El Libro del Profeta

ZACARIAS
INTRODUCCIN
1. Ttulo.El libro lleva el nombre del personaje cuyas profecas presenta. Zacaras, Heb.
Zekaryah, significa "Yahweh recuerda", o "Yahweh se ha acordado". Zacaras era
un nombre comn entre los judos.
2. Paternidad literaria. Zacaras probablemente era levita, y pudo haber sido sacerdote (Neh. 12: 16;
cf. Zac. 1: 1). Zacaras es llamado "hijo de Iddo" en Esd. 5: 1 y 6:14; esta
designacin puede entenderse por el intercambio comn de la palabra "hijo" por
"nieto" (ver com. 1 Crn. 2: 7).
Es casi seguro que Zacaras naci en Babilonia. Empez su ministerio unos 16
aos despus del regreso del cautiverio, o sea en 520/519 a. C. Si hubiese
nacido despus del regreso del cautiverio, su llamamiento al ministerio
proftico hubiera tenido lugar en una edad muy temprana. La fecha ms tarda
que presenta en su profeca es el 4. ao de Daro (cap. 7: 1); sin embargo, lo
ms probable es que el profeta Zacaras viviera hasta ver la terminacin de la
construccin del templo unos aos despus, en 515 a. C. (ver com. Esd. 6: 15).
3. Marco histrico.Zacaras fue contemporneo de Hageo (Zac. 1: 1; Hag. 1: 1). Para el fondo
histrico, ver las pp. 1095-1096. Ver tambin el t. III, pp. 322-324.
4. Tema.Tanto Zacaras como Hageo fueron llamados por Dios para animar a aquellos
judos que, debido a la oposicin enemiga que culmin en los das del falso
Esmerdis (522 a. C.), haban dejado de construir el templo (ver t. III, pp.
71-72). Las profecas de Zacaras "llegaron en tiempo de gran incertidumbre y
ansiedad" cuando "les pareca a los dirigentes que el permiso concedido a los
judos para edificar estaba por serles retirado" (PR 425). Sus mensajes, que
tratan de la obra de Dios y los planes divinos para la restauracin, tenan por
objeto animar el celo decadente de los judos. Como resultado de los mensajes
inspiradores y del liderazgo de Hageo y Zacaras, la construccin del templo
pronto fue terminada (Esd. 6: 14-15).
Los mensajes de Zacaras, que describen el glorioso futuro de Jerusaln, fueron
condicionales (Zac. 6: 15). Por causa de que los judos, cuando volvieron del

cautiverio, no cumplieron con las condiciones espirituales de las cuales

dependa su prosperidad, no se cumpli el propsito original de las profecas.
Sin embargo, ciertos aspectos se cumplirn en la iglesia cristiana (ver pp.
32-38).
5. Bosquejo.I. Promesas de restauracin, Zac. 1: 1 a 6: 15.
A. Introduccin y exhortacin a seguir al Seor, 1: 1-6. 1108

B. Ocho visiones, 1: 7 a 6: 8.
1. Primera visin: los jinetes, 1: 7-17.
2. Segunda visin: los cuatro cuernos y los cuatro
carpinteros, 1: 18-21.
3. Tercera visin: el varn con el cordel de medir, 2:
1-13.
4. Cuarta visin: Josu y Satans, 3: 1-10.
5. Quinta visin: el candelabro de oro y los dos
olivos, 4: 1-14.
6. Sexta visin: un rollo que volaba, 5: 1-4.
7. Sptima visin: el efa y la mujer, 5: 5-11.
8. Octava visin: los cuatro carros, 6: 1-8.
C. El advenimiento y la obra de Cristo: el Renuevo, 6: 9-15.
II. Reprensin del pecado y exhortacin a Injusticia, 7: 1 a 8: 23.
A. Condenacin del ayuno hecho con hipocresa, 7: 1-14.
1. La delegacin de Bet-el, 7: 1-3.
2. El ayuno no sincero condenado, 7: 4-7.
3. Definicin de la religin verdadera, 7: 8-1
0.
4. La rebelin voluntaria y sus resultados, 7: 11-14.
B. La restauracin basada en la obediencia, 8: 1-23.
III. La destruccin del enemigo y la liberacin de Israel, 9: 1 a 14: 2 1.

A. Primera profeca, 9: 1 a 11: 17.

1. Destruccin de las naciones paganas vecinas, 9:
9-17.
2. El Rey justo sobre un Israel unido, 9: 9-17.
3. Dios, no los dolos, el origen del triunfo, 10: 1-7.
4. Reunin del pueblo de Dios de todas partes del
mundo, 10: 8-12.
5. La parbola del pastor, 11: 1-17.
B. La segunda profeca, 12: 1 a 14: 2 1.
1. Las naciones enemigas derrotadas, 12: 1-9.
2. Se derrama el espritu de gracia y de splica, 12:
10-14.
3. La purificacin espiritual de Jerusaln, 13: 1-6.
4. El Buen Pastor es herido, 13: 7-9.
5. La purificacin de Jerusaln mediante una guerra, 14:
1-7.
6. La renovacin de la tierra y el Seor reconocido como
Rey, 14: 8-11.
7. Castigos sobre los paganos, 14: 12-15.
8. Castigos sobre el remanente que rehusa rendir culto,
14: 16-21.
CAPTULO 1
1 Zacaras exhorta al arrepentimiento. 7 Visin de los caballos 12 La oracin
del ngel trae consoladoras promesas a Jerusaln. 18 Visin de los cuatro
cuernos y los cuatro carpinteros.
1 ENEL octavo mes del ao segundo de Daro, vino palabra de Jehov al profeta
Zacaras hijo de Berequas, hijo de Iddo, diciendo:
2 Se enoj Jehov en gran manera contra vuestros padres.
3 Diles pues: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Volveos a m, dice Jehov
de los ejrcitos.
4 No seis como vuestros padres, a los cuales clamaron los primeros profetas,

diciendo: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: 1109 Volveos ahora de vuestros

malos caminos y de vuestras malas obras; y no atendieron, ni me escucharon,
dice Jehov.
5 Vuestros padres, dnde estn? y los profetas,
siempre?

han de vivir para

6 Pero mis palabras y mis ordenanzas que mand a mis siervos los profetas, no
alcanzaron a vuestros padres? Por eso volvieron ellos y dijeron: Como Jehov
de los ejrcitos pens tratarnos conforme a nuestros caminos, y conforme a
nuestras obras, as lo hizo con nosotros.
7 A los veinticuatro das del mes undcimo, que es el mes de Sebat, en al ao
segundo de Daro, vino palabra de Jehov al profeta Zacaras hijo de Berequas,
hijo de lddo, diciendo:
8 Vi de noche, y he aqu un varn que cabalgaba sobre un caballo alazn, el
cual estaba entre los mirtos que haba en la hondura; y detrs de l haba
caballos alazanes, overos y blancos.
9 Entonces dije: Qu son stos, Seor mo? Y me dijo el ngel que hablaba
conmigo: Yo te ensear lo que son stos.
10 Y aquel varn que estaba entre los mirtos respondi y dijo?: Estos son los
que Jehov ha enviado a recorrer la tierra.
11 Y ellos hablaron a aquel ngel de Jehov que estaba entre los mirtos, y
dijeron: Hemos recorrido la tierra, y he aqu toda la tierra est reposada y
quieta.
12 Respondi el ngel de Jehov y dijo: Oh Jehov de los ejrcitos, hasta
cundo no tendrs piedad de Jerusaln, y de las ciudades de Jud, con las
cuales has estado airado por espacio de setenta aos?
13 Y Jehov respondi buenas palabras, palabras consoladoras, al ngel que
hablaba conmigo.
14 Y me dijo el ngel que hablaba conmigo: Clama diciendo: As ha dicho Jehov
de los ejrcitos: Cel con gran celo a Jerusaln y a Sin.
15 Y estoy muy airado contra las naciones que estn reposadas; porque cuando yo
estaba enojado un poco, ellos agravaron el mal.
16 Por tanto, as ha dicho Jehov: Yo me he vuelto a Jerusaln con
misericordia; en ella ser edificada mi casa, dice Jehov de los ejrcitos, y
la plomada ser tendida sobre Jerusaln.
17 Clama an, diciendo: As dice Jehov de los ejrcitos: An rebosarn mis
ciudades con la abundancia del bien, y an consolar Jehov a Sin, y escoger
todava a Jerusaln.
18 Despus alc mis ojos y mir, y he aqu cuatro cuernos.

19 Y dije al ngel que hablaba conmigo: Qu son stos? Y me respondi: Estos

son los cuernos que dispersaron a Jud, a Israel y a Jerusaln.
20 Me mostr luego Jehov cuatro carpinteros.
21 Y yo dije: Qu vienen stos a hacer? Y me respondi, diciendo: Aqullos son
los cuernos que dispersaron a Jud, tanto que ninguno alz su cabeza; mas stos
han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que
alzaron el cuerno sobre la tierra de Jud para dispersarla.
1.
Octavo mes.
Llamado Bul antes del cautiverio (1 Rey. 6: 38), posteriormente, Marjesvn o
Jesvn; nuestro octubre-noviembre.
Ao segundo de Daro.
520 a. C. (ver t. III, pp. 100 - 102). Hay una breve historia de Daro en el t.
III, pp. 72-74.
Hijo de Iddo.
Acerca de la genealoga de Zacaras, verla p. 1107.
2.
Se enoj.
Heb. qatsaf, trmino que indica una intensa ira. "Se irrit mucho" (BJ). Esa
palabra hebrea tambin se usa en Deut. 9: 19; Isa. 47: 6; etc.
3.
Volveos.
Dios suplica al pueblo que se arrepienta para que reciba el favor divino que lo
capacitara para realizar, libre de peligros, la obra de la reedificacin del
templo (ver p. 1107). Zacaras insiste con frecuencia en la necesidad de que
haya arrepentimiento y reforma (cap. 3: 7; 6: 15; 7: 7-10; 8: 16-17).
Ha dicho Jehov.
Esta frase se repite tres veces para darle ms nfasis.
4.
Primeros profetas.
Cf. 2 Rey. 17: 13-14; 2 Crn. 36: 15-17; Jer. 25: 3-9; 35: 15. Los hombres

debieran aprender de la experiencia de sus antepasados (Rom. 15: 4; 1 Cor. 10:

11).
5.
Vuestros padres.
Deben meditar en la suerte que corrieron stos para que no les acontezca lo
mismo.
Vivir para siempre.
Los profetas eran 1110 mortales como aquellos a quienes predicaban; sin
embargo, sus palabras eran palabras de Dios. Por lo tanto, esas palabras eran
eternas y con toda certeza se cumpliran.
6.
Alcanzaron.
Heb. nasag, "alcanzar". Esta palabra aparece en Gn. 44: 4; Deut.28: 2, 15, 45.
Los mensajes y las "ordenanzas" finalmente causaran el castigo con que se
amenazaba.
Volvieron.
Heb. shub, vocablo que se traduce "convertirse" con el sentido de arrepentirse,
en 1 Rey. 8: 47; Eze. 14: 6; 18: 30; as podra tambin traducirse aqu.
7.
Mes undcimo.
La fecha que aqu se da es, aproximadamente, el 15 de febrero de 519 a. C., de
acuerdo con el calendario juliano (ver t. III, p. 102). Zacaras haba
comenzado su ministerio proftico unos tres meses antes (Zac. 1: 1). La
siguiente fecha que aparece en el libro est en cap. 7: 1. Las ocho visiones
registradas (cap. 1: 8 a 6: 8) sin duda fueron dadas en este intervalo. Algunos
suponen que todas fueron dadas en una "noche" (vers. 8); pero eso no se puede
probar.
8.
Vi.
La primera visin tena la finalidad de inspirar confianza en el bondadoso
propsito de Dios de restaurar a su pueblo. Daba la seguridad de que las
naciones gentiles seran vencidas, y que, a pesar de la condicin de Israel, se
llevara a cabo el misericordioso propsito de Dios si el pueblo cumpla con su
parte (cap. 6: 15).
En la interpretacin de las visiones de Zacaras debe tenerse en cuenta que

aunque la enseanza general de las visiones parece ser clara, no siempre es

evidente el significado de los detalles. Esto se debe en parte a que las
visiones, como las parbolas, contienen ciertos elementos necesarios para
completar la narracin o presentacin, que no forzosamente tienen valor
exegtico. Otros elementos no son explicados por el profeta o por otros
escritores inspirados. Por esto no se puede saber su significado con seguridad
(ver. com. Eze. 1: 4; t. III, p. 1129).
La serie de ocho visiones (cap. 1: 7 a 6: 8) presenta una narracin proftico
eslabonada que expone el propsito de Dios para los judos cuando regresaran
del cautiverio babilnico, y culmina con la venida del Mesas y el
establecimiento de su reino (ver pp. 28-33). Esta serie de visiones le fue
dada a Zacaras en un momento de gran desnimo, cuando pareca que los enemigos
del pueblo de Dios estaban por detener del todo la obra de reconstruccin (ver
PR 427). Estos mensajes tenan el propsito de alentar a los repatriados e
inspirarles para que continuaran con fe en su obra.
La primera visin (cap. 1: 7-17) revela el plan de Dios para un Israel
esttico. Las naciones paganas estn "reposadas"; pero Dios anuncia su
propsito de restaurar el templo como su "casa" y de escoger "todava a
Jerusaln" como el instrumento mediante el cual se llevara a cabo el propsito
divino de la salvacin de los hombres. La segunda visin (cap. 1: 18-21)
describe el dao que ha sufrido Israel como nacin debido al cautiverio, y
proclama la intencin de Dios de reparar todo el dao que se le ha hecho. La
tercera visin (cap. 2: 1-13) asegura a los judos la presencia y la bendicin
divinas en la obra de reconstruccin y en el cumplimiento de la misin de
Israel en el mundo. En la cuarta visin (cap. 3: 1-10) Dios asegura a su pueblo
que se interpondr para protegerlo de Satans, su mximo enemigo, y perdonar
los pecados de Israel que hasta aqu haban dado a Satans una oportunidad para
interferir en el cumplimiento de la voluntad de Dios para Israel como su pueblo
(ver pp. 29-30). La quinta visin (cap. 4: 1-14) muestra el medio por el cual
se cumplira la restauracin de Jerusaln y la transformacin del carcter:
"Con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos" (vers. 6). La sexta visin
(cap. 5: 1-4) presenta el proceso mediante el cual se investigar el pecado
entre el pueblo de Dios. La sptima visin (cap. 5: 5-11) describe la
eliminacin final y completa del pecado y de los pecadores de entre el pueblo
escogido. La octava visin (cap. 6: 1-8) presenta a Dios supervisando los
asuntos de la tierra para el cumplimiento de su propsito divino, tal como se
present en las visiones anteriores, y as asegura el xito de la misin de
Israel.
El profeta presenta, despus de la octava visin, un cuadro inspirado de la
venida del Mesas que "dominar en su trono" (cap. 6: 13), y la reunin de las
naciones de la tierra delante del verdadero Dios (vers. 15). Todo esto habra
sucedido con toda seguridad tal como se presenta (cap. 1: 7 a 6: 15), si Israel
hubiera obedecido diligentemente la voz del Seor (cap. 6: 15). Cf. Deut. 28:
1, 14. En cuanto a la naturaleza condicional de estas visiones profticas, ver
p. 36, y en cuanto al fracaso de Israel como nacin para recibir las
bendiciones prometidas, ver pp. 32-35. 1111
Caballo alazn.

"Rojo" (BJ). El profeta no explica el significado del color, y son vanas las
especulaciones.
Mirtos.
Una planta de verdor permanente, que da flores blancas y un fruto aromtico del
cual se hacan perfumes. De la misma familia de este rbol comn en Palestina
es el arrayn de Chile y Argentina.
Hondura.
Heb. metsulah, "abismo", "precipicio". Aqu probablemente el nombre de un
lugar geogrfico o de un valle.
Overos.
Heb. saroq; color que tienen las uvas (Isa. 16: 8) y estos caballos. Se ha
sugerido que eran negros, rojos, o castaos. No es evidente el significado de
los colores, si es que lo tienen. Los comentadores han hecho varias
conjeturas, como sta: que los tres colores representan los tres poderes
mundiales: Babilonia, Persia y Grecia. Como el intrprete de la visin no hace
mencin alguna de este aspecto de la presentacin proftico, ser mejor no
tratar de explicar los colores. Puede ser que slo hayan servido para
distinguir los diferentes grupos de mensajeros.
9.
Que hablaba conmigo.
Es decir, el ngel que interpretaba. Este ngel debe distinguirse del "varn
que estaba entre los mirtos" (vers. 10) que es llamado "ngel de Jehov" (vers.
11).
10.
A recorrer la tierra.
Se presenta a estos mensajeros como que estn dando un informe al gran
Gobernante del universo acerca de los asuntos de la tierra, especialmente de
Israel como pueblo escogido de Dios que sufra el cautiverio y la opresin de
las naciones paganas circunvecinas. Ya han cumplido su misin, y ahora estn
listos para informar.
11.
Quieta.
El programa de Dios parece estar paralizado. Las naciones no hacen nada para
socorrer y ayudar al pueblo de Dios. Y parece que el decreto para reedificar
en verdad est por ser anulado (ver p. 1096; PR 424-425).
12.

