LA ORIENTACIN LACAN IANA

Freudiana 39,2004, pp. 25-35

Eric Laurent

de la socit, Pars, Gallimard, 1992; R. H.Tawney, Religion and the Rise oJ Capitalism,
New York, H arcourt, Brace & World, 1976.
4. Cf. El captulo XIII de L'thique de la psychanalyse.
S. Vate/, film franco- britnico, 1999, realizacin de Roland Joff.
6. Jacques Lacan, op. cit., pg. 352.
7. Jacgues Lacan," . . . o u pire, Compte rendu du sminaire 1971-72", Autres ~ Paris, Seuil, 2001 , pg. 547.
8. Jacques Lacan, "Jeunesse de Gide o u la letre et le dsir" (1958), crits, Paris,
Seuil, 1966.
9. C f.Jacques La can , "Fonction et champ de la parole et du langage", crits, op.
cit. , pg. 281.
10. Ibid., pg. 283.
11. Ibid.
12.Jacques Lacan, L'thique de la psychanalyse, op. cit., pg. 208.
13. Denis Diderot, Le pere deJamille, 1758.
14. Jacques-Alain Miller se refiere a Daniel Widlocher, su conversacin con l
se public en marzo de 2003 en la revista Psychiatrie et sciences humaines.
Traduccin: Enrie Berenguer
jam@lacanian. net

LA VERGENZA Y EL Of[IO DE S*,

----:'li i --

Los desarrollos realizados por Jacques Alain Miller, 1 de la definicin de Lacan

segn la cual " el inconsciente es la poltica", plantean la cuestin de la interpretacin que esta definicin implica. Cmo interpretar de buena manera este
inconsciente as definido? El incOJ.?.Sciente segrega sentido sexual, y hasta un
exceso de sentido.
Una verdadera psicopatologa puede alimentarse del sentido, de los fantasmas, de las pasiones que atraviesan la poltica. Lacan desconfa desde el principio de la va que l mis mo perfil como la que "alimenta el sntoma" . La
psicopatologa que se genera es contradictoria, inconsistente, pero las mltiples
apreciaciones que permite hacen olvidar esta inconsistencia.
Es por esto que en el perodo clsico de su enseanza Lacan insiste en la
necesidad de no olvidar "el sentido trgico", o "la experiencia trgica", que estn en el corazn de la cura analtica. La exper iencia poltica, tal como la fo rmul Maree! Gauchet, es tambin la de una divisin irreducible. Clsicamente,
es una experiencia de la stasis, del confli~to; para Carl Schmitt, desemboca en
una definicin del amigo_y del enemigo. E n todos los casos, es la experiencia
de un desgarramiento trgico y sin remedio. A su alrededor, el psicoanlisis es
una experiencia de la barra sobre el sujeto, de la barra sobre el Otro. Esa es ante
todo nuestra versin de " la experiencia trgica", tal como se vive en la misma
cura. En el momento en que el psicoanlisis olvida este desgarro primario, se
hunde en la psicoterapia.
*Artculo aparecido en Elluidatior1 n 3, Pars, 2002.

LA ESCUELA HOY

La difusin masiva de las psicoterapias se acompaa de la posicin teraputica en poltica, reducida a una psicosociologa. De lo que da cuenta un autor
cuando afirma: "Los grupos y las instituciones adoptan cada vez ms la postu ra
que ellos creen que es la del psicoanlisis: escuchar el sufrimiento. Este triunfo
del terapeuta tiene efectos d esastrosos: abdicacin de la autonoma, depresin,
-regresin-f!2-Cmo interpretar ento nces en direccin al fuera de sentido, dirigindose
al sntoma, a un saber que no se sabe, y a quin hablamos? Se trata de dirigirse
a un colectivo, a un inconsciente colectivo? C iertamente no. En su "Teora de
Turn", Jacques-Alain M iller devolvi la vigencia a la distincin muchas veces
olvidada entre el sujeto y el individuo. "Lo que es individual, es un cuerpo, es
un yo. El efecto de sujeto que en l se produce, y que desordena sus funciones,
est articulado al gran Otro." El colectivo es un colectivo de sujetos. De esto
deduce una prctica de la interpretacin. Una, masificadora, refuerza la alienacin, la otra reenva a cada uno de los miembros de la comunidad a su soledad,
a la soledad de su relacin con el ideal3. 3 Podramos analizar segn el mismo
modelo la intervenci n de Lacan, en 1970, cuando en dos ocasiones distintas
dirigindose al pblico de su seminario y a los estudiantes de Vincennes, les "aver-'
gonz". La ltima frase del Seminario XVII dice " no demasiado, pero s justo
lo suficiente, llego a avergonzados." De la madre suficientemente buena al analista
que da suficientemente vergenza, es un rodeo que Winnicott no habra podido prever.

