b) Elifaz no ha querido examinar la
posicin de Job. Dicho brevemente: tiene
una mente cerrada y se encuentra
completamente satisfecho con su doctrina
tan fcil de comprender, que aplica
complacida y framente a Job (17). El
paradigma lo tiene incrustado de tal forma
que no puede concebir una posibilidad
diferente hasta el punto que tuvo que
intervenir Dios para trastocar su mente
(leemos esto en el final del libro).
Mackenzie dice que desde el prlogo [nos
damos cuenta] que el anlisis que Elifaz
hace sobre el caso de Job no es correcto, he
hecho, al insistir tanto en el motivo
utilitario, su postura se confunde con la
del adversario (18) Jimnez Hernndez lo
dice de una forma ms cruda: Los amigos,
aliados de Satn. Otra manera de verlo es
citando a Thomas Hobbes: Homo homini
lupus (19). Por lo tanto, la ceguera de ellos
les provoc un bloqueo intelectual y
espiritual que es muchsimo ms terrible-
, teniendo una posicin parecida a la de los
fariseos: crean que estaba cerca de Dios,
que tenan la esencia de su verdad, pero
realmente se haban convertido en
enemigos de Dios al punto de ser llamados
por Juan el Bautista generacin de
vboras. Dios no llega a este extremo
integralidad
54
ahora, pero conmina a los amigos a hacer
un sacrificio.


c) Bildad da por supuesto que las
funciones de Dios son automticas: los
hombres son libres para elegir esto o
aquello, pero en los juicios de Dios no
queda lugar para el amor o la libertad
(20). Es ms de lo mismo: Dios respeta la
ley natural y no la viola bajo ninguna
circunstancia, pero lamentablemente para
Bildad, la justicia retributiva no era
precisamente la representacin de la
justicia moral de Dios.


d) Los tres amigos defendan un concepto
de una especie de justicia conmutativa
entre Dios y el hombre, [y este concepto]
destruye la trascendencia divina y tiende,
en ese sentido, a rebajar a Dios a la altura
del hombre (21) Los amigos suponen una
causalidad moral estricta en los actos
humanos, idea que se deriva de la justicia
retributiva.


e) Los amigos no estn dispuestos a
admitir que los actos de Dios resultan
extremadamente misteriosos para el
hombre. Forzados por la situacin,
tratan de defender a Dios e trminos
humanos, y hasta llegan a mentir en el
intento (22). Como muchos religiosos en
todos los tiempos, trataron de racionalizar
a Dios pero fracasaron en su tentativa, ya
que lo infinito no cabe en lo finito.


f) En todo el libro lo que se hace es rebatir
sus estructuras religiosas (claro de ver en
19:28-29: Ustedes, que tratan de
condenarme y buscan pretextos contra mi,
teman que la espada los hiera a ustedes
mismos cuando la clera de Dios castigue
sus culpas, y ustedes sabrn entonces que
hay al fin justicia), por lo que ellos se
sienten crueles (23). No suele ser as
cuando la estructura mental teolgica de
alguien es amenazada, cambiando el amor
por la coraza defensiva?


El planteamiento triple

Podemos afirmar la validez o la inutilidad
de la tradicin, la sabidura o la experiencia
desde las afirmaciones del autor de Job? Si
observamos bien, Job no critica jams la
triada de planteamientos. No rechaza a la
tradicin ni a la experiencia ni a la
sabidura per se, como elementos que Dios
abomina para mostrar parte de su
revelacin, de su pensamiento. Lo que en
verdad se critica es el paradigma de la
justicia retributiva que llev a los amigos a
los extremos ya descritos en pginas
anteriores. Se critica su actitud de hablar
por Dios, la autosuficiencia denotada en
creer que tienen el punto de vista de Dios,
se critica su ostracismo, su mente cerrada y
el enorme pecado de limitar a Dios a un
modelo mental humano.

