Dos Pueblos Distintos

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DOS PUEBLOS
DISTINTOS

HANK HANEGRAAFF

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DOS PUEBLOS DISTINTOS

Comenzamos poniendo nuestra atencin al corazn del
dogma dispensacional, en otras palabras, que Dios
tiene dos pueblos distintos, uno de ellos ser raptado
antes de que Dios pueda continuar su plan con el otro.
La iluminacin de la Escritura revela que Dios tiene
dos categoras de pueblos? O ms bien, revela la
Escritura un solo pueblo escogido que forma una
comunidad de pacto hermosamente simbolizada por
un olivo cultivado?
Primero que todo, en lugar de comunicar que Dios tiene
dos pueblos distintos, la Escritura desde el principio
hasta el final revela que solamente hay un pueblo
escogido comprado de toda raza, lengua, pueblo y
nacin (Apocalipsis 5.9). Tal como lo explica Pablo:
que los gentiles son, junto con Israel, beneficiarios de
la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y

participantes igualmente de la promesa en Cristo
Jess (Efesios 3.6).
Ciertamente, la terminologa precisa utilizada para
describir al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento
se le atribuye a la Iglesia en el Nuevo Testamento.
Pedro los llama: linaje escogido, real sacerdocio,
nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, para que
proclamen las obras maravillosas de aquel que los
llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2.9).
En ltima instancia, son el pueblo escogido de Dios, no
por virtud de su relacin genealgica con Abraham,
sino en virtud de su relacin genuina con la piedra
viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y
preciosa ante Dios (1 Pedro 2.4). La verdadera Iglesia
es la verdadera Israel, y el verdadero Israel es
verdaderamente la Iglesia.
Es ms, tal como el Antiguo y el Nuevo Testamento
revela que slo existe un pueblo escogido, de la misma
forma tambin revelan que existe slo una comunidad
de pacto.

Aunque esa nica comunidad de pacto fsicamente
est arraigada a la simiente de Abraham, cuyo nmero
debera ser como las estrellas del cielo (Gnesis 15.5)
o el polvo de la tierra (Gnesis 13.16) ,
36
ella est
fundamentada espiritualmente bajo una descendencia
singular. Pablo lo explica de manera explcita en su
carta a los glatas: las promesas se le hicieron a
Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice: y a
los descendientes, como refirindose a muchos, sino:
y a tu descendencia, dando entender uno solo, que es
Cristo (Glatas 3.16). Pablo contina explicando: Y si
ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia de
Abraham y herederos segn la promesa (v. 29).
Afirmar que Israel debe cumplir su destino nacional
como una entidad separada despus del rapto y la
Tribulacin y durante el milenio
37
es una afrenta a la
nica descendencia en la cual todas las promesas
hechas a Abraham alcanzaron su clmax. Tal como lo
dijo Keith Mathison: Las promesas hechas a los
israelitas, literalmente hablando, fueron cumplidas por

un israelita literal, Jess el Mesas. l es la
descendencia de Abraham.
38
El remanente fiel del
Israel del Antiguo Testamento y del cristianismo del
Nuevo Testamento se juntan en una descendencia
genuina de Abraham y sus herederos segn la
promesa. Este remanente no ha sido escogido sobre la
base de la religin o la raza, sino sobre la base de la
relacin con el Redentor resucitado. Revestidos de
Cristo, hombres, mujeres y nios de todas las edades y
de toda lengua y tribu y nacin39 forman una nica
comunidad de pacto.
Finalmente, ese nico pueblo escogido que forma la
comunidad de pacto, se representa bellamente en
Romanos como un olivo cultivado (vea Romanos 11.11-
24). El rbol simboliza al Israel nacional, sus ramas
simbolizan a los que creen, y sus races simbolizan a
Jess, la raz y la descendencia de David (Apocalipsis
22.16). Las ramas naturales que han sido desgajadas
representan a los judos que rechazan a Jess. Las
ramas del olivo silvestre que se han injertado

representan a los gentiles que reciben a Jess. Por esa
razn, Pablo dice: Lo que sucede es que no todos los
que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser
descendientes de Abraham son todos hijos suyos... En
otras palabras, los hijos de Dios no son los
descendientes naturales; ms bien, se considera
descendencia de Abraham a los hijos de la promesa
(Romanos 9.6-8).
Jess es la nica descendencia genuina de Abraham. Y
todos los que estn revestidos de Cristo constituyen
una comunidad de pacto congruentemente escogida y
unida por la cruz. Ya no hay judo ni griego [rabe o
armenio, norteamericano o africano, australiano o
asitico, etc.], esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino
que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess. Y si
ustedes pertenecen a Cristo, son descendencia de
Abraham y herederos segn la promesa (Glatas 3.28-
29).
Al final, simplemente no hay una garanta bblica de la
idea dispensacional de que Dios tiene dos pueblos

distintos. Y si Dios siempre ha tenido un solo pueblo, el
dogma dispensacional de que Dios tiene dos planes
distintos para dos pueblos distintos se derrumba bajo el
peso de la Escritura.

DOS PLANES DISTINTOS
De la misma forma en que existe un pueblo escogido
que forma una comunidad de pacto caracterizada en la
Escritura por medio de un rbol de olivo cultivado, as
tambin existe slo un plan para lo que Efesios 2.15
caracteriza como una nueva humanidad de Dios. El
pretexto de que Dios pospuso el plan original de Israel e
inici un plan entre parntesis para la Iglesia que
terminara abruptamente con el rapto pretribulacional
pasa por alto el objetivo real.
En primer lugar, al contrario de una posposicin
dispensacional del plan original de Dios para Israel, la

Escritura revela una progresin distintiva del plan
divino para establecer por medio de Israel una nueva
humanidad (Efesios 2.15) en una nueva patria
(Romanos 4.13; Hebreos 12.18, 22). La Escatologa
exegtica aclara este plan progresivo que comienza en
el Paraso perdido y culmina con el Paraso restaurado.
La imagen bblica es profunda e incisiva. Adn entra a
una vida de pecado perpetuo y queda separado del
Paraso. Queda relegado al descontento y a vagar
separado de la comunin e intimidad con su Creador. El
mismo captulo que hace referencia a la cada, tambin
registra el plan divino para la restauracin de la
comunin (Gnesis 3.15). El plan se define con la
promesa de Dios de hacer que Abram sea una gran
nacin por medio de quien sern bendecidas todas las
familias de la tierra (Gnesis 12.3). El llamado de
Abram, por lo tanto, constituye el antdoto divino de la
cada de Adn.
La promesa de Dios de que los hijos de Abram
heredaran la Tierra Prometida era un paso preliminar

en un plan progresivo por el cual Abram y sus
descendientes heredaran una patria mejor, es decir,
la celestial (Hebreos 11.16). El plan se ve mejor
enfocado cuando observamos a Moiss dirigiendo a la
descendencia de Abram sacndolos de sus 400 aos
de esclavitud en Egipto. Luego vagaron en el desierto
por cuarenta aos. Dios habit con su pueblo y los
prepar para la Tierra Prometida. Al igual que Abram,
sin embargo, Moiss slo vio la promesa desde lejos.
El plan de Dios se vuelve una realidad tangible cuando
Josu dirige al pueblo de Israel a Palestina. Las
jornadas de Adn, Abram y Moiss lleg a su fin cuando
el pueblo de Israel se estableci all (Josu 21.43).
Como expresa Josu: Ustedes bien saben que
ninguna de las buenas promesas del Seor su Dios ha
dejado de cumplirse al pie de la letra. Todas se han
hecho realidad, pues l no ha faltado a ninguna de
ellas (Josu 23.14).
De la misma forma en que Adn haba cado en el
Paraso, los descendientes de Abram caeran en

