Sobre El Significado de Las Cosas D Capriolo

Sobre el signicado de las cosas
Daniel Capriolo
Parque Punta de Vacas
Enero 2013
Los actos contradictorios o unitivos hacen a la esencial

construccin de tu vida. En el momento en que te encuentres enfrentado a ellos no debes equivocarte, porque si lo
haces comprometers tu futuro e invertirs la corriente de
tu vida... Cmo saldrs del sufrimiento luego?
Silo, El paisa je interno, IX Contradiccin y unidad.
ndice
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El marco de origen del actual desarrollo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Los paisajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
La moral en los signos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
La imposibilidad de comunicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
Los otros signicados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
Sntesis
21
El signicado de las cosas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografa
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22
Anexo 1: Explicacin para la edicin de 1981 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23
Anexo 2: Lo que se piensa pero no se dice en voz alta . . . . . . . . . . . . . . .
25
Anexo 3: La accin del paisaje de formacin
28
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre el significado de las cosas
Daniel Capriolo
Resumen
Siendo que las cosas signican de un modo particular voy a hablar sobre la
forma en que las cosas signican o bien sobre el modo en que las cosas se
transforman en smbolos en el espacio de representacin, y no sobre lo que
las cosas, en un determinado momento, signican.
Har hincapi en el hecho que las cosas son smbolos constituidos de la
realidad percibida.
Estos smbolos modican el modo en que veo la realidad, lo que creo de
ella y el modo en que el sistema de valores impuesto culturalmente afectan
directamente las creencias en que se rige esa realidad.
Este modo de ver la realidad, lo que creo de ella y los valores que la rigen
son regiones signicantes, son paisajes que se inuyen y modican entre s,
y siempre dan lignicado a todo objeto que cae en su interior.
El paisaje signicante y sus signicados y los mbitos de conocimiento,
tambin se inuyen y modican entre s.
Existira un espacio mayor que incluira todos los dems y que dara un
signicado bsico, directo, inexplicable e indescriptible, que hara variar todos
los otros signicados de los paisajes y de otros espacios de conocimiento, los
revalorizara o bien los despojara de inters vital, los re ubicara en un orden
distinto de inters y modicara el signicado interno de sus signicantes.
Ese espacio mayor sagrado es el origen de todas las signicaciones y no est
regido inmediatamente por los valores culturales, por las creencias epocales ni
por los signicados tempo-espaciales. La experiencia trascendente, propia de
este espacio, modica sustancialmente el signicado de las cosas .

El efecto de esta modicacin es total: afecta mi estar en el mundo, la rela-
cin con mi propio cuerpo , la concepcin que tengo de mi vida y la historia ,

y la posibilidad de comunicacin con los dems.
1 "Resulta difcil imaginar cmo podra funcionar el espritu humano sin la conviccin de que existe
algo irreductiblemente real en el mundo, y es imposible imaginar cmo podra haberse manifestado la
conciencia sin conferir una signicacin a los impulsos y a las experiencias del hombre. La conciencia de
un mundo real y signicativo est ntimamente ligada al descubrimiento de lo sagrado. A travs de la
experiencia de lo sagrado ha podido captar el espritu humano la diferencia entre lo que se maniesta como
real, fuerte y rico en signicado, y todo lo dems que aparece desprovisto de esas cualidades, es decir,
el uir catico y peligroso de las cosas, sus apariciones y desapariciones fortuitas y vacas de sentido."
Mircea Eliade, La nostalgia de los Orgenes, 1969, citado en el prefacio de Historia de las creencias y de
las ideas religiosas, I, De la prehistoria a los misterios de Eleusis, Ed. Cristiandad S.L., Madrid, 1978, p.
15.
2 "Cmo se podra explicar la somatizacin, sin entender la funcin de modicacin corporal que
posee la imagen interna? La comprensin de este fenmeno debe contribuir al desarrollo de una medicina
psicosomtica en la que el cuerpo y sus funciones (o disfunciones), debera reinterpretarse globalmente
en el contexto de la intencionalidad. El cuerpo humano sera visto as, como prtesis de la conciencia en
su accin hacia el mundo." Nota 13 en Silo, Contribuciones al Pensamiento, Psicologa de la Imagen, 1ra.
Edicin, Editorial Planeta Argentina SAIC, Argentina, 1990, p. 15.
3 "Se trata de sostener la tesis con este trabajo, que los conceptos de Verdad, Justicia y Armona
que representan en el antiguo Egipto Maat, son reminiscencias que provienen del espacio interno
profundo, el espacio sagrado, y que traducidos y estructurados de esa forma epocal, movilizaron y
dieron direccin a la conducta humana dando lugar a un nuevo foco civilizatorio, o lo que es lo mismo,
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Daniel Capriolo
Esa experiencia trascendente, posiblemente, modica la forma mental .

Entonces, las personas podran relacionarse dentro de las condiciones impuestas en ese espacio mayor sagrado. Desde el aqu no es posible ningn
tipo de comunicacin, porque estara afectada por las condiciones impuestas
por el paisaje desde el cual surge y por el paisaje que lo recibe. En todos
los casos se hace sumamente difcil poder entablar una comunicacin clara y
alejada de las condiciones imperantes.
Slo es posible una comunicacin luego de conocer el all y basada en una
experiencia comn, que permitira hablar de cosas que, posiblemente, se hayan
experimentado.
El marco de origen del actual desarrollo

Al intentar iniciar un escrito que tratara sobre aspectos del signicado de las cosas, se
presentaron distintas situaciones.
En general, una de ellas es por la dicultad que aparece al tratar de hablar de signicados intentando eliminarlos del horizonte tempo-espacial desde el cual hablo. Es decir,
expresarse desde un espacio de representacin que, en ltima instancia est constituido
por esos signicados. No creo que sea posible extraerse de ese conjunto signicante a no
ser que se hablara desde una instancia
en que esos signicados no afectaran lo dicho,
pero otros seran estos signicados y, de todos modos, daran otro sentido a lo expuesto.
Podra presentarse la situacin de tratar de exponer pocas cosas bien explicadas. Estos
elementos, amplia, precisa y claramente expuestos, siempre consideran la posibilidad de
escribir, en un tiempo posterior, sobre aquellos puntos que no quedaron desarrollados ni
explorados.
Tambin puede darse que, viendo el escrito actual cmo nico y posiblemente el ltimo,
se trate de exponer todas las ideas, pero no tan profusamente. Seran ideas expuestas con
poca claridad y precisin, posiblemente por la extensin del escrito, por el cansancio o
por la falta de tiempo.
Pero tambin podra suceder que se expongan unas pocas cosas, ampliamente, con
claridad y precisin, y tambin hablar de muchas de modo simple, dejando una puerta
abierta para que uno mismo u otros, a futuro, pudieran explayarse o explorarlas jando
su propia posicin.
en un paso importante en el avance del ser humano en la humanizacin del mundo." J. Carlos Moreno,
Estudio sobre Maat. Traducciones sobre la verdad, justicia y armona en el Antiguo Egipto, Parque de
Estudios Toledo, Julio 2012.
4 "Las formas son las estructuras de percepcin o de representacin y no, por cierto, las estructuras de
los objetos. Las formas que emergen en la conciencia son reales compensaciones estructuradoras frente
al estmulo sea ste interno o externo -, presentndose como el objeto del acto de compensacin estructuradora. El estmulo se convierte en forma cuando la conciencia lo estructura desde su determinado
nivel de trabajo. De forma que un mismo estmulo se traduce en formas distintas segn respuestas estructuradoras de diferentes niveles de conciencia." Jos Caballero, Morfologa, Smbolos, signos, alegoras,
Editorial Antares, 1997, p. 29.
5 "En una palabra: lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia, no un estadio de
la historia de esa conciencia." Mircea Eliade,
Historia de las creencias y de las ideas religiosas,
I, De la
prehistoria a los misterios de Eleusis, Prefacio, Ediciones Cristiandad, S. L., Madrid, 1978, p. 15.
Enero 2013
Daniel Capriolo
Pienso que la ltima es la que ms se acerca a estos trabajos. Estos son escritos
amplios que irrumpen en otros conceptos y puntos de vista abriendo nuevos temas en
donde emplazarse y desarrollar. Tambin poseen la cualidad de un modo de ver las cosas
que, a pesar de no estar explicado expresamente, se entrev entre los aspectos que se
hablan y es la manera que me acompaa en los trabajos sobre m mismo y la Ascesis .

Es as que existen dos puntos desde los cuales el expresarse acerca de las cosas
tiene
origen: desde el yo o desde un lugar ms all del yo.

El primer punto es aquel desde donde se pueden describir las situaciones en que el yo y
el mundo se entrelazan y signican entre s, por lo cual podemos extendernos en ejemplos
y describirlos ampliamente.
Otro mbito es donde se hablara desde ms all del yo, desde un espacio de lo
sagrado, desde lo profundo, desde all no hay nada que decir . Si hubiera algo que decir
se hace necesario un interlocutor ubicado en el mismo espacio, porque el intercambio sobre
esos aspectos slo es posible cuando la experiencia es un punto comn, que dara elementos
de conversacin. Si no hubiera nada que decir, el silencio sera el principal argumento .

Desde el lugar de lo sagrado, posterior a la Ascesis, slo ser posible un intercambio
sobre lo que se haya experimentado o, bien, sobre la entrada, el modo de llegar a la
entrada o aquellos signicados que cambiaron e inuyen de un modo distinto en mi
6 "En las ciencias humanas se incurre con frecuencia en una falacia ideolgica que consiste en considerar
la propia exposicin como inmune a la ideologa y, al contrario, 'objetiva' y 'neutral'. Desgraciadamente,
todas las investigaciones estn 'motivadas' de algn modo. La investigacin terica es slo una de las
formas de la prctica social. Quien desea conocer algo lo desea para hacer algo. Si arma que desea
conocer por el puro placer de conocer (y no para hacer), eso signica que desea conocer para no hacer
nada, lo que representa un modo bastante subrepticio de hacer algo, es decir, de dejar las cosas como
estn o como se deseara que estuvieran.
"As que, en esas condiciones, es mucho mejor (y mucho ms 'cientco') no ocultar las motivaciones
de la propia exposicin: si la semitica es una teora, ha de quedar claro que, en nuestra perspectiva,
se presenta como una teora que debe permitir una interpretacin crtica continua de los fenmenos de
semiosis." Umberto Eco,
Tratado de semitica general, Traduccin de Carlos Manzano, coleccin Antonio
Vilanova, Ed. Lumen, Quinta edicin, 2000, p. 54.
7 "La palabra romana res nombra aquello que concierne al hombre, aquello sobre lo que se discute, el
caso. Para designar esto, los romanos utilizan tambin la palabra causa. Esto en modo alguno signica,
propiamente y en primer lugar, causa; causa signica el caso, y de ah tambin algo que es el caso,
que ocurre y que se cumple. Slo porque causa, que es casi sinnimo de res, signica el caso, puede en
lo sucesivo la palabra causa llegar a tener el signicado de causa, en el sentido de la causalidad que
produce un efecto. La antigua palabra thing y dinc, en su signicado de reunin (coligacin), es decir, de
negociacin para tratar un asunto, es apta como ninguna otra para traducir adecuadamente la palabra
romana res, aquello que concierne. Pero de aquella palabra de la lengua romana que en el seno de esta
lengua corresponde a la palabra res, de la palabra causa en el sentido de caso y asunto, viene la palabra
romnica la cosa y la palabra francesa la chose; nosotros decimos das Ding. En ingls thing ha conservado
an la fuerza semntica plena de la palabra romana res: he knows his things, entiende de sus cosas, de
aquello que le concierne; he knows how to handle things, sabe cmo tiene que tratar con sus cosas, es
decir, con aquello de lo que se trata en cada caso; that's a great thing: es una gran cosa (bella, grandiosa,
esplndida), es decir, algo que viene de s mismo, que concierne al ser humano." Martn Heidegger,
cosa,
La
Traduccin de Eustaquio Barjau en "Conferencias y artculos", Ediciones del Serbal, Barcelona,
1994, p. 152 y 153.
8 "Es gibt allerdings Unaussprechliches, Dies zeigt sich, es ist das Mystische." (Hay, ciertamente, lo
inexpresable, lo que se muestra a si mismo; esto es lo mstico.) Ludwig Wittgenstein,
Philosophicus, 6.522, p. 103.
Tractatus Logico-
9 "Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen." (De lo que no se puede hablar,
mejor es callarse.) Ludwig Wittgenstein,
Enero 2013
Tractatus Logico-Philosophicus, 7, p. 103.

4
Daniel Capriolo
vida.
En cuanto a los signicados de las cosas voy a tratar de hablar desde el primer lugar,
desde el yo y el mundo del yo y slo desde ese punto voy a intentar explicar, sabiendo
de antemano que las experiencias existentes pueden ser comunes entre yo que escribo y
los que leen, pero de muy difcil comunicacin entre ambos..
Creo que se hace imposible una simple comunicacin y siempre existir un esfuerzo
para poder comprender lo que se dice, tratando de eliminar todos los elementos que
conuyen para interpretar y dar un signicado a lo que se est escuchando
10
. Finalmente:
cada persona escucha slo lo que quiere or.

