HACIA UNA FENOMENOLOGA DEL YOGA

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL (UNL)

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS (FHUC)
LICENCIATURA EN FILOSOFA
SEMINARIO II
DIEGO G. BAZAN
HACIA UNA FENOMENOLOGA DEL YOGA.
DOCENTE: HORACIO BANEGA
Noviembre 2014

ndice

Introduccin

I.

Dialctica entre consciencia y cuerpo

II.

Conciencia como percepcin interna

III.

El cuerpo como interioridad

IV.

Consciencia y Cuerpo en el Yoga

10

Conclusin

13

Bibliografa

16

Introduccin
Frente a un modo de vida en donde continuamente nuestra conciencia est
dirigida a un entorno de objetos que nos son externos, en situaciones de sobrecarga de
tareas, de stress y fatiga, es comn pensar que nuestro cuerpo nos interrumpe para
solicitarnos atencin. Muchas veces no damos valor a las seales de nuestro cuerpo,
como si no la supisemos interpretar, como si nos acostumbrsemos sordamente a ese
llamado. En este sentido, como lo expresa Serrano de Haro, el cuerpo propio es notado
como realidad carencial y necesitada de atencin, como una diversidad de sensaciones
internas, pulsiones, dolores que reclaman atencin 1 . Nadie conoce tan bien nuestro
cuerpo como nosotros mismos, pero qu tan bien lo conocemos? Podemos conocerlo
mejor? Podemos explorar sus posibilidades? Cmo?
Con motivo de dar respuesta a estas preguntas y otras ms, el presente trabajo
intenta ofrecer una explicacin filosfica del Yoga que cubra estos interrogantes. Para
lograr este objetivo nuestro camino se apropia de tres conceptos la tradicin
fenomenolgica: el dialctica encarnada (desde Merleau-Ponty), el conciencia como
percepcin interna, y el de cuerpo como interioridad (ambos desde Husserl). A partir
de estos conceptos vamos a argumentar a favor de la comprensin del Yoga como una
reflexin corporal, es decir, como un retorno profundo y espiralado de la conciencia al
cuerpo como un retorno del cuerpo como tema de la conciencia. Este retorno se figura
como un movimiento circular (dialectico) que implica tanto a lo que llamamos mente
como a lo que llamamos cuerpo. El sentido de la reflexin corporal es el de un cambio
de atencin, un giro desde lo que se nos presenta como ajeno hacia lo que nos es ms
propio. Dentro de la tradicin occidental la fenomenologa era y es la filosofa de la
experiencia humana, el nico edificio de pensamiento que aborda estas cuestiones sin
rodeos2, y en este sentido afirmamos la fenomenologa como una lnea filosfica til y
adecuada para abordar la prctica del Yoga.
Emprenderemos algo inusual respecto de los trabajos que se suelen producir para
el mbito acadmico. Vamos a ensayar un anlisis terico que nos permita comprender
una prctica, o sea, vamos a abordar a partir de conceptos fenomenolgicos una
disciplina que es ajena al mbito acadmico. Esto, podramos decir, ya anticipa las
dificultades y lo limitado que puede ser el formato monogrfico para la empresa que
aqu ensayaremos. Debido a esto muchos temas relevantes referidos a la prctica del
1

SERRANO DE HARO, Agustn; Fundamentos del anlisis fenomenolgico de cuerpo; en

AAVV, La posibilidad de la fenomenologa; Complutense; Madrid; 1997; p. 186.

VARELA, F., THOMPSON, E., y ROSCH, E.; De cuerpo presente; op. cit; p. 44.