Palestina. Por lo tanto, las palabras de Josu en su
despedida final auguraban una trgica realidad: Pero
as como el Seor su Dios ha cumplido sus buenas
promesas, tambin descargar sobre ustedes todo tipo
de calamidades, hasta que cada uno sea borrado de
esta tierra que l les ha entregado. Si no cumplen con el
pacto que el Seor su Dios les ha ordenado... sern
borrados de la buena tierra que el Seor les ha
entregado (Josu 23.15-16).
Aunque las promesas de la tierra alcanzaron su cnit
bajo Salomn, cuyo gobierno cubra toda la tierra
desde el ro Eufrates al norte hasta el ro de Egipto al
sur (1 Reyes 4.20-21; comp. Gnesis 15.18), la tierra
vomit a los hijos de la promesa igual que lo hizo con
los cananeos antes que ellos. Durante los exilios asirio y
babilnico, las jomadas experimentadas por Adn
fueron tambin experimentadas por los descendientes
de Abram.
Las promesas de Dios a Abraham, sin embargo, no
haban terminado. Palestina era slo una fase

preliminar en la promesa patriarcal. Dios no slo iba a
hacer que Abram fuera el padre de una nacin, sino
que Abram se convertira en Abraham-. Padre de una
multitud de naciones (Gnesis 17.5). Abraham sera
heredero del mundo (Romanos 4.13). El clmax de la
promesa no sera volver a obtener Palestina sino el
Paraso restaurado.
As como Dios le haba prometido a Abraham la
propiedad, tambin le haba prometido una simiente
real. Josu dirigi al pueblo de Israel a las regiones de
Palestina, un da Jess llevar a su pueblo a la
restauracin del Paraso. All experimentarn el
descanso para siempre. Desde la rebelin de Adn
hasta la simiente real de Abraham, la Escritura revela
un nico plan de Dios para la redencin de la
humanidad. En vez de una posposicin de los planes de
Dios a causa de que los judos crucificaron a Jess, la
Escritura revela el cumplimiento de los planes de Dios
en la crucifixin. Porque slo mediante la fe en la
muerte de Cristo y en su resurreccin subsiguiente

puede la nica comunidad de pacto de Dios encontrar
descanso de su vagar (Hebreos 4.1-11). En Cristo, el
ltimo Adn (1 Corintios 15.45), las promesas de Dios
encuentran su cumplimiento completo. Pablo lo pone
de una manera muy elegante: Y si ustedes pertenecen
a Cristo, son la descendencia de Abraham y heredero
segn la promesa (Glatas 3.29).
Adems, as como no existe una posposicin
dispensacional en el plan de Dios, tampoco existe un
parntesis en los propsitos de Dios. El pretexto de un
parntesis durante el cual hay una posposicin de los
planes de Dios para Israel y el comienzo de un plan
para la Iglesia es el producto de una lectura extraa de
la profeca. El enfoque principal del dogma se
encuentra en Daniel. Tal como lo explica La Haye: Es
imposible comprender la profeca de la Biblia sin
comprender el libro de Daniel. Mucha de la informacin
de los asuntos clave y de la secuencia del tiempo de los
ltimos das se da en Daniel.
40
Una nota particular son
las setenta semanas de Daniel (Daniel 9.24-27).

Para ampliar su perspectiva de los asuntos clave y de
la secuencia de tiempo, LaHaye crea un nmero de
presuposiciones en las setenta semanas de Daniel.
Primero, infiere que existe una brecha de 2.000 aos
entre la semana nmero 69 y la nmero 70 de Daniel.
Es ms, l agrega un perodo de parntesis de 2.000
aos en esa brecha a la que llama el perodo de la
Iglesia.
41
Finalmente, supone que la Iglesia era un
misterio oculto en el Antiguo Testamento (Romanos
16.25-26; Efesios 3.2-10; Colosenses 1.25-27) y que
Israel, no la Iglesia, cumplir su destino nacional como
una entidad separada despus del rapto y la
Tribulacin y durante el milenio.
42

Debera ser evidente que esta invencin no es producto
de una iluminacin fiel del texto, sino el resultado de
una imaginacin frtil. La idea misma de que los
profetas del Antiguo Testamento no vieron el valle de
la Iglesia,
43
la cual no exista antes de su nacimiento
en Pentecosts y que tendr un final abrupto en el
rapto,
44
es completamente falsa. Los profetas del

Antiguo Testamento no slo vieron el valle de la
Iglesia, ellos lo anunciaron. Pedro, hablando despus
del nacimiento de la Iglesia en Pentecosts, lo dijo de la
manera ms sencilla: En efecto, a partir de Samuel
todos los profetas han anunciado estos das (Hechos
3.24). Lo que los profetas no vieron ni anunciaron es la
idea de que la Iglesia del Nuevo Testamento que naca
en Pentecosts tendra un final abrupto en el rapto.
En otras palabras, la idea de que la Iglesia es un
parntesis en el plan de Dios no tiene fundamento
bblico.
Finalmente, como no hay una posposicin o parntesis
en el plan de Dios, tampoco existe un rapto
pretribulacional.

