JOHN MAIN

UNA PALABRA
HECHA SILENCIO
Gua para la prctica
cristiana de la meditacin

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2008

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Tradujo Francisco J. Molina sobre el original ingls
Word into Silence.
Canterbury Press, 2006
13-17 Long Lane, London EC1A 9PN, Reino Unido
Ediciones Sgueme S.A.U., 2008
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es
ISBN: 978-84-301-1686-7
Depsito legal: S. 1.181-2008
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2008

CONTENIDO

Prefacio ....................................................................
Cmo meditar ..........................................................

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19

INTRODUCCIN ..........................................................

23

1.
2.
3.
4.

Ser restaurados en nuestro ser ........................

Aprender a estar en silencio ............................
La fuerza del mantra .......................................
Vida en plenitud ..............................................

23
30
37
45

MEDITACIN. LA EXPERIENCIA CRISTIANA ..................

53

1.
2.
3.
4.

El yo (1 Cor 2, 14) ..........................................

El Hijo (2 Cor 5, 17) .......................................
El Espritu (1 Cor 6, 19) .................................
El Padre (Rom 8, 15) ......................................

53
60
67
75

DOCE PASOS PARA MEDITADORES ................................

83

1.
2.
3.
4.
5.
6.

La tradicin del mantra (I) ..............................

La tradicin del mantra (II) ............................
Recitar el mantra (I) ........................................
Recitar el mantra (II) ......................................
Renunciar a uno mismo ..................................
Juan Casiano ...................................................
7

84
87
89
91
93
97

7.
8.
9.
10.
11.
12.

Pon tu empeo en el Reino .............................

Alcanzar nuestra armona personal (I) ...........
Alcanzar nuestra armona personal (II) ..........
Una realidad presente .....................................
La comunidad cristiana (I) ..............................
La comunidad cristiana (II) ............................

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104
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110
113
116

APNDICES
Lecturas recomendadas .......................................
John Main, vida y obra ........................................

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PREFACIO

La belleza de la visin cristiana de la vida radica

en su nocin de unidad. Contempla a toda la humanidad unificada en Aquel que es uno con el Padre. Del
mismo modo, toda la materia, toda la creacin, es
arrastrada en ese movimiento csmico en direccin a
la unidad en que consistir el cumplimiento de la armona divina. No se trata, pues, de una visin abstracta. Est imbuida de una profunda alegra personal, porque dentro de ella se afirma el valor de cada
persona. Ninguna cosa bella se perder en esta gran
unificacin, sino que cada una llegar a su plenitud
en el todo. Unidos llegamos a ser aquello a lo que estamos llamados. Slo unidos sabemos de una forma
perfecta quines somos.
sta es la gran visin general que ha guiado a la
tradicin cristiana a lo largo de los siglos. Sin ella no
podemos llamarnos discpulos suyos. Y sin embargo, a
cada uno de nosotros nos corresponde avanzar en esta
visin en nuestra experiencia personal, descubrirla por
nosotros mismos o, ms bien, verla con los ojos de
nuestro Seor. La tarea fundamental de nuestra vida,
segn el planteamiento cristiano, es llegar a la unin, a
la comunin. Expresndolo desde el punto de vista que
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nos sirve de punto de partida a la mayora de nosotros,

significa trascender todo dualismo, todas las divisiones de nuestro interior y toda la alienacin que nos separa de los dems. Era el dualismo lo que caracterizaba a las herejas que amenazaban el justo equilibrio, la
ponderacin de la perspectiva cristiana. A su vez, el
dualismo es el que genera las disyuntivas imposibles e
ilusorias que nos producen tanta angustia innecesaria:
Dios o la humanidad, el amor propio o el amor al prjimo, el claustro o el mercado.
Para poder comunicar la experiencia cristiana de la
unin, la experiencia de Dios en Jess, hemos de terminar con esas falsas dicotomas que existen en primer lugar dentro de nosotros mismos. Hemos de ser
unificados por Aquel que es uno.
Parece que la naturaleza de las dualidades consiste
en propagarse, complicando la unidad y la simplicidad
desde las que comenzamos y a las cuales nos llama la
oracin profunda. Una de las principales dicotomas es
la polarizacin de la vida activa y la contemplativa,
siendo su efecto ms perjudicial alienar a la mayor parte de los cristianos de esa oracin profunda que trasciende la complejidad y restaura la unidad.
Terminamos por considerarnos como contemplativos o como activos, y esta distincin es vlida tanto
para los religiosos como para los laicos. Como activos, nos hallbamos en el seno de una vasta mayora
cuya vida espiritual descansaba en lo devocional o en
lo intelectual, sin pretender tener experiencia de Dios.
Como contemplativos, formbamos parte de una pequea minora privilegiada, separada del cuerpo prin10