Yoga quedan fuera de este trabajo, temas como la relajacin, la respiracin, as como
aspectos anatmicos y fisiolgicos que son de suma relevancia para comprender la
disciplina del Yoga.
El presente trabajo se divide cuatro partes. La primera seccin titulada
Dialctica entre consciencia y cuerpo tiene por razn la de allanar el camino a nuestro
anlisis abordando la resolucin que Merleau-Ponty ofrece al dualismo entre mente y
cuerpo, propia de la filosofa moderna occidental. En esta seccin nos apropiaremos del
modelo causal circular o dialectico que propone Merleau-Ponty, esto nos permitir una
descripcin del Yoga libre de dualismos y ms acorde con la naturaleza de esta prctica.
En la segunda seccin, titulada Conciencia como percepcin interna, y la tercera
seccin,

titulada

El

cuerpo

como

interioridad,

revisaremos

los

conceptos

correspondientes con la finalidad de poder argumentar el concepto de reflexin

corporal, en los trminos antes mencionados. Finalmente, en la cuarta seccin,
explicitaremos como estos conceptos nos ayudan a describir la prctica del Yoga.

I.

Dialctica entre consciencia y cuerpo

Tomemos

el punto de partida que expresa Ariela Battn Horenstein, para

nuestra autora la modernidad occidental carga con la responsabilidad de haber puesto un

abismo ontolgico entre la conciencia y el cuerpo, pero tambin, afortunadamente, de
haberlo convertido en objeto de discusin y examen3. Debemos tener en cuenta que los
conceptos fenomenolgicos pueden invitar a un dualismo ontolgico entre lo que
llamamos cuerpo y lo que llamamos mente. De manera que nuestra primera tarea ser la
de determinar un modelo de conceptual que nos permita sortear cualquier dualismo que
tenga la pretensin de establecer la existencia real de un yo o de verdades separadas del
cuerpo. En otras palabras, si notablemente diferenciamos algo corporal de algo psquico,
tal diferencia no supone una escisin o separacin real; y es necesario poner de
manifiesto esto porque el objeto que vamos a analizar (el Yoga) no admite semejante
dualidad, ms bien en esta prctica tal dualidad tiende a disolverse. Para abordarlo
desde la filosofa fenomenolgica es importante tener en cuenta este aspecto que hace a
la dificultad de este ensayo. La pregunta sera, entonces, Cul podra ser, dentro de la
tradicin fenomenolgica, el modelo conceptual que nos permita evitar caer en el
dualismo mente-cuerpo, conciencia-naturaleza?
En su Estructura del comportamiento, Merleau-Ponty atiende particularmente
(y a modo de crtica al modelo mecanicista de las ciencias) a la resolucin de esta
cuestin sobre el dualismo, proponiendo as un modelo dialectico. Como lo explica
Battan Horeinstein el concepto de forma4 le permite al autor de Las estructuras de la
conducta operar una sntesis entre naturaleza e idea5. Merleau-Ponty comprende las
formas como intenciones significativas organizadas, o sea, como reacciones de un
organismo que se dirigen a un cierto medio, presente o virtual; y a partir de esto:
instala un nuevo tipo de causalidad, ya no lineal, sino circular, ms
apropiada para explicar y entender las relaciones del organismo con su medio a
la cual Merleau-Ponty ha caracterizado como dialctica, por ser una relacin en
la que ambos se influencian y determinan.6
Battn Horenstein adhiere a la caracterizacin de la dialctica de Merleau-Ponty
como un doble movimiento: circular y vertical, as la relacin entre un organismo y su
3

BATTN HORENSTEIN, Ariela; Hacia una fenomenologa de la corporeidad. M. Merlau-Ponty y el

problema de la dualidad; Ed. Universitas; Crdoba; 2004; p. 23.
4
La forma no es pues una realidad fsica, sino un objeto de percepcin, sin el cual por otra parte la
ciencia no tendra sentido, puesto que est construida a propsito de l y para coordinarlo (MERLEAUPONTY, M; La estructura del comportamiento; [citado por BATTN HORENSTEIN, Ariela; Hacia una
fenomenologa de la corporeidad; op. cit; p. 76.])
5
BATTN HORENSTEIN, Ariela; Hacia una fenomenologa de la corporeidad; op. cit; p. 75.
6
BATTN HORENSTEIN, Ariela; Hacia una fenomenologa de la corporeidad; op. cit; p. 77.