Por 1.900 aos, la idea del rapto pretribulacional no era
conocida por la corriente principal del cristianismo.
Antes de Darby, los Hermanos de Plymouth crean que
el rapto y el regreso de Cristo eran acontecimientos

simultneos. La invencin innovadora de Darby
provoc el nacimiento de la idea del rapto
pretribulacional. Timothy Weber explica: Antes de
Darby, todos los premilenialistas, incluso los futuristas,
crean que el rapto ocurrira al final de la Tribulacin, en
la Segunda Venida de Cristo. Pero Darby vea el rapto y
la Segunda Venida como dos eventos separados. En el
rapto, Cristo vendr por sus santos y en la Segunda
Venida, vendr con sus santos. Entre estos dos eventos
ocurrira la gran Tribulacin
.45

Antes de Darby esa idea nunca haba sido observada
en el cuerpo de Cristo. Harry Ironside, un erudito que se
adhiere al rapto pretribulacional, retaba a los que
dudaban de esta afirmacin a que busquen, tal como
yo lo he hecho, las declaraciones de los llamados
padres de la Iglesia, de los perodos anteriores y
posteriores a Nicea; los comentarios teolgicos de los
eruditos; los escritores catlicos romanos de todas las
clases de pensamientos; la literatura de la Reforma; los
sermones y las exposiciones de los puritanos; y las

obras teolgicas generales de la actualidad, y
encontrar una ausencia notable de ese misterio.
46

Ironside, a quien considera uno de mis hroes
predicadores, agregaba con frecuencia la siguiente
advertencia: Cuando usted escuche algo nuevo,
examnelo cuidadosamente porque puede que no sea
cierto.
47

Haciendo caso a su hroe, LaHaye ha realizado
grandes esfuerzos para demostrar que el rapto
pretribulacional no es algo nuevo. Como evidencia cita
el emocional descubrimiento de una declaracin de
un sermn apocalptico en el siglo IV que present
Grant Jeffrey designado como Seudo Efran.
48
Jeffrey
dice que le tom una dcada de bsqueda lograr ese
descubrimiento, pero que vali la pena. l dice: El
texto efrainita revela una declaracin clara acerca del
retomo pretribulacional de Cristo para llevar a sus
santos elegidos a su hogar en el cielo y escapar de la
gran Tribulacin.49

Al igual que LaHaye, el filsofo y telogo doctor Norman
Geisler se emocion con el electrificante
descubrimiento de Grant Jeffrey. El utiliza como base
de su creencia la referencia de Jeffrey diciendo que el
manuscrito efrainita... revela que la perspectiva
pretribulacional exista desde el siglo III A.D.
50
De
acuerdo con su opinin, los primeros padres de la
iglesia primitiva tales como Efran de Siria, eran
abiertamente pretribulacionistas
.51
Por lo tanto, al igual
que LaHaye, Geisler no acepta el argumento de que el
concepto de rapto pretribulacional se origin en el siglo
XIX. Desde su perspectiva, los que piensan as no slo
cometen la falacia del esnobismo cronolgico, sino
que estn dando una declaracin que es simple y
llanamente falsa.
52
Las declaraciones de Geisler al
respecto circulan ampliamente como muestra de
autoridad final. No obstante, siguiendo la amonestacin
del doctor Ironside, sera bueno que examinramos
cuidadosamente el sermn efrainita para ver si
despus de una dcada de bsqueda, los
dispensacionalistas ciertamente ha logrado encontrar

un precedente histrico del rapto pretribulacional
anterior al siglo XIX.
Para comenzar, es instructivo notar que mientras que el
doctor Geisler atribuye el sermn en cuestin a Efran
de Siria escribiendo alrededor del siglo III A.D.,
ahora, LaHaye acepta que ese sermn puede ser
atribuido a un Seudo Efran y fue escrito quizs
entre los aos 565 y 627 A.D.
53
Sin importar quin lo
escribi o cundo fue escrito, podemos decir con
certeza que ninguna tradicin de rapto pretribulacional
se desarroll alrededor de l. Ms importante an,
como lo saben los historiadores y los telogos, una
encuesta de los escritos de Efran demuestra de
manera concluyente que l era postribulacional y no
pretribulacional. No slo eso, sino que el sermn en
cuestin utiliza claramente la tradicin del rapto
postribulacional del verdadero Efran.
Es difcil imaginar que alguien leyendo este sermn en
su contexto concluya que Efran estuviera adhirindose
a un rapto secreto antes de la Tribulacin,

particularmente a la luz del hecho de que en este
mismo sermn, Efran enfatiza que los cristianos
experimentaran la Gran Tribulacin. Es ms fcil
comprender que el asunto es una regeneracin
pretribulacional ms que un rapto pretribulacional.
54

Aunque el emocionante descubrimiento del sermn
apocalptico del siglo IV de Efran puede servir como un
gran artculo de retrica, al final no tiene mucha
consecuencia. El asunto no es si el documento fue
escrito por un seudo Efran, el asunto es una exgesis
correcta. Por lo tanto, ms que la exgesis del seudo
Efran, deberamos examinar mejor las pginas de la
Escritura. Podemos comenzar con la primera carta de
Pablo a los tesalonicenses porque es este pasaje el que
los dispensacionalistas utilizan para encontrar una
prueba indiscutible de la teora del rapto
pretribulacional de Darby. LaHaye dice: Uno de los
eventos profticos ms convincentes en la Biblia es el
rapto de la Iglesia. Se ensea claramente en 1

Tesalonicenses 4.13-18, donde el apstol Pablo nos
provee con los mejores detalles disponibles.55
Al igual que con el sermn de Efran, una exgesis
superficial de 1 Tesalonicenses 4 revela que Pablo no
est pensando en un rapto pretribulacional. Ms que
revelar una nueva enseanza acerca de una venida
secreta en la cual Cristo raptar a la Iglesia, el mensaje
de Pablo se enfoca en la esperanza grande y gloriosa
de la resurreccin. Tal como lo saben los eruditos
bblicos, la enseanza de Pablo en 1 Tesalonicenses 4
se mueve paralelamente a sus enseanzas en 1
Corintios 15. Ambos textos comunican la esperanza
bendita de que el final vendr cuando Cristo vuelva.
Entregar el reino a Dios el Padre despus de haber
destruido todo dominio, autoridad y poder. Cuando la
trompeta suene, los muertos en Cristo sern
transformados, en un abrir y cerrar de ojos. Y estaremos
con el Seor para siempre.
56

El texto no dice en ningn lugar que cuando Cristo
venga del cielo con voz de mando, con voz de

arcngel y con trompeta de Dios (1 Tesalonicenses
4.16), Cristo se detendr a medio camino, cambiar de
direccin y nos llevar a las mansiones en el cielo
mientras que todo en la tierra se vuelve un caos. Los
tesalonicenses tampoco lo hubieran comprendido as.
El doctor N. T. Wright lo dice de la siguiente forma:
Pablo presenta la imagen de un emperador que est
visitando una provincia. Los ciudadanos salen a
encontrarlo en campo abierto y luego lo escoltan a la
ciudad. La imagen de Pablo del pueblo reunindose
con el Seor en el aire debe ser leda con la asuncin
de que el pueblo inmediatamente dar la vuelta y
llevar al Seor a un mundo nuevo.
57

