El Concepto Del Conocimiento

Joaqun Luque Rodrguez
EL CONOCIMIENTO
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
DEPARTAMENTO DE TECNOLOGA ELECTRNICA
EL CONOCIMIENTO
Universidad de Sevilla
Departamento de Tecnologa Electrnica
Servicio de Publicaciones
Sevilla, 1993
* Facultad de Informtica y Estadstica
Avenida Reina Mercedes s/n
41012-Sevilla. SPAIN.
( 455 27 86
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EL CONOCIMIENTO
PRLOGO
S, lo confieso. La especulacin filosfica me interesa

(y me afecta) profundamente. Y de entre todos los temas que
normalmente se encuadran dentro de dicha disciplina, hay uno
que
me
resulta
especialmente
grato:
el
conocimiento,
sus
potencialidades y limitaciones, sus logros y fracasos, sus

grandezas y miserias. Pero, por qu no dejar este inters
en el mbito de una aficin privada?. Y si se admite la
conveniencia de comunicar estas ideas, por qu no dejarlo
para crculos de pensamiento especializado?. Qu sentido
tiene
una
publicacin
Departamento
como
sta
Universitario
de
en
el
entorno
carcter
de
un
marcadamente
tecnolgico?. An a riesgo de que se entiendan mis palabras

como
una
justificacin
"a
posteriori"
de
carcter
voluntarista, no renuncio a romper una lanza en favor de

este tipo de reflexiones en entornos tecnolgicos.
Por
una
parte,
este
tipo
de
reflexiones
tienen
una
larga tradicin en las Escuelas de Ingenieras (quizs algo

decada en los ltimos aos) y, adems, engarzan dentro de
una corriente de pensamiento de creciente importancia que,
bajo la denominacin genrica de Filosofa de la Tecnologa,
dedica
sus
esfuerzos,
caracterizar
la
de
Tecnologa
carcter
dentro
pluridisciplinar,
del
conjunto
a
de
actividades del hombre y de la sociedad.
Por
otro
lado,
mi
dedicacin
aplicaciones
de
las
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EL CONOCIMIENTO
encuadradas
dentro
(computadores,
de
las
Tecnologas
comunicaciones,
de
la
sistemas
Informacin
de
control
industrial) remite, de una u otra forma, a una Teora del

Conocimiento
Actuador,
que
informe
Decisin,
conceptos
Interpretacin
como
de
los
voz
de
e
Sensor,
imgenes,
Inteligencia Artificial, Sistemas Expertos, etc. Sin esta

reflexin,
probablemente,
tecnolgicamente
en
estos
se
puede
campos,
seguir
pero
la
actuando
visin
que
tendramos de los mismos carecera de la ntima hondura que

un "pararse a pensar" proporciona.
esta
tarea
reflexiva
me
quiero
dedicar
en
las
prximas pginas. En ellas nos centraremos en tres temas

(captulos):
en
primer
lugar
exploraremos
los
elementos
constitutivos del conocimiento y el papel que desempea el

sujeto; a continuacin veremos los modos de aprehensin del
objeto por parte del sujeto; y por ltimo discutiremos el
concepto de verdad. Aunque este trabajo permite un enfoque
histrico, en el que se van superponiendo y relacionando las
distintas
filosofa,
perspectivas
he
que
preferido
nos
hacer
ofrece
un
la
relato
historia
de
la
que,
se
me
si
permite la expresin, me atrevera a calificar de intimista,

es decir, que sin renunciar a referirme a la postura de
diferentes
autores,
voy
procurar
exponer
mi
modesta
particular visin sobre el problema que nos ocupa.

Diciembre-1993
EL CONOCIMIENTO
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CAPTULO 1.- ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
1.1.- Concepto de conocimiento.
Qu entendemos por conocimiento?. Intentemos responder

a esta pregunta desde un punto de vista general. Para ello
no nos limitaremos al caso del conocimiento humano, sino que
haremos una definicin amplia del conocimiento. Admitamos
por el momento que el mundo est constituido por un conjunto
de entes1. El conocimiento es una propiedad que se predica de
cada uno de esos entes. En efecto, cada uno de ellos se
relaciona con los dems entes, con lo que denominaremos el
exterior, en un doble sentido: conocimiento y accin (figura
1.1). Mediante el conocimiento tomamos noticia del exterior,
captamos informacin de los dems entes. Mediante la accin
modificamos el exterior, influimos en los dems entes. En
este sentido, conocer no slo no es una facultad reservada
al hombre, sino ni siquiera a los seres vivos. En cierto
sentido, una piedra recibe informacin del exterior y puede
actuar. En efecto, si por ejemplo, golpeamos una piedra con
un palo, los tomos perifricos de la piedra experimentan
("sienten"), la repulsin producida por la proximidad de los
1
Ms
adelante
se
expondrn
distintas
perspectivas
histricas sobre los entes (ontologa) y su relacin con el
conocimiento. En cualquier caso, coincidiendo con la opinin
de Zubiri, nos encontramos inmersos en la realidad, en un mar
de cosas reales, independientemente de la caracterizacin que
hagamos de la esencia de dichas cosas reales. A esta realidad,
a este conjunto de cosas reales, es a lo que aqu
denominaremos, en un sentido amplio, entes.
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EL CONOCIMIENTO
tomos perifricos del palo, y acta con una repulsin igual

sobre el palo, accin que normalmente supondr la ruptura
del palo. Obviamente este conocimiento y esta accin estn
limitadas y regidas por las leyes de la naturaleza, pero,
acaso el conocimiento humano no participa tambin de esas
mismas limitaciones?.
Figura 1.1.- El conocimiento como relacin.
1.2.- Concepto de objeto.
Del amplio concepto de conocimiento que hemos definido

ms arriba podemos ya extraer una primera nocin de los dos
elementos principales del mismo: el sujeto y el objeto. En
primera instancia, el sujeto del conocimiento, el sujeto que
conoce, coincide con el sujeto gramatical de la oracin que
expresa el acto de conocer. El sujeto no es otro que el ente
particular que conoce su exterior, que recibe informacin de
su
circunstancia.
conocimiento,
Por
aquello
el
que
contrario,
es
conocido,
el
objeto
es
en
de
primera
aproximacin el mundo exterior, los entes circundantes, las

cosas.
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EL CONOCIMIENTO
Pero
los
anteriores
conceptos
deben
ser
matizados
completados en pasos sucesivos para poder describir con ms

precisin los trminos de sujeto y objeto. En efecto, en un
sentido estricto, lo que el sujeto conoce directamente no
son las cosas, sino la informacin que recibe de ellas. Esta
informacin
podr
estructurarse
dentro
del
sujeto,
de
acuerdo con su capacidad, de una u otra forma, conformando

una imagen ms o menos fiel de la realidad exterior. Por
tanto, en un sentido estricto, el objeto del conocimiento es
la imagen, el fenmeno, la estructura de informacin que
posee el sujeto con relacin a las cosas (figura 1.2).
Figura 1.2.- La formacin del objeto.
1.3.- Concepto de sujeto.
Una vez delimitado el concepto de objeto, procedamos de

igual forma con el sujeto. Para ello debemos comenzar con
una
aclaracin
hemos
formulado
sobre
hasta
el
significado
ahora:
debe
del
conocimiento
quedar
claro
que
que
el
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EL CONOCIMIENTO
conocimiento es diferente de la consciencia. El sujeto puede

recibir informacin del exterior, e incluso actuar, sin que
ello implique que "conozca que conoce" (consciencia). Esto
nos lleva a cuestionarnos algo anterior: cmo caracterizar
el conocimiento que el ente tiene de s mismo?. Cuando el
ente
"perro"
se
mira
una
pata,
se
est
conociendo
mismo. Por lo tanto nos vemos obligados a diferenciar entre