No tendrs piedad?
El pueblo de Dios estaba inseguro y desalentado. El templo permaneca
desolado; Jerusaln, en ruinas.
Setenta.
Algunos piensan que se hace referencia a los 70 aos mencionados por Jeremas
(Jer. 25: 12; 29: 10; ver t. III, p. 100). Otros computan regresivamente desde
la fecha de la visin en 519 a. C. (ver com. Zac. 1: 7), y llegan a la fecha
589/588, cuando Nabucodonosor comenz el sitio contra Jerusaln (ver com. 2
Rey. 25: 1; t. III, pp. 102-103).
13.
Palabras consoladoras.
La visin tena el propsito de alentar al pueblo.
14.
Cel.
Cf. Joel 2: 18.
Sion.
Sin duda sinnimo de toda la ciudad de Jerusaln (ver com. Sal. 48: 2).
15.
Reposadas.
Ver com. vers. 11. Dios haba castigado a los israelitas debido a sus pecados;
pero slo haba estado "enojado un poco", y su plan era limitar los castigos.
En cambio, las "naciones" haban ido ms all del propsito de Dios, y
pretendieron sojuzgar permanentemente a los israelitas (cf. Isa. 10: 5-19).
16.
Ser edificada.
Los vers. 16 y 17 muestran los bondadosos propsitos de Dios para el remanente.
Las predicciones se cumplieron en parte. El templo fue reedificado y Jerusaln
restaurada. Pero la prosperidad que aqu se menciona nunca ocurri plenamente.
El pueblo no cumpli las condiciones espirituales de las que dependa su
prosperidad temporal; sin embargo, los israelitas tuvieron la oportunidad. La
visin tena el propsito de reanimarlos y de darles un gran aliciente para que
aprovecharan sus privilegios, que haban descuidado. Ver pp. 32-35. El plan
de Dios para Israel, momentneamente interrumpido por el cautiverio, era ahora
avanzar de nuevo, e Israel deba recuperar los privilegios y las

responsabilidades de la relacin del pacto (ver p. 33).

18.
Cuatro cuernos.
La segunda visin (vers. 18-21; en hebreo, cap. 2: 1-4) presenta el medio por
el cual Dios se dispona a cumplir su propsito. Los cuernos se describen
claramente como los poderes que "dispersaron a Jud, a Israel y a Jerusaln"
(vers. 19; PR 426). El nmero "cuatro" puede simbolizar universalidad, en
consonancia con los cuatro puntos cardinales (cf. Dan. 8: 8; 11: 4) a los
cuales haba sido dispersado Israel (Zac. 1: 21; cf. cap. 2: 6; ver com. cap.
1: 8).
19.
Dispersaron.
Ver com. vers. 18.
20.
Carpinteros.
Heb. jarash, "artesano". "Herreros" (BJ). El vocablo describe a los que
trabajan en piedra (Exo. 28: 11), madera (2 Sam. 5: 11), metal (1 Sam. 13: 19),
etc. Se han hecho muchas conjeturas en cuanto a la identidad de estos cuatro
artesanos. El nmero "cuatro" podra significar slo "los cuatro confines de
la tierra" donde haban sido esparcidos los expulsados de Israel (Isa. 11: 12).
Los artesanos representaban "los instrumentos 1112 usados por el Seor para
restaurar a su pueblo y su casa de culto" (PR 426).
21.
Hacerlos temblar.
Del Heb. jarad, que en la forma en que aqu se usa significa "asustar",
"aterrorizar". "Espantarlos" (BJ). Ver com. vers. 18.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
12-16 PR 425
13 PR 428
17-21 PR 426
CAPTULO 2
1 Dios ordena medir a Jerusaln porque la Protege. 6 La redencin de Sin. 10
Promesa de la presencia de Dios.

1 ALCE despus mis ojos y mir, y he aqu un varn que tena en su mano un
cordel de medir.
2 Y le dije: A dnde vas? Y l me respondi: A medir a Jerusaln, para ver
cunta es su anchura, y cunta su longitud.
3 Y he aqu, sala aquel ngel que hablaba conmigo, y otro ngel le sali al
encuentro,
4 y le dijo: Corre, habla a este joven, diciendo: Sin muros ser habitada
Jerusaln,
a causa de la multitud de hombres y de ganado en medio de ella.
5 Yo ser para ella, dice Jehov, muro de fuego en derredor, y para gloria
estar en medio de ella.
6 Eh, eh, huid de la tierra del norte, dice Jehov, pues por los cuatro vientos
de los cielos os esparc, dice Jehov.
7 Oh Sin, la que moras con la hija de Babilonia, escpate.
8 Porque as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Tras la gloria me enviar l a
las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la nia de su
ojo.
9 Porque he aqu yo alzo mi mano sobre ellos, y sern despojo a sus siervos, y
sabris que Jehov de los ejrcitos me envi.
10 Canta y algrate, hija de Sin; porque he aqu vengo, y morar en medio de
ti, ha dicho Jehov.
11 Y se unirn muchas naciones a Jehov en aquel da, y me sern por pueblo, y
morar en medio de ti; y entonces conocers que Jehov de los ejrcitos me ha
enviado a ti.
12 Y Jehov poseer a Jud su heredad en la tierra santa, y escoger an a
Jerusaln.
13 Calle toda carne delante de Jehov; porque l se ha levantado de su santa
morada.
1.
He aqu un varn.
La tercera visin presenta el triunfo del plan de Dios. La gloriosa
perspectiva que aqu se presenta se habra cumplido en Israel si el pueblo
hubiera cooperado plenamente con el programa del cielo. El hombre del "cordel
de medir" no es identificado. No se necesita saber quin es para comprender la
visin.

2.
A medir a Jerusaln.
Este acto simblico aseguraba que Jerusaln sera reedificada.
3.
Otro ngel.
Hay cuatro personajes en la visin simblica: el hombre del cordel de medir, el
profeta y dos ngeles.
4.
Este joven.
Se han presentado dos opiniones en cuanto a la identidad de este joven: (1) Que
es el hombre del cordel de medir (vers. 1). En este caso, el hecho de que el
joven est en camino para medir la ciudad significa que va para fijar sus
lmites; pero ser interrumpido en su trabajo, y se le dir que la nueva ciudad
ser de tamao ilimitado; que desbordar sus lmites anteriores, y llegar a
ser como una ciudad sin murallas. (2) Que es Zacaras. Esta conclusin quiz
se base en la idea de que el mensaje dado al "joven" en realidad era para
Zacaras. De cualquier modo, no importa quin recibi el mensaje de la visin
simblica, pues el relato de la visin comunicara ms tarde el mensaje divino
a quienes corresponda saberlo.
La palabra traducida "este" tambin puede traducirse "ese" o "aquel"; por lo
tanto, el 1113 adjetivo determinativo no ayuda para identificar al "joven".
5.
Muro de fuego.
No se necesitan paredes materiales pues Dios mismo proteger la ciudad (cf.
Sal. 125: 2).
6.
Huid.
Cf. Jer. 51: 6, 45. Esta es una nueva exhortacin para los judos que no
haban regresado a Jerusaln aprovechando el decreto de Ciro (Esd. 1: 1-4),
para que volvieran a Sin a fin de huir de los tiempos difciles que
sobrevendran en el reino persa. Todava haba muchos judos exiliados en
Babilonia, no pocos de los cuales vivan en paz y con riquezas. Su prosperidad
los impulsaba a no enfrentarse a un futuro incierto que pareca ofrecerles el
regreso a Jerusaln.
Tierra del norte.

As se llama con frecuencia a Babilonia en el AT, porque los invasores que

venan de ese pas entraban en Palestina por el norte (ver com. Jer. 1: 14-15;
4: 6).
7.
Oh Sin . . . escpate.
O, "slvate". El propsito de Dios era traer castigos sobre las naciones que
haban mantenido cautivo a su pueblo (ver com. vers. 6).
Hija de Babilonia.
La misma frase aparece en Sal. 137: 8. Comprese con la expresin "hija de
Sin" (Asa. 52: 2; Lam. 4: 22; Zac. 2: 10).
8.
Tras la gloria.
O "despus de la gloria". El significado de esta frase es oscuro. El hebreo
dice "me envi". Posiblemente "la gloria" sea una visin despus de la cual el
profeta fue enviado a cumplir su misin.
Nia.
Heb. babah. Esta palabra slo aparece aqu y quiz signifique el globo ocular.
El Ojo es sumamente sensible y de inestimable valor. Cualquier golpe que
caiga sobre los santos, cae sobre el Seor (cf. Isa. 63: 9; Hech. 9: 15; Mat.
10: 40; 25: 34-46).
9.
Alzo.
Heb. nuf, "mover de aqu para all". Agitar la mano significa ejercer poder
(ver Isa. 11: 15; 19: 16). El Seor promete alterar las cosas de modo que
aquellos a quienes Israel haba servido se convirtieran en despojo para su
pueblo.
Me envi.
Las credenciales del profeta verdadero son el cumplimiento de sus predicciones
(Deut. 18: 21-22).
10.
Algrate.
Se aconseja a Sin a que se alegre en vista de la gloriosa perspectiva. Si el
pueblo hubiera obedecido los mensajes de sus profetas, la ciudad "podra
haberse destacado en la gloria de la prosperidad como reina de los reinos" (DTG

529-530). Dios habra morado en medio de ella y Jerusaln se habra convertido

en la diadema de gloria del mundo. Pero con el fracaso de Israel y el
cumplimiento de los propsitos de Dios en la simiente espiritual -la iglesia
cristiana (ver pp. 38-39)-, el motivo de regocijo es ahora la nueva Jerusaln
que desciende "del cielo, de Dios" (Apoc. 21: 2).
11.
Se unirn.
Cf. Isa. 14: 1; Miq. 4: 2. Dios tena el propsito de que personas de todas
las naciones se sintieran inducidas a unirse con el Seor cuando observaran la
prosperidad de Israel y las ventajas de servir al Dios verdadero (ver pp.
30-31). Pero Israel, despus del exilio y tal como lo haba hecho antes del
mismo, se neg a prestar atencin a la luz enviada del cielo. Dios ahora ha
encargado a la iglesia cristiana que predique el Evangelio en todo el mundo,
para que "muchas naciones" crean y sean salvas (cf. Mat. 24: 14; 28: 19-20;
Mar. 16: 15-16; Hech. 1: 8; Apoc. 14: 6-12).
13.
Calle.
Como una anticipacin a estos sucesos grandiosos y gloriosos, se exhorta al
mundo a que espere con el debido temor y reverencia (Sal. 76: 8-9). Se asegura
que Dios mismo se levantar de su estado de aparente inactividad para castigar
a los impos y para salvar a su pueblo (ver Sal. 44: 23-26).
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1-5 PR 426
6-9 PR 440
8 CS 684; Ed 251; PR 400; PVGM 153 1114
CAPTULO 3
1 Restauracin de la iglesia bajo el smbolo de Josu, 8 Cristo, "el Renuevo",
es prometido.
1 ME MOSTR al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de
Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle.
2 Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Satans; Jehov que ha
escogido a Jerusaln te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del incendio?
3 Y Josu estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ngel.
4 Y habl el ngel, y mand a los que estaban delante de l, diciendo: Quitadle
esas vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y
te he hecho vestir de ropas de gala.

5 Despus dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra
limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ngel de Jehov estaba
en pie.
6 Y el ngel de Jehov amonest a Josu, diciendo:
7 As dice Jehov de los ejrcitos: Si anduvieres por mis caminos, y si
guardares mi ordenanza, tambin t gobernars mi casa, tambin guardars mis
atrios, y entre stos que aqu estn te dar lugar.
8 Escucha pues, ahora, Josu sumo sacerdote, t y tus amigos que se sientan
delante de ti, porque son varones simblicos. He aqu, yo traigo a mi siervo
el Renuevo.
9 Porque he aqu aquella piedra que puse delante de Josu; sobre esta nica
piedra hay siete ojos; he aqu yo grabar su escultura, dice Jehov de los
ejrcitos, y quitar el pecado de la tierra en un da.
10 En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, cada uno de vosotros convidar a
su compaero, debajo de su vid y debajo de su higuera.
1.
Me mostr.
La cuarta visin (vers. 1-10) tiene el propsito de mostrar el poder de Cristo
"para vencer al acusador de su pueblo" (PR 428). Fue dada en un tiempo cuando
"el firme progreso que hacan los edificadores del templo desconcert y alarm
a las huestes del mal' (PR 427). Ver com. cap. 1: 8.
Josu.
El primer sumo sacerdote despus del cautiverio. En Esd. 2: 2 es llamado
"Jesa", una transliteracin de este nombre segn la forma aramea del nombre en
lugar del hebreo, como es el caso aqu (ver com. Esd. 2: 2). En esta visin
el sumo sacerdote representa a Israel que comparece delante de Dios.
ngel de Jehov.
Es decir, "el ngel que es Jehov", que significa Cristo (cf. Jud. 9; ver PR
428-429; com. Exo. 23: 20-21).
Satans.
Heb. hassatan, literalmente "el adversario". La palabra deriva del verbo
satan, ,"acusar", "actuar como adversario". El verbo aparece en Sal. 38: 20;
71: 13; 109: 4, 20, 29; Zac. 3: 1. El nombre se aplica a un adversario terrenal
en 1 Sam. 29: 4; 2 Sam. 19: 22; 1 Rey. 5: 4; 11: 14, 23, 25; Sal. 109: 6, y a
un ngel en Nm. 22: 22, 32. En cada una de estas referencias el sustantivo
hebreo est sin artculo. El nombre aparece con artculo catorce veces en Job
1: 6 a 2: 7, y tres veces en Zac. 3: 1-2. En cada uno de estos casos se ha

traducido como "Satans". La misma traduccin se emplea en 1 Crn. 21: 1; aqu

no lleva artculo en el hebreo.
Para acusarle.
Mientras Josu estaba intercediendo delante Dios por su pueblo, Satans estaba
cerca para oponerse y desvirtuar sus esfuerzos acusando a Josu y a su pueblo
de pecaminosidad (cf. 1 Ped. 5: 8; Apoc. 12: 10). Sealaba las transgresiones
de Israel como una razn para que el pueblo no recuperara el favor divino (ver
PR 427-428; cf. Zac. 1: 11; 2: 12). Los israelitas no merecan ser
restaurados a la relacin del pacto (ver com. Zac. 1: 16).
2.
Te reprenda.
Era cierto que el pueblo de Dios haba pecado gravemente; pero haba sufrido el
castigo del exilio, y muchos haban sido inducidos al arrepentimiento y a la
humillacin. En estas condiciones era correcto, sin duda, que Dios les fuera
propicio.
Este.
Se hace referencia a Josu; pero tambin l representaba al pueblo.
Tizn.
Heb. 'ud, "tronco", "tocn", quiz originalmente un palo que se usaba para
atizar 1115 el fuego. Esta palabra aparece en el AT slo aqu, en Isa. 7: 4 y
en Ams 4: 11. Los abrasadores fuegos del cautiverio finalmente habran
consumido al pueblo escogido si Dios no hubiera tocado el corazn de los reyes
paganos para que favorecieran a sus hijos esparcidos, y si algunos de ellos no
hubieran respondido a la invitacin de que huyeran de Babilonia (Jer. 51: 6,45;
cf. Zac. 2: 6).
3.
Vestiduras viles.
Smbolo de la vileza del pecado (cf. Isa. 64: 6).
4.
Habl.
Quitar las vestiduras viles significaba el perdn del pecado y la restauracin
a la gracia de Dios. El vestido nuevo representaba injusticia de Cristo que se
imparte al pecador (PR 428-429).
5.
Mitra limpia.

Mejor, "turbante puro, limpio". La palabra que se traduce "limpia" deriva del
verbo ahar, el cual tiene varios significados: "ser limpio", "ser puro", "ser
ceremonialmente limpio", "ser declarado limpio". El turbante que antiguamente
corresponda al sumo sacerdote llevaba la inscripcin "SANTIDAD A JEHOV" (Exo.
28: 36-38). Colocar el "turbante puro" sobre Josu significaba que sus
transgresiones haban sido perdonadas y que estaba en condiciones de actuar en
su santa funcin. El sacerdote y el pueblo recuperaban, pues, la gracia de
Dios (vers. 9; ver com. vers.1).
7.
Si anduvieras.
La obediencia producira grandes bendiciones. Comprese con las promesas
ofrecidas a Salomn (1 Rey. 3: 14).
Estos que aqu estn.
ngeles acompaantes (ver PR 429).
8.
Escucha pues.
La importancia de la promesa que estaba por pronunciarse demandaba la plena
atencin del sacerdote.
Varones simblicos.
Mejor, "hombres de maravilla". El vocablo Heb. mofeth, traducido aqu
"simblicos", se usa para referirse a las maravillas que realiz Moiss delante
de Faran (Exo. 4: 21; cf. Exo. 7: 3, 9; 11: 9- 10). Mofeth se traduce
"prodigio" en 2 Crn. 32: 31, y "seal" en 1 Rey. 13: 3, 5; 2 Crn. 32: 24;
Eze. 12: 6; etc. As como Ezequiel fue una seal (Heb. mofeth) para su
generacin (Eze. 12: 6, 11; 24: 24, 27), as tambin los israelitas de la
restauracin deban ser una demostracin de lo que Dios est dispuesto a hacer
a favor de los que cooperan con los propsitos del cielo. Ellos deban ser
"honrados como los escogidos del cielo entre las naciones de la tierra" (PR
429).
Mi siervo.
Ttulo frecuentemente dado al Mesas (ver com. Isa. 41: 8).
Renuevo.
Heb. tsemaj, "brote", "crecimiento", sin smbolo del Mesas (ver Jer. 23: 5;
33: 15), quien sera el glorioso Vstago que brotara de la casa de David.
9.