Es importante aclarar que lo que se pueda comentar, como en todo estudio o monografa de la Escuela, slo se reere a experiencias particulares que servirn de ayuda en un
camino y exponen los trabajos que se ha realizado en la Disciplina y la Escuela. Pueden
llegar a servir a otras personas que se dediquen a estas tareas o, bien, puedan tener elementos comunes con los expuestos. Pero no pueden considerarse de tipo y alcance general
y, menos an, que lo que se dice sea la manera en cmo se hacen las cosas o ocurren al
acometer alguna accin.
Es seguro que todo lo dicho est inudo de modo soslayado por un sustrato psicosocial
asociado a una poca y a un espacio que ponen, sin quererlo, sus valores, leyes y puntos de
vista. Entonces ser siempre necesario cribar lo expuesto de los componentes psicosociales
de poca (sustrato occidental catlico, blanco, masculino, posmodernista, histrico, etc.)
que se incluyen en el desarrollo y, tambin, tratar de eliminar los elementos del espacio
de representacin que el que escucha pone, sin quererlo, en su interpretacin de lo que se
dice
11
(Ver Anexo 1).
En otro aspecto se har necesario realizar un aporte (ms amplio y especco que este
12
caso) a lo que llamara semntica de la Psicologa del Nuevo Humanismo
, que nos servir
10 "[. . . ] tampoco es la consciencia, en ningn sentido decisivo, antittica de los instintivo, -la mayor
parte del pensar consciente de un lsofo est guiado de modo secreto por sus instintos y es forzada por
stos a discurrir por determinados carriles. Tambin detrs de toda lgica y de su aparente soberana de
movimientos se encuentran valoraciones o, hablando con mayor claridad, exigencias siolgicas orientadas
a conservar una determinada especie de vida." Friedrich Nietzsche,
Ms all del bien y del mal, Preludio
de una losofa del futuro, Pargrafo 3, Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual,
2007, Alianza Editorial, Espaa, p. 25.
11 "Los estudios o investigaciones sobre el pasado deberan tener, como pre-dilogo, al menos una mnima
mirada sobre el propio paisaje de formacin desde donde se trata de interpretar o develar los hechos y
ms bien, las motivaciones que dan lugar a la interpretacin de los hechos. Si bien es cierto que esto
nos llevara a otro estudio, solamente citar que uno considera estos estudios no solo desde el punto de
vista externo o de bsqueda de datos o escritos, sino ms bien una investigacin interna lo mas rigurosa
posible en donde se tiene que tener muy en cuenta el paisaje interno desde donde se estudia as como
aquel paisaje interno desde donde se hicieron las traducciones, descubrimientos e interpretaciones. As,
llegar al ncleo de representacin y a sus signicados en esos tiempos no solamente se har por datos o
registros histricos ms o menos dudosos, sino ms bien por el registro de certeza que dar el ponerse lo
ms aproximado posible en esa forma mental desde la que se trasladaron al mundo aquellas verdades."
J. Carlos Moreno,
Estudio sobre Maat.
Traducciones sobre la verdad, justicia y armona en el Antiguo
Egipto, Parque de Estudios Toledo, Julio 2012.
12 "Una de las novedades de este texto consiste en la aportacin semntica. En la historia de la cultura,
la nocin de forma ha sido tratada con profundidad en sentido metodolgico, lgico, epistemolgico y
esttico, pero escasamente se ha descrito desde el ngulo de la psicologa, dotndola de un signicado
especco como aqu se hace.
"Igualmente, smbolos, signos y alegoras son utilizados diversamente, en un verdadero expolio del
lenguaje, por siclogos, lingistas y un largo etctera, razn por la que ha sido necesario volver a dotar
Enero 2013
Daniel Capriolo
profusamente en futuras comprensiones y aclaraciones sobre el mundo mental.
13
En general, los asuntos que trata la semiologa o semitica
14
de mltiples autores reconocidos
y los numerosos escritos
han tratado de desarrollar ese punto donde la seal
lingstica trata de expresar con la mayor claridad posible el mundo (interno y externo)
del hombre. Tambin que esa seal se pueda denir como verdadera o falsa, acertada
o desacertada, vlida o invlida, pero que en ltimo caso se tratara de su categora de
verdad. Para nosotros, y en este momento, no tiene importancia la idea de verdad o
falsedad frente al hecho de la existencia de ese smbolo que hace signicar la realidad.
Otro punto a considerar es la semitica en direccin a una lgica de la cultura explicada desde la historia del lenguaje. Este hecho no coincidira, en un primer acercamiento,
con la idea de cultura del Humanismo Universalista
15
a esos signicantes de un signicado preciso. Naturalmente, el estudio de esas grandes categoras de las
formas se ve afectado por las variaciones semnticas y creo que no es excesivo decir que, en el futuro,
no satisfar equiparar la Morfologa a un modelo ms o menos biolgico (las protoformas de Goethe, por
ejemplo) o a una mera tipologa." L.A.Ammann, Prlogo a la edicin de 1981 de
signos y alegoras
Morfologa: Smbolos,
de Jos Caballero, Francfort, 1981.
13 Sirva slo como ejemplo y en ningn caso como una declaracin: "A pesar del origen histrico diferente
de los dos trminos semiologa (lnea lingstico-saussureana) y semitica (lnea losco-peirciana

y morrissiana), en este libro adoptamos el trmino semitica como equivalente a semiologa, entre
otras razones para atenernos a la carta constitutiva de la
-
Association Internacionale de Smiotique,
Internacional Association for Semiotic Studies
1969. Existen intentos competentes de asignar a los dos
tminos funciones semnticas diferentes (Hjelmslev, 1943; Metz, 1966; Greimas, 1970; Rossi-Landi, 1973).
Digamos que los objetos tericos o los presupuestos ideolgicos de los dos trminos deben reconocerse y
estudiarse; pero consideramos peligroso utilizar una distincin terminolgica que no conserva un sentido
unitario en los diferentes que la usan. Por no habernos atrevido a aplicar una palabra particular para
cada acepcin del trmino en cuestin, vamos a intentar buscar en cada caso otros articios lingusticos
para expresar esas diferencias." Nota 1 a Umberto Eco,
Tratado de Semitica General,
traduccin de
Carlos Manzano, Quinta edicin, Lumn, Espaa, 2000, p. 17.
14 Alexander, Ambrogio, Antal, Apostel, Apresjan, Arcaini, Argyle, Austin, Avalle D'Arco, Bach, Bal-
dinger, Bally, Barbut, Barison, Barthes, Bastide, Baudrillard, Bense, Benbeniste, Bertin, Bierwisch,
Birdwhistell, Bloomeld, Bonomi, Bonsiepe, Bosco, Boudon, Bremond, Bursill-Hall, Buyssens, Carnap, Cassirer, Cicourel, Cohen, Coseriu, Cresswell, Chabrol, Charbonnier, Chatman, Cherry, Chomsky,
Church, De Campos, Deleuze, De Lillo, De Mauro, Derrida, Dinneen, Doberti, Dores, Dundes, Eco, Egorov, Ekman, Erlich, Fabbri, Faccani, Fano, Farassino, Faye, Fillmore, Fonagy, Formigari, Foucault, Frank,
Frege, Galliot, Garavelli Mortara, Garroni, Genette, Gibson, Goodenough, Grassi, Greenberg, Greimas,
Gross, Groupe, Guilhot, Guiraud, Hall, Hartley, Hayes, Heger, Hinde, Hjelmslev, Hockett, Husserl, Hutt,
Hymes, Ivanov, Jakobson, Karpinskaja, Katz, Klaus, Kleinpaul, Koechlin, Koch, Krampen, Kristeva, La
Barre, Lako, Lamb, Langendoen, Langer, Leech, Lekomceva, Lenneberg, Lepschy, Levin, Levi-Strauss,
Lindekens, Linsky, Lotman, Lounsbury, Lyons, Mahl, Maldonado, Maltese, Mallery, Martinet, Mauss,
McLuhan, Merleau-Ponty, Metz, Miller, Minsky, Moles, Morris, Mounin, Mukarowsky, Nauta, Osgood,
Panofsky, Pasquinelli, Peirce, Pelc, Piaget, Pignatari, Pike, Piro, Pittenger, Pottier, Prieto, Propp, Quillian, Quine, Rastier, Reznikov, Richards, Robins, Rosiello, Rossi, Rossi-Landi, Russell, Ruwet, Salanitro,
Sanders, Sandri, Sapir, Saussure, Sceglov, Scha, Schane, Schlick, Scoto, Sebeok, Segre, Seiler, Seve,
Smith, Syrensen, Steinberg, Strawson, Todorov, Ullmann, Valesio, Van Laere, Vern, Volli, Vygotsky,
Wallis, Watzlavick, Weinreich, White, Whorf, Winsatt, Winter, Wittgenstein, Wyko, Zolkiewsky Zolkowskij, entre otros. Como puede verse, la atencin sobre este aspecto es ardua y en la mayora de los
casos se realizaron en la segunda mitad del siglo XX.
En el Tratado de Semitica General, Eco expresa: "Espero sinceramente que no sea totalmente
denitivo: la semitica es una disciplina joven (tiene dos mil aos, pero est legitimada desde hace poco)
y se desarrolla cada da. Un tratado no es una carta constitucional. Simplemente, expone el estado actual
de la disciplina". Umberto Eco,
Tratado de semitica general,
Traduccin de Carlos Manzano, coleccin
Antonio Vilanova, Ed. Lumen, Quinta edicin, 2000, p. 12.
15 En este punto considero que esta cultura "del cuenco de fuego", "del carbono", es una sola y nica
Enero 2013
Daniel Capriolo
El signicado de las cosas

Paisaje externo es lo que percibimos de las cosas, paisaje interno es lo que
tamizamos de ellas con el cedazo de nuestro mundo interno. Estos paisajes son
uno y constituyen nuestra indisoluble visin de la realidad. Silo, Humanizar
la tierra, El paisaje interno, VI. Centro y reejo, Editorial Leviatn, Buenos
Aires, Argentina, 2011, p. 77.
Cuando decimos las cosas nos estamos reriendo al conjunto de elementos externos
e internos que estructurados como percepciones y representaciones son registrados por
la conciencia. Son los asuntos, todo aquello que nos concierne de un modo u otro y no
solamente un elemento mueble. Son los objetos que estn, que se imaginan y se recuerdan;
son los hechos, las vivencias, las situaciones; son las personas, los conjuntos y los lugares;
los encuentros y desencuentros; son los conocimientos y las opiniones, los afanes, los sueos
y los anhelos.
16
Cada persona cubre las cosas percibidas con signicaciones
que afectan su visin de
la realidad.
Las cosas impactan a la conciencia y se maniestan en signicados. Signicados para
m, individuales, arbitrarios, mudables y consecuentes con su origen. Signicados que
se fueron construyendo a travs del tiempo tomando como materia prima lo vivido y lo
aprendido, la forma cultural en la que estoy inmerso y que reeren un modo de estar
17
en el mundo
. Tambin, en el momento de denirlos, vuelven a modicarse en nuevos
signicados: cuando se actualizan signican otra cosa.

