La literatura Hekhalot (a veces

transliterado Heichalot ) de la palabra

hebrea para "Palacios", en relacin con las
visiones de ascensos a palacios
celestiales. El gnero se superpone
con Merkabah o la literatura "Chariot", en
relacin con el carro de Ezequiel, por lo que
los dos se refiere a veces juntos como
"Libros de los Palacios y la Carroza" (
) . La literatura Hekhalot es
un gnero de textos esotricos y reveladoras
judos producidos en algn momento entre la
Antigedad tarda - algunos creen
desde talmdicos veces o ms temprano - a
principios de la Edad Media.
Muchos motivos de tarde Cbala se basan
en los textos Hekhalot, y la literatura
Hekhalot s se basa en fuentes anteriores,

incluyendo tradiciones sobre ascensiones

celestiales de Enoc encontrado entre
los Rollos del Mar Muerto y
la pseudoepgrafos Biblia hebrea . [ 1 ]
Contenido
[ ocultar ]

1 Textos

2 Citas y gnero

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Enlaces externos
Textos [ editar ]

Algunos de los textos Heichalot son: [ 2 ]

Hekhalot Zutartey ("Los Palacios

Menores"), que detalla un ascenso del
rabino Akiva;

Hekhalot Rabbati ("The Greater

Palacios"), o Pirkei Hekhalot, que detalla
un ascenso de Rab Ishmael;

Maaseh Merkabah ("Cuenta de la

Carroza"), una coleccin de himnos
recitados por los "trazos descendentes" y
odo durante su ascenso;

Merkavah Rab ("El gran Chariot"):

Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios",

tambin conocido como 3 Enoc )

Otros textos similares son: [ 3 ]

Re'uyyot Yehezqel ("Las visiones de

Ezequiel")

Massekhet Hekhalot ("El tratado de los

Palacios")

Shi'ur Qomah ("Divine Dimensiones")

Sefer Ha-Razim ("Libro de los Misterios")

Harba de Moshe ("La espada de

Moiss")

Alfabeto de Akiva ben Joseph

Citas y gnero [ editar ]

La literatura Hekhalot es post-rabnica, y no

una literatura de los rabinos, pero dado que
pretende estar en continuidad con la
literatura rabnica
menudopseudepigraphical . [ 4 ]
Vase tambin [ editar ]

Misticismo Merkabah

Ms pequeo Midrashim

Siete Cielos

Cbala

Referencias [ editar ]

1.Salta hacia arriba^ Scholem, Gersn , juda

gnosticismo, Misticismo Merkabah, y la
tradicin talmdica , 1965.
2.Salta hacia arriba^ Schfer, Peter (1992). El
oculto y manifiesto a Dios: algunos temas
importantes a principios de la mstica
juda . p. 7. ISBN 9780791410448 .
3.Salta hacia arriba^ Don Karr. "Notas sobre el
Estudio de la Merkabah Mstica y Hekhalot
Literatura en Ingls" . Consultado el 21 de
diciembre 2010 .
4.Salta hacia arriba^ judasmo en la
Antigedad tarda: Volumen 1 - Pgina 36
Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck,
Bruce Chilton - 2001 "La literatura Hekhalot"
no es una literatura de los rabinos, sin
embargo, trata de estar en continuidad con la
literatura rabnica "

Merkabah / Merkavah misticismo (o carro

misticismo ) es una escuela de principios
del misticismo judo , c. 100 aC - 1000 de

nuestra era, centrada en visiones como las

que se encuentran en el Libro de
Ezequiel captulo 1 , o en
elHekhalot ("palacios") la literatura, en las
historias de ascensos a los palacios
celestiales y el Trono de Dios . La principal
corpus de la literatura Merkabah fue
compuesta en Israel en el perodo 200-700
CE, aunque las referencias posteriores a la
tradicin carro tambin se pueden encontrar
en la literatura de la Chassidei Askenaz en la
Edad Media. [ 1 ] Un texto importante en este
la tradicin es la Maaseh Merkabah ( Obras
del carro ). [ 2 ]
Contenido
[ ocultar ]

1 Etimologa

2 La visin de Ezequiel del carro

3 Temprano misticismo Merkabah juda

o

3.1 comentario rabnico

3.2 Prohibicin de estudio

3.3 desarrollo juda

3.4 Maaseh Merkabah

3.5 literatura Hekhalot

3.6 Textos clave

3.7 literatura Hekhalot y "Cuatro

Mencin Pardes "

4 El Merkaba en interpretaciones judas

posteriores
o

4,1 explicacin de Maimnides

4.2 Los Cuatro Mundos de la Cbala

4,3 explicacin jasdica

5 Cristianismo

6 Vase tambin

7 Referencias

8 Fuentes

9 Enlaces externos
Etimologa [ editar ]

El sustantivo Merkaba "cosa a montar en, la

compra" se deriva de la raz consonntica rkb con el significado general "montar". La
palabra "carro" se encuentra 44 veces en
el texto masortico de la Biblia Hebrea - la
mayora de ellos se refiere a carros normales
en la tierra, [ 3 ] y, aunque el concepto de la
Merkabah se asocia con Ezequiel visin 's
( 1: 4- 26 ), la palabra no est explcitamente
escrito en Ezequiel 1. [ 4 ]
Sin embargo, cuando se deja sin traducir, en
Ingls el trmino
hebreo Merkaba ( hebreo : , y

 ) se refiere al trono-carro del Dios en

visiones profticas. Se est ms
estrechamente relacionada con la visin de
Ezequiel, captulo 1 del vehculo de cuatro
ruedas impulsado por cuatro hayyot (" seres
vivos "), cada uno de los cuales tiene cuatro
alas [ 5 ] y las cuatro caras de un hombre,
len, buey, y el guila (o buitre).
La visin de Ezequiel del carro [ editar ]

Rueda de Ezequiel en Iglesia de San Juan

Bautista en Kratovo , Macedonia .Fresco del siglo
19.