Adems, tampoco existe justificacin para suponer que
la teora del rapto pretribulacional se apoya con una
similitud entre la enseanza de Cristo en Juan 14.1-3
y la enseanza de Pablo en 1 Tesalonicenses 4.13-18.
En otras palabras, LaHaye se equivoca al utilizar las
preciadas palabras de nuestro Salvador: No se
angustien. Confen en Dios, y confen tambin en m. En

el hogar de mi padre hay muchas viviendas; si no fuera
as, ya se lo habra dicho a ustedes. Voy a prepararles
un lugar. Y si me voy y se lo preparo, vendr para
llevrmelos conmigo. As ustedes estarn donde yo
est (Juan 14.1-3) y pretender que representan la
primera enseanza sobre el rapto pretribulacional de la
Iglesia en la Escritura.58
Leer un paradigma en 1 Tesalonicenses 4 y Juan 14 en
el cual dos terceras partes del pueblo judo sern
erradicadas en una masacre mientras que el pueblo de
Jess se relaja en mansiones celestiales es una
imposicin preocupante de la integridad de nuestro
Salvador y de la Escritura. La imagen del Paraso de
Pablo o la metfora de la mansin del Maestro no
fueron diseadas para presentar un refugio temporal
en el cielo mientras que en la tierra ocurre un
holocausto por siete aos. Ms bien, representan una
imagen gloriosa de un nuevo cielo y nueva tierra en
el cual entre los seres humanos, est la morada de
Dios! El acampar en medio de ellos, y ellos sern su

pueblo; Dios mismo estar con ellos y ser su Dios. l
les enjugar toda lgrima de los ojos. Ya no habr
muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las
primeras cosas han dejado de existir. El que estaba
sentado en el trono dijo: Yo hago nuevas todas las
cosas! (Apocalipsis 21.3-5).
DOS FASES DISTINTAS
AI igual que la presuposicin de que Dios tiene dos
pueblos distintos para quienes tiene dos planes
distintos, el pretexto de que existen dos fases distintas
en la Segunda Venida de Cristo es el producto de una
frtil imaginacin. De hecho, la iluminacin fiel de la
Escritura no revela una venida secreta de Cristo
seguida por una Tribulacin de siete aos, ni tampoco
una segunda oportunidad para pecar y para ser salvos
despus de la Segunda Venida de Cristo. Al contrario,
cuando Cristo aparece la segunda vez, el reino que
haba sido inaugurado en su primera aparicin ser
consumado en un cielo nuevo y una tierra nueva, en
los que habite la justicia (2 Pedro 3.13).

En primer lugar, la idea misma de una venida secreta
no tiene precedente bblico. Tal como lo reconoce
LaHaye: No existe un versculo que declare
especficamente que Cristo vendr [secretamente]
antes de la Tribulacin a raptar a su Iglesia.
59
Tampoco
existe un grupo de versculos que pueda ser utilizado
para comunicar una venida secreta antes de la
Segunda Venida de Cristo. En lugar de eso, la idea de
una venida secreta, como lo admiten los proponentes
del rapto pretribulacional, es una deduccin de un
sistema de teologa de conjunto.
60

La conclusin de LaHaye es que hay una venida
secreta durante la cual slo la Iglesia ser raptada. Por
el contrario, nuestro Seor declara: viene la hora en
que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz, y
saldrn de all. Los que han hecho el bien resucitarn
para tener vida, pero los que han practicado el mal
resucitarn para ser juzgados (Juan 5.28-29; comp.
Mateo 25.31-46; Lucas 12.35-48). La teologa de LaHaye,
por lo tanto, se encuentra en duro contraste con las

enseanzas de Jess. El sentido literal y claro de las
palabras de nuestro Seor da a entender un momento
en el futuro cuando ambos, los justos y los injustos,
resucitarn y sern juzgados al mismo tiempo. La idea
de que los creyentes sern raptados durante una
venida secreta de nuestro Seor 1.007 aos antes de la
resurreccin de los incrdulos es una imposicin al
texto.
Aunque utilicemos presuposiciones pretribulacionales,
el sentido literal de la parbola de la cizaa indica que
el malvado ser juzgado antes de reunir el trigo, no al
revs (Mateo 13.24- 30). De la misma manera, en el
discurso del Monte de los olivos, el injusto ser
llevado mientras que el justo es dejado, no
viceversa (Mateo 24.36-41). Durante su morar en la
tierra, nuestro Seor pidi fervientemente a su Padre
celestial que no sacara del mundo a su novia, sino que
la protegiera del maligno mientras estuviera en el
mundo (Juan 17.15).61

Es ms, busque tanto como quiera y nunca encontrar
una Tribulacin de siete aos en el texto bblico. De
hecho, los siete aos futuros de Tribulacin aclamados
por LaHaye llaman la atencin por su ausencia en la
Escritura. LaHaye admite que hay muy poca duda en
lo que respecta a cundo esta Tribulacin ocurra y
cunto durar.
62
Sin embargo, l no nos da mucha
evidencia al respecto. Un simple pretexto de la profeca
de Daniel
63
y del Apocalipsis no presenta ningn texto
que lo apoye. En lugar de eso, l dice que el Apocalipsis
de Juan divide la Gran Tribulacin en dos perodos de
tres aos y medio cada uno, o sea 1.260 das, dando un
total de siete aos. Durante los primeros tres aos y
medio ms de la mitad de la poblacin mundial muere.
Durante la segunda mitad, las condiciones empeoran
despus de que Satans es echado del cielo y toma
posesin del cuerpo del Anticristo demandando que el
mundo le adore.
64

Es una temeridad quitar, aadir o dividir la revelacin
de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus

siervos lo que sin demora tiene que suceder
(Apocalipsis 1.1). En ningn lugar la revelacin de Jess
divide la Tribulacin en dos perodos de tres aos y
medio cada uno o 1.260 das cada uno. Y aun si uno se
pusiera a aadir la referencia de Juan a los tres aos y
medio, 42 meses o 1.260 das, estas sobrepasaran el
nmero siete. Desde la perspectiva de la historia, hubo
un perodo de tres aos y medio de tribulacin durante
la guerra juda que comenz en la primavera del ao 67
a.d. y termin en el otoo del ao 70 A.D.; no obstante,
no existe ningn precedente bblico para duplicar ese
perodo de tiempo o para llevarlo al siglo XXI. Adems,
una persona sagaz en la Biblia reconoce bien el
simbolismo bblico que presenta el nmero siete y por
ende, en su mitad.
65