Dos posiciones frente a la culpabilidad: dar vergenza y perdonar

Extraa intervencin! Acaso es competencia del psicoanalista avergonzar?
Como si no hubiera suficie nte vergenza en circulacin. Como si la vergenza
de vivir no estuviera en el ncleo de lo que sostiene la demanda que se dirige
al psicoanalista (en el registro de las neurosis). El mismo Lacan lo seala en su
Seminario. Cmo pensar la posicin del psicoanalista que cargara las tintas en
esa vergenza? Se tratara de un "moralista de masas" o de un "inmoralista" como
lo llama Gide, que reenvia a cada uno a la soledad del goce de su relacin con
el significa nte amo?
El Sem inario XVII contie ne un apndice, un " impromptu " anunciado bajo
el titulo de "Analyticon" que tuvo lugar el 3 de diciembre de 1969 en Vincennes.

LA VERGENZA Y EL ODIO DE S

La referencia del ttulo es muy precisa: es el Sati,tcon de Petromo. En el mes de

febrero siguiente Lacan lo aclara, si remite a esta stira es para marcar la diferencia entre el rico y el amo. El estreno del film de Fellini que tena como ttulo Satyricon con "la falta de ortografia", le haba dado la ocasin. Las comedias
romanas, com o las stiras, constituyen un gnero o riginal, propio de la R epblica_y luegs> del Imperio, distinto de los modelos griegos en lo que pudo inspirarse. Aprovecho la ocasin parasaludar el sorpre ndente-Pseudoreu:trawcido
por Florence Dupont y puesto en escena por Brigitte Jacques, que logran presentarnos un Plauto cercano, inyectndole referencias que resuenan en nuestros
tiempos.
El gnero de la stira hecho para producir vergenza, no necesariamente cmica, pero sin embargo forzada, siempre tiene sus mulos. As pues, un politlogo
contemporneo, Rgis Debray, se ha dedicado a avergonzarnos, pero de otra manera, con su "Edicto de Caracalla", recientemente editado. Se trata de una stira
en la que el hroe, funcionario francs por excelencia, tiene la idea de que para
proseguir su misin de salvaguardia de lo universal, debe hacerse americano. Despliega, en todos los registros, el ridculo de la provincializacin de nuestros pases
europeos que se ocupan de sus asuntos interiores -y los hay- haciendo lo que
sea para olvidar los grandes asuntos del mundo. Desde la cada del muro de Berln en 1989, nada sucede en Europa que pueda tener una importancia global. La
guerra mundial vendr de afuera! Acaso no es algo de este orden lo que esperamos, una gran guerra regional eventualmente con armas atmicas dentro de muy
poco, y sin duda antes del mes de agosto, entre la India y Pakistn, si los americanos y los rusos no llegan a frenar el proceso, con el acuerdo indispensable de los
chinos? Nos dedicamos a calcular simplemente los posibles muertos, como durante la guerra Irn-lrak: doce millones de muertos y siete millones de heridos,
con el peligro aadido de ver pasar algunas cabezas atmicas a malas manos. Todo
esto, que tendr una influencia masiva sobre nuestras vidas, no tendr ninguna
importancia en Las elecci~nes legislativas, est claro.
Por eso Rgis Debray milita ahora por un nuevo edicto de Caracalla. Evocando al emperador que en el212 intent unificar el Imperio romano otorgando
la ciudadana romana a todos los sbditos libres del Imperio, el autor tuvo la
irnica idea de titular as su libro despus de que Le Monde del 11 de septiembre hubiera sacado el titular "todos americanos".