cipal no slo por altos muros y extraas costumbres,

sino tambin por un lxico especializado o incluso por
una incomunicacin absoluta.
Hoy da no existe una necesidad mayor en la Iglesia y en el mundo que la de comprender de una manera renovada que la llamada a la oracin, a una oracin
profunda, es universal. La unidad entre los cristianos,
as como a largo plazo la unidad entre distintas razas y
credos, dependen de que logremos descubrir en el interior de nuestros corazones el principio de unidad como experiencia personal. Si hemos de darnos cuenta
de que, de hecho, Cristo es la paz entre nosotros, debemos descubrir que Cristo es todo y est en todas
las cosas; y nosotros en l. La autoridad con que la
Iglesia comunica esta experiencia ser el grado al que
nosotros, la comunidad de los creyentes y el cuerpo de
Cristo, hayamos llegado personalmente. Nuestra autoridad ha de ser humilde, es decir, ha de estar arraigada
en una experiencia que nos trasciende y nos lleva a la
plenitud. Nuestra autoridad como discpulos radica en
la cercana al Autor, la cual se halla muy lejos del autoritarismo o de ese complejo de miedo y culpa por el
que un ser humano emplea la fuerza contra otro. Con
su oracin, los cristianos renuncian a su propia fuerza,
renuncian a s mismos. Al hacerlo, ponen toda su fe en
la fuerza de Cristo como la nica que aumenta la unidad entre todos los seres humanos, porque es la fuerza
del amor, la fuerza de la unin en s. En la medida en
que los hombres y mujeres de oracin abren su corazn a esta fuerza, incrementan la posibilidad de que
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todo el mundo encuentre la paz que se halla ms all

de su razonamiento ordinario.
La forma ms simple de responder a la pregunta
cmo oramos? puede encontrarse en la afirmacin
de san Pablo: No sabemos cmo orar, pero el Espritu viene en nuestra ayuda. Al cristiano se le ha concedido estar libre de todas las cuestiones problemticas acerca de la oracin; esto ocurre en virtud de la
revelacin de que lo que l llama su oracin no es
ms que una incursin en la experiencia de oracin
de Jess mismo, el Espritu, el vnculo de unin con
el Padre. Es esta vivencia de Jess lo que constituye el
presente, la realidad eternamente presente en el ncleo de cada conciencia humana. Todas nuestras bsquedas de conocimientos esotricos, mtodos o doctrinas ocultas resultan innecesarias, porque el secreto
definitivo ya ha sido revelado: El secreto es ste:
Cristo est en ti. Por lo tanto, en la oracin no tratamos de que ocurra algo. Ya ha sucedido. Simplemente descubrimos lo que ya existe, adentrndonos cada
vez ms en la conciencia unificada de Jess, en la maravilla de nuestra propia creacin. La prisin de la fijacin en uno mismo, que nos impide realizar este camino, ya no puede encerrar a quienes logran entender
que poseen la mente de Cristo.
Cuando descubrimos que el centro de la oracin se
halla en Cristo y no en nosotros, podemos preguntar:
Cmo?. Recibimos entonces una respuesta til. El
camino que hacemos hasta este punto de partida supone un primer estadio, y quizs ms adelante ser un ca12