cultura y no hay varias y "distintas" culturas. Lo que se maniestan son formas culturales que, de
todas maneras, responden en sus fundamentos a una cultura central. Entonces existiran distintas formas
culturales que surgen de una misma cultura, como en las personas, las distintas formas mentales no anulan
su pertenencia a la misma especie.
Si se considera la posibilidad de otras que se resuelvan de modo distinto a la que hasta hoy conocemos
en el proceso humano, deberamos apuntarla o, mnimamente, decir dnde se encuentra. Posiblemente su
origen fuera otro, otro elemento qumico distinto al carbono, otro fundamento en su necesidad primaria,
etc., pero en todos los casos esas primeras acciones y formas de respuesta seran distintas a las que
conocemos.
Por ahora, estoy hablando de una sola cultura y de distintas formas culturales, si hubiera otra u otras
culturas, por el momento no las conocemos y si as fuera no reconoceran como su origen "el cuenco de
fuego" que las llevara a poner en primer lugar acciones tales como la posesin, la muerte, la venganza,
la compasin o el amor.
16 Usando la palabra signicar y sus derivados de acuerdo a las acepciones que aparecen en el diccio-
nario comn: dicho de una cosa: ser, por naturaleza, imitacin o convenio, representacin, indicio o signo
Diccionario de la Lengua Espaola,
de otra cosa distinta (
RAE, Vigsima segunda edicin). Es decir,
considerando el modo en que la presencia de la cosa me afecta de algn modo. Asimismo, esto enmarca el
presente trabajo en el mbito de los registros que la conciencia hace de esos signos, sin entrar en el campo
de la semitica o semiologa a discutir sus signicantes, referencias, referentes, interpretantes, unidades
culturales, contenidos, cdigos, seales, etc.
17 "Smbolo es, pues, una imagen de carcter jo, que surge del canal abstractivo, desposeda de carac-
tersticas secundarias, reductiva, que sintetiza o abstrae lo ms esencial para ordenar. Cuando el smbolo
cumple con la funcin de codicar registros, le denominamos signo. (. . . ) El signo, decamos, cumple con
la funcin de codicar registros internos y expresar convencionalmente abstracciones para operar en el
mundo. As, a los smbolos registrados, codicados, les llamamos en ese caso signos, aunque funcionan
en el mismo mbito que lo simblico." Jos Caballero,
Morfologa, Smbolos, signos, alegoras,
Editorial
Antares, 1997, p. 28.
Enero 2013
Daniel Capriolo
Un da cualquiera entro en mi habitacin y percibo la ventana, la reconozco, me es conocida; tengo una nueva percepcin de ella pero, adems,
actan antiguas percepciones que convertidas en imgenes estn retenidas en
m. Sin embargo, observo que en un ngulo del vidrio hay una quebradura...
eso no estaba ah, me digo al cotejar la nueva percepcin con lo que retengo
de percepciones anteriores; adems, experimento una suerte de sorpresa. La
ventana de actos anteriores ha quedado retenida en m, pero no pasivamente
como una fotografa, sino actuante como son actuantes las imgenes. Lo retenido acta frente a lo que percibo, aunque su formacin pertenezca al pasado.
Se trata de un pasado siempre actualizado, siempre presente. Antes de entrar
a mi habitacin daba por sentado, daba por supuesto, que la ventana deba
estar all en perfectas condiciones; no es que lo estuviera pensando, sino que
simplemente contaba con ello. La ventana en particular no estaba presente en
mis pensamientos de ese momento, pero estaba co-presente, estaba dentro del
horizonte de objetos contenidos en mi habitacin. Es gracias a la copresencia,
a la retencin actualizada y superpuesta a la percepcin, que la conciencia
inere ms de lo que percibe. En ese fenmeno encontramos el funcionamiento
ms elemental de la creencia. En el ejemplo, es como si me dijera: yo crea
que la ventana estaba en perfectas condiciones. Si al entrar a mi habitacin
aparecieran fenmenos propios de un campo diferente de objetos, por ejemplo
el motor de un avin o un hipoptamo, tal situacin surrealista me resultara
increble no porque esos objetos no existan, sino porque su emplazamiento estara fuera del campo de copresencia correspondiente a mis retenciones. Ahora
bien, yo fui a mi habitacin guiado por la intencin, guiado por las imgenes
de conseguir un bolgrafo. Mientras caminaba, tal vez olvidado de mi objetivo, las imgenes de lo que deba lograr en un futuro inmediato continuaban
actuando co-presentemente. El futuro de conciencia estaba actualizado, estaba en presente. Silo, Conferencia Pensamiento y obra literaria, Santiago de
Chile el 23 de mayo de 1991.
Estos signicados son arbitrarios, caprichosos, en tanto se los compare con los signos
propuestos sobre la misma cosa por otra persona. Algunos pueden ser convencionales,
pero siempre llevan el sello de lo particular, de lo individual, de lo que viv, a pesar de
que gran parte de su sustancia provenga de formas culturales, valores de poca, creencias
religiosas o costumbres sociales, que podran decirse son de conocimiento pblico e inuyen
18
a todos los que comparten ese mismo origen
18 "De la referencia y del sentido de un signo hay que distinguir la representacin a l asociada. Si la
referencia de un signo es un objeto sensiblemente perceptible, la representacin que yo tengo de l es
entonces una imagen interna formada a partir de recuerdos de impresiones sensibles que he tenido, y de
actividades que he practicado, tanto internas como externas. Esa imagen est frecuentemente impregnada
de sentimientos; la claridad de cada una de sus partes es diversa y vacilante. No siempre, ni siquiera en
la misma persona, est unida la misma representacin al mismo sentido. La representacin es subjetiva:
la representacin de uno no es la del otro. Por ello se dan mltiples diferencias en las representaciones
asociadas al mismo sentido. Un pintor, un jinete y un zologo asociarn probablemente representaciones
muy distintas al nombre Bucfalo. Por eso se diferencia la representacin esencialmente del sentido
de un signo, el cual puede ser propiedad comn de muchos y que, por tanto, no es parte o modo de
la mente individual; pues ciertamente no se podr negar que la Humanidad tiene un tesoro comn de
pensamientos, que transmite de una generacin a otra. Mientras que, segn lo dicho, no existe ninguna
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Daniel Capriolo
Es as que para m, en lo cotidiano, no hay una mesa, sino muchas y diversas mesas. Entonces ese objeto (mesa) tiene un signicado convencional, que me permite la
comunicacin del concepto a otros, pero tambin, junto a ella, estn las signicaciones
particulares. Hay una mesa roja y pequea que casi siempre tiene libros y hojas encima:
es la de los aos de estudiante; hay otra mesa, de madera desnuda, con un solo cajn en
uno de los lados ms extensos del tablero y con la supercie blanqueada por la harina:
esa es una mesa ms antigua, de los aos de mi niez.
Nuestra vida est inmersa en un cmulo de signos y no en el campo despojado de
la deduccin racionalista, donde una mesa es un objeto con una funcin determinada,
que puede tener o no tener patas, que puede tener o no tener cajones, que puede ser de
madera, piedra o metal, pero que su propiedad sustancial es ser una mesa, an en el caso
en que huele a cebolla y perejil y con su cubierta manchada de harina. Sino que estamos
sumergidos en un mar de signicaciones y hay tantas mesas como recuerdos relacionados
por una pequea porcin de signicado que nos dice que ese objeto puede denirse como
una mesa.
Por ahora continuemos con lo dicho anteriormente respecto a que la conciencia inere ms de lo que percibe; con aquello que viniendo del pasado,
como retencin, se superpone a la percepcin actual. En cada mirada que
lanzo a un objeto veo en l cosas deformadas. Esto no lo estamos armando
en el sentido explicado por la fsica moderna que claramente expone nuestra incapacidad para detectar al tomo y a la longitud de onda que est por
encima y por abajo de nuestros umbrales de percepcin; esto lo estamos diciendo con referencia a la superposicin que las imgenes de las retenciones
y futurizaciones hacen de la percepcin. As, cuando asisto en el campo a un
hermoso amanecer, el paisaje natural que observo no est determinado en s,
sino que lo determino, lo constituyo por un ideal esttico de hermosura al que
adhiero; por el contraste con la vida ciudadana; tal vez por alguien que me
acompaa y por la sugerencia que su luz suscita en m, como esperanza de un
futuro abierto. Y esa especial paz que experimento, me entrega la ilusin de
que contemplo pasivamente, cuando en realidad estoy poniendo activamente
all numerosos contenidos que se superponen al simple objeto natural. Y lo
dicho no vale solamente para este ejemplo sino para toda mirada que lanzo
hacia la realidad. Silo, Conferencia Pensamiento y obra literaria, Santiago de
Chile el 23 de mayo de 1991.
Esas signicaciones no son patrones de signicado que se van adosando a los objetos
presentes en la conciencia como si hablramos de un bestiario. Tampoco hablamos de
objecin para hablar del sentido sin ms, en el caso de la representacin, en cambio, para ser estrictos,
hay que aadir a quin pertenece y en qu momento. Quizs alguien dira: al igual que con la misma
palabra uno asocia tal representacin, el otro tal otra, tambin puede uno asociarle tal sentido, el otro
tal otro. Sin embargo, la diferencia consiste entonces slo en el modo de darse esta asociacin. Esto no
impide que ambos conciban el mismo sentido; pero no pueden tener la misma representacin. Si duo idem
faciunt, non est idem. Cuando dos personas se representan lo mismo, cada una tiene, sin embargo, su
representacin propia. A veces es ciertamente posible constatar diferencias de representaciones y hasta de
sensaciones de personas distintas; pero no es posible una comparacin exacta, porque no podemos tener
juntas esas representaciones en la misma conciencia." Gottlob Frege,
Estudios sobre Semntica,
Sobre
sentido y referencia, Ediciones Orbis S.A., Espaa, 1984, pp. 56 y 57.
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capas o estratos de signicacin del modo en que los lingistas describen dentro del
campo de los procesos de comunicacin: la capa de signicado convencional que denota
capas superpuestas que connotan y, nuevamente, denotan para connotar tantas veces
19
como sea necesario, a su vez, hasta dar con el signicado total del objeto
; sino de
espacios signicantes, de paisajes, que conteniendo la cosa percibida de algn modo

la transforman en otra cosa. De tal manera que hasta la actualizacin por evocacin
de la misma la vuelve a modicar con elementos propios del momento de actualizacin,
20
convirtindola en una cosa nueva
Esa nueva cosa es de por s un cambio profundo en la percepcin del mundo y, por lo
tanto, una modicacin voluntaria de la realidad.
[...]
4. Ser entonces que toda aspiracin, toda intencin, toda armacin y
toda negacin, tienen por centro tu estado de nimo? Podras replicar que
aunque triste o alegre, un nmero es siempre el mismo y que el sol es el sol,
aunque no exista el ser humano.
5. Yo te dir que un nmero es distinto a si mismo segn tengas que dar o
recibir, y que el sol ocupa ms lugar en los seres humanos que en los cielos.
6. El fulgor de una brizna encendida, o de una estrella, danza para tu ojo.
As, no hay luz sin ojo y si otro fuera el ojo distinto efecto tendra ese fulgor.
7. Por lo tanto, que tu corazn arme: Amo ese fulgor que veo!, pero
que nunca diga, ni el sol, ni la brizna, ni la estrella, tienen que ver conmigo!.
8. De qu realidad hablas al pez y al reptil, al gran animal, al insecto
pequeo, al ave, al nio, al anciano, al que duerme y al que frio o aebrado
vigila en su clculo o su espanto?
9. Digo que el eco de lo real murmura o retumba segn el odo que percibe;
que si otro fuera el odo, otro canto tendra lo que llamas realidad.
10. Por tanto, que tu corazn arme: Quiero la realidad que construyo!.
Silo, Humanizar la tierra, El paisaje interno, VI. Centro y reejo, Editorial
Leviatn, Buenos Aires, Argentina, 2011, pag. 15.
Es fundamental considerar, entonces, que la conciencia, se quiera o no, es transformadora
del mundo. Lo modica, lo convierte en otra cosa al signicarlo y, al actualizarlo, vuelve
a signicarlo.
Esos signicados pueden cambiar por inuencia de las circunstancias, por nuevos
aprendizajes que hacen variar el ngulo desde donde se mira, por modas que irrumpen en
el medio social, por temor, por amor, por una nueva fe. Pueden modicarse porque cambi
de casa y ciertas cosas que crea ahora son distintas. Pueden cambiar porque aprend nue-
21
vas cosas, entonces mi mirada tambin cambi
19 Umberto Eco,
La estructura ausente,
. Pueden mutar de acuerdo a los cambios
Introduccin a la semitica, 2.I.2, Editorial Lumen, Tercera
edicin, Espaa, 1986, p. 53.
20 "... a toda percepcin corresponde una representacin que indefectiblemente modica los datos de la
realidad. Dicho de otro modo: la estructura percepcin-imagen es un comportamiento de la conciencia

en el mundo, cuyo sentido es la transformacin de ese mundo." Silo,
Contribuciones al pensamiento,
Psicologa de la Imagen, 1ra. Edicin, Editorial Planeta Argentina SAIC, Rosario, 1990, p. 7.
21 "2. No hay aprendizaje, por pequeo que sea, que se cumpla slo al contemplar. Aprendes porque
algo haces con lo que contemplas y cuanto ms haces ms aprendes, ya que segn avanzas se modica tu
visin." Silo,
Humanizar la Tierra,
El Paisaje Interno, VI Centro y reejo, Ed. Leviatn, Buenos Aires,
2011, p. 6.
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que se establecen en mi paisaje de formacin.

No son permanentes pero pueden conservarse durante mucho tiempo sobre las cosas. Es
as, que podran estancarse en una etapa de la vida y no cambiar durante dcadas o, bien,
mutar mucho antes de producirse un cambio en mi etapa vital. Siempre en estos casos,
esa mirada que no condice con lo que se supone que est ocurriendo afecta profundamente
esa etapa de la vida.
Ahora bien, cul es esa felicidad a la que aspira el ser humano? Ella es
lo que el ser humano cree. Esta armacin, un tanto sorprendente, se basa en
el hecho de que las personas se orientan hacia imgenes o ideales felicitarios
diferentes. Es ms, el ideal de felicidad cambia con la situacin histrica, social
y personal. De ello concluiremos que el ser humano busca lo que cree que lo
har feliz, y de acuerdo con ello lo que cree que lo alejar del sufrimiento y
el dolor. Silo, El Sentido de la vida, Mxico D.F., 10 de octubre de 1980, intercambio con un grupo de estudios, en Habla Silo, Recopilacin de opiniones,
comentarios y conferencias. 1969-1995, Argentina, Ed. Magenta, 1996, p. 22.
Esta propiedad de mutabilidad de los signicados pone en cuestin las acciones y los
22
valores humanos, y a la vida, dependiente de la propia circunstancia
El mundo es para m un mundo hecho de signicados, de mis signicados. Un mundo