Ver tambin: Angiologa

De acuerdo con los versculos de Ezequiel y
sus comentarios concomitantes, su visin

consiste en una carroza hecha de muchos

seres celestiales impulsadas por la
"semejanza de hombre." La estructura de
base de la carroza se compone de cuatro
seres. Estos seres son llamados los "seres
vivientes" (hebreo:
hayyot okhayyot ). Los cuerpos de las
criaturas son "como la de un ser humano",
pero cada uno de ellos tiene cuatro caras,
que corresponden a las cuatro direcciones
del carro puede ir (Este, Sur, Norte y
Oeste). Las caras son la de un hombre, un
len, un buey (ms tarde cambiado a
un querubn en Ezequiel 10:14 ) y un
guila. Puesto que hay cuatro ngeles y
cada uno tiene cuatro caras, hay un total de
diecisis caras. Cada " hayyot ngel
"tambin tiene cuatro alas. Dos de estas alas

se extendi en toda la longitud del carro y se

conectan con las alas del ngel en el otro
lado. Esto crea una especie de "caja" de las
alas que forman el permetro de la
carroza. Con las dos alas restantes, cada
ngel cubre su propio cuerpo. A
continuacin, pero no atados a los pies de
los "hayyot ngeles "son otros ngeles que
tienen forma de ruedas. Estos ngeles de
ruedas, que se describen como "una rueda
dentro de una rueda", se llaman " Ofanim "
( lit. ruedas, bicicletas o
caminos). Estas ruedas no estn
directamente bajo el carro, pero estn cerca
ya lo largo de su permetro. El ngel con la
cara del hombre est siempre en el lado este
y mira hacia arriba en la "semejanza de
hombre" que conduce el carro. La

"semejanza de hombre" se sienta en un

trono hecho de zafiro .
La Biblia ms tarde hace mencin de un
tercer tipo de ngel que se encuentra en la
Merkabah llamado " Seraphim "ngeles (lit."
quemar "). Estos ngeles aparecen como
destellos de fuego en continuo ascenso y
descenso. Estos " Seraphim ngeles "poder
del movimiento del carro. En la jerarqua de
estos ngeles, " Seraphim "son los ms
altos, es decir, ms cerca de Dios, seguido
por el" hayyot ", que son seguidos por
el" Ofanim . " El carro est en un estado
constante de movimiento y la energa detrs
de este movimiento se ejecuta de acuerdo
con esta jerarqua. El movimiento de la
" Ofanim "es controlado por los" seres
vivientes ", o hayyot , mientras que el

movimiento de la " hayyot "es controlado por

el" Seraphim ". El movimiento de todos los
ngeles del carro es controlada por la
"semejanza de hombre" en el Trono.
Misticismo Merkabah juda temprana [ editar ]

Misticismo judo

Formas[mostrar]

V
T
E

Marcos Verman ha distinguido cuatro

perodos a principios de la mstica juda , en
desarrollo de Isaas y las visiones de

Ezequiel del Trono / carro, posteriores a los

textos misticismo Merkabah existente: [ 6 ]
1.

800-500 aC, elementos msticos en el

judasmo proftico como el carro de

Ezequiel
2.

A partir del c. 530s BCE ,

especialmente 300-100 aC, la literatura

apocalptica misticismo
3.

A partir del BCE c.100, especialmente

0-130s CE, temprano rabnica misticismo

Merkabah refiere brevemente en
exotrica literatura rabnica como
el Pardes ascenso ; tambin relacionado
con principiosmstica cristiana
4.

c.0-200 CE, continuando hasta

c.1000 CE, Merkabah cuentas de

ascenso msticas en
la esotricaMerkabah- literatura Hekhalot
Comentario rabnico [ editar ]

Tumba de RabYohanan ben Zakai enTiberias

Los primeros rabnicos comentarios

Merkabah eran exegticos exposiciones de
las visiones profticas de Dios en los cielos,
y el squito divino de los ngeles, hosts y
criaturas celestiales que rodean a Dios. La
evidencia ms temprana sugiere que
Merkabahhomiltica no dieron lugar a
ascender experiencias - como lo indica un
sabio rabnicas: ". Muchos se han expuesto
en el Merkaba sin ver que" [ 7 ]

Una mencin de la Merkaba en

el Talmud seala la importancia del pasaje:
"Un tema-la gran causa de la merkav; un
pequeo problema, las discusiones
de Abaye y Rava [sabios talmdicos
famosos]. " [ 8 ] Los sabios Rab Iojann Ben
Zakai (m. ca. 80 CE) y, ms tarde, el rabino
Akiva (m. 135) estaban profundamente
involucrados en la exgesis Merkaba. Rab
Akiva y su rabino contempornea Ismael ben
Eliseo son ms a menudo a los
protagonistas de la literatura ascenso
Merkaba ms tarde.
Prohibicin de estudio [ editar ]

Talmud en la Knesset Menorah . Las referencias

en rabnico Talmud y Midrash a misticismo
Merkabah son breves, evitando explicacin.