ente que conoce y sujeto del conocimiento. El sujeto ser
pues una parte del ente (figura 1.3). Evidentemente con esto
no queremos decir que en el ente pueda establecerse una
divisin fsica en el que se individualice un rgano de
conocimiento. Este sujeto es una parte del ente que, aunque
sustentada
materialmente,
tiene
una
naturaleza
de
tipo
lgico. En trminos clsicos podramos denominarlo el alma,

el espritu del ente2.
Figura 1.3.- Formacin del sujeto.
Con lo anterior hemos separado el ente del sujeto. O

dicho
de
metafsico
2
otra
y
forma,
sujeto
hemos
lgico
distinguido
del
entre
conocimiento.
Kant lo denomina sujeto trascendental.
Al
sujeto
haber
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EL CONOCIMIENTO
realizado esta separacin podemos entender fcilmente que el

sujeto pueda conocer al resto del ente como algo externo e
interno a la vez. Este autoconocimiento es externo al sujeto
e interno al ente. Se produce un conocimiento de s y una
actuacin sobre s, entendiendo este s mismo desde el ente
(figura 1.4).
Figura 1.4.- El ente se autoconoce.
Ahora bien, si desde el punto de vista del sujeto, el

resto
del
ente
es
exterior
al
sujeto,
no
hay
ninguna
diferencia entre el resto del ente y lo exterior al ente.

Por tanto podemos englobar, en el mundo exterior al sujeto,
tambin
al
propio
ente
que
le
da
sustento.
El
exterior
constituye por tanto el conjunto global de los entes, el

mundo de las cosas. El sujeto lgico por tanto conoce y
acta sobre las cosas (figura 1.5).
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EL CONOCIMIENTO
Figura 1.5.- Conocimiento de cosas.
Para que quede completo, slo nos queda englobar en

este cuadro el problema de la consciencia. Segn vimos ms
arriba el sujeto lgico puede volverse sobre s mismo y
tomarse
como
objeto
de
conocimiento.
El
sujeto
tiene
consciencia cuando se conoce conociendo, cuando en su reflexin el sujeto lgico, sin contaminacin material alguna,
se toma como su propio objeto (figura 1.6).
Figura 1.6.- La consciencia.
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EL CONOCIMIENTO
1.4.- La relacin sujeto-objeto.
En
los
puntos
anteriores
hemos
caracterizado
el
conocimiento y sus dos elementos constitutivos principales:

el sujeto y el objeto. Sin embargo hemos pasado por alto la
relacin
que
existe
entre
ambos.
Esta
relacin
ha
sido
debatida ampliamente a lo largo de toda la historia de la

filosofa. En la exposicin que sigue vamos a referir lo que
consideramos las posturas ms importantes y que se resumen
en la tabla 1.1.
Gnoseologa
Representante
Ontologa
Protagonista
Actividad
Idealismo antiguo
Platn
Realismo
Idea
Recuerdo
Racionalismo
Descartes
Realismo
Sujeto
Pensamiento
Empirismo
Hume
Realismo
Objeto
Impresin
Idealismo trascendental
Kant
Realismo
Sujeto
trascendental
Relacin
Idealismo absoluto
Hegel
Idealismo
Sujeto absoluto
Produccin
Tabla 1.1.- Principales teoras gnoseolgicas.
El primero de los planteamientos que vamos a comentar

es el que se refiere a la teora de las ideas platnicas, al
que denominaremos, atendiendo a su posicin gnoseolgica ms
que ontolgica, idealismo antiguo. Segn Platn adems del
sujeto y de las cosas debemos considerar un mundo de las
ideas. El mundo sensible, el conjunto de las cosas, ha sido
hecho
por
el
demiurgo
tomando
como
modelo
las
correspondientes ideas. Las cosas son pues una copia, una

imitacin una mmesis de las ideas. La perfeccin est en
las
ideas.
Una
cosa
ser
mejor,
ms
pura,
en
cuanto
se
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EL CONOCIMIENTO
parezca ms a la idea de la que fue copiada. El alma del

hombre
es
el
sujeto
de
conocimiento.
Este
alma
estuvo
originariamente en el mundo de las ideas de donde cay a su

situacin
actual
en
la
que
permanece
encarcelada
en
un
cuerpo. Dado su anterior contacto con las ideas, el alma, al

percibir las afecciones sensibles que le producen las cosas,
recuerda
ms
menos
fielmente
las
ideas.
Este
recuerdo
constituye el objeto del conocimiento (figura 1.7).
Figura 1.7.- Idealismo antiguo.
Para el racionalismo, cuyo mas preclaro exponente es

Descartes, el fundamento de todo conocimiento est en el
sujeto. Partiendo del "cogito", apoyndose en la idea clara
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EL CONOCIMIENTO
distinta
de
Dios,
utilizando
el
mtodo
de
la
duda
metdica, el sujeto es capaz de ir construyendo todo su

conocimiento.
Para
ello
cuenta
tambin
con
una
serie
de
intuiciones, de ideas claras y distintas, entre las que est

la idea de Dios, que se denominan ideas innatas. El sujeto
es
estimulado
por
una
percepcin
de
las
cosas,
pero
el
verdadero conocimiento no se produce sino tras una actividad

de pensamiento del sujeto que, basndose en la ideas innatas
y el mtodo, valida, matiza o rechaza la percepcin de las
cosas (figura 1.8).
Figura 1.8.- Racionalismo.
Una postura opuesta defiende el empirismo representado

por Hume. El sujeto no tiene ideas innatas. El nico modo de
conocimiento posible es el conocimiento sensible. Las cosas
afectan a la capacidad de conocer del sujeto produciendo una
impresin en l. Esta impresin, ms o menos parecida a la
cosa
de
la
(figura 1.9).
que
procede,
es
el
objeto
del
conocimiento
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EL CONOCIMIENTO
Figura 1.9.- Empirismo.
Conciliando ambas posturas, se encuentra el idealismo

trascendental kantiano. Para este autor, el conocimiento no
surge
del
pensar
del
sujeto
ni
tampoco
de
la
impresin
sensible de la cosa, sino de la relacin y conjuncin de

ambos elementos. Todo conocimiento surge de la cosa, pero no
lo
agota.
Todo
conocimiento
necesita
la
aportacin
del
sujeto, pero no le basta. Segn Kant, el sujeto posee unos a

priori, unas categoras del conocimiento. Cuando recibe el
estmulo de la cosa, el sujeto organiza estas percepciones
de
acuerdo
conocimiento,
con
sus
categoras
denominado
fenmeno
kantiana (figura 1.10).
Figura 1.10.- Idealismo trascendental.
funda
en
la
el
objeto
de
terminologa
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EL CONOCIMIENTO
El ltimo de los planteamientos gnoseolgicos a los que

nos vamos a referir es el idealismo absoluto representado
por Hegel. A diferencia de los planteamientos anteriores en
los
que
se
absoluto
no
admita
es
una
ontologa
idealismo
slo
realista,
desde
un
el
punto
idealismo
de
vista
gnoseolgico, sino tambin ontolgico. Para Hegel el ente es

nico: el sujeto o espritu absoluto. Las cosas son parte de
ese sujeto absoluto que son producidas por l en el mismo
proceso de pensarlas. El sujeto no slo produce el fenmeno
(como en Kant), sino que produce la cosa-en-s. Por tanto el
conocimiento es un proceso de autoconocimiento. El sujeto
produce el objeto (la cosa) que conoce el sujeto (figura
1.11).
Figura 1.11.- Idealismo absoluto.
Con ello hemos realizado un recorrido por las teoras

del
conocimiento
ms
influyentes
en
la
historia
del
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EL CONOCIMIENTO
pensamiento occidental. A partir de ellas, y reconociendo mi

deuda
con
la
postura
kantiana,
podremos
construir
una
personal "creencia"3 sobre la naturaleza y estructura del