LA VERGENZA Y EL ODIO DE S
LA ESCUELA HOY

Decir que vivimos el fin de Europa como potencia mundial es sin duda verd~~- OTAN en emporte le ventr Decir que el proyecto socialdemcrata est defimtiv~mente acabado" como lo hace Pierre Rosanvallon, tambin es verdad. Pero
la tests del, fin de la polt~~a a la Debr~y est globalmente forzada. Por otra parte,
f~e d espues de la redacc10n de este libro que la poltica nos record su existen~~e-a-e~l-,-N~bsta-nte~-bt=-tu~-examin~r 1~-Eu~tin--d~&p-uli-sm~"-------dll---

europ eo en la epoca de la provmcializacin, y sus correlaciones necesarias.

Se dtrata de la misma vergenza en la intencin de Debray y en la m
terpre_
'
tac10n e Lacan? Ese "avergonzar" viene a partir de la reflexin de Lacan sobre
el motor de la accin psicoanaltica segn Freud. Para Freud se trata ante todo
4
deT una
- -
accin fundada sobre el amor a la verdad. Es la sinceridad d e1 pslcoan_a, 1s1s. E~ su nombre, Freud barre ante s los falsos semblantes de la comunicaciOn s~c1al para obtener el reconocimiento de un real. Lacan opone entonces
los
-' que con. lrrutes de la accin en nombre del amor a la verdad , a la acc1on
Cierne a la vergenza, que revela ser de otro campo.
L~ vergenza es-~n afecto eminentemente psicoanaltico que forma par~e de
la sen e de la cul~~bilt~ad. ~n efecto, una de las brjulas de la accin psicoanaltica
es n o desculpahilizar Jamas. Cuando el sujeto dice que es culpable, tiene excelentes ~azo~es par~ ~llo,_ es ms, siempre tiene razn. En cualquier caso, esto es
lo que ~plica l~ hipotesis del sentimiento de culpa inconsciente. Contrariamente
a las psicoterapias,
el psicoanlisis reconoce y admite esta culpabilidad . Lacan
' d
opoma escu1pab~izar a desa~gu;,tiar. Nunca hay que desculpabilizar, sino que
hay que desa_n~suar. El termmo avergonzar" se inscribe as en un surco trazado en la tradiCio n freudiana y es un ndice de una posicin clnica constante en
la obra de Lacan .
1 C uando
- Lacan hace del manejo de este registro una accin poltica eomo
ta , se antlctpa a 1~ fase "moral" que el olvido de la poltica ha generado.
La ImportanCia del lenguaje moral en la puesta a punto de los intercambios
en la ~~cena pblica n o estaban tan claros en 1970, cuando los ltimos ecos de
~a ~oht1ca del siglo se hacan or. Desde que la civilizacin se ha convertido en
uruca, o sea desd_e ~a cada del muro de Berln, lo que ha habido es el lenguaje
moral. Hemos aSIStido a una oleada de pedidos de disculpas, de perdn, de arre* Jfiuego de palabras _intraducible que remite a una frase hecha: Autant en emporte le vmt! que sigm 1ca <<nada quedara, como SI se lo llevara el viento.
'