Los talmdicos prohibiciones relativas a la

especulacin Merkaba son numerosas y muy
extendida. Debates sobre el Merkaba se
limitaron slo a los sabios ms dignos y
leyendas monitorios se conservan sobre los
peligros de la especulacin exagerada
respecto a la Merkaba.
Por ejemplo, las doctrinas secretas no
pueden ser discutidos en pblico: "no
buscan las cosas que son demasiado difcil
para ti, ni buscar las cosas de arriba tu
fortaleza Pero, qu se te ha mandado,
piensan acto seguido con reverencia, porque
es. . no necesario por causa de ti para ver
con tus ojos las cosas que estn en secreto

" [ 9 ] Se deben estudiar slo por los

estudiosos ejemplares: " Ma'aseh
Bereshit no debe explicarse antes de las
dos, ni Ma'aseh Merkabah antes de que uno,
a menos que que no sea sabio y entiende
por s mismo ", [ 10 ] Adems comentario
seala que el captulo-encabezamientos
de Ma'aseh Merkabah se puede ensear,
como se hizo por el
rabino Hiyya . Segn Yer. Hagigah ii. 1, el
maestro leer los ttulos de los captulos,
despus de lo cual, sujeto a la aprobacin
del maestro, el alumno lee al final del
captulo, [ 11 ] aunque Rab Zera dijo que
incluso los captulos-ttulos pueden ser
comunicados nicamente a una persona que
era director de una escuela y fue cauto en el
temperamento. [ 12 ]

Segn el rabino Ammi , la doctrina secreta

podra confiarse solamente a quien posea
las cinco cualidades enumeradas en Isaas
3: 3 (que se vive en cualquiera de las cinco
profesiones que requieren buen juicio), y de
cierta edad es, por supuesto, es
necesario. Cuando R. Johann deseaba
iniciar R. Eliezer en el Ma'aseh Merkabah ,
ste respondi: "Yo no soy lo
suficientemente viejo todava." Un nio que
reconoce el significado de ( Ezequiel 1:
4 ) fue consumido por el fuego
( Hagigah 13b), y los peligros relacionados
con la discusin no autorizado de estos
temas se describen a menudo ( Hagigah ii
1;. Shab. 80b). [ 12 ]

Desarrollo juda [ editar ]

Medieval tardeCbala en la Knesset

Menorah . Postura similar a "los descendentes de
Merkaba" anteriores, la cabeza entre las rodillas,
tambin mencionado en el Talmud.

Ms all de la rabnica comunidad,

judos apocalpticos tambin participan en
exgesis visionarios concerniente al reino
divino y las criaturas divinas que son
notablemente similares al material
rabnico. Un pequeo nmero de textos
descubiertos en Qumrnindican que el Mar
Muerto comunidad tambin participa en la
exgesis Merkaba. Recientemente
descubiertas msticas judastextos tambin
evidencian una profunda afinidad con las
homilas Merkabah rabnicas.

Las homilas Merkabah finalmente

consistieron en descripciones detalladas de
mltiples cielos en capas (por lo
general siete cielos ), a menudo vigiladas
sobre los ngeles, y rodeados por las llamas
y relmpagos. El cielo ms alto contiene
siete palacios (Hekhalot ), y en el palacio
ms interior reside una imagen suprema
divina (la Gloria de Dios o una imagen
angelical) sentado en un trono, rodeado de
unos anfitriones increbles que cantan
alabanzas a Dios.
Cuando estas imgenes se combinaron con
un motivo experiencial mstico real de
ascenso individual (paradjicamente llamado
"descenso" en la mayora de los
textos, Yordei Merkabah , "los descendentes
de la carroza", tal vez la descripcin de

contemplacin interior) y la unin no se

conoce con precisin. Por inferencia, los
historiadores contemporneos de la mstica
juda generalmente datan este desarrollo
para el tercer siglo EC. Una vez ms, hay
una disputa significativa entre los
historiadores sobre si estos temas de
ascenso y de unin fueron el resultado de
algunos extranjeros, por lo general gnstico ,
la influencia, o una progresin natural de la
dinmica religiosa dentro del judasmo
rabnico. [ cita requerida ]
Maaseh Merkabah [ editar ]

Artculo principal: Maaseh Merkabah

Maaseh Merkabah ( Trabajo de la Carroza )
es el nombre moderno dado a
una Hekhalot texto, descubierto por el
erudito Gershom Scholem . [ 13 ] Las obras de

la Carroza data de finales del perodo

helenstico , despus del final de la Segunda
Templo perodo posterior a la destruccin de
la Segundo Templo en el ao
70 [ dudoso - discuta ] cuando el fsico culto dej de
funcionar. La idea de hacer un viaje a lo
celestial hekhal parece ser una especie de
espiritualizacin de las peregrinaciones a lo
terrenal hekhal que estaban ahora ya no es
posible. Es una forma de
pre- Cbala juda mstica que ensea tanto
de la posibilidad de hacer un viaje sublime
de Dios y de la capacidad del hombre para
dibujar abajo poderes divinos a la
tierra; parece haber sido
un esotrico movimiento que surgi de la
mstica sacerdotal ya evidente en los Rollos
del Mar Muerto y algunos escritos

apocalpticos (vanse los estudios de Rachel

Elior ). [ 14 ]
Varios movimientos en el misticismo judo y,
ms tarde, los estudiantes de la Cbala se
han centrado en estos pasajes de Ezequiel,
en busca de significado subyacente y los
secretos de la creacin de lo que
argumentaron fue el metafrico lenguaje de
los versos.
Debido a la preocupacin de
algunos estudiosos de la Tor que
malinterpretar estos pasajes como
descripciones literales de la imagen de Dios
puede conducir a la blasfemia o la idolatra ,
hubo una gran oposicin a estudiar este
tema sin la correcta iniciacin. comentarios
bblicos judos hacen hincapi en que la

imagen del Merkaba no es destinado a

tomarse literalmente; ms bien el carro y sus
ngeles acompaan son analogas de las
diversas formas en que Dios se revela a s
mismo en este mundo. [ 15 ] la filosofa
jasdica y kabbalah discutir largamente lo
que cada aspecto de esta visin representa
en este mundo, y cmo la visin no implica
que Dios se compone de estas formas.
Judios leen habitualmente los pasajes
bblicos relativos a la Merkaba en
la sinagoga todos los aos en la festividad
de Shavuot , y el Merkaba tambin se hace
referencia en varios lugares en la
tradicional liturgia juda .
Hekhalot literatura [ editar ]