conocimiento. En este punto, tan slo me gustara aadir una
reflexin sobre el origen de las categoras que plantean
Kant y otros autores. Qu es lo que hace que tengamos esas
categoras
no
otras?.
Son
la
categoras
kantianas
esenciales al proceso de conocimiento?. Se puede pensar un

conocimiento
no
humano
con
categoras
diferentes?.
La
respuesta a estas preguntas debe venir por considerar al

hombre, no como un ser acabado o intemporal, sino como un
ser histrico, con una larga evolucin biolgica y cultural.
En este sentido las categoras del conocimiento humano no
seran otra cosa que las estructuras cognoscitivas que se
han mostrado ms tiles para la supervivencia de la especie,
de acuerdo con la teora darwinista de la evolucin. En este
sentido,
los
"a
priori"
kantianos,
no
seran
sino
"a
posteriori" evolutivos4.
Qu
razonable?
4
otra
cosa
es
la
filosofa
sino
una
creencia
Confieso mi deuda con Edgar Morin que en su triloga El

mtodo expone un planteamiento similar sobre los a priori
kantianos.
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EL CONOCIMIENTO
CAPTULO 2.- MODOS DE APREHENSIN.
2.1.- Introduccin.
En
el
primer
captulo
detalle
el
concepto
de
hemos
sujeto
abordado
de
con
un
conocimiento.
cierto
Con
tal
motivo se han desarrollado all algunos conceptos sobre la

forma en la que aprehendemos la realidad. Sin embargo, el
estudio
de
los
distintos
correspondientes
desarrollo
ms
formas
modos
de
detallado.
de
aprehensin,
conocimiento,
ello
las
admiten
un
dedicaremos
nuestros
esfuerzos en este segundo captulo. Para ello nos apoyaremos

principalmente en la exposicin que Johannes Hessen realiza
en su Tratado de Filosofa. Nos parece bastante sugerente la
taxonoma
que
establece
dicho
autor,
aunque
en
algunos
puntos voy a permitirme discrepar de su planteamiento.
2.2.- Las formas de conocimiento segn Hessen.
Para
Hessen,
principalmente
en
el
conocimiento
dos
clases:
puede
ser
conocimiento
dividido
sensible
conocimiento intelectual. En su discurso, el conocimiento

sensible es aqul que tiene su origen en la realidad, en la
experiencia,
en
el
mundo
de
las
cosas.
El
conocimiento
sensible es pues el conocimiento segn el empirismo. Por

otra parte el conocimiento intelectual es aqul que tiene su
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EL CONOCIMIENTO
origen
en
el
indirecta,
sujeto
tiene
en
que,
slo
cuenta
de
forma
las
ms
menos
percepciones.
Este
conocimiento no se aplica sobre las cosas, sino que opera

sobre
las
propias
ideas
del
sujeto.
El
conocimiento
intelectual es pues el conocimiento segn el racionalismo.
En un segundo nivel, nuestro autor cree reconocer una

posible
divisin
del
conocimiento
intelectual
entre
conocimiento discursivo y conocimiento intuitivo. El primero

es el que, aplicado a unas ideas o conceptos originales, va
desarrollando otros conceptos derivados de aqul mediante
unas
reglas
contrario
el
conceptos
de
discurso
basadas
conocimiento
ideas
nuevas
en
intuitivo
sin
la
lgica.
es
capaz
de
de
laboriosa
necesidad
la
Por
el
"ver"
capacidad lgica de la razn. Son aquellos conceptos que el

sujeto
considera
verdades
evidentes
que
no
necesitan
justificacin.
Por ltimo Hessen distingue dos tipos de conocimiento

intuitivo, uno racional y otro irracional. El conocimiento
intuitivo
racional
es
aqul
que
aprehende
evidencias
que
tienen que ver con el pensamiento. As por ejemplo "dos ms

dos son cuatro" o "no se pueden dar A y no A simultneamente
y en el mismo sentido5". Pero el hombre posee otras dos
facultades
espirituales
sentimiento
la
adems
voluntad.
El
del
pensamiento:
conocimiento
el
intuitivo
irracional es el que aprehende evidencias que tienen que ver

5
Principio de no contradiccin de la lgica aristotlica.
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EL CONOCIMIENTO
con
estas
dos
ltimas
facultades
del
espritu.
En
este
apartado entraran conocimientos como "matar es malo". En

resumen la posicin de Hessen puede resumirse en la tabla
2.1.
Sensible
Intelectual
Conocimiento que comienza en

la realidad, en el mundo de
las cosas. Tiene que ver con
la realidad externa.
Conocimiento que comienza en el sujeto y que tiene que ver con las
ideas, con los conceptos que l posee. Es un conocimiento de
idealidades.
Discursivo
Intuitivo
Conocimiento que,
partiendo de conceptos
anteriores, obtiene
otros nuevos mediante
un discurso que sigue
las leyes de la
lgica.
Conocimiento que se obtiene mediante

evidencias, mediante la visin de ideas
"claras y distintas".
Racional
Irracional
Conocimiento
intuitivo que tiene
que ver con la
facultad del hombre
denominada
"pensamiento". Por
ejemplo "dos y dos
son cuatro".
Conocimiento
intuitivo que
tiene que ver con
las facultades del
hombre denominadas
"sentimiento" y
"voluntad". Por
ejemplo "matar es
malo".
Tabla 2.1.- Formas de conocimiento segn Hessen.
2.3.- Clasificacin de las formas de conocimiento.
En mi opinin, sin embargo, an reconociendo mi deuda

con el autor mencionado, al planteamiento anterior conviene
hacerle
algunas
expondr
pues
modificaciones.
mi
propia
En
teora
las
sobre
prximas
los
lneas
modos
de
aprehensin y las distintas formas de conocimiento a que

ello da lugar. Y para ello me detendr primero a desarrollar
el concepto de sujeto esbozado en el captulo anterior.
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EL CONOCIMIENTO
Figura 2.1.- Contexto del conocimiento.
En
efecto,
all
caracterizamos
grandes
rasgos
el
conocimiento como una relacin entre el sujeto y las cosas

(figura 2.1). Pero para poder identificar con precisin los
distintos tipos de conocimiento conviene que exploremos la
estructura interna del sujeto del conocimiento. Para ello,
en primer lugar, hemos de sealar que la afectacin que las
cosas producen sobre el sujeto inciden directamente sobre
una
facultad
humana
que
denominaremos
sensibilidad.
Esta
facultad, de acuerdo con su estructura, con su capacidad

cognoscitiva, con sus "a prioris" y categoras, constituye
un primer objeto de conocimiento obtenido directamente de
los sentidos. A este tipo de conocimiento sin elaborar lo
denominaremos, por su procedencia, conocimiento sensible o
primario. Es aqu importante destacar que, a pesar de las
similitudes obvias con el planteamiento kantiano, nuestro
concepto de la sensibilidad difiere del de Kant, pues en
nuestro caso el conocimiento sensible se encuentra preado
tanto de los "a priori" como de las categoras kantianas.
Nuestra
sensibilidad
engloba
por
tanto
la
kantiana y a parte del entendimiento kantiano.
sensibilidad
Pgina - 19
EL CONOCIMIENTO
El
objeto
elaborado
por
inteligencia)
de
las
y
conocimiento
puede
ser
intelectivas
del
sujeto
facultades
primario,
obtener
nuevos
conocimientos
que
ahora
slo
(la
de
forma secundaria tienen que ver con el mundo de las cosas.