LaHaye debera reconocer tambin que cuando Jess
hablaba de una tribulacin como no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr
jams (Mateo 24.21), l estaba usando una hiprbole
proftica.66 Si esta realidad literaria no es

comprendida, la Escritura se hundira en una
contradiccin sin esperanza. Peor an, aceptar la
interpretacin de LaHaye es quitarle la deidad de
nuestro Seor. Daniel dijo: Jams ha ocurrido bajo el
cielo nada semejante a lo que sucedi con Jerusaln!
(Daniel 9.12). De la misma forma Dios el Padre dijo:
har contigo lo que jams he hecho ni volver a
hacer (Ezequiel 5.9; comp. Exodo 11.6; Joel 2.2). Si
Israel enfrent esa gran tribulacin en su pasado, Cristo
hubiera cometido un gran error al predecir una
tribulacin an mayor en el futuro, adems de que uno
no puede imaginarse una mayor tribulacin en el futuro
que la tribulacin del Diluvio en el pasado.
A pesar de la evidencia, LaHaye persiste en llevar la
tribulacin de siete aos al siglo XXI y la describe como
el tiempo de angustia de Jacob o el tiempo de la
tribulacin juda.
67
Lo que no revela es el hecho
fundamental de que la referencia de Jeremas a un
tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30.7) o la
referencia de Jess a una etapa de angustia como no

la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora,
ni la habr jams (Mateo 24.21), no se refieren a un
holocausto en el siglo XXI que fue precipitado por una
rebelin juda contra Jehov en el siglo VI A.C. o por el
rechazo de los judos hacia Jess en el siglo I A.D.
Ambas referencias incontrovertiblemente sealan
pocas pasadas donde el mismo templo que le dio a
Israel su identidad teolgica y sociolgica fue destruido.
Jeremas comunica explcitamente que la angustia de
Jacob sucede durante el exilio babilnico,
aproximadamente seis siglos antes de que Jess
naciera. Y Jess coloca enfticamente el tiempo de la
tribulacin juda en el siglo I. De la misma manera en
que Ezequiel utiliza el lenguaje hiperblico para
comunicar que los horrores que rodearan la
destruccin de templo por parte de los babilonios no
seran igualados en la historia, Jess utiliza la hiprbole
proftica para comunicar que los horrores que
rodearan la destruccin del templo por los romanos no
tendran paralelo.

Insistir en tales declaraciones dentro de un molde literal
inevitablemente llevara a la conclusin de que la Biblia
se contradice a s misma. Si la destruccin de los das
de Jeremas nunca seran igualados, cmo podra
entonces la destruccin en los tiempos de Jess
excederla? Llevar el lenguaje hiperblico a un laberinto
extremadamente literal hara que Jeremas o Jess
hubieran cometido un error. En cualquier caso, las
consecuencias para el cristianismo y para el canon
bblico son catastrficas. En fin, simplemente no hay
ninguna justificacin bblica para una preocupacin
fatalista de una tribulacin futura de siete aos.
Finalmente, as como no existe ninguna justificacin
bblica de una venida secreta y una tribulacin de siete
aos, igualmente no existe base bblica para creer en
una segunda oportunidad de salvacin despus de la
Segunda Venida de Cristo. Jesucristo es muy claro:
todos los que el Padre le dio se levantarn en el da
postrero (Juan 6.37-40). En contraste directo a tal
iluminacin fiel, LaHaye presenta una interpretacin

ficticia en la cual las personas pueden ser salvas
despus de la venida secreta y la Segunda Venida de
Cristo. Las implicaciones de su teologa son igualmente
osadas y blasfemas. Si Cristo y la Iglesia se casan entre
la venida secreta y la Segunda Venida, la novia de
Cristo debe seguir creciendo para incluir a otras
personas redimidas en los das del reino.
68
Por otro
lado, si Dios tiene una novia (la Iglesia) y una esposa
(Israel), los que son salvos despus de la Segunda
Venida deben ser aadidos a la esposa de Dios en
vez de a la novia de Cristo. Ambos escenarios son
inimaginables. Es osado suponer que la novia con la
que Cristo se cas durante la Tribulacin est
incompleta y por lo tanto, imperfecta. Adems, es una
blasfemia sostener el nico Dios revelado en tres
personas tenga al mismo tiempo una novia y una
esposa.
69

Pablo seala que la liberacin de la creacin va mano a
mano con la redencin de nuestros cuerpos (Romanos
8.18-25). Por lo tanto, podemos estar seguros de que

nadie ser salvo durante una poca mitolgica semi
dorada que sucede despus de la Segunda Venida de
Cristo. La idea de que nuestros cuerpos sern
redimidos en el rapto y que la tierra ser liberada de su
esclavitud para deteriorarse aproximadamente 1.007
aos despus no tiene precedente bblico. En la
Segunda Venida, la novia de Cristo, la Iglesia universal,
est completa. Nadie ms puede ser salvo. El fin ha
llegado.
Lo importante es esto...
Aun cuando LaHaye afirma con insistencia que el rapto
es uno de los eventos profticos ms convincentes en
la Biblia y que claramente se ensea en 1
Tesalonicenses donde Pablo nos provee los mejores
detalles disponibles, la verdad es que el rapto es el
fruto maduro de una frtil imaginacin ms que del
fruto razonado de una fiel iluminacin.
Los detalles que LaHaye menciona surgen de la serie
Dejados Atrs, no de la Escritura. De all proviene, no de

Primera Tesalonicenses, que Cristo viene secreta y
silenciosamente a raptar la Iglesia unos siete aos
antes de la Segunda Venida. Despus de reunirse en
algn lugar en el aire, Jess cambia supuestamente de
direccin y lleva a la Iglesia a las mansiones en lo alto.
All la Iglesia se une con Cristo en santo matrimonio.
LaHaye dice: La Iglesia (la novia de Cristo) y nuestro
Seor Jesucristo se casarn oficialmente en el cielo.
70

Por lo tanto, mientras la tierra est sufriendo las
angustias finales de la Tribulacin, la Iglesia disfrutar
una boda celestial. Y luego una gran fiesta.
71
Los
invitados a esas festividades son los santos fieles del
Antiguo Testamento y aquellos que murieron o
fueron martirizados en la Tribulacin.
72
LaHaye
identifica a uno de los invitados como Juan el Bautista.
73

Aun cuando fue decapitado en la tierra y sin todava un
cuerpo inmortal, Juan el Bautista disfruta de la fiesta y
las festividades en el cielo junto con el novio y la novia
que si tienen cuerpos.

Mientras tanto, en la tierra los judos que fornican con la
Bestia experimentan un holocausto de proporciones
mitolgicas. Dos terceras partes quedan reducidas a
cadveres llenos de sangre. Junto a la masacre, una
cosecha de almas surge, parcialmente gracias a un
vdeo que qued atrs hecho por el ya raptado T. D.
Jakes
74
y parte debido a la gran habilidad proselitista de
144.000 vrgenes judos que no se contaminaron con
mujeres (RVR 1960).
Mientras las festividades continan el cielo, el mundo
sufre un terremoto tan fuerte que cada montaa y
cada isla se mueve de su lugar.
75
El sol se oscurece y
la luna se pone roja como sangre. Mientras tanto
meteoritos y grandes nubes de origen
desconocido inundan el planeta.
76