entorno figura un movimiento espiralado y ascendente. A partir de este movimiento se

comprende, por ejemplo, la adaptacin de un organismo al medio. Todas las reacciones
diversas propias del encuentro del organismo con su medio son lo que constituyen el
comportamiento7, y dentro de este esquema las sensaciones que conforman el mundo
sensitivo son entendidas por Merleau-Ponty como dialcticas encarnadas8.
Tambin con Merleau-Ponty como punto de partida pero con variaciones
conceptuales propias, Francisco Varela propone lo que l llama angustia cartesiana9, la
cual sobreviene cuando tratamos a la mente y el mundo como polos opuestos, buscando
un fundamento ltimo en uno u otro polo. La salida de esta angustia es una va
intermedia o entre-deux (parafraseando a Merleau-Ponty), o sea, una concepcin que
establezca el origen codependiente de la mente y el mundo. En este sentido Varela
tambin pone de manifiesto la imposibilidad de admitir una escisin real entre la mente
y el cuerpo, entre el mundo y un yo independiente de este. De esta manera:
"estamos obligados a admitir que la cognicin no se puede comprender
sin sentido comn, y que el sentido comn no es otra cosa que nuestra historia corporal
y social, la conclusin inevitable es que el conocedor y lo conocido, la mente y el
mundo, se relacionan mediante una especificacin mutua o coorigen dependiente.10
A partir de esta evidencia Varela reformula el concepto de cognicin hacia el
concepto de enaccin, esto significa que toda cognicin y todo conocimiento es una
accin que implica la co-determinacin entre el cuerpo y a la mente. En definitiva
nuestra capacidad comprensiva est arraigada en la estructura de nuestra corporizaran
biolgica, pero se vive y se experimenta dentro de un dominio de accin consensual e
historia cultural11.
La revisin de las ideas de estos autores deja en claro la imposibilidad de separar
con rigor o postular la independencia de la mente y el cuerpo; nunca podremos
establecer lmites estrictos o una legalidad a priori entre uno y otro elemento. Ms bien
debemos optar, al menos, por un modelo de comprensin de tipo dialectico o de
causalidad circular, en donde hay una interpenetracin, una co-determinacin o codependencia originaria entre mente y cuerpo. Una descripcin del Yoga debe realizarse
sobre este modelo dialectico, y no solamente por los argumentos expresados, sino
tambin porque este modelo es metodolgicamente compatible con sta prctica. De
7

BATTN HORENSTEIN, Ariela; Hacia una fenomenologa de la corporeidad; op. cit; p. 207.
BATTN HORENSTEIN, Ariela; Hacia una fenomenologa de la corporeidad; op. cit; p. 212.
9
VARELA, F., THOMPSON, E., y ROSCH, E.; De cuerpo presente. Las ciencias cognitivas y la experiencia
humana; Gedisa; Barcalona; 1992; p. 169-170.
10
VARELA, F., THOMPSON, E., y ROSCH, E.; De cuerpo presente; op. cit; p. 178.
11
VARELA, F., THOMPSON, E., y ROSCH, E.; De cuerpo presente; op. cit; p. 177.
8

manera que en primer lugar podemos describir la prctica del Yoga como el ejercicio de
una dialctica entre nuestra conciencia y cuerpo. sta es una prctica cuyos ejercicios
estn diseados de manera especfica para estimular y trabajar no solamente grupos
musculares sino tambin articulaciones, ligamentos, rganos vitales, sobre sistema
nervioso central y perifrico, sistema linftico, sistema circulatorio, articulaciones,
estructuras seas, y prcticamente el cuerpo humano en su totalidad. Esto nos obliga a
admitir que esta prctica desarrolla nuestra sensibilidad 12 , y que por lo tanto tiene
consecuencias en nuestra percepcin del mundo y del conocimiento reflexivo que de
ste podamos establecer. De esta manera podemos aceptar la tesis de molde husserliano
y tinte instrumentalista acerca de que el cuerpo es el rgano de la percepcin, pero
aceptando a la vez que los modos y las posibilidades de nuestra percepcin no estn
dadas de una vez y para siempre, sino que nuestra sensibilidad es un desarrollo en
directa relacin con nuestra cultura y hbitos.

II.

