Las parbolas de Jess de Nazaret sobre el Reino de Dios

Jess de Nazaret se vale de las parbolas del sembrador, de la cizaa, de la

mostaza, de levadura, del tesoro escondido, de las perlas finas y de la red
barredera para explicar la naturaleza y caracteres del Reino de Dios o de los
Cielos a la muchedumbre de personas que le seguan y escuchaban. Se encuentran
en el captulo 13 del Evangelio de san Mateo. La parbola es una comparacin que se
utiliza para ilustrar una determinada verdad moral o religiosa. Si se detalla
minuciosamente se convierte en alegora.
La primera parbola que Jess de Nazaret utiliza es la del sembrador: Sali un
sembrador a sembrar su semiente, una cae en el camino, fue pisada y las aves del
cielo se la comieron, otra cay sobre piedra, brot y se sec por no tener
humedad, otra cay entre abrojos que la ahogaron, y otra cay en tierra buena,
creci y dio fruto abundante.
Se la explica a los discpulos de esta manera: La que cae en el camino son las
personas que han odo la palabra de Dios, pero despus viene el diablo y se la lleva
de su corazn. La que cae en piedra son las que oyen y reciben la palabra de Dios
con alegra y creen en ella por un tiempo, pero a la hora de la prueba, la abandonan.
La que cae entre los abrojos son aquellas que oyen la palabra de Dios, pero las
preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida no la dejan madurar. La que
cae en tierra buena son las que despus de or la palabra de Dios, la conservan con
corazn bueno y recto y dan fruto con abundancia.
La segunda es la de la cizaa: El reino de los Cielos es semejante a un hombre que
sembr buena semilla en el campo. Pero mientras dorma la gente, vino su enemigo,
sembr cizaa entre el trigo y se march. Cuando la planta creci y ech espiga,
entonces apareci la cizaa. Los criados se acercaron al seor y le dijeron: Seor,
no sembraste buena semilla en tu campo, cmo es que tiene cizaa? Le contest:
Algn enemigo lo ha hecho. Lo criados le dicen: Quieres que vayamos y la
arranquemos? Les respondi: No, no sea que, al recoger la cizaa arranquis
juntamente con ella el trigo. Dejarlas crecer hasta la siega, y cuando llegue la siega
dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas y quemarla, y el
trigo recogerlo para mi granero.
As mismo se la explica a los discpulos del siguiente modo: El que siembra la buena
semillas es el Hijo del hombre, el campo es el mundo, la buena semilla son los
ciudadanos del reino de Dios, la cizaa son los hijos del mal, el que la siembra es el
diablo, la siega es el fin del mundo, los segadores sin los ngeles. Como se ata la
cizaa y se arroja al fuego, as suceder al fin del mundo. El Hijo del hombre
enviar a sus ngeles y recogern todos los escndalos en su reino, y los que

cometan iniquidad, y los arrojar al horno del fuego. Entonces los justos
resplandecern como el sol en reino del Padre. Quien tenga odos, que oiga
La tercera es la del grano de mostaza: El reino de los Cielos es semejante a un
grano de mostaza, que cogi un hombre y lo sembr en su campo; y siendo el ms
pequeo de todos los granos, cuando se desarroll fue el mayor que las hortalizas,
llegando a ser un rbol, de manera que las aves del cielo vienen a cobijarse en sus
ramas. La cuarta es la de la levadura: El reino de los Cielos es semejante a la
levadura que una mujer coge y la mete entre tres medidas de harina hasta que
todo que fermentado. La quinta es la del tesoro escondido: El reino de los Cielos
es semejante a un tesoro escondido en un campo. Lo descubre un hombre y lo
oculta, y alegrndose va y vende todo lo que tiene y lo compra.
La sexta es la de las perlas preciosas: El reino de los Cielos es semejante a un
mercader que busca perlas finas. Cuando encuentra una de gran valor, se va a
vender todo lo que tiene y la compra. La sptima es la de la red barredera: El
reino de los Cielos es semejante a una red barredera, que se echa al mar y recoge
toda clase de peces. Una vez, la sacan a la orilla, y sentados, echan los buenos a los
cestos y los malos los arrojan. As suceder al fin del mundo. Los ngeles se
adelantarn y separarn los malos de los buenos y los arrojarn al horno del fuego.
All ser el llanto y el rechinar de dientes. (Mt. 13, 1- 50).
A la luz de estas parbolas vemos que el reino de Dios o de los Cielos es un reino
escatolgico de vida eterna dichosa y feliz al final de este mundo, que se incoa y se
obtiene creyendo y perseverando en la fe, esperanza y amor de Jess de Nazaret.
La expresin reino de Dios o de los Cielos aparece cincuenta veces en los
Evangelios sinpticos de Mateo, Marcos y Lucas. Juan evangelista la sustituye por
la de vida eterna.
Jos Barros Guede
A Corua, 30 de julio del 2013