Ese es slo el principio. Los juicios de las trompetas de
los primeros veintin meses de la tribulacin
representan simplemente la obra del Anticristo.
Despus, la ira del Todopoderoso se desata. En el
primer perodo de la tribulacin la tierra ha conocido la

ira del Anticristo; ahora comenzarn a sentir la ira del
Dios Todopoderoso.
77
El castigo incluye granizo, lluvia
de fuego y sangre que cae de cielo, creando un
desastre ecolgico sin paralelo en la historia de la
humanidad.
78
El terremoto que movi cada montaa y
cada isla de su lugar y los meteoritos y las nubes que
golpearon la tierra son insignificantes comparadas con
este desastre ecolgico. Ni siquiera el diluvio de No,
que arras con todos excepto ocho personas, se
asemeja a la masacre de esta catstrofe.
Poco despus, otro gran meteorito golpea la tierra y
hace que una tercera parte del mar se vuelva sangre.
Tambin una tercera parte de los ros se vuelven
amargos y venenosos. Luego el Todopoderoso reduce
la cantidad de energa radiante que llega a la tierra por
parte del sol y otros cuerpos celestes a slo una tercera
parte
79
y desata langostas con un poder semejante a
las escorpiones para que piquen y atormenten a los
incrdulos
.80
Despus de las langostas, aparece un
ejrcito de 200 millones de hombres a caballo, o como

lo prefiere decir LaHaye: demonios a caballo.
81
(LaHaye
reprende a los predicadores de profeca que toman
este texto de manera literal, porque como l lo dice: La
logstica de mover un ejrcito de 200 millones de
personas del Oriente a travs del Eufrates y del desierto
rabe a la pequea tierra de Israel parece imposible.
82

Evidentemente, mover cada montaa y cada isla de su
lugar es ms factible que mover un ejrcito del Oriente
a Israel.) Los demonios a caballo fsicamente matan
una tercera parte de la poblacin del mundo,
atacando fatalmente a algunos con sus bocas y con
sus colas y haciendo que otros se mueran de susto
.83

LaHaye dice: En la primera mitad de la Tribulacin,
atroces plagas barren la tierra, meteoritos en llamas
envenenan una tercera parte del agua, ejrcitos matan
millones, seres demonacos torturan a los incrdulos, la
oscuridad cubre una tercera parte del sol, y la mitad de
la poblacin del mundo despus del rapto muere de
forma horrible. Y luego viene lo peor.
84


La lite cultural se muda de Nueva York, Londres y
Bruselas a varias villas localizadas en las oficinas
centrales de la Bestia en Babilonia,
85
la cual a pesar de
la matanza contina en la tierra, ha sido restaurada a
su grandeza anterior por ni ms ni menos que el finado
Saddam Hussein.
86
All toman la decisin irreversible
de aceptar la marca de la Bestia.
87
En poco tiempo el
Anticristo tiene control de las legiones de los que
quedaron atrs. El Gran Hermano Internacional, el
nmero de su nombre es 666,
88
junto con la Comisin
Trilateral, CFR, y otras organizaciones secretas y semi
secretas finalmente realizan su sueo de una
economa mundial interdependiente y una sociedad
sin dinero en efectivo.
89

La Bestia se encuentra ahora en posicin de romper su
pacto con Israel. Cuando l inicia su solucin final
al problema judo, Dios comienza a afligir a los que
han recibido la marca de la Bestia con horribles
lceras.90 Luego le dice al mar que se convierta en
sangre como la de un hombre muerto, que est en

corrupcin, decadencia, mal oliente y podrido y hace
que todos los ros y manantiales se vuelvan sangre.
(LaHaye dice: Si Jess pudo convertir el agua en vino
en las bodas de Can, no tendr ningn problema en
hacer que el agua se convierta en sangre.)
91

Luego de que la tierra no tenga agua para tomar, Dios
hace que el sol queme como gran calor.
92
Pero esto,
sin embargo, es slo el preludio del gran final. Y qu
final! El terremoto ms severo que el mundo haya
conocido desde que los hombres estn en la tierra
sacude el planeta y sus fundamentos.
93
Y eso no es
todo, dice LaHaye. Enormes piedras de granizo que
pesan ms de 60 kilogramos cada una caen del cielo,
matando personas por todo el planeta. Finalmente, el
escenario est listo para la batalla ms famosa de la
historia.
94

Jess regresa con su esposa vestida de blanco. Toca el
Monte de los olivos y la montaa se parte en dos (el
cual presumiblemente no se ha movido como todas las
montaas de su lugar).
95
Mata a todas las personas que

hayan quedado vivas hasta ese momento y que se le
resistan,
96
ata a Satans e inicia un tiempo de paz que
hombres y mujeres de buena voluntad han deseado a
travs de los siglos.
97

Uno podra pensar que despus de la venida secreta de
Cristo, de siete aos de matanzas y de la Segunda
Venida de Cristo, el problema de Satans y el pecado
finalmente quedara resuelto totalmente.
Desafortunadamente, en la teologa de Dejados Atrs
hay una segunda oportunidad para la salvacin
durante el reinado milenial de Cristo. Hombres, mujeres
y nios tienen otros mil aos durante los cuales pueden
aceptar o rechazar al Salvador.
98
Aun cuando muchos
millones de personas llegan a ser salvas, otra gran
cantidad de millones caen bajo el encantamiento de
Satans. Su nmero, dice LaHaye, es como la arena
del mar. Por lo tanto, despus de un tiempo de paz y
prosperidad, una vez ms el planeta entra en un
perodo de destruccin masiva. Y es as, segn
LaHaye, que con una bola de fuego celestial que

emana del cielo, la rebelin humana ser borrada de
la existencia.
99

Tal como la evolucin darwiniana, esta escatologa
dispensacional contina evolucionando desde sus
humildes inicios en las islas britnicas, con la serie
Dejados Atrs como lder. El dogma de los dos pueblos,
los dos planes y las dos fases de Darby ahora es la
norma, no la excepcin. Las doctrinas dispensacionales
se propagan por muchas de las instituciones
educacionales ms grandes y han penetrado las reas
de influencia y poder ms altas. Conglomerados
televisivos multimillonarios, tales como Trinity
Broadcasting Network (TBN), producen diariamente
especulaciones profticas del dispensacionalismo.
Los que se atreven a cuestionar la idea del rapto
pretribulacional seguido por un holocausto en la Tierra
Santa en el cual la gran mayora de judos perece, son
considerados propagadores de herejas impas. Ahora
existe una frase para aquellos que niegan el corazn de
la escatologa dispensacional. Se les conoce como

telogos de reemplazo y se les considera culpables
de esparcir el mensaje del antisemitismo.
100
Los
dispensacionalistas populares, como John Hagee, son
contundentes en sus denuncias: Los telogos de
reemplazo ahora estn llevando la uncin de Hitler en
su mensaje.
101

Lo nico que uno puede hacer es orar para tener valor y
enfrentar esta actitud y para hacer todo lo que sea
posible para que esta pseudoescatologa, al igual que
la pseudociencia de la eugenesia, algn da
desaparezca en los escondrijos sombros de historia.