Conciencia como percepcin interna

Siguiendo a Brentano, Husserl define que lo esencial de la conciencia es su

carcter intencional, el de estar referida, orientada, hacia un objeto que, en tanto
objeto de esa referencia u orientacin, es el contenido de la conciencia. En este sentido,
toda consciencia es consciencia de algo. En la V Investigacin Lgica Husserl propone
evitar la expresin brentaniana de fenmeno psquico y ofrece el trmino vivencia
intencional. Si bien estas vivencias tienen en comn el ser intencionales, es decir, ser
referidas a un objeto, no siempre el objeto de la intencin es atendido o considerado,
puesto que las vivencias o actos suelen darse en simultaneo y de manera entretejida13 y
la atencin acta de un modo preferente sobre una de ellas. Husserl deja pendiente la
cuestin14 de si la atencin es un acto (vivencia) o bien es un modo de ejecucin de
actos. Sea de una manera u otra, la funcin de la atencin es sumamente importante,
puesto que la atencin selecciona o destaca los caracteres de una vivencia.
En sus Investigaciones Lgicas la conciencia en Husserl tiene al menos tres
conceptualizaciones: conciencia considerada como tejido de las vivencias psquicas; la
conciencia como percepcin interna de las propias vivencias psquicas; y finalmente
como nombre colectivo para toda clase de actos psquicos o vivencias
12

Este desarrollo sensitivo es lo que permite percibir la energa corporal, lo que en la cultura del Yoga se
llaman chakras. Los chakras son los centros de energa sutil, los cuales pueden desbloquearse y
percibirse sutilmente a partir de la prctica del Yoga.
13
HUSSERL, Edmund; Investigaciones Lgicas 2; Trad. M. Garca Morente; Alianza; Madrid; 1999; 5ta
Investigacin, 13; p. 499
14
HUSSERL, Edmund; Investigaciones Lgicas 2; op. cit.; 5ta Investigacin, 19; p. 520.

intencionales15. Esto es relevante porque cuando en el presente trabajo hablemos de

retorno de la conciencia al cuerpo no nos referimos a la conciencia intencionada hacia
objetos ajenos a nosotros mismos, sino intencionada hacia nuestra propia interioridad; o
sea, como

percepcin interna de las vivencias psquicas. La conciencia de tales

vivencias constituyen una evidencia indubitable, comunicable, pero privada, en el

sentido que es una evidencia inmediata a una sola y misma conciencia. Husserl afirma
que:
Una percepcin es adecuada cuando el objeto est presente en ella real
y corporalmente en el sentido ms riguroso, () solo la percepcin interna
puede ser percepcin adecuada, slo sta puede dirigirse a vivencias dadas
simultneamente con ella misma, pertenecientes con ella a una misma
conciencia.16
La percepcin interna se diferencia de la percepcin externa en que aquella es
siempre adecuada. La percepcin de los objetos externos se da siempre en escorzos, y
por ello en un modo inadecuado; pero la percepcin de nosotros mismos, la percepcin
interna de nuestras vivencias psquicas es adecuada en tanto que nos es inmanente y est
corporizada, vvida.
Ahora bien, la comprensin del Yoga que ofrecemos en este trabajo es la de una
reflexin corporal, es decir, de un retorno, profundo y espiralado (dialectico), de la
conciencia al cuerpo ( del cuerpo como tema de la conciencia). Este retorno de la
conciencia al cuerpo no es sino una modalidad de esta conciencia interna que
destacamos en la citas de Husserl. Como veremos a continuacin, el sentido de la
reflexin corporal es el de una exploracin de nuestra

interioridad. Pero esta

interioridad no es algo claro y distinto a la conciencia, sino que es una interioridad

corporal a descubrirse de manera peculiar. La acepcin de la conciencia como una
percepcin de nuestras vivencias psquicas nos es sumamente til para la
caracterizacin de tal exploracin, puesto que es ella misma est constituida por una
multiplicidad de vivencias psquicas, privadas, en las que el practicante debe focalizar
su atencin.