Artculo principal: literatura Hekhalot

Los principales intereses de la literatura

Hekhalot son relatos de ascensiones
msticas al cielo, visiones divinas, y la
convocatoria y el control de los ngeles, por
lo general con el fin de hacerse una idea
de la Tor . El lugar clsico para estas
prcticas son los relatos bblicos de la visin
del carro de Ezequiel y la visin del templo
de Isaas (cap. 6 ). Es a partir de estos, y de
los muchos extra-cannicos escritos
apocalpticos de visitas celestiales, que la
literatura Hekhalot emerge. An as, es
distintivo de ambos Qumran literatura y
apocalpticas escritos por varios motivos, el
principal de ellos es que la literatura
Hekhalot no es en absoluto interesado en la
escatologa , ignora en gran medida la
situacin nica del sacerdocio, tiene poco

inters en los ngeles

cados odemonologa , y que "democratiza"
la posibilidad de ascenso divino.
En sus visiones, estos msticos entraran en
los reinos celestiales y el viaje a travs de
las siete etapas de la ascensin mstica:
los Siete Cielos y siete salas del
trono . Dicho viaje est lleno de un gran
peligro, y el adepto no slo debe haber
hecho elaborada purificacin preparacin,
pero tambin debe conocer las
adecuadas encantamientos , sellos y
nombres angelicales necesarios para pasar
a los guardias anglicos feroces, as como
saber cmo navegar el diversas fuerzas en
el trabajo dentro y fuera de los palacios.

Este ascenso celestial se logra mediante la

recitacin de himnos , as como
la tergico uso de secretos nombres de
Dios que abundan en la literatura
Hekhalot. El Hekalot Zutarti en particular, se
refiere a los nombres secretos de Dios y sus
poderes:
Esta es su gran nombre, con el
que Moiss dividi el gran mar :
.
Esta es su gran nombre que convirti las
aguas en altos muros :

[ 16 ]

. ?

A veces, los interlocutores celestiales

revelarn secretos divinos. En algunos

textos, el inters de la mstica se extiende a

la msica y la liturgia celestial, por lo general
relacionada con las adoraciones angelicales
mencionados en Isaas 6: 3. El mantra como naturaleza repetitiva de las liturgias
registradas en muchas de estas
composiciones parece destinado a fomentar
an ms el ascenso. El objetivo final del
ascenso vara de un texto a otro. En algunos
casos, parece ser una visin visionario de
Dios, "He aqu el Rey en su belleza." Otros
apuntan a " entronizacin ", que el adepto se
aceptarn entre el angelical squito de Dios
y se dar un asiento de honor. Un texto en
realidad prev el peregrino xito llegar a
sentarse en Dios "regazo". Estudiosos
como Peter Schaefer y Elliot Wolfson ver un
ertico teologa implcita en este tipo de

imagen, aunque hay que decir motivos

sexuales, mientras se encuentre en formas
altamente atenuadas, son pocos y distantes
entre si uno encuestas todo el mbito de la
literatura.
Las obras literarias relacionadas con la
tradicin Hekhalot que han sobrevivido en su
totalidad o en parte incluyen Hekhalot
Rabbati (o Pirkei Hekhalot ),Hekhalot
Zutarti , tercero Enoc (tambin conocido
como "Enoc hebreo"), y Maaseh
Merkabah. [ 17 ] Adems, hay muchos
pequeos y fragmentarios manuscritos que
parecen pertenecer a este gnero, pero su
relacin exacta con Maaseh
Merkabah misticismo y entre s a menudo no
est claro (Dennis, 2007, 199-120).

Textos clave [ editar ]

Los textos de ascenso se conservan en

cuatro obras principales, todos redactados
as despus de la tercera, pero sin duda
antes del siglo IX. Ellos son: 1)Hekhalot
Zutartey ("Los Palacios Menores"), que
detalla una subida del rabino
Akiva ; 2) Hekhalot Rabbati ("The Greater
Palacios"), que detalla una subida deRab
Ishmael ; 3) Ma'aseh Merkabah ("Cuenta de
la Carroza"), una coleccin de himnos
recitados por los "trazos descendentes" y
odo durante su ascenso; y 4) Sepher
Hekhalot ("Libro de los Palacios", tambin
conocido como 3 Enoc ), que narra el
ascenso y la transformacin divina de la
figura bblica Enoc en el arcngel Metatrn ,
en relacin por el Rabino Ismael.

Un quinto trabajo proporciona una

descripcin detallada del Creador, como se
ve por los "trazos descendentes" en el
clmax de su ascenso. Esta obra,
conservada en diversas formas, se
llama Shi'ur Qomah ("Medicin del Cuerpo"),
y tiene sus races en una exgesis mstica
del Cantar de los Cantares , un libro
supuestamente venerada por el rabino
Akiva. El mensaje literal de la obra era
repulsivo para los que mantuvieron
incorporeidad de Dios; Maimnides (. d
1204) escribi que el libro debe ser borrado
y toda mencin de su existencia eliminado.
Si bien a lo largo de la era de misticismo
Merkabah el problema de la creacin no era
de suma importancia, el tratado Sefer
Yetzirah ("Libro de la Creacin") representa

un intento de cosmogona desde dentro de

un entorno Merkaba. Este texto fue
compuesto probablemente durante el siglo
VII, y la evidencia
sugiere neoplatnica , pitagrico ,
y estoicos influencias. Cuenta con una teora
lingstica de la creacin en la que Dios crea
el universo mediante la combinacin de las
22 letras del alfabeto hebreo , junto con
emanaciones representados por los diez
nmeros, o sefirot .
Literatura Hekhalot y "Cuatro Mencin Pardes " [ editar ]