interpretado a travs de ellos, explicado por ellos, que lo hacen reconocido, habitual y
cercano. Esos signicados orientan mi vida, describen mi pasado y explican mis acciones
23
Pero que tambin lo traducen de un cierto modo, distinto al modo en que los signicados
de otro traducen al mundo del otro. Esta diversidad de traducciones que se da en sujetos
distintos, tambin ocurre en un mismo sujeto en distintas etapas de su vida, por lo que
el paso del tiempo tambin hace variar el signicado de las cosas.
Tan poderosa es la representacin, que incluso modica a la percepcin.
Si ustedes ven ese teln atrs y lo imaginan muy cerca de sus ojos, van a
ver que al mirar nuevamente el teln real, necesitan un tiempo para que se
acomode la visin. Es decir: ustedes imaginan que el teln est muy cerca de
sus ojos, y al imaginarlo su ojo se acomoda al teln imaginado y no al real.
A la inversa, si ustedes imaginan que ven a travs del teln un edicio que
pudiera existir atrs, y luego miran el teln nuevamente, de nuevo el ojo se
acomoda; y se acomoda porque antes se desacomod; y se desacomod porque
el ojo puso la distancia de acuerdo con la imagen y no con la percepcin. La
imagen, la representacin, acomoda inclusive a la percepcin. Si esto es as,
los datos de la percepcin pueden modicarse seriamente de acuerdo con la
representacin que est actuando. Podra, por ejemplo, suceder que nuestro
sistema de representacin acomodara al mundo en general de un modo no
tan exacto a como nosotros creemos que es. Sobre todo considerando esto de
22 "(...) Los siguientes pargrafos se ocupan de resaltar la relatividad de los valores y de las acciones
humanas." rerindose al captulo III de La Mirada Interna, Silo,
Comentarios a El Mensaje de Silo,
Centro de Estudios de Punta de Vacas, 03/03/2009. Altuna Impresores, Buenos Aires, Argentina, 2009,
p. 11.
23 "No puedo tomar por real lo que veo en mis sueos, tampoco lo que veo en semisueo, tampoco lo
que veo despierto pero ensoando." Silo,
Humanizar la Tierra, La Mirada Interna, VI. Sueo y despertar,
Leviatn, Buenos Aires, 2011, p. 23.
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que a la vez los fenmenos que se emplazan en el espacio de representacin

no coinciden con los fenmenos del espacio de percepcin. Y sabiendo que
los fenmenos de representacin modican la percepcin, la percepcin puede
estar alterada de acuerdo con el sistema de representacin. Y al decir alterada
no hablo de casos particulares de alteracin, sino de la percepcin en general.
Esto es de enormes consecuencias porque si mi representacin corresponde a un
determinado sistema de creencias seguramente estar modicando mi visin y
mi perspectiva sobre el mundo externo de la percepcin. Silo, Sobre el acertijo
de la percepcin, Las Palmas de Gran Canaria, Espaa, 1 de octubre de 1978,
charla ante un grupo de estudios, en Habla Silo, Recopilacin de opiniones,

comentarios y conferencias. 1969-1995, Argentina, Ed. Magenta, 1996, p. 18.
El signicado que una cosa tiene para m puede parecerse, tener un aire similar, pero no
es equivalente al signicado que esa cosa tiene para el otro. Y esto compete tanto a un
objeto (lo ante-puesto, algo puesto ante nosotros
24
) cuanto a un intangible que enmarca
algn aspecto de la vida.

Ese estar en el mundo es encontrarse sumergido en un espacio constelado de signicados, del cual slo se puede emerger por un esfuerzo consciente
25
, y que, de todas maneras,
es un hecho que deja su huella con nuevos signicados.
Es claro que tu paisaje interno no es slo lo que crees acerca de las cosas
sino tambin lo que recuerdas, lo que sientes y lo que imaginas sobre ti y los
dems; sobre los hechos, los valores y el mundo en general. Tal vez debamos
comprender esto: paisaje externo es lo que percibimos de las cosas, paisaje
interno es lo que tamizamos de ellas con el cedazo de nuestro mundo interno.
Estos paisajes son uno y constituyen nuestra indisoluble visin de la realidad.
Silo, Humanizar la tierra, El paisaje interno, V. El paisaje interno, Editorial
Leviatn, Buenos Aires, Argentina, 2011, p. 76.
Los paisajes
Las cosas aparecen dentro de regiones signicantes, que a su vez pueden estar incluidas, junto con otras, en grandes campos totalizadores de signicados. Esas regiones
actan copresentemente inuyndose mutuamente y en su conjunto actan como formas
estructuradas, son los paisajes.
24 "Algo autnomo puede convertirse en objeto si lo ponemos ante nosotros, ya sea en la percepcin
sensible inmediata, ya sea en el recuerdo que lo hace presente." Martn Heidegger,
La cosa,
Traduccin
de Eustaquio Barjau en "Conferencias y artculos", Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994, p. 144.
25 "Puedo tomar por real lo que veo despierto y sin ensueo. Ello no habla de lo que registran mis
sentidos sino de las actividades de mi mente cuando se reeren a los datos pensados." Silo,
la Tierra, La Mirada Interna, VI. Sueo y despertar, Leviatn, Buenos Aires, 2011, p. 23.
Humanizar
O tambin:
"3. Lo ms importante de la vida humana se construye con materiales de unidad o contradiccin. Y
sa es la profunda memoria que contina proyectando la existencia ms all de todo aparente lmite, o
que la desintegra en el preciso umbral. Quepa a todo ser humano en su revisin nal, la rememoracin
de su unidad interna!" Silo,
Humanizar la Tierra,
El Paisaje Interno, X La accin vlida, Ed. Leviatn,
Buenos Aires, 2011, p. 22.
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Cuando percibo el mundo externo, cuando cotidianamente me desenvuelvo en l, no slo lo constituyo por las representaciones que me permiten reconocer y actuar, sino que lo constituyo adems por sistemas copresentes de
representacin. A esa estructuracin que hago del mundo la llamo paisaje y
compruebo que la percepcin del mundo es siempre reconocimiento e interpretacin de una realidad, de acuerdo a mi paisaje. Ese mundo que tomo por la
realidad misma, es mi propia biografa en accin y esa accin de transformacin que efecto en el mundo es mi propia transformacin. Y cuando hablo de
mi mundo interno, hablo tambin de la interpretacin que de l hago y de la

transformacin que en l efecto. Silo, Contribuciones al pensamiento, Psicologa de la imagen, 1ra. Edicin, Editorial Planeta Argentina SAIC, 1990, pp.
12 y 13.
Estos paisajes son los que, en ltima instancia, dan signicado al mundo interno y externo
de una persona. Es un mundo estructurado desde ese paisaje que reconoce e interpreta
de acuerdo a la propia vida, a la regin cultural que habito y a mi idea del futuro. El
paisaje siempre acta sobre mi mundo, aunque yo no lo quiera. Siempre, y en cualquier
circunstancia, acta sobre mi mundo dotndolo de signicado.
En algunos casos, puedo hasta decidir elegir ese paisaje, sin quererlo, sin darme
cuenta. Lo elijo y reconozco en mi vida su accin como nica y especial, por lo cual me
encuentro totalmente satisfecho. Creo, tambin, que su existencia es fundamental para
mi vida y por lo tanto no hay un modo distinto al que ese paisaje me presenta. Ese
paisaje da sentido a mis cosas y a mi futuro, y no logro verlo dentro de un espacio
mayor signicante.
Entonces, lo que me ocurre es y tiene que ser as, creo rmemente en eso que me ocurre.
Considero que lo que soy es lo que debera ser porque ese paisaje lo dene y construye.
Eso que soy, tan diferente de lo que son los otros, me hace especial y distinto. Lo que
pienso est muy por encima de lo que los otros creen y lo categoriza una verdad que nada
puede discutir. Ese paisaje no slo orienta mis cosas sino que tambin las explica y las
ubica.
En otros casos, acepto resignadamente la accin de este paisaje como nica posibilidad
frente a la vida. Aunque no lo quiera ni lo elija, el paisaje existe por s y dirije mi vida;
es incuestionable su accin, nada puedo hacer para salir de esa situacin
26
. Tampoco, en
este caso, puedo verlo dentro de un espacio mayor signicante.

En ambos casos, el paisaje no permite ver el espacio mayor que lo contiene y se
presenta cmo punto nal y decisorio de mis cosas. Las cosas estn dadas por l y creo
rmemente en l como en la vida misma, por lo tanto todo es de ese modo y no hay
ninguna posiblidad de modicacin.
26 "Las creencias constituyen la base de nuestra vida, el terreno sobre que acontece. Porque ellas nos
ponen delante lo que para nosotros es la realidad misma. Toda nuestra conducta, incluso la intelectual,
depende de cul sea el sistema de nuestras creencias autnticas. En ellas vivimos, nos movemos y somos.
Por lo mismo, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las pensamos, sino que actan latentes,
como implicaciones de cuanto expresamente hacemos o pensamos. Cuando creemos de verdad en una cosa
no tenemos la idea de esa cosa, sino que simplemente contamos con ella." Jos Ortega y Gasset,
ideas y creencias, 1940.
Las
"El hombre, en el fondo, es crdulo o, lo que es igual, el estrato ms profundo de nuestra vida, el
que sostiene y porta todos los dems, est formado por creencias." Jos Ortega y Gasset,
Las ideas y
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creencias, 1940.
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Hay una modicacin de ese paisaje que puede ser paulatina o inmediata, y siempre
podra haber una adhesin positiva o negativa como comentaba en los prrafos anteriores.
Esa modicacin paulativa se dara a travs del tiempo y muchas veces en un trascurso
largo; en cambio, podra ser inmediata por una especie de "shock" o profunda necesidad.
Esta manera podra deberse a un nuevo conocimiento, al conocimiento de otro mbito
signicante, de un elemento que antes no apareca presente o co-presente en el espacio de
representacin.
En tanto las formas que emergen en la conciencia son reales compensaciones estructuradoras frente al estmulo -sea ste interno o externo-, presentndose como el objeto del
acto de compensacin estructuradora
27
, se explicara as la adhesin y modicacin que
se da en el yo y su paisaje, puesto que este ltimo sera tambin una estructura global
compensadora entre el mundo interno y externo, entre el yo y su relacin con el mundo.
La consideracin que puedo tener hacia las creencias de mi paisaje es la misma
consideracin que puedo tener hacia mi yo; y termino reconociendo a este ltimo como
existente, nico y, primordialmente, necesario.
Esas regiones signicantes pueden enfocarse en un conocimiento especco, y de esa
manera estudiarlo, repetirlo y experimentarlo, hacindome erudito en los componentes de
ese conocimiento. Entrara en una mbito especco de conocimiento (abogaca, ingeniera,
qumica, carpintera, lgebra, etc.) y conocera ampliamente los aspectos de la ciencia o
tcnica que haya elegido. Pero tambin acompaara a ese mbito de conocimientos los
aspectos propios de mi paisaje: las interpretaciones o futurizaciones propias de mi historia
personal, de la forma cultural en donde habito y de la religin o no creencia que inuyen
en mis decisiones.
Existiendo o no esa esfera de conocimiento como parte propia, de todos modos el
reconocimiento e interpretacin de la realidad sigue teniendo por base el paisaje interno.
Es as, que muchos fundamentos o axiomas propios de ese conocimiento se encontrarn
inudos por el paisaje que los signica, haciendo que los resultados se acerquen a lo que
el experimentador busca, haciendo que sean un elemento ms que trate de explicar sus
profundas creencias, o enfocando sus teoras dentro de su propia estructuracin del mun-
28
do, que puede ser totalmente alejada de la estructuracin de otro individuo
. Entonces
se dan situaciones donde los cientcos prueban hiptesis desde sus propias creencias,
explicndolas desde su sustrato religioso, desde su consideracin sobre la muerte, con la
necesidad de dar fundamento a un modo de ver a dios que para ellos tiene existencia real,
etc., o nalmente, logrando siempre probar una hiptesis, porque ya desde el origen de su
experimento esa hiptesis se encuentra latente e inuyendo en los resultados esperados
27 Jos Caballero,
29
Morfologa, Smbolos, signos, alegoras, Editorial Antares, 1997,p.29
28 "Cuando designo algo, siempre supongo que el sentido est comprendido, que est ya ah. Como dice
Bergson, no se va de los sonidos a las imgenes, y de las imgenes al sentido: uno se instala de golpe
en el sentido. El sentido es como la esfera en la que ya estoy instalado para operar las designaciones
posibles, e incluso para pensar sus condiciones. El sentido est siempre presupuesto desde el momento
en que yo empiezo a hablar; no podra empezar sin este presupuesto. En otras palabras, nunca digo el
sentido de lo que digo. Pero, en cambio, puedo siempre tomar el sentido de lo que digo como el objeto
de otra proposicin de la que, a su vez, no digo el sentido. Entro entonces en la regresin innita del
presupuesto." Gilles Deleuze,
Lgica del sentido,
Quinta Serie, Del Sentido Prlogo de Miguel Morey,
Ediciones Paids Ibrica S.A., Barcelona, 2005, p. 27.
29 "Pretendemos decir, entonces, que en plena vigilia y frente a un problema matemtico que ocupa
todo nuestro inters, estn trabajando las sensaciones, las percepciones y las imgenes, siendo que la
abstraccin matemtica para realizarse, debe eludir todo tipo de distracciones? Armamos que no es
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Tambin, puede ocurrir que se produzcan modicaciones paulatinas de la direccin

que tienen las creencias de una sociedad, de esos paisajes sociales o culturales, modicaciones del sustrato en cada persona y, por supuesto, en el social. Estos hechos se suceden
contnuamente pero en un espacio de tiempo extenso que, en general, no permite a una
persona ver el cambio que est ocurriendo (Ver Anexo 2). Normalmente, ese cambio va
a ser reconocido cuando ya ha sucedido y en muchos casos se creer que algunas cosas
estn cambiando o es inminente un cambio en tal direccin, porque el paisaje del que
mira an no coincide con la situacin que se est dando en su exterioridad.
La moral en los signos