Este
tipo
de
conocimiento
as
adquirido
lo
denominaremos
conocimiento intelectual o secundario, y pasa a engrosar el

caudal de conocimientos del sujeto que, por tanto, estar
pues formado por el conjunto del conocimiento adquirido por
la sensibilidad y el elaborado por la inteligencia (figura
2.2).
Figura 2.2.- Estructura bsica del sujeto.
Ahora bien, la elaboracin que realiza la inteligencia

del sujeto para obtener un nuevo objeto de conocimiento a
partir de conocimientos primarios, admite dos formas. Por
una parte esta derivacin puede realizarse siguiendo unas
estrictas leyes formales de pensamiento que concuerdan con
las de la lgica y la matemtica6. La facultad que se encarga
La discusin de si la matemtica puede reducirse a la

lgica, como afirman los logicistas, o por el contrario la
Pgina - 20
EL CONOCIMIENTO
de
realizar
este
proceso
la
denominamos
razn,
al
conocimiento por ella adquirido, conocimiento racional. El

conocimiento
elaborado
comentaremos
irracional,
ms
no
por
otros
adelante,
con
un
matiz
se
procedimientos,
denomina
peyorativo,
segn
conocimiento
sino
haciendo
referencia al hecho de que ha sido obtenido sin el auxilio

de un discurso de la razn (figura 2.3).
Figura 2.3.- Posicin de la razn en el sujeto.
Es importante sealar en este punto que las leyes de

derivacin
que
la
razn
aplica
para
obtener
conocimiento
racional, estn basadas en unas estructuras categoriales del

trasciende, como afirman los intuicionistas, es una polmica
viva dentro de la filosofa de la ciencia actual y de la que
no nos ocuparemos en este trabajo.
Pgina - 21
EL CONOCIMIENTO
sujeto, adquiridas a travs de un penoso esfuerzo evolutivo

de la especie. Sin embargo, en este caso, la rigidez de
estas
estructuras
no
es
tan
alta
como
los
priori
categoras kantianas. En efecto, si bien somos incapaces de

captar cosas como fuera del espacio o del tiempo, ni tampoco
entenderlas fuera de categoras como las de sustancialidad o
causalidad, no ocurre lo mismo con las reglas de derivacin
racional. Aunque hay una fuerte tendencia de "sentido comn"
a
aceptar
principios
lgicos
bsicos
como
el
de
"no
contradiccin" o el de "tercio excluso", y as mismo parecen

indubitables, en primera aproximacin, cuestiones bsicas de
la aritmtica, la geometra o la matemtica en general, un
anlisis ms cuidadoso de la cuestin nos hace ponernos en
guardia.
La
crisis
de
la
lgica
la
matemtica
contempornea, su "prdida de certidumbre"7, la existencia de

lgicas, aritmticas, geometras y matemticas alternativas
a
las
de
"sentido
comn"
que
sin
embargo
muestran
su
consistencia e incluso su mayor capacidad de explicacin de

ciertos
hechos,
categoriales
de
nos
la
muestran
razn
estn
que
las
fuertemente
estructuras
basadas
en
desarrollos biolgicos (de ah el "sentido comn"), pero que

son susceptibles de ser modificadas por la cultura y la
civilizacin de una sociedad determinada.
En
tipos,
7
el
que
conocimiento
siguiendo
racional
la
pueden
distinguirse
terminologa
de
dos
Hessen,
Existe una obra de Morris Kline con el mismo ttulo que

realiza una magnfica exposicin del problema.
Pgina - 22
EL CONOCIMIENTO
denominaremos
discursivo
intuitivo.
El
conocimiento
discursivo sera el que procede tras un ms o menos penoso

esfuerzo
intuitivo
de
bsqueda
sera,
por
lgico-matemtica.
el
contrario,
el
El
conocimiento
que
aparece
como
evidente a la razn (dos ms dos son cuatro). En mi opinin

sin
embargo,
el
nico
motivo
para
distinguir
entre
un
conocimiento discursivo y otro intuitivo radica en el tiempo

que
necesita
el
razonamiento.
sera
aqul
inmediatez,
sujeto
En
al
este
que
llegar
sentido
el
entendida
en
sujeto
siempre
el
la
conclusin
conocimiento
llega
en
de
intuitivo
inmediatamente.
trminos
su
Esta
psicolgicos,
puede ser debida a que:
a) las estructuras cognoscitivas del sujeto, ya sean

stas biolgicas o culturalmente adquiridas, disponen
ya del resultado del razonamiento;
b)
que
el
razonamientos
razonamiento
anteriores
es
una
realizados,
repeticin
y
por
de
tanto
aprendidos, por el sujeto; o, por ltimo a
c) que el razonamiento necesario sea tan simple para

las capacidades del sujeto, que el tiempo psicolgico
empleado en l sea nulo.
Como puede observarse buena parte de estas condiciones

que
posibilitan
cualquier
tipo
un
de
conocimiento
universalidad,
intuitivo
y
estn
muy
carecen
ligadas
de
a
Pgina - 23
EL CONOCIMIENTO
cuestiones particulares de cada sujeto y cada razonamiento.

Lo cual no es ms que una confirmacin del hecho observable
de que lo que para un individuo es de una evidencia fuera de
toda
sospecha,
para
otros
constituye
un
proceso
de
razonamiento penoso y a veces insalvable. Y de ello podemos

dar
buena
fe
cualquiera
de
los
que,
por
unas
otras
razones, tenemos contacto con el mundo de la docencia.
Hasta aqu
el
conocimiento
que
tiene
su
base
en
la
elaboracin racional. Sin embargo, como ya apuntbamos ms

arriba, el sujeto de conocimiento no puede reducirse a mera
razn. Existen en el sujeto otras facultades no racionales
que le capacitan tambin para otro tipo de conocimiento: el
conocimiento
irracional.
Entindase
bien,
que
ste
es
un
tipo de conocimiento que, segn nuestros propios trminos,

no se basa en la razn, y por ello no es racional, sino en
otras
facultades
de
la
inteligencia,
por
tanto
es
un
conocimiento inteligente. No es algo gratuito, transcendente

al
sujeto,
ni
sobrenatural.
Es
un
conocimiento
que,
basndose en objetos ya proporcionados por la sensibilidad,

y por tanto referido en ltima instancia al mundo de las
cosas, elabora nuevos conocimientos por mtodos diferentes
del
discurso
calificativo
valoracin
o
de
la
intuicin
irracional
negativa
de
lgico-matemtica.
en
este
ningn
tipo
momento
de
Pero
supone
el
una
conocimiento.
Simplemente hace referencia a la facultad que los obtiene. Y

por otra parte, el mismo proceso de valoracin de los tipos
de conocimiento, o cualquier tipo de valoracin, es en s
Pgina - 24
EL CONOCIMIENTO
misma realizada por facultades no racionales del sujeto.
Figura 2.4.- Posicin de la conmocin y la voluntad en el

sujeto.
Entre
las
facultades
no
racionales
del
sujeto
de
conocimiento, somos capaces de identificar dos: la conmocin

y la voluntad (figura 2.4). La facultad de conmocin es
frecuentemente
denominada
sentimiento.
Sin
embargo
el
apelativo de sentimiento nos parece que tiene connotaciones

ms perifricas que las que nosotros le atribuimos a esta
facultad. Por ello hemos preferido denominarla conmocin. En
muchas ocasiones, cuando el sujeto aprehende un objeto a
travs
de
framente,
sujeto,
le
la
sino
sensibilidad,
que
emociona,
dicho
le
no
se
limita
conocimiento
conmueve,
le
le
conocerlo
afecta
interpela,
como
le
Pgina - 25
EL CONOCIMIENTO
cuestiona, le agrede, le satisface o le produce dolor. Y no

nos estamos refiriendo a una afectacin puramente sensible,
sino que la conmocin es profundamente interior, pertenece a
la plenitud del sujeto. Y la empata entre sujeto y objeto
que
produce
esta
conocimiento
discurso
conmocin,
del
objeto
lgico.
Entre
denominaremos
que
da
no
este
conocimiento
lugar
puede
tipo
otro
ser
de
tipo
reducido
conocimiento,
irracional
de
un
que
conmocional,
simplemente conocimiento conmocional, podemos distinguir las