Artculo principal: Pardes (leyenda)

Tumba de Rabi Akivaen Tiberias , el norte de Israel

Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph

Dan , y otros han planteado la pregunta
natural sobre la relacin entre la parte de
"cmaras" de la Hekhalot literatura y
el Talmud de Babilonia tratamiento 's de "El
Trabajo de la Carroza" en la presentacin y
anlisis de tal en la Guemar para
tractate Hagigah de la Mishn . Esta porcin
del Talmud de Babilonia, que incluye el
famoso "cuatro entr pards material , se
extiende desde 12b-iv (en el que el
tratamiento de la Guemar de la" Obra de la
Creacin "entra y se convierte en su
tratamiento de" El Trabajo de la Carroza ") a
y en 16a-i. [Todas las referencias son a
la ArtScrollpaginacin.]
Al hacer uso de las figuras rabnicamente
paradigmticos de Rab Akiva y Rab

Ishmael en sus escritos, los generadores de

la literatura Hekhalot, bastante discutible,
parecen estar tratando de mostrar algn tipo
de conexin entre sus escritos y el estudio
carro / Trono y la prctica de Movimiento
Rabnico en las dcadas inmediatamente
despus de la destruccin del Templo. Sin
embargo, tanto en el Talmud de Jerusaln y
el Talmud de Babilonia los principales
actores en este esfuerzo carro / Trono son,
claramente, el rabino Akiva y Elisha ben
Abuyah que se conocen como "Akher." Ni
Talmud presenta Rab Ishmael como jugador
en el estudio y la prctica Merkabah.
En el estudio de largo en estas materias
contenidas en " 'La Escrita' como la vocacin
de Concebir judaicamente "[McGinley,
JW; 2006] la hiptesis se ofrece y defendi

que "Rab Ismael ben Eliseo" (con ms

frecuencia, simplemente "Rab Ishmael") es
en realidad un cognomen rabnicamente
sancionado por Elisha ben Abuyah
que apostat del Movimiento rabnica. [ 18 ] El
argumento es que a travs de esta
oficialidad rabnica indireccin era capaz de
integrarse en la Gemaric toma y daca de la
argumentacin y el anlisis del enorme
cuerpo
de haljicas y hermenuticas enseanzas de
este gran estudioso de la Tor, sin embargo,
en honor a su apostasa igualmente
significativo. Sin duda, en la contabilidad de
estudio mstico de esta figura y practicar el
peyorativo (en contexto) "Akher" se utiliza en
lugar de "Rab Ishmael". Esto se debe a las
enseanzas de Elisha ben Abuyah bajo el

ttulo de "El Trabajo de la Carroza" lleg a

ser considerada hertica en contraste con
sus enseanzas haljicas y hermenuticos
que fueron admiradas y, en general, cuya
influencia importante, en cualquier caso, no
podan ser ignorados. Todo esto indica que
los generadores de la literatura Hekhalot
eran realmente inteligente en la eleccin
"Rab Ishmael" como paradigmtico en sus
propios escritos como medio de relacionar
sus propios esfuerzos al estudio y prcticas
de la mstica tannaim en las primeras
dcadas despus de la destruccin del
Templo.
Tanto Akiva y el "Ishmaelic Akher" negociado
en los "dos tronos" / "dos poderes", en el
Cielo con motivos en sus respectivas
empresas orientadas a la Merkabah. La

versin de Akiva es conmemorado en el

Gemara babilnico a tractate Hagigah en
14a-II en la que Akiva pone adelante el
emparejamiento de Dios y " David "en
un mesinico versin de ese tema
mstico. Inmediatamente despus de esta
"solucin" Akivian al rompecabezas de
tronos se refiere el Cantar de los Cantares y
los dos tronos que se habla en Daniel ,
captulo 7 , el texto presenta Akiva como ser
presionado y luego consentir a una versin
domesticada de este tema dualidad porque
el Dios judo nico que sea aceptable para el
oficialismo rabnica. El texto
ofrece Justicia [ din ] y Caridad [ts'daqqa ]
como el middot de Dios que habitas en el
cielo. [Una vez ms, 14a-ii] de Akher no
mesinica y la versin de este "dos tronos" /

"dos poderes" -en-Cielo motivo se analiza en

profundidad en la entrada "Paradigmatia" del
mencionado estudio Metatron-orientado . El
punto genrico en todo esto es que en el
momento de la edicin final de la Mishna
todo este motivo (junto con otras
dimensiones de estudio y prctica orientada
a Merkabah) lleg a ser seriamente
desalentado por el oficialismo rabnica. Los
que todava persigue este tipo de cosas
fueron marginados por el Movimiento
rabnica en los prximos siglos
convirtindose, de hecho, una agrupacin
independiente responsable de la literatura
Hekhalot.
En el "cuatro entered- pards seccin "de
esta parte de la Guemar babilnica en
tractate Hagigah , es la figura de Akiva quien

parece ser agasajado. Para una de las

cuatro que l es el nico que se presenta
que ascendi y descendi "todo". Los otros
tres estaban rotas, una u otra forma: Ben
Azzai muere poco despus, Ben Zoma se
presenta como volverse loco; Y lo peor de
todo, reniega "Akher". Este lionization
putativo de Rab Akiva se produce a 15b-vi16a-i de nuestra seccin Guemar.
El Merkaba en interpretaciones judas posteriores [ editar ]

Maimnides explicacin [ editar ]