En Comentarios a El Mensaje de Silo, el maestro Silo aclara que los pargrafos del
Captulo III de El Mensaje de Silo se ocupan de resaltar la relatividad de los valores y
acciones humanas. Dice:
1. No hay sentido en la vida si todo termina con la muerte.
2. Toda justicacin de las acciones, sean stas despreciables o excelentes,
es siempre un nuevo sueo que deja el vaco por delante.
3. Dios es algo no seguro.
4. La fe es algo tan variable como la razn y el sueo.
5. "Lo que uno debe hacer" puede discutirse totalmente y nada viene denitivamente en apoyo de las explicaciones.
6. "La responsabilidad" del que se compromete con algo no es mayor que
la responsabilidad de aquel que no se compromete.
7. Me muevo segn mis intereses y esto no me convierte en cobarde pero
tampoco en hroe.
8. "Mis intereses" no justican ni desacreditan nada.
9. "Mis razones" no son mejores ni peores que las razones de otros.
10. La crueldad me horroriza pero no por ello y en s misma es peor o mejor
que la bondad.
11. Lo dicho hoy por m o por otros, no vale maana.
12. Morir no es mejor que vivir o no haber nacido, pero tampoco es peor.
13. Descubr no por enseanza, sino por experiencia y meditacin, que no
hay sentido en la vida si todo termina con la muerte.
Silo, El Mensaje de Silo, III. El sin-sentido, Ulrica Ediciones, 2da. Edicin,
Rosario, 2010, p. 6.
Al leerlos nuevamente veo que se trata de elementos puntuales que, en todos los casos, no
jan una posicin frente a la problemtica que asumen. Siempre presentan una dualidad
frente al problema que expresa y que termina equilibrando las distintas formas de respuesta
posible.
posible tal abstraccin si el matematizante no cuenta con registros sensacionales respecto de su actividad
mental, si no percibe la sucesin temporal de su discurrir, si no imagina a travs de signos o smbolos matemticos (convencionalmente aceptados y luego memorizados). Y si, nalmente, el sujeto matematizante
desea trabajar con signicados, habr de reconocer que stos no son independientes de las expresiones formalmente expuestas ante su vista o ante su representar." Silo,
Contribuciones al Pensamiento, Psicologa
de la Imagen, 1ra. Edicin, Editorial Planeta Argentina SAIC, 1990, p. 5.
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No puedo decir que se trate de un estadio anterior al perodo en que me siento en el da

de hoy, tampoco posterior a l. Veo, s, que se reere a un estado de mi yo que reconozco
en el momento en que, analizando profundamente mi situacin, me expreso desde su fuerte
co-presencia a pesar de tratar de desligarme de las creencias que lo sostienen.
En esa clara situacin de desequilibrio, en que dejan de existir las creencias y la
necesidad de un centro sostenido por lo que considero importante y verdadero, los puntos
del Captulo III pasan a tener sentido. Ya no signica la necesidad de eleccin de una
respuesta en cada punto, sino que a cada punto la respuesta no tiene relacin alguna con
verdad o falsedad.
No existe un posicionamiento moral frente a esas respuestas, tampoco existe un solo
modo de responder y cualquiera sea sta no habra un mejor ni un peor.
Tal es la relatividad que presentan los valores y acciones humanas en un momento
dado que ninguna cosa es mejor que otra y ninguna se sobrepone sobre las dems cmo
sustantivamente importante.
Queda claro que no existe un signo distintivo en alguna cosa que se relacione con mi
yo y mi paisaje y si existiera un sustantivo esencial a aplicar ste no sera bueno o
malo, verdadero o falso, acertado o desacertado, vlido o invlido, sino que se tratara de
un signicado totalmente neutro que no impondra un valor moral sobre las cosas.
La imposibilidad de comunicacin
You are sad, the Knight said in an anxious tone: let me sing you a song
to comfort you.
Is it very long? Alice asked, for she had heard a good deal of poetry that
day.
It's long, said the Knight, but's it's very, very beautiful. Everybody that
hears me sing iteither it brings the tears into their eyes, or else.
Or else what? said Alice, for the Knight had made a sudden pause.
Or else it doesn't, you know. The name of the song is called Haddocks'
Eyes?
Oh, that's the name of the song, is it? Alice said, trying to feel interested.
No, you don't understand, the Knight said, looking a little vexed. That's
what the name is called. The name really is The Aged Aged Man!
Then 1 ought to have said That's what the song is called? Alice corrected herself.
No, you oughtn't: that's quite another thing! The song is called Ways
and Means: but that's only what it's called, you know!
Well, what is the song, then? said Alice, who was by this time completely
bewildered.
I was coming to that, the Knight said. The song really is A-sitting On
A Gate: and the tune's my own invention.
30
30 -Ests triste -dijo el caballero con voz inquieta- djame que te cante una cancin que te alegre.
-Es muy larga? -pregunt Alicia, pues haba odo demasiada poesa aquel da.
-Es larga -confes el caballero- pero es tan, tan hermosa! Todo el que me la ha odo cantar..., o se le
han saltado las lgrimas o si no...
-O si no qu? -insisti Alicia pues el caballero se haba quedado cortado de golpe.
-O si no se les ha saltado nada, esa es la verdad. La cancin la llaman "Ojos de bacalao".
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Carroll Lewis, Through the looking-glass, The Complete Works of Lewis

Carroll, Vintage Books Edition, United States of America, 1976, pp. 243 y
244.
La existencia del paisaje afecta la calidad de comunicacin con los dems y la comprensin
de los comportamientos y actitudes de otras personas, porque los signos comunicacionales tienen cualidades convencionales pero siempre se maniestan acompaadas por otros
atributos propios de quien lo utiliza.
Ahora bien, cuando se establece un dilogo cada una de las partes puede
tener intenciones diferentes y apuntar a objetivos distintos y, por sobre todo, cada cual tendr sobre el tema mismo una apreciacin global en torno a
su importancia. Pero esa importancia no est puesta por el tema sino por
un conjunto de creencias, valoraciones e intereses previos." Y ms adelante:
"De esta suerte, los elementos predialogales ponen no solamente el universo
que pondera el tema sino las intenciones que estn ms all (o ms ac) del
mismo. Desde luego que los elementos predialogales son prelgicos y actan
dentro del horizonte epocal, social, que los individuos frecuentemente toman
como producto de sus personales experiencias y observaciones. Y sta es una
barrera que no se puede franquear fcilmente hasta tanto cambie la sensibilidad epocal, el momento histrico en el que se vive. Silo, Conferencia Las
condiciones del dilogo, Academia de Ciencias, Mosc 06/10/1993, en Habla
Silo, Recopilacin de opiniones, comentarios y conferencias 1969-1995, Magen-
ta Ediciones, Argentina, 1996, p. 233 y 234.

Desde all, en el mbito general de la vida es imposible un intercambio claro y preciso
puesto que el que emite su mensaje lo hace desde un espacio de representacin constelado
por sus creencias, sus ideas del futuro, su propio cuerpo, la forma cultural que lo inuye y
el estado que, en ese momento, ja valores e ideas; que, a su vez, son recibidas, en el mejor
de los casos, por un receptor que lo hace desde un espacio de representacin constelado
por sus creencias, sus ideas del futuro, su propio cuerpo, la forma cultural que lo inuye
y el estado que, en ese momento, ja valores e ideas.
3. Nunca se toca del mismo modo un mismo objeto, ni jams se siente dos
veces una misma intencin. Y esto que creo percibir como intencin en otros es
slo una distancia que interpreto cada vez de manera diferente. As, el paisaje
humano cuya nota distintiva es la intencin, pone de relieve el extraamiento
que en su momento muchos advirtieron pensando que sera, tal vez, producto
de condiciones objetivas de una sociedad no solidaria que arrojaba al exilio a la
-Ah! Conque ese es el nombre de la cancin, eh? -dijo Alicia, intentando dar la impresin de que
estaba interesada.
-No, no comprendes -corrigi el caballero, con no poca contrariedad-. As es como la llaman, pero su
nombre en realidad es "Un anciano viejo viejo".
-Entonces, debo decir que as es como se llama la cancin? -se corrigi a su vez Alicia.
-No, tampoco. Eso ya es otra cosa! La cancin se llama "De esto y de aquello", pero es slo como se
llama, ya sabes...
-Bueno, pues entonces cul es esa cancin, -pidi Alicia que estaba ya completamente desconcertada.
-A eso iba -respondi el caballero-. En realidad, la cancin no es otra que "Sentado sobre una cerca",
y la msica es de mi propia invencin.
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conciencia desposeda. Y, al haber equivocado aquellos su apreciacin respecto

a la esencia de la intencin humana, encontraron que la sociedad construida
por ellos con esfuerzo, se abism generacionalmente y se extra ante s misma
a medida que aument la aceleracin de su paisaje humano. Otras sociedades
desplegadas segn esquemas diferentes, recibieron idntico impacto con lo cual
queda hoy demostrado que los problemas fundamentales del ser humano deben
ser resueltos teniendo como objetivo la intencin que trasciende al objeto y
de la cual el objeto social es solo su morada. Y, asimismo, toda la naturaleza,
incluida en ella el cuerpo humano, debe ser comprendida como hogar de la
intencin transformadora. Silo, Humanizar la tierra, El paisaje humano, V.
Distancia que impone el paisaje humano, Editorial Leviatn, Buenos Aires,
Argentina, 2011, p. 31.
Por esto la posibilidad de comunicacin o intercambio es smamente escasa en un mbito
31
cotidiano donde los distintos paisajes dan signicados a las cosas
Solamente en un mbito distinto del cotidiano, donde pueda darse una experiencia tal
que produzca una misma respuesta en distintos paisajes, en un espacio-tiempo tal que
no pueda ser explicado por las condiciones normales que imprime la conciencia desde ese
paisaje, slo all podramos hablar de una experiencia comn desde la cual se podra
intercambiar o, mnimamente, comentar resultados.
Estara hablando de un hecho particular y distinto, pero que ocurrira en ms de
una persona, por lo que se transformara en un hecho conjunto y del cual sera posible
conversar. Es decir que esa experiencia nica y comn que slo ocurrira de esa manera
en esa persona, tambin puede suceder de distintas formas en ms de uno y esto hace
32
posible un intercambio sobre lo ocurrido
31 "Es como si hablramos de traducciones de lo mismo. Distintas traducciones, distintos lenguajes

del mismo signicado. Estas expresiones se dan porque la gente lo ve desde distintos ngulos y la gente
pregunta desde distintos ngulos y la gente que pregunta de un ngulo tiene una respuesta que corresponde
a ese ngulo, distinto al otro. Eso termina produciendo la gran confusin de que unos interpretan una
cosa y otros, otra." Silo,
La Experiencia, Abril 2008.
32 "-Una pregunta en relacin al tema, pero vinculada ms directamente con usted. Alguna vez desde
su infancia hasta hoy, usted percibi, sinti o intuy la presencia del mundo anglico o trascendente?
-'No s si llamarlo anglico o trascendente. Pero s que... bueno... Yo dos veces en mi vida he sentido el
hecho de vivir fuera del tiempo. Eso me ha ocurrido.., una vez fue en Palermo, y otra vez fue en uno de
los puentes detrs de la estacin de Constitucin. Y esas dos veces, me haban sucedido cosas, bueno,
que me haban conmocionado durante el da. No s... Una mujer me haba dejado... Y de golpe estaba
pensando en eso, y de pronto me vi as, en tercera persona, y sent: 'qu puede importarme lo que le
pasa a Borges, si yo soy Otra cosa; lo que me ha pasado es meramente circunstancial.' Ahora, yo no
s cunto 'tiempo' dur ese estado; pero yo me sent, no s si feliz, pero como... bueno, como sereno,
como arrebatado as de todo. Y he tratado de decirlo, una vez en un poema y otra vez en prosa, pero
no s si he logrado comunicar esa sensacin. Cuando estuve en Japn tuve ocasin de conversar con un
monje budista, y l me dijo que haba alcanzado el nirvana. Yo le dije 'Y aseguro que usted no podr
contrmelo?'. -'No'- respondi, claro; porque cada palabra presupone una experiencia compartida, por
ejemplo; si usted est en Estados Unidos, y habla con alguien y le dice 'tal cosa tena gusto a mate',
el interlocutor no tiene porqu entenderlo si no conoce el gusto del mate... Entonces, el monje, me dijo
que su experiencia del nirvana era incomunicable; que l poda hablar sobre el nirvana con otro monje
que tambin lo haba alcanzado. Que l no sabia cunto tiempo haba durado, pero que despus todo
era distinto para l. Le pregunt -'Distinto en qu sentido?, usted siente todo igual que antes?'-'S'- me
contest, 'entiendo perfectamente lo que usted quiere saber'. 'Yo siento soledad, siento ansiedad, siento
alegra, siento dolores fsicos, siento placeres fsicos siento los sabores de las cosas; pero todo eso de un
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Los otros signicados