siguientes variantes:
a) Conocimiento afectivo. Es el que se produce cuando

se
establecen
objeto.
celos,
El
la
emociones
amor,
el
venganza
afectivas
odio,
y
la
todo
entre
amistad,
un
largo
sujeto
la
ira,
y
los
repertorio
de
glorias y miserias humanas responderan a este tipo de

emociones
afectivas.
conocimiento
de
las
Mediante
cosas
ellas
establecemos
adicional
al
un
sensible
racional.
b) Conocimiento esttico. La conmocin producida por la

contemplacin
de
algo
bello,
no
slo
produce
un
conocimiento de las formas externas del objeto, sino

que,
en
palabras,
muchas
sin
ocasiones,
discurso
nos
lgico,
permite
las
ms
conocer
sin
recnditas
honduras del ser de las cosas.
c) Conocimiento tico. La afectacin que nos producen
Pgina - 26
EL CONOCIMIENTO
las
cosas
se
valoracin
de
generalmente
Por
qu
traduce
las
poco
en
muchas
mismas.
que
ver
calificamos
Esta
con
de
ocasiones
en
valoracin
criterios
bueno,
una
tiene
racionales.
malo,
til
perjudicial, a determinados objetos?. En buena medida

por
la
afectacin
que
el
sujeto
recibe
ante
la
presencia de la cosa.
d)
Conocimiento
metafsico.
El
conocimiento
sensible
produce en ocasiones en el sujeto un tipo de conmocin

que
podamos
denominar
metafsica.
El
sujeto
se
conmueve ante el orden y el caos de las cosas, ante sus

por qus primeros y sus fines ltimos y se siente parte
de un cosmos inteligible, aunque no siempre racional.
Se conmueve ante conceptos como el de ser, realidad,
alma o dios. Por supuesto que son conceptos creados por
el propio sujeto8, pero creados:
- a partir de conocimiento sensible,
- por medio de conmociones no racionales, y
-
justificados
racionalmente
en
un
segundo
momento.
La segunda de las facultades irracionales del sujeto

que
habamos
conocimiento,
8
identificado
por
su
es
propia
la
e
voluntad.
ntima
El
sujeto
constitucin,
de
tiene
En este sentido tiene razn Feuerbach cuando afirma que

dios es una proyeccin del hombre. Lo que pasa por alto es que
dicha proyeccin no es gratuita sino que est basada en
conocimientos
sensibles,
conmociones
espirituales
y
justificaciones racionales.
Pgina - 27
EL CONOCIMIENTO
como fin principal la autoconservacin como tal sujeto. A

ello se dedica la voluntad, valindose en primera instancia
del denominado instinto de supervivencia. Este fin ltimo
del
sujeto
no
es
un
fin
racional,
sino
que
bien
al
contrario, a veces, se establece una fuerte contradiccin

entre la razn y la voluntad, o entre la razn, la conmocin
y la voluntad. Para ayudar en el fin primordial del sujeto,
la voluntad se establece fines de segundo y tercer nivel: la
alimentacin, el encuentro sexual, e incluso la curiosidad
intelectual. Pues bien, cuando el sujeto se relaciona con
las
cosas
conocimiento
las
as
conoce
obtenido,
sensiblemente,
puede
ser
el
objeto
reelaborado
por
de
la
voluntad, ya que la cosa conocida no es un ente que nos

resulta indiferente, sino que, por el contrario, la voluntad
lo capta como existente, como favorable o desfavorable a los
fines del sujeto. A este tipo de conocimiento lo denominamos
conocimiento existencial. En este sentido, aunque no todo
autoconocimiento
del
sujeto
es
de
tipo
existencial,
el
cogito cartesiano s lo es, ya que es anterior a cualquier

tipo de razonamiento lgico.
Con
respecto
al
origen
del
conocimiento
irracional
puede repetirse buena parte de lo dicho con respecto al

racional.
volicin
Tanto
del
categoriales
la
capacidad
sujeto
estn
biolgica
de
conmocin
soportadas
culturalmente
por
como
la
de
estructuras
adquiridas,
aunque
quizs la plasticidad de estas categoras sea mayor que las

que dan base a la lgica del pensamiento racional. Pero no
Pgina - 28
EL CONOCIMIENTO
nos
engaemos,
tanto
unas
como
otras
tienen
el
mismo
carcter heredado y la misma validez. Por qu habramos de

dar ms crdito a un razonamiento segn las leyes de la
lgica que a una conmocin esttica o religiosa?. Ms an si
tenemos en cuenta que casi ninguno de los conocimientos del
sujeto
es
pginas.
puro
En
segn
buena
la
taxonoma
medida
todo
establecida
conocimiento
en
estas
participa
en
mayor o menor grado de cada uno de las formas de aprehensin

ya expuesta. Y por otra parte, el muy interesante problema
de la relacin entre nuestro conocimiento y la verdad ser
objeto de reflexin en el prximo captulo. En la tabla 2.2
se resume la propuesta de clasificacin expuesta.
Sensible
Intelectual
Conocimiento que comienza en la

realidad, en el mundo de las
cosas. Tiene que ver con la
realidad externa.
Conocimiento que comienza en el sujeto y que tiene que ver con las ideas, con los
conceptos que l posee. Es un conocimiento de idealidades.
Racional
Irracional
Conocimiento que, partiendo de conceptos

anteriores, obtiene otros nuevos
mediante un discurso que sigue las leyes
de la lgica.
Conocimiento que, partiendo de

conceptos anteriores, obtiene otros
nuevos sin el concurso de la lgica.
Discursivo
Intuitivo
Conmocional
Existencial
Conocimiento
adquirido mediante
razonamiento ms o
menos laborioso.
Conocimiento
adquirido
mediante
razonamiento
inmediato
(evidencia).
Conocimiento
irracional que
tiene que ver con
la facultad del
hombre denominada
conmocin. En
este tipo se
encuadran:
- afectivos;
- estticos;
- ticos; y
- metafsicos.
Conocimiento
irracional que
tiene que ver con
las facultad del
hombre denominada
voluntad. La
aprehensin de
las cosas como
existentes es
caracterstica de
este tipo de
conocimiento.
Tabla 2.2.- Nueva propuesta de formas de conocimiento.
Pgina - 29
EL CONOCIMIENTO
CAPTULO 3.- VERDAD Y CONOCIMIENTO.
3.1.- Introduccin.
En
las
pginas
anteriores
dejamos
nuestro
discurso
sobre el conocimiento en la relacin entre ste y la verdad.

El presente captulo es pues el encargado de explorar las
relaciones entre ambos conceptos, as como el significado de
conceptos derivados, tales como el criterio de verdad o el
de
certeza.
exposicin
Para
que
ello
realiza
seguiremos,
Ferrater
en
en
primer
su
lugar,
la
Diccionario
de
Filosofa al tratar la voz "verdad" y otras voces prximas.