Maimnides ' filosfica trabajo del siglo

12, Gua de perplejos es, en parte, pretende
ser una explicacin de los pasajes Ma'aseh
Bereshit y Ma'aseh Merkabah . En el tercer
volumen, Maimnides comienza la
exposicin del pasaje mstico de
las doctrinas msticas que se encuentran en

los pasajes Merkabah, justificando este

"cruce de la lnea" de consejos a la
instruccin directa. Maimnides explica
conceptos msticos bsicos a travs de los
trminos bblicos que se refieren a esferas,
los elementos y las inteligencias. En estos
captulos, sin embargo, todava hay muy
poco en trminos de explicacin directa. [ 19 ]
"Hemos mencionado con frecuencia en este
tratado el principio de nuestros Sabios" no
discutir el Maaseh Merkabah , incluso en
presencia de un alumno, a menos que sea
sabio e inteligente; y luego slo los ttulos de
los captulos son para ser dado a l.
"Debemos, por lo tanto, comenzamos con la
enseanza de estos temas de acuerdo a la
capacidad del alumno, y con dos
condiciones, primero, que sea sabio, es

decir, que l debera haber ido con xito a

travs de los estudios preliminares, y en
segundo lugar que sea inteligente, talentoso,
lcido, y de la percepcin rpida, es decir,
"tener una mente propia", como nuestros
sabios lo llamaron. "
- Gua de perplejos , ch.XXXIII
Los Cuatro Mundos de la Cbala [ editar ]

Mundos
Generales
en la Cbala

A "K

1.Atziluth
2.Beria
3.Yetzirah
4.Assiah

Cabal se relaciona la visin Merkabah de

Ezequiel y la visin del
Trono de Isaas (Isaas 6: 1-8) que describe
los serafines ngeles, a sus amplios Cuatro
reinos espirituales . El Mundial ms
alta, Atziluth ("Emanacin" sabidura
-Divine), es el reino de la manifestacin
divina absoluta y sin conciencia de s
mismo, metafricamente describe en la
visin como la figura de un hombre en el
trono. El trono de zafiro es una raz
etimolgica en la Kabbalah para
los Sephirot poderes divinos. El segundo
Mundial, Beria ("Creacin" comprensin
-Divine), es la primera creacin raz
independiente, el reino del Trono, [ 20 ] que
denota Dios que bajaba en la Creacin,
como un rey limita su verdadera grandeza y

revel postura al estar sentado. El mundo

de Beria es el reino de los ngeles
superiores, el Serafn("quema" en ascenso y
descenso como su comprensin de Dios
motiva autoaniquilacin). [ 20 ] El tercer
Mundial, Yetzirah ("Formacin" emociones
-Divine), es el reino de la existencia
arquetpica, la morada de los
principales hayyot ngeles ("vivo" con
emocin divina). Se describen con caras de
len, buey y guila, ya que su naturaleza
emocional es instintivo como animales, y
ellos son los orgenes arquetpicas de
criaturas en este mundo. El mundo ms
bajo, Assiah ("Accin" regencia -Divine), es
el reino guiado por los canales inferiores de
los Ofanim("caminos" humildes en la
creacin dado cuenta).

El
rabnico Talmud compara Ezequiel y Isaas vi
siones 's de carro-trono de Dios, notando
que Ezequiel da una larga cuenta de los
detalles, mientras que Isaas es muy
breve. Da una explicacin exotrica para
esto; Isaas profetiz en la era del Templo de
Salomn , la visin de Ezequiel tuvo lugar en
el exilio dela cautividad babilnica . Rava
declara en el Talmud babilnico que aunque
Ezequiel describe la apariencia del trono de
Dios, esto no se debe a que l haba visto
ms de Isaas, sino porque este ltimo
estaba ms acostumbrado a este tipo de
visiones; para la relacin de los dos profetas
es la de un cortesano de un campesino, el
ltimo de los cuales sera siempre describen
una corte real ms florido que el anterior,

para quienes tales cosas seran

familiar. [ 21 ]Ezequiel, como todos los profetas,
excepto Moiss , se ha visto que un reflejo
borroso de la majestad divina, al igual que
un pobre espejo refleja los objetos slo
imperfectamente. [ 22 ]
La cuenta cabalstica explica esta diferencia
en trminos de los Cuatro
Mundos. Toda profeca emana de lo
divino chokhmah reino (sabidura)
de Atziluth .[ 20 ] Sin embargo, con el fin de ser
percibido que desciende para ser investida
en los vasos de los mundos inferiores. La
profeca de Isaas vio la Merkabah en el
mundo de Beria comprensin divina,
restringiendo su explicacin por la
realizacin de la insuficiencia de la
descripcin. Ezequiel vio la Merkabah en el

mundo inferior de Yetzirah emociones

divinas, lo que le hace describir la visin en
detalle entusiasta.
Las dos visiones tambin constituyen
la Kedushah liturgia diaria juda:
Vamos a santificar tu nombre en el mundo,
incluso a medida que santifican en los cielos
de los cielos, como est escrito por la mano
de Tu profeta: "Y ellos (los Serafines )
llamado uno a otro diciendo: Santo, santo,
santo, el Seor de los ejrcitos; toda la tierra
est llena de su gloria ".(Isaas 6: 3)
Los mayores de contra ellos (el hayyot )
dice: Bendito: "Bendita sea la gloria de
Jehov desde su lugar." (Ezequiel 03:12)
Y en tus santas palabras est escrito,
diciendo: "El Seor reina eternamente, tu

Dios, oh Sin, por todas las generaciones;