El significado del Reino de Dios en las parbolas evanglicas

17 junio 2008
Seccin: Reino de Dios
Cristo nos habla del Reino de Dios en parbolas para que lo podamos comprender
mejor.
1. Los textos evanglicos documentan la enseanza de Jess sobre el reino de Dios
en relacin con la Iglesia. Documentan, tambin, de qu modo lo predicaban los
Apstoles, y cmo la Iglesia primitiva lo conceba y crea en l. En esos textos se
vislumbra el misterio de la Iglesia como reino de Dios. Escribe el Concilio Vaticano
II: "El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro
Seor Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la
llegada del reino de Dios prometido ( ). Este reino brilla ante los hombres en la
palabra, en las obras y en la presencia de Cristo" (Lumen Gentium, 5). A todo lo que
dijimos en las catequesis anteriores acerca de este tema, especialmente en la
ltima, agregamos hoy otra reflexin sobre la enseanza que Jess imparte sobre
el reino de Dios haciendo uso de parbolas, sobre todo de las que se sirvi para
darnos a entender su significado y su valor esencial.
2. Dice Jess: "El reino de los cielos es semejante a un rey que celebr el
banquete de bodas de su hijo" (Mt 22, 2). La parbola del banquete nupcial
presenta el reino de Dios como una iniciativa real .y, por tanto, soberana de Dios
mismo. Incluye tambin el tema del amor y, con mayor propiedad, del amor nupcial:
el hijo, para el que el padre prepara el banquete de bodas, es el esposo. Aunque en
esta parbola no se habla de la esposa por su nombre, las circunstancias permiten
suponer su presencia y su identidad. Esto resultar ms claro en otros textos del
Nuevo Testamento, que identifican a la Iglesia con la Esposa (Jn 3, 29; Ap 21, 9; 2
Cor 11, 2; Ef 5, 23.27. 29).
3. Por el contrario, la parbola contiene de modo explcito la indicacin acerca del
Esposo, Cristo, que lleva a cumplimiento la Alianza nueva del Padre con la
humanidad. sta es una alianza de amor, y el reino mismo de Dios se presenta como
una comunin (comunidad de amor), que el Hijo realiza por voluntad del Padre. El
"banquete" es la expresin de esta comunin. En el marco de la economa de la
salvacin descrita por el Evangelio, es fcil descubrir en este banquete nupcial una
referencia a la Eucarista: el sacramento de la Alianza nueva y eterna, el
sacramento de las bodas de Cristo con la humanidad en la Iglesia.

4. A pesar de que en la parbola no se nombra a la Iglesia como Esposa, en su

contexto se encuentran elementos que recuerdan lo que el Evangelio dice sobre la
Iglesia como reino de Dios. Por ejemplo, la universalidad de la invitacin divina:
"Entonces [el rey] dice a sus siervos ( ): "a cuantos encontris, invitadlos a la boda"
(Mt 22, 9). Entre los invitados al banquete nupcial del Hijo faltan los que fueron
elegidos en primer lugar: esos deban ser huspedes, segn la tradicin de la
Antigua Alianza. Rechazan asistir al banquete de la Nueva Alianza, aduciendo
diversos pretextos. Entonces Jess pone en boca del rey, dueo de la casa:
"Muchos son llamados, mas pocos escogidos" (Mt 22, 14). En su lugar, la invitacin
se dirige a muchos otros, que llenan la sala del banquete. Este episodio nos hace
pensar en otras palabras que Jess haba pronunciado en tono de admonicin: "Y os
digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con
Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras que los hijos del reino
sern echados a las tinieblas de fuera" (Mt 8, 11.12). Aqu se observa claramente
cmo la invitacin se vuelve universal: Dios tiene intencin de sellar una alianza
nueva en su Hijo, alianza que ya no ser slo con el pueblo elegido, sino con la
humanidad entera.
5. El desenlace de esta parbola indica que la participacin definitiva en el
banquete nupcial est supeditada a ciertas condiciones esenciales. No basta haber
entrado en la Iglesia para estar seguro de la salvacin eterna: "Amigo, como has
entrado aqu sin traje de bodas?" (Mt 22, 12), pregunta el rey a uno de los
invitados. La parbola, que en este punto parece pasar del problema del rechazo
histrico de la eleccin por parte del pueblo de Israel al comportamiento individual
de todo aquel que es llamado, y al juicio que se pronunciar sobre l, no especifica
el significado de ese "traje"
Pero se puede decir que la explicacin se encuentra en el conjunto de la enseanza
de Cristo. El Evangelio, en particular el sermn de la montaa, habla del
mandamiento del amor, que es el principio de la vida divina y de la perfeccin segn
el modelo del Padre: "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial"
(Mt 5, 48). Se trata del "mandamiento nuevo" que, como ensea Cristo, consiste en
esto: "Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los
otros" (Jn 13, 34). Por ello, parece posible colegir que el "traje de bodas", como
condicin para participar en el banquete, es precisamente ese amor. Esa
apreciacin es confirmada por otra gran parbola, de carcter escatolgico: la
parbola del juicio final. Slo quienes ponen en prctica el mandamiento del amor
en las obras de misericordia espiritual y corporal para con el prjimo, pueden
tomar parte en el banquete del reino de Dios: "Venid, benditos de mi Padre, recibid
la herencia del reino preparado para vosotros des de la creacin del mundo" (Mt
25, 34).