Piedra.
No se explica claramente este simbolismo. Los comentadores han hecho varias
sugerencias: que la piedra (Heb. 'ben) se refiere a Cristo, como en Isa. 8:
14; o al reino de Cristo, como en Dan. 2: 34-35, 44; o que representa a
Zorobabel, como el "anillo de sellar" (Hag. 2: 23). Sin embargo, el nico
indicio inmediato en cuanto al significado del simbolismo parece hallarse en
las palabras "Quitar el pecado de la tierra en un da". La enseanza central
de la visin ha sido la eliminacin de la culpa de Josu y del pueblo. Podra
haber una relacin entre "esta nica piedra" y "un da".
10.
Debajo de su vid.
Smbolo de paz y seguridad, gozo y prosperidad (cf. Isa. 65: 17-25; Miq. 4:
1-5).
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1-10 SC 140
1 PR 428; TM 34
1-2 TM 473
1-3 2JT 170; PVGM 153
1-4 DMJ 95; PR 236
1-5 TM 279
1-7 TM 18
2 CS 538; 2JT 171, 174, 177, 198; MC 119; MM 131; OE 340; PP 164; PR 431, 433;
TM 252
2-5 PR 428
2-6 FE 274
2-7 2JT 171-172; TM 36
3 PR 428
3-7 PVGM 155
4 2JT 174-175; PR 431; 2T 453; TM 526
4-5 2JT 178; PR 434; PVGM 189
7 2JT 174: PR 429, 431; PVGM 190, 370; 6T 298

8 2JT 172, 179; PR 429,435 1116

CAPTULO 4
1 El candelero de oro presagia el buen xito de los cimientos puestos por
Zorobabel. 11 Los dos olivos representan a los dos ungidos.
1 VOLVI el ngel que hablaba conmigo, y me despert, como un hombre que es
despertado de su sueo.
2 Y me dijo: Qu ves? Y respond: He mirado, y he aqu un candelabro todo de
oro, con un depsito encima, y sus siete lmparas encima del candelabro, y
siete tubos para las lmparas que estn encima de l;
3 Y junto a l dos olivos, el uno a la derecha del depsito, y el otro a su
izquierda.
4 Prosegu y habl, diciendo a aquel ngel que hablaba conmigo: Qu es esto,
Seor mo?
5 Y el ngel que hablaba conmigo respondi y me dijo: No sabes qu es esto? Y
dije: No, Seor mo.
6 Entonces respondi y me habl diciendo: Esta es palabra de Jehov a
Zorobabel, que dice: no con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de
los ejrcitos.
7 Quin eres t, oh gran monte? Delante de Zorobabel sers reducido a
llanura; l sacar la primera piedra con aclamaciones de: Gracia, gracia a
ella.
8 Vino palabra de Jehov a m, diciendo:
9 Las manos de Zorobabel echarn el cimiento de esta casa, y sus manos la
acabarn; y conocers que Jehov de los ejrcitos me envi a vosotros.
10 Porque los que menospreciaron el da de las pequeeces se alegrarn, y vern
la plomada en la mano de Zorobabel. Estos siete son los ojos de Jehov, que
recorren toda la tierra.
11 Habl ms, y le dije: Qu significan estos dos olivos a la derecha del
candelabro y a su izquierda?
12 Habl an de nuevo, y le dije: Qu significan las dos ramas de olivo que
por medio de dos tubos de oro vierten de s aceite como oro?
13 Y me respondi diciendo: No sabes qu es esto? Y dije: Seor mo, no.
14 Y l dijo: Estos son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la
tierra.

1.
Me despert.
Este incidente sirve de transicin entre tina visin y otra. El profeta
posiblemente estaba sumido en una profunda meditacin, y entonces su atencin
fue dirigida a una nueva presentacin simblica (cf. Dan. 8: 18; 10: 8-9; ver
com. cap. 1: 8).
2.
Candelabro.
Este simbolismo evidentemente es tomado del candelabro del santuario. El
candelabro del antiguo tabernculo tena siete "lamparillas" (Exo. 25: 31-40).
En el templo de Salomn haba diez candeleros: cinco a la derecha y cinco a la
izquierda (1 Rey. 7: 49). Pero el candelabro de esta visin no es como los
anteriores, y tiene, adems, sus lecciones peculiares que ensear.
Depsito.
Contena el aceite que alimentaba las siete lmparas por medio de siete tubos.
3.
Olivos.
Segn el vers. 12, esos rboles suministraban aceite para el depsito central
que, a su vez, alimentaba las lmparas.
6.
Zorobabel.
En cuanto a la identidad y obra de Zorobabel, ver Esd. 2: 1 a 4: 5; tambin la
p. 1095. Zorobabel aqu representa el liderazgo y administracin civil, as
como Josu (Zac. 3: 1) representa el liderazgo religioso de la nacin.
Con mi Espritu.
El aceite suministrado por los olivos (vers. 3) simbolizaba al Espritu Santo
(PVGM 389). Slo la gracia divina poda vencer todos los obstculos que
afrontaban los reedificadores (ver p. 1095) de Jerusaln. Zorobabel y sus
compaeros estaban deprimidos por su reducida capacidad y escasos recursos para
continuar con la obra de restauracin frente a la oposicin de sus enemigos.
La visin mostr que los propsitos de Dios para Israel se lograran no con
"ejrcito" ni con "fuerza" humana, sino mediante el Espritu de Dios y el poder
divino.
7.
Gran monte.

Smbolo de las dificultades aparentemente insuperables que Zorobabel tena que

enfrentar para lograr su propsito (ver com. Isa. 2: 2).
Primera piedra.
"Piedra de remate" (BJ). A Zorobabel se da la seguridad de que l terminar la
obra de restauracin al poner la "piedra de remate" con que culminara todo
(cf. 3JT 170).
Aclamaciones.
Sin duda los gritos de gozo 1117de los que contemplaran la colocacin de la
"piedra de remate".
9.
Echarn el cimiento.
Ver com. Esd. 3: 8.
La acabarn.
Ver com. Esd. 6: 15.
10.
Da de las pequeeces.
Es decir, el tmido progreso que, hasta entonces se haba logrado.
Se alegrarn.
Es decir, al alcanzar lo que pareca imposible.
Estos siete.
Sin duda se hace referencia a las siete lmparas (vers. 2). Aqu se las
convierte en un smbolo de la omnisciencia y omnipresencia de Dios. "No se
adormecer ni dormir el que guarda a Israel" (Sal. 121: 4). Dios supervisa
los asuntos de esta tierra desde su grande y elevado trono y cumple los
propsitos de su voluntad. Nada pasa inadvertido para l (ver Sal. 139: 1-12;
com. Dan. 4: 17).
11.
Qu significan estos . . .?
El significado de los dos olivos (vers. 3) an no haba sido explicado.
14.

Los dos ungidos.

Se los describe como que estn "delante del Seor". "Junto al Seor" (BJ). En
el smbolo, los olivos proporcionaban aceite para las lmparas (vers. 12). El
aceite simboliza al Espritu Santo (ver com. vers. 6); por lo tanto, los
ungidos representan los instrumentos celestiales por medio de los cuales el
Espritu Santo es impartido a los seres humanos que estn plenamente
consagrados a su servicio. "La misin de los dos ungidos es comunicar luz y
poder al pueblo de Dios" (TM 510). Se espera que los que reciben este don
celestial comuniquen a otros estas bendiciones.
Juan el revelador tambin menciona dos olivos y establece un paralelo entre
stos y "los dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra"
(Apoc. 11: 4); y por medio de estos smbolos identifica a los dos testigos, que
"representan las Escrituras del Antiguo Testamento y del Nuevo" (CS 310). Por
lo tanto, aunque los dos profetas vieron smbolos similares, no era idntico el
significado de los smbolos.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1-14 CMC 275; PVGM 389-390; SC 140; 6T 458-459; TM 187, 383
1-4 PVGM 389, TM 518
1-6 PR 436
1-9 6T 458
2-3 2JT 366, 403-404; OE 388; PVGM 397; 7T 249
6 CS 247, 584; Ev 18; HAp 15; 2JT 283; 3JT 166; MB 185; NB 222; OE 265, 397; PR
438; PVGM 50, 389; 2T 608; 6T 50, 74; TM 188, 268, 518, 521; 3TS 387
7 3JT 170; PR 437-438
9 PR 438
10 CMC 52; 3JT 169; PR 437
10-14 6T 459
11 TM 518
11-14 CW 114; Ev 209; 2JT 366, 403-404; 3JT 149, 155; MM 184; OE 388; PR 436;
7T 249;
TM 343, 345
12 PVGM 389; 7T 195
14 PVGM 389; TM 519

CAPTULO 5
1 El rollo que vuela contiene sendas maldiciones para ladrones y perjuros. 5 La
mujer dentro del efa simboliza la condenacin final de Babilonia.
1 DE NUEVO alc mis ojos y mir, y he aqu un rollo que volaba.
2 Y me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela, de veinte codos de
largo, y diez codos de ancho.
3 Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la
tierra; porque todo aquel que hurta (como est de un lado del rollo) ser
destruido; y todo aquel que jura falsamente (como est del otro lado del rollo)
ser destruido.
4 Yo la he hecho salir, dice Jehov de los ejrcitos, y vendr a la casa del
ladrn, y a la casa del que jura falsamente en mi nombre; y permanecer en
medio de su casa y la consumir, con sus maderas y sus piedras.
5 Y sali aquel ngel que hablaba conmigo, 1118 y me dijo: Alza ahora tus ojos
y mira qu es esto que sale.
6 Y dije: Qu es ? Y l dijo: Esta es una efa que sale. Adems dijo: Esta es
la iniquidad de ellos con toda la tierra.
7 Y he aqu, levantaron la tapa de plomo, y una mujer estaba sentada en medio
de aquel efa.
8 Y l dijo: Esta es la maldad; y la ech dentro del efa, y echo la masa de
plomo en la boca del efa.
9 Alce luego mis ojos, y mir, y he aqu dos mujeres que salan, y traan
viento en sus alas, y tenan alas como de cigea, y alzaron la efa entre la
tierra y los cielos.
10 Dije al ngel que hablaba conmigo A dnde llevan el efa?
11 Y l me respondi: Para que le sea edificada casa en Sinar; y cuando est
edificada casa en tierra de Sinar; y cuando est preparado lo pondrn sobre su
base.
1.
De nuevo.
En la sexta visin (Vers. 1-4) se mostr a Zacaras, por medio de un rollo que
volaba, como tratara Dios a los israelitas que se negaran a cambiar de
"vestiduras" (cap. 3: 4), y que se rebelaran contra la direccin del Espritu
Santo (cap. 4: 6) Ver. Com. cap. 1: 8.
Rollo.

En el t. I, pp. 34-35 hay una descripcin de los materiales que se usaban

antiguamente para escribir. El rollo que vio Zacaras quiz era de cuero. Como
se declara que el rollo es "la maldicin " (vers. 3), se deduce que estaba
escrito.
Que volaba.
Probablemente con el propsito de indicar que estaba cumpliendo su obra.
2.
Me dijo.
El ngel que interpretaba.
De largo.
Como Zacaras pudo calcular las dimensiones del rollo, ste debe haber
aparecido completamente abierto. El rollo tena en medidas modernas unos 9 por
5 m. Estas dimensiones concuerdan con las de lugar santo del tabernculo (ver
com. Exo. 26: 1) y con las del prtico del templo de Salomn (1 Rey. 6: 3), y
por lo tanto algunos han procurado encontrar una relacin entre el "rollo que
volaba " y el santuario. Sin embargo, aunque la maldicin eman de la
transgresin contra las tablas de piedra de los diez mandamientos que estaban
en el tabernculo y en el templo de Salomn, no hay forma de demostrar que esa
relacin deba ser representada por la similitud entre las dimensiones ya
expuestas. El rollo era extraordinariamente grande y en l haba mucho lugar
para escribir; por esto quiz las dimensiones tenan el fin de mostrar la
magnitud de la maldicin .
3.
Hurta.
Hurtar representa las faltas contra los hombres; jurar falsamente contra los
hombres; jurar falsamente las ofensas contra Dios (ver com. Mat. 5: 33-37)
Estos dos males pueden haber sido muy comunes entre los judos que volvieron
del exilio, y por eso se destacaron como ejemplos de una decadencia general de
la moral.
Ser destruido.
Era necesario que el Israel de la restauracin fuera puro para que realizara
los propsitos de Dios. La visin del cambio de las vestiduras de Josu (cap.
3) indicaba la forma en que Dios trata el pecado. Se concedera perdn a toda
alma arrepentida. Los que aceptaran las disposiciones divinas, seran
revestidos con la perfecta justicia de Cristo. Sin embargo, a fin de poseer el
manto de justicia de Cristo, se exige a los hombres que abandonen su pecado
acariciado (ver PVGM 299). Segn la visin, los que no aceptan esto sern
castigados con la maldicin pronunciada por el rollo que volaba.
4.

Vendr a la casa.
No habr escapatoria para el pecado. La maldicin llegara a la casa del ladrn
y del perjuro, y "permanecera" en la morada del transgresor hasta que hubiera
llevado a cabo su propsito, incluso la destruccin de los ocupantes de la
casa.
5.
Qu es esto.
La sptima visin (vers. 5-11) Simboliza la eliminacin de la iniquidad de la
tierra (ver com. cap. 1: 8).
6.
Una efa.
Unidad de medida de cereales equivalente a unos 22 1t. Puesto que un recipiente
de esa dimensin no era suficiente para contener a una mujer (vers. 7), algunos
han sugerido que el propsito, incluso la destruccin era referirse a la forma
antes que al volumen.
Iniquidad.
Literalmente, "ojo". El cambio de una letra en hebreo permite traducir
"Iniquidad" (RVR y LXX) o "culpa" (BJ).
7.
Tapa.
Heb. kikkar, literalmente, "crculo", que aqu describe el crculo o disco de
plomo que cubra el efa.
8.
Maldad.
Esta mujer personifica la iniquidad de la apostasa de Israel que Dios
procuraba eliminar. De este modo la visin 1119 se relaciona con la anterior
(ver com. vers. 1-4).En realidad, algunos consideran que las dos visiones son
una; pero no hay duda de que son dos representaciones.
La ech.
Durante la escena la mujer trat sin duda de abandonar el efa cuando se levant
la tapa; pero el ngel la encerr dentro de l.
Masa de plomo.

Es decir, la tapa de plomo. Sin duda la tapa era pesada para que la mujer
quedara encerrada dentro del efa.
9.
Dos mujeres.
El ngel no explica por qu se eligieron mujeres con alas de cigea para
representar el instrumento por cuyo medio sera quitada la iniquidad, y sera
intil especular en cuanto a esto (ver com. cap. 1: 8).
11.
Sinar.
Ver com. Dan. 1: 2. En esta manera se representa a Babilonia como el lugar
donde tiene su asiento la iniquidad. Los que salieron de Babilonia deberan
haber dejado all sus iniquidades; sin embargo, an entonces haba remedio para
el pecado (Zac. 3: 1-5; ver com. cap. 5: 3). As como el pueblo escogido de
Dios deba ser sacado de Babilonia, aquellos de entre el pueblo de Dios que no
permitieran que su carcter fuera transformado, deban ser reunidos y sacados
de Israel para que fueran llevados a Babilonia.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1-4 Ed 139
CAPTULO 6
1 Visin de los cuatro carros. 9 Las coronas de Josu simbolizan el templo y el
reino de Cristo, "el Renuevo".
1 DE NUEVO alc mis ojos y mir, y he aqu cuatro carros que salan de entre
dos montes; y aquellos montes eran de bronce.
2 En el primer carro haba caballos alazanes, en el segundo carro caballos
negros,
3 en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos overos
rucios rodados.
4 Respond entonces y dije al ngel que hablaba conmigo: Seor mo, qu es
esto?
5 Y el ngel me respondi y me dijo: Estos son los cuatro vientos de los
cielos, que salen despus de presentarse delante del Seor de toda la tierra.
6 El carro con los caballos negros sala hacia la tierra del norte, y los
blancos salieron tras ellos, y los overos salieron hacia la tierra del sur.
7 Y los alazanes salieron y se afanaron por ir a recorrer la tierra. Y dijo:
Id, recorred la tierra. Y recorrieron la tierra.