15
16

BATTN HORENSTEIN, Ariela; Hacia una fenomenologa de a corporeidad; op. cit; p. 51.
HUSSERL, Edmund; Investigaciones Lgicas 2; op. cit.; 5ta Investigacin, 5; p. 481.

III.

El cuerpo como interioridad

Anteriormente destacamos la modalidad de la consciencia como percepcin

interna nuestras vivencias psquicas, ahora nos ocuparemos de estar como se comprende
fenomenolgicamente el cuerpo dimensin o carcter de interioridad. Esto nos va a
permitir definir finalmente por qu y cmo es que podemos comprender la reflexin
corporal como una exploracin.
En Ideas II Husserl sostiene que:
El cuerpo, por ende, se constituye primigeniamente de manera doble:
por un lado es cosa fsica, materia, tiene su extensin, a la cual ingresan sus
propiedades reales (); por otro lado, encuentro en l, y siento en l y dentro
de l: el calor en el dorso de la mano, el fro en los pies, las sensaciones de toque
en las puntas de los dedos17
Nuestro cuerpo se constituye originariamente en dos dimensiones, por una
exterioridad (materialidad) y por una interioridad. Estas dimensiones bien podran
corresponderse con las modalidades de la conciencia, inadecuadas y adecuadas
(conciencia interna), que analizamos anteriormente. En la dimensin de interioridad del
cuerpo podemos notar que me encuentro dentro del cuerpo, en l me localizo, siento y
percibo. Mi cuerpo es una interioridad que puedo representarme a partir de la
percepcin de sucesos corporales kinestesicas y ubiestesicos (Empfindniss), o sea la
percepcin de sucesos que no son propios de los objetos que entran en contacto con mi
cuerpo sino que son propios de mi cuerpo. Estos sucesos me pertenecen, todas las
ubiestesias pertenecen a mi alma18 y se localizan en ciertas partes de mi cuerpo (la
mano, los pies, los dedos), y en este sentido pertenecen al mbito de nuestra
interioridad.
Esta interioridad del cuerpo nos es muy til para nuestra descripcin del Yoga
puesto que a partir de ella podemos comprender que las posturas de Yoga operan
suscitando estmulos kinestesicos y ubiestesicos, es decir, estmulos que se dan en
nuestro cuerpo y en determinadas zonas. Las mltiples variaciones en la ejecucin de
las posturas pueden diversificar estos estmulos. A partir de esta estimulacin y
atencin es que podemos llevar a cabo el recorrido sobre nuestros rganos internos,
msculos, ligamentos, y las zonas anatmicas recnditas que la postura pueda solicitar.
Es sumamente relevante en sta prctica la atencin (en el sentido destacado en el

17

Husserl, Edmund; Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Libro
segundo; FCE; Mexico; 2005; 36, p. 186.
18
Husserl, Edmund; Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Libro
segundo; op. cit.; 37, p. 189.

apartado anterior) sobre los estmulos ubiestecicos, sobre todo los de placer y dolor.
Analicemos cmo y por qu.

IV.

Consciencia y Cuerpo en el Yoga

El Yoga como una prctica que consiste en dominar series de posturas o asanas
que a partir del movimiento estimulan simultneamente grupos musculares, rganos
internos, el sistema nervioso central (y perifrico), el sistema circulatorio y otros centros
anatmicos importantes. Las posturas demandan un control de la respiracin y de la
mano de sta un ritmo cardiaco controlado. Posturas invertidas o de torsin, as como
algunas posturas de con exigido estiramiento, por ejemplo, demandan que el practicante
ejecute la postura con la capacidad pulmonar reducida, lo cual significa una reduccin
de la inhalacin de oxigeno. Esto supone adoptar posturas con alta exigencia muscular
pero con poca capacidad respiratoria; la clave para ejecutar tales posturas es mantener
un estado de relajacin equilibrado con dicha exigencia muscular19. El dominio de las
posturas permite algo central: la posibilidad de autoinflingirse un masaje en los
msculos, los rganos y el sistema nervioso, y en ese auto masaje radica la eficacia de
esta prctica y es lo que genera la distencin y relajacin20, algo elemental para lograr la
tan ansiada unificacin o encuentro del cuerpo y la mente, que no es sino lo que se
entiende comnmente como meditacin.