Nada se puede decir de ese vaco. El rescate de los signicados inspiradores, de los sentidos profundos que estn ms all de los mecanismos y
las conguraciones de conciencia, se hace desde mi yo cuando ste retoma su
trabajo viglico normal. Estamos hablando de traducciones de impulsos profundos, que llegan a mi intracuerpo durante el sueo profundo, o de impulsos
que llegan a mi conciencia en un tipo de percepcin diferente a las conocidas
en el momento de regreso a la vigilia normal. No podemos hablar de ese
mundo porque no tenemos registro durante la eliminacin del yo, solamente
contamos con las reminiscencias de ese mundo, como nos comentara Platn
en sus mitos. Silo, Apuntes de Psicologa, 1 Ed., Ulrica Ediciones, Rosario,
p. 336.
Una experiencia trascendente dara otros signicados. Estos seran de otro tipo, distinto
a los que conocemos, que en muchos casos no podramos denir pero que dejaran una
sensacin fuerte y diferente en el mundo, en la relacin con mi propio cuerpo y en la
concepcin que tengo de mi vida y la historia
33
No se tratara especcamente de una enseanza o la lectura de una enseanza porque

al leerla o escucharla se podra interpretar de un modo distinto, introduciendo sin querer
elementos propios que podran llevarla a explicar mi propio paisaje, mi propio futuro, o
bien, se convertira en un relato sin signicado para m en ese momento.
Si hubiera una experiencia vivida que explicara esa enseanza o lectura de esa enseanza en toda su amplitud, una mnima frase de un origen comprobado tendra el alcance
de toda la enseanza. En todos los casos se hace necesaria esa experiencia anterior para
dar signicado a la enseanza.
Se tratara de una experiencia y no de algo que se dice o se muestra. Se tratara de una
experiencia comn, total y signicativa que hara posible que se movilice todo el espacio
de representacin, que cambie en sus signicados ms profundos y que estos modiquen
los que hasta ese momento crea que eran importantes e inamovibles.
Lo alegrico, por ltimo, no respeta el tiempo lineal ni la estructuracin

del espacio viglico. El tiempo y el espacio propios de la vigilia son fuertemente
alterados y transformados por el sistema alegrico, encadenndose secuencias,
a veces muy dispares, comprimindose en una sola situacin. De este modo, a
lo alegrico se lo debe interpretar como una estructura de situacin ms que
como proceso del pensar o del sentir. Jos Caballero, Morfologa, Smbolos,
signos, alegoras, Editorial Antares, 1997, pp, 125 y 126.
modo distinto despus de alcanzar el nirvana'. -Y de ese modo es mejor?' -'Si'- me dijo, -pero yo no
lo puedo explicar'. Y me di cuenta que tena razn, que era algo inexpresable. Esto fue en Nara. En un
monasterio budista...". Entrevista realizada por Christian Wildner con Jorge Luis Borges en prlogo a
la traduccin por l mismo realizada de Emanuel Swedenborg,
El Cielo y sus Maravillas y el Inerno,
Buenos Aires, 1991, Editorial Kier, pp. 15-19.
33 "Existen zonas de la mente que tienen un especial signicado, y cuando conectamos o accedemos a
ellas, se produce una gran conmocin interna. Son territorios con carga psquica, que estn ubicados en
cierta altura y profundidad del espacio interno." Los Parques de Estudio y Reexin, Eduardo Gozalo,
2010.
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Siempre estos signicados se traducirn en imgenes conocidas, en imgenes que hemos

construido con el tiempo, que hemos ledo o conocido durante nuestra vida. Esas imgenes
no son comunes a quienes tienen esa experiencia pero, en general, tendrn algo parecido
que al conversar sobre ellas harn que se reconozcan especiales y distintas a experiencias
cotidianas
34
Entonces la materia prima de ese mundo seran las mismas representaciones del espacio
comn, porque el yo que conozco y le da cohesin y continuidad a mi vida sera el que
trata de interpretar los hechos que ocurrieron ms all del tiempo y el espacio.
La materia prima de lo alegrico est tomada del mundo circundante, a
travs de los sentidos, siendo deformadas estas percepciones de acuerdo a la
masa de impulsos internos a que est sometida la conciencia en ese momento. Jos Caballero, Morfologa, Smbolos, signos, alegoras, Editorial Antares,
1997, p. 129.
De todos modos sera muy difcil expresarlos y comunicarlos porque slo tienen signicado
para m; y si otro tiene una experiencia similar, tampoco podr conversar sobre ellos sino
que podr hablar de los efectos que esa experiencia tuvo en su vida.
Es fundamental decir que desde ese momento todo en la vida cambia. No se modican
los aspectos sustantivos del paisaje interno, del paisaje de formacin, del futuro esperado,
de la forma cultural que todo lo rodea, pero s cambia el sentido que todos estos elementos
dan a mi yo, mi paisaje y mi espacio de conocimiento, si este existiera; desde ese
momento y como de una manera mgica se modican todos los signicados en todas las
cosas. (Ver Anexo 3).
Tambin, luego de esa experiencia comn, hay un asunto de cuyos resultados es posible
hablar. Desde ese momento hay una experiencia que, sin importar la circunstancia y la
forma, se ha expresado en ms de una persona y las consecuencias de ese hecho se muestran
en las acciones, en el modo de mirar la vida y en la manera de reconocer su pasado. Ahora
sera posible intercambiar sobre algunos hechos que ocurrieron en esas personas y que
tienen elementos comunes.
Antes, slo exista un yo que se habra paso en el mundo, intentando compensarse a
travs de los signicados que provienen de su paisaje particular. Esto haca que cada uno
34 "'Yo he hablado mucho sobre Swedenborg con el pintor y mstico argentino Xul Solar, yo era muy
amigo de Xul, iba a casa de l en la calle Laprida 1214, y leamos a Swedenborg, leamos a Blake, leamos
a los poetas alemanes, leamos al poeta ingls Swinburne y muchos otros textos'. -Qu impresin le dio
la manera en que escribe Swedenborg? -'Bueno. Generalmente, los msticos, tienden a escribir de un modo
vago; l no. La obra de l es..., yo no dir prosaica, pero s precisa. Es un poco..., como si l hubiera ido
a la China, o hubiera ido a la India y describiera lo que ha visto.' -Como un cientco... -'S, claro. El
llev esa... casi aridez, esa sequedad, esa precisin, a sus descripciones. Generalmente cuando se habla de
xtasis, se usan metforas del amor, o metforas del vino, metforas arrebatadas. Pero en el caso de l
no. El no busca efectos patticos. El describe lo que ha visto. En relacin a esto recuerdo algo que me dijo
Xul: 'Lo que se ve en el otro mundo depende un poco de uno'. Hay un poema muy lindo de Victor Hugo
que expresa muy bien esta imagen: 'Ce que dit la Bouche d'ombre', Lo que dice la Boca de sombra; el
mismo espectro que le dice a Nern 'Soy Mesalina', le dice a Can 'soy Abel'. Del mismo modo, las visiones
de los msticos musulmanes, de los sufes, no concuerdan con las de los cristianos. Quiere decir que hay
como fuerzas o espritus que cada uno ve de acuerdo con sus prejuicios o conocimientos. Posiblemente
esos mismos ngeles, ese mismo Cristo, que l vio de ese modo, fue visto por msticos de otra tradicin de
otro modo.'" Entrevista realizada por Christian Wildner con Jorge Luis Borges en prlogo a la traduccin
por l mismo realizada de Emanuel Swedenborg,
El Cielo y sus Maravillas y el Inerno,
Buenos Aires,
1991, Editorial Kier, pp. 15-19.
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tratara de ubicarse en un espacio central frente a otros y que su paisaje fuera considerado
el nico importante y verdadero, degradando la gura del otro y sus creencias.
A partir de ese momento y en ese lugar, el mundo ser el mundo de una especie que
intenta, con avances y retrocesos, salir de sus horizontes tempo-espaciales y reconocerse
dentro de algo mucho ms valioso que sus pequeas cosas y sus creencias del mundo.
Desde luego, desde ese instante, se modican todas las miradas porque el que cambia
es el que mira.
Sntesis
El presente trabajo sobre el signicado de las cosas se origin luego de una experiencia
trascendente que cambi profundamente el modo en que miraba la realidad. Al cambiar
esa mirada de la realidad hizo que cambie la realidad misma, puesto que esta, en este
tiempo y este espacio, es producto de mis creencias, de mis valores y de mi posicin en el
mundo.
Me es claro y distinto que lo que creo hace el mundo en el que habito, es as que eso
que creo puede modicar, hacer permanecer, destruir o construir ese mundo.
A partir de esa experiencia transcendente que se sobrepone al mundo cotidiano surge
la necesidad de repetirla y profundizarla, lo que dara nuevos signicantes para nuevos
signicados, hizo cambiar mi mirada y, en consecuencia, modic todo lo que antes supona.
Frente a estos nuevos hechos puedo reconocer las dicultades que ocurren al tratar
de comunicarme y tambin, que si intentamos hablar sobre esa experiencia ajena a lo
cotidiano y sus consecuencias, podemos intercambiar sobre un suceso extraordinario del
cual ambos tenemos experiencia. Todo el resto tiene como nica importancia la posibilidad
que nos da de estar en un tiempo y un espacio no elegido, pero necesario ahora y aqu.
Entonces, toda mi accin en el mundo tendr otro sentido y otro destino va a orientar
cada movimiento. Posiblemente, lo que busque ya no se encuentre enmarcado en un tiempo
y un espacio.
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Bibliografa
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Frege, Gottlob: Estudios sobre Semntica, Ed. Orbis S.A., Espaa, 1984
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Silo: La Experiencia, Abril 2008
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Wittgenstein, Ludwig: Tractatus Logico-Philosophicus
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Anexo 1: Explicacin para la edicin de 1981

Se dice que las personas imaginan cosas fantsticas, suean absurdos deshilvanados,
bellos, confusos, alegres o monstruosos. Y todo ello, a veces, se maniesta por medio de
la plstica, el poema, la msica..., en un complejo concierto de imgenes alegricas y de
smbolos diversos.
Ante esto, la pregunta sobre el porqu de estas actividades humanas surge de modo
casi inevitable.
Digamos, de comienzo, que la produccin alegrica, sgnica y simblica no es algo
prerrogativo del artista plstico, del msico, del erudito matemtico, del poeta o del
desequilibrado psquico. Es algo inherente al hombre desde los primeros rudimientos del
lenguaje gestual hasta nuestros das.
Esto es lo que se trata de dilucidar en este libro. Ese es su objetivo principal, procurando responder a las preguntas: cmo surgen estas imgenes? cmo operan? con qu
funcin cumplen?.
Las producciones del psiquismo no son algo arbitrario que surge al acaso, sino que
cumplen con una funcin denida, respondiendo a necesidades que han de ser compensadas
para el buen desarrollo y equilibro psicofsicos. Por consiguiente, y ante todo, su estudio
va a permitir un avance en el mejor conocimiento del ser humano.
La conciencia humana (siempre conciencia de algo, o hacia algo) frente al mundo,
tiende a ser compensacin de ste. La actividad de la conciencia es un modo de estar, en
direccin hacia el mundo; se trate del mundo llamado externo o del interno, la conciencia
trata de compensarlo estructuralmente y para producir esa nalidad organiza un sistema
de respuestas.
Estas operaciones de la conciencia desempean la misin de equilibrar al medio interno
con respecto al externo, establecindose esa vinculacin por contnuas exigencias, pues se
encuentra el individuo urgido a responder a un mundo complejo; un mundo natural,
humano; un mundo social, cultural, tcnico, etctera.
Un ensueo es una imagen-respuesta dirigida al medio interno, mientras que un desplazamiento motriz es un movimiento-respuesta (animado, tambin, por imgenes), hacia
el medio externo del psiquismo. Incluso en la circunstancia de ideaciones puramente intelectuales llevadas a expresiones sgnicas, a cotas exclusivamente conceptuales, se pone de
relieve una forma de imagen-respuesta dirigida al medio externo de la conciencia, de manera que los signos resultantes asuman una funcin precisa, por ejemplo, de comunicacin
en el caso del lenguaje.
En este contexto, la psicologa, la antropologa, la etnologa, as como las distintas
artes, podrn considerar desde otra perspectiva el estudio de estas producciones de los
hombres, de los pueblos, volcadas en sus mitos, leyendas, religiones, artes y folclores. Pero,
sobre todo, estas pginas estn dirigidas a las personas deseosas de conocerse cada vez
mejor.
No es siempre preciso estudiar las mitologas para que alguien pueda vivir los temas
mticos ms extraordinarios en sus sueos y ensueos, de manera que los hroes, dioses,
animales fabulosos, gnomos y brujos, as como los variados monstruos que pueblan la
imaginacin y los sueos de esa persona, sigan utilizando parecidos papeles a los desempeados en las mitologas de los distintos pueblos, muchas veces notablemente separados
entre s en el tiempo y el espacio, ayudando al hombre -en denitiva-, a liberarse, a
transferir cargas y presiones internas que oprimen circunstancial o permanentemente a su
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conciencia, por medio de tales imgenes.