Dicha
exposicin
tiene
fundamentalmente
una
estructura
histrica y adolece, a mi juicio, de una sistematizacin que

intentaremos otorgarle desde estas pginas.
Adems de la presentacin de los conceptos mencionados

anteriormente,
este
captulo
se
propondr,
como
ya
viene
siendo habitual, la formulacin de una teora propia sobre

la
verdad,
para
terminar
intentando
encontrar
la
justificacin y el fundamento del conocimiento.
3.2.- Concepto de verdad.
Segn se desprende de la historia del pensamiento, el

concepto de verdad es con frecuencia polismico, y ha sido
utilizado, y lo sigue siendo, en muy diversos contextos.
Pgina - 30
EL CONOCIMIENTO
Esto lleva con frecuencia a una cierta confusin en el uso

del trmino, sobre el cual intentaremos arrojar un poco de
luz desde aqu. Para comenzar, y por razones metodolgicas,
sustituiremos, en un paso inicial, el sustantivo "verdad"
por
el
adjetivo
significado
del
"verdadero".
adjetivo
Una
vez
recompondremos
dilucidado
el
concepto
del
el
sustantivo.
En primer lugar hay que sealar que la condicin de

verdadero se predica de dos formas diferentes: de una forma
objetiva y de una
subjetiva. En el primer caso, cuando se
dice de algo que es verdadero, se plantea un hecho que se

pretende absoluto, universal, objetivo, en correspondencia
con la realidad. Por otra parte, sin embargo, en muchas
ocasiones la predicacin de verdadero no pretende tener el
carcter
dogmtico
condicionada
intereses
por
o
el
de
la
sujeto
anterior,
que
circunstancias
la
sino
que
proclama,
personales
esta
por
sus
sociales.
Centraremos primero nuestra atencin en la forma objetiva de

lo
verdadero
ms
adelante
nos
ocuparemos
de
su
forma
subjetiva.
Hemos argumentado que lo verdadero es un adjetivo que

se
predica
de
un
sustantivo.
Por
tanto
la
necesaria
clasificacin de la forma objetiva de lo verdadero vendr

ligada al sustantivo, o mejor dicho, al tipo de sustantivo
al que se aplica. En primer lugar, lo verdadero se puede
decir de una proposicin, de un enunciado, de un juicio. En
Pgina - 31
EL CONOCIMIENTO
este sentido, verdadero es lo contrario de falso, errneo,

mentiroso. En este mismo sentido, y teniendo en cuenta que
una
proposicin
conocimiento,
no
se
es
sino
aplica
una
tambin
verbalizacin
el
trmino
de
un
verdadero
al
objeto del conocimiento, es decir, al conocimiento mismo.

Pero en este sentido de conocimiento o enunciado verdadero
se
pueden
an
distinguir
epistemolgico.
Sus
dos
modos:
caractersticas
el
lgico
principales
el
son
las
siguientes:
a) Se dice que un conocimiento o enunciado es verdadero

desde un punto de vista lgico, si no es contradictorio
consigo
mismo
con
el
cuerpo
de
conocimientos
del
sujeto. Para ello el conocimiento en cuestin debe ser

consistente
de
acuerdo
con
las
leyes
de
lgica
del
sujeto. De este conocimiento se dice tambin que es

"formalmente
verdadero".
entender
verdadero
lo
Obviamente
slo
puede
este
modo
de
predicarse
del
conocimiento racional (vanse los diferentes modos de

aprehensin expuestos en el captulo anterior).
b)
Por
otra
parte,
se
dice
que
un
conocimiento
es
verdadero desde un punto de vista epistemolgico cuando

existe
una
conocimiento
cuando
forma
se
de
correspondencia
y
la
realidad.
corresponden
entender
lo
el
(adequatio)
En
objeto
verdadero
nuestra
y
es,
las
entre
el
terminologa
cosas.
como
se
Esta
puede
observar, mucho ms ambiciosa que la anterior y, por
Pgina - 32
EL CONOCIMIENTO
tanto,
mucho
ms
problemtica.
Segn
la
teora
gnoseolgica que se sostenga se admitir en mayor o

menor medida un conocimiento verdadero en este sentido
epistemolgico. Un rasgo distintivo de esta acepcin de
lo verdadero es que puede predicarse no slo de un
conocimiento racional y, por tanto, verbalizable, sino
que
tambin
se
irracionales
hablar
de
puede
inefables.
lo
proclamar
de
As,
ejemplo,
verdadero,
por
de
la
conocimientos
podemos
adecuacin
con
la
realidad, de un conocimiento esttico o metafsico.
En
los
prrafos
anteriores
hemos
ya
analizado
el
concepto de lo verdadero aplicado a una proposicin o a un

conocimiento. El segundo tipo de sustantivo al que se puede
aplicar el calificativo de verdadero es a una realidad. Pero
tambin en el caso de las realidades, lo verdadero se puede
decir en dos sentidos: ontolgico y confidencial. Veamos las
caractersticas de cada uno de ellos:
a)
En
sentido
verdadero
como
ontolgico
se
contraposicin
dice
a
de
algo
aparente,
que
es
ilusorio,
irreal, inexistente. Las realidades son verdaderas en

cuanto
que
son.
Este
es
el
sentido
griego
de
lo
verdadero como "aletheia", como desvelamiento del ser,

como bsqueda de lo que permanece tras la apariencia y
el
cambio.
En
este
sentido
es
en
el
cristiano afirma "Yo soy el Camino, la

Vida".
que
el
Verdad
Dios
y
la
Pgina - 33
EL CONOCIMIENTO
b)
Pero
tambin
la
verdadero
en
otro
confidencial.
puede
sentido,
Segn
los
decirse
desde
de
un
hebreos
la
punto
algo
es
realidad
de
vista
verdadero
cuando se puede confiar l, cuando cumple sus promesas,

cuando mantiene su fidelidad. Este es el sentido de la
palabra hebrea "emunah". El Dios del Antiguo Testamento
es verdadero precisamente en este sentido, y de hecho,
para los hebreos es lo nico completamente verdadero.
Para
completar
significados
de
lo
nuestro
recorrido
verdadero,
por
debemos
los
retomar
diferentes
aquellas
formas de predicacin que habamos denominado subjetivas o

no
dogmticas.
veces
se
dice
de
algo
(conocimiento
realidad) que es verdadero, sin por ello pretender que esa

calificacin tenga carcter absoluto o universal, sino, bien
al
contrario,
siendo
conscientes
de
las
limitaciones
personales, sociales, histricas y culturales que impone el

sujeto que juzga algo como verdadero. Aunque obviamente aqu
pueden establecerse numerosos matices, distinguiremos tres
tipos de predicaciones subjetivas de lo verdadero:
a) En primer lugar se puede decir lo verdadero en un

sentido
relativo,
es
decir
admitiendo
los
condicionantes del sujeto. Algo es verdadero para m, o

para nosotros, y slo hasta cierto punto.
b) Una segunda forma de entender lo verdadero es en
Pgina - 34
EL CONOCIMIENTO
sentido histrico, es decir, admitiendo la influencia

del
momento
histrico
(historia
personal,
social
cultural) en el que se afirma. Algo es verdadero ahora,

pero no necesariamente lo fue ayer, y puede dejar de
serlo maana.
c) Por ltimo, se puede entender tambin lo verdadero

en un sentido utilitario, es decir, condicionndolo a
la utilidad que me pueda proporcionar su uso. As por
ejemplo,
una
teora
sentido,
cuando
cientfica
es
capaz
realizar
es
de
verdadera
en
este
predicciones
acertadas y cuando me permite elaborar una tecnologa a

partir
de
ella
que
resuelve
problemas
de
orden
prctico. En este sentido, la mecnica de Newton y la

de Einstein, y por tanto sus dos cosmovisiones, pueden
ser igual y simultneamente verdaderas, a pesar de ser
incompatibles.
Con
esto
hemos
cubierto
por
completo
nuestra
clasificacin del concepto de lo verdadero. Es pues ahora el

momento de volver al principio y dilucidar el concepto de
verdad. Y esto a la luz de las reflexiones anteriores supone
un
simple
paso
adicional.
En
efecto,
la
verdad
es
el
conjunto de lo verdadero, sea cual sea el sentido en que

interpretemos
lo
verdadero.
As,
si
pensamos
en
conocimientos verdaderos desde el punto de vista lgico, la

verdad
(verdad
es
un
sistema
lgica).
lgicamente
Si
consistente
adoptamos
una
completo
perspectiva
Pgina - 35
EL CONOCIMIENTO
epistemolgica,
la
verdad
ser
el
conocimiento
de
la
realidad como tal (verdad epistemolgica). Por otro lado, en