A travs de las sucesivas asanas esta

unificacin se logra dialcticamente, es decir, como un movimiento circular que va de

la consciencia al cuerpo y del cuerpo a la conciencia, y es este movimiento el que lleva
a la meditacin.
Cuando ejecutamos la postura o asana debemos intencionar o dirigir nuestra
conciencia hacia nuestra propia corporeidad con el fin de atender a las mltiples
sensaciones que se suscitan en todo nuestro cuerpo a travs rganos, msculos,
ligamentos, huesos, arterias, y un sinfn de fibras que componen ese universo dentro de
un universo que es nuestro propio cuerpo. La reflexin corporal tiene como objetivo la
exploracin de aquel universo, logrando lo que Francisco Varela llama presencia
plena 21 , lo cual significa que la mente est presente en la experiencia corprea

19

El estiramiento muscular no se logra travs de la contraccin muscular, sino todo lo contrario, a travs
de la relajacin muscular.
20
No vamos a detenernos en el anlisis de la relajacin, algo sumamente importante en la prctica del
Yoga. Tal es as que es determinante realizar esta prctica en un ambiente sereno, acompaando con
msica o sonidos conceptuales, que permitan la respiracin rtmica y controlada. Bien podramos decir
que generar este ambiente es indispensable.
21
Sin dudas el trabajo de Francisco Varela es notable. Su objetivo es dar con una tradicin que ayude a
complementar la tradicin occidental fenomenolgica (reflexiva) con el mundo de la vida inmediata. En
este sentido la estrategia es complementar la tradicin occidental con la tradicin oriental,

10

cotidiana; las tcnicas de presencia plena estn diseadas para retrotraer la mente desde
sus teoras y preocupaciones, desde la actitud abstracta, hacia la situacin propia de la
experiencia22. En otras palabras, la ejecucin de la asana (as como en la meditacin)
nuestra consciencia no atiende a algo ajeno o abstracto con respecto a nosotros mismos,
sino que cuando meditamos el tema de nuestra atencin es nuestra interioridad
constituida por una circularidad de vivencias psquicas y estmulos ubiestesicos sutiles.
Tal interioridad puede ser puesta de manifiesto e incluso desarrollarse a travs de la
ejercitacin de las posturas.
Explorar nuestra interioridad es como escalar una montaa, es recorrer y llegar a
lugares de nuestro cuerpo que quizs nunca hemos visitado, y est es el sentido
elemental que nos interesa analizar de esta prctica cuando la caracterizamos como una
reflexin corporal. Recorrer el cuerpo significa que el practicante debe hacer las asanas
regularmente, y cada vez llegar ms lejos con las mismas, de manera de perfeccionarlas
hasta lograr el arquetipo de la postura 23 . Quien prctica la postura lleva adelante
diariamente un recorrido dentro de s mismo, en la medida que ms nos estiramos y
concentramos en lo que sucede en nuestro cuerpo, ms profundo es el nivel de
sensibilidad. Estas asanas estimulan nuestro cuerpo a travs sensaciones kinestesicas y
de sucesos corporales ubiestesicos, es as como esa interioridad se explora y se abre a la
conciencia.
En nuestra exploracin lo primero que encontraremos son msculos y
ligamentos que no sabamos que tenamos, y la primera aparicin de un musculo
desconocido u olvidado es el dolor. Al estirarnos y adoptar posturas de contorcin, por
ejemplo, zonas musculares que se usan poco se despiertan y nos duelen. As el dolor no
solo es un signo de contractura por stress, sino tambin signo de olvido y atrofia
muscular24.
Serrano de Haro describe que la vivencia de dolor tiene un modo peculiar y
singularmente impositivo de instar al yo y de apropiarse de su libre inters25, del dolor
de manera repentina e involuntaria ocupa el centro temtico. Segn Haro la vivencia