8 Luego me llam, y me habl diciendo: Mira, los que salieron hacia la tierra
del norte hicieron reposar mi Espritu en la tierra del norte.
9 Vino a m palabra de Jehov, diciendo:
10 Toma de los del cautiverio a Heldai, a Tobas y a Jedaas, los cuales
volvieron de Babilonia; e irs t en aquel da, y entrars en casa de Josas
hijo de Sofonas.
11 Tomars, pues, plata y oro, y hars coronas, y las pondrs en la cabeza del
sumo sacerdote Josu, hijo de Josadac.
12 Y le hablars, diciendo: As ha hablado Jehov de los ejrcitos, diciendo:
He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y
edificar el templo de Jehov.
13 El edificar el templo de Jehov, y l llevar gloria, y se sentar y
dominar en su trono, y habr sacerdote a su lado; y consejo de paz habr entre
ambos.
14 Las coronas servirn a Helem, a Tobas, a Jedaas y a Hen hijo de Sofonas,
como memoria en el templo de Jehov.
15 Y los que estn lejos vendrn y ayudarn a edificar el templo de Jehov, y
conoceris que Jehov de los ejrcitos me ha enviado a vosotros. Y esto
suceder si oyereis obedientes la voz de Jehov vuestro Dios.1120
1.
Cuatro carros.
De las ocho visiones sta es quiz la ms oscura de todas. La informacin que
da el ngel que interpreta es muy escasa. Algunos han advertido un parecido
con la visin del cap. 1: 8-11; pero es dudoso hasta qu punto debe darse
nfasis a ese parecido. Todava no se ha dado una explicacin plenamente
satisfactoria de los diversos smbolos (ver com. cap. 1: 8).
Dos montes.
Como fueron presentados en visin, no representan necesariamente lugares
geogrficos. Ms tarde se dice que los carros salen de la presencia de Dios
(vers. 5).
Bronce.
No se explica el significado del bronce. El profeta puede haber procurado
destacar la apariencia y no el material. No todos los elementos de tina visin
necesariamente tienen valor interpretativo (ver com. cap. 1: 8).
2.

Caballos alazanes.
"Rojos" (BJ). Los diversos colores de los caballos (vers. 2-3) distinguan los
carros que salan en diversas direcciones (vers. 6-7).
5.
Vientos.
Heb. rujoth, singular, raj. Esta palabra aparece 377 veces en el AT. Ms de
200 veces se traduce "espritu"*, y unas 90 veces, "viento"; y de diversas
maneras el resto de las ocasiones en que aparece. La traduccin "viento" es
preferida en la LXX y la BJ. Hay una frase hebrea idntica que ha sido
traducida "los cuatro vientos del cielo" (Dan. 8: 8).
6.
Tierra del norte.
Como las rutas de invasin procedentes de Babilonia entraban en Palestina por
el norte, Babilonia ya haba sido designada como un poder del norte (ver com.
Jer. 1: 14-15). El trmino podra aplicarse correctamente a los persas que se
haban posesionado de los territorios de Babilonia. Los carros "que salen
despus de presentarse delante del Seor de toda la tierra" (Zac. 6: 5), sin
duda representan los instrumentos de Dios que efectan en todo el mundo
"silenciosa y pacientemente los consejos de la voluntad de Dios" (Ed 169). La
alusin al pas del norte quiz simbolizaba la influencia ejercida sobre los
gobernantes del reino de Persia para que favorecieran la obra de Dios. En ese
tiempo pareca "que el permiso concedido a los judos para reedificar estaba
por serles retirado" (PR 425). Esta visin debe haber reanimado mucho a los
desalentados edificadores, pues les aseguraba que tendra xito la misin al
pas del norte: "Los que salieron hacia la tierra del norte hicieron reposar mi
Espritu en la tierra del norte" (ver com. vers. 8). Poco despus Daro
promulg un nuevo decreto por medio del cual se permita que avanzara la obra;
apoyaba la empresa con fondos pblicos y amenazaba a cualquiera que pudiera
estorbara (Esd. 6: 7-12).
Tras ellos.
Algunos prefieren traducir "hacia el pas de occidente" (BJ), pues concuerda
con la manera en que parecan salir los carros: hacia los cuatro puntos
cardinales. Pero para lograr esa variante es necesario alterar ligeramente el
hebreo. Pudiera ser que aunque normalmente los caballos blancos no eran
enviados hacia el norte, pueden haber sido enviados en esa direccin debido a
la crisis que all haba (ver com. "Tierra del norte"). En momentos de
emergencia los instrumentos del cielo se combinan con un propsito benfico
(ver com. Dan. 10: 13).
7.
Los alazanes.

Heb. 'amutstsim, del verbo 'amats, "ser fuerte", "ser valiente". "Briosos
salan" (BJ). La RVR usa el color 'adummim que aparece en el vers. 2, puesto
que no se ha presentado hasta aqu su destino. Si se traduce "fuertes" o
"briosos", podra aplicarse esta frase al conjunto de caballos. Sin embargo,
la impaciencia y el bro de todos los caballos puede haber sido el propsito
del smbolo, para mostrar la velocidad con que el cielo actuara para eliminar
la incertidumbre y preocupacin prevalecientes (ver com. vers. 6).
8.
Reposar mi Espritu.
Heb. raj, que aqu puede usarse en el sentido de "voluntad" o "volicin" (ver
com. Ecl. 12: 7). La expresin que refiera a la realizacin de la voluntad de
Dios en Persia. Es decir, la promulgacin del decreto favorable para los
judos (ver com. Zac. 6: 6). Cf. cap. 1: 11, 15.
9.
Palabra de Jehov.
Los vers. 9-15 presentan un notable simbolismo de la obra del Mesas. La obra
de restauracin deba proseguir hasta el glorioso clmax con la venida del
Mesas y el establecimiento de su reino eterno (cf. vers. 13; ver com. cap. 1:
8).
10.
Toma de.
En las ocho visiones (cap. 1: 7 a 6: 8) Zacaras fue slo un observador. Las
instrucciones que se dan aqu al profeta quiz deban llevarse a cabo como
parte de la ceremonia inaugural de Josu como sumo sacerdote, cuando se
reanudaran los servicios del templo.1121
Del cautiverio.
Algunos han sugerido que los tres hombres mencionados eran representantes de
los Judos que an estaban en Babilonia, y que se haban presentado con
ofrendas para el templo. La LXX en lugar de los nombres da el significado
simblico de stos: "los principales", "los tiles" y "los que lo han
entendido".
Josas.
Se ha sugerido que se trata del hijo de Sofonas de 2 Rey. 25: 18, que era de
la "segunda" clase de sacerdotes de los aos finales del reino de Jud (cf.
Jer. 21: 1; 37: 3). Sin embargo, como desde la conquista de Jerusaln (2 Rey.
25: 18-21) ya haban transcurrido 70 aos, es muy difcil que Sofonas fuera el
padre del Josas de este relato, a menos que Josas fuera ahora sumamente
anciano.

11.
Josu.
Ver com. cap. 3: 1. El sumo sacerdote representa aqu al Mesas, as como en el
cap. 3: 1-4 representa al pueblo.
12.
Le hablars.
Esto es, a Josu.
Renuevo.
Heb. tsemaj (ver com. cap. 3: 8). Una clara prediccin mesinica, reconocida
como tal por los Judos.
Brotar.
Heb. tsamaj, "crecer", "brotar". De tsamaj deriva tsemaj, la palabra traducida
"Renuevo".
Edificar el templo.
La prediccin incluye ms que el templo material terminado por Zorobabel (Esd.
6: 14-15): el profeta ve anticipadamente la casa espiritual (ver com. Zac. 6:
15; cf. 1 Cor. 3: 16-17; Efe. 2: 19- 22; 1 Ped. 2: 3-5; CS 468).
13.
Edifcar.
La repeticin es sin duda para dar nfasis.
Gloria.
"Es a Cristo a quien pertenece la gloria de la redencin de la raza cada" (CS
468).
Sacerdote.
Como Melquisedec, quien ejerca el doble oficio de sacerdote y rey (Luc. 1:
32-33; Heb. 5: 5-6, 10; 7: 1-2, 15-17; 8: 1-2), Cristo sera sacerdote y
finalmente ascendera al "trono de David su padre" (ver Sal. 110: 1-4). En su
primer advenimiento Cristo se hizo idneo para servir como Sumo Sacerdote en el
santuario celestial (Heb. 2: 17), para quitar los pecados de los hombres y
transformar sus caracteres. En su segundo advenimiento vendr para reinar sobre
ellos como Rey (ver com. Mat. 25: 31).
Consejo de paz.

Esta frase describe el convenio entre el Padre y el Hijo para la salvacin del
hombre (ver 3JT 266; CS 468-469).
14.
Coronas.
O "corona" (BJ).
Helem.
Quiz sea el "Heldai" del vers. 10.
Tobas.
Ver com vers. 10.
Jedaas.
Ver com. vers. 10.
A Hen.
Literalmente, "para la gracia[ o favor] del hijo de Sofonas". La LXX traduce:
"Para el favor del hijo de Sofonas".
15.
Que estn lejos.
Los gentiles que se uniran al reino mesinico (cf. Isa. 11: 9; 57: 13). Debido
al completo fracaso del Israel literal, Dios est llevando a cabo su propsito
mediante la iglesia cristiana (Efe. 2: 19-22; 1 Ped. 2: 3-5; HAp 475-476; ver
pp. 30-38).
Si oyerais.
Los Judos podran haber formado el ncleo de la casa espiritual de Dios; pero
las promesas para ellos eran condicionales, como aqu se destaca claramente.
Con todo y a pesar del fracaso humano, el propsito de Dios proseguir
firmemente y se cumplir mediante aquellos que de toda nacin constituyen hoy
su casa espiritual (ver pp. 37-38).
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
12 CS 468; HAp 476
12-13 DTG 138; PR 513; 8T 269
13 CS 468-469; PP 48
15 HAp 476 1122

CAPTULO 7
1 Los cautivos preguntan en cuanto a la abstinencia y el ayuno. 4 Zacaras
condena su ayuno. 8 El pecado, causa de su cautiverio.
1 ACONTECI que en el ao cuarto del rey Daro vino palabra de Jehov a
Zacaras, a los cuatro das del mes noveno, que es Quisleu,
2 cuando el pueblo de Bet-el haba enviado a Sarezer, con Regem-melec y sus
hombres, a implorar el favor de Jehov,
3 y a hablar a los sacerdotes que estaban en la casa de Jehov de los
ejrcitos, y a
los profetas, diciendo: Lloraremos en el mes quinto? Haremos abstinencia
como hemos hecho ya algunos aos?
4 Vino, pues, a m palabra de Jehov de los ejrcitos, diciendo:
5 Habla a todo el pueblo del pas, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando
ayunasteis y llorasteis en el quinto y en el sptimo mes estos setenta aos,
habis ayunado para m?
6 Y cuando comis y bebis, no comis y bebis para vosotros mismos?
7 No son estas las palabras que proclam Jehov por medio de los profetas
primeros, cuando Jerusaln estaba habitada y tranquila, y sus ciudades en sus
alrededores y el Neguev y la Sefela estaban tambin habitados?
8 Y vino palabra de Jehov a Zacaras, diciendo:
9 As habl Jehov de los ejrcitos, diciendo: Juzgad conforme a la verdad, y
haced misericordia y piedad cada cual con su hermano;
10 no oprimis a la viuda, al hurfano, al extranjero ni al pobre; ni ninguno
piense mal en su corazn contra su hermano.
11 Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus odos
para no or;
12 y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley ni las palabras que
Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas
primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de Jehov de los ejrcitos.
13 Y aconteci que as como l clam, y no escucharon, tambin ellos clamaron,
y yo no escuch, dice Jehov de los ejrcitos;
14 sino que los esparc con torbellino por todas las naciones que ellos no
conocan, y la tierra fue desolada tras ellos, sin quedar quien fuese ni
viniese; pues convirtieron en desierto la tierra deseable.

1.
Aconteci.
Los vers. 1-3 cuentan de una delegacin procedente de Bet-el (ver com. vers. 2)
que preguntaba si se deba continuar con el ayuno que conmemoraba la desolacin
de Jerusaln.
Ao cuarto.
La fecha que aqu se da puede calcularse aproximadamente como el 7 de diciembre
de 518 a. C. (ver t. III, p. 102), unos dos aos despus de que se dieron las
visiones anteriores (cap. 1: 1, 7). Puesto que unos dos aos despus qued
terminado el templo (Esd. 6: 15), sin dada haba avanzado mucho la obra de
reedificacin. Los sacerdotes ya estaban "en la casa de Jehov" (Zac. 7: 3).
Debido a esa perspectiva optimista surgi, naturalmente, la pregunta de si an
deba observarse un ayuno instituido en circunstancias dolorosas.
Daro.
Daro I (ver t. III, pp. 72-74).
2.
Sarezer.
Nombre babilonio que corresponde con el acadio Shar-utsur, hijo y asesino de
Senaquerib (2 Rey. 19: 37). El hombre extranjero sugiere que Sarezer naci en
el exilio.
Sus hombres.
Tal vez los acompaantes de los delegados.
A implorar.
Del Heb. jalah, que en la forma que aqu aparece significa "ablandar",
"aplacar", "implorar". La BJ traduce: "Ablandar el rostro de Yahveh".
3.
Sacerdotes.
Intrpretes de la ley (cf. Hag. 2: 11).
En la casa.
Ver com. vers. 1.
Profetas.
Sin duda Hageo y Zacaras, y quiz otros.

Lloraremos?
Este ayuno (vers. 5) conmemoraba la destruccin de Jerusaln a manos de
Nabucodonosor en el 5. mes de 586 a. C. 1123 (2 Rey 25: 8-9; Jer. 52: 12-14).
Ver com. cap. 8: 19.
Haremos abstinencia?
De alimentos y diversiones.
4.
Palabra de Jehov.
La respuesta se presenta en varias partes, cada una de las cuales comienza con
esta frmula caracterstica (vers. 8; cap. 8: 1).
5.
Todo el pueblo.
La respuesta interesaba a todos, y no slo a los de Bet-el.
Sptimo mes.
Segn la tradicin, este ayuno conmemoraba el asesinato de Gedalas (2 Rey. 25:
22-26).
Setenta aos.
Desde 586 a. C., ao de la destruccin de Jerusaln (2 Rey. 25: 1-4) hasta ese
momento (ver com. Zac. 7: 1), haban pasado unos 70 aos (ver t. III, pp.
102-103). Esto es, computando el ao de otoo a otoo de 587/586 a 518/1517
resultaban 70 aos, usando el cmputo inclusivo (ver t. III, p. 102).
Para m.
Esos ayunos eran un invento humano y no respondan a ninguna orden divina.
Evidentemente no eran motivados por un verdadero arrepentimiento de los pecados
que haban causado la destruccin de la ciudad y del pas.
6.
Para vosotros mismos.
Sin tener en cuenta a Dios (cf. 1 Cor. 11: 17-22).
7.
No son stas las palabras?

"Los profetas primeros" los haban amonestado repetidas veces para que no
confiaran nicamente en la observancia de ceremonias externas (1 Sam. 15: 22;
Prov. 21: 3; etc.).
Tranquila.
El contraste entre la prosperidad anterior de los israelitas y su decadencia
era un triste recordativo de lo que haban perdido por la desobediencia.
La Sefela.
El Neguev y la Sefela eran dos de las tres partes de Judea. La tercera era la
regin de "las montaas" alrededor de Jerusaln (ver com. Juec. 1: 9).
9.
Juzgad conforme a la verdad.
El profeta enumera varios aspectos de rectitud moral que con frecuencia se
haban exigido (Exo. 23: 6-8; Isa. 32: 7; Jer. 22: 3; Miq. 2: 1-2).
10.
No oprimis.
Cf. Exo. 22: 22-24; Deut, 10: 18-19; Jer. 7: 5-6; Isa. 58: 5-7.
11.
Volvieron la espalda.
Como un buey que esquiva el yugo que est por serle colocado (ver Neh. 9: 29;
Ose. 4: 16).
Taparon sus odos.
Eran del todo indiferentes a la voluntad de Dios.
12.
Diamante.
Heb. shamir, piedra dursima, quiz esmeril (ver com. Eze. 3: 9). Un corazn
duro como un diamante o como una piedra no recibe impresiones. Las
exhortaciones ms vigorosas no produjeron una respuesta. La accin fue
deliberada, un acto de la voluntad: Ellos "pusieron su corazn como diamante".
Ley.
Heb. torah, "instruccin", "enseanza" (ver com. Prov. 3: 1).
13.

Clam.
Esto es, el Seor. Podran haberse evitado los severos castigos que
sobrevinieron al pueblo. Cuando fue evidente que sera necesaria la disciplina
del exilio para que se efectuara una reforma moral, fueron desodos los
clamores que pedan que desapareciera el castigo (ver PR 217; Isa. 65: 12-14;
66: 4).
14.
Los esparc.
La desobediencia y la apostasa resultaron en el cautiverio babilnico.
Ellos no conocan.
Cf. Deut. 28: 33, 49; Jer. 16: 13.
Desolada.
Ver Jer. 9: 9-16.
Tierra deseable.
Ver Deut. 8: 7-10; Sal. 106: 24; Jer. 3: 19; Eze. 20: 6.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
8-14 6T 460
9-10 PR 520 1124
CAPTULO 8
1 La restauracin de Jerusaln. 9 Dios anima al pueblo a construir el templo,
pues su favor estar con ellos. 16 Les exige obras. 18 Promesa de gozo y
abundancia.
1 VINO a m palabra de Jehov de los ejrcitos, diciendo:
2 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Cel a Sin con gran celo, y con gran
ira la Cel.
3 As dice Jehov: Yo he restaurado a Sin, y morar en medio de Jerusaln; y
Jerusaln se llamar Ciudad de La Verdad, y el monte de Jehov de los
ejrcitos, Monte de Santidad.
4 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: An han de morar ancianos y ancianas en
las calles de Jerusaln, cada cual con bordn en su mano por la multitud de los
das.