6. Otra parbola nos ayuda a comprender que nunca es demasiado tarde para
entrar en la Iglesia. Dios puede dirigir su invitacin al hombre hasta el ltimo
momento de su vida. Nos referimos a la conocida parbola de los obreros de la
via: "El reino de los cielos es semejante a un propietario que sali a primera hora
de la maana a contratar obreros para su via" (Mt 20,1). Sali, luego, a diferentes
horas del da, hasta la ltima. A todos dio un jornal, pero a algunos, adems de lo
estrictamente pactado, quiso manifestarles todo su amor generoso.
Estas palabras nos traen a la memoria el episodio conmovedor que narra el
evangelista Lucas sobre el "buen ladrn" crucificado al lado de Cristo en el
Glgota. A l la invitacin se le present como una manifestacin de la iniciativa
misericordiosa de Dios: cuando, a punto de expirar, exclam: "Jess, acurdate de
mi cuando vengas con tu Reino", oy de boca del Redentor. Esposo, condenado a
morir en la cruz: "Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso" (Lc 23, 42.43).
7. Citemos otra parbola de Jess: "El reino de los cielos es semejante a un
tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y,
por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel" (Mt
13, 44). De modo parecido, tambin el mercader que andaba buscando perlas finas,
"al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra" (Mt
13, 45). Esta parbola ensea una gran verdad a los llamados: para ser dignos de la
invitacin al banquete real del Esposo es necesario comprender el valor supremo de
lo que se nos ofrece. De aqu nace tambin la disponibilidad a sacrificarlo todo por
el reino de los cielos, que vale ms que cualquier otra cosa. Ningn valor de los
bienes terrenos se puede parangonar con l. Es posible dejarlo todo, sin perder
nada, con tal de tomar parte en el banquete de Cristo-Esposo.
Se trata de la condicin esencial de desprendimiento y pobreza que Cristo nos
seala, junto con las restantes, cuando llama bienaventurados a "los pobres de
espritu", a "los mansos" y a "los perseguidos por causa de la justicia", porque "de
ellos es el reino de los cielos" (Cfr. Mt 5, 3. 10); y cuando presenta a un nio como
"el mayor en el reino de los cielos": "Si no cambiis y os hacis como los nios, no
entraris en el reino de los cielos. As pues, quien se haga pequeo como este nio,
se es el mayor en el reino de los cielos" (Mt 18, 2.4).
8. Podemos concluir, con el Concilio Vaticano II, que en las palabras y en las obras
de Cristo, especialmente en su enseanza a travs de las parbolas, "este reino ha
brillado ante los hombres" (Lumen Gentium, 5). Predicando la llegada de ese reino,
Cristo fund su Iglesia y manifest su ntimo misterio divino (Cfr. Lumen Gentium,
5).