centralmente con la que deriva del mtodo budista de examen de la experiencia denominado
meditacin con miras a la presencia plena. () las doctrinas budistas del no-yo y del no dualismo, que
surgieron de este mtodo, pueden hacer un aporte significativo en un dialogo con las ciencias
cognitivas (VARELA, F., THOMPSON, E., y ROSCH, E.; De cuerpo presente; op. cit.; p. 46.)
22
VARELA, F., THOMPSON, E., y ROSCH, E.; De cuerpo presente; op. cit.; p. 46..
23
El arquetipo de la postura es el ideal de la postura o la perfeccin de la misma, y sirve para marcar la
tendencia o el objetivo de ellas.
24
En la mayora de las personas, la atrofia muscular es causada por no utilizar los msculos lo suficiente.
Las personas que tienen trabajos sedentarios, que padecen afecciones que limitan el movimiento o que
tienen una disminucin en los niveles de actividad pueden perder tono muscular y sufrir atrofia.
25
SERRANO DE HARO, Agustn; Fundamentos del anlisis fenomenolgico de cuerpo; en AAVV; p. 190.

11

dolorosa, en su esencia puramente temporal y cualitativa, con su certeza indubitable e

ntima, () carece de aparecer fenomnico: no se ve, no se toca26. Pero el anlisis que
intentamos presentar aqu sobre el Yoga toma una idea opuesta acerca del dolor. En
nuestra reflexin corporal el dolor no se impone al libre inters del yo, sino que el yo
busca, con motivo de la exploracin interna, el dolor; el dolor es un rastro a seguir para
adentrarnos en el descubrimiento de nuestra geografa interna, la cual a primeras se nos
presenta inhspita por la falta de costumbre. Para aclarar mejor esta idea podemos
acudir a Merleau-Ponty cuando dice:
En el hombre la afectividad se penetra de inteligencia, con ello
queremos decir que unas simples representaciones pueden desplazar los
estmulos naturales de placer y dolor, segn las leyes de asociacin de ideas o las
del reflejo condicionado, que estas sustituciones vinculan al placer y el dolor a
unas circunstancias que nos son naturalmente indiferentes27
Tomando en cuenta la cita, podemos detallar que en la reflexin corporal no se
evita el dolor ni se est en una situacin pasiva frente a ste, sino que el dolor se lo
percibe, encuadra y representa como el rastro a seguir en nuestra exploracin interna.
En este sentido, el dolor no carece de un aparecer fenomnico (como describe Haro)
sino que es el aparecer intimo y propio de una fibra muscular olvidada. La diferencia
que opera en el cambio de enfoque que aqu expresamos tiene que ver con el modo en
que concebimos o nos representamos la vivencia de dolor, es decir, el modo en que nos
intencionamos o dirigimos hacia el estimulo doloroso: en la prctica del Yoga el dolor
no se nos impone, sino que intencionalmente lo buscamos para trabajarlo y
desbloquearlo (descontracturarlo), ejecutando la postura y sus movimientos en relacin
directa con las sensaciones de dolor e incomodidad que podemos tolerar. Los
movimientos se deben realizar de manera suave, controlada y con el objetivo de
masajear y estimular delicadamente el lugar donde el dolor se presenta. Para esto no hay
una indicacin ajena al practicante, sino que el practicante debe desarrollar con
paciencia la sensibilidad propia que le permita reconocer cuales son los lmites de su
propio cuerpo, limites que solamente l conoce y tiene acceso; cada exploracin es
inalienable, intransferible. Y es en este sentido que podemos entender que la
exploracin de nuestra interioridad es una vivencia o acto al que solo yo tengo acceso.

26
27

Ibdem.
MERLEAU-PONTY, Maurice; Fenomenologa de la percepcin; Ed. Planeta; Barcelona; 1985; p. 171.