los casos en que lo verdadero se predica de una realidad, la
verdad ser, en sentido ontolgico, el ser, el uno (verdad
ontolgica); y en sentido confidencial, la verdad ser la
realidad fuente de toda confianza: el dios hebreo (verdad
confidencial).
En
verdadero,
sean
ya
utilitaristas,
los
la
planteamientos
estos
subjetivistas
relativistas,
preocupacin
por
la
de
historicistas
verdad,
por
lo
o
sus
propias concepciones mudables, tiene mucho menos vigor. En

cualquier caso se puede hablar de la verdad como el conjunto
de
lo
que
resulta
verdadero
relativa),
para
un
momento
histrica),
para
una
para
un
histrico
finalidad
sujeto
(verdad
determinado
determinada
(verdad
(verdad
utilitaria). La tabla 3.1 recoge, de forma resumida, los

distintos conceptos de verdad discutidos en este tema.
3.3.- Criterio de verdad.
Una vez analizado las mltiples formas en que se dice

la verdad y lo verdadero, es hora de que nos ocupemos de
aspectos
directamente
relacionados
con
la
teora
del
conocimiento. Como ya hemos visto, la verdad es un concepto

que tiene gran inters para la metafsica, la religin, la
tica, la psicologa, la historia y la poltica. Sin embargo
nosotros concentraremos nuestra atencin en las acepciones
gnoseolgicas
de
la
verdad.
en
tal
sentido,
estaremos
interesados slo en verdades objetivas que se refieren a
Pgina - 36
EL CONOCIMIENTO
conocimientos o enunciados de conocimientos. En definitiva

nuestro inters se centra en lo que hemos denominado verdad
lgica y verdad epistemolgica.
Verdad objetiva
Verdad subjetiva
Verdad de carcter absoluto, universal, objetivo, en correspondencia

con la realidad.
Verdad condicionada al sujeto que la

proclama, a sus intereses y a sus
condicionantes personales, sociales y
culturales.
De un conocimiento
De una realidad
Relativa
Histrica
Utilitaria
Referida a una proposicin,

enunciado, juicio o conocimiento.
Referida a una realidad.
Limitada por
las
condiciones
del sujeto.
Verdad para
m, o para
nosotros, y
slo hasta
cierto
punto.
Condicionada
por la
historia
personal,
social, y
cultural del
sujeto.
Verdad aqu
y ahora,
pero no ayer
ni maana.
Verdad en
cuanto que
es til a
los
intereses
del sujeto.
Lgica
Epistemolgica
Ontolgica
Confidencial
No contradictoria,
lgicamente
consistente
con los dems
concimientos
del sujeto.
Equivalente a
verdad formal.
Aplicable slo
a
conocimientos
racionales.
Correspondencia
(adequatio)
entre el (objeto
de) conocimiento
y la realidad.
Aplicable a todo
tipo de
conocimiento,
incluso a los
irracionales.
Verdadero como
opuesto a
aparente,
ilusorio,
irreal,
inexistente.
Verdad como
bsqueda del
ser, de lo que
permanece ms
all de la
apariencia y
del cambio
(aletheia).
Verdadero como
digno de
confianza, como
fiel, como capaz
de hacer
promesas
(emunah).
Tabla 3.1.- Tipos de verdad.
La
verdad
lgica
es
la
que,
en
principio,
presenta
menos problemas. Afirmar que un conocimiento, o conjunto de

conocimientos es verdadero consiste en comprobar que cumple
las leyes de la lgica. Por tanto, en cuanto admitamos la
validez de la lgica, admitiremos sin problema la verdad en
sentido lgico9. Pero la facilidad con que se procede en este
terreno
verdad
contrasta
que
con
obtenemos
la
es
vacuidad
de
simplemente
sus
resultados.
formal,
sintctica
La
y
tautolgica, sin contenido semntico alguno, sin referencia

al mundo de las cosas.
9
No obstante la propia validez universal de la lgica ha

quedado en entredicho con resultados como el teorema de Gdel.
Pgina - 37
EL CONOCIMIENTO
Por
verdad
tanto
nuestro
mayor
epistemolgica,
en
la
inters
verdad
se
centrar
como
en
la
correspondencia
entre nuestro conocimiento y la realidad, entre el objeto y

la cosa. Pero, cmo salvar el abismo que separa al sujeto
del mundo?. Cmo podemos encontrar la verdad?. Y una vez
encontrada,
cmo
reconocerla?.
Este
es
el
problema
del
criterio de verdad que analizaremos a continuacin.
El trmino criterio de verdad puede ser entendido en un

doble sentido: como
mtodo
cmo
certeza.
En
el
primer
sentido, el criterio de verdad es el mtodo, el camino, el

procedimiento que permite al sujeto adquirir un conocimiento
verdadero. Segn desde la posicin epistemolgica desde la
que se parta, el mtodo tiene mayor o menor importancia, y
es
de
una
naturaleza
de
otra.
As
por
ejemplo,
para
Platn, el mtodo es el camino que permite ir desvelando las

imgenes y nos conduce a la idea10. Para los racionalistas
como Descartes, el mtodo consiste en el conjunto de reglas
que permiten a la razn producir conocimiento verdadero11.
Para los empiristas el criterio de conocimiento debe basarse
en los sentidos, en la experiencia. Para Kant el mtodo
tiene
que
posibilidad
ver
del
con
el
anlisis
conocimiento
de
segn
las
condiciones
las
categoras
de
del
10
El mito de la caverna que aparece en La Repblica es un

precioso smil del mtodo platnico.
11
Descartes habla explcitamente de la duda como mtodo.
Pgina - 38
EL CONOCIMIENTO
sujeto12. Y para Hegel, en el idealismo absoluto, el mtodo

es el devenir del espritu en la historia que culmina en su
propia filosofa.
En un segundo sentido, el criterio de verdad puede ser

entendido
tambin
como
certeza,
es
decir,
como
el
conocimiento que el sujeto tiene de que su conocimiento es

verdadero, como conciencia de verdad. Esta es pues una forma
de
autoconocimiento.
certezas,
divisin
Hessen
que
me
distingue
parece
tres
vlida,
tipos
pero
de
de
cuyo
contenido discrepo en algunos puntos sustanciales. En las

prximas
lneas
expondr
dicha
clasificacin
con
las
modificaciones que recogen mi propio pensamiento. Los tres

tipos de certeza, que se resumen en la tabla 3.2, son los
siguientes:
a) Certeza de la reflexin. Cuando el sujeto conoce el

mundo de las cosas y forma su objeto de conocimiento,
no puede, desde dentro de s, comprobar la adecuacin
entre
su
conocimiento
algo
externo
s.
Se
necesitara un metasujeto que pudiese comprobar dicha

adecuacin. Pero cuando el sujeto se toma a s mismo
como blanco de sus conocimientos, cuando reflexiona,
cuando
entonces
encamina
el
su
mundo
razn
al
que
un
apunta
autoconocimiento,
el
objeto
del
conocimiento (conocimiento racional) no es exterior al

sujeto, sino interno. La razn puede entonces comparar
12
Mtodo trascendental.
Pgina - 39
EL CONOCIMIENTO
objeto y referente porque ambos son internos, y por

tanto
puede
conocer
autoconocimiento.
conocimiento
si
Por
hay
verdad
ejemplo,
no
tengo
(autoconocimiento)
que
en
dicho
certeza
tengo
del
en
este
momento de que estoy reflexionando sobre el problema

del conocimiento.
b) Certeza lgica. Esta certeza tiene ms que ver con

la
verdad
en
epistemolgico.
sentido
lgico
Cuando
el
que
en
sujeto
sentido
obtiene
un
conocimiento aplicando las leyes lgicas de la razn,

el
nuevo
conocimiento
los
originales
de
los
que
parti, constituyen un sistema lgicamente consistente,

interno
al
propio
sujeto
por
tanto
observable
directamente por l. El sujeto est cierto de la verdad