NOTAS
36. Irnicamente, el sionista cristiano John Hagee sostiene que la alusin bblica a las estrellas y al
polvo es la prueba de que Dios tiene dos pueblos distintos, uno celestial (las estrellas) y otro terrenal
(el polvo). Hagee dice: Dios menciona dos elementos separados y distintos: Las estrellas del cielo y la
arena de la costa... las estrellas son celestiales, no terrenales. Representan a la iglesia, al Israel
espiritual. La arena de la costa, por otro lado, es terrenal y representa un reino terrenal con una
Jerusaln literal corno capital. Ambas cosas, las estrellas y la arena existen al mismo tiempo y ninguna
reemplaza a la otra. De la misma forma, la nacin de Israel y el Israel espiritual coexisten al mismo
tiempo y no se reemplazan la una a la otra (Iohn Hagee, Final Daumover Jerusaem [Nashville, TN:
Nelson, 1998], pp. 108-109 [El ltimo amanecer en Jerusaln (Nashville, TN: Caribe Betania, 1998)D
Interpretar la Escritura a la luz de la Escritura, sin embargo, mina totalmente la afirmacin de Hagee.
El profeta Nehemas, por ejemplo, exaltaba la fidelidad de Dios en cumplir su promesa al hacer que los
descendientes de Abraham fueran tan numerosos como las estrellas en el cielo (Nehemas 9.23;
comp. Gnesis 15.5; 22.17).
37. LaHaye y Ice, Cbarting tbeEnd Times, p. 48.
38. Kei~.A. Mathison, Dispensationalism: Rigbt/yDividingtbe People ofGod? (Phillipsburg, NJ: P & R,
1995), p. 29 (nfasis en el original).
39. Vea Apocalipsis 5.9; 7.9.
40. LaHaye y Ice, Cbarting tbeEnd Times, p. 87.
41. Ibid., p. 90.
42. Ibid., p. 48 (nfasis: aadido).
43. !bid., p. 27.

44. Ibid., p. 46.
45. Weber, OntbeROda~ ArHUlgetidon, p. 24 (slo es aadidoel primer nfasis).
46. H. A. Ironside, Tbe Mysteries ofGod(Nueva York, NY: Loizeaux, 1946), pp.
50-51, citado en el libro de Gary DeMar, End Times Fietion: A Biblical Consideration oftbe Lift Bebind
Tbeology (Nashville, TN: Nelson, 2001), p. 20.
47. Como aparece en el libro de Tim LaHaye, "Introduction: Has J esus Already Come?" y en el libro de
Tim LaHaye y Thomas Ice, eds., Tbe End Times Controversy (Eugene, OR: Harvest House, 2003), p. 11
(nfasis aadido).
48. Tiro LaHaye y]erry B.Jenkins, Are U7e Living in tbeEnd Times? (Wheaton, IL: Tyndale, 1999), 1>.
114 [Estamos viviendo los ltimos tiempos? (Miami, FL: Editorial Unilit, 2000)].
49. Grant R. J effrey, "A Pretrib Rapture Statement in the Early Medieval
Church", citado en el lbro de Thomas Ice y Timothy Demy, eds. generales, Wbm tbe TrumpetSllunds
(Eugene, OR: Harvest House, 1995), pp. 108, 109.
50. Norman L. Geisler, "A Friendly Response to Hank Hanegraaff's Book, Tbe Last Disciple",
http://www.ses.eduINormGeisler/lastdisciple.htrn (acceso obtenido 25 enero 2007).
51. Norman L. Geisler, Systematic Tbeology, vol. 4, Cburcb, Last Tbings (Minneapolis, MN: Bethany
House, 2005), p. 658.
52. Geisler, "Friendly Response".
53. LaHaye y Jenkins, Are UTe Living in tbeEnd Timesi, p. 114 (nfasis aadido) [Estamos viviendo /os
ltimos tiempos? (Miami, FL: Editorial Unilit, 2000)].

54. Para un comentario ms profundo, vea "Postscript: Pseudo-Efran on Pretrib Preparation for a
Posrtrib Meeting with the Lord", en el libro de Robert Gundry, FirsttbeAntichrist(Grand Rapids, MI:
Baker, 1997), pp. 161-188.
55. LaHaye y Jenkins, Are UTe Living in tbe End Times?, pp. 95-96 (nfasis aadido) [Estamos
Viviendo los ltimos tiempos? (Miami, FL: Editorial Unilit, 2000)].
56. Vea 1 Corintios 15.51-52; 1 Tesalonicenses 4.14-17.
57. N. T. Wright, "Farewell to tbe Rapture", Bib/e Review, agosto 2001,
http://www.ntwrightpage.comlWrighCBR_Farewell Rapture.pdf (acceso obtenido 26 enero 2007).
58. La Biblia de estudio de profeca es explcita al decir que Jess en Juan 14.1-3 no se refiere a su
segunda venida sino a su venida secreta. Vea Tim LaHaye, ed., Tim LaHayeProphecy Study Bible [Biblia
de estudio de profeca], p. 1151.
59. LaHaye, No Fearofthe Storm (Sisters, OR: Multnomah, 1992), p. 188.
60. Thomas D. Ice, "The Origin of the Pretrib Rapture: Part JI", Biblical Perspectiues, marzo-abril 1989,
p. 5, citado en el libro de Gary DeMar, End TimesFiction: A Biblical Consideration of the Left
BebindTheology (Nashville, TN: Nelson, 2001), p. 20. En otra parte Thomas Ice escribe: Ningn
versculo en la Biblia dice precisamente cuando ocurrir el rapto en relacin con la Tribulacin o la
Segunda Venida de tal forma que as se resolviera el asunto a satisfaccin de todo e! mundo. Ice
contina diciendo que la enseanza de la Escritura sobre el rapto pretrbulacional es igual que la de la
encamacin o de la Trinidad, que son el producto de armonizar muchos pasajes que relacionan estos
asuntos. Mientras que l piensa que la Escritura ensea una posicin clara sobre el rapto
pretribulacional, reconoce que esta doctrina depende de cuatro afirmaciones, que son
controversiales. Ice dice: Cuatro afirmaciones proveen el marco de referencia bblico del rapto
pretribulacional: (1) La interpretacin literal coherente, (2) el premilenialismo, (3) el futurismo y (4)