5 Y las calles de la ciudad estarn llenas de muchachos y muchachas que jugarn

en ellas.
6 As dice Jehov de los ejrcitos: Si esto parecer maravilloso a los ojos del
remanente de este pueblo en aquellos das, tambin ser maravilloso delante de
mis ojos? dice Jehov de los ejrcitos.
7 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: He aqu, yo salvo a mi pueblo de la
tierra del oriente, y de la tierra donde se pone el sol;
8 y los traer, y habitarn en medio de Jerusaln; y me sern por pueblo, y yo
ser a ellos por Dios en verdad y en justicia.
9 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Esfurcense vuestras manos, los que os
en estos das estas palabras de la boca de los profetas, desde el da que se
ech el cimiento a la casa de Jehov de los ejrcitos, para edificar el templo.
10 Porque antes de estos das no ha habido paga de hombre ni paga de bestia, ni
hubo paz para el que sala ni para el que entraba, a causa del enemigo; y yo
dej a todos los hombres cada cual contra su compaero.
11 Mas ahora no lo har con el remanente de este pueblo como en aquellos das
pasados, dice Jehov de los ejrcitos.
12 Por que habr simiente de paz; la vid dar su fruto, y dar su producto la
tierra, y los cielos darn su roco; y har que el remanente de este pueblo
posea todo esto.
13 Y suceder que como fuisteis maldicin entre las naciones, oh casa de Jud y
casa de Israel, as os salvar y seris bendicin. No temis, mas esfurcense
vuestras manos.
14 Porque as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Como pens haceros mal cuando
vuestros padres me provocaron a ira, dice Jehov de los ejrcitos, y no me
arrepent,
15 as al contrario he pensado hacer bien a Jerusaln y a la casa de Jud en
estos das; no temis.
16 Estas son las cosas que habis de hacer: Hablad verdad cada cual con su
prjimo; juzgad segn la verdad y lo conducente a la paz en vuestras puertas.
17 Y ninguno de vosotros piense mal en su corazn contra su prjimo, ni amis
el juramento falso; porque todas estas son cosas que aborrezco, dice Jehov.
18 Vino a m palabra de Jehov de los ejrcitos, diciendo:
19 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: El ayuno del cuarto mes, el ayuno del
quinto, el ayuno del sptimo, y el ayuno del dcimo, se convertirn para la
casa de Jud en gozo y alegra, y en festivas solemnidades. Amad, pues, la
verdad y la paz.

20 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: An vendrn pueblos, y habitantes de

muchas ciudades;
21 y vendrn los habitantes de una ciudad a otra, y dirn: Vamos a implorar el
favor de Jehov, y a buscar a Jehov de los ejrcitos. Yo tambin ir.
22 Y vendrn muchos pueblos y fuertes naciones a buscar a Jehov de los
ejrcitos en Jerusaln, y a implorar el favor de Jehov.
23 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez
hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un Judo, diciendo:
Iremos con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros. 1125
1.
Vino a m palabra.
Los vers. 1-8 describen la promesa de Dios de morar con su pueblo en una
Jerusaln restaurada y plenamente poblada.
2.
As ha dicho Jehov.
Esta frmula aparece diez veces en el cap. 8. La repeticin certifica que la
promesa divina era digna de confianza. En cada caso, con excepcin de uno
(vers. 3), se emplea la forma ms completa: "As ha dicho Jehov de los
ejrcitos".
Cela Sin con gran celo.
Cf. Joel 2: 18.
3.
He restaurado.
El hecho de que la restauracin de la ciudad y del templo estuviera entonces en
marcha indicaba que Dios haba vuelto para estar con su pueblo (cap. 2: 10). Lo
que se haba alcanzado hasta entonces era slo el comienzo de lo que Dios se
propona hacer a favor de Jerusaln.
Verdad.
Heb. 'meth, "firmeza", "integridad", "confiabilidad", "estabilidad",
"fidelidad", "verdad". "Fidelidad" (BJ). La LXX traduce: "La ciudad verdadera".
Monte de Santidad.
Aqu es sinnimo de Jerusaln (cf. Isa. 27: 13; 66: 20).
4.

An han de morar.
Los vers. 4-15 describen a Jerusaln como podra haber sido a travs de los
siglos (ver pp. 29-32). El propsito de Dios era que el Israel restaurado
aceptara el glorioso destino que haca mucho se haba preparado para l. Si
hubiese estado dispuesto a obrar en armona con los propsitos del cielo,
hubiera podido disfrutar de la prosperidad temporal y el poder espiritual que
aqu se describen. Jerusaln "podra haberse destacado en la gloria de la
prosperidad, como reina de los reinos, libre en la fuerza del poder dado por su
Dios" (DTG 529-530). Sin embargo, las promesas les fueron dadas con la
"condicin de que obedecieran" (PR 519), e Israel no cumpli el propsito
divino (ver pp. 32-35).
Por la multitud de los das.
La longevidad habra sido la recompensa de la obediencia (cf. Gn. 15: 15; Exo.
20: 12; Deut. 4: 10; Sal. 91: 16; ver com. Isa. 65: 20; p. 29). Una muerte
prematura se consideraba como tan castigo por el pecado (Sal. 55: 23).
5.
Muchachos y muchachas.
Indicio de un buen aumento de la poblacin y de una seguridad restaurada (Ose.
1: 10).
6.
Maravilloso.
Del Heb. pala', "ser extraordinario", "ser maravilloso", "ser demasiado
difcil" (Gn. 18: 14; Deut. 17: 8; etc.). "Imposible" (BJ). Si se entiende
as, aqu hay un reproche por falta de fe. Si a Israel le faltaba la fe
necesaria, lo que Dios haba proyectado hacer resultara "demasiado difcil"
para el Seor.
7.
Yo salvo.
Dios salvara a su pueblo disperso y lo "traera" (vers. 8) de nuevo a su
propia tierra. Una vez ms "habitar" en paz y seguridad, y ser "mi pueblo"
(vers. 8).
Oriente.
Las dos direcciones mencionadas en este versculo pueden simbolizar una
extensin universal (Sal. 50: 1; Mal. 1: 11; Mat. 8: 11).
8.

Me sern por pueblo.

Promesa de que el pacto se renovara (cf. Jer. 31: 33).
9.
Esfurcense vuestras manos.
Exhortacin a ser valientes (Juec. 7: 11; Isa. 35: 3).
En estos das.
El tiempo que entonces era presente contrastaba con el tiempo de "los profetas
primeros" (cap. 7: 7). Los profetas a que aqu se hace referencia, Hageo y
Zacaras, reanimaron a los repatriados para que echaran "el cimiento" del
templo y lo edificaran (Esd. 6: 14; PR 419-424, 438).
10.
Antes de estos das.
Alusin al lapso de inactividad (Esd. 4) que sigui a la colocacin del primer
fundamento del templo despus del regreso del cautiverio. No haba "paga"
porque la tierra no produca y prevaleca una gran pobreza (Hag. 1: 11; 2: 17).
No "hubo paz" debido a que los pueblos hostiles de la tierra se oponan a la
obra de la reconstruccin del templo (Esd. 4: 4). Las palabras "cada cual
contra su compaero" indican disensiones internas entre los Judos repatriados,
adems de la oposicin externa.
11.
No lo har.
La actitud de Dios cambi para con "el remanente" debido a su nueva diligencia
en la obra de restauracin (Hag. 2: 18-19). "Como en aquellos das pasados" se
refiere al lapso de inactividad mencionado en el vers. 10.
12.
Dar su fruto.
Las cosechas quedaran a salvo de los enemigos (cf. Lev. 26: 16) y as
permanecera "su fruto" (cf. Lev. 26: 4-6).
13.
Maldicin.
Cf. Jer. 24: 9.
Casa de Jud.

El hecho de que se mencionen tanto la casa de Jud como la de Israel, muestra

que en la restauracin deban participar descendientes de las 12 tribus (cf.
Jer. 50: 17-20, 33-34). Parece evidente que haban regresado algunos de cada
una de las 12 tribus (ver com. Esd. 6: 17).
Bendicin.
En cuanto al papel del Israel de la restauracin, ver pp. 29-32.
14.
No me arrepent.
Ver com. cap. 7: 13. 1126
15.
Hacer bien.
Cf. Jer. 31: 28. El profeta contrasta el pasado con el futuro.
16.
Habis de hacer.
Las gloriosas promesas dependan de la obediencia. Los vers. 16-17 ponen
nfasis en las virtudes morales (ver com. Miq. 6: 8; pp. 29-30).
19.
Ayuno.
Volviendo a la pregunta original (cap. 7: 3, 5), Dios declara que esos ayunos
que conmemoraban calamidades previas se cambiaran en ocasiones de gozo. Los
ayunos de los meses "cuarto" y "quinto" (Tammuz y Ab) sin dada conmemoraban la
cada y la destruccin de Jerusaln a manos de los babilonios (2 Rey. 25: 1-9;
Jer. 52: 12-16); el del "sptimo" mes (Tisri), quiz el asesinato de Gedalas y
la huida a Egipto (2 Rey. 25: 22-26; Jer. 41: 1-2; cf. Zac. 7: 5); el del
"dcimo" mes (Tebet), tal vez la ocasin cuando Nabucodonosor comenz el sitio
contra Jerusaln (2 Rey. 25: 1-2; Jer. 52: 4).
20.
Pueblos.
La excelente condicin de Israel haba de ser tina demostracin para todas las
naciones de los beneficios y resultados de un sincero culto a Yahweh. Como
corolario, muchas de esas naciones seran inducidas a rendir culto a Jehov
(ver pp. 30-31).
21.

Vamos a implorar.
Isaas describe este mismo movimiento (ver com. Isa. 2: 2-4).
22.
Buscar a Jehov.
Maravillosos habran sido los resultados si, al volver del exilio, los
israelitas hubieran cumplido su glorioso destino. Toda la tierra habra estado
preparada para el primer advenimiento de Cristo (ver pp. 31-32; PR 519-520).
23.
Toda lengua.
Aqu se representa un movimiento universal.
Tomarn.
Un smbolo que destaca ms los alcances del movimiento misionero. Fue una
verdadera tragedia que los israelitas se apartaran de su "glorioso destino, y
guardaran, egostamente para s lo que habra impartido sanidad y vida
espiritual a incontables multitudes" (PR 520).
Esta leccin es para el "Israel de Dios" (Gl. 6: 16). Ahora Dios est
realizando sus propsitos mediante su iglesia en la tierra (pp. 37-38). Los
miembros deben diseminar la luz de la verdad en todas las naciones (Apoc. 14:
6). La religin de Jesucristo debe ser tan atrayente en sus vidas que otros se
sientan inducidos a rendir su existencia al Salvador. La iglesia de Dios debe
constituirse ahora en tina bendicin para el mundo (Zac. 8: 13).
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
3, 7-8, 12-13 PR 519-520
13 PR 422
16 MeM 240; PR 520
CAPTULO 9
1 Dios defiende a su iglesia. 9 Sin es exhortada a regocijarse por la venida
de Cristo y su reino apacible. 12 Promesas divinas de victoria y defensa.
1 LA PROFECA de la palabra de Jehov est contra la tierra de Hadrac y sobre
Damasco; porque a Jehov deben mirar los ojos de los hombres, y de todas las
tribus de Israel.
2 Tambin Hamat ser comprendida en el territorio de ste; Tiro y Sidn, aunque
sean muy sabias.

3 Bien que Tiro se edific fortaleza, y amonton plata como polvo, y oro como
lodo de las calles,
4 he aqu, el Seor laa empobrecer, y herir en el mar su podero, y ella ser
consumida de fuego.
5 Ver Ascaln, y temer; Gaza tambin, y se doler en gran manera; asimismo
Ecrn, porque su esperanza ser confundida; y perecer el rey de Gaza, y
Ascaln no ser habitada.
6 Habitar en Asdod un extranjero, y 1127 pondr fin a la soberbia de los
filisteos.
7 Quitar la sangre de su boca, y sus abominaciones de entre sus dientes, y
quedar tambin un remanente para nuestro Dios, y sern como capitanes en Jud,
y Ecrn ser como el Jebuseo.
8 Entonces acampar alrededor de mi casa como un guarda, para que ninguno vaya
ni venga, y no pasar ms sobre ellos el opresor; porque ahora mirar con mis
ojos.
9 Algrate mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu
tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno,
sobre un pollino hijo de asna.
10 Y de Efran destruir los carros, y los caballos de Jerusaln, y los arcos
de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de
mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra.
11 Y t tambin por la sangre de tu pacto sers salva; yo he sacado tus presos
de la cisterna en que no hay agua.
12 Volveos a la fortaleza, oh prisioneros de esperanza; hoy tambin os anuncio
que os restaurar el doble.
13 Porque he entesado para m a Jud como arco, e hice a Efran su flecha, y
despertar a tus hijos, oh Sin, contra tus hijos, oh Grecia, y te pondr como
espada de valiente.
14 Y Jehov ser visto sobre ellos, y su dardo saldr como relmpago; y Jehov
el Seor tocar trompeta, e ir entre torbellinos del austro.
15 Jehov de los ejrcitos los amparar, y ellos devorarn, y hollarn las
piedras de la honda, y bebern, y harn estrpito como tomados de vino; y se
llenarn como tazn, o como cuernos del altar.
16 Y los salvar en aquel da Jehov su Dios como rebao de su pueblo; porque
como piedras de diadema sern enaltecidos en su tierra.
17 Porque cunta es su bondad, y cunta su hermosura! El trigo alegrar a los
Jvenes, y el vino a las doncellas.

1.
Profeca.
Heb. massa', "una declaracin proftica", "un orculo" (ver com. Isa. 13: 1).
Hadrac.
Probablemente Jattarikka de las inscripciones asirias, territorio de Siria
limtrofe de Hamat.
Sobre Damasco.
Sobre Damasco recaera la profeca. Sera un mensaje condenatorio para esa
ciudad.
Deben mirar los ojos.
No es claro el significado de esta expresin. La LXX traduce: "Pues el Seor
contempla a todos los hombres, y a todas las tribus de Israel". La variante:
"Porque de Yahveh la fuente de Aram" (BJ) requiere el cambio de dos letras que
en hebreo son muy parecidas.
2.
Hamat.
Ciudad a unos 190 km al noreste de Damasco.
Tiro y Sidn.
En cuanto a una descripcin de Tiro y de los castigos que caeran sobre Tiro y
Sidn como se presentan en los vers. 3 y 4, ver com. Eze. 26 a 28. La
descripcin de Zacaras es muy parecida al cuadro de Ezequiel, que es ms
detallado.
5.
Ascaln.
La cada de la gran ciudad de Tiro provocara desaliento y temor en los vecinos
de Tiro, las principales ciudades de Filistea que aqu se nombran. Comprese
con la profeca de Ezequiel contra los filisteos (Eze. 25: 15-17).
6.
Extranjero.
"Bastardo" (BJ). Hijo ilegtimo extranjero de nacimiento (ver com. Deut. 23:
2).

7.
La sangre.
Sin duda se refiere a la prctica pagana de beber la sangre de los sacrificios
o de comer los sacrificios con su sangre. Se prohiba estrictamente que los
israelitas ingirieran sangre (Lev. 17: 10, 12).
Abominaciones.
Cf. Isa. 66: 3, 17.
Para nuestro Dios.
El remanente abandonara sus prcticas idlatras y se unira con Israel.
Capitanes.
Heb. 'alluf. El cambio de un punto voclico permite la traduccin "mil",
"familia" (BJ), o "clan" (cf. Nm. 1: 16; 10: 4; 1 Sam. 10: 19). Los que se
unieran con el Seor llegaran a ser como una de las familias o de los clanes
de Jud.
Jebuseo.
Los jebuseos fueron los antiguos habitantes de la fortaleza de Sin. Este
pueblo no fue enteramente destruido, sino reducido a la servidumbre (1 Rey. 9:
20-21). No es del todo claro lo que quiere decir el profeta con esta
comparacin. Quiz predeca la absorcin de los filisteos en el Estado de
Israel.
8.
Acampar.
Dios defendera a Israel de sus enemigos. 1128
Ninguno vaya ni venga.
Referencia a las incursiones de un enemigo o a ataques en diversos lugares.
Ahora mirar.
Dios ahora tiene en cuenta la condicin de Israel y se propone darle ayuda (ver
Exo. 3: 7, 9).
9.
Algrate mucho.
Se exhorta a Sin para que se regocije, porque la salvacin que se le promete
se cumplir mediante la venida de su Rey, el Mesas.