pentimiento, de lamentos, de trminos tomados fiel vocabuhrio moral. "Tener

vergenza" se ha vuelto un sntoma mundial, como han observado ciertos
5
politlogos: por ejemplo el excelente Alexandre Adler en 1997, en el apogeo
y en el declive del fenmeno.
Al contrario del "avergonzar", el discurso del amo quiere tratar la culpabilidad por el perdn. Pero este vocabulario moral no era ms que un sntoma, como
seala M. H. Gauchet, el delrelevo que iban---a--as-t:tm:i:f--los "derechos del hombre" con respecto a la poltica. Ahora estamos ms lejos en la destruccin del
discurso poltico. Estamos en el punto en que lo poltico se reduce a un discurso sobre la reparacin del derecho individual perjudicado. "Estamos en unas
sociedades, para encarar el problema desde otro ngulo, que han integrado la
crtica de s mismas como medio de su auto constitucin. [... ] Los derechos del
hombre vienen a responder simultneamente al conjunto de estas necesidades
y de estas preguntas, [... ] definen lo deseable sin disputas interminables acerca
6
de lo que mueve la historia y lo que su curso anuncia."
Anticipndose a la fase moral del vocabulario poltico, Hannah Arendt haba puesto el perdn y la promesa en el centro de su reflexin sobre The Human
Condition (1958), traducido bajo el ttulo de La condicin del hombre moderno, por
consideracin a Malraux. Arendt hace del perdn y de la promesa dos formas
fundamentales del vnculo que transportan la accin humana a la dimensin del
lenguaje, dos actos fundadores del nuevo discurso moral, el nico regulador de
7
la accin y de su "facultad de desencadenar procesos nuevos y sin fin" . Pero
estamos an en una perspectiva en la cual el mundo de las reglas quiera regirse
por el perdn y la promesa, y no por la pena de muerte y su administracin?
Jacques De~rida retom la cuestin entre 1996 y 1999 en la Escuela de Altos
Estudios de Pars, en su seminario dedicado a la demanda de perdn. Por cierto
8
que desde 1999 lo dedica al estudio de la pena de muerte.
J. Derrida hace del perdn una cuestin absolutamente central en lo que
asla de una nueva religiosidad. En un cierto sentido, el retorno de lo religioso, m s que una renovaci n de la creencia, es una renovacin de los pedidos
de perdn. Seala que la demanda de perdn se h ace en un lenguaje ab~a
h mico sobre la tierra entera y que hay all un artificio. Eso puede muy bien
no tener ninguna significacin en el lenguaje de la religin o de la sabidura
dominante de la sociedad donde esta demanda aparece. En este punto la opo-

LA ESCUELA H O Y

sicin ~ntre Occidente y Oriente es fuerte. Acaso Oriente ha tomado prestado el dJscurso abrahmico, al igual que el discurso de la ciencia? Es verdaderamente un lenguaje abrahnco? J. Derrida examina este punto llevando la
lgica del perdn m s all de la "den1anda de perdn". Quiere dar cuenta del
perdn en t rminos de razn y de su fracaso. Diramos que Jo examina ms
all del " Nombre del Padre". Formula una extraa paradoja:"<i..E_erdn absoluto sena perdonar lo imperdonable a quien no pide perdn. 9 Para l , es una
manera de hacer "estallar [... ] la razn humana, o al menos el principio de
~azn interpretado como lo qu e es calculable[ ... ]. Lo imposible trabaja en ]a
1dea de un perdn incondicional". 10
El horizonte de un perdn generalizado se encuentra con la cuestin del
saber. La generalizacin del perdn, de un movimiento global que quiere llegar
a una reconciliacin, puede ser comparada con la funcin de Hegel del saber
absoluto. Por cierto,]. Derrida califica a Hegel como el"gran reconciliador". El
perdn , como el saber absoluto, libera de la cuestin de la verdad. Asegura la
homogeneidad del mundo, todos los goces malvados podran ser restablecidos
por el perd n.
Lacan no cree ni un solo segundo en el Estado deducido del saber absolu1 to, d e la reconciliacin o de la regulacin. No cree en el saber absoluto, sino
en la .incompletud. Lo dice en Vincennes, en diciembre de 1969. Es a partir
de la m completud que puede situarse toda dimensin de la interpretacin del
i~ consci ente poltico, saber separado de su sentido trgico, separado de su sentido de verdad, pero que permite no obstante acompaar la accin humana.
El "avergonzar" de Lacan es un "avergonzar" que no supone el perdn. Es un
:aver~onzar'_' que se opone a la manera en que el amo procede, por fijacin
tdenttficatona. Lacan terminaba su intervenci n en Vincennes diciendo a su
auditorio: "El rgim e n los exhibe. Dice: Mrenlos como gozan."'EI amo exhibe a quienes no se hacen responsables de su goce. No responder de nada,
no era la liberacin sexual y todas sus pamplinas que comenzaban, era una fi jaci n a un rgimen de goce. Lacan anunciaba as el ascenso e n potencia de
las "comunidades de goce" bajo el vocabulario universalista de "liberacin".
La fascinacin por la clase gozante, incluida la clase de edad, refo rzaba el sistema . Hay quienes gozan, vamos, un esfuerzo ms, vosotros no gozis lo suficiente! El efecto de fascinacin-repulsin estaba garantizado, as como la