Aleluya". (Salmos 146: 10)
De acuerdo con la explicacin cabalstica,
los Serafines (ngeles "quema")
en Beria (comprensin divina) se dan cuenta
de su distancia de la divinidad absoluta
de Atziluth . Su llamado, " Santo ", repetido
tres veces, significa retirado o
separado. Esto hace que su "quemando"
continua auto anulacin , ascendiendo a
Dios y regresar a su lugar. Su comprensin
se da cuenta de que en lugar verdadero
propsito de Dios (gloria) para la creacin es
con el hombre humilde. Cuanto
menor hayyot (ngeles "vivir")
en Yetzirah (emociones divinas) decir:
"Bienaventurados" (etimolgicamente en la
Cabal "dibujo abajo" bendicin) sea la

gloria ... de "Su (distante-desconocido para

ellos) lugar" de Atziluth . Aunque menor que
el Serafn , su autoconciencia emocional
tiene una ventaja superior del poderoso
deseo. Esto hace que sean capaces de
dibujar abajo vitalidad divina de una fuente
superior, el reino supremo deAtziluth , para
bajar la creacin y el hombre. En la visin de
Ezequiel, el hayyot tiene un papel central en
la canalizacin de la Merkaba del flujo
divino en la creacin.
Explicacin jasdica [ editar ]

Pensamiento jasdico explica la Cabal en

trminos de la psicologa humana. A travs
de este, el Merkabah es una analoga de
varias capas que ofrece una visin de la
naturaleza del hombre, el ecosistema, el
mundo, y ensea la auto-refinamiento.

Los cuatro hayyot ngeles representan los

arquetipos bsicos que Dios us para crear
la naturaleza actual del mundo. Ofanim , que
significa "caminos", son las formas en que
estos arquetipos se combinan para crear
entidades reales que existen en el
mundo. Por ejemplo, en los
bsicos elementos del mundo , el len
representa el fuego, el buey / tierra, el
hombre / agua, y el guila / aire. Sin
embargo, en la prctica, todo en el mundo es
una combinacin de los cuatro, y la
combinacin particular de cada elemento
que existe en cada cosa son su
especial Ofanim o formas.
El 'Hombre en el trono "en la visin de
Ezequiel descriptivamente representa a
Dios, que es quien controla todo lo que pasa

en el mundo, y cmo todos los arquetipos

Estableci debe interactuar. El 'Hombre en el
trono ", sin embargo, conduce cuando los
cuatro ngeles conectan sus alas. Esto
significa que Dios no se revel a nosotros
por nosotros mirando a los cuatro elementos
(por ejemplo) como entidades separadas e
independientes. Sin embargo, cuando se
observa la forma en que la tierra, viento,
fuego y agua (por ejemplo) que todos se
oponen entre s son capaces de trabajar
juntos y convivir en completa armona en el
mundo, lo que demuestra que no hay
realmente un poder superior (Dios ) diciendo
a estos elementos como actuar.
Esta misma leccin se traslada a explicar
cmo los cuatro grupos bsicos de los
animales y las cuatro filosofas arquetpicos

bsicos y personalidades revelan una fuente

Divina mayor cuando uno es capaz de leer
entre lneas y ver cmo estas fuerzas
opuestas pueden y deben interactuar en
armona. Una persona debe esforzarse por
ser como un Merkaba, es decir, debe darse
cuenta de todas las cualidades diferentes,
talentos e inclinaciones que tiene (sus
ngeles).Pueden parecer contradictorio, pero
cuando uno dirige su vida a una meta ms
alta, como hacer la voluntad de Dios que l
(el hombre en la silla de conducir el carro)
vern cmo todos ellos pueden trabajar
juntos e incluso se complementan entre
s. En ltima instancia, debemos esforzarnos
para darse cuenta de cmo todas las fuerzas
en el mundo, a pesar de que puedan parecer
a los conflictos, pueden unirse cuando uno

sabe cmo usarlos todos para cumplir un

propsito ms elevado; es decir, para servir
a Dios.
El cristianismo [ editar ]

Representacin cristiana de los cuatro smbolos

"animales" de los evangelistas (en las esquinas)

Ver tambin: la mstica cristiana

Segn Timo Eskola, la teologa y el discurso
cristiano primitivo fue influenciado por la
tradicin juda Merkabah. [ 23 ]Del mismo
modo, Alan Segal y Daniel

Boyarin respecto Paul cuentas 's de su

experiencia de conversin y su ascensin a
los cielos como la primera primera persona
nos cuentas tener de un mstico Merkabah
en la literatura juda o cristiana. Por el
contrario, Timothy Churchill ha argumentado
que Damasco encuentro camino de Pablo no
se ajusta al patrn de Merkabah. [ 24 ]
En el cristianismo, el hombre, el len, el
buey y el guila se utilizan como smbolos de
los cuatro evangelistas (o evangelistas), [ 25 ] y
aparecen con frecuencia en la decoracin de
la iglesia. Estas criaturas se llaman Zo (o
elTetramorfos ), y rodean el trono de Dios en
el cielo, junto con veinticuatro ancianos y los
siete espritus de Dios (segnApocalipsis 4:
1-11).

Existen advertencias contra los nios o

"personas excitables" Leer la historia de
Ezequiel en algunas traducciones.
Vase tambin [ editar ]

Querubines

Tetramorfos

Cuatro Mundos

Jerarqua anglica juda

Cbala Prctica

El carro de Elas de fuego

Carros de los Dioses

Msica [ 26 ]

Contacto (pelcula)

Ezequiel vio la Rueda (cancin popular

basado en la visin)

Saber (pelcula) ("Visin Chariot" de

Matthus Merian)

Muraqaba

Proyecto UFO (TV)

Cuadriga

Smbolos de los cuatro evangelistas

Vimana

Referencias [ editar ]

1.

Salta hacia arriba^ De apocalipticismo a

Misticismo Merkabah: Estudios en el eslavo ...
- Pgina 224, Andrei A. Orlov (2007). "Sin
embargo, como seala Gruenwald, el corpus
principal de la literatura Merkabah fue
compuesta en Israel en el perodo 200700CE. Algunas referencias a esta tradicin
se puede encontrar tambin en la literatura de
jasidim Alemn (12o a 13o"

2.

