Introduccin

Hoy es un da muy triste para Usted.

No es nuestra intencin interferir en sus sentimientos.

Antes
bien, nos

gustara orientarlo en las normas judas que ensean cmo

debemos honrar

al ser querido en las etapas posteriores a su fallecimiento.

Las leyes a observar en materia de luto son numerosas y

abarcan
una

amplia gama de situaciones (parentezco, edad, etc.) Esta

gua no

pretende ser exhaustiva, por lo tanto, se menciona en ella

slo
lo

esencial. Cualquier consulta puntual ser atendida en el

Rabinato.

Lejos del lenguaje haljico tradicional, este breve resumen

fue

redactado en base a las dudas y preguntas que personas de

la
Comunidad

presentaron en diferentes ocasiones. Ameno y didctico

quiere ser
su

lenguaje, as como directo y objetivo el abordaje de los

diferentes

temas. Esta gua est destinada a acompaarlo de la mano,

a
quedar a su

lado en forma serena y suave como la voz del silencio.

Las normas que aqu se explican estn entre nosotros

desde hace

milenios, e implican un cambio en la rutina y los hbitos del

da a

da. Tal vez usted no este familiarizado con ellas, por lo que
esperamos

que lea este trabajo y, dentro de sus posibilidades, cumpla

con
aquello

que le dicte su conciencia.

En nombre del Rabinato de la Comunidad Israelita del

Uruguay,
nuestras

condolencias y la bendicin tradicional a los enlutados:

AMakom Ienajem

Etjem Betoj Shear Avelei Tzin Virushalaim Velo Tosifu

Ledaava
Hod Que

Dios les de consuelo junto a los dolientes del Pueblo de

Israel y
no

sepan ms de dolor.

Las observancias tradicionales judas relativas a la muerte y

al
luto

cumplen con el propsito mltiple de recordar al fallecido,

honrar su

memoria exaltando en nombre de su alma al Creador y

confortar a
los

enlutados.

Quiera Dios que, a travs de la observancia de los rituales

fnebres

destinados a la honra y el respeto debidos a los seres

humanos sin
vida,

El torne realidad el versculo que dice:

El suprimir la muerte para siempre; El Eterno Dios

limpiar las

lgrimas de cada rostro

Rabino Eliahu Birnbaum

ANTES DEL ENTIERRO

PREPARACIONES PARA EL ENTIERRO

Los familiares y amigos cercanos del fallecido tienen a su

cargo
los

cuidados del cuerpo y su lavado (Tahar), los preparativos

para
el

entierro, conseguir la mortaja mortuoria, el cajn y la

documentacin

legal, as como ocuparse del velatorio y del propio entierro.

En
estos

deberes religiosos sagrados, son secundados por personas

que la

Comunidad destina para esta sagrada tarea.

ANINUT ENTRE LA MUERTE Y EL ENTIERRO

Los momentos previos al entierro, conllevan sentimientos

de

incertidumbre y desorientacin. Son momentos en los

cuales los

familiares no pueden an asumir y aceptar la tragedia

sucedida, y
se

encuentran entre cielo y tierra. Nuestra tradicin es

sensible a esta

situacin y libera a la persona de sus obligaciones religiosas

(mitzvot

has), para que pueda expresar plenamente sus

sentimientos y
preparar lo

necesario para el entierro.

La persona que pierde uno de sus parientes cercanos sobre

los
cuales

debe observar el luto se denomina Onn, desde el

momento del

fallecimiento hasta finalizar el entierro.

El onen no debe comer en la habitacin que ocupa el

fallecido;
tampoco

debe comer carne, tomar vino, cortarse el pelo, trabajar ni

participar

en festejos.

SOBRE QUIEN SE OBSERVA EL LUTO

Los siete parientes por los cuales hombres y mujeres deben

guardar
las

leyes de luto son:

Padre madre

Hijo hija

Hermano hermana (por parte de padre o madre)

Esposo esposa

El trmino Avel, persona de luto se aplica a personas

que perdieron a

uno de los familiares mencionados (incluyendo a medios

hermanos y

hermanas).

VELATORIO

Es deber acompaar al muerto (Halvaiat hamet ) en el

velatorio y
la

sepultura, en seal de respeto por el fallecido y consuelo

para

familiares (Guemilut jasadim )

Hasta la sepultura, debe dejarse que los enlutados dejen

aflorar
su

afliccin y dolor, y no se deben ofrecer condolencias.

En el recinto en el que se encuentra el cuerpo se debe

encender
dos

velas que se mantendrn encendidas hasta la salida del

atad.

Las personas deben leer Salmos dedicados al alma del

fallecido,

mencionar las virtudes y las buenas obras que realiz, y

mantener
un

ambiente de circunspeccin y sobriedad. No se debe comer,

fumar o

mantener conversaciones sin importancia en la habitacin

en que
se

encuentra el fallecido.

Exhibir al muerto se considera deshonroso y falto de

respeto. Por

consiguiente, durante el velatorio el cuerpo permanece

cubierto.

En lo concerniente al envo de flores, ste es un

procedimiento
que no

se acostumbra en el judasmo. Las flores o coronas de flores

que
por

ventura fuesen enviadas para honrar al fallecido

(principalmente
por

personas no judas) deben ser aceptadas, pero no se las

debe
colocar

sobre el cajn ni llevar al cementerio; deben ser colocadas

en
una sala

prxima al lugar del velatorio.

Asistir a un funeral y acompaar los restos mortales hasta

el

cementerio

es una de las mayores mitzvot de nuestra religin.

Acompaar al cortejo fnebre (Levai) y llevar al muerto a

su
ltima

morada es un deber tan sagrado que incluso permite, en

algunos
casos,

interrumpir el cumplimiento de otros preceptos religiosos.

CUANDO DEBE REALIZARSE EL ENTIERRO?

Es de suma importancia que el entierro sea realizado lo

antes
posible.

El servicio del velatorio y el entierro deben acontecer lo

ms
rpido

posible despus del fallecimiento, preferentemente el

mismo da.
Sin

embargo, en caso de necesitar su postergacin por motivos

especiales

debe consultarse primero a un rabino.

La postergacin del entierro hasta el da siguiente, slo es

permitido

si su objetivo es honrar al fallecido, o aguardar la llegada de

parientes cercanos que vienen de pases distantes, o por

causa de

Shabat, de un Iom Tov; o a fin de enterrarlo en la Tierra de

Israel.

En caso de fallecimiento en viernes (vspera de Shabat),

despus
de

determinado horario, el entierro es pospuesto para el

domingo; en
caso

de Iom Tov, para el segundo da de Iom Tov.

COMUNICACION A LOS PARIENTES

Se comunica a los hijos el fallecimiento de sus padres

inclusive
si

estn en el exterior. Se procede as para que los hijos

puedan
decir el

Kadish.

El aviso debe ser hecho de manera de evitar impresiones

fuertes.

Se recomienda no avisar a los parientes enfermos, o

hacerlo con

asesoramiento mdico y tomando todas las precauciones

que sean
del caso.

No en todos los casos es necesario participar

inmediatamente a los
hijos

o familiares de un fallecimiento, por cualquier consulta

sobre el
tema,

sirvase dirigirse al Rabinato.

EL ENTIERRO

LLEGADA AL CEMENTERIO

Llegando al cementerio, el cortejo se dirige al Bet-Tahar

(Casa
de

Purificacin), en el caso de que el cuerpo no haya sido an

lavado y

purificado.

Es aconsejable que sean amigos del difunto quienes lo

carguen
desde el

coche fnebre hasta la sala de purificacin.

KERIA LA DESGARRADURA DE LA ROPA

Rasgar la ropa (Keri) que se esta usando, es la manera

religiosa
de

expresar la amargura por la prdida de un ser querido. Es

una
antigua y

tradicional seal de luto entre los judos, y se remonta a los

tiempos

bblicos: Y rasg Yaacov sus ropasy se enlut por su

hijo (Yosef)

muchos das. (Gnesis 37, 34)

Keri es una expresin externa de las emociones interiores

de
aquel que

est de luto. Han arrancado de la vida a un ser querido: han

creado un

vaco.

La Keri es obligatoria para los siete parientes nombrados

anteriormente

(padre madre, hijo hija, hermano hermana, esposa/o)

y
debe ser

hecha de pie.

Por la muerte del padre o madre, se acostumbra hacer la

Keri en

el lado

izquierdo, a fin de descubrir el corazn.

Por la muerte de los dems parientes, se acostumbra hacer

la
Keri en el

lado derecho.

Jvenes menores de trece aos, o nias menores de doce

aos,
deben

tambin rasgar sus vestimentas cuando poseen la madurez

emocional

necesaria para comprender la prdida familiar.

El oficiante de la ceremonia inicia un corte vertical en la

ropa
del

enlutado con una gilette o una tijera, y ste, con la mano,

contina el

corte algunos centmetros mas. Cuando se realiza la Kera a

una
mujer,

debe ser otra mujer quien inicie el corte de la ropa.

Mientras realizamos la Keri, en seal de aceptacin al

juicio
Divino

que nos ha apartado de nuestro ser amado, recitamos la

siguiente

bendicin : Baruj At Adonay Eloheinu Mlej Ha-Olam Dain

Ha-Emeth.

Alabado seas Tu, Oh Seor nuestro Dios. Rey del Universo,

verdadero

Juez.

El difunto Dr. Joseph H. Hertz, Gran Rabino del Imperio

Britnico,

seal lo siguiente sobre la costumbre de la Kera:

Segn una antigua costumbre juda, la ceremonia en que

rasgamos

nuestras prendas debe realizarse de pie, ante nuestro ser

ms
querido

que yace frente a nosotros. Esto nos ensea que debemos

sobreponernos a

nuestro dolor con la frente en alto. Quizs el futuro sea

incierto,

oculto a los ojos de los mortales, pero no la forma en que

debemos

enfrentarlo. No tiene sentido maldecir la vida, rebelarse

contra
un

destino que ha marcado nuestras vidas con momentos

desagradables.
No

podemos establecer los trminos de la vida. Esta debe

aceptarse
como se

presenta. Pero aunque los trminos de nuestra vida sean

duros, la
vida

nunca nos ha dictado el deshonor, la injusticia, maldad o

impiedad.

TAHARA PREPARACION DEL DIFUNTO PARA EL ENTIERRO

Nuestra tradicin ensea que el cuerpo del ser humano,

(que ha
sido

creado a imagen y semejanza de Dios), debe ser tratado

con respeto

durante su vida y tambin despus de su muerte. Es por

este
motivo que

el fallecido debe ser preparado para el entierro segn

nuestra

milenaria

tradicin, recibiendo as el respeto que merece.

Primero, la Jevr Kadish debe realizar la preparacin ritual

del

cuerpo, conocida como Tahar (purificacin). Esta consiste

en
lavar el

cuerpo y luego vertir sobre l un flujo de agua en simbolo

de

purificacin.

El respeto por el difunto y por la dignidad humana exigen

que los
restos

descansen en un estado de profunda limpieza fsica.

Despus de la Tahar se viste al difunto con los Tajrijim,

(mortajas

blancas) y para un hombre, se coloca sobre los tajrijim el

Talit
(manto

de oraciones) que us en vida.

Las mortajas sealan la igualdad absoluta que existe entre

todos
los

seres humanos en el momento de la muerte. De este modo,

no se
perciben

diferencias entre ricos y pobres en el momento de

despedirse de
nuestro

mundo.

Es costumbre envolver a los hombres fallecidos en el Talit

que lo

acompa durante su vida. En caso de que la persona no

posea un
Talit,

se puede conseguir o adquirir otro para el entierro.

TZIDUK HADIN, HESPED CEREMONIA FUNEBRE

Despus de la purificacin del cuerpo se lleva a cabo una

breve

ceremonia antes de continuar con el entierro.

Para comenzar, se pronuncia Tziduk HaDn (la aceptacin

de la
Justicia

del decreto Divino),oracin en la que reafirmamos nuestra

fe en
Dios,

reconocemos haber aceptado Su Juicio, as como que

aceptamos que
Dios es

el que otorga la vida y es quien ordena la muerte de la

persona.

En esta ocasin, es costumbre que el Rabino de la

Comunidad
pronuncie

reflexiones sobre el tema de la muerte y sobre la persona

fallecida.

En das festivos o en vspera de Shabat y Iom Tov, esta

oracin
se

omite.

LEVAIA EN CAMINO AL SEPELIO LA PROCESION FUNEBRE

En camino al lugar de descanso eterno de la persona

fallecida, se
recita

el Salmo 91 y la procesin se detiene siete veces segn la

costumbre de

muchas comunidades antes de alcanzar el lugar escogido.

La
procesin se

realiza como signo de respeto hacia el difunto y expresin

del
dolor que

se siente al separarse de l.

Es muy meritorio que el atad sea llevado hasta la fosa por

amigos y

familiares que apreciaron al fallecido, y que quieran

brindarle
los

mximos honores en estos momentos.

Se procede con lentitud como demostracin del dolor

producido por
la

muerte del ser querido, intentando retener la despedida

cercana.

KEVURA LA SEPULTURA

La obligacin de enterrar a los muertos en la tierra tiene su

origen en

la Biblia: pues polvo eres y al polvo volvers.

(Bereshit, Gnesis

II:19) La ley juda prohbe los entierros en mausoleos y las

cremaciones.

Al llegar los familiares y amigos al lugar escogido, debe

bajarse

inmediatamente el atad dentro de la fosa. Los presentes,

como

demostracin de solidaridad juda en honra del fallecido,

ayudan
a

llenar la fosa; muestran de este modo su respeto, tanto por

el
difunto

como por quienes estn de duelo por su muerte.

Las personas que estn echando tierra en la sepultura

deben tener

cuidado de no pasarse la pala de mano en mano, sino que

deben
dejarla en

la tierra para que la otra persona la tome de all, con esto

se

simboliza la voluntad de no transmitir desgracias a otra

persona.

Una vez que se ha terminado de llenar la tumba se

pronuncian
captulos

de Salmos y oraciones alusivas. Luego quienes estn de

duelo
recitan el

Kadish. A continuacin el oficiante pronuncia la oracin

rememorativa,

El Mal Rajamim (excepto en los das en los cuales las

splicas
no son

recitadas).

Es costumbre que el oficiante pida, en nombre de la Jevr

Kadish y de

todos aquellos que se ocuparon del fallecido, disculpas por

cualquier

falta que involuntariamente se hayan cometido en el

proceso de

preparacin para el entierro.

Se acostumbra colocar una pequea piedra o un puado de

tierra
sobre la

sepultura y despedirse del muerto antes de retirarse.

SALIDA DEL CEMENTERIO

Antes de salir del cementerio, los avelim, (enlutados) deben

recibir el

primer consuelo, como smbolo del comienzo del perodo de

Shiva.
Los

dolientes se sientan en un banco bajo, mientras los

asistentes
pasan

delante de ellos y pronuncian las palabras de consuelo

tradicional:

AMakom Ienajem Etjem Betoj Shear Avelei Tzin

Virushalaim
Velo Tosifu
162-846-077

Ledaava Hod Que Dios les de consuelo junto a los

dolientes del
Pueblo

de Israel y no sepan ms de dolor.

A la salida del cementerio, en cualquier ocasin, debe

procederse
al

lavado de manos ritual, (Netilat Iadaim). Se llena un vaso o

una

jarra con agua y se la vierte primero sobre la mano derecha

y
despus

sobre la mano izquierda, tres veces sucesivamente hasta

vaciar la
jarra.

De este modo se aleja simblicamente la impureza creada

por el
contacto

con la muerte.

LA LLEGADA A LA CASA LA COMIDA DE CONDOLENCIA

Al volver del cementerio, los familiares de luto se sacan los

zapatos y

se sientan en sillas bajas o en el piso.

La primer comida de los deudos, debe ser proporcionada

por sus
vecinos o

amigos y no debe componerse de alimentos que se

encuentren en la
casa de

quien est de duelo.

Los parientes y amigos acostumbran a preparar una comida

liviana,
para

que quienes estn de duelo coman algo a la vuelta del

cementerio.
De

hecho, la preparacin de sta Seudat Havrah (comida) es

una
mitzv

importante y una obligacin religiosa.

El motivo de esta comida, es que una persona que ha

sufrido una

desgracia, sienta que est acompaado de amigos y

vecinos
quienes le

brindan consuelo y ayuda.

LA ELABORACION DEL DUELO

LOS TRES PERIODOS DE LUTO

Luego del entierro comienzan a regir para los siete

parientes las
leyes

de luto.

La ley juda estipula tres perodos sucesivos de luto, que

van

disminuyendo gradualmente de intensidad. Ellos son: Shiv,

Shloshim y

Avelut.

Shiv comprende los siete primeros das de duelo; Shloshim

abarca los

primeros treinta das despus de la muerte. El tercer

perodo(Avelut),

se extiende a los doce meses hebreos desde una muerte.

La llegada de una festividad (Iom Tov) en el transcurso de

los
perodos

de luto altera la cuenta normal de estas etapas. En caso de

ser

necesario, se debe consultar al respecto con una autoridad

rabnica.

SHIVA LA SEMANA DE LUTO

El primer perodo es la Shiv y comprende los siete

primeros
das del

luto, inmediatamente despus del entierro; sirve para

ayudar a
las

personas enlutadas a enfrentar el fallecimiento acontecido.

Durante

estos das los pensamientos de los dolientes se concentran

en la
memoria

de los seres queridos.

Los deudos no deben abandonar su casa salvo por asuntos

de gran

urgencia.

La forma ms apropiada de observar la shiv es que la

familia
est

reunida en la casa del fallecido. Sin embargo, esto no es

obligatorio, y

los miembros de la familia pueden guardar el luto en

cualquier
otro

lugar, inclusive por separado en sus propias casas, segn

las

circunstancias.

LAS COSTUMBRES EN LA CASA DEL DOLIENTE

Al volver del cementerio, los familiares de luto se sacan los

zapatos.

Es costumbre usar zapatos de tela o lona y no de cuero. Los

enlutados no

se sientan en sillas de altura normal sino que se sientan en

bancos

bajos (hasta 30 cm. del piso) o sobre almohadones en el

piso. De
esta

costumbre se origin la expresin sentar shiv

Asimismo, durante la Shiv debe mantenerse una vela

encendida y
todos

los espejos de la casa deben ser tapados, sealando que

durante
los das

de Shiv no dedicamos esfuerzo e inters a nuestro cuerpo

sino a
la

memoria del fallecido. El encender una vela en memoria del

difunto

es

una antigua costumbre juda para acompaar

simblicamente el
alma del

fallecido.

Una de las costumbres que caracterizan la casa de Shiv es

que se
deja

la puerta abierta. Esto se hace en seal de que familiares y

amigos

pueden entrar a consolar al deudo sin tener necesidad de

molestarlo para

que abra la puerta.

Durante los siete das de luto no se realiza trabajo alguno

(los

profesionales que puedan verse gravemente daados por la

interrupcin de

su trabajo deben consultar con el rabino; pues existen

atenuantes
para

los diferentes casos).

En estos das no se visten ropas nuevas, no se corta el

cabello y
la

barba, no se mantienen relaciones ntimas y no se untan

unguentos
con el

objeto de crear un ambiente diferente que permita percibir

la
tristeza

de la muerte sucedida.

Durante la Shiv no se aconseja discutir las cuestiones de

herencia o

testamento, as como retirar de la casa del fallecido

cualquiera

de sus

pertenencias; definitivamente, ste no es el momento para

hacerlo.

LOS REZOS DURANTE LA SHIVA

Es Mitzv organizar en casa de los enlutados un Minin para

recitar el

Kadish tres veces por da: Shajarit, Minj y Maariv. De no ser

posible

reunir diez adultos en la casa para formar un Minin, el

enlutado
puede

trasladarse a la Sinagoga para orar y pronunciar el Kadish.

En nuestra Comunidad sugerimos a las familias de duelo

que
participen en

los rezos de la Sinagoga de la Kehil, de tal modo que sea

posible

orientar y guiarlos en todo lo necesario, as como realizar

un
estudio

en memoria y mrito de la persona fallecida durante todos

los
das de la

Shiv.

Las familias que realizan los rezos correspondientes en la

casa
del

fallecido en horas de la tarde, pueden participar de los

rezos
matutinos

en la Sinagoga.

En ocasin de realizarse los rezos en la casa de Shiv, es

costumbre

compartir un breve estudio de Tor en memoria del

fallecido. Se

estima

que el estudio es un mrito para la elevacin del alma de la

persona

fallecida. Esto convierte a la reunin en el hogar del

fallecido
en una

experiencia espiritual adecuada a la situacin emocional en

la
que se

encuentran los enlutados.

SHABAT EN EL PERIODO DE LA SHIVA

Dos horas antes de la entrada del Shabat cesa el luto; los

enlutados

deben cambiar su ropa, calzarse los zapatos e ir a la

sinagoga. El

Kadish sigue siendo recitado.

Los aspectos externos y pblicos del duelo son

suspendidos, y los

enlutados pueden prepararse para recibir el Shabat, pues

est
prohibido

demostrar seales de luto, aunque el Shabat se cuente

normalmente
como

uno de los siete das.

Los enlutados por lo tanto, deben calzar zapatos de cuero,

cambiarse la

ropa rasgada y vestir ropa de Shabat normalmente, salir de

la casa
para

ir a la Sinagoga, sentarse en sillas normales y saludar a

todos
con el

Shabat Shalom; las mujeres no deben olvidar el

encendido de las velas

de Shabat.

El da sabado est incluido en la cuenta total de los siete

das de

duelo.

En Motzei-Shabat se vuelve al luto despues de la Havdala.

En nuestra Comunidad, es costumbre que los familiares y

amigos del

fallecido participen en los rezos de Kabalat Shabat en la

Kehil
con el

fin de reunirse y pronunciar el Kadish. En dicha ocasin, el

Rabino

hace una breve mencin a la persona fallecida.

FINALIZACION DE LA SHIVA

Para el recuento de los siete das se cuenta el da del

entierro
como un

da completo, siempre que ste haya sido llevado a cabo

como
corresponde

y que la Shiv comience antes de la puesta del sol. En el

sptimo da se

concluye Shiv justo despus del servicio de la maana.

As,
si el

entierro fue por ejemplo un lunes, el perodo de Shiv se

completa el

domingo siguiente en la maana.

El sptimo da despus del rezo matutino (Shajarit), la

familia
sienta

shiv por ltima vez y los presentes les ofrecen sus

palabras de

consuelo, se les ofrece una mano y se les ordena levantarse

y
terminar

la shiv. Es costumbre que el Rabino u otro dignatario los

levante de la

Shiv y que, al levantarse, los enlutados salgan a la calle

por
unos

minutos, simbolizando que acompaan el alma del fallecido

al
final del

primer perodo de duelo y se integran nuevamente a la

sociedad.

Est permitido, visitar la tumba del familiar fallecido al

finalizar la

Shiv. (aun as, debe cosiderarse que hasta esa fecha aun
no
esta

preparado el marco de cemento que cubre la fosa durante

los
primeros

meses hasta la colocacin de la Matzev).

NIJUM AVELIM LA CONSOLACION DE LOS DEUDOS

La preocupacin por el bienestar mental, espiritual y

emocional
de los

enlutados, y la necesidad de consolarlos, es un deber

fundamental
en el

judasmo. Por lo tanto,es un deber moral y religioso visitar a

los

deudos durante los primeros siete das y presentarles

consuelo y

participacin en su dolor.

La tradicin aconseja que el visitante no debe empezar la

conversacin

con los enlutados, aguardando a que stos lo hagan.

Es adecuado hablar del fallecido y recordar las buenas

cualidades
que lo

hicieron tan querido para quienes lo conocan. Los que

deliberadamente

evitan mencionar al fallecido, creyendo que as ayudan al

enlutado a

olvidar su dolor, desconocen la sicologa de la afliccin.

Hablar sobre

trivialidades durante la visita representa menor consuelo

que
hablar

sobre el fallecido.

Antes de abandonar la casa de los enlutados, se pronuncia

el
consuelo

tradicional:

HaMakom Ienajem Otj/otaj/otjem betoj shear avelei Tzion

veIerushalaim

Velo Tosifu Ledahav Hod.

Que Dios le/s de consuelo junto con todos los dolientes del
Pueblo de

Israel y no sepan ms de dolor

Se pronuncian estas palabras especiales de consuelo para

recordar
a los

que estn de luto que no pueden dejarse llevar por su dolor

al
punto de

olvidar que son miembros de un pueblo que a pesar de que

sufri

grandes

tragedias, siempre tuvo la fortaleza y la ayuda necesaria

para

sobreponerse y continuar su destino. As debe hacerlo el

enlutado

tambin.

De no ser posible visitar personalmente al enlutado, es de

suma

importancia ofrecer una palabra de consuelo por telfono o

por
escrito;

esto permitir que el doliente sienta el apoyo que tiene de

sus

familiares y amigos.

SHLOSHIM

Despus de Shiv, quienes estn de duelo entran en la

etapa de
Shloshim

que culmina en el trigsimo da a partir del entierro. En este

perodo,

los enlutados reinician sus actividades normales, aunque

siguen

privndose de algunas cosas, en seal de respeto y de

dolor.
Durante los

Shloshim comienzan a llevar una vida normal y vuelven a

sus
trabajos.

Sin embargo, no puede an cortarse el cabello ni asistir a

fiestas o

celebracines de ningn tipo.

En caso que el doliente deba participar en una fiesta

familiar

como un

casamiento, sugerimos consultar con el rabino.

FINALIZACION DE SHLOSHIM

En la noche del da 30, se realiza una Hazkar en la

Sinagoga,
(In

Memoriam) que incluye Tfilat Arvit, estudio de Mishn,

Kadish y
El

Male Rajamim. Averigue el horario de las oraciones en la

semana

destinada y avise telefnicamente a las oficinas del

Rabinato
acerca de

su participacin en los rezos.

Tradicionalmente se visita el tmulo en el da 30. Despus

de
ese da el

luto deja de ser obligatorio, a no ser en caso de

fallecimiento
del

padre o de la madre.

Al aproximarse la fecha de los Shloshim, comunquese con

las
oficinas de

la Kehil con el objeto de coordinar la fecha y el horario en

el
cual se

realizar la ceremonia religiosa en el cementerio. La Kehil

se
ocupar

de enviar un oficiante para que los oriente y acompae en

esta
ocasin.

Si por algun motivo no se mantiene la pronunciacin del

Kadish
por el

ser querido en forma peridica, es de suma importancia y

valor su

pronunciacin la noche anterior al da de los shloshim y el

mismo da.

AVELUT DOCE MESES DE LUTO

El tercer perodo de luto, observado exclusivamente por la

muerte
del

padre o de la madre, es conocido como Avelut (luto).

Este se inicia al

salir el sol del trigsimo da a partir del entierro (Shloshim)

y se

extiende por doce meses (hebreos), hasta el primer

aniversario del

fallecimiento (y no del entierro).

Terminados los doce meses, est prohibido continuar

prcticas o

abstenciones que simbolicen una continuacin del luto. El

judasmo es

riguroso al restringir el luto a determinados perodos. El

pesar

excesivo es considerado como falta de confianza en Dios.

Se
considera

natural y deseable que, con el tiempo, desaparezca la

amargura
causada

por la muerte.

KADISH

EL SIGNIFICADO DEL KADISH

Una de las tradiciones ms cuidadas y significativas en

nuestro

Pueblo

es la pronunciacin del Kadish. Nuestra fe nos ensea que a

pesar de la

separacin fisca tenemos la posibilidad de continuar

actuando
en

beneficio de la persona fallecida por medio de la

pronunciacin
del

Kadish.

Al pronunciar las palabras del Kadish los sobrevivientes se

comprometen

con la memoria del difunto y confirman el hecho de que la

vida
debe

seguir su curso, asegurando as al alma del difunto que la

vida
no

cesar por su fallecimiento. Continuarn luchando por la

verdad,
la

justicia, la piedad y por todos los objetivos ms nobles de la

vida, de

manera que la vida del difunto se considere como una

contribucin
eterna

a la humanidad y que no haya sido en vano.

La tradicin juda nos ha enseado que debemos honrar a

nuestros padres,

incluso despus de su muerte. Cuando un hijo dice Kadish

todos
los das

en los servicios de la Sinagoga durante once meses, honra

a su

difunto

padre o madre.

El Kadish es una plegaria en honor a los fallecidos. Su

recitacin por

el viviente es un factor para la redencin del alma del

difunto.
Si los

hijos del padre recientemente fallecido se levantan para

Santificar en

pblico el Nombre de Dios, ello redundar en mrito del

muerto.
El

juicio Divino sobre la persona fallecida toma en cuenta el

acto de
sus

hijos. De este modo el hijo logra absolver al padre

(Sanhedrn 104 a).

Por lo tanto, el Kadish es un modo de que los hijos puedan

continuar

demostrando su respeto y atencin a sus padres, an

despus de

fallecidos. Ello concuerda absolutamente con el

Mandamiento de
Honrars

a tu padre y a tu madre, precepto ste que rige mientras

los padres

estn vivos y presentes igual que cuando no lo estn.

El Kadish es por su esencia, una oracin pblica. No se lo

recita cuando

uno reza solo. Si no se cuenta con el nmero mnimo de

judos
que

constituyen una congregacin (minian, qurum), falta el

carcter pblico

de la Santificacin del Nombre de Dios.

En la Sinagoga de la Kehil se realizan rezos diarios. Ud.

est
invitado

a participar y pronunciar el Kadish por su ser querido.

Nosotros
nos

ocuparemos de orientarlo y ensearle lo necesario para que

se
sienta

cmodo. (Ud. recibir el texto del Kadish, en hebreo o en

fontica, de

acuerdo a su necesidad).

QUIEN DEBE RECITAR EL KADISH

La obligacin prioritaria de este acto de reverencia recae

sobre
el/los

hijo/s hombre/s por la muerte de sus padres,an cuando

este/os no
haya/n

llegado a los 13 aos (Bar mitzv)

Si la persona fallecida no tuviera hijos, la obligacin recae

entonces

sobre su padre, si este estuviera vivo. Si fuera fallecido, los

hermanos

deben rezar el Kadish.

No existiendo ninguno de esos parientes, el marido o un

yerno
podrn

recitar el Kadish si los padres de ste hubieran fallecido o si

lo

autoriza un rabino en tal sentido.

En caso de no tener el fallecido/a hijos varones y las hijas

quieran

cumplir con el precepto de pronunciar el Kadish,

agradecemos
dirigirse

al Rabino para recibir la orientacin correspondiente.

En caso de que el fallecido no haya dejado a alguien que

diga el

Kadish, se puede solicitar los servicios de una persona para

recitar

el Kadish en su memoria.

HASTA CUANDO SE RECITA EL KADISH

El Kadish debe ser recitado diariamente (inclusive en

Shabat y

festividades) en los tres servicios religiosos (Shajarit, Minj

y
Arvit)

durante 11 meses, contados desde el da del entierro. El

ltimo

mes se

contina acompaando los rezos en la Sinagoga y se

pronuncia
Kadish

DeRabann.

PERIODOS DE DUELO Y RECORDACION

YURTZAIT

La fecha del fallecimiento de los padres es recordada

anualmente a

travs de algunas prcticas religiosas. Esta fecha

representa
para el

alma la posibilidad de elevacin, y es observada con cario

y
respeto

por los hijos de los fallecidos.

En el primer ao, el Yurtzait coincide con el da de la

finalizacin del

perodo de los doce meses; sto es: si el entierro ocurri

dos
o ms

das despus del fallecimiento, el primer Yurtzait ser en el

primer

aniversario del entierro (cuando se cierra el perodo de los

doce

meses); en los aos siguientes, la fecha a ser recordada

ser la
del

fallecimiento.

El Yurtzait es siempre la fecha del calendario hebreo que

corresponde al

da del fallecimiento.

Como todas las observancias religiosas, el Yurtzait debe

conmemorarse

desde que el sol se pone la tarde anterior hasta la puesta

del sol
al

da siguiente.

El Yurtzait es una ocasin en que recordamos nuestra deuda

para
con el

pasado y nos preocupamos de mantener vivo el recuerdo

de nuestros

difuntos contribuyendo profundamente al cumplimiento de

los
ideales de

nuestra herencia.

Este da est especialmente indicado para realizar buenas

acciones,

actos de solidaridad humana y contribuciones para caridad,

en
mrito al

alma del fallecido.

Se acostumbra visitar el tmulo en el da del Yurtzait y

recitar
los

Salmos 33, 16, 17, 72, 91, 104, 130.

Si se ignora la fecha del fallecimiento, se debe escoger una

fecha

cualquiera y fijarla anualmente como el da del Yurtzait. Una

persona

que olvid recitar el Kadish en el da del Yurtzait deber

compensarlo

recitndolo cualquier otro da.

Si la persona que debe pronunciar el Kadish no puede

participar en
los

rezos en la Sinagoga, ya sea por motivos de salud o fuerza

mayor,
debe

encomendarle a un conocido o familiar que lo recite en su

lugar.
De no

ser posible, lo deber pronunciar visitando la sinagoga en la

primer

ocasin que le sea posible.

El Yurtzait se observa de la manera siguiente:

Se enciende en el hogar una luz o vela conmemorativa

especial
durante

todo el perodo comprendido entre ambas puestas de sol

(venticuatro

horas).

Se permite utilizar lmparas recordatorias elctricas,

aunque la

costumbre indica encender una vela.

Los hijos del difunto dicen Kadish en los tres servicios

diarios,

teniendo siempre presente el significado del Kadish.

Uno debe dedicar al menos una hora del Yurtzait al estudio

de
literatura

juda sagrada como la Tor y la Mishn u otros libros que

iluminen las

enseanzas e importancia de nuestra fe.

Tambin prevalece la costumbre de visitar la tumba del

difunto en
el

Yurtzait o das anteriores. Existen libros especiales con las

oraciones

correspondientes, algunas de las cuales estn al final de

este
libro.

En el Shabat anterior al Yurtzait, el hombre que lo observa

suele
ser

honrado con una Ali a la Tor. Si fuese posible, debe

entonar
la

Haftar. Tambin debe recibir una Ali si el Yurtzait cae en

un
da en

que se lea la Tor.

En nuestra Kehil recibimos diariamente a personas y

familias que

cumplen con el sagrado compromiso de recordar y respetar

la
memoria de

padres y familiares por medio de la pronunciacin del

Kadish en

la

Sinagoga. Cada da se dedica el estudio que se realiza en el

intervalo

entre Minj y Arvit a la memoria de las personas cuyo

aniversario
del

fallecimiento se est cumpliendo.

Si visita la Sinagoga con motivo de un Yurtzait familiar,

acrquese al

Rabino y comunique su intencin de honrar la memoria de

ese ser
querido.

MATZEVA LAPIDA EN MEMORIA DEL DIFUNTO

Una de las costumbres ms antiguas en nuestra tradicin

es la de
sealar

el lugar del entierro de una persona con una Matzev. Este

precepto

tiene un doble sentido: que la persona fallecida descanse

en paz y
que

los vivos tengan un lugar de recuerdo e identificacin con la

persona

fallecida.

La lpida puede edificarse en cualquier momento despus

de la
Shiv. En

diferentes comunidades acostumbran esperar un ao antes

de
hacerlo, sin

embargo, es posible colocar la lpida tan pronto como se

pueda
para as

honrar al difunto. Aquellos que acostumbran a esperar 12

meses,
alegan

que durante el primer ao el fallecido est presente de

manera

permanente en el corazn de la familia.

En nuestra Comunidad es costumbre colocar e inaugurar la

matzeva
al

finalizar los 12 meses despus del fallecimiento. Si por

diferentes

motivos la familia debiera adelantar esta fecha, sugerimos

coordinar el

tema con el Rabinato de la Comunidad.

Nuestros sabios aconsejan simplicidad (y no ostentacin) en

la

confeccin de la lpida. En ella debe estar grabado o escrito

el

nombre

del fallecido/a y el nombre de su padre, si era Cohen o Lev,

la
fecha

de nacimiento por el calendario hebreo y el acrstico que

significa: Que su alma est ligada a la corriente de vida

eterna

Se acostumbra escribir palabras alusivas a las principales

caractersticas que tena la persona en vida, con el fin de

que
ellas

inspiren los sentimientos de quienes visitan su tumba.

Aunque la leyenda sobre el difunto puede escribirse en

cualquier
idioma,

debe tambin inscribirse en la lpida el nombre hebreo del

difunto y de

su padre as como la fecha del Yurtzait.

Se acostumbra hacer un servicio al inaugurar una lpida

con el
fin de

dedicarla a la memoria de la persona fallecida. Se leen

salmos

especficos, se ofrece una donacin en nombre del difunto y

se
pronuncia

el Kadish y El Mal Rajamim. Por ello es necesario que haya

al
menos un

Minian (diez hombres) presentes.

El da en que se inaugura la Matzeva, se debe pronunciar

Kadish
en la

sinagoga, al igual que la noche anterior.

VISITAS AL CEMENTERIO

Se remonta a la poca de los patriarcas la costumbre de

visitar
el

tmulo de los familiares fallecidos. Segn la Kabal, el alma

del

fallecido es confortada espiritualmente cuando sus hijos,

familiares o

amigos llegan hasta su lugar de descanso a orar por ella y

por su

reposo.

Se debe entrar al cementerio con la cabeza cubierta y

vestido

decorosamente (inclusive en los clidos das de verano),

con el
debido

respeto y sentido de reverencia.

Tradicionalmente se visita la tumba del fallecido al finalizar

la
Shiv,

en el da de los Shloshim y anualmente en el da del Yurtzait

(aniversario de fallecimiento). Tambin se acostumbra

visitar el

cementerio en vsperas de Rosh Hashan y Yom Kipur.

A partir del septimo da que finaliza la Shiv se puede

visitar
el lugar

de descanso durante todo el ao. (la costumbre de no

visitar la
tumba

durante el primer ao no tiene su orgen en la Halaj).

Si los das de visita coinciden con alguna festividad

religiosa,

se

debeentonces adelantar la visita.

Es de suma importancia que la persona que visite a su ser

querido
en el

cementerio, dedique meditaciones y reflexiones a la

persona
fallecida y

a su propia vida. Asimismo, que pronuncie algunas

oraciones en su

memoria con sus propios medios. Las oraciones deben ser

dirigidas
a Dios

y no al fallecido. Adjuntamos al final del libro algunas

oraciones
para

ser pronunciadas cuando se visita la tumba de familiares y

amigos.

Cuando una persona se encuentra en el cementerio

acompaando un
entierro

o un momento de recordacin de un familiar o amigo, le

est
permitido

visitar las tumbas de sus familiares. Algunos acostumbran

no
visitar

otras tumbas cuando vienen especialmente a visitar la

Matzev del
padre

o la madre en seal de respeto.

Al salir del cementerio, se debe realizar el lavado de manos

ritual,

vertiendo tres veces agua sobre cada mano.

IZKOR ORACION DE RECORDACION

Es costumbre recitar el Izkor (oraciones conmemorativas)

por los

difuntos cuatro veces al ao: en Iom Kipur, el octavo da de

Sucot

(Shemini Atzeret), el segundo da de Shavuot y el ltimo da

de
Psaj.

Es obligacin de por vida que los hijos, hombres y mujeres,

pronuncien

el Izkor en memoria de sus padres.

Al recitar el Izkor por el alma de los extintos, efectuamos

donaciones a

instituciones caritativas.

Si alguien no puede asistir a los servicios en la sinagoga

puede
recitar

la oracin recordativa en su casa.

Es costumbre prender (antes de Iom Tov) o de la manera

permitida
una

veladora en los das en los cuales se recita Izkor.

Se acostumbra que aquellas personas cuyo padre y madre

viven
abandonen

la sinagoga mientras se recita la oracin conmemorativa.

En diferentes comunidades, se estableci errneamente

que Izkor
no deba

recitarse durante el primer ao despus del fallecimiento.

De
hecho,

debe decirse Izkor en la primer oportunidad que se tenga

despus
de la

muerte del ser querido.

En nuestra Comunidad, acostumbramos que cada persona

pronuncie
Izkor en

forma personal en silencio y a continuacin, se pronuncia

Izkor
en

memoria de los Rabinos y Presidentes fallecidos de la

Kehil, los

mrtires del Holocausto y los soldados del ejrcito de Israel

cados en

batalla.

LECTURAS DE REFLEXION

EL HOMBRE UNICO

Rabino Yosef D. Soloveitchik ZL

Dijeron nuestros sabios: As como sus caras no son iguales,

tampoco lo

son sus ideas. Cada hombre es uno en nmero,

pero es tambin nico.

Es distinto de los dems, hay en l algo especial, propio,

original.

Algo que no existe en los dems de esa misma forma. Esa

unicidad,
esa

especificidad que le es propia, el hecho de que cada

hombre es el
mismo

y por ende distinto de todos los dems hombres, es el

reflejo de
lo

divino que existe en el hombre.

Por qu observamos el duelo? Por aquello que perdimos y

no olvidamos,

por algo que se ha perdido y que es imposible de recuperar.

Esta
actitud

resulta clara cuando se trata de la muerte de un gran lder,

de
un genio

sorprendente, de un ser extremadamente caritativo. Es

difcil
entonces

llenar el hueco que ellos dejan con su partida. Pero la

nocin de
duelo

se aplica a todos los hombres, y no slo a estos individuos

selectos.

Observamos duelo por el lder y por el hombre del pueblo,

por el
sabio y

el ignorante, por el misericordioso y por el que se

aprovecha de
su

prjimo.

As lo hemos aprendido: El que se halla junto a un muerto

en el momento

en que el alma abandona al cuerpo, debe rasgar sus ropas.

A qu
se

parece esto? A un libro de Tor que se quema. De esto se

deduce que

es imposible reemplazar a un hombre, a cualquier hombre

que ha
muerto.

No decimos entonces: Se ha ido un zapatero vendr

otro en su lugar,

vendr otro empleado en lugar del que se fue; otro

vendedor
reemplazar

al que se ha ido. Porque un hombre cualquier hombre

no tiene

precio, no es uno que se puede reemplazar por otro,

sino el nico,

el dueo de aquello especial y propio que ningn otro

hombre
posee.

Al Hatshuv (hebreo)

pg. 246

FALLECIMIENTO Y DUELO

Rabino Jaim Halevy Donin ZL

La tradicin juda aprecia la vida. La Tor fue entregada a

Israel para

que vosotros vivis por sus enseanzas y no para

que muris por

ellas. La muerte no posee ninguna virtud ya que No son

los muertos los

que alabarn al Seor (Salmos 115, 17).

Sin embargo, la tradicin juda fue realista respecto a la

muerte. Ya

que polvo eres y al polvo volvers (Gnesis 3, 19),

Y el espiritu

retorne a Dios que lo dio (Eclesiasts 12, 7). El fin

del hombre es la

muerte, dice Rab Yonatn (Berajot 17a). Dicho

simplemente, todos hemos

de morir.

En s, la muerte no es una tragedia. Lo que denominamos

una
muerte

trgica esta determinada por la naturaleza prematura de

la
muerte, o

por las circunstancias desafortunadas que la rodearon.

Cuando una
muerte

pacfica sigue a una larga vida bendecida con buena salud y

vitalidad

del espiritu y del cuerpo, una vida rica en buenas obras, la

muerte no

puede considerarse como trgica, a pesar de lo inmenso de

la
prdida y

del pesar que ella produzca. Bendito es aquel que ha sido

criado en la

Tor y cuyas acciones estn basadas en la Tor, y que acta

de
manera de

agradar a su Creador, que creci con un buen nombre y

parti con
un buen

nombre (Berajot 17a).

El mundo en que vivimos es considerado como un pasillo

que conduce
a

otro mundo. La creencia en otra vida, en un mundo por

venir (Olam
Hab)

donde el hombre es juzgado y donde su alma contina

floreciendo,
est

arraigada en el pensamiento hebreo: Todo Israel tiene

participacin en

el mundo por venir. (Mishn Sanhedrin 11,1).

Pero cuando ms valioso ha sido el individuo, ms grande

es la
prdida

para los sobrevivientes. Cuando ms ha signficado para los

que le

rodean, familia amigos, comunidad, ms profunda es la

congoja y
ms

aguda la angustia. Las observancias tradicionales judas

que
rodean la

muerte y el duelo tiene como objetivo mantener la dignidad

de la
persona

fallecida y confortar a las personas en duelo.

El Ser Judo. (pag. 311-2)

PREPARANDOSE PARA LA
ETERNIDAD

Rabino Arie Kaplan ZL

Por qu el hombre se torna a Dios cuando se enfrenta a la

muerte? Por

qu el soldado que se encuentra en una trinchera

individual,
rodeado por

bombas explotando a su alrededor, reza a Dios aunque

nunca antes
lo haya

hecho?.

Ningn hombre jams ha escapado a la muerte, pero a

travs de
Dios, el

hombre puede conquistar la muerte. Solamente Dios ha

prometido que
la

muerte transforma a la vida, que es un redespertar, el

principio
de una

nueva vida, una vida eterna.

Esta visin de la muerte es inherente a la forma en que la

religin

aprehende al ser humano, una perspectiva mucho ms

amplia y
profunda que

aquellas del bioqumico y del neurlogo. La Tor explica la

creacin del

hombre con una inusual metfora: Dios cre al hombre del

polvo de la

tierra y sopl en sus narices aliento de vida. El hombre

entonces
se

convirti en una criatura viviente. (Gnesis 2:7). Dios no

tiene

cuerpo, imgen o forma. Cul es entonces la intencin de

esta
metfora

antropomrfica? Por qu la Tor ensea que Dios sopl un

aliento en el

hombre?.

Confiando en Dios ya no tememos, pues verdaderamente

no hay nada
de qu

temer. Y cuando una persona ya no teme a su muerte,

entonces ya
por nada

sentir temor. Slo entonces, cuando ya no tememos es

cuando
realmente

comenzamos a vivir. Entonces verdaderamente

experimentamos cada
placer y

cada dolor. Comenzamos a vivir y estamos agradecidos por

cada
momento de

esta vida.

Un hombre que teme a la muerte es, en cierta manera,

tambin
temeroso de

la vida, pero cuando la muerte pierde su rostro aterrador,

cuando
se

convierte en un hecho valioso, entonces la vida merece ser

vivida.
Y

cuando tienes algo por lo que vivir un ideal, una meta, un

sentimiento

de fe- cuando la muerte llega, lo hace como un amigo

bienvenido
enviado

para introducirnos en una nueva vida. Un nuevo nacimiento.

La vida conciente del hombre no termina con la muerte;

simplemente
asume

una nueva forma liberada del yugo de la carne material. El

cuerpo

podr morir, pero el espritu contina viviendo.

Podemos preguntarle al doctor, al bilogo y al neurlogo:

Qu
le sucede

a una persona que ha muerto? Por qu permanece

inmvil? Ellos

contestarn que el corazn par de latir, ces el suministro

de sangre a

la mente y cientos pequeos cambios qumicos han

ocurrido. Un
organismo

viviente ha sido transformado en un trozo de materia

muerta. Lo
que una

vez fue un ser humano con aspiraciones, que pensaba,

ahora no es
nada

ms que un pellejo muerto.

Mas contamos con la promesa de Dios de que esta

representacin es

incompleta, de que el aliento de vida que cre al hombre

sustentar al

cuerpo y al alma, eternamente. Tal promesa le fue

efectuada al
profeta

Isaas: Pero vivirn Tus muertos. Los cadveres de mi

pueblo se

levantarn. Despertad y cantad, vosotros que morais en el

polvo (Isaas

26:19) La misma promesa fue reconfirmada al profeta

Daniel:
Y los

muchos que duermen en el polvo de la tierra se

despertarn,
algunos para

la vida eterna y otros para el oprobio eterno. Y los justos

resplandecern con la lucidez del firmamento y los que

hallan
vuelto a

la justicia a muchos ser, como las estrellas por siempre.

(Daniel

12:2).

Qu sucede entonces cuando una persona muere? Nuestra

observacin de la

muerte nos lleva a la visin del doctor, es decir, que el

hombre
se

convierte simplemente en un cadver. De hecho

verdaderamente
ocurren

pequeos cambios qumicos en el tejido de la corteza

cerebral.
Cuando

esto sucede, el alma pierde todo contacto con el cuerpo el

mecanismo

receptor est muerto. El alma, una entidad constituda de

espritu puro,

de puro pensamiento, est ahora libre. La Biblia describe

este
fenmeno

en el libro Eclesiastes: El polvo retornar a la tierra

como lo estaba,

y el espritu volver a Dios Quien lo dio. (12:7). El

cuerpo se

deteriora y retorna a los elementos de la tierra.

No sabemos a qu se parece exactamente la vida despus

de la
muerte. Lo

sabremos cuando lleguemos all. Lo que s sabemos, sin

embargo,
es que

Dios ha prometido una vida de recompensa Divina, de

xtasis
sublime.

Dios ha prometido que nada en la experiencia humana, ya

sea a
travs de

los sentidos o de la mente, puede compararse con el

regocijo, la

felicidad y el deleite que el alma de un hombre experimenta

cuando
est

prxima a Dios en el mundo espiritual.

Concientizarse acerca de la propia muerte, suceda ahora o

dentro
de

sesenta aos, puede ser algo atemorizante y aterrador. Nos

entristece y

deprime imaginar que abandonamos todo a lo cual hemos

dedicado
nuestras

vidas nuestros hogares, nuestras fortunas y nuestros

seres
amados.

Pero hay una frmula para evitarlo. Todo lo que debemos

hacer es
creer.

Todo lo que tenemos que hacer es recordar a Dios, recordar

Su
promesa, y

recordar la existencia de nuestras almas.

EL SENTIDO DE LA VIDA Y LA MUERTE

Rabino Eliahu Birnbaum

Un hombre vivo, aunque sea el hombre ms simple, el ms

vulgar,
el ms

malvado o an delincuente, no puede transmitir impureza

ritual
(Tum).

En cambio, el hombre muerto, aunque haya sido el hombre

ms justo
o el

ms santo o el ms puro, dado que su alma ha sido tomada

de l,

transmite impureza ritual.

De este modo, a travs de las leyes concernientes a la

pureza
ritual, la

Tor nos brinda una muestra ms del valor de la vida. En el

momento en

que la vida se interrumpe, el dao es enorme y la herida

irreparable: el

hombre se convierte en un cuerpo que contamina.

Cmo podemos explicar la impureza que se produce por el

contacto entre

un hombre vivo y un hombre muerto?

La muerte es el fin natural e inevitable, que nos espera

pacientemente

al final del camino. Sin embargo, el hombre no vive

generalmente
con la

conciencia permanente acerca de la muerte, ni la sombra

de sta.
El

hombre es un ser dinmico que vive y cree en s mismo, en

su
propia

fuerza y en su propia vida. Sin embargo, el encuentro con la

muerte

concreta puede hacer tambalear esta actitud del hombre. El

peso de
la

realidad de la muerte puede ser ms fuerte que el de la

conciencia

acerca de su existencia.

La visin sorprendente del hombre que hasta hace pocos

instantes
estaba

con vida, respiraba y senta, y que repentinamente deja de

respirar,

puede sacudir al hombre y estremecerlo con el

pensamiento de que
el

hombre no vale nada, que no vale la pena

esforzarse, para qu

luchar. Este encuentro con la muerte provoca un

sentimiento

de

pesimismo, que puede conducir a pensamientos

individuales y
sociales

perjudiciales, y por ende se produce la

contaminacin.

El sistema de impureza ritual es un medio de defensa del

espritu
del

hombre ante la muerte. Todo contacto con la muerte

contamina, para

permitir la vuelta al equilibrio, al pensamiento adecuado,

para

liberarse de la filosofa del cementerio, y pudiendo

entonces volver a

tener fe en el valor de su alma y de su vida.

El judasmo no se relaciona con la muerte como un

problema de

higiene o

limpieza. El velatorio y entierro de los muertos se

prolongaba
durante

muchos das en el mundo antiguo. Tambin hoy se

aconstumbra a
honrar al

muerto no llevando a cabo el entierro en forma inmediata,

hacindole

permanecer entre los vivos mientras sea posible.

Para el judasmo sin embargo, cuanto menor sea el tiempo

que
transcurre

entre la muerte y el entierro, es mejor. El judasmo

considera
que la

vida y la muerte son fenmenos reales, pero trata de llevar

al
hombre al

equilibrio adecuado entre ambos elementos, por lo cual se

hace
necesario

diferenciar con la mayor celeridad posible entre los vivos y

los

muertos.

Es posible sealar otra profunda diferencia entre la vida y la

muerte.

En el momento de su muerte, el hombre ve a la vida como

una serie
de

momentos pasajeros, y a la muerte como el fenmeno

permanente. El

judasmo nos ensea lo contrario: la vida es permanente y

firme,

mientras que la muerte es algo pasajero y temporal.

Mientras vive, el hombre debe enfrentarse a la relacin

entre lo

temporal y lo permanente. La muerte enfrenta al hombre

con el
conflicto

entre la temporalidad y la permanencia. En esta relacin

radica
el

secreto de la existencia. La vida del hombre se caracteriza

por la

bsqueda de algo duradero, algo que permanezca a lo largo

de
todos los

cambios y transiciones. En ello consiste la bsqueda del

sentido
de la

existencia humana, el hombre busca la existencia

metafsica ms
all de

la mera existencia fsica .

Desde el punto de vista fsico, el hombre depende de las

leyes
del

espacio y del tiempo. A nivel metafsico el hombre puede

superarlas.

Esto explica la necesidad de la cultura, de la fe, de algo que

le

conceda al hombre un sentido de permanencia en el

mundo.

La muerte es un fenmeno fsico que tiene lugar en la

dimensin
del

espacio. El sentido es un hecho metafsico que existe en la

dimensin

del tiempo. En forma paradjica , el hombre puede

vencer a la muerte

en la dimensin del espacio, en cuanto exista en el mundo

del

sentido,

en la dimensin del tiempo, y la muerte es percibida como

temporal y

secundaria en relacin a la continuidad y la permanencia de

la
vida

espiritual en el mundo del sentido.

El judasmo santifica a la vida y ve en ella una caracterstica

verdaderamente humana. El hombre santifica su vida

mediante la
constante

bsqueda de sentido a su existencia.

ORACIONES Y MEDITACIONES

Meditacin sugerida ante la tumba de un padre

Querido padre, tu fallecimiento ha dejado un vaco en mi

vida que
no

puedo llenar. Recuerdo todos tus esfuerzos por

encaminarnos en el

sendero correcto y el de proveernos de nuestras

necesidades
materiales y

espirituales. Siempre estuviste dispuesto al sacrificio

personal
por el

bienestar de tu familia. Fuiste un modelo a seguir con tu

comportamiento

personal. Cuando enfrento una encrucijada en la vida, me

cuestiono, qu

hubieras hecho t en tal circunstancia? Las sagradas

memorias de
tu vida

me dan impulso e inspiracin para continuar adelante y

seguir en
los

pasos que tu nos sealaste. Recurdame en tus plegarias.

Yo te
recuerdo

en las mas.

Meditacin sugerida ante la tumba de una madre

Querida madre, te debo a t lo que soy. Qu sera de m en

la ausencia

de tu ternura y amor? Tu querer y preocupacin me

estimularon y
el

recuerdo de tu vida me inspira para el futuro. Aprend en los

colegios,

pero ms, del ejemplo de tu conducta. Siempre antepusiste

mis

necesidades a las tuyas. lloraste conmigo, te dola cuando

yo
senta

dolor, y te alegraste con mi regocijo. Aunque fsicamente

estamos

separados, en espritu somos uno. Recurdame en tus

oraciones.
Yo te

recuerdo en las mas.

Meditacin sugerida ante la tumba de un esposo

Querido, recuerdo los aos que vivimos juntos, cuando

enfrentamos
los

retos y los desafos, cuando gozamos juntos de las cosas

ms

insignificantes, cuando cantamos y nos remos, cuando

lloramos y
cuando

nos alegramos. Fuiste un gran apoyo y sostn, un

verdadero amigo
y

compaero. Aunque estemos separados, no se pueden

olvidar los
lazos

espirituales matrimoniales que contrajimos. Estos vnculos

permanecen.

Nunca te olvidar. Recuerdame en tus plegarias. Yo te

recuerdo en
las

mas.

Meditacin sugerida ante la tumba de un hijo

Mi querido hijo, slo la memoria de tu vida me da sustento

espiritual y

me permite enfrentar el futuro. El recuerdo de tu cario e

inocencia son

una fuente de vigor y fortaleza en la actualidad. Tenas an

mucho por

conquistar y hacer, pero lograste encariarte con todos,

quienes
te

recuerdan con amor y ternura. Aunque adolorido, estoy

agradecido
al

Creador por los aos que estuviste con nosotros y por la

alegra
que

trajiste a nuestro hogar. Recurdame en tus oraciones

querido
hijo, tal

como yo te recuerdo en las mas.

Meditacin sugerida ante la tumba de parientes y amigos

Mi querido amigo, an con el pasar del tiempo, el recuerdo

de tu
memoria

es una fuente de alegra y de bendicin. Recuerdo nuestros

encuentros y

la sinceridad de tu amistad. Recuerdo tus numerosas

virtudes y

cualidades humanas. Aprend mucho de t, y tu memoria es

una
fuente de

inspiracin para obrar con caridad y amor con mis prjimos.

Recurdame

en tus oraciones. Yo te recuerdo en las mas.

Oracin para ser recitada cuando se visita la tumba de

familiares:

Recuerda Oh Seor el alma de este ser querido justo y

bondadoso,

rememora sus buenos actos, su honradez y generosidad.

Concdele reposo y descanso de todas las penas y

aflicciones en

vida

sufridas.

Otrgale paz, tranquilidad y eterno reposos Oh Dios de

compasin
y

misericordia. Concede consuelo a su familia en momentos

de
profundo

dolor, de prdida y tristeza, dales valor y fuerza, inspralos

con tu

espritu y tu amor. Oramos y pedimos para que el recuerdo

de este
ser

amado sea siempre fuente de inspiracin de bien. Que su

alma
descanse en

paz. Amn.

LECTURA DE SALMOS

Salmo de David

El Seor es mi pastor

y nada me habr de faltar,

en prado de fresca hierba me acostara,

por las aguas de reposo

me conduce y conforta mi alma,

me gua por senderos de justicia

en gracia de su Nombre.

Aunque por el valle de las sombras de la muerte camine,

ningn mal he de temer

porque tu ests conmigo.

Qu es el hombre para que lo recuerdes,

el ser humano para que lo tomes en cuenta?

El hombre de la tierra proviene

y a ella habr de retornar.

Una vez ms el polvo se torna en polvo,

sin embargo el espritu a Dios

con amor regresa.

EL MALE RAJAMIM Oracin por las almas de familiares.

Por un hombre:

El Male Rajamim, Shojen Bamromim, Hamtz Menuj

Nejon, Al
Kanfei

Hashjin, Bemaalot Kedoshim Utehorim, Kezohar Harakya

Mazirim, Le

Nishmt ben .

Shehalaj Leolam, Baavur She Bli neder eten tzdak Behad

azkarat

Nishmato, Began Eden Tehe Menujat lajen Baal

Harajamim,
Yastireh

Beseter Knafav Leolamim, Veytzror Bitzror Hajaym Et

Nishmat,
A-Donay Hu

Najalat, Veyanuaj Beshalm al Mishkav, Venomar Amn.

? Oh Dios compasivo que moras en lo alto pero ests lleno

de
compasin,

conserva la Divina presencia entre los santos y los puros,

cuya
luz

resplandece como el esplendor del firmamento, el alma de

. hijo de. que ha partido hacia Ti

en su

morada eterna, a causa de que yo sin obligarme

mediante una
promesa

dar caridad en aras de l. Por este mrito, que repose en

el
Gan Eden.

Por ello, Dios compasivo, cobjalo en el refugio de Tus alas

por
toda la

eternidad, y que su alma permanezca unida en los lazos de

la vida.

Hashem es su heredad, y que repose en paz en su lugar de

descanso,
y

digamos Amn.

Por una mujer:

El Male Rajamim, Shojen Bamromim, Hamtz Menuj

Nejon, Al

Kanfei

Hashjin, Bemaalot Kedoshim Utehorim, Kezohar Harakya

Mazirim, Le

Nishmt .. bat ..
Shehalja

Leolam, Baavur She Bli neder eten tzdak Behad azkarat

Nishmat, Began

Eden Tehe Menujat lajen Baal Harajamim, Yastireh

Beseter
Knafav

Leolamim, Veytzror Bitzror Hajaym Et Nishmat, A-Donay

Hu
Najalat,

Vetanuaj Beshalm al Mishkav, Venomar Amn.

? Oh Dios compasivo que moras en lo alto pero ests lleno

de
compasin,

conserva la Divina presencia entre los santos y los puros,

cuya
luz

resplandece como el esplendor del firmamento, el alma de

hija de .. que ha partido hacia Ti

en su

morada eterna, a causa de que yo sin obligarme

mediante una
promesa

dar caridad en aras de ella. Por este mrito, que repose en

el
Gan

Eden. Por ello, Dios compasivo, cobjala en el refugio de Tus

alas por

toda la eternidad, y que su alma permanezca unida en los

lazos de
la

vida. Hashem es su heredad, y que repose en paz en su

lugar de

descanso,

y digamos Amn.

Meditacin antes del Kadish:

Oh Seor, Dios misericordioso, en cuyas manos est el alma

de
todo ser

viviente y el hlito de toda carne, a Tu cuidado

encomendamos las
almas

de nuestros queridos seres que han desaparecido de este

mundo.

Ensanos a aceptar el juicio de Tu voluntad inescrutable y

haznos

encontrar consuelo en Ti. Levanta con Tus santas palabras a

los

oprimidos por el dolor.

En solemne testimonio a la f inquebrantable que une a las

generaciones,

se recitar el Kadish para magnificar y santificar Tu nombre.

Todopoderoso y Padre Eterno, en la adversidad y en la

alegra,
Tu,

fuente de nuestra vida, estas siempre con nosotros. Al

evocar con

afecto la imagen de quienes has llamado a T, Te

agradecemos por
el

ejemplo que nos dieron con su vida, por el cario que nos
una
con

ellos, por los recuerdos y la inspiracin que dejaron.

En homenaje a nuestros queridos seres pasados a la vida

eterna,

consagraremos los dias terrestres a Tu servicio. Consuela a

todos
los

enlutados, apesar que no comprendamos Tus propsitos,

afirma
nuestra

confianza en Tu sabidura.

Oh Dios, danos fuerza en el dolor y sostn nuestra f en T

al
escuchar

el Kadish para santificar Tu gran nombre.

KADISH DE DUELO

KADISH

Itgadal veitkadash shme rab ,

Bealm divr jirut veiamlij maljut,

Veiatzmaj purkan, vikarev meshij.

Bejaieijn uveiomeijn , uvejaiei dejol beit Israel

Baagal uvizmn kariv, veimr Amn.

Ieh shme rab mevaraj Lelam uLelmei almai.

Itbaraj veishtabaj, veitpaar, veitromam, veitnas,

Veithadar veithal veithalal, shme dekudsh brij hu,

Leeil min kol birjat veshirat ,

tushbejat venejemat, daamirn bealm veimr Amn.

Ieh shlam rab min shmai, vejaim tovim aleinu

veal kol Israel, veimr Amn.

Os shalom bimromav, hu berajamav

iaas shalom aleinu

veal kol Israel, veimr Amn

Exaltado y santificado sea Su gran Nombre en el mundo

que El ha

creado segn Su voluntad. Que El establezca Su reino, haga

florecer Su

redencin y aproxime la venida de Su Mashiaj durante

nuestros
das y

vuestros das y en vida de toda la Casa de Israel,

rpidamente y
en una

poca cercana y decid, Amn. Sea Su glorioso nombre

bendecido
por

siempre y por toda la eternidad. Alabado, enaltecido,

honrado,
loado y

venerado sea el nombre del Santo, bendito sea,

ms all de todos los cantos de alabanza, las bendiciones y

consuelos

que se pronuncien sobre la Tierra. Y decid: Amn.

Haya paz abundante del cielo y una buena vida para

nosotros y para
todo

Israel, y decid Amn.

El que hace la paz en los cielos, har la paz sobre nosotros

y
sobre

todo Israel y decid Amn.