EZEQUIEL 18:23 Y EZEQUIEL 33:11

Vincent Cheung

Quiero yo la muerte del impo? dice Jehov el

Seor. No vivir, si se apartare de sus
caminos? (Ezequiel 18:23)
Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no
quiero la muerte del impo, sino que se vuelva
el impo de su camino, y que viva. Volveos,
volveos de vuestros malos caminos; por qu
moriris, oh casa de Israel? (Ezequiel 33:11)

Cuando se trata de la soberana divina y su relacin con la eleccin, y la

eleccin humana y responsabilidad, es extrao que la gente haya tenido
ms problemas con estos versos que con muchos otros en la Biblia. Son
uno de los versos ms fciles de encajar con una comprensin coherente
de la soberana de Dios. Eso es porque el contexto de ellos es tan
complicado, y el contexto, define el significado de un texto. Aqu, el
contexto es tan completo, tan enfatizado, y tan repetido, y entonces
situado en un contexto ms completo de la misin y el mensaje del profeta
Ezequiel, que requiere un esfuerzo extraordinario para desatenderlo.
Tanto arminianos y calvinistas han hecho usos ridculos del texto.
Los arminianos presentan un tema que el versculo no tiene ninguna
utilidad, y que ellos a menudo moldean la pregunta restringiendo el debate
a slo un versculo Ezequiel 18: y un versculo en Ezequiel 33. Los

calvinistas son simplemente tan tontos cuando responden a los

arminianos o cuando formulan su propia doctrina en base de estos versos.
Ellos tambin presentan un tema que el texto no tiene inters, o al menos
no cuestionan a los arminianos para hacer eso, y entonces ellos tambin
restringen la consideracin del texto a apenas un solo versculo en cada
captulo.
El resultado es que los calvinistas utilizan las teoras blasfemas,
como instalar una personalidad compleja en Dios, volviendo el evangelio
en una oferta sincera, y afirmando incluso que hay "dos voluntades" en
Dios. Dado todo ese desperdicio, incluso si calvinistas alcanzan una mejor
teologa al final es slo ligeramente mejor que la teologa de los
arminianos. De hecho, podra decirse que el producto es
indiscutiblemente ms hertico. Los arminianos tuercen el texto para su
propio propsito y los calvinistas responden blasfemando a Dios, y
entonces se felicitan por su ortodoxia, por ser hroes que defienden la
soberana paradjica de un Dios esquizofrnico.
Para ilustrar la locura, suponga que yo les envi una carta que
dice: "Tommy esta hambriento, as que fue a almorzar. Tena una
ensalada de pollo que inclua muchos ingredientes, pero ya que no le
gusta la berenjena, l la evit. Sera injusto para usted preguntar en la
carta, "Cul es el propsito de Tommy en la vida?" Y luego insistir en que
la respuesta es "evitar la berenjena." Mi carta no tiene ningn inters en el
propsito de Tommy en la vida. Est hablando de su almuerzo y
solamente sobre su almuerzo.
Consideremos un ejemplo bblico. Cuando Abraham demostr su
disposicin a sacrificar a Isaac, Dios dijo: "Ahora s que temes a Dios"
(Gnesis 22:12). Sera errneo negar la omnisciencia divina, sobre la

base de este versculo, porque l no est hablando de cuanto Dios sabe.

No tiene ningn inters en este tema. La declaracin sirve para reconocer
la demostracin de obediencia de Abraham. Adems, cuando la Biblia
aborda el tema de lo mucho que Dios sabe, ella dice que l sabe todo
(Hebreos 4:13, Job 37:16, Isaas 46:10, etc.).
Usted pensara que no hay necesidad de recordar a las personas
algo como esto, pero cuando se trata de teologa e interpretacin bblica,
parece que la gente se vuelve sobrenaturalmente estpida. Ahora imagine
dos grupos de tortugas comenzando una gran pelea en torno a propsito
de Tommy en la vida en base de mi carta, y es as, como es el absurdo de
los argumentos arminianos y calvinistas en torno a estos versculos en
Ezequiel.