(validez, consistencia lgica) del nuevo conocimiento.
c) Certeza irracional. Cuando el sujeto se vuelve sobre

s mismo y toma como objeto de su conocimiento, no un
conocimiento
irracional
racional
(ver
previo,
modos
de
sino
un
conocimiento
aprehensin
en
el
tema
anterior), puede tener certeza, al contemplarse a s

mismo, de la verdad de su metaconocimiento. Veamos un
ejemplo.
Un
conocimiento
volverse
conociendo
sujeto
metafsico
sobre
a
puede
dios.
tener,
(irracional)
conoce
Pues
segn
bien
de
(metaconoce)
el
sujeto
vimos
un
dios.
Al
que
est
puede
tener
certeza de que est conociendo a dios (certeza de su
Pgina - 40
EL CONOCIMIENTO
metaconocimiento), aunque no puede tener certeza de que

dios exista (certeza de su conocimiento).
Mtodo
Certeza
Camino, procedimiento que permite al sujeto

adquirir un conocimiento verdadero.
Conocimiento que el sujeto tiene de que su conocimiento es

verdadero.
Reflexivo
Lgico
Irracional
Conocimiento de la
verdad de un
autoconocimiento de un
conocimiento racional.
Por ejemplo tengo
certeza de que estoy
reflexionando sobre el
conocimiento.
Consistencia
lgica de un
conocimiento
derivado
racionalmente
de
conocimientos
anteriores.
Conocimiento de la
verdad de un
autoconocimiento de un
conocimiento
irracional. Por
ejemplo tengo certeza
de que conozco a dios
(no certeza de la
existencia de dios).
Tabla 3.2.- Criterio de verdad.
3.4.- Fundamento del conocimiento.
la
luz
de
la
exposicin
anterior,
as
como
del
sistema terico desarrollado en los captulos anteriores,

cabe intentar una formulacin propia de la verdad y, desde
ah, de los fundamentos del conocimiento. Segn ya hemos
comentado, la verdad que nos debe interesar en teora del
conocimiento es la verdad de las proposiciones, enunciados y
conocimientos.
Como
ya
vimos,
en
primer
lugar,
podemos
hablar de una verdad lgica que garantiza la consistencia

formal de nuestro conocimiento. Pero, esta verdad no nos
descubre el mundo, no nos saca de nosotros mismos. Es, como
decamos, una verdad vaca y fra. Pero ms an, es una
verdad
mudable,
pues
la
nica
garanta
que
tiene
es
la
estructura lgico-matemtica de la razn del sujeto, la cual

est condicionada por una evolucin biolgica y cultural.
Por
tanto
fijemos
nuestra
atencin
en
la
verdad
epistemolgica, en la adecuacin del objeto de conocimiento
Pgina - 41
EL CONOCIMIENTO
y las cosas. Pero si admitimos una existencia de realidades

exteriores independientes del sujeto (realismo ms o menos
moderado), no podremos hablar propiamente de correspondencia
entre cosas y objetos porque son de naturaleza heterognea.
En el mejor de los casos el objeto sera un smil, una
metfora,
un
aproximarnos
permitira
signo
a
su
de
la
realidad
concebirla
pero
cosa,
pero
no
que
sin
nos
permitira
penetrarla,
aprehenderla.
Pero
que
nos
incluso
admitiendo que el objeto y la cosa fuesen comparables, y

descartando los autoconocimientos que no nos dicen nada del
mundo exterior, tampoco podemos tener certeza de la verdad
epistemolgica de nuestro conocimiento. Para ello, como ya
hemos mencionado, necesitaramos un metasujeto que, a modo
de
rbitro,
nos
indicase
si
se
produce
la
deseada
correspondencia.
Por tanto, a mi juicio, y a modo de conclusin, no

existe la verdad (en sentido de verdad epistemolgica) por
la heterogeneidad de objeto y cosa. Pero incluso en caso de
existir
no
podramos
tener
certeza
de
la
misma.
El
conocimiento tiene que limitarse pues a verdades subjetivas,

condicionadas
al
sujeto
Verdades
sin
embargo
estar
que
fuertemente
la
estn
imbricadas
sociedad
preadas
en
la
cosa,
a
de
de
la
cultura.
realidad
la
cual
por
no
pueden prescindir, a la cual no pueden oponerse. Verdades,

en definitiva, que nos permiten actuar en el mundo pero no
desvelar sus ms ntimos misterios.

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Joaqun Luque Rodrguez

Joaqun Luque Rodrguez

S, lo confieso. La especulacin filosfica me interesa

potencialidades y limitaciones, sus logros y fracasos, sus

tecnolgico?. An a riesgo de que se entiendan mis palabras

voluntarista, no renuncio a romper una lanza en favor de

larga tradicin en las Escuelas de Ingenieras (quizs algo

actividades del hombre y de la sociedad.

industrial) remite, de una u otra forma, a una Teora del

Inteligencia Artificial, Sistemas Expertos, etc. Sin esta

tendramos de los mismos carecera de la ntima hondura que

prximas pginas. En ellas nos centraremos en tres temas

constitutivos del conocimiento y el papel que desempea el

permite la expresin, me atrevera a calificar de intimista,

particular visin sobre el problema que nos ocupa.

Joaqun Luque Rodrguez

CAPTULO 1.- ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

1.1.- Concepto de conocimiento.

Qu entendemos por conocimiento?. Intentemos responder

tomos perifricos del palo, y acta con una repulsin igual

Figura 1.1.- El conocimiento como relacin.

1.2.- Concepto de objeto.

Del amplio concepto de conocimiento que hemos definido

aproximacin el mundo exterior, los entes circundantes, las

completados en pasos sucesivos para poder describir con ms

acuerdo con su capacidad, de una u otra forma, conformando

Figura 1.2.- La formacin del objeto.

1.3.- Concepto de sujeto.

Una vez delimitado el concepto de objeto, procedamos de

conocimiento es diferente de la consciencia. El sujeto puede

mismo. Por lo tanto nos vemos obligados a diferenciar entre

lgico. En trminos clsicos podramos denominarlo el alma,

Figura 1.3.- Formacin del sujeto.

Con lo anterior hemos separado el ente del sujeto. O

Kant lo denomina sujeto trascendental.

realizado esta separacin podemos entender fcilmente que el

Figura 1.4.- El ente se autoconoce.

Ahora bien, si desde el punto de vista del sujeto, el

diferencia entre el resto del ente y lo exterior al ente.

constituye por tanto el conjunto global de los entes, el

Figura 1.5.- Conocimiento de cosas.

Para que quede completo, slo nos queda englobar en

Figura 1.6.- La consciencia.

1.4.- La relacin sujeto-objeto.

conocimiento y sus dos elementos constitutivos principales:

debatida ampliamente a lo largo de toda la historia de la

Tabla 1.1.- Principales teoras gnoseolgicas.

El primero de los planteamientos que vamos a comentar

correspondientes ideas. Las cosas son pues una copia, una

parezca ms a la idea de la que fue copiada. El alma del

originariamente en el mundo de las ideas de donde cay a su

cuerpo. Dado su anterior contacto con las ideas, el alma, al

constituye el objeto del conocimiento (figura 1.7).

Figura 1.7.- Idealismo antiguo.

Para el racionalismo, cuyo mas preclaro exponente es

metdica, el sujeto es capaz de ir construyendo todo su

intuiciones, de ideas claras y distintas, entre las que est

verdadero conocimiento no se produce sino tras una actividad

Figura 1.8.- Racionalismo.