Salta hacia arriba^ Neusner en el

judasmo: Literatura - Pgina 74, Jacob
Neusner (2005). "Cuando Eleazar termin las
obras de la Carroza, Yohanan se levant y le
dio un beso en la cabeza y dijo: Bendito sea el
Seor, Dios de Abraham. Jacob que dio a
Abraham un hijo sabio y saber exponer la
gloria de nuestro padre en el cielo ".

3.

Salta hacia
arriba^ Brown; Conductor; Briggs; Gesenius
(1988). "La entrada hebreo Lexicon para
Merkabah" . El Testamento hebreo Lexicon
Viejo . Consultado el 2010-10-09 .

4.

Salta hacia arriba^ Ezequiel 1 (JPS

Hebreo / Ingls)

5.

Salta hacia arriba^ Seis alas en Isaas y

las visiones de Juan ( Isaas 6: 2 y Apocalipsis
4: 8 )

6.

Salta hacia arriba^ Verman, Los Libros

de Contemplacin , p. 8; resumido por
Sanford L. Drob en cabalsticos Metforas:
temas msticos judos en el pensamiento
antiguo y moderno , seccin del captulo 1
p.4-8 Jason Aronson (2000)

7.

Salta hacia arriba^ Tosefta Meguil 3 [4]:

28.

8.

Salta hacia arriba^ Vase Idel,

Moshe, "misticismo Merkavah en literatura
rabnica." . Consultado el 2007-10-16 . ,
citando Talmud de Babilonia , Suc 28a.

9.

Salta hacia arriba^ Eclesistico (iii. 2122)

10.

Salta hacia arriba^ Hagigah ii. 1

11.

Salta hacia arriba^ Hagigah 13a

12. ^ Salta para:una b Una o ms de las frases

anteriores incorpora texto de la publicacin
ahora en el dominio pblico : "Bereshit
Ma'aseh; Ma'aseh Merkabah". Enciclopedia
Juda . 1901-1906 . Obtenido junio /
26/13 . Compruebe los valores de fecha en: |
accessdate = ( ayuda )
Bibliografa Enciclopedia Juda:

Hamburguesa , RBT . ii, sv

Geheimlehre;
Zunz , GV 2 ed., v. 171-173.

13. Salta hacia arriba^ La Enciclopedia del

mito judo, magia y misticismo , Geoffrey W.

Dennis (2007) Ma'aseh Merkavah: "Trabajo de

la Carroza". El nombre moderno dado a un
texto Hekhalot, descubierto por el erudito
Gersn ... Ma ' ASEI-Bereshit: ". El
funcionamiento de la Creacin" Desde la
antigedad, los discpulos judos de la
esotrica han participado ...
14. Salta hacia arriba^ Elior,
Rachel , heikhalot Literatura y Merkavah
Antigua Tradicin Juda Mstica y sus fuentes ,
Tel Aviv: Yediot Ahronot; Sifrei Hemed: 2004
(en hebreo).
15. Salta hacia arriba^ Maimnides , en su
" Trece Principios de la Fe , "hace hincapi en
que Dios no se limita a ninguna forma
particular, como esta profeca podra parecer
implicar.
16. Salta hacia arriba^ [1] Christopher
Rowland, El Misterio de Dios: La mstica juda
temprana y el Nuevo Testamento
17. Salta hacia arriba^ [2] Michael Swartz, la
oracin mstica en el judasmo antiguo: un
anlisis de Ma'aseh Merkava , Coronet Books
Inc 1991

18. Salta hacia arriba^ Hagigah 14b (en

hebreo). . Wikisource .
19. Salta hacia arriba^ Vase la seccin
sobre la Gua de los Perplejos : Libro 3.
20. ^ Saltar a:un b c Angels 2: Alas de Fuego ,
kabbalaonline.org
21.

Salta hacia arriba^ Hagigah 13b

22. Salta hacia arriba^ Midrash Rab

Levtico i. 14, hacia el final
23. Salta hacia arriba^ Timo Eskola, Mesas
y el Trono: juda Misticismo Merkabah y Early
Exaltacin Discurso Tbingen: Mohr Siebeck
(2001).
24. Salta hacia arriba^ Churchill, Timoteo
WR "Iniciativa Divino y la cristologa del
Encuentro del camino de Damasco", Eugene:
Pickwick (2010).
25. Salta hacia arriba^ El Libro de Kells
(reimpresin), Random House UK Ltd, 1993,
p12, ( ISBN 1 85891 004 8 )
26. Salta hacia
arriba^ http://www.merkabah.ca
Fuentes [ editar ]

Este artculo incorpora texto de una

publicacin ahora en el dominio
pblico : Enciclopedia Juda . 1901-1906.

Scholem, Gersn G. juda gnosticismo,

Misticismo Merkabah y tradicin talmdica

Dennis, Geoffrey. La Enciclopedia del

mito judo, Magia y Misticismo (Llewellyn
Worldwide, 2007)

Dennis, Geoffrey, "El agua como medio

de estados alterados de conciencia en el
misticismo judo temprano," Antropologa
de la Conciencia Vol. 19, No. 1, (2008).

Kohler,
Kaufmann. "Merkabah" en JewishEncyclop
edia.com

Jacobs, Joseph y A. Biram Ma'aseh

Bereshit; Ma'aseh Merkabah en
JewishEncyclopedia.com

Karr, Don. Notas sobre el Estudio de la

Merkabah Mstica y Hekhalot Literatura en
Ingls

Scholem, Gersn. Orgenes de la

Cbala , ISBN 0-691-02047-7 .