una distincin entre Israel y la Iglesia. Esto no son simples suposiciones sino ms bien doctrinas
bblicas importantes sobre las cuales la doctrina del rapto se construye (Thomas Ice, "Why I Believe
the Bible Teaches Rapture Before Tribulation", http://www.pre-
trib.org/pdflIceWhyIBelieveTheBibleTe. pdf [acceso obtenido 30 diciembre 2006]). Adems Gary
DeMar refuta cuidadosamente e! tratar de asemejar e! rapto pretribulacional con las doctrinas de la
encamacin y la Trinidad: La naturaleza encargada de Cristo puede probarse utilizando solamente
dos versculos: En e! principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... y el
Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros y hemos contemplado su gloria, la gloria que
corresponde al hijo unignito de! padre, lleno de gracia y de verdad (luan 1.1, 14). La Trinidad tambin
se puede probar fcilmente: El Padre es Dios (1 Corintios 8.6); Jess es Dios (luan 1.1); el Espritu
Santo es Dios (Hechos 5.3-4); y hay un slo Dios (1 Timoteo 2.5). A diferencia del rapto
pretribulacional, estas dos doctrinas han sido parte de la historia eclesistica por siglos (DeMar, End
TimesFiction, p. 21904).
61. La ilustracin de nuestro Seor de! diluvio aclara que el injusto ser llevado en juicio mientras que
e! justo ser dejado atrs. La fuerza de este argumento es tan grande que aun e! mismo Tim LaHaye
reconoce que Lucas 17.34-36no es una referencia de! rapto y que los que son llevados son
incrdulos que estn experimentando juicio y no los creyentes raptados (vea LaHaye, ed., Tim
LaHayeProphecy Study Bible[Biblia de estudio deprofeca], p. 1113).
62. LaHaye, "The Tribulation", en LaHaye, ed., Tim LaHayeProphecy Study Bible[Biblia deestudio
deprofeca], p. 1374.
63. La nica frase que LaHaye utiliza para apoyarse es Daniel 9.27: El confirmar un pacto con
muchos por una semana. The Popular Encyc/opedia ofBibleProphecy mantiene que la profeca de
Danie! de las 70 semanas (hebreo: shavuah, "sietes") en Daniel 9.24-27 provee la clave indispensable
cronolgica a la profeca bblica (Randall Price y Thomas Ice, "Seventy Weeks of Daniel", en Tim
LaHaye y Ed Hindson, eds, gen., The Popular Encyc/opedia of Bible Prophecy [Eugene, OR: Harvest

House, 2004], p. 356). La profeca de las setenta semanas es tan difcil de interpretar que no hay
ninguna interpretacin que deba mantenerse con dogmatismo. Adems, la interpretacin
dispensacionalista es la menos aceptable de las otras interpretaciones que eruditos que honran a
Cristo han ofrecido con respecto a este pasaje. Por lo tanto, este pasaje no puede servir como el
fundamento firme que el dispensacionalismo requiere. Para tener la apreciacin de lo difcil que es la
profeca de las setenta semanas, especialmente a la luz del libro de Danie! en su totalidad, compare y
contraste las exposiciones relevantes presentadas por los siguientes autores: Kim Ridd~ebarger,A
Case for Amillennialism: Understanding theEnd-Times(Grand Rapids,~: Baker Books 2003) pp. 149-
156' EdwardJ. Young, The Prophecy ofDamel:A Comm'entary (Eugene, OR;Wipf and Stock, 1998,
publi~ado originalmente. en 1949); Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics: A Treatise on the
InterJ!retat,on ofthe OldandNew Testaments (Grand Rapids, MI: Zondervan, [s.f.] reImpreso1974);
Milton S. Terry, Biblical Apocalypt/cs:.A Studl of theMostNotable Reuelations ofGod and ofChrist in
the Canonical Scriptures (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2001), pp. 181-212, esp. pp. 200-
207; Gary DeMar, Last DaysMadness: Obsession of the Mod~ Cburcb, cuarta ~?' \~tlanta, GA:
American Vision, 1999), pp. 323-335; Richard L. Pratt? hija, H~erPreterism and Unfolding Biblical
Eschatology", en Keith A. M~thison, ed., WbenShall These ThingsBe: A Reformed Response to Hyper-
Preterzsm . (Phillipsburg, N): P & R, 2004), pp. 121-154, esp. pp. 144-146;]. D~ght Pentecost, Things to
Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1958), pp. 239-250.
64. LaHaye, "The Tribulaton", en LaHaye, ed., Biblia deestudio deprofeca, p.1374.
65. Es aceptado ampliamente que e! siete simboliza ~otalidad o plenitud (ver Richard Bauckham, The
Climax ofProphecy: Studies tm the.Book ofRevelatton [Edimburgo: T. & T. Clark, 1993], pp. 30-31,
:"05; ~e~s E.}ohnson, Triumphofthe Lamb: A Commentary on Revelatton [phillipsburg, N): P & R,
2001], p. 14). '
66. Vea tambin comentario en el! captulo 2: Principio literal, pp. 29-31.

67. Para una lista extensa de ttulos, que incluyen "The Time ofJacob's Trouble" "The Great
Tribulation", "The Day of Israel's Calamity", "The Day of ciouds", "The Hour ofjudgment", los cuales
LaHaye utiliza. para apoyar esta tribulacin futura de siete aos, vea LaHaye y Ice, Chartmgthe End
Times, p. 56.
68. Paul Benware, "The Marriage of the Lamb", en LaHaye, ed., Biblia deestudio de profeca, p. 1395. .
69. Comp. Stephen Sizer, Christian Zionism: Road-map toArmageddon? (Leicester: Inter-Varsity,
2004), p. 138.
70. LaHaye yJenkins, Ar~ ~ Living i~ th~ End ,!,~mes?, p. 231 [Estamos viviendo los ltimos tiempos?
(Miami, FL: Editorial Urulit, 2000)].
71. Ibid.
72. Ibid., pp. 231-232.
73. Ibid., p. 23!.
74. Este fue un escenario increble representado en la pelcula Dejados Atrs (Cloud Ten Pietures,
2000).
75. LaHaye y Jenkins, Are U7e Living in the End Timesi, P.P: 185-186 [Estamos viviendo los ltimos
tiempos? (Miami, FL: Editorial Unilit, 2?00)]. LaHaye y Jenkins citan Apocalipsis 6.14 y lo interpretan
de manera literal,
76. Ibid., p. 186.
77. Ibid., p. 187.
78. Ibid., nfasis aadido.

79. Ibid., p. 188.
80. Ibid., p. 189.
81. Ibid., pp. 191, 192.
82. Ibid., p. 191.
83. Ibid., p. 192.
84. Ibid., p. 193 (nfasis aadido).
85. Ibid., p. 195.
86. Ibid., pp. 138-142.
87. Ibid., p. 198.
88. Ibid., p. 201.
89. Vea ibid., pp. 198-203.
90. Ibid., p. 206.
91. Ibid., p. 207.
92. Ibid., p. 208.
93. Ibid., p. 218.
94. Ibid., p. 219.
95. Ibid., pp. 226-227.

96. Ibid., p. 229.
97. Ibid., p. 231.
98. citando Isaas 65.20, LaHaye y Jenkins escriben: Creemos que esto significa que los ~creyentes
vivirn durante todo el perodo pero que los incrdulos tendrn 100 aos ms para arrepentirse y
aceptar a Cristo como su Seor; si rechazan hacerlo, morirn. Esto causar una poblacin enorme al
final del Milenio, la vasta mayora de ella ser .salva. De hecho, creemos que debido al Milenio, habr
mas personas en el cielo que en el infierno (Ibid., p.24O).
99. Ibid.

100. John Hagee, Should Christians Support Israel? (San Antonio, TX: Dominion 1987), pp. 1,73. '
101. Ibid., p. 132 (nfasis aadido).

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