Justo.
Heb. tsaddiq, palabra que aparece ms de 200 veces en el AT. Puede traducirse
"justo" y "recto". En otros lugares el trmino se usa para el Mesas. Jeremas
declar: "Levantar a David renuevo justo" que ser llamado "Jehov, Justicia
nuestra [Heb. tsdeq, de la misma raz de tsaddiq]" (Jer. 23: 5-6). Algunos ven
en tsaddiq tambin el significado de "triunfante" o "vindicado" (RSV, NASB).
Esta idea deriva de observar que el que recibe lo que le corresponde en
justicia, triunfa de esa manera. Aunque una definicin tal est en armona con
el contexto, es dudoso que deba aplicrsela ese significado. La rectitud moral
es uno de los atributos intrnsecos del Mesas. Cristo desarroll un carcter
perfecto en su humanidad, y ofrece impartirlo a todos los que lo aceptan por la
fe. "Todas nuestras justicias" son "como trapo de inmundicia" (Isa. 64: 6);
pero Jess fue hecho para nosotros "sabidura, justificacin, santificacin y
redencin" (1 Cor. 1: 30).
Salvador.
Del Heb. yasha', "salvar". Yasha' es la raz verbal del nombre "Jess" (ver
com. Mat. 1: 1, 21). En la forma nifal, en la cual aparece aqu, significa "ser
victorioso". De ah que sea correcto traducir tambin "victorioso" (BJ, DHH,
VM).
Humilde.
En cuanto a este atributo del Mesas, ver Mat. 11: 29; Fil. 2: 5-8.
Sobre un asno.
Acerca del cumplimiento de esta profeca, ver com. Mat. 21: 1-11.
10.
Destruir.
Una prediccin de la abolicin final de la guerra. Efran y Jerusaln
representan, respectivamente, a las diez tribus del reino del norte, de Israel,
y a las dos tribus que constituan el reino del sur, de Jud. Los dos formaban,
en conjunto, toda la nacin Juda.
A las naciones.
Finalmente sera vencida toda oposicin enemiga contra el pueblo de Israel
(Joel 3: 1-17; Zac. 14: 1-9; ver la p. 32).
Fines de la tierra.
Una indicacin del dominio universal del reino del Mesas (ver la p. 32).
11.

T tambin.
Dios se dirige al pueblo de su pacto.
Pacto.
Quiz sea, en trminos generales, una referencia al pacto hecho con el hombre
en el Edn (Gn. 3: 15), y renovado con Abrahn (Gn. 22: 18). Este pacto lleg
a conocerse como el nuevo pacto (Heb. 8: 8-12; PR 387-388).
He sacado.
O "sacar". "Soltar' (BJ). Referencia a los israelitas que todava estaban
cautivos en tierras extranjeras.
12.
Volveos.
La exhortacin divina para que los prisioneros esparcidos fuera del pas
aceptaran la liberacin. La fortaleza es Sin, defendida por Dios y smbolo de
la salvacin divina (cf. Miq. 4: 8).
Prisioneros de esperanza.
Los repatriados pensaban que eran prisioneros de las circunstancias; pero Dios
les asegura que hay esperanza de liberacin si escuchan su voz (cap. 6: 15; ver
com. Mat. 7: 24-27).
Hoy tambin.
A pesar de las condiciones desfavorables.
Doble.
Cf. Isa. 61: 7.
13.
He entesado . . . a Jud.
Dios, como un guerrero listo para la batalla, emplea a Jud como su arco; y a
Efran (Israel), como su flecha.
Grecia.
Aqu tal vez sea un smbolo de los pases donde haban sido expulsados los
Judos (ver Joel 3: 6).
14.
Ser visto.

As se describe poticamente la intervencin de Jehov. Cf. Sal. 18: 14.

Torbellinos.
Cf. Job 37: 9.
15.
Los amparar.
Contina la descripcin potica del vers. 14. El smbolo es sumamente
dramtico. La matanza de los enemigos es comparada con un sacrificio, y se
describe a los atacantes como ebrios con la sangre de sus vctimas.
16.
Los salvar.
Se invertiran las cosas: los que haban sido hollados y oprimidos brillaran
como las piedras preciosas de una corona.
Sern enaltecidos.
Si se supone un cambio de letras en el hebreo, se puede leer "centelleante",
"reluciente". "Sern piedras de diadema refulgentes" (BJ).
17.
Su bondad.
Se ensalza al Seor, al poderoso Libertador (ver DTG 17).
Trigo.
El trigo y el vino nuevo ("mosto", BJ) representan abundancia y productividad.
Habra provisin abundante para las necesidades de la vida cuando Dios
restaurara a su pueblo en su heredad. 1129
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
9 CS 456; DTG 523, 527, 543; PE 244
12 EC 106; FE 290, 370; 2JT 517; 3JT 211;
MM 335; PR 194, 280; SC 290; IT 268;
2T 510; 4T 633; 8T 124
15-16 HAp 71
16 DMJ 75; OE 534; PVGM 104

16-17 DTG 17
CAPTULO 10
1 Debe buscarse a Dios y no a los dolos. 5 As como castig el pecado en su
rebao, as mismo los salvar y restaurar.
1 PEDID a Jehov lluvia en la estacin tarda. Jehov har relmpagos, y os
dar lluvia abundante, y hierba verde en el campo a cada uno.
2 Porque los terafines han dado vanos orculos, y los adivinos han visto
mentira, han hablado sueos vanos, y vano es su consuelo; por lo cual el pueblo
vaga como ovejas, y sufre porque no tiene pastor.
3 Contra los pastores se ha encendido mi enojo, y castigar a los jefes; pero
Jehov de los ejrcitos visitar su rebao, la casa de Jud, y los pondr como
su caballo de honor en la guerra.
4 De l saldr piedra angular, de l la clavija, de l el arco de guerra, de l
tambin todo apremiador.
5 Y sern como valientes que en la batalla huellan al enemigo en el lodo de las
calles; y pelearn, porque Jehov estar con ellos; y los que cabalgan en
caballos sern avergonzados.
6 Porque yo fortalecer la casa de Jud, y guardar la casa de Jos, y los har
volver; porque de ellos tendr piedad, y sern como si no los hubiera
desechado; porque yo soy Jehov su Dios, y los oir.
7 Y ser Efran como valiente, y se alegrar su corazn como a causa del vino;
sus hijos tambin vern, y se alegrarn; su corazn se gozar en Jehov.
8 Yo los llamar con un sabido, y los reunir, porque los he redimido; y sern
multiplicados tanto como fueron antes.
9 Bien que los esparcir entre los pueblos, aun en lejanos pases se acordarn
de m; y vivirn con sus hijos, y volvern.
10 Porque yo los traer de la tierra de Egipto, y los recoger de Asiria; y los
traer a la tierra de Galaad y del Lbano, y no les bastar.
11 Y la tribulacin pasar por el mar, y herir en el mar las ondas, y se
secarn todas las profundidades del ro; y la soberbia de Asiria ser
derribada, y se perder el cetro de Egipto.
12 Y yo los fortalecer en Jehov, y caminarn en su nombre, dice Jehov.
1.
A Jehov.

Zacaras afirma que para que el pueblo de Dios reciba las bendiciones
prometidas, debe buscarlas en el Seor y no en los dolos (vers. 2). La
seguridad de la abundancia (cap. 9: 17) hace que el profeta amoneste a su
pueblo para que confe slo en Dios para obtener sus beneficios materiales y
espirituales.
Lluvia en la estacin tarda.
Esta lluvia vena en la primavera, al fin de la poca de las lluvias, y se
necesitaba para que maduraran los cereales antes de la cosecha (Deut. 11: 14).
La lluvia temprana comenzaba la poca lluviosa, en el otoo, y estimulaba el
crecimiento de la semilla que se acababa de sembrar (ver el t. 11, p. 112). Las
lluvias tempranas y tardas copiosas eran tan smbolo del cuidado y favor de
Dios, de sus bendiciones temporales y espirituales (Isa. 30: 23; Jer. 5: 24;
Joel 2: 23).
Relmpagos.
Heb. jaziz, "relmpago" o "trueno". Se emplea la figura de la lluvia tarda
para describir el derramamiento especial del Espritu Santo en los ltimos das
(ver com. Joel 2: 23). Ahora es el tiempo de la 1130 "lluvia en la estacin
tarda", cuando los hombres debieran elevar fervientes peticiones para que se
desarrolle rpidamente la gracia espiritual que preparar a la iglesia para la
venida del Hijo del Hombre (ver HAp 21-22; TM 506).
2.
Terafines.
Dioses domsticos, generalmente estatuillas antropomorfas (ver com. Gn. 31:
19).
Vanos.
Respuestas sin ningn valor, completamente intiles.
Adivinos.
Los que se jactaban de que revelaban la voluntad de los dioses (Jer. 29: 8).
Vaga.
La confianza en esos engaadores llev a los israelitas al cautiverio.
Que no tiene pastor.
Quiz sea una referencia a que no tenan rey para guiarlos y protegerlos (cf.
Ose. 3: 4).
3.
Los pastores.

El contexto implicara que esos falsos pastores eran los caudillos apstatas de
Israel, los prncipes, sacerdotes y profetas a quienes Dios peda cuentas de un
modo especial por todas las desventuras que haban sobrevenido a Israel debido
al cautiverio (Isa. 3: 12; 9: 16; cf. 2: 8, 26-27; 8: 1-2; 10: 21; 32: 32; Eze.
22: 23-31; 34: 2-10; etc.). En Zac. 11: 15, 17 se dice tcitamente que esos
falsos pastores haban abandonado a sus rebaos; y en el cap. 10: 2 se presenta
al pueblo de Israel como ovejas descarriadas porque no tienen pastor que las
conduzca debidamente (cf. Jer. 5: 1-8; Eze. 34: 5; etc.).
Otros han sugerido que los "pastores" representan a los reyes paganos que
gobernaron a Israel durante el tiempo cuando "no" tena "pastor" (vers. 2)
propio. Dios haba usado a esos "pastores" paganos como sus instrumentos para
castigar a su pueblo (Isa. 10: 5-6); pero ellos haban sido excesivamente
crueles con el pueblo de Dios.
Su rebao.
Dios prodigara sus bendiciones sobre su rebao y hara que su pueblo fuera
fuerte para vencer a sus enemigos (cap. 9: 13).
4.
Piedra angular.
O "el ngulo" (BJ). Esta figura pone de relieve la firmeza y seguridad de Jud.
Los Judos consideraban este versculo como una prediccin mesinica.
Clavija.
Comprese con el "clavo" de Isa. 22: 23.
5.
Valientes.
La presencia de Dios debiera asegurar al pueblo escogido un completo triunfo
sobre sus enemigos. Estas promesas de victoria "les eran hechas a condicin de
que obedecieran" (PR 519), y nunca se cumplieron en Israel debido a su
obstinacin en no ser fiel al propsito divino.
6.
Casa de Jud.
El reino del sur (1 Rey. 11: 31-32).
Casa de Jos.
Las diez tribus que formaban el reino del norte de Israel reciben este nombre,
porque la ms numerosa y destacada de las tribus del norte era la de Efran, un
hijo de Jos (Gn. 41: 50-52).

Como si.
Dios prometi a los repatriados una restauracin completa y generosa. Si
hubiesen cooperado con los propsitos del cielo, pronto hubieran disfrutado de
una prosperidad que no se habra diferenciado de la que antes haban gozado
(ver pp. 33-34).
Este puede ser tambin el caso del pecador. Aunque es culpable de graves
transgresiones, puede obtener un perdn pleno y generoso. Cuando acepta la
justicia de Cristo por la fe, Dios lo recibe como si nunca hubiera pecado (CC
57).
7.
Efran.
Es decir el reino del norte. A las diez tribus "no se les prometi una
restauracin completa de su poder anterior en Palestina", debido a su pecado
(PR 222); sin embargo, un glorioso destino aguardaba a los miembros de esas
tribus que se allegaran al Seor y se unieran con el remanente de Jud.
8.
Silbido.
La LXX presenta as la primera frase: "Les har una seal".
10.
Egipto.
Ver Jer. 43: 44 acerca de los Judos que vivan en Egipto.
Asiria.
Aqu representa al territorio de Asiria dominado por Persia (ver com. Esd. 6:
22).
Galaad. . . Lbano.
Pases en las fronteras oriental y norte de Israel, que primero fueron
despoblados por los asirios (2 Rey. 15: 29; ver com. 1 Crn. 5: 26).
11.
Por el mar.
Referencia al milagro del mar Rojo (Exo. 14). Dios otra vez estaba dispuesto a
actuar milagrosamente para liberar a su pueblo.
Ro.

"Nilo" (BJ). Heb. ye'or palabra que con frecuencia designa al Nilo (Exo. 1: 22;
2: 3; etc.; ver com. Exo. 2: 10). Sin embargo, ye'or tambin puede aplicarse a
otras corrientes de agua. En Dan. 12: 5-7 se refiere al Tigris. Algunos piensan
que aqu se aplica al Eufrates, que cruzaran los exiliados que volvan de
Babilonia en su viaje de regreso a Jerusaln. Teniendo en cuenta este
paralelismo, otros piensan que se refiere al Nilo.
Derribada.
Seran castigadas las naciones 1131 que haban mantenido en cautiverio al
pueblo de Dios (vase Isa. 10: 12; 13: 1-22; Eze. 29 a 32; etc.).
12.
Caminarn.
La LXX traduce "se gloriarn", lo cual necesita el cambio de una letra en el
hebreo. Cf. Miq. 4: 5. En la BJ dice: "Se glorificarn".
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1 Ev 508; HAp 45; 2JT 69; 3JT 211; MeM 61;
MM 335; PE 271; TM 515
11 PR 270
CAPTULO 11
1 La destruccin de Jerusaln. 3 Los elegidos de Dios sern apacentados; el
resto, rechazado. 10 Los cayados Gracia y Ataduras son quebrados por el
rechazamiento a Cristo. 15 Smbolo y maldicin del pastor insensato.
1 OH LIBANO, abre tus puertas, y consuma el fuego tus cedros.
2 Alla, oh ciprs, porque el cedro cay, porque los rboles magnficos son
derribados. Aullad, encinas de Basn, porque el bosque espeso es derribado.
3 Voz de aullido de pastores, porque su magnificencia es asolada; estruendo de
rugidos de cachorros de leones, porque la gloria del Jordn es destruida.
4 As ha dicho Jehov mi Dios: Apacienta las ovejas de la matanza,
5 a las cuales matan sus compradores, y no se tienen por culpables; y el que
las vende, dice: Bendito sea Jehov, porque he enriquecido; ni sus pastores
tienen piedad de ellas.
6 Por tanto, no tendr ya ms piedad de los moradores de la tierra, dice
Jehov; porque he aqu, yo entregar los hombres cada cual en mano de su
compaero y en mano de su rey; y asolarn la tierra, y yo no los librar de sus
manos.

7 Apacent, pues, las ovejas de la matanza, esto es, a los pobres del rebao.
Y tom para m dos cayados: al uno puse por nombre Gracia, y al otro Ataduras;
y apacent las ovejas.
8 Y destru a tres pastores en un mes; pues mi alma se impacient contra ellos,
y tambin el alma de ellos me aborreci a m.
9 Y dije: No os apacentar; la que muriere, que muera; y la que se perdiere,
que se pierda; y las que quedaren, que cada una coma la carne de su compaera.
10 Tom luego mi cayado Gracia, y lo quebr, para romper mi pacto que concert
con todos los pueblos.
11 Y fue deshecho en ese da, y as conocieron los pobres del rebao que
miraban a m, que era palabra de Jehov.
12 Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y
pesaron por mi salario treinta piezas de plata.
13 Y me dijo Jehov: Echalo al tesoro; hermoso precio con que me han
apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y las ech en la casa de Jehov
al tesoro.
14 Quebr luego el otro cayado, Ataduras, para romper la hermandad entre Jud e
Israel.
15 Y me dijo Jehov: Toma an los aperos de un pastor insensato;
16 porque he aqu, yo levanto en la tierra a un pastor que no visitar las
perdidas, ni buscar la pequea, ni curar la perniquebrada, ni llevar la
cansada a cuestas, sino que comer la carne de la gorda, y romper sus pezuas.
17 Ay del pastor intil que abandona el ganado! Hiera la espada su brazo, y
su ojo derecho; del todo se secar su brazo, y su ojo derecho ser enteramente
oscurecido.
1.
Abre tus puertas.
Hay mucha diferencia de opiniones en cuanto a la forma de interpretar el
simbolismo del cap. 11. El lenguaje es sumamente figurado y el profeta da tan
pocas explicaciones, que es imposible ser dogmtico en cuanto a sus enseanzas.
En cuanto a la interpretacin se han sostenido dos principales puntos de
vista: (1) Que el 1132 pasaje es un anticipo del castigo que caera sobre los
judos por su rechazo de la conduccin de Dios, especialmente del Mesas; (2)
que el pasaje es un repaso de la historia de Israel presentado en forma de
parbola, para amonestarles de lo que podra sobrevenirles por sus
transgresiones futuras. En el siguiente prrafo se presenta brevemente este
ltimo enfoque como una posible interpretacin. Sin embargo, la otra
interpretacin tambin es aceptable.