PRECEPTO VS. DECRETO

A fin de entender estos versculos, en la perspectiva correcta,
nosotros debemos reconocer la distincin entre el precepto divino y
decreto divino. Notros seleccionamos estas palabras para hablar sobre la
distincin como una cuestin de conveniencia, sino que a distincin en s
es necesaria porque viene de la Biblia. El precepto de Dios es su
definicin (lo que es cierto), y el decreto de Dios es su determinacin (lo
que ocurrir) Esto se ve en todas partes de la Biblia, ya veces ambos
aparecen en el mismo texto.
Gnesis 50:20
Es verdad que ustedes pensaron hacerme mal; [precepto] (lo que es
cierto)
Pero Dios transform ese mal en bien, [decreto] (lo que acontecer)

para lograr lo que hoy estamos viendo: salvar la vida de mucha gente.
Para Jos estar correcto al llamar la intencin o accin de ellos de "mala"
(se libraron de l, lo vendieron como esclavo, y haciendo eso por odio y
envidia), tendra que ser definida como mala por Dios. La misma intencin
o accin en ellos que fue "mala" segn la definicin de Dios, fue trada
para el bien como decretada por Dios.
Incluso los calvinistas dicen a menudo que Dios "uso" para el bien, pero el
texto no dice eso. No fue como si Dios hubiera sido confrontado por la
accin mala de personas y entonces descubri como manipularla para el
bien. No, la Biblia dice que Dios la caus para el bien - l no respondi al
pecado de ellos por su propia accin, sino que l causo el pecado de ellos
para su propio buen propsito. Ambos lados de la declaracin de Jos se
refieren a la misma accin. Era malo, de acuerdo con el precepto de Dios,
pero bueno de acuerdo con el decreto de Dios.
1 Samuel 2:25
ellos no le hicieron caso a la advertencia de su padre, [Precepto]
pues la voluntad del SEOR era quitarles la vida... [Decreto]
Eli reprendi a sus hijos por sus pecados, mas ellos no se
arrepintieron. Esta negativa a arrepentirse estaba en contra de lo que Dios
ha definido como cierta, de modo que ellos estaban errados conforme el
precepto divino. As que la explicacin de la negativa a arrepentirse fue
eso, lo que Dios decidi que debera suceder, de modo que ocurri
conforme al decreto divino. Su decreto era para ellos, permanecern en
pecado, de forma que l podra determinar matarlos (Su decreto) de
acuerdo con su propio patrn (Su precepto)

La decisin de Dios de matarlos no fue una respuesta a su negativa a

arrepentirse, pero la misma accin que era contra el precepto de Dios de
hecho sigui al decreto de Dios. El no dice: "No se arrepienta pues yo
quiero matarlos." Si l les dijese a ellos que se nieguen a arrepentirse,
entonces hubiera sido su precepto para ellos permanecer en pecado, y
habra sido cierto por definicin, para ellos negarse. l les caus a realizar
lo que El defini como errado de manera que l podra matarlos.
Hechos 17:30
Manda a todos, en todas partes, que se arrepientan.. [Precepto]
2 Timoteo 2:25
con la esperanza de que Dios les conceda el arrepentimiento para
conocer la verdad,. [Decreto]
Pablo hace ambas declaraciones. Primero, Dios manda a todos
los hombres que se arrepientan. Esto se refiere al precepto de Dios, en el
cual El define lo cierto o errado, de forma que todos los hombres deben
arrepentirse, y sera errado para ellos negarse. As que, el mismo apstol
dice que Dios es el que otorga el arrepentimiento, y l puede o no
conceder. Esto se refiere al decreto de Dios, en el cual El decide lo que
acontecera, de forma que algunos hombres obedeceran al precepto de
arrepentirse, y otros hombres no obedeceran.

LA "VOLUNTAD" DE DIOS
Entonces tambin debemos reconocer que la Biblia a veces usa
las mismas palabras o ideas para referirse a diferentes cosas. Nuestro
inters actual es que la palabra o idea de la "voluntad" de Dios se utiliza

de dos maneras diferentes en la Biblia, que corresponden al precepto y al

decreto de Dios.
Marcos 3:35
Cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi
madre..
Romanos 12: 2
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta..
Romanos 15:32
Para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea
recreado juntamente con vosotros.
1 Pedro 3:17
Si es la voluntad de Dios, es preferible sufrir por hacer el bien que por
hacer el mal.
La "voluntad" de Dios en Marcos 3 y en Romanos 12 se refiere al
precepto divino. Se refiere a lo que Dios define como cierto, y no a lo que
El decide que va a acontecer. Por otro lado, la "voluntad" en Romanos 15
y 1 Pedro 3 se refiere al decreto divino. Se refieren a lo que Dios decide
que va a acontecer, y no a lo que l define como cierto. Esto demuestra
que la Biblia usa el trmino o la idea de dos maneras diferentes, con dos
significados diferentes. Sin embargo, no hay confusin, porque incluso

slo leyendo la clusula o frase proporciona un marco que hace el

significado inconfundible.
Algunos calvinistas afirman que hay dos "voluntades" en Dios. Tal
vez no haya nadie tan estpido como para decir que hay dos "manzanas"
- cuyos significados son tan prximos, pero que las caractersticas son tan
diferentes que generan una paradoja - porque por un lado hay una fruta
con ese nombre y, a continuacin, en el otro lado, hay una empresa con el
mismo nombre. Mas estos calvinistas son tan estpidos. No, ellos
significan cosas tan diferentes, que ellas son en efecto dos palabras
diferentes, y de hecho pueden ser representadas por dos palabras
diferentes, tales como "fruta" o "empresa.". Lo mismo ocurre con el uso de
la Biblia, de "voluntad" de Dios. Podemos llamar una de "precepto" de
Dios y la otra de "decreto" de Dios.
Para utilizar el ejemplo de Abraham de nuevo, "Ahora s que
temes a Dios" (Gnesis 22:12), cuando la Biblia habla acerca de cuanto
Dios sabe, ella dice que sabe todo (Hebreos 4:13, Job 37:16 Isaas 46:10,
etc.). Sera ridculo decir que Dios tiene dos mentes divinas, donde una
sabe algo slo despus de que es informada, y la otra sabe todas las
cosas.
La Biblia tambin dice: " He aqu que no se ha acortado la mano
de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or; (Isaas 59: 1),
mas cuando habla de la naturaleza de Dios, dice que Dios es espritu
(Juan 4:24) y que l no tiene apariencia cuando se manifest a Israel
(Deuteronomio 4:12, 15). Sera ridculo decir que Dios tiene dos
naturalezas divinas, donde una es fsica, hbil para hacer uso de su poder
tan lejos cuanto su brazo puede alcanzar, y la otra es el espritu, no
teniendo la apariencia corprea o dimensin.

Una vez ms, sera ridculo decir que Henry va a las dos iglesias
todos los domingos, porque hay una "iglesia", que se refiere a las
personas, y luego est la "iglesia" que se refiere al edificio. No, ellas
significan tantas cosas diferentes que son en efecto dos palabras
diferentes, y de hecho pueden ser representados por dos palabras
diferentes, como "personas" y "edificio". Henry se encuentra con las
personas en el edificio" ".
Por qu tenemos que explicar esto? Cun estpido puede una
persona llegar a ser y an as respirar? Es increble que personas tan
estpidas consigan sobrevivir hasta la edad adulta. Cmo puede alguien
ser un cesacionista, cuando vemos telogos de todo lugar que son tan
estpidos como para vivir, ms aun as no mueren? Ellos estn andando
en milagros, seales y maravillas. Podra ser esto lo que Jess quiso
decir con "obras mayores" porque no haba nadie tan estpido cuando l
estaba en la tierra?
De vuelta a Ezequiel
De vuelta a Ezequiel.
La discusin acerca de cmo la Biblia se refiere a la "voluntad" de Dios, es
relevante porque es comparable a cmo se relaciona con el "placer" de
Dios. De hecho, es slo otra manera de hablar de su "voluntad". Sin
embargo, hay una diferencia mayor entre los versculos de arriba acerca
de la "voluntad" de Dios y versculos de Ezequiel. La diferencia es que
antes de que tengan slo una clusula o una frase como en algunos de
nuestros ejemplos, Ezequiel 18 y 33 ofrecer 30 versculos - en cada
captulo - para mostrarnos el contexto.

Lea los dos captulos. Ambos obviamente se refieren al precepto

de Dios para que las personas se arrepientan, que su "voluntad" o
"placer" no es la muerte del malvado, sino su arrepentimiento. Ellos no
hablan sobre lo que Dios causa, sino ellos hablan sobre lo que l define
como lo cierto para ellos. No hablan de soberana divina, especialmente
en lo que se refiere a la salvacin o el arrepentimiento. El tema no es la
metafsica, la ontologa, el determinismo, o cosas as.
Sin embargo, cuando la Biblia habla acerca de lo que Dios causa
en relacin al arrepentimiento, dice que algunos hombres no oirn porque
Dios quera matarlos, que Dios elige a quien amar u odiar, que Dios
endurece el corazn de algunos, que Dios hace a los rprobos porque
quiere mostrar su ira y su poder, y que l conceder arrepentimiento a
slo algunas personas. Estos otros pasajes son aquellos que discuten el
tema que los arminianos y calvinistas fuerzan Ezequiel 18 y 33 a abordar,
mas Ezequiel 18 y 33 no abordan el tema.
Supongamos que yo soy el director de: Hello Theology
Corporation, y usted es mi empleado. Mi "voluntad" o "placer" (mi
precepto) es para que usted trabaje duro (mas yo no le estoy causando a
trabajar), sino porque no usted no trabaja duro, entonces mi "voluntad" o
"placer" (mi decreto) es removerlo (ahora le estoy causando que se vaya).
Las mismas palabras, gran diferencia. A pesar del contexto no se puede
establecer, aun es obvio, de forma que no haya confusin, no hay
misterio, no hay paradoja. Sin embargo, cuando se trata de la teologa, de
repente la gente est loca y todo se convierte en un enorme
rompecabezas que requiere siglos de debate. Por qu? Como dijo
Lutero, cuando las personas confunden el indicativo (precepto) con el
causativo (decreto), es porque ellos son estpidos son estpidos.

APLICACIN A LA DOCTRINA
El contexto es esencial. Calvinistas a menudo introducen
confusin porque ellos parten al abordar un tema que pertenece a la
metafsica u ontologa, pero luego lo abordan en la perspectiva de la
soteriologa, o de cualquier otra que es lgicamente secundaria. Todo es
en primer lugar una cuestin de metafsica u ontologa, o de la misma
teologa. Es, por ejemplo, intil discutir el origen del mal antes de nosotros
establecer que ese universo es tal que puede haber algo como el mal ,
qu tipo de universo es este que determina lo que el mal significa, si hay
tal cosa, y cmo funciona. Una vez que llegamos al hecho de que hay un
Dios que crea, sustenta y causa todas las cosas, y que es l quien
entonces llama a algunas cosas de "buenas" y otras cosas de "malas",
nosotros no podemos de repente cambiar esta suposicin cuando
empezamos a investigar el tema del mal.
Por esta razn, los calvinistas a menudo consiguen hacer poco
ms que enfurecer a sus oponentes. Nosotros podramos hablar sobre el
poder y ser de Dios, obviamente, desde la perspectiva de la metafsica u
ontologa, o la misma teologa. Enseguida una persona pregunta:
"Entonces, el hombre tiene la libertad?". Las calvinistas repentinamente
ofrecen una respuesta de soteriologa: "La verdadera libertad se
encuentra en la justicia y el servicio a Cristo." Esto es cierto en su propio
contexto, mas la declaracin pertenece completamente a otro tema. Pero
el calvinista permanece hipcritamente alheios.
Una vez que hemos establecido la cuestin de la metafsica o la
ontologa (Hay un Dios? Qu tipo de Dios? Qu tipo de universo es
ste?) una vez que nosotros construimos la teologa correctamente soteriologa se presenta como un tema subordinado. Una vez cosas como

ser y causas se establecieron, Soteriologa lidia con lo que el "causador"

hace con su poder en relacin con la salvacin. Es una consideracin ms
especfica y estrecha. La metafsica, la ontologa, o la cuestin de mera
soberana de Dios pueden ser discutida, incluso si no hay algo as como
el pecado o la salvacin, pero la salvacin no puede ser discutida, aparte
de la metafsica o la ontologa, qu tipo de Dios est all y qu clase de
mundo es este. Alguien podra pensar que es piadoso lanzar cristologa y
soteriologa en toda direccin, independientemente del contexto o tema.
Esa es una falsa piedad. Ellos se esconden detrs de la soteriologa para
evitar tener que abordar la metafsica, la ontologa, o la teologa
correctamente.
Dios es poder - el Todopoderoso. l es un poder universal, por lo
cual nada puede existir y nada puede acontecer sin l. Sin embargo, este
poder no es una fuerza impersonal, sino un poder inteligente - un espritu
o mente - y eso significa que todo lo que existe y todo lo que sucede es
porque l decide y causa as.
Con una fuerza impersonal como la electricidad, pocas personas
tienen algn problema con el hecho de que esta puede tanto salvar
cuanto matar tanto ayudar cuanto perjudicar. Mas dado que Dios es un
ser inteligente, se supone que no puede tener una relacin as con el mal,
caso contrario, significa que es malo. De esa forma, ha sido el credo
ortodoxo de que Dios no es el "autor" del pecado. Pero, eso en realidad
relega a Dios al nivel de una fuerza impersonal, con la nica diferencia de
que l est consciente de lo que est haciendo. Esto es, electricidad que
es consciente an es electricidad, y la electricidad que decide matar sera
un asesino, no slo una fuerza que mata. Entonces, asumiendo que Dios
causa el mal, sera malo.

Esto es realmente un insulto a Dios, porque l no es simplemente

una fuerza que eta consiente. l es Dios - un poder inteligente y
omnipresente que est en una categora por s mismo. El no es
simplemente una fuerza que puede causar tanto bien cuanto mal cuando
comienza a saber lo que est haciendo, de manera que los telogos
deben explicar cmo El esta est distante del mal, mas su propia
naturaleza y voluntad definen lo que es bueno y malo. Algo as como la
electricidad que pasa a ser consciente an etaria inhbil para hacerlo . l
nos explic mucho ms en la Biblia, pero incluso si no lo hubiera
explicado este hecho por s solo debera acabar con la idea de que l no
debe ser el autor del pecado desde la perspectiva metafsica u ontolgica.
Mientras l no tenga definido algo malo para que l hacer, y asumiendo
que l apruebe a s mismo, entonces, todo lo que El hace es recto, por
definicin, porque l hace la definicin. Por esta razn, aquellos que
evitan llamndolo el autor del pecado, o cualquier trmino equivalente, no
hacen eso debido a la abundancia de reverencia, sino porque su
perspectiva de Dios es muy baja.
Yo muchas veces me he gastado menos tiempo a este aspecto de
la soberana divina, si no fuera por el hecho de que tantas personas estn
obsesionadas en negarlo, a punto de blasfemar. La doctrina bsica es
"Dios es soberano." Esa es toda la doctrina entera, y no hay necesidad de
calificar o listar las cosas sobre las que l es realmente soberano. No
hace falta ni siquiera mencionar el bien y el mal si no fuera por el hecho
de que aquellos que afirman creer en la doctrina estn tan dispuestos a
restringirla. Para aquellos que aceptan a Dios por lo que l es, o al menos
los que no estn obsesionados con la doctrina de la soberana divina con
una pasin demonaca - algunos estn tan obsesionados en debatirlo,
incluso si lo hacen deficientemente, sin recibirla y se regocijan en ella-

nosotros extrajimos del mensaje de la Escritura en alta proporcin. Esa es

teologa de que Dios es soberano sobre todas las cosas, sin restriccin,
que l est lleno de compasin, que l siempre cumple su palabra, que l
est dispuesto a perdonar nuestros pecados y curar nuestras
enfermedades. De hecho, es evidente que muchos de los que se
presentan como defensores de la soberana y de la bondad de Dios, al
negar que l es tambin el autor soberano de pecado, reconocen estas
cualidades divinas slo en el papel. En realidad, ellos no creen en ella ninguno de ellos; de lo contrario, ellos esperaran a Dios se manifieste a s
mismo en gloria y en poder en sus vidas.
Ellos dicen que creen en la soberana de Dios, slo que l no es el
autor del pecado. Pero yo os digo que Dios es soberano sobre todas las
cosas, y que l utiliza su soberana para cumplir sus promesas convirtiendo pecadores, sanando a los enfermos, respondiendo a las
oraciones por la liberacin de cara en aparentes imposibilidades,
rescatando personas del hambre, pobreza, desastres, al reformar sus
vidas y hacer milagros en medio de ellos. l derrama sus bendiciones y
milagros con tal abundancia, que a menudo se extienden a afectar a los
incrdulos, para que sean curados de ceguera, parlisis y enfermedades
terminales, as como los perros comen las migajas que caen de la mesa
de los hijos. (Sin embargo, los rprobos son confirmados en su
condenacin cuando no se convierten y ofrecen accin de gracias a Dios ).
Puesto que Dios es soberano sobre todas las cosas, entonces l puede
deshacer el pecado, el mal, la enfermedad, la pobreza, el odio, la lujuria,
la envidia y todas esas cosas en esta vida, de acuerdo con nuestra fe y su
poder que acta en nosotros. As que, quin realmente cree y honra la
bondad de Dios? Y quin es slo un hipcrita cuyas doctrinas religiosas

consisten de lo que Dios no hace, quien es simplemente un desta

disfrazado, o cuya ortodoxia equivalente al atesmo prctico?
APLICACIN PARA LA PREDICACIN
Nosotros firmamos que Dios es soberano en un sentido absoluto,
y cuando el tema es metafsica y ontologa, es la causa directa y el poder
de todas las cosas. Esta visin de la soberana divina impide error
categrico hecho por aquellos que abordan el tema, sobre todo en el nivel
soteriolgico. Reconoce a Dios como el absoluto metafsico o como el
poder ontolgico, incluso antes de que cualquier cosa pueda ser
lgicamente considerada buena o mala (Un evento, antes de que pueda
ser lgicamente llamado bueno o malo segn la definicin por el precepto
de Dios, o incluso antes de que se pueda llamar una "accin" como la
realizada con intencin, es solamente un evento. Lo que causa este
evento, o cualquier evento). Entonces eso es aplicado a otros temas de la
teologa y la filosofa, entre ellos la soteriologa.
Dicho esto, la mayora de las veces la Biblia no habla desde la
perspectiva de la metafsica o la ontologa, y nosotros tampoco. Todas las
declaraciones como, " Adn dio a su mujer el nombre Eva" y "Amy comi
huevos en el desayuno" se refieren a las "causas" relativas u observadas,
es decir, la aparente relacin entre Adn y Eva, y entre Amy y los huevos.
Ellas describen la relacin como si fuese una causa y efecto solamente
por la correlacin observada, y no porque una produce un efecto real en el
otro. No se pretende decir que Adn tena soberana sobre Eva en el
sentido metafsico, o que Amy tena este tipo de soberana sobre los
huevos. La afirmaciones no tienen inters en la metafsica, la ontologa, o
la soberana divina, aunque una persona que las haga puede tener la
visin correcta de la doctrina, que quiere tener en cuenta al hablar o no.

Por lo tanto, no hay nada errado en decir algo como Abraham

haber dado a luz a Isaac. De hecho, l dio, a pesar de que Abraham no
haber creado a Isaac de la nada, y no haber hecho su espritu y cuerpo a
partir de materiales existentes. No hay nada de errado en decir que el
diablo es el padre de la mentira (Juan 8:44). l es un mentiroso, y padre
de mentira. Esto no contradice la soberana de Dios. No estamos
hablando de una causa o poder, sino de una relacin. No hay nada de
malo en decir que la enfermedad viene del diablo, y que Jess vino a
liberarnos de la opresin (Lucas 13:16; Hechos 10:38). De hecho, al ver
cmo la Biblia habla de este tema, sera una falsa doctrina decir que la
enfermedad viene de Dios y no el diablo, as que debemos soportarla
"para la gloria de Dios", en lugar de considerarlo como un enemigo y
resistir por fe. As que muchas personas sufren "para la gloria de Dios"
desafiando todas sus promesas de liberacin. Y ellos nos cuentan, as
que podemos admirarlos por su heroica incredulidad. Ellos son
engaadores religiosos.
Mientras no se pretenda como un rechazo de la soberana de
Dios, no est mal para predicar, "Dios quiere que te arrepientas. Creer en
Jess y ser salvados! ". No hay negacin de la predestinacin, y no existe
una "oferta sincera". Hay confusin slo porque la gente ha cometido
errores que he mencionado. Errneamente restringen el tema a algo
diferente cuando discuten. Adems, estn obsesionados con sus
doctrinas favoritas, as que piensan que la Biblia habla de ellas, incluso
cuando se est refiriendo a algo diferente, y piensan que todo el mundo
debera estar hablando en relacin a estas doctrinas todo el tiempo , sino
son herejes.

Si un hombre loco que est obsesionado con el sushi intenta pedir

eso todo el tiempo, incluso cuando est en un restaurante que slo sirve
hamburguesas, tacos, curry, y otros artculos que poco tienen que ver con
el sushi, pensar que est comiendo un sushi extrao. Si l quiere sushi,
l debe ir a un restaurante que sirve sushi. El hecho de que a l le gusta
el sushi no quiere decir que todos los restaurantes en el mundo es un
restaurante que sirve sushi. Esto es tan simple, pero parece que cuando
estamos hablando sobre teologa, usted tiene que hablar con las personas
como si fueran nios pequeos. Ellos estn atados por ninguna buena
razn.
La confusin ha sido fabricada por la fuerza, por la mquina
teolgica del hombre. Algunos han otro condenado injustamente a otros
por predicar as. Cuando yo digo: "Dios quiere que usted se arrepienta" o
incluso, "La voluntad de Dios es que usted confe en Jess para salvarle",
yo declaro el precepto u orden de Dios para usted. La Biblia habla a
menudo en ese plan. Vimos un ejemplo que se refiere a la "voluntad de
Dios" en este sentido en el 12. Romano O, como Pedro predic a la gente,
" Sed salvos de esta perversa generacin. " (Hechos 2:40). Y que la
misma Biblia habla as, ya a veces intercambia de un sentido para otro,
sin una negacin de la soberana divina, no hay nada malo cuando yo
hago lo mismo. Si nuestra aplicacin de una doctrina nos impide creer y
hablar como la Biblia, y si resulta en opresin en lugar de la libertad y
poder en su presentacin, entonces nuestra aplicacin deben estar
defectuosa.
Podemos declarar el mismo punto que los que nos han criticado
por predicar, "Dios te quiere bien. La sanidad es la voluntad de Dios. Crea
en Jess y recibir sanidad. La Biblia dice que Jess " tom nuestras

enfermedades, y llev nuestras dolencias. (Mateo 8:17). Ella dice: " Y la

oracin de fe salvar al enfermo, " (Santiago 5:15). La oposicin a tal
predicacin viene de un rechazo de la Escritura y un corazn malo de
incredulidad. De hecho, deberamos criticar a los que no predican de esa
manera.
Hay una diferencia entre Ezequiel 18:23 y Santiago 5:15, excepto
que la persona tena fe en uno y no tena fe en otro? Como Jess dijo, "
Porque, qu es ms fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir:
Levntate y anda?(Mateo 9: 5). Ahora, usted lo entiende? Santiago
entiende, y luego en el mismo versculo dice: " y si hubiere cometido
pecados, le sern perdonados. " (Santiago 5:15). Dios siempre ha puesto
las dos cosas juntas (Salmo 103: 3).
APLICACIN A LA ORACIN
Mientras estamos en ello, no puede haber nada de malo en decir:
"La oracin cambia las cosas." Santiago dice en el versculo 16: "La
oracin del justo es poderosa y eficaz." Aunque sea sumido que es Dios
quien realiza la obra (v. 15), Santiago no ve nada de errado en decir como
si el efecto fuese atribuido a la oracin. Esto no es una negacin de la
soberana divina, porque es el mismo que escribe: " En lugar de lo cual
deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. "
(4:15). Sin embargo, no se aplica eso a la oracin, pero no dice eso para
reprender a los que se " jactan y se vanaglorian " (4:16) como a s
mismos.
l trae a colacin la cuestin de la soberana divina, y utiliza
palabras como "si" y "el Seor quisiera" slo para aquellos que confan en
s mismos. l se centra en la responsabilidad cristiana no en el resto de la

carta. El comienza con fe, no dudando nada (1: 6), y contina aquel que
no culpa a Dios (1:13) para aquel que se revela as mismo en acciones (1:
19-26), para aquel que se resiste al Diablo y lo hace huir (4: 7). Y termina
con la fe sana a los enfermos, que es poderosa y eficaz para operar
milagros (5: 15-18).
Es verdad que el lema puede sonar imperfecto. La mayora de las
personas que pronuncian sin dudarlo tienen poco entendimiento-, mas
tambin aquellos que los critican. A menudo ellos tienen una visin
deficiente de la soberana divina - y tambin aquellos que los critican. Los
dos grupos, ambos son deficientes, slo que en diferentes formas, y las
diferencias a menudo no son muy grandes. La cuestin realmente
depende de lo que alguien quiere decir con la afirmacin. Sera un error,
sin duda suponer que la oracin misma cambia las cosas. Si no hay un
Dios para orar, entonces la oracin no cambiara nada. La declaracin
slo sera aceptable si esto significa que Dios cambiaria las cosas en
respuesta a la oracin.
Tal vez lo peor que uno puede hacer es rechazar la afirmacin por
completo, porque entonces sera difcil no rechazar Santiago 5:16
tambin. Una respuesta popular es que la oracin le cambia a usted,
incluso que nada ms. Se convirti en otra consigna popular, y que caus
mucho ms dao que "la oracin cambia las cosas" podra infligir. Cuando
se dice que la oracin le cambia, no quiere decir que la oracin va a
cambiar nada respecto a su situacin, incluyendo su cuerpo o su salud,
sino que se refiere nicamente a la condicin de su alma. En este
contexto, esto es una evasiva. ESTO... ES... Una... EVASIVA! Santiago no
est de acuerdo. l dice que la oracin de fe "salvara a los enfermos" (v.
15). l no est hablando de mejorarle as mismo, o a su condicin

espiritual, pero orar para cambiar una "cosa", un cuerpo fsico, hasta
incluso el cuerpo fsico de otra persona. l dice que la oracin del justo es
poderosa y eficaz (v. 16). As que el utiliza a Elas para ilustrar su punto, y
su oracin cambia el tiempo. El tiempo es muchsimo una cosa, no es? Y
l era un hombre "como nosotros" (v. 17).
El slogan es a veces declarado as: "La oracin no cambia a Dios, pero le
cambia a usted" Esto es guiso de basura, y arenque rojo. No hay
necesidad de cambiar a Dios a fin de cambiar las cosas. De hecho, estoy
contando con que permanecer siendo el mismo - siempre - porque
significa que seguir manteniendo su palabra y cumplira sus promesas,
incluyendo sus promesas de cambiar las cosas cuando oro. Dios es
soberano, y por eso no hay nada que le puede impedir mantener su
palabra para m.
La evasiva es a menudo utilizada para atacar a los cristianos que
confan en Dios para "cosas", pero que supuestamente carecen de un
nfasis en el arrepentimiento, la santidad, y as sucesivamente. Sin
embargo, si estos cristianos tienen comezn en el odo para un tipo de
enseanza la evasiva es slo una teologa para un tipo diferente de
picazn en el odo, esta vez para cumplir con una audiencia de
incredulidad. Ella asegura los que son dbiles en la fe de que no hay nada
errado con ellos, y que no necesitan arrepentirse de su incredulidad. Si
otros no posee en alguna manera, eso no justifica a no poseer de otra
manera. Para algunas personas, lo que creen que ellas estn haciendo
bien es hereja. Jess quiere que nosotros creamos y sigamos esto: "
Esto os era necesario hacer, sin dejar aquello " (Lucas 11:42).

Fuente:http://www.vincentcheung.com/2015/02/05/ezekiel-1823-and-33112/