mino difcil y solitario. Pero en ese momento de nuestra vida despertamos a nosotros mismos, y lo hacemos
en el interior de la comunidad de todos aquellos que
han llegado al mismo punto y han continuado. Nuestra
propia experiencia nos lleva a la tradicin; aceptando la tradicin, la dotamos de vida y la transmitimos a
aquellos que nos siguen. Lo importante es que reconozcamos y aceptemos la posibilidad de hacer plenamente real nuestra propia experiencia.
La tradicin de la meditacin cristiana es una respuesta simple y, sobre todo, prctica a esta cuestin;
sin embargo, en su seno se concentra la rica y profunda experiencia de los santos conocidos y desconocidos. Se trata de una tradicin enraizada en la doctrina de Jess, la tradicin religiosa en la que l vivi
y ense, la Iglesia apostlica y los Padres. Muy tempranamente, en la Iglesia cristiana se convirti en una
tradicin asociada a los monjes y el monacato, y desde entonces se ha sido el principal canal a travs del
cual se ha difundido por todo el Cuerpo y lo ha alimentado. No creo que exista nada misterioso al respecto. Los monjes y las monjas son esencialmente
personas cuya prioridad es la praxis y no la teora, cuya pobreza interior y exterior est destinada a facilitar
la experiencia en s ms que la reflexin sobre la experiencia. Por ello resulta plenamente natural en realidad, inevitable que la meditacin se encuentre en el
centro del monacato. Y porque se halla all, es importante para la Iglesia y para el mundo.
En ocasiones la gente manifiesta cierta inquietud
respecto a la disponibilidad de la tradicin monstica
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de la meditacin. Al comunicarla se preguntan, no

estn sugiriendo los monjes que el suyo es el nico camino? Con demasiada frecuencia tras ello se encuentra
el miedo de que se exija demasiado a los cristianos
ordinarios, a los no contemplativos. Sin embargo,
sa es la exigencia, la posibilidad ofrecida por el evangelio a hombres y mujeres de toda poca y cultura. Fue
a todos a quienes Jess revel las condiciones de su
seguimiento. La irona es que miles de personas ordinarias han estado buscando este camino fuera de la
Iglesia. Personas que no encontraron esta enseanza
espiritual en la Iglesia cuando fueron a buscarla, se han
dirigido a Oriente o a formas de oracin oriental importadas a Occidente. Cuando tales personas oyen hablar de su propia tradicin de meditacin occidental y
cristiana manifiestan su asombro, preguntando: Por
qu no se nos ha hecho a nosotros partcipes de esto?.
El encuentro entre Oriente y Occidente en el Espritu,
que constituye uno de los grandes rasgos de nuestro
tiempo, slo ser fecundo si se lleva a cabo en un nivel
profundo de oracin. A decir verdad, lo mismo es cierto de la unin entre las diferentes denominaciones cristianas. El requisito previo consiste en que redescubramos la riqueza de nuestra propia tradicin y tengamos
el valor de acogerla.
Son todas estas cosas nada ms que utopas religiosas? Las siguientes pginas se fundamentan en la
conviccin de que no lo son. Y dicha conviccin se basa en la experiencia que hemos tenido en un monasterio al comunicar y compartir esta tradicin como una
realidad viva. En nuestra comunidad tenemos como
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prioridad cuatro momentos de meditacin diaria, los

cuales estn integrados en nuestra liturgia de las horas y nuestra eucarista. Ms all de esto, nuestra labor
es comunicar y compartir nuestra tradicin con quien
desee abrirse a ella. La mayora de los que se acercan
semanalmente a nuestros grupos de meditacin o de
aquellos que vienen para quedarse como huspedes o
para meditar con nosotros en los momentos de oracin comunitaria, son personas que tienen una familia, una carrera, las exigentes responsabilidades cotidianas de la vida En cualquier caso, la meditacin
les ha dicho algo, facilitando un espacio de silencio en
sus vidas cada maana y cada tarde, y proporcionndoles una estructura y una disciplina en su bsqueda
de las races profundas en Cristo. Es errneo etiquetarlos como meramente activos o contemplativos. Se
trata de personas que han escuchado el evangelio y tratan de responder en el nivel ms profundo de su ser al
don que han recibido en el amor de Dios que nos llega
en Jess. Saben que esta respuesta es un camino hacia
las profundidades insondables del amor de Dios. Simplemente, han iniciado esa ruta.

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