Los vers. 1-3 se han entendido de diversas formas, entre ellas, las siguientes:
(1) Que predicen una continuacin del asolamiento transitorio que vendra antes
de que se cumplieran las gloriosas perspectivas del cap. 10: 5-12. (2) Que
representan una advertencia del castigo que inevitablemente resaltara de una
mayor desobediencia y apostasa. (3) Que son un lamento por la cada de Asiria
y Egipto, cuya humillacin se predijo (cap. 10: 11). (4) Que son un repaso de
las desolaciones que ya haban ocurrido y de sus causas, como una advertencia
para la generacin de entonces.
Cedros.
Con frecuencia las invasiones eran acompaadas de una desenfrenada destruccin
de valiosos bosques. Sin embargo, el cedro, el ciprs y la encina quiz se
usan aqu para simbolizar a los caudillos prominentes o a las naciones mismas.
3.
Aullido de pastores.
Ver com. cap. 10: 3.
Gloria.
Heb. gaon, quiz aqu la espesura que cubra las orillas del Jordn, y que una
vez estuvo plagada de leones (ver com. Jer. 12: 5).
4.
Apacienta.
Dios ordena al profeta que como representante suyo cuide su grey.
De la matanza.
Es decir, destinadas a la matanza. Como no era atendida, sta sera la suerte
de la grey.
5.
Compradores.
Los malos pastores del vers. 3, que traficaban con ellas y sin embargo tenan
la audacia de bendecir a Jehov por su buena suerte de hacerlo (vers. 5).
Cegados por su egolatra, no se consideraban culpables cuando maltrataban
pecaminosamente a la grey.
6.
Yo entregar.
Estos opresores seran entregados en las manos de otras naciones que, a su vez,

los oprimiran. El Seor hace responsables a los dirigentes del trato que dan
a los hijos de Dios (cf. Isa. 10: 5-7, 12; ver com. Dan. 4: 17).
7.
Gracia.
Heb. no'am, "amistad", "bondad". La palabra se relaciona con el vocablo
ugartico n'm , que significa "gracia", es decir en el sentido de "encanto"
"belleza". No'am aparece siete veces en el AT, y dos veces se ha traducido
"gracia" (Zac. 11: 7, 10), "hermosura" (Sal. 27: 4), "luz' ["dulzura", BJ]
(Sal. 90: 17), "suaves" (Prov. 15: 26), "limpias" ["suaves", BJ] (Prov. 16: 24)
y "deleitosas" (Prov. 3: 17). Como la rotura del cayado representaba el
quebrantamiento del pacto (Zac. 11: 10), el cayado puede considerarse como un
smbolo del pacto.
Ataduras.
"Unin" (BJ). Heb. jobelim, vocablo relacionado con jbel, que significa
"cuerda" o "soga". Por lo tanto, jobelim debe significar "unin". Segn el
vers. 14, este cayado significa la hermandad entre Jud e Israel.
Dios entr en un pacto solemne con su pueblo (Exo. 19: 5-6; 24: 3-8). Tena el
propsito de que los israelitas, como una nacin santa y unida, fueran una
bendicin en el mundo (ver Gn. 12: 2; pp. 29-32). Las dos varas simbolizaban
los bondadosos propsitos de Dios para su pueblo.
8.
Tres pastores.
Es imposible aplicar con certeza este smbolo a individuos o cargos
especficos. Es mejor entender este texto en su enseanza general, a saber:
que Dios liber a su pueblo de toda oposicin y de sus dirigentes opresivos.
Hizo todo lo posible para que tuvieran xito sus planes en cuanto a Israel (ver
com. Isa. 5: 4; Zac. 10: 3).
9.
No os apacentar.
Dios decidi esto cuando el pueblo persistentemente rehus aceptar su
conduccin (2 Rey. 18: 12; 2 Crn. 36: 14-16).
10.
Quebr.
Este smbolo representaba la ruptura del pacto (ver com. vers. 7).
11.

Conocieron.
Los audaces y escpticos del pueblo haban puesto en duda el cumplimiento de
las amenazas divinas. Como ejemplo de una actitud tal, ver com. Eze. 11: 3.
El cumplimiento de las predicciones comprobaba la integridad del mensaje
divino.
12.
Dadme mi salario.
Zacaras habla en representacin del Pastor principal, y se dirige a toda la
grey de los israelitas y les pide su salario. La pregunta pone de relieve la
enorme ingratitud del pueblo. El profeta deja el pago de su salario de acuerdo
con el sentido de justicia de ellos.
Treinta piezas de plata.
Indudablemente se refiere a siclos, lo cual da un peso de 11,4 g, o sea 342 g
en total 1133 (ver t. 1, p. 173). Esta pequea suma reflejaba el msero
agradecimiento de los israelitas por lo que Dios haba hecho por ellos.
Treinta siclos era el precio de un esclavo (Exo. 21: 32); pero el siclo ms
antiguo tena un peso diferente al que se usaba en el tiempo de Zacaras (ver
t. 1, p. 173 y com. Exo. 21: 32).
En cuanto al cumplimiento de los vers. 12 y 13 en la vida de nuestro Seor, ver
com. Mat. 27: 3-10.
13.
Echalo al tesoro.
No se da la razn ni se declara por qu la ofrenda se entreg a "la casa de
Jehov".
14.
Quebr.
Se explica inmediatamente el significado de este acto simblico (ver com. vers.
7). En cuanto a la divisin del reino, ver 1 Rey. 11: 26-37; 12: 13-20.
15.
Toma.
Como el pueblo de Dios haba rechazado al Buen Pastor, se le ordena a Zacaras
(vers. 4) que se haga cargo de esa funcin y tome "los aperos" de un "pastor
insensato" (Heb. 'ewil, "torpe", "intil").
16.

Comer la carne.
Una representacin grfico-simblica de lo que le sucedi a Israel cuando
rechaz la conduccin de Dios, renunci a la proteccin divina, y la nacin fue
presa de naciones hostiles.
17.
La espada.
Solemne advertencia para los que desempean el liderazgo de la grey, para que
no sean hallados infieles en la tarea que se les ha confiado.
CAPTULO 12
1 Jerusaln, copa que har temblar, 3 y piedra pesada para sus adversarios. 6
La victoriosa restauracin de Jud. 9 El arrepentimiento de Jerusaln.
1 PROFECIA de la palabra de Jehov acerca de Israel. Jehov, que extiende los
cielos y funda la tierra, y forma el espritu del hombre dentro de l, ha
dicho:
2 He aqu yo pongo a Jerusaln por copa que har temblar a todos los pueblos de
alrededor contra Jud, en el sitio contra Jerusaln.
3 Y en aquel da yo pondr a Jerusaln por piedra pesada a todos los pueblos;
todos los que se la cargaren sern despedazados, bien que todas las naciones de
la tierra se juntarn contra ella.
4 En aquel da, dice Jehov, herir con pnico a todo caballo, y con locura al
jinete; mas sobre la casa de Jud abrir mis ojos, y a todo caballo de los
pueblos herir con ceguera.
5 Y los capitanes de Jud dirn en su corazn: Tienen fuerza los habitantes de
Jerusaln en Jehov de los ejrcitos, su Dios.
6 En aquel da pondr a los capitanes de Jud como brasero de fuego entre lea,
y como antorcha ardiendo entre gavillas; y consumirn a diestra y a siniestra a
todos los pueblos alrededor; y Jerusaln ser otra vez habitada en su lugar, en
Jerusaln.
7 Y librar Jehov las tiendas de Jud primero, para que la gloria de la casa
de David y del habitante de Jerusaln no se engrandezca sobre Jud.
8 En aquel da Jehov defender al morador de Jerusaln; el que entre ellos
fuere dbil, en aquel tiempo ser como David; y la casa de David como Dios,
como el ngel de Jehov delante de ellos.
9 Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra
Jerusaln.
10 Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln,

espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y

llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se
aflige por el primognito.
11 En aquel da habr gran llanto en Jerusaln, como el llanto de Hadad-rimn
en el valle de Meguido.
12 Y la tierra lamentar, cada linaje aparte; los descendientes de la casa de
David por s, y sus mujeres por s; los descendientes de la casa de Natn por
s, y sus mujeres por s;
13 Los descendientes de la casa de Lev por s, y sus mujeres por s; los
descendientes de Simei por s, y sus mujeres por s;
14 los otros linajes, cada uno por s, y sus mujeres por s. 1134
1.
Profeca.
Los cap. 12-14 constituyen la segunda "profeca" (ver com. cap. 9: 1). Este
mensaje proftico puede ser titulado: "El triunfo del programa de Dios".
2.
Copa que har temblar.
Comprese con una figura similar en Isa. 51: 17; Jer. 25: 15-18; 51: 57; Hab.
2: 16.
El sitio.
Ver la p. 32 y com. cap. 14: 2.
3.
Piedra pesada.
Jerusaln sera como una roca demasiado pesada para ser levantada y, sin duda,
con bordes speros y dentados.
Sern despedazados.
Heb. arat, verbo que slo aparece aqu y en Lev. 21: 5, donde describe las
"incisiones" (BJ) hechas voluntariamente, y que estaban prohibidas a los
israelitas. La construccin hebrea es enftica y significa: "ciertamente sern
cortados". La proteccin especial de Dios descansara sobre su pueblo. Los
que trataran de herirlo, se heriran a s mismos.
4.
Herir.

Estas palabras deben haber sido especialmente consoladoras para Zorobabel y sus
colaboradores en un tiempo cuando el futuro pareca oscuro y el enemigo
procuraba detener la obra de Dios (Hag. 2: 22; ver la p. 32).
6.
Capitanes.
Heb. 'alluf. Un leve cambio en los puntos voclicos (t. I, p. 29) da la
variante 'alef, que puede traducirse "millares" (1 Sam., 20: 19), o "clanes"
(RSV), "jefes de familia" (BJ). Ver com. Miq. 5: 2. Alentados por las
evidencias del poder protector de Dios, los clanes de Jud ensancharan sus
fronteras y ocuparan todo el territorio que Dios les haba asignado (ver pp.
31-32).
7.
No se engrandezca.
Como resultado de la exaltacin de las zonas rurales, la gloria de los
territorios de la Jud campesina igualara la de la ciudad capital, Jerusaln
misma.
8.
Como David.
Estas promesas de recibir poder vencedor se cumpliran en el remanente de Jud.
Se esperaba que despus de su regreso del cautiverio los hebreos cooperaran
plenamente con los propsitos del cielo. Una nacin que se apoya en Dios es
invencible. Cada individuo tambin puede recurrir a esas promesas en sus
luchas contra la tentacin y en sus victorias para el Seor (ver DTG 215- 216).
En cuanto a la aplicacin de esta profeca para la iglesia cristiana, ver pp.
37-38; HAp 39-40.
9.
Procurar destruir.
Seguridad adicional de victoria sobre toda oposicin enemiga,
10.
Gracia.
Heb. jen, palabra con dos matices bsicos de significado: (1) "cualidades que
hacen que uno sea agradable", "encanto" (Prov. 11: 16; 22: 1); "favor", se
encuentra con frecuencia en la expresin "hallar gracia" (Gn. 18: 3; 19: 19;
32: 5; etc.). Jen deriva de la raz janan, que significa "ser bondadoso".

Oracin.
Heb. tajanuni , de la raz janan. La palabra traducida "gracia" (ver com.
"gracia") tambin deriva de esta raz. Tajanu significa "peticin de un
favor".
La prediccin acerca del derramamiento de un "espritu de gracia y de oracin"
ha sido entendida de diversas formas. La expresin "espritu de gracia" podra
interpretarse con el significado de un espritu que busca un favor. Si ste es
el significado, entonces la segunda expresin, "[espritu] de oracin", est
bsicamente yuxtapuesta a la primera, y la frase podra expresarse as: "Un
espritu que busca un favor", es decir, "un espritu que pide un favor". As
entendido, el profeta aqu prev un amplio reavivamiento espiritual causado por
una nueva comprensin de la gravedad del pecado y caracterizado por una
ferviente bsqueda de la justicia de Cristo. Contemplando al Mesas
"traspasado", viendo en l el cumplimiento de todos los smbolos del AT,
percibiendo como nunca antes el maravilloso amor de Dios en la ddiva de su
Hijo, los hombres lamentaran profundamente los defectos pasados de su
carcter.
El lamento como quien "llora por hijo unignito" tambin podra ser dolor por
la muerte del Mesas, un dolor como el que habra experimentado una nacin
preparada para recibir al Mesas. Zacaras presenta aqu el futuro de Israel
como pudo haber sido. El propsito de Dios era que toda la tierra estuviera
preparada para el primer advenimiento de Cristo (ver PR 519-520). Cun
diferente habra sido la historia de la nacin Juda y de Jerusaln si el
pueblo hubiera aceptado el don de Dios concedido en su amado Hijo! (Ver DTG
528-530.) Si hubiese venido a una nacin preparada para recibirle, y si l
hubiese sido "traspasado" sbitamente, cun profundo habra sido el dolor de
ellos! La intensidad de su dolor se habra incrementado al comprender que sus
pecados le haban ocasionado la muerte.
Sin embargo, estas palabras hallarn todava otro cumplimiento. En Mat. 24: 30
parece 1135 que hay una alusin a Zac. 12: 10: "Entonces lamentarn todas las
tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del
cielo, con poder y gran gloria"; y tambin en Apoc. 1: 7: "He aqu que viene
con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los
linajes de la tierra harn lamentacin por l". La palabra que se traduce
"lamentacin" en Apoc. 1: 7, es la misma que se traduce "lamentarn" en Mat.
24: 30, y es la que se emplea en la LXX en Zac. 12: 10. El lamento que aqu se
presenta describe el caso de los que rechazaron a Cristo en su primer
advenimiento. Cuando lo vean con toda su gloria en su segundo advenimiento,
comprendern plenamente toda la importancia de lo que hicieron (ver DTG 533).
Sin duda "los enemigos ms acrrimos de su verdad y de su pueblo" (CS 694) de
otros siglos tambin estn incluidos en la prediccin que aqu se hace (ver PE
179).
Traspasaron.
Heb. daqar, palabra que se usa frecuentemente con el significado de traspasar
con un arma (Nm. 25: 8; Juec. 9: 54; 1 Sam. 31: 4; 1 Crn. 10: 4). Juan hace
notar que este pasaje se cumpli cuando uno de los soldados romanos traspas el

costado de Cristo (Juan 19: 37).

11.
Hadad-rimn.
Palabra compuesta con los dos nombres de un Dios semtico: Hadad y Rimn. No es
claro el significado del trmino. Algunos creen que Hadad-rimn era un lugar
en el valle cerca de Meguido, y que la referencia es a la muerte de Josas,
quien recibi heridas mortales cuando atac a Necao, rey de Egipto, en el valle
de Meguido. La muerte del rey produjo un duelo especial (2 Crn. 35: 20-25).
Se han hecho varios esfuerzos para identificar el lugar, pero han sido en vano.
Otros creen que "el llanto de Hadadrimn" se refiere a algn rito pagano. El
hecho de que este nombre est compuesto por los dos de una deidad pagana -Hadad
y Rimn-, puede apoyar este ltimo punto de vista.
12.
Cada linaje aparte.
La enumeracin de diversas familias en los vers. 12 y 13, que termina con la
expresin "todos los otros linajes" (vers. 14), presenta el cuadro de un
lamento general. "La casa de David" representa la familia real. Natn era hijo
de David (1 Crn. 3: 5). Quiz se lo mencione aqu especficamente porque
Zorobabel era descendiente de David a travs de Natn (Luc. 3: 27, 31). Los
levitas representan a los dirigentes espirituales. Acerca de la familia de
Simei, ver Nm. 3: 17-18, 21.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
8 DMJ 56; HAp 39; 2JT 381; 3JT 210; PVGM 106; 5T 81
10 DTG 533
CAPTULO 13
1 Un manantial para purificar a Jerusaln, 2 de la idolatra y los falsos
profetas. 7 La muerte de Cristo, y prueba y purificacin de una tercera parte
de los habitantes de la tierra.
1 EN AQUEL tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los
habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia.
2 Y en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, quitar de la tierra los
nombres de las imgenes, y nunca ms sern recordados; y tambin har cortar de
la tierra a los profetas y al espritu de inmundicia.
3 Y acontecer que cuando alguno profetizare an, le dirn su padre y su madre
que lo engendraron: No vivirs, porque has hablado mentira en el nombre de
Jehov; y su padre y su madre que lo engendraron le traspasarn cuando
profetizara.

4 Y suceder en aquel tiempo, que todos los profetas se avergonzarn de su

visin cuando profetizaran; ni nunca ms vestirn el manto velloso para mentir.
1136
5 Y dir: No soy profeta; labrador soy de la tierra, pues he estado en el campo
desde mi juventud.
6 Y le preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos? Y l responder: Con
ellas fui herido en casa de mis amigos.
7 Levntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compaero mo,
dice Jehov de los ejrcitos. Hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas;
y har volver mi mano contra los pequeitos.
8 Y acontecer en toda la tierra, dice Jehov, que las dos terceras partes
sern cortadas en ella, y se perdern; mas la tercera quedar en ella.
9 Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la
plata, y los probar como se prueba el oro. El invocar mi nombre, y yo le
oir, y dir: Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios.
1.
En aquel tiempo.
Referencia especial al da del Mesas ya mencionado (cap. 12: 10. La venida del
Redentor llamara de un modo especial la atencin de los hombres a las medidas
que Dios ha dispuesto en cuanto al pecado. Siempre haba existido un manantial
abierto. Los hombres siempre haban podido obtener el perdn del pecado
mediante la fe en un Salvador venidero. Pero haban despreciado en mximo grado
lo que se haba provisto para su salvacin. Ahora deba extenderse una nueva
invitacin.
2.
Quitar.
En los vers. 2-5 se predice que la tierra sera purificada de dolos y falsos
profetas. La forma en que seran aborrecidos los falsos profetas se ilustra
grficamente invocando una ley similar al antiguo cdigo aplicable a los hijos
apstatas (Deut. 13: 6- 10; cf. Deut. 18: 20). Israel haba sufrido de tan modo
especial la plaga de los falsos profetas (Jer. 23: 9-40; Eze. 13: 1-23). En el
nuevo orden que Dios se propona establecer despus del primer advenimiento del
Mesas, tena especial importancia que fueran eliminados todos los falsos
maestros religiosos y que se silenciaran sus enseanzas engaosas.
Los falsos profetas y los maestros religiosos falsos han sido desde antiguo una
calamidad
para la iglesia de Dios, y continuarn sindolo hasta el fin del tiempo (Mat.
24: 24; 2 Tes. 2: 9-10; Apoc. 13: 13-14). El nico remedio contra sus
enseanzas engaosas es que la mente est bien fortalecida con las verdades de

la Biblia (ver com. Eze. 22: 25).

6.
En tus manos.
Literalmente, "entre tus manos" (BJ). Algunos interpretan que esta frase
significa "espalda", comparndola con la expresin "entre las espaldas" (2 Rey.
9: 24). El dardo que hiri a Joram "entre los hombros" (BJ) le sali por el
corazn. Sin embargo, la palabra all es "brazos" (Heb. zero'im) y no "manos"
(Heb. yadim), y no podemos estar seguros de que las dos expresiones sean
idnticas en su significado. La pregunta acerca de esas heridas parece estar
dirigida, segn el contexto, al falso profeta convertido (Zac. 13: 5-6).
Algunos intrpretes han aplicado este texto a Cristo, como una prediccin del
flagelamiento y las heridas que le infligieron los que deban haber sido sus
amigos (Mat. 27: 26; Mar. 14: 65; 15: 15; Luc. 22: 63; Juan 19: 1, 17- 18).
Pero esto tiene que hacerse mediante una aplicacin secundaria, o haciendo una
separacin despus de Zac. 13: 5 y relacionando el vers. 6 con el vers. 7, que
es tina clara profeca acerca de Cristo (Mat. 26: 31).
7.
Hiere al pastor.
Jess se aplic a s mismo estas palabras (Mat. 26: 31). Las ovejas estaban
esparcidas cuando sus discpulos huyeron antes de que fuera llevado para ser
juzgado y incierto (Mat. 26: 56; Juan 16: 32).
Har volver mi mano.
Esta frase puede entenderse para bien, como en Isa. 1: 25, o para mal, como en
Ams 1: 8. En el primer caso, es una seguridad de consuelo y proteccin para
sus "pequeitos"; en el segundo, una prediccin de que habra dificultades y
angustias que se extenderan aun sobre los dbiles y humildes de la grey.
8.
Sern cortadas.
Zacaras anticipa las condiciones que habran existido y los acontecimientos
que habran ocurrido si Israel hubiera cooperacin con los planes y propsitos
del cielo (ver p. 32). Un gran nmero, aunque no todos, habran aceptado al
Mesas. Su muerte habra sido seguida por tiempos de gran angustia, sin tiempo
cuando seran separados los que no estuvieron dispuestos a aceptar al Mesas, y
un tiempo de purificacin (vers. 9) para los que fueran sus seguidores. La
proporcin que aqu se da (dos tercios separados y un tercio que permanecera )
1137 no necesita ser tomada en un sentido absoluto, aunque sin duda entonces,
como tambin despus, la mayora rechazara la salvacin ofrecida por Dios
(Mat. 22: 14).
9.

Pueblo mo.
Dios establecera de nuevo su pacto con el remanente purificado. Cf. Eze. 37:
23; Ose. 2: 23.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1 2JT 485; PP 438; PR 513; 4T 59, 625; TM 458
6 HAp 184; PE 179; SR 430
7DTG 447,637; PR 510
9 7T 52, 274
CAPTULO 14
1 Los destructores de Jerusaln la despojan. 4 La venida de Cristo y las
gracias de su reino. 12 Plaga contra los enemigos de Jerusaln. 16 El remanente
volver al Seor, 20 y su botn ser santo.
1 HE AQU, el da de Jehov viene, y en medio de ti sern repartidos tus
despojos.
2 Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la
ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la
mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado
de la ciudad.
3 Despus saldr Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el da
de la batalla.
4 Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est
en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en
medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y
la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur.
5 Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta
Azal; huiris de la manera que huisteis por causa del terremoto en los das de
Uzas rey de Jud; y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos.
6 Y acontecer que en ese da no habr luz clara, ni oscura.
7 Ser un da, el cual es conocido de Jehov, que no ser ni da ni noche; pero
suceder que al caer la tarde habr luz.
8 Acontecer tambin en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas, la
mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental,
en verano y en invierno.
9 Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno
su nombre.

10 Toda la tierra se volver como llanura desde Geba hasta Rimn al sur de
Jerusaln; y sta ser enaltecido, y habitada en su lugar desde la puerta de
Benjamn hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta del ngulo, y
desde la torre de Hananeel hasta los lagares del rey.
11 Y morarn en ella, y no habr nunca ms maldicin, sino que Jerusaln ser
habitada confiadamente.
12 Y esta ser la plaga con que herir Jehov a todos los pueblos que pelearon
contra Jerusaln: la carne de ellos se corromper estando ellos sobre sus pies,
y se consumirn en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshar en su boca.
13 Y acontecer en aquel da que habr entre ellos gran pnico enviado por
Jehov; y trabar cada uno de la mano de su compaero.
14 Y Jud tambin pelear en Jerusaln. Y sern reunidas las riquezas de todas
las naciones de alrededor: oro y plata, y ropas de vestir, en gran abundancia.
15 As tambin ser la plaga de los caballos, de los mulos, de los camellos, de
los asnos, y de todas las bestias que estuvieron en aquellos campamentos.
16 Y todos los que sobrevivieron de las naciones que vinieron contra Jerusaln,
subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos, y a
celebrar la fiesta de los tabernculos.
17 Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a
Jerusaln para adorar al Rey, Jehov de los ejrcitos, no1138 vendr sobre
ellos lluvia.
18 Y si la familia de Egipto no subiere y no viniere, sobre ellos no habr
lluvia; vendr la plaga con que Jehov herir las naciones que no subieren a
celebrar la fiesta de los tabernculos.
19 Esta ser la pena del pecado de Egipto, y del pecado de todas las naciones
que no subieren para celebrar la fiesta de los tabernculos.
20 En aquel da estar grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD
A JEHOV; y las ollas de la casa de Jehov sern como los tazones del altar.
21 Y toda olla en Jerusaln y Jud ser consagrada a Jehov de los ejrcitos; y
todos los que sacrificaran vendrn y tomarn de ellas, y cocern en ellas; y no
habr en aquel da ms mercader en la casa de Jehov de los ejrcitos.
1.
He aqu.
El cap. 14 es una descripcin de los acontecimientos relacionados con la
segunda venida del Mesas, en cuanto a cmo habra sido ese suceso espectacular
si los israelitas que volvieron del cautiverio hubieran cumplido con su destino
(ver 32). Como se apartaron vez tras vez de sus elevados privilegios, y

finalmente rechazaron al Mesas (Hech. 3: 13-15), Dios se apart de ellos.

Ahora l lleva a cabo sus propsitos mediante la iglesia cristiana (ver pp).
37-38). Hay que tener cuidado cuando se aplican las profecas de Zac. 14 a
nuestros das. Deben observarse cuidadosamente los principios bosquejados en
las pp. 27-40 cuando se interprete Zac. 14; de lo contrario puede llegarse a
conclusiones indefendibles. Ver com. Eze. 38: 1.
2.
Reunir a todas las naciones.
Ver la p. 32. Este cuadro es similar al que present Joel (ver com. Joel 3:
1-2). La prosperidad de Israel habra causado la enemistad de las naciones que
aparecen aqu como reunidas por Dios contra Jerusaln (cf. Eze. 38: 10); sin
embargo, Zacaras llama la atencin a tan detalle de esta batalla que no es
mencionado por otros profetas: la invasin de Jud y de Jerusaln tendra un
xito parcial.
No ser cortado.
El residuo que no sera separado corresponde sin dada con los Justos, los que
pasaron por el "fuego" y fueron refinadas "como se funde la plata" (cap. 13:
9). El propsito de permitir que el ataque tuviera sin xito parcial sera el
de cortar a los pecadores de Sin (cf. cap. 13: 7-9).
3.
Despus.
Es decir, despus del xito parcial del enemigo y de la eliminacin de los
pecadores. Este cuadro es paralelo con el de Joel 3: 16 y Eze. 38: 18-23.
4.
Monte de los Olivos.
Ver com. Mat. 21: 1.
Se partir.
Los vers. 4 y 5 describen violentos cambios fsicos en la superficie de la
tierra, que acompaaran a la intervencin divina para destruir a las naciones
enemigas. El cuadro detallado corresponde con los sucesos que habran ocurrido
si Jerusaln hubiera permanecido para siempre (ver PR 31- 32, 412-413; DTG 530;
com. vers. 1). Algunas cosas se cumplirn cuando la nueva Jerusaln descienda
al fin de los mil aos. Sin embargo, no se deben aplicar as todos los detalles
(ver CS 720-721).
5.
Huiris.

Un cambio en los puntos voclicos (ver t. I, pp. 25-30) da la variante "seris

encerrados". Este cambio coincide con la LXX y los trgumes. Ambos significados
son lgicos dentro del contexto.
Montes.
Literalmente, "mis montes" (BJ).
Azal.
Heb. 'atsal. Este lugar no puede identificarse. La LXX traduce Iasol, que quiz
se identifique con el wadi Yatsul que desemboca en el Cedrn.
Terremoto.
Es casi seguro que sea el terremoto al que se refiere Ams 1: 1.
Vendr.
Aqu se predice la venida de Cristo dentro de las circunstancias mencionadas en
el comentario del vers. 1. En cuando a la aplicacin de esta profeca al
descenso de la nueva Jerusaln despus del milenio, ver Apoc. 21: 2; cf. CS
720-721.
Santos.
Heb. qadosh, palabra que se aplica en el AT tanto a hombres (Deut. 33: 3; etc.)
como a ngeles (ver com. Job 15: 15; cf. Jud. 14).
6.
Clara.
Este versculo no es muy claro en hebreo. La LXX traduce: "En ese da no habr
luz ni fro ni helada". Un leve cambio en el hebreo da la variante "fro" (BJ)
en vez de "luz". Parece que se pone nfasis en la ausencia de fro.
Aparentemente se predice un cambio en las condiciones climticas.
Desapareceran las agostadoras heladas.
7.
Un da.
O "un da nico", o quizs "continuo". En su aplicacin al futuro, este
versculo halla su cumplimiento en la declaracin: "All no habr noche" (Apoc.
21: 25; ver com. Zac. 14: 1). 1139
8.
Aguas vivas.
Esta profeca es paralela con Eze. 47: 1-12 y describe las condiciones que

podran haber existido (ver com. Eze. 47: 1; Apoc. 22: 1).
Mar oriental . . . mar occidental.
Es decir, el mar Muerto y el mar Mediterrneo respectivamente (ver com. Nm. 3:
23).
9.
Ser rey.
El acontecimiento culminante que anticipaban con anhelo los antiguos profetas y
los justos (cf. Dan. 7: 13-14; Apoc. 11: 15).
10.
Como llanura.
Prediccin de otros cambios topogrficos que sucederan adems de los
mencionados en el vers. 4. La regin aqu mencionada haba sido antes
montaosa.
Geba.
Un lugar a unos 9 km al noreste de Jerusaln, que aqu se usa para representar
el extremo norte de Jud (ver com. 2 Rey. 23: 8).
Rimn.
Sin duda En-rimn, a unos 14 km al norte de Beerseba, hoy Kirbet Umer Ramamin,
lugar que corresponde con el extremo sur de Jud. Cf. 2 Rey. 23: 8, donde se
usan a Geba y a Beerseba como los extremos norte y sur respectivamente.
Puerta de Benjamn.
Puede ser la misma que la puerta de las Ovejas, en la esquina noreste del muro
(ver el mapa en la p. 523).
Puerta primera.
Esta puerta no se puede identificar con certeza. Con todo, las especificaciones
son bastante claras aunque no se conozca su ubicacin.
Puerta del ngulo.
Mencionada con este mismo nombre en Jer. 31: 38 y como "puerta de la esquina"
(2 Rey. 14: 13). Se cree que era la puerta de la esquina noroeste del muro. As
indica Zacaras los lmites este y oeste de la ciudad.
Torre de Hananeel.
Torre en la muralla del norte (ver el mapa en la p. 523).

Lagares del rey.

No se los puede ubicar con certeza; pero sin duda estaban en la parte sur de la
ciudad, quiz cerca del huerto del rey (ver com. Neh. 3: 15). De este modo, la
torre de Hananeel y los lagares del rey indican los lmites norte y sur de la
ciudad. El cuadro de la ltima parte de Zac. 14: 10 muestra una ciudad bien
poblada.
11.
Nunca ms maldicin.
Si la nacin hubiese continuado cumpliendo su destino divino, la ciudad habra
permanecido para siempre (ver la p. 32; CS 21; cf. DTG 530).
12.
La plaga.
El profeta vuelve a ocuparse de la suerte de las naciones atacantes de
Jerusaln. Los atacantes sufriran el flagelo de una terrible plaga,
extraordinariamente rpida en su destructividad. La plaga creara un estado de
frenes y de pnico que resultara en un exterminio mutuo (vers. 13).
14.
Pelear en Jerusaln.
Tambin puede traducirse "combatir contra Jerusaln" (Ausejo). Segn el vers.
2, Jerusaln haba cado ante el enemigo. Aunque Yahweh luchaba por Jerusaln
(vers. 12 y 13), el pueblo tambin tena una parte que desempear.
15.
Plaga de los caballos.
La plaga que cay sobre los hombres (vers. 12 y 13) tambin caera sobre las
bestias de carga de los enemigos y sobre su ganado.
16.
Subirn.
El propsito de la bendicin divina sobre Israel era dar una demostracin de lo
que Dios estaba dispuesto a hacer por todas las naciones. Intimidados por los
sucesos recientes y seguros de la buena disposicin de Dios para aceptar el
culto de todos los hombres, los sobrevivientes de las naciones atacantes
buscaran al Dios de Israel y subiran ao tras ao para rendir culto en
Jerusaln (ver p. 32).
Fiesta de los tabernculos.

Ver en com. Lev. 23: 34, 40 una descripcin de esta fiesta. Zacaras describe
una etapa en la restauracin preliminar al fin del tiempo de gracia y la
erradicacin final del pecado y de los pecadores, tal como habran sucedido las
cosas si los Judos hubieran sido fieles (ver pp. 31-32). Lo mismo sucede con
ciertos pasajes de Isaas (ver com. Isa. 65: 17, 20).
17.
Que no subieren.
Este versculo apoya la observacin hecha en el comentario del vers. 16, donde
el profeta describe una etapa preliminar de la restauracin completa de la
tierra. Todava habra peligro de rebelin, y a los que se sintieran inclinados
a rebelarse se les advierte del castigo resultante.
18.
Egipto.
Quiz se lo menciona debido a su larga historia de rebelin contra Dios, o
sencillamente como una ilustracin de lo que ocurre con todas las naciones. Sin
duda habra estado entre las naciones atacantes de Jerusaln (vers. 2), y entre
sus sobrevivientes habra entonces algunos que fueran adoradores de Jehov
(vers. 16). La tierra de Egipto dependa del Nilo para su riego. La falta de
lluvia en las fuentes del ro hubiera significado un completo desastre
econmico para la nacin.
20.
Campanillas de los caballos.
Los caballos 1140 quiz fueran de los que viajaban a Jerusaln procedentes de
todos los pases. Anteriormente los caballos de otras naciones que se
aproximaban a Jerusaln eran con frecuencia una seal de guerra. Ahora los
sonidos del repiquetear de los adornos de los caballos eran una msica grata
pues significaban que grupos de adoradores se acercaban a Jerusaln. La
inscripcin "SANTIDAD A JEHOV", que antiguamente estaba en la mitra del sumo
sacerdote (Exo. 28: 36- 37), ahora era el lema de los adoradores.
Las ollas.
La mencin de ollas y tazones en los vers. 20 y 21 parece referirse a la
necesidad de consagrar un gran nmero de utensilios debido a los muchsimos
adoradores que iran a Jerusaln.
21.
Mercader.
En un orden econmico en donde fueran bienvenidos los miembros de

todas las naciones, nadie seria excluido debido a su nacionalidad. Sin embargo,
los mercaderes de la clase de los que Jess arroj del templo (Mat. 21: 12) no
seran tolerados.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
4 DTG 769; PE 17, 51, 53, 291; SR 417; IT 67
4-5 CS 720
7 PP 241
9 CS 721; DMJ 89; PP 355
12 SR 415
12-13 CS 715
13 PE 289 1141