No estn mal las tradiciones. Si no fueran
por ellas, mucho del conocimiento previo
se perdera y mucho de la mstica y del
camino recorrido por los que estuvieron
antes de nosotros, no servira de nada;
sera como volver a comenzar una y otra
vez. Pablo mand guardar ciertas
tradiciones y el mismo Cristo se sujet a las
que estaban vigentes. La misma ley de
Moiss son un conjunto de normas que
trascendiesen el tiempo y que tienen la
forma de tradicin y dentro de la soberana
de Dios estaba el uso de la ley en esa
forma. Pero existe el peligro de colocar
estas tradiciones al nivel de la Biblia, como
es el caso de la Iglesia Catlica-Romana o
de los fariseos en los templos bblicos.
Basta afirmar lo que le dijo Cristo a ellos
cuando les preguntaba: Porqu tambin
vosotros quebrantis el mandamiento de
Dios por vuestra tradicin? (Mt. 15:3)
para tener una respuesta clara: hay un
lmite para la tradicin, y es cuando
empieza a ir en contra del mandato bblico.

integralidad
55
No estn mal las experiencias. Si no fuera
as no tendra sentido el argumento
cosmolgico que plantea la existencia de
Dios y que Pablo explica en Romanos, en
donde se nos dice que el universo es de por
s el testimonio del creador (nuestra
experiencia al enfrentarnos al universo nos
lleva a la idea de un Dios). Exhortaciones
como la del autor de los Hebreos para que
avancemos hacia la madurez no tendran
sentido si la experiencia fuera algo que
debiramos desdear, ya que la madurez es
una funcin directamente proporcional a
las vivencias. El problema es que
comenzamos a centrar nuestro
cristianismo slo en las seales (un
ejemplo de experiencia), y destinamos el
fin de nuestra religiosidad a su bsqueda
permanente, convirtiendo la fe en una
mquina devoradora de sensaciones.
Mucha de la teologa pentecostal del
Espritu Santo enfatiza demasiado las
vivencias carismticas diciendo que si uno
no tiene tal o cual seal entonces tenemos
un indicador de nuestra cercana a Dios y
nos olvidamos de lo que dice la Palabra de
Dios

Por sobre todo, no est mal el ceirnos a la
Biblia. La Palabra de Dios debe ser el
marco en el que se circunscriben todas
nuestras acciones porque contiene
principios morales, absolutos y
universales, por lo que nuestra
cosmovisin debe ser absolutamente
bblica. El problema es que nos podemos
volver jueces y perder la humildad que
debemos tener como seres humanos ya que
existe slo un Juez supremo. Nos volvemos
literalistas y podemos llegar a perder el
amor que el Hijo de Dios mostr en la
tierra que nos pide perentoriamente
reflejar al mundo pecador.

El problema en Job est en que los amigos
usan precisamente el planteamiento triple
para sustentar su errada perspectiva. Ellos
ponen la teora de la retribucin como
pensamiento de Dios y para argumentar a
favor de ella usan herramientas que son
colocadas al mismo nivel de su teora. En
otras palabras, en una forma sutil
reemplazan a Dios por la tradicin, por la
experiencia o por la sabidura con el fin de
demostrar que su pensamiento es correcto.
Elifaz, en este sentido (24) tena la fuerza
de su razonamiento en la experiencia,
sujetando la verdad a ella. En cambio, las
palabras de Bildad descansan en la
autoridad de la tradicin, en este caso, la
Torah, mientras que Sofar usa la
palabra pero incorrectamente,
determinando una teologa del
legalismo l era un biblista. Entonces,
elementos que son usados por Dios, como
la reflexin basada en la experiencia diaria,
son elevados por los amigos a la categora
de condicionantes de la verdad de Dios,
hecho que invalida completamente su
teologa. Y eso es lo que tenemos que
evitar. Como lectores postmodernos de
Job, en los tiempos en que se habla en
Europa y Estados Unidos de una sociedad
postcristiana, miremos a Job y en especial
a sus amigos para no cometer el error
hermnutico de tratar de justificar algn
tipo de pensamiento eclesial o secular con
ideas convencionales cristianas para
reemplazar a la enseanza de la Palabra de
Dios. La Biblia es lo ms valioso que
tenemos, y aunque ella misma dice que el
cielo y la tierra pasarn, ms mi palabra
no pasar, esto no quita el hecho que
estemos vigilantes ante distorsiones que
puedan ocurrir en nuestro entorno.
Distorsiones al estilo de los amigos de Job.