LA VERGEN ZA Y EL ODIO DE S

indicacin del esfuerzo que deba hacerse para aldnzar ese p~nto de goce en
1
el cual todo el mundo debera trabajar ms; es lo que refuerza el sistema del
amo: a trabajar! Franceses, otro esfuerzo ms para gozar de este modo !
Frente a esto, la posicin de "avergonzar" no consiste enfyar sino en disociar al sujeto del significante amo y, con ello, hacerle ver el goce que el sujeto
extrae de dicho significante. All donde el amo muestra, y muestra con impudor, la obscenidad, el psicoan sta, por e contrano, vuelve a poner etvel0]'1!VOCa
a ese demonio bajo la forma de la vergenza. Con ese "mrenlos como gozan",
Lacan anunciaba el rgimen de fascinacin por los reality show que presentan
todas las formas de gozar y la mostracin del tipo Loft.
En ese sentido, la interpretacin es el nombre ve rdadero de lo que en otro
tiempo se llamaba promesa y perdn. Es la pura accin del discurso permitida
por el discurso analtico.

Culpabilidad, vergenza y odio de s(

.
.
Hay que admitir que las formas contemporneas de empuje al goce adrruten la frmula " mrenlos como gozan". Estamos en el momento del reality show
generalizado. Cada cual puede convertirse en el esclavo del rgimen de voyeurismo
de la poca. Durante quince minutos de celebridad efimera se puede acceder al
lugar de aqul a quien se mira gozar. A esto remite la pantalla del reality show, al
filo mortfero del estadio del espejo y a su relacin con el supery. E n todo Loft
Story est presente la eliminacin del otro y en el horizonte la eliminacin de
uno mismo. La vergenza en ltima instancia es una "vergenza de vivir", de la
que el significante amo eventualmente alivia.
.
. .
Lacan no o lvid nunca lo que el estadio del espejO pernute snuar de la posicin depresiva. Al final del Seminario V. a propsito del caso clnico de un sujeto deprimido, lo que podra interpretarse con relacin a una mujer castradora,
l lo sita ms bien en trminos de privacin y de prdida del objeto del amor
maternal, "posicin depresiva que Freud nos ensea a reconocer como ~eter
12
minada por un deseo de muerte contra l mismo dirigido." Lacan stgue a
Melanie K.lein al considerar que Freud, e n su descripcin de la melancola, describe 1a relacin del sujeto con el Otro del goce que l no reconoce. La posicin depresiva enuncia una relacin ms verdadera que la primera identificacin
al padre todo amor. Lo que est en juego en la depresin, lo que Lacan llama

'11

LA ESCUELA H OY

LA VERGENZA Y EL OD IO DE S

" de m anda de muerte" en su Seminario V, es esa relaci n articulada en el leng uaje, en el Otro a quien yo demando.
A la inversa, esa relacin con el Otro sita la zona del supery, del mandamie n to, que me dirige el Otro, resumida en el mandamiento del am or al prjimo. Para Freud, el mundo exterior est primero, para Lacan, es el Otro quien
to ma primero la palabra d~ando. Es el Otro quien-me-Femite-a-esa-parte de
mi mismo que rechazo. "El mandamiento cristiano revela entonces su valor al
prolongarlo -como t mismo eres, en la palabra, se a quien odias en la demanda de
muerte, porque 1o r.g noras. " 13 AqUI' Lacan reto m a 1o que Freud enunciaba en el "Yo
y el Ello", que el odio est primero en relacin al amor, que el odio proviene
del rechazo primordial que el Lust-Iclr opone al mundo exterior. Es lo que lleva
a Lacan a considerar, en su seminar io An, que Freud invent el odoamoramiento.
Por esto, la pregunta que nos plantea el asesino suicida no se elucida slo con
el recurso a la psicologa de la desesperacin. Cada vez que se evoca el motivo
de la desesperacin, es n ecesario ser prudente. Todo se puede siempre explicar
por la desesperacin, todas las catstrofes sociales, todas las rupturas del vnculo,
todos los nihilismos, todos los suicidios. Es una causalidad sospechosa que Lacan
invierte cuando la ocasin se presenta. En "Televisi n " seala que es ms bien
"la esperanza" lo que conduce al suicidio. En aquella poca era "la esperanza"
de un futu ro prometedor. Cuando el Ideal entra en contradiccin con la oscura realidad y la aplasta, el sujeto se encuentra sin recursos baj o la palabra del Ideal.
Entonces se suicida como llamada al Ideal de la esperanza. La esperanza es una
virtud, pero la virtud no tiene solam ente aspectos positivos. Habra que distinguir claramente las clases de desesperaci n y situarlas ms bien en relaci n con
el odio de s que conduce al sujeto a ciertos suicidios, al asesinato suicida, al
suicidio altruista, al atentado suicida.
El odio de s puede inscribirse e n el O tro por el atentado suicida de manera
espectacular. Bernard- H enry Lvy nos recordaba recientemente la utilizacin
sistem tica de las bombas humanas desde hace una generacin en la guerra civil de Sri Lanka. Pero hay una g ran variedad de atentados suicidas. Ese modo
espectacular se ha privatizado. Recordemos a aqul que se llam HB, human bomb,
en N euilly. El sujeto paranoico, cubierto de explosivos, amenazaba con hacer
volar una g uardera para lograr que se reconociera un oscuro fraude relacionado co n su actividad profesional. N o supimos mucho ms de l pues el caso se