El conjunto de tensiones a que est sometido un pueblo, grupo o individuo es traducido
como imagen, y sta es fuertemente determinada por la acumulacin histrica (memoria),
sobre cuya base es interpretado el mundo.
Toda una mitologa puede estar escondida en la existencia ms mediocre. Los sueos
y ensueos de cualquier persona estn inundados de imgenes que operan en los tres
tiempos: imgenes del pasado o recuerdos, imgenes del presente que llegan por va de las
sensaciones, e imgenes lanzadas al futuro o imaginacin. De igual modo el hombre ms
realista vive de imgenes. De suerte que los sueos y los ensueos, las imgenes de los
recuerdos, de los deseos y de las ilusiones, son grandes fuerzas que actan en el hombre
de hoy, inuyendo sustancialmente en su vida cotidiana.
(De Caballero, Jos: Morfologa, Smbolos, signos, alegoras, Prlogos, Editorial Antares, 1997, pp. 3 y 4).
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Anexo 2: Lo que se piensa pero no se dice en voz alta

Ms o menos la misma cifra de los encuestados opina que la interrupcin del embarazo
es un derecho de la mujer. Opinin que no se maniesta porque se supone que hay

un punto de vista dominante que las amonestara.
Por Mariana Carbajal

Casi seis de cada diez argentinos est de acuerdo con que el aborto sea legal. La
mayora considera que la decisin de interrumpir voluntariamente un embarazo en el
primer trimestre de gestacin es un derecho de la mujer. Solo un 35 por ciento est en
contra. Y menos de tres de cada diez cree que la prctica debera ser ilegal . Los datos
surgen de una encuesta nacional sobre el tema realizada por la Consultora Ibarmetro en
el mes de octubre, a los que tuvo acceso en exclusiva Pgina/12. Los resultados se conocen
en momentos en que una misin de la sede de Londres de Amnista Internacional visit
la Argentina para reclamar al Congreso la apertura del debate por la despenalizacin del
aborto.
En torno del aborto se da un fenmeno interesante: la mayora aprueba su despenalizacin, pero la mayora cree que la mayora desaprueba su despenalizacin. A este
trabalenguas la sociologa lo llama `espiral del silencio', un mecanismo por el cual determinadas opiniones se mantienen en silencio y atomizadas ante la idea de que existe
clima de opinin dominante que las amonestara , seal en dilogo con este diario Ignacio Ramrez, socilogo y director de Ibarmetro. En este sentido, apunt, pronunciarse a
favor del aborto debera dejar de ser percibido como una opinin polticamente incorrecta,
para ser concebida como la expresin de una postura mayoritariamente compartida . Las
encuestas sobre el aborto ilustran la revolucin silenciosa: Aqu termina el trabajo de las
encuestas y comienza el de la poltica , seal Ramrez.
La consultora realiz una encuesta telefnica de alcance nacional en una muestra de mil
casos, diez das despus de que la Corte Suprema ordenara al gobierno porteo garantizar
el aborto no punible a una mujer vctima de trata que haba resultado embarazada en una
violacin durante su cautiverio en redes prostibularias, cuya intervencin se iba a realizar
en el Hospital Ramos Meja y fue obstaculizada por el accionar de un grupo catlico.
Ibarmetro pregunt en primer lugar: Cun de acuerdo est Ud. con que la decisin
de interrumpir voluntariamente un embarazo en el primer trimestre de gestacin es un
derecho de la mujer? . El 58,2 por ciento respondi estar entre muy de acuerdo (33,3 por
ciento) y de acuerdo (24,9 por ciento) con esa armacin. Slo un 17,4 por ciento dijo
estar en desacuerdo y otro 18,2 por ciento, muy en desacuerdo .
La segunda pregunta apunt a conocer la opinin de los encuestados en relacin a si el
aborto debera estar o no legalizado. El 57,8 por ciento consider que el aborto debera ser
legal , y apenas el 28,3 por ciento, ilegal . Casi un 14 por ciento respondi. Despenalizar
el aborto signica que se quita del Cdigo Penal, es decir, que deja de ser delito. Cuando
la prctica adems es legal quiere decir que el Estado debe brindarla y garantizarla en los
centros de salud.
Para el director de Ibarmetro, los resultados del relevamiento que ratican una
tendencia que vienen mostrando estudios similares de los ltimos aos reejan un cambio
cultural que no encuentra eco en el debate parlamentario.
Qu anlisis hace de los datos que arroja la encuesta? le pregunt este diario.
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Las transformaciones culturales alteracin de las actitudes, valores y representaciones sociales que guan la conducta suelen ser poco visibles, a diferencia de las transformaciones polticas y econmicas que irrumpen ruidosamente sobre la esfera pblica. El
investigador norteamericano Ronald Inglehart viene documentando desde hace ms de
30 aos una profunda transformacin cultural, de proporciones globales, a la que llam
revolucin silenciosa . Adems de silenciosos, los cambios culturales habitualmente son
ms lentos. Dos ejemplos: la ley hace mucho tiempo que dej de jerarquizar entre hombres y mujeres y sin embargo, por inercia cultural, persisten mecanismos discriminatorios
que sostienen la desigualdad de gnero en distintos mbitos. Promediando el siglo XIX,
cuando el Norte industrialista se impuso sobre el Sur esclavista , muchos creyeron que
se trataba del n de las asimetras raciales, y sin embargo hubo que esperar hasta el siglo
XXI para que un negro se convirtiera en presidente de los Estados Unidos. Existen casos
en los que los cambios culturales pueden ser promovidos deliberadamente, por una voluntad que se les adelanta . Das antes de su promulgacin, la ley de matrimonio igualitario
suscitaba interesantes niveles de aprobacin, pero hoy su respaldo es mucho ms amplio.
Existe otros casos donde la ley y la poltica van detrs, como sucede con el aborto. La
nueva encuesta revela una vez ms la mayoritaria posicin de los argentinos en favor de la
despenalizacin del aborto. Los datos surgidos de las encuestas sobre aborto introducen
desafos para dos actores: para la dirigencia poltica pero tambin, y especialmente, para
los comunicadores y lderes de opinin, quienes deberan contribuir a que los argentinos
actualicemos nuestra representacin de nosotros mismos. Esto es, que asimilemos que formamos parte de una sociedad cuya mayora est a favor de la despenalizacin del aborto.
Caso contrario, el espejo meditico nos seguir devolviendo una imagen distorsionada
sostuvo Ramrez.
Un botn de muestra de ese cambio cultural que advierte Ramrez se reej en las VII
Jornadas Cientcas del Servicio de Tocoginecologa del Hospital Belgrano, del partido
bonaerense de San Martn, que tuvieron lugar el mircoles y jueves ltimo, bajo el ttulo
Mujer, Derechos, Salud . Participaron unos doscientos profesionales de la provincia. Uno
de los ejes del encuentro fue sensibilizar y capacitar a los mdicos en la prctica del aborto
no punible, a la luz del nuevo protocolo bonaerense, elaborado a partir del fallo de la Corte
Suprema del 13 de marzo. Fue muy interesante observar, a partir de las intervenciones
de los profesionales, como ya no discuten ms si corresponde o no el aborto en casos de
violacin. Ya se habla de la necesidad de discutir la despenalizacin para otras situaciones
como aquellas que responden a causas sociales , indic a Pgina/12 Estela Daz, referente
de Gnero de la CTA que responde a Hugo Yasky y panelista en las Jornadas. La actividad,
organizada desde el Ministerio de Salud de la provincia, cont con el auspicio del Colegio
de Mdicos de la Provincia de Buenos Aires y de la Sociedad de Obstetricia y Ginecologa
de la Provincia de Buenos Aires.
Salir del cajn
Hace un ao, comenzaba en la Comisin de Legislacin Penal de la Cmara de Diputados la discusin en torno del proyecto de Interrupcin Voluntaria del Embarazo en las
12 primeras semanas de gestacin (IVE), impulsado por la Campaa Nacional por el
Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, que ingres con el apoyo de ms de cincuenta diputados y diputadas de un amplio arco poltico, del ocialismo y la oposicin.
Sin embargo, este ao, el debate qued silenciado. El presidente de Legislacin Penal, el
kirchnerista Oscar Albrieu, donde est el proyecto, evit poner el tema en la agenda de la
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comisin. Hemos tenido otras iniciativas como la tipicacin del femicidio y la derogacin
del avenimiento , justic la omisin en dilogo con este diario. Lo cierto es que no hubo
voluntad poltica del ocialismo para propiciar la discusin. Y el tema qued cajoneado.
La misin de la sede de Londres de Amnista Internacional, que estuvo en Buenos
Aires esta semana encabezada por la danesa Marianne Mollmann, lleg justamente a
reclamar que se reabriera el debate sobre la despenalizacin en el Congreso. Mollmann es
asesora legal de AI y experta en derechos humanos de las mujeres. Fue ella quien expuso
el 30 de noviembre de 2010 en esa misma comisin, cuando ese ao se inaugur una
serie de audiencias pblicas con especialistas internacionales sobre el tema. En aquellas
jornadas se presentaron argumentos jurdicos, de salud pblica y de derechos humanos
para despenalizar el aborto. Sin embargo, luego la discusin se cerr y en el ltimo ao
el tema no fue tratado en el Congreso.
Hemos venido a preguntarle al Congreso argentino por qu hace un ao que no debate la despenalizacin del aborto. Esta es una obligacin que asumi el Estado al raticar
los tratados internacionales de derechos humanos. La penalizacin del aborto es un problema serio de salud pblica, que afecta desproporcionadamente a los sectores pobres y
es completamente prevenible , seal Mollmann (ver aparte). La misin de AI se reuni
el jueves con diputados de distintos bloques, Victoria Donda (Libres del Sur), Claudio
Lozano, Liliana Parada (Unidad Popular), Laura Alonso (PRO), Araceli Ferreyra (Frente
para la Victoria), Manuel Garrido (Unin Cvica Radical) y Virginia Linares (GEN). En
el encuentro tambin participaron las organizaciones Asociacin por los Derechos Civiles
(ADC), Catlicas por el Derecho a Decidir, Equipo Latinoamericano de Justicia y Gnero (ELA) e integrantes de la Campaa por un Aborto Legal, Seguro y Gratuito. En la
reunin se acord impulsar la realizacin de una nueva audiencia pblica en Diputados
antes de n de ao para retomar el debate y lanzar una campaa nacional tendiente a
que el tema ingrese en la agenda parlamentaria el ao prximo.
Por lo pronto, la propia presidenta provisional del Senado, la tucumana Beatriz Rojks de Alperovich, recibi esta semana en su despacho a integrantes de Catlicas por el
Derecho a Decidir, una de las ONG que integran la Campaa Nacional por el Derecho al
Aborto, y en ese mbito les expres su compromiso con la temtica y su postura a favor de
que en 2013 el tratamiento del proyecto de IVE llegue al recinto. Perdern en el Congreso
el miedo a debatir el aborto abiertamente? O seguirn los legisladores divorciados de la
opinin mayoritaria segn marcan las encuestas en relacin con el tema?
Pgina 12, lunes, 5 de noviembre de 2012.
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Enero 2013
Daniel Capriolo
Anexo 3: La accin del paisaje de formacin