12

Conclusin
Un anlisis filosfico acerca del Yoga no puede prescindir de abordar la
problemtica sobre el dualismo entre la conciencia y el cuerpo, en el nuestro hemos
podido dejar de manifiesto de que si bien podemos diferenciar entre cosas que refieren a
lo psquico y cosas que refieren claramente a lo fsico, no obstante es imposible sostener
una independencia y legalidad propia de la conciencia sobre el cuerpo. Frente a esto, y
de la mano de autores que profundizan y desarrollan las perspectivas de Merleau-Ponty,
pudimos establecer un modelo dialectico o de causalidad circular para pensar
implicadamente ambos trminos y as sortear los problemas tericos que tal dualismo
nos pueda presentar.
Dentros de la riqusima tradicin fenomenolgica podemos valernos del
concepto de conciencia como percepcin interna de nuestras vivencias psquicas y el
concepto de cuerpo como interioridad para describir esta prctica milenaria, ambos
conceptos nos permiten justificar el termino reflexin corporal, con el cual
caracterizamos al Yoga, es decir,

como un retorno profundo y espiralado de la

conciencia al cuerpo como un retorno del cuerpo como tema de la conciencia. La

intencin es la nota caracterstica del a conciencia, mientras que la interioridad es una
de las dos formas en que se constituye el cuerpo para Husserl; de esta manera, el
termino reflexin corporal se concibe con la intencionalidad hacia esa interioridad. En
la prctica del Yoga nuestra conciencia se intenciona, pone atencin, en aquellas
sensaciones kinestesicas y ubiestesicas que la asana solicita y estimula, y as conciencia
y cuerpo se coordinan y la exploracin de nuestra interioridad avanza. Mientras ms
profunda se de esta coordinacin, ms profunda ser nuestra exploracin, y visceversa
Para abordar la disciplina del Yoga construimos, a partir de las ideas
fenomenolgicas de intencin e interioridad ,el concepto de reflexin corporal; es decir,
un retorno profundo y espiralado de la conciencia al cuerpo que se figura como un
movimiento circular que implica tanto a lo que llamamos mente como a lo que
llamamos cuerpo. Este retorno se logra y se desarrolla a partir de la prctica del Yoga.
Ciertas posturas de Yoga o asanas, a travs de un control de la respiracin y una
ejecucin relajada, permiten que el practicante se propicie un automasaje en los
msculos, los rganos, el sistema nervioso y otros puntos anatmicos relevantes; es esta
accin lo que contribuye notablemente a la disociacin entre mente y cuerpo, y lo que
prepara al practicante para la meditacin. Cuando meditamos estamos atentos a la

13

experiencia inmediata de nuestro cuerpo, puesto que el tema de nuestra atencin es

nuestra interioridad.
La reflexin corporal se lleva a cabo rastreando, desde las posturas
teleolgicamente diseadas, el dolor y la incomodidad. El dolor es el signo, el rastro, de
la exploracin de nuestro interior. En la prctica del Yoga las vivencias de dolor son
tiles y lejos de evitarlas el practicante debe intencionarse hacia ellas con el fin de
disipar y mitigar esos dolores, para avanzar y llegar ms lejos con cada ejecucin de la
asana. Se trata de una prctica que demanda paciencia y una sensibilidad propia que
permite percibir los movimientos sutiles que se dan en todo nuestro cuerpo travs
rganos, msculos, ligamentos, huesos, arterias, y un sinfn de fibras que componen ese
universo dentro de un universo.
La Fenomenologa, como conocimiento o reflexin sobre la experiencia
es una filosofa sumamente valiosa para abordar una prctica que es, en una cuota
importante, una vivencia psquica, en tanto que solo el practicante tiene acceso a la
exploracin de esa interioridad. En el presente trabajo hemos podido ver cmo, a partir
de ciertos conceptos, tal anlisis y descripcin es posible. Hemos dejado planteado el
rumbo posible de una fenomenologa del Yoga, la cual debera consistir en el anlisis y
descripcin de las posturas elementales de esta prctica y poner de manifiesto qu
estmulos ubiestecicos propicia cada postura, y as esclarecer la exploracin propia de
ella invita.

14

Bibliografia
LONG, Ray; Los msculos claves en el Hatha Yoga; Trad. E. Almirall Arnal; Editorial Acanto;
Barcelona; 2008.
BATTN HORENSTEIN, Ariela; Hacia una fenomenologa de la corporeidad. M. Merlau-Ponty y
el problema de la dualidad; Ed. Universitas; Crdoba; 2004.
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