Referencias

(1) Y podra aadir a modo de complemento
que los amigos de Job lo estaban viendo a
travs del suyo, pero Dios ha sido y sigue
siendo experto en romper paradigmas, sobre
todo cuando estos se forman en el fondo del
alma humana y reemplazan de una u otra
forma a su Palabra y sus Decretos.

(2) Borges, Jos Luis. Conferencias en el
Instituto Cultural Argentino-Israel de Buenos
Aires. 1967. www.lookstein.org/cej (18-04-
2008)

integralidad
56
(3) Martinez, Jose M. Hermenutica Bblica.
Terrasa, Barcelona-Espaa: Editorial Clie,
1984. Pag. 348.
(10) Mackenzie. Op. Cit. Pag. 461.

(11) Ibid. Pag. 462.
(4) vv. Jn. 9:1-3, donde algunos discpulos de
Cristo se interrogan sobre la causa de la
ceguera de un individuo debido a que su
enfermedad era de nacimiento. Este pasaje es
mencionado tambin por Mackenzie.
(12) Ibid. Pag. 461.

(13) Ibid. Pag. 469.

(14) Este ltimo aadido lo menciona
Mackenzie en op. Cit. Pag. 469. (5) R.A.F Mackenzie en Comentario Bblico
San Jernimo, Tomo 2, dirigido por Brown,
Fitzmyer y Murphy. Madrid: Ediciones
Cristiandad. Pag. 449.

(15) Por ejemplo, en el caso de Elifaz tenemos
que en su primer discurso l suena tolerante y
cuidadoso, pero no as en el segundo (en donde
habla del destino de los malvados) y mucho
menos en el tercero (en donde l se convence
de lo mal del corazn de Job).

(6) Jimnez Fernndez, Emiliano. Job crisol de
la fe. Madrid: Ediciones para la nueva
evangelizacin, 1999. Pag. 86.

(16) Ibid. Pag. 458. (7) Ibid. Pag. 86.

(17) Ibid. Pag. 461. (8) Op. Cit. Pag. 483.

(18) Ibid. Pag. 462. (9) Cmo una teora de esa magnitud pudo
haber sido creda sin problemas por los
hombres de la antigedad, sin ningn tipo de
ambages? Cmo un pueblo culto como el
judo pudo tener una cosmovisin que incluya
la teora retributiva? Jorge Luis Borges, el gran
escritor argentino, en una conferencia del ao
1967 en el Instituto Cultural Argentino-Israel
sobre Job dijo: Para nosotros esos amigos son
personajes casi diablicos. Pero Froude hace
notar que por aquellos aos se crea en un
gobierno moral del mundo. Desde luego, a
pesar de algn pasaje deliberadamente mal
traducido, no se crea en la inmortalidad del
alma, de suerte que, si admitimos un Dios justo
y todopoderoso, entonces los males que afligen
a los hombres son castigos por sus pecados,
pblicos o desconocidos, del mismo modo que
su prosperidad es una recompensa.

(18) El hombre es un lobo para el hombre

(20) Ibid. Pag. 466

(21) Ibid. Pag. 468

(22) Ibid. Pag. 470

(23) Ibid. Pag. 477

(24) Las siguientes tres citas provienen de los
apuntes de clase del curso Literatura
Sapiencial del Seminario Bblico Alianza del
Per a cargo del Dr. Pedro Torres Valenzuela.






Sobre el autor
Estudi Ingeniera Econmica en la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) en Lima (Per) y, por un par
de aos, Teologa en el Seminario Bblico Alianza del Per (SEBAP). En estos momentos es candidato a
Maestra en Misiologa en el Centro de Misiologa Andino-Amaznica (CEMAA) y labora como analista de
Riesgos de Mercado del BBVA Banco Continental.


integralidad
57