Toda expresin de las personas surge de un espacio de representacin delimitado por
35
creencias. Ese espacio de representacin se origina en un paisaje de formacin
de un
tiempo y lugar especco que es el que signica las cosas del espacio de representacin
presente y co-presente.
El paisaje de formacin siempre existe, no hay decisin particular sobre ese punto.
En mi caso ese paisaje de formacin tiene propiedades subjetivas que pueden parecerse
a la de otros coetneos o coterrneos, y ser totalmente distinta de personas mayores o
menores.
Mi paisaje de formacin, sustantivamente, se debe haber creado entre 1965 y 1985
y soporto las caractersticas propias de ese tiempo y ese espacio. Tengo que ver con
individuos blancos, de forma cultural occidental-cristiana y, en general, postmodernista.
En cuanto a sustrato social, provengo de una clase media con buena educacin. Sobre esto
ltimo, y a pesar de la formacin de mis padres, puede haber inuido la educacin de
mis hermanos, por lo que adhiero a una forma izquierdista en cuanto a la estructuracin
social y judicial de un pas. Tambin existen modas y productos espacio-temporales que
se presentan y agregan nuevos smbolos al conjunto. Tengo una hija de mediana edad con
formacin universitaria tcnica. Desde el ao 1979 hasta la fecha, inuyen en ese paisaje
los elementos propios del Silosmo.
A pesar de ser una descripcin concisa, es claro que si elimino cualquiera de los elementos expuestos cambiara sustancialmente las caractersticas de ese espacio de representacin. Eso es lo que hace a mi yo y cada punto lo enmarca con un cmulo de creencias
y posicionamientos propios de una poca y un lugar. Lo que creo, lo que valoro y lo que
expongo moralmente bueno o malo provienen de un espacio de representacin donde
un paisaje de formacin pone sus consideraciones. Eso me ocurre y le ocurre al otro, por
eso se hace tan difcil una comunicacin uda. Eso tambin marca mi situacin generacional frente a las personas de otra edad; en todo caso, podr opinar sobre si lo que dicen
es valedero o no, pero siempre se trata de suposiciones que no poseen ningn valor.
Estos casos hacen que mi yo inuya en los dems y en la poca, pero tambin
hacen que las distintas creencias del otro empujen la direccin de la historia segn sus
36
particulares puntos de vista.
Toda mi vida se desarrolla dentro de los lmites que impone
el espacio de representacin. Pero puede darse el caso en que una experiencia nueva
extienda esos lmites y el espacio de representacin se expanda ms all del paisaje de
formacin convirtindolo con nuevos signicados.
Esa experiencia, nueva y distinta, estara fuera de mi yo, en un lugar y un espacio
que no pueden ser regidos por los conocimientos que en estos momentos poseo y que dan
35 7. Conviene, adems, distinguir entre mundo interno y paisaje interno; entre naturaleza y paisaje externo; entre sociedad y paisaje humano, recalcando que al mencionar paisaje, siempre se
est implicando a quien mira, a diferencia de los otros casos en los que mundo interno (o psicolgico),
naturaleza y sociedad, aparecen ingenuamente como existentes en s, excluidos de toda interpretacin.
Silo,
Humanizar la tierra,
El paisaje humano, I. Los paisajes y las miradas, Editorial Leviatn, Buenos
Aires, Argentina, 2011, p. 28.
36 5. As es que si tu inuencia llega a un pueblo cuida muy bien de sobrepasar tu contradiccin a n de
no envenenar con ella el aire que todos los dems respiren. T sers responsable por ti y por aquellos que
renas a tu alrededor. Silo,
Humanizar la tierra, El paisaje interno, XI. Proyeccin del Paisaje Interno,
Editorial Leviatn, Buenos Aires, Argentina, 2011, p. 22.
Enero 2013
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Daniel Capriolo
nuevos signicados a las cosas.
37
Entonces todo lo que crea, todos los valores morales, toda ideologa empiezan a dejar de inuir en mi yo. Las antiguas creencias impuestas por un paisaje de formacin
particular son reemplazadas por nuevas que se originan en una mayor amplitud espaciotemporal y una consideracin distinta sobre la historia, la poca, la cultura, mi cuerpo,
las modas, etc.
El signicado que pueden tener las propuestas de la izquierda sobreponindose a los
principios que impone la derecha; el pensamiento de que un gobierno presidencialista
democrtico sea el que haya llegado a la cumbre del desarrollo poltico-social por sobre las
distintas formas organizativas de otras formas culturales o de otros momentos histricos;
una etapa en la historia humana postmodernista mirada desde ese mismo postmodernismo y valorada de acuerdo a elementos propios de la poca y el lugar, que hablan sobre el
reinado, sobre los dioses, sobre los pueblos, sobre los estados; la profunda creencia acerca
de que un modelo social es mejor que otro, ya sea por que no se encuentra en el poder
o por estar relegado o porque sufre ms que otro; la inuencia que tienen las modas del
momento cuando ponen una bebida gaseosa o un dentfrico como elemento fundamental
de la libertad y la felicidad; la exclamacin trazadora de internet; un premio nbel o
un ideolgo con ttulo
38
; un momento histrico signado por el periodismo como fac-
tor de poder social y considerado por las poblaciones con esa misma inuencia; una idea
de bondad-crueldad, belleza-fealdad, verdad-falsedad, propias del momento histrico
37 Esa profundidad no puede ser apresada por el lenguaje ni por las categoras del espacio-tiempo en el
que creemos vivir. Sin embargo, en determinadas circunstancias, se hace accesible, se maniesta o irrumpe
en vivencias que conmueven nuestra conciencia y cambian decisivamente nuestras vidas. Experimentamos
aquello que no tiene nombre pero s signicado, es el contacto con una profundidad insondable en que
el espacio es innito y el tiempo eterno. Aunque breves, estas experiencias son de grandes consecuencias
porque nos dan sentido, alegra y plenitud. Los Parques de Estudio y Reexin, Eduardo Gozalo, 2010.
38 "Lo que nos incita a mirar a todos los lsofos con una mirada a medias desconada y a medias
sarcstica no es el hecho de darnos cuenta una y otra vez de que son muy inocentes - de que se equivocan
y se extravan con mucha frecuencia y con gran facilidad, en suma, su infantilismo y su puerilidad, - sino
el hecho de que no se comporten con suciente honestidad: siendo as que todos ellos levantan un ruido
grande y virtuoso tan pronto como se toca, aunque slo sea de lejos, el problema de la veracidad. Todos
ellos simulan haber descubierto y alcanzado sus opiniones propias mediante el autodesarrollo de una
dialctica fra, pura, divinamente despreocupada (a diferencia de los msticos de todo grado, que son ms
honestos que ellos y ms torpes - los msticos hablan de inspiracin -): siendo as que, en el fondo, es
una tesis adoptada de antemano, una ocurrencia, una inspiracin, casi siempre un deseo ntimo vuelto
abstracto y pasado por la criba lo que ellos deenden con razones buscadas posteriormente: - todos ellos
son abogados que no quieren llamarse as, y en la mayora de los casos son incluso picaros abogados de
sus prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades, - y estn
muy
lejos de la valenta de la
conciencia que a s misma se conesa esto, precisamente esto, muy lejos del buen gusto de la valenta que
da tambin a entender esto, bien para poner en guardia a un enemigo o amigo, bien por petulancia y
por burlarse de s misma. La tan tiesa como morigerada tartufera del viejo Kant, con la cual nos atrae
hacia los tortuosos caminos de la dialctica, los cuales encaminan o, ms exactamente, descaminan hacia
su imperativo categrico - esa comedia nos hace sonrer a nosotros, hombres malacostumbrados que
encontramos no parca diversin en indagar las sutiles malicias de los viejos moralistas y predicadores
de moral. Y no digamos aquel
hocus-pocus
[frmula mgica] de forma matemtica con el que Spinoza
puso una como coraza de bronce a su losofa y la enmascar -en denitiva, el amor a
su
sabidura,
interpretando esta palabra en su sentido correcto y justo-, a n de intimidar as de antemano el valor

del atacante que osase lanzar una mirada sobre esa invencible virgen y Palas Atenea: -cunta timidez y
vulnerabilidad propias delata esa mascarada de un enfermo eremtico!" Friedrich Nietzsche,
bien y del mal,
Ms all del
Preludio de un losofa del futuro, Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez
Pascual, Octava edicin, 5, Espaa, 2007, pp. 26 y 27.
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Enero 2013
Daniel Capriolo
que las impone y cuyas consecuencias estn regidas por una mirada economicista; mi relacin con el mundo circundante y con mi cuerpo de acuerdo a un modo personal y social
aceptado; la inuencia de la religin judeo-cristiana en los mbitos polticos, judiciales y
sociales; la ubicacin privilegiada del dinero en la escala de valores sociales; todos estos
asuntos puestos en un tiempo y un espacio que no es el gran espacio y el gran tiempo
de la especie, donde se suscitan innidad de formas y estructuras, muchas veces tiles y
otras adversas al desarrollo de su proceso histrico, etc.
Los puntos expuestos no dejan de servir, de todos modos son los que nos posicionan
en una situacin epocal y son los que habilitan al yo a relacionarse con el mundo, poder
responder ante l y compensarlo estructuradamente. Si fuera un hombre de la Edad Media
mis creencias se ubicaran dentro de un paisaje de formacin propio de ese tiempo y ese
espacio, lo mismo ocurrira si viviera en una cueva y mi tiempo fuera el neoltico.
Pero con esa nueva experiencia todas estas cosas comienzan a tener un nuevo signicado, ms amplio y profundo, que en general no modican sino que agregan aspectos a
39
los signicados ya existentes
Esto tambin imposibilita una comunicacin uida con el entorno. Porque a ese entorno
no se le pueden decir ciertas cosas porque todava se encuentra inmerso en una poca y
un espacio que ponen sus valores y creencias, y es posible que hable de otros valores y
creencias. De esos nuevos signicados slo se puede hablar con aquellos que se enfrentaron
al mismo cambio, aquellos que registraron una experiencia similar.
Entonces existe un antes y un despus del lmite que dibuja esa experiencia trascendente. Ambos son totalmente diferentes, con centros de gravedad distintos, con creencias
diferentes y, fundamentalmente, con una idea sobre la muerte y los dioses que hasta ese
momento existan solamente en viejas mitologas.
Por ltimo, habran dos grandes esferas de accin humana: la del yo y el mundo, y
la que surge con nuevos signicados de la experiencia con lo profundo, fuera del yo y
dentro de otro mundo. La primera estara dentro de la segunda, y la segunda ampliara
sustantivamente los signicados de la primera
40
Desde la esfera de lo trascendente podra hablar del yo y el resto de los signicados, pero desde el mundo sumergido en los signicados epocales dados por el paisaje de
formacin slo ser posible dar algunas respuestas, expresar algunas opiniones, pero no
39 Der Sinn der Welt mu auerhalb ihrer liegen. In der Welt ist alles wie es ist und geschieht alles wie
es geschieht;es gibt in ihr keinen Wert -und wenn es ihn gbe, so htte es keinen Wert: Wenn es einen
Wert gibt, der Wert hat, so mu er auerhalb alles Geschehens und So-Seins liegen. Denn alles Geschehen
und So-Sein ist zufllig. Was es nicht-zufllig macht, kann nicht in der Welt liegen; denn sonst wre dies
wieder zufllig. Es mu auernalb der Welt liegen. (El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo.
En el mundo todo es como es y sucede como sucede; en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no
tendra ningn valor. Si hay un valor que tenga valor, debe quedar fuera de todo lo que ocurre y de todo
ser-as. Pues todo lo que ocurre y todo ser-as son casuales. Lo que lo hace no casual no puede quedar en
el mundo, pues de otro modo sera a su vez casual. Debe quedar fuera del mundo.) Ludwig Wittgenstein,
Tractatus Logico-Philosophicus, 6.41, p. 100.
40 Tambin podramos hablar de dos mbitos de accin: el del mundo normal y el de la Escuela, porque
seran distintos en su terminologa, en sus acciones, en sus valores. Dentro de los Parques de Estudio y
Reexin pueden convivir sin problemas, pero si nos encontramos con un encuentro donde slo estaran
presentes Maestros de la Escuela, seguramente la conversacin girara en torno a los temas propios de ese
mundo profundo y trascendente, quedando en los encuentros amplios de un orgnismo o de El Mensaje
de Silo los puntos especcos de la accin en el mundo, los temas particulares o la organizacin, si esta
ltima fuera de importancia.
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Daniel Capriolo
mucho ms y siempre dentro de las condiciones que pone una poca, un lugar y una forma
cultural.
Daniel Capriolo, noviembre 2012.
31
Enero 2013

Sobre El Significado de Las Cosas D Capriolo

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Sobre el signicado de las cosas

Los actos contradictorios o unitivos hacen a la esencial

El marco de origen del actual desarrollo

La moral en los signos

Los otros signicados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El signicado de las cosas

Anexo 1: Explicacin para la edicin de 1981 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Anexo 2: Lo que se piensa pero no se dice en voz alta . . . . . . . . . . . . . . .

Anexo 3: La accin del paisaje de formacin

Sobre el significado de las cosas

este espacio, modica sustancialmente el signicado de las cosas .

cin con mi propio cuerpo , la concepcin que tengo de mi vida y la historia ,

Parque Punta de Vacas

Sobre el significado de las cosas

Esa experiencia trascendente, posiblemente, modica la forma mental .

El marco de origen del actual desarrollo

en que esos signicados no afectaran lo dicho,

5 "En una palabra: lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia, no un estadio de

la historia de esa conciencia." Mircea Eliade,

Historia de las creencias y de las ideas religiosas,

Parque Punta de Vacas

Sobre el significado de las cosas

hablan y es la manera que me acompaa en los trabajos sobre m mismo y la Ascesis .

origen: desde el yo o desde un lugar ms all del yo.

de conversacin. Si no hubiera nada que decir, el silencio sera el principal argumento .

Tratado de semitica general, Traduccin de Carlos Manzano, coleccin Antonio

Vilanova, Ed. Lumen, Quinta edicin, 2000, p. 54.

Traduccin de Eustaquio Barjau en "Conferencias y artculos", Ediciones del Serbal, Barcelona,

1994, p. 152 y 153.

inexpresable, lo que se muestra a si mismo; esto es lo mstico.) Ludwig Wittgenstein,

Philosophicus, 6.522, p. 103.

mejor es callarse.) Ludwig Wittgenstein,

Tractatus Logico-Philosophicus, 7, p. 103.

Parque Punta de Vacas

Sobre el significado de las cosas

cada persona escucha slo lo que quiere or.

(Ver Anexo 1).

caso) a lo que llamara semntica de la Psicologa del Nuevo Humanismo

, que nos servir

Ms all del bien y del mal, Preludio

Estudio sobre Maat.

Traducciones sobre la verdad, justicia y armona en el Antiguo

Egipto, Parque de Estudios Toledo, Julio 2012.

Parque Punta de Vacas

Sobre el significado de las cosas

profusamente en futuras comprensiones y aclaraciones sobre el mundo mental.

En general, los asuntos que trata la semiologa o semitica

de mltiples autores reconocidos

y los numerosos escritos

han tratado de desarrollar ese punto donde la seal

de Jos Caballero, Francfort, 1981.

de los dos trminos semiologa (lnea lingstico-saussureana) y semitica (lnea losco-peirciana

Association Internacionale de Smiotique,

Internacional Association for Semiotic Studies

1969. Existen intentos competentes de asignar a los dos

Tratado de Semitica General,

Carlos Manzano, Quinta edicin, Lumn, Espaa, 2000, p. 17.

Tratado de semitica general,

Sobre el signicado de las cosas

Los otros signicados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El signicado de las cosas

este espacio, modica sustancialmente el signicado de las cosas .

Esa experiencia trascendente, posiblemente, modica la forma mental .

en que esos signicados no afectaran lo dicho,

5 "En una palabra: lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia, no un estadio de

origen: desde el yo o desde un lugar ms all del yo.

cada persona escucha slo lo que quiere or.

de los dos trminos semiologa (lnea lingstico-saussureana) y semitica (lnea losco-peirciana

El signicado de las cosas

Cada persona cubre las cosas percibidas con signicaciones

. Tambin, en el momento de denirlos, vuelven a modicarse en nuevos

signicados: cuando se actualizan signican otra cosa.

espacios signicantes, de paisajes, que conteniendo la cosa percibida de algn modo

realidad. Dicho de otro modo: la estructura percepcin-imagen es un comportamiento de la conciencia

El Paisaje Interno, VI Centro y reejo, Ed. Leviatn, Buenos Aires,

El mundo es para m un mundo hecho de signicados, de mis signicados. Un mundo

es un hecho que deja su huella con nuevos signicados.

este caso, puedo verlo dentro de un espacio mayor signicante.

, se explicara as la adhesin y modicacin que

Tambin, puede ocurrir que se produzcan modicaciones paulatinas de la direccin