Mateo 13 Las Parbolas del Reino

A. La parbola de las tierras.
1. (1-3a) Jess ensea con parbolas.
Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. Y se le junt mucha gente;
y entrando l en la barca, se sent, y toda la gente estaba en la playa. Y les habl
muchas cosas por parbolas
a. Entrando l en la barca, se sent: Jess veces usaba un barco como su
plpito" (Marcos 2:9). Esto le daba un lugar para hablar, alejado de la presin de
las multitudes, proporcionaba buenos acsticos, y probablemente un buen fondo.

i. Cuando Jess enseaba desde una barca, seguramente era algo nuevo. Podemos
imaginar algn crtico diciendo, "T no puedes hacer eso! El ensear pertenece a
las sinagogas o en algn otro lugar apropiado." Sera fcil el inventor objeciones:
"La humedad del aire puede causar que la gente se enferme" o "Hay muchos
mosquitos en la orilla de la playa" o "Alguien se puede ahogar." Pero Jess saba
que el ensear desde un barco se adaptaba a sus propsitos lo suficientemente
bien.
ii. "Cuando las puertas de las sinagogas se cerraron en su contra, l tom el templo
hacia un lugar abierto, y enseaba a los hombres en las calles de las aldeas, en las
carreteras, y a la orilla del lago, y en sus propias casas." (Barclay)
iii. "El maestro se sent, y la multitud estaba de pie: tendramos a menos personas
durmiendo en las congregaciones si esta estructura aun prevaleciera." (Spurgeon)
b. Y les habl muchas cosas por parbolas: La idea detrs de la
palabra parbola es "el lanzar al lado de." Es una historia lanzada al lado de la
verdad que se intenta ensear. Las parbolas han sido llamadas "historias
terrenales con un significado celestial
i. "En el griego parabole es ms amplio que nuestra 'parbola'; en el LXX se
traduce como masal, lo cual incluye proverbios, acertijos y dichos sabios al igual
que parbolas. Mateo usa por ejemplo para el dicho crptico de Jess acerca de la
contaminacin (Mateo 15:10-11, 15), y en Mateo 24:32 ('parbola') indica una
comparacin." (France)
ii. "Esto tenia doble ventaja sobre los oyentes: primero, sobre su memoria, si
somos muy aptos para recordar historias. Segundo, sobre sus mentes, para
ponerlos a estudiar el significado de lo que escucharon y se les fue entregado
(Poole)

iii. Generalmente las parbolas ensean un punto principal o principio. Podemos

meternos en problemas si esperamos que sean sistemas intricados de teologa,
revelando verdades escondidas en los detalles ms pequeos. "Una parbola no es
una alegora; una alegora es una historia en la cual todo detalle posible puede
tener un significado interno; pero una alegora tiene que ser leda y estudiada; una
parbola es escuchada. Debemos de tener mucho cuidado de no hacer alegoras de
las parbolas." (Barclay)
2. (3b-9) Una simple historia de un granjero sembrando semillas.
He aqu, el sembrador sali a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla
cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cay en pedregales,
donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de
tierra; pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. Y parte cay
entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cay en buena
tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. El que
tiene odos para or, oiga.
a. El sembrador sali a sembrar: Jess habl conforme a las costumbre
agricultoras de Su tiempo. En esos tiempos, las semillas primero se sembraban y
despus eran aradas en el suelo.
i. Antes de poder ser un sembrador, l debe comer y recibir. Este hombre sali
del granero el lugar en donde se almacenan las semillas y de su Biblia
el sembrador sac las semillas
b. Mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al caminoen
pedregalesentre espinosen buena tierra: En esta parbola las semillas cayeron
en cuatro diferentes tipos de tierra.
i. Junto al camino era el sendero donde caminaba la gente y nada poda crecer
porque el suelo estaba demasiado duro.
ii. Pedregales donde la tierra era demasiada fina, echado sobre una superficie
rocosa. En esta tierra la semilla brota rpidamente por el calor de la tierra, pero la
semilla no es capaz de tener buena raz por causa de la superficie rocosa.
iii. Entre espinos describe la tierra que era frtil quiz demasiado frtil,
porque espinos crecen all al igual que el grano.
iv. Buena tierra describe a la tierra que es frtil y sin hierbas malas. Una cosecha
buena y productiva crece en la tierra buena.

c. El que tiene odos para or, oiga: Este no era un llamado para que todos
escucharan. Sino que era un llamado para que aquellos quienes eran espiritualmente
sensibles tomaran nota. Esto fue especialmente cierto a la luz de los prximos
versculos, en los cuales Jess explic el propsito de las parbolas.
3. (10-17) Por qu usaba Jess parbolas? En este contexto, era para ocultar la
verdad de los que no escucharan al Espