MICHEL FDOU

UNA TEOLOGA DE LA EXISTENCIA CRISTIANA

Que la teologa cristiana se haya renovado tanto desde hace un siglo
se debe a su capacidad de escuchar las cuestiones llegadas desde otras
esferas y de tenerlas en cuenta para su propia elaboracin. Esto es
cierto sobre todo en el marco del ecumenismo, que ha permitido importantes avances a propsito de la relacin entre escritura y tradicin, de la doctrina de la salvacin o de la comprensin de la eucarista.Tambin ha tenido que ver con las reflexiones suscitadas por la consideracin del mundo: mientras que Teilhard tuvo el coraje de enfrentarse a los desafos de la ciencia, numerosos telogos han tenido el valor de debatir con el atesmo moderno y con las otras religiones para
encontrar en estos debates autnticas vas de acceso a la inteligencia
de la fe. El Vaticano II refleja bien este movimiento de apertura que en
los decenios siguientes se ha visto acentuado por ciertas corrientes del
cristianismo europeo y por el surgimiento de nuevas corrientes teolgicas fuera de Europa.
Une thologie de lexistence chrtienne, tudes 404 (2006) 89-98
Los cristianos y los otros

Ciertamente las evoluciones

dadas en los ltimos tiempos no
han sido unilaterales, puesto que
han estado marcadas asimismo por
el resurgimiento de corrientes tradicionalistas. Adems, entre aquellos que han hecho la opcin de
una teologa en debate con el mundo contemporneo se advierte todo un abanico de posiciones diversas. As, cmo afrontar la situacin de aquellos que no comparten
la fe cristiana? Pueden ser designados como cristianos annimos, tal como hizo Rahner, o se
debe rechazar tal lenguaje porque
no respetara la alteridad de los
no-cristianos? Pero las corrientes pluralistas, que pretenden ser
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fieles a esta alteridad, renen en

torno a s tendencias muy diferentes: unas presentan el cristianismo
como una religin ms; otras mantienen la normatividad de la referencia a Cristo en la apreciacin
de las tradiciones religiosas.
Estas apreciaciones no hacen
sino ilustrar o confirmar el diagnstico planteado anteriormente.
La teologa de los ltimos decenios se ha caracterizado globalmente por un movimiento de apertura al mundo, y el mejor ndicio
de ello es la transformacin de la
comprensin de los otros -increyentes o creyentes distintos.
Las interpretaciones estrechas,
cuando no violentas, del adagio
extra ecclesiam nulla sallus
(fuera de la Iglesia no hay salva-

cin) han dado paso a la afirmacin segn la cual Dios se comunica a quien quiere y como quiere,
siempre que se est dispuesto a
acogerlo. Adems, contrariamente
a lo que deca la antigua problemtica de la salvacin de los infieles, la salvacin puede llegar por
mediacin de determinadas tradiciones culturales y religiosas
(siempre que no sean incompatibles con el mensaje evanglico).
El reconocimiento de estos
avances tan valiosos no debe sin
embargo ocultar las dificultades
presentes. Independientemente de
las cuestiones internas de la vida
de la iglesia, la necesaria atencin
al mundo de las religiones no puede hacer olvidar las graves cuestiones que la increencia y la indiferencia (muy presentes en las sociedades europeas) siguen
planteando a la fe cristiana. Y, en
cuanto a las religiones en s mismas, un dilogo serio con ellas (al
menos all donde es posible) lleva
paradjicamente a experimentar la
distancia respecto de las tradiciones que, en puntos a menudo esenciales, se revelan divergentes de la
tradicin cristiana. Ms an, como
por un efecto boomerang, los despliegues teolgicos en direccin a
los otros creyentes son objeto a veces de una sospecha: la apertura
as mostrada acaso no encubre sutilmente una pretensin indebida
de pronunciarse sobre el sentido
de todas las grandes religiones,
cuando precisamente el cristianismo debera hacer un acto de humildad en razn de las consecuen-

cias que han marcado su historia,

y reconocer en todo caso la particularidad que le es propia por el
hecho de su enraizamiento en el
mundo mediterrneo?
En estas condiciones, la teologa se encuentra confrontada con
exigencias nuevas en relacin a la
poca en que la iglesia sala de la
cristiandad para abrirse al encuentro de los otros. Esta apertura sigue siendo necesaria, y ms que
nunca en unos tiempos en que los
individuos y los grupos estn tentados por toda clase de repliegues
identitarios. Pero slo puede ser
creble si rinde homenaje a la existencia cristiana, en tanto que sta
requiere una cierta forma de relacin con el otro y la adhesin a valores esenciales del ser humano.
El camino as recorrido nos predispondr a escuchar en qu consiste el misterio de dicha existencia y a reconocer sus implicaciones para la comunidad que vive de
l.
La forma evanglica de la
relacin

Dos escollos opuestos amenazan peridicamente la existencia

cristiana: el dogmatismo y el relativismo. El error del dogmatismo
consiste en invocar la verdad contra los otros. La historia muestra
que el cristianismo ha sucumbido
a l ms de una vez (guerras de religin, etc.). Y sin duda corre el
riesgo de seguir sucumbiendo a l,
cuando se siente amenazado por

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los movimientos sectarios y los

grupos religiosos extremistas, o
cuando quiere protegerse del relativismo. ste, por su parte, tiene
razn en reconocer a los dems su
parte de verdad, pero su error consiste en aceptar que todas las
creencias valen lo mismo. Tambin esto es una tentacin para los
cristianos, especialmente en una
poca en que se conjugan el malestar de Occidente y la potente seduccin de los misticismos de
Oriente.
No se trata de escoger una va
intermedia entre los dos escollos.
El cristianismo de hecho no tiene
nada de qu renegar por lo que
concierne al evangelio recibido y
la confesin de fe eclesial. Pero
esta verdad no slo afecta al contenido de lo que se cree, sino que
est ligada tambin a una manera
de ser en el mundo y a una manera de relacionarse con los otros.
Esta consideracin se apoya
ante todo en el testimonio mismo
de Jess de Nazareth, en quien se
revela una perfecta correspondencia entre palabras y obras, entre el
contenido de la enseanza y la forma de relacin con el prjimo. Habra que releer el bello texto del
Vaticano II en la Declaracin sobre la Libertad Religiosa: Cristo
invit y atrajo hacia s a sus discpulos con paciencia Dio testimonio de la verdad, pero no se quiso imponer por la fuerza a sus contradictores. Su reino no se
defiende con la espada (Dignitatis humanae, cap. 11). El texto
sigue afirmando que los apstoles
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siguieron la misma va; anunciaban el evangelio con coraje, pero

frente a los dbiles, incluso si vivan en el error, su actitud era respetuosa. Ciertamente el propsito del Vaticano II debe ser situado
en su contexto: reconociendo que
la iglesia recurri en su historia a
maneras de actuar contrarias al
espritu evanglico, el concilio
invocaba el testimonio de Jess y
de las primeras comunidades para
fundar el principio segn el cual
nadie deba ser obligado a profesar la fe cristiana. Pero, ms all
de este principio, que todava es
totalmente vlido, especialmente
frente al proselitismo de las sectas,
hay que reconocer que el texto del
Vaticano II alcanza un plano mucho ms elevado: lo que est en
cuestin no es slo el respeto a la
libertad religiosa, sino la calidad
de una relacin con el prjimo que
sea coherente con el evangelio.
Evidentemente no puede esperarse que esta manera de plantear
las cosas sea suficiente para probar la verdad del cristianismo. Sera recaer en la lgica de la obligacin frente al otro. Sera al mismo
tiempo olvidar que el amor evanglico debe ser desinteresado y
gratuito. Los cristianos son a veces testigos, otras veces beneficiarios de la bondad o de la compasin de la que los otros hacen gala. Muchos que no conocen a
Cristo dan de comer y beber, visitan a los enfermos y los prisioneros. Se ha reprochado a Rahner haber hablado de cristianos annimos. Pero, segn el evangelio, un

da se revelar que esos hombres

hacan sus gestos, sin saberlo, en
nombre de Cristo. Los cristianos
tienen el derecho de creer esto sin
ser sospechosos de recuperacin. Y tanto mejor si el ejemplo
de los otros hace que se vuelvan
ms exigentes desde el punto de
vista del evangelio.
Qu valores predicamos a la
humanidad?

Tal actitud revela que el cristianismo no implica slo una manera de ser, sino la adhesin a valores fundamentales de la existencia humana. Sera peligroso
subestimar esto en nombre de una
sospecha de tipo histrico sobre la
particularidad cultural de la tradicin cristiana. El enraizamiento
mediterrneo de sta es innegable,
pero, adems de que el evangelio
puede penetrar en otras culturas,
los valores heredados del mundo
judo y del mundo griego merecen
ver reconocida su universalidad.
Ciertamente, no se puede ignorar
que hubo grandes conflictos entre
los valores de ambos mundos, ni
se puede ignorar la fecundidad de
una y otra tradicin. Cuanto ms
crece la globalizacin, tanto ms
debe el cristianismo afianzar sus
races en el mundo griego y en el
judo: le va en ello la vida, y tambin la humanidad se juega mucho
con ello.
Se podran identificar algunos
de estos valores. Del lado de la
fuente juda se da la denuncia de

la idolatra, en el sentido de que no

es humano tratar como absoluto
aquello que no lo es (sea la riqueza, el poder o toda otra realidad
humana). Tambin tenemos el cuidado del hurfano y la viuda: no
es humano omitir la justicia frente
a los ms desfavorecidos. Del lado de la fuente griega tenemos la
herencia de la razn, del logos, de
la argumentacin filosfica. Reconocer esta herencia no impide ser
lcido sobre las consecuencias del
racionalismo o sobre las violencias
que la referencia al logos puede
ocasionar: se trata, ms bien, de
concienciarse de la exigencia de
racionalidad inherente al cristianismo contra el fidesmo.
Entre los valores que en nuestra situacin presente revisten ms
importancia podemos resaltar el
respeto a las personas en su unicidad, valor en dependencia directa
de la tradicin bblica, presente
tambin en la tradicin griega, y
que encuentra un fundamento
evanglico en la revelacin del
Dios hecho hombre; este valor es
una referencia vital para los individuos y las sociedades. Tambin
estn los movimientos pacifista y
ecologista que luchan contra todas
las amenazas de degradacin y de
violencia. Los discpulos de Cristo no sern los nicos que combaten por esas causas, pero eso es para ellos motivo de alegra. Porque
se trata efectivamente de combates, ya que estos valores mencionados no son compartidos por todos y, sobre todo, a menudo son
contradichos por los hechos. Es

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responsabilidad de los cristianos

dar testimonio de estos valores. Va
en ello la vida y la supervivencia
de la humanidad.
Es cierto que el cristianismo
comparte estos valores con otros,
sin embargo les reconoce una justificacin especfica a la luz de su
propia tradicin. Hemos evocado
la revelacin de un Dios que se hace hombre, pero es importante detenerse un poco sobre lo que constituye propiamente el misterio de
la existencia cristiana.
El misterio de la existencia
cristiana

Oh muerte, dnde est tu

victoria? Lo que da su peso definitivo al comportamiento de los
cristianos frente a los dems es su
fe en la resurreccin de los muertos. Pablo lo deca a los cristianos
de Corinto: Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin,
vana tambin vuestra fe (1 Co 15,
13-14). La teologa del siglo XX
ha sabido recuperar, al filo del debate con el marxismo, la escatologa cristiana como fundamento de
una accin social y poltica. Con
J. Moltmann, J. B. Metz y la teologa de la liberacin sudamericana, la teologa ha mostrado que el
cristianismo no deba ser un opio
del pueblo y que la esperanza del
Reino de Dios le remita, aqu y
ahora, a las tareas requeridas para
la humanizacin de la sociedad.
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Hoy lo que nos hace falta es mostrar que la calidad de la relacin

con los dems y la adhesin a los
valores fundamentales de la humanidad encuentran una justificacin
radical en la fe en la resurreccin
de la carne, muy distinta de una
simple inmortalidad del alma o de
una creencia en la reencarnacin.
En efecto, esta fe es para cada uno
promesa de un futuro misteriosamente ligado a su humanidad, a su
historia, a sus relaciones, a todo lo
que sea libertad. No se trata de la
esperanza en una vida sometida a
la misma caducidad que la de esta
vida mortal. Es la esperanza de una
vida nueva definitivamente liberada de la muerte y esta novedad
misma, a diferencia de los sucesivos renacimientos o reencarnaciones que disolveran la identidad
personal, da a cada ser humano y
a cada uno de sus actos un valor
nico, hasta el punto de que determinadas decisiones pueden comprometer al cristiano por entero,
quedando a salvo la libertad de
Dios y la posibilidad siempre ofrecida de su perdn.
La fuerza de esa esperanza
apunta a un acontecimiento que
est inscrito en el pasado de nuestra historia. El futuro que los cristianos esperan fue ya inaugurado
en esta historia el da en que un
hombre, Jess de Nazareth, resucit de entre los muertos. Desde la
luz de Pascua se ilumina lo que
precede: la vida de este hombre
poderoso en obras y palabras, desde el principio de su ministerio
hasta su muerte en cruz; su mane-

ra de curar y de perdonar; su misteriosa identidad, que no lo sita

simplemente en continuidad con
las generaciones precedentes, sino
que le une directamente a Dios
mismo; este lazo especial que hace de l el Hijo nico del Padre,
encarnado en figura de Siervo que
se ofrece a s mismo a la muerte
para que la multitud pueda tener
parte en la vida divina. El tipo de
relacin que los cristianos deben
tener con los otros y con los valores que representan debe ser testimonio de lo que ha sido la presencia de Dios en el mundo en la persona de Jess, en la historia
humana, de la manera que se comport con ellos, de los bienes del
Reino cuya venida proclam, de
la misin que confi a los suyos y
de la misin de hablar y actuar en
su nombre en los tiempos futuros.
Pero la existencia cristiana no
es slo anmnesis de este acontecimiento inscrito en nuestra historia. El evangelio de Mateo acaba
con estas palabras del Resucitado
a sus discpulos: Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo. Y
Pablo revela a los cristianos de
Corinto que ellos mismos son
cuerpo de Cristo y templo del
Espritu Santo. A lo largo de la
historia iniciada por la venida de
Dios y hasta el presente, muchos
hombres y mujeres han tenido la
vocacin de configurarse en Cristo, viviendo de l por su Espritu.
En la medida en que responden a
esta llamada, el don del resucitado
sigue ofrecindose en la fragilidad

de sus personas, que son como

otros cristos, que atestiguan con
sus vidas la permanente novedad
del evangelio. La actitud de los
cristianos en el mundo no procede
de la simple referencia a un maestro del pasado que se tratara de
imitar lo mejor posible, sino que
se enraza en su experiencia, a la
vez personal y comunitaria, de una
vida que, radicada en el don de
Cristo y el acontecimiento de la
Pascua, permanece activa en ellos
por la fuerza del Espritu. Este don
de la vida divina se manifiesta en
los gestos sacramentales, que se
han de acoger en todas las dimensiones de la vida eclesial, pues es
la iglesia en su conjunto la que
acoge en ella el misterio confiado
a los discpulos y que tiene la misin de testimoniar.
Esto no es cerrar los ojos a las
dificultades institucionales que
afectan a la iglesia, ni a sus propias infidelidades al mensaje del
evangelio. Hay que afirmar ms
bien que la conciencia de su vocacin puede ayudarla justamente a
convertirse ms en ella misma:
cuanto ms la iglesia haga memoria de esta vocacin, ms podr reconocer el camino a recorrer para
que pueda ser verdaderamente, segn el deseo de Cristo, toda resplandeciente, sin mancha ni arruga, santa e inmaculada (Ef 5, 27).
Nuestras reflexiones invitan en
particular a subrayar que la comunidad cristiana no sera coherente
con ella misma si no reflejara en
su seno la forma evanglica de la
relacin con el otro. No lo sera si

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sus miembros no practicaran entre

ellos los valores a los cuales quiere adherirse por el bien de la humanidad. Aadamos que, en esta
perspectiva, la divisin de los cristianos debe aparecer como un escndalo a superar. Sean las que
sean las dificultades del movimiento ecumnico, no podemos
resignarnos a la idea de que con l
se pierde identidad en provecho
del dilogo interreligioso. Si ser
cristiano implica la experiencia de
una comunin entre aquellos que
confiesan en verdad el nombre de
Jess, hay que mantener que el
dilogo de la iglesia catlica con
las otras iglesias o confesiones es
una prioridad esencial. Se trata de
una exigencia interna del cristianismo, pero tambin de su credibilidad frente a otros creyentes o
no-creyentes.
Conclusin

Exigir una teologa de la existencia cristiana no es dar la espalda a la atencin que debemos tener
hacia los no creyentes, no es olvidar la bella enseanza del Vaticano II, segn el cual el Espritu Santo ofrece a todos, de una manera
que slo Dios conoce, la posibilidad de asociarse al misterio pascual. Los cristianos pueden atesorar cualidades humanas y espirituales a su alrededor. Muchos que
no creen en el cielo, o que creen
de otra manera, comparten con

ellos valores fundamentales de la

existencia humana. Muchos practican gestos de compasin parecidos a los que evocaba la parbola
del juicio final en el evangelio de
Mateo, que los pone en relacin
con la venida del Hijo del Hombre.
Pero esas actitudes no son evidentes de por s y a menudo vienen contradichas por comportamientos de violencia. Exigir una
teologa de la existencia cristiana
es esperar que la teologa ponga en
evidencia las opciones del cristianismo en los dos mbitos mencionados: la relacin con el otro y los
valores esenciales a la humanidad.
Y es tambin esperar que la teologa presente de manera creble el
misterio que los cristianos intentan
vivir y que es la justificacin profunda de su manera de estar en el
mundo. La adhesin a tal misterio
no puede ser impuesta a nadie, pero la situacin pluralista de nuestro tiempo requiere que, en el respeto al otro, la comunidad cristiana sepa dar razn de su propia
esperanza. Esto slo podr suceder
all donde los discpulos de Cristo,
por la calidad de su existencia, se
interroguen sobre la fuente de la
que proceden, y quizs entonces
sea dado a sus interlocutores poder
llegar a la esperanza a travs del
testimonio de los cristianos o tener un da el corazn ardiente como si Alguien pasara por su camino y, sin ser conocido por ellos, les
abrazara con su presencia.

Tradujo y condens: MARA JOS DE TORRES

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