cerr con la muerte brutal de HB. Este recuerd est prese~te porque se dice
ue la conducta del alcalde de N euiJly en aquella poca, que negoci en direc;o, pese a los riesgos a los que se expona, y luego la discreta .gest.i?n poltica que
supo llevar a cabo a continuacin, no ha sido ajena a su no~nac10n ~c~ual como
ministro del interior. Luego hemos conocido la ola de asesmatos SUICidas en las
empresas americanas;<:londe l:reficaci:r homicida se-acrecienta-por-la-puesta en
circulaci n de ar mas de guerra de tecnologa ava nzada. D esde el empleado
esquizofrnico- paranoico hasta los paranoicos autnticos, los excluid~s d~l m.~r
cado del trabajo se vengaron, testimoniando a su manera sobre la pnvauzac1on
del Otro. Hubo tambin las masacres en las escuelas donde los adolescentes
americanos pusieron de manifiesto que no es la miseria m aterial la que pro~oca
este gusto suicida en una generacin. La escuela de Columbne, el 20. d e ~br~- de
1999, queda como el nombre vinculado a estos hechos. A Colu':'bme s1~u~o la
actual ola de bombardeos suicidas, la que se inspira en el fanattsmo rehgtoso,
especialmente en la zona de influencia del mundo musulmn,.inscribi~ndose con
los medios modernos en una tradicin secular que el complicado Onente nunca ha abandonado. La yuxtaposicin de estos diferentes suicidios est aqu para
mostrarnos cmo la regresin en juego va m s lejos que la de una identificaci n al Ideal. Esta regresin afecta nuestro primer vnculo con el mundo exterior, el vnculo de la religin con este punto es sin duda secundari.o.
. .,
Por o tra parte, Lacan critica a Freud por haber querido dtfundtr la ~elig10n
a travs de la actualizacin del lugar del padre, fundamentando la necestdad de
la primera identificacin a un padre todo amor. La oposicin es dar~. O se pien~a
la primera identificacin por el amor a partir del padre: o se la p1ensa a parttr
de lo peor, del rechazo de la parte perdida, no reconoctble del goce. Esto nos
devuelve ento nces al Dios maligno que exige una muerte, que comanda el sacrificio del objeto ms precioso que viene a ocupar ~~ lugar del o.b~e~o perdido.
Es el Dios cuya existencia misma conduce a la cuestto n del horructd10. Los14homicidios suicidas nos plantean la cuesti n de" A, ese encubridor del goce", ese
Dios que es un nombre del Supery.
' . .,
,
El discurso de los derechos del hombre, " nuevo discurso de explicac10n de st
y de convicci n a propsito de s mismo", 15 no slo e.s plu~ sin~ t~mbin contradictorio. Debe saber que en su horizonte tiene un tmpostble distmto del. p.e.rdn de lo imperdonable, o un derecho por conquistar diferente del de la abolicwn

LA ESCUELA HOY

de la pena de reclusin a perpetuidad, como concluye J. Derrida a partir de su

examen de la pena de muerte. D ebe incluir el lmite de la calculabilidad de la distribucin del goce introducido por el odio de s. Si distinguimos los derechos de
los hechos, entonces es un h echo del hombre que ste odia al Otro en l. Para
mantener a distancia ese odio del Otro en nosotros, ms vale mantenernos a distancia de nuestro prjimo de la mejor manera, en lugar de juntar todo, de tratarlo
como semejante. D e esto se deducen algunas consecuencias pragmticas. Hay que
prestar atencin a las voluntades de gobernar en el centro, de hacer grandes coaliciones que borren todas las diferencias. Las consecuencias del 20 de abril han
h echo aparecer las repercusiones sufridas por todos los pases europeos que han
querido ser gobernados desde el centro por las "mayoras de ideas", borrando las
diferencias polticas en nombre de un pragmatismo tecnocrtico. H olanda no tiene
nada que envidiar a Francia en este punto. Esto no ha hecho sino reforzar la figura de "los padres combinados" un lugar del Otro que goza de la desdicha de los
suj etos y de los tiempos. Es la diferencia argumentada lo que har que el Otro del
goce aparezca marcado por la barra, dividido. En un cierto sentido, hay que cuidarse rpidamente de reducir el pluralismo de las comunidades. La plaza pblica
no puede construirse bajo la forma de una coalicin. Necesitamos una plaza pblica concebida como una articulacin que incluya lo imposible.
El movimiento psicoanaltico y su recomposicin fragmentada que describa J.-A. Miller en sus "Cartas a la opinin ilustrada", es muy interesante como
modelo de una recomposicin del vnculo social. Es un conjunto que no se fascina por la recomposicin de un S 1, sin por ello ignorar el lugar que a ste le
corresponde. No confunde el reconocimiento de la incompletud con la promocin de ceros para ocupar el vaco central.
C uando describimos as la fascinacin del odio de s, de un odio sin perdn
que se administra fuera de toda ley, una pena de muerte que es decididamente
muy dificil de erradicar en los h echos, podemos decir que hemos formulado
una interpretacin? E sto dep ende de la direccin y del lugar que se le otorgue.
Est claro que la comunidad de suj etos que han tomado la decisin insondable
de pasar al acto, de substraerse del Otro, verdadera comunidad inconfesable, no
oir nada. Esta se separa radicalmente de la comunidad de aquellos que repasan
en su mente sin cesar la escena de su muerte, tal como Maurice Blan ch ot y
Jacques Derrida han dicho Y. escrito. Si n o es del todo vano evocarlo, es diri-

LA VERGENZA Y EL OD IO DE S

gindose a la "opinin ilustrada", que es tambin)a opinin f>sico~erapeutiz_ada,

sensible al dolor subjetivo. Se le propone no comprender demas1ado depnsa e
identificarse con la desesperanza supuesta y la posicin depresiva. Esto nos pone
al fin frente a la pregunta siguiente: es posible darle vergenza al homicida suicida dicindole " mrate gozar"?

Notas
1.].-A. Miller, Curso "La orientaci n lacaniana", 2001-2002, Leccin del 22 de
,
,
mayo de 2002.
2. M. Scheneider, "Big Mother", Editions Odile Jacob, Pans, 2002, p. 72.
3.].-A. Miller, "Thorie du Turin sur le sujet de l'Ecole" ,Apers:us du Congres
de l'AMP a Buenos Aires, Pars, 2000, EURL Huymans, 2001, p. 62-63.
4. S. Freud, "Anlisis terminable e interminable", 1937, Obras completas, tomo
III, Editorial Biblioteca Nueva, Madri d, 1977, p. 3339.
5.A.Adler, "ditorial", Le courrier international, no 367, novembre 1997, p. 13-19.
6. M. Gauchet. "La Dmocratie contre elle-mme", Galimard, Pars, 2002,
p. 346-347.
7. H. Arendt, "Condition de l'homme moderne", Calmann Levy, Pars, 1961,
repris in Agora, 1983,p. 312-313.
8.] . D errida, E. Roudinesco, " D e quoi demain ... ", Fayard/Galile, Pars, 2001.
9. Ibid. p. 260.
10. Ibid. p. 265.
11.J. Lacan, Seminario XVII:El reverso del psicoanlisis, Paids, Barcelona, 19?2, p. 265.
12. J. Lacan, Semina ro V: Las formaciones del inconsciente, Paids, Buenos Aires, 1999,
p. 512-513.
13. lbid. p. 518.
14. Ibid. p. 117.
15. M. Gauchet, "La democratie contre elle mme", op. cit. p. 351.

.,

Traduccin: Daniel Cena y Cristina Davie

ericla ~1ren t@lacanian.net