AO DE LA INTEGRACION NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE LA

DIVERSIDAD DEL ECOSISTEMA

SEMINARIO DE FILOSOFIA

CARRERA

: ADMINISTRACION Y SISTEMAS

DOCENTE

: Lic. CARDENAS HUERTA ANDRES

ESTUDIANTE

: CLEMENTE BERNARDO KATHERINE

: RIVERA MARTINEZ MARIA
: FABIAN DAMAS BERTONI
: SUASNABAR LOPEZ GABRIELA
: DIAZ ESTRADA YESICA

CICLO

: CUARTO

TURNO

: MAANA

AULA

: A2

INTRODUCCION

En el presente trabajo se dar a conocer conceptos, definiciones acerca del realismo

gnoseolgico y sus representantes (la vida, pensamientos y obras) seguido daremos a
conocer la apreciacin crtica de los pensamientos de los integrantes del grupo.
En un primer momento daremos a conocer sobre la definicin del realismo que nos dice
que es el nombre que se da a una posicin adoptada de la teora del conocimiento o en
la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo.
El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la
vida universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser en s , y la verdad no es otra
cosa que la conformidad del juicio con la realidad.

REALISMO GNOSEOLOGICO
LA GNOSEOLOGIA
La gnoseologa (del griego , gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y
, logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin llamada teora del conocimiento, es
una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.
La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el
conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el
conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros
conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada
por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que
estudia
el
conocimiento
en
general.

REALISMO GNOSEOLOGICO
Esta doctrina filosfica sostiene que el mundo existe de por s, y que los seres humanos
podemos conocerlo, aunque slo sea en parte y de a poco. El realismo gnoseolgico se
distingue del realismo metafsico, o platnico, segn el cual las ideas, o por lo menos las
ideas generales existen por s mismas, independientemente de nuestros cerebros
El realismo gnoseolgico se opone al subjetivismo, segn el cual las cosas existen en
virtud de ser percibidas o concebidas por alguien. En particular el fenomenismo, variante
del subjetivismo, sostiene que slo podemos conocer los fenmenos o apariencias, o sea,
aquello que se nos presenta a los sentidos.
Hay tres variantes de realismo gnoseolgico: ingenuo, crtico y cientfico.
El realismo ingenuo: Sostiene que el mundo es lo que aparenta ser
El realismo crtico: Sostiene que el mundo real difiere a veces de lo que aparente ser
que no podemos aceptar dogmticamente los datos de los sentidos el suyo es el
escepticismo metodolgico de Descartes si no basta la experiencia, debemos recurrir a
la razn creadora: debemos imaginar o conjeturar lo imperceptible
El realismo cientfico :Es la variante del realismo crtico segn la cual la ciencia
proporciona el mejor conocimiento de la realidad, aun cuando sea imperfectoSegn el
realismo cientfico, la experiencia y la razn, lejos de bastarse cada cual a s misma
cuando intenta conocer la realidad, se necesitan mutuamente.
DEFINICIONES DE REALISMO

El realismo es aquella posicin gnoseolgica segn la cual existen entes no

creados por nuestro conocimiento, y, algunos de ellos, cognoscibles por ste con
menor o mayor profundidad y precisin. En esto, el realismo coincide con el buen
sentido; es la posicin gnoseolgica implcita de todos los hombres que no han
estudiado filosofa moderna.

El trmino realismo, interpretado con facilidad en su aplicacin a la filosofa, no

es la defensa de un mundo natural, ni la oposicin al idealismo (el opuesto de ste
sera, en todo caso, el empirismo), ni siquiera est ligado de forma directa o
explcita con la verdad. Las tesis fundamentales de todo realismo se pueden
enunciar como sigue:
- el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento,
- en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.

La razn por la que el trmino realismo se aplica a corrientes filosficas muy

diferentes entre s, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin
un objeto espiritual, una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica etc.

Anlogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto slo existe en

nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto
exista. Como posturas no realistas en algn sentido dado encontramos los
idealismos, el instrumentalismo, el nominalismo, etc.
El conocimiento, si bien comienza por la experiencia, trasciende los lmites de sta
y llega a captar la realidad tal como es en s misma, llegando a las formas
universales que se hallan presentes en los entes particulares.
El realismo concibe la realidad como un producto de la materia pero para el
realista la materia es algo dado. Es por esto que podramos llamar al realismo
realismo ingenuo. Los realistas no construyen una concepcin consecuente del
mundo cientfica ni tericamente fundamentada.
Con el trmino realismo nos referimos, en primer lugar, a la posicin adoptada en
el problema de los universales por quienes defienden la realidad de los
universales, o sea, por quienes afirman que los universales existen realmente, y
que tal realidad no puede reducirse a lo conceptual (posicin que defienden los
conceptualistas) ni a lo lingstico (posicin defendida por los nominalistas).
En segundo lugar, con el trmino realismo (en oposicin a idealismo) nos
referimos a la postura defendida por quienes, en el mbito del conocimiento,
defienden que conocemos las cosas tal como son, sin que el sujeto
cognoscente aada nada propio a tal conocimiento (posicin que
denominamos realismo gnoseolgico).
En general, la adopcin del realismo gnoseolgico va acompaada de la adopcin
del realismo metafsico, aunque es posible defender una posicin sin la otra.
En el mbito de la metafsica, el realismo es defendido por quienes afirman que las
cosas existen fuera de la conciencia, e independientemente de la conciencia del
sujeto. En este caso, se denomina "realismo ingenuo", por oposicin a "realismo
crtico", la posicin adoptada por quienes defienden que el conocimiento es una
reproduccin exacta y fiel de la realidad.

REPRESENTANTES:
Aristteles junto a Toms de Aquino, uno de los mximos representantes del realismo,
postura equidistante del idealismo y el empirismo gnoseolgicos.

ARISTTELES
Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas
III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron sus padres, estudi en la
academia de Platn durante veinte aos, ms tarde contrajo matrimonio Pythias con la
cual tuvo una hija, la cual recibi el mismo nombre de su madre.
En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargara de la educacin
de su hijo Alejandro. Aproximadamente en el 334 regres a Atenas donde fund su
escuela. Finalmente muri en la isla de Eubea en el 322.
OBRAS: Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados Esotrico, de
gran valor literario y otros Filosficos o Acromnticos dirigidos slo a los ncleos del
Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El Organn de Aristteles es un compendio de
varios tratados. Sus obras principales son:
"tica a Nicmaco", "tica a Eudemo", "Gran tica".
PENSAMIENTO:
Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento
fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra
manera de cmo se conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se
puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del
hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella
los contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un
mdium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia.
Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa
Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo
conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin
representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los
correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene
conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento
tiene su origen en lo sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el
intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las

facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar

hasta la naturaleza de las cosas".
Aristteles criticaba la Teora de las Ideas de Platn porque ella no explica este mundo (no
explica el movimiento) y genera un nuevo mundo, con lo que duplica el problema. Para
Aristteles, lo que ms merece el nombre de ser no son las ideas sino las cosas.
Del estudio del "ser en cuanto ser" se ocupa segn Aristteles la Metafsica, llamada
por l "Filosofa Primera" o "Teologa". Ahora bien, Aristteles reconoca que el ser se
dice en muchos sentidos. No es lo mismo decir Esto es una vaca que decir La vaca
es negra. Ciertamente la vaca es y el color negro tambin, pero no de la misma manera.
Al ser en s Aristteles lo llama "substancia" (ousa), es decir, aquello que puede ser
sujeto pero nunca predicado de una proposicin; al ser en otro lo denomina "accidente".
La vaca es una substancia que posee un accidente: el color negro. A las diez diferentes
formas en las que se puede decir lo que algo es Aristteles las llamaba "categoras", las
formas fundamentales del ser. El modo fundamental es la substancia; los nueve restantes
son los accidentes.
Cada cosa, cada sustancia (ousa), es un compuesto de substancia y accidentes. Pero
esta composicin no es la nica. La cosa tambin est compuesta de materia y forma. La
materia es aquello "de lo que" una cosa est hecha y la forma lo que la hace ser "lo que
es" y no otra cosa. Materia y forma se dan juntas, son co-principios. La forma es lo
determinante, lo activo, equivale a esencia y viene a corresponder a la idea platnica,
pero en vez de darse de manera substante fuera de las cosas se da como co-principio en
la cosa misma.
Para explicar el movimiento, Aristteles deca que las substancias estaban compuestas de
potencia y acto. Todo ser es en acto, ya que la pura potencia no existe. Es en acto, en
cuanto ya es real y efectivamente. Pero tambin todo ser es en potencia (a excepcin del
primero de los seres que es acto puro), en cuanto puede ser o tiene la posibilidad de ser
distinto, o su materia tiene la posibilidad de ser el material de otra substancia. El cambio
(el movimiento) es el paso de la potencia a acto. Por ello el cambio es ordenado, porque
de una cosa no puede provenir cualquier otra sino slo una de aquellas respecto de las
cuales se halla en potencia. Aristteles distingua cuatro causas del movimiento: la causa
formal (la forma es causa de algo, en cuanto lo hace ser lo que es); la causa material (la
materia es causa de algo, en cuanto es su sustrato indeterminado, co-principio de su ser);
la causa final (la perfeccin a la que la cosa tiende); y la causa motriz (la que
desencadena el proceso). Para que se d el movimiento es necesario que una substancia
que ya est en acto respecto del movimiento que va a generar actualice la potencia de
una substancia que se halla precisamente en potencia de realizar ese cambio. Todo lo
que se mueve es movido por otro. Y en la lnea de causas hemos de remontarnos hasta
un primer motor que no es nada en potencia sino puro acto. Este ser lo mueve todo pero
l mismo no es movido por nada. El acto puro es el primero de los dioses, es inmaterial e
inmutable, y mueve como causa final. Todo tiende a l. Lo deseado y lo inteligible
mueven sin ser ellos mismos movidos [] El fin ltimo mueve como cosa amada,
mientras que las dems cosas mueven en cuanto son movidas. Al describir a este primer

ser, Aristteles sostena que es un acto puro de pensamiento, un pensamiento que piensa
lo ms perfecto, que se piensa a s mismo. En cada una de las esferas celestes que estn
entre el primer motor y la Tierra se encuentra un dios que es causa del movimiento de su
respectiva esfera. El movimiento de los astros es eterno, como eternos son los dioses que
lo generan. Por oposicin, el movimiento en la Tierra comienza y termina, es finito,
temporal.
El hombre conoce a travs de los sentidos. Todo conocimiento comienza en los sentidos.
Mediante ellos el hombre toma contacto con las cosas. Pero el conocimiento no se agota
en la experiencia. Es el intelecto agente el que, por estar en acto de inteligir, abstrae la
forma universal que hay en toda substancia particular y la imprime en el intelecto
paciente, que pasa as a tener una idea de la cosa y a poder expresarla en palabras.
Aristteles vea al hombre como una substancia compuesta de materia y forma. El cuerpo
es la materia y el alma la forma. Sabemos que en toda substancia no existe la forma sin
materia ni la materia sin forma, por lo que cabe esperar que Aristteles haya concluido
que, luego de la muerte, el alma deja de existir. Sin embargo, sus ideas respecto de este
tema son un tanto confusas: el intelecto paciente muere con el hombre, pero algo
diferente ocurre con el intelecto agente. Sin embargo, cabe sealar que Aristteles no
desarroll ninguna demostracin de la supervivencia del alma. Esta imprecisin llev a
Averroes a interpretar que hay un solo intelecto agente, del que todos los hombres
participan.
Aristteles tena una visin teleolgica (finalista) del mundo. El hombre, para realizarse,
debe buscar su bien supremo, su fin ltimo. Y ese fin ltimo que todo hombre busca es la
felicidad. La dificultad surge al tratar de comprender en qu consiste la felicidad y de qu
modo la podemos alcanzar. A este respecto l sostena que la felicidad se encuentra en la
virtud, en la perfeccin de la funcin propia del hombre, la razn. Como en el hombre hay
una parte irracional, podemos dividir las virtudes en dos clases: virtudes dianoticas (las
propias de la razn) y virtudes ticas (las de la razn aplicada a los apetitos sensibles). La
virtud tica es un hbito de eleccin que conduce a optar por el equilibrio entre dos
extremos viciosos ("justo medio"). Es un hbito porque no basta con haber elegido una
vez bien para considerarse virtuoso. La tendencia permanente a obrar correctamente se
adquiere por una serie larga de repeticiones en la eleccin de lo correcto que genera en
nosotros una costumbre. La razn es la que determina en cada caso cul es el justo
medio: ste no puede ser establecido por anticipado mediante una regla. Por ejemplo, lo
que en una circunstancia determinada para uno sera valenta para otro puede ser
temeridad (si decide realizar un acto para el que no tiene capacidad, fuerza, conocimiento
o posibilidad alguna de xito). La prudencia es la virtud que adquiere el hombre que ha
elegido correctamente el justo medio en muchas oportunidades. La virtud tica suprema
es la justicia. Pero la felicidad mayor se encuentra en las virtudes dianoticas. La vida
teortica (la vida contemplativa) es la ms feliz y su virtud (la sabidura) la mxima virtud.
De todos modos una vida puramente contemplativa no es dable al hombre, quien se
encuentra siempre requerido por cuestiones mundanas, lo que no impide que dicha vida
permanezca como un ideal y ni que intentemos vivir segn lo mejor que hay en nosotros.

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entenda

Aristteles, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen:

SUBSTANCIA: el objeto de conocimiento es la substancia (la cosa en s) compuesta de

materia (particular) y forma (universal). El conocimiento, entonces, no es una construccin
apriorstica de la razn sino el fruto del esfuerzo conjunto de los sentidos y el
entendimiento que, partiendo de la realidad particular, se elevan mediante la abstraccin
hasta la captacin de lo universal presente ya en la realidad misma.
SENTIDOS: todo conocimiento comienza con la percepcin sensible. Sin
representaciones sensibles el alma no puede pensar. Si carecemos de un sentido,
careceremos de tambin de los conocimientos correspondientes. Segn Aristteles: Un
ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores.
SENTIDO COMN: los sentidos brindan una multiplicidad de sensaciones particulares. El
sentido comn unifica estas percepciones para que puedan ser captadas por la fantasa o
imaginacin.
IMAGINACIN: la fantasa elabora una imagen del objeto conocido que conserva todava
su particularidad.
INTELECTO ACTIVO: a las imgenes de la fantasa el intelecto activo las despoja de todo
rasgo particular captando la idea universal que ellas tienen en potencia. Justamente por
estar en acto de conocer es que el intelecto agente puede actualizar dicha potencia.
INTELECTO PASIVO: mientras la facultad sensible capta los aspectos sensibles de las
cosas, el intelecto pasivo tiene la capacidad de captar los aspectos inteligibles que
imprime en l el intelecto activo.

TOMAS DE AQUINO

Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familia napolitana. A los cinco aos es
llevado al monasterio de Monte Cassino. Es iniciado en la filosofa griega por su maestro
Pedro de Hibernia. Desde 1239 a 1243 estudia en la Universidad de Npoles. En 1244
toma el hbito de Santo Domingo. Al ao siguiente va a Pars, donde conoce a Alberto
Magno, y estudia con l en esa ciudad y despus en Colonia.
Es convocado por Gregorio X para asistir al Segundo Concilio de Lyon, pero su salud no
pudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se someta: cay enfermo en el
camino y muri en Fossanova el 7 de marzo de 1274.
ENTRE SUS OBRAS ENCONTRAMOS:

Los Comentarios a Aristteles,( Los Comentarios presentan, explican y critican los

escritos de Aristteles ),
Las dos Sumas y las Cuestiones disputadas (La Suma Teolgica (su obra ms
extensa) es una presentacin completa y simplificada (esa es su intencin) de su
pensamiento para principiantes en el estudio de la Teologa. La Suma contra
gentiles, por el contrario, brinda una fundamentacin an ms profunda de los
temas tratados.
Entre las cuestiones disputadas se destacan De Veritate y De Potencia.

PENSAMIENTO:
Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al punto de una
nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo Toms sigue a
Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es
natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza
expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del
conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la
esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.
Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres
inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada
forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos
todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.
Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es
posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados
del conocimiento sensible.
As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los
sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece
entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".
Toms distingua con claridad la razn y la fe, la Filosofa y la Teologa, pero estaba
seguro de que, como ambas nos conducen a la verdad, entre ellas debe haber

concordancia. La Filosofa pertenece al mbito de la razn, en ella slo hay lugar para las
verdades a las que accedemos con la luz natural de la razn. Por su parte, la Teologa
acepta como verdadero el dato revelado. Para ella hay una autoridad por sobre la razn,
Dios mismo. La Teologa reconoce como verdaderos los artculos de fe aunque no
siempre logre comprenderlos plenamente. Cuando se da un desacuerdo entre las
afirmaciones de la Filosofa y el dato revelado, estamos en presencia de un error; y como
el error no se puede asignar a la revelacin (que proviene de Dios) podemos estar
seguros de que quien se equivoca es la Filosofa. En algunos casos el error del filsofo se
debe a que ha pretendido penetrar con la razn un campo que escapa a sus
competencias y que se encuentra reservado a la fe (como los misterios de la Encarnacin
o la Trinidad).
Toms considera que siempre es mejor entender que creer y que nos corresponde a
nosotros esforzarnos por alcanzar con la razn la plena comprensin de aquellas
verdades reveladas que no superan su capacidad y caen bajo su luz natural. La Teologa
Natural sabe por la fe hacia dnde se dirige, pero progresa por la sola razn. La fe acta
all, por tanto, como norma negativa, indicando los errores cuando los hay pero no
aportando argumentacin positiva alguna para respetar la autonoma del campo filosfico.

CONCLUSIONES
El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en cuanto
al planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y contina
perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista hay la necesidad de indagar,
cuestionar e investigar el sistema filosfico como tal, difcilmente se llega a ser realista por
accidente.
Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse que
el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se apersona de
planteamientos y da con carcter de mucha certeza visiones que pueden responder
solamente a impresiones.
Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar
la verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no responde ms que as una
utopa, porque con el avance de los medios de comunicacin la hominizacin del mundo,
de la ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez ms fragmentada, las cosas que
ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura
distinta.
El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la
interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente
argumentados sostienen. La ventaja est en que el conocimiento no depende del ir y venir
del tiempo y de la psicologa humana, sino que se ancla en verdades universales, la
desventaja se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un proceso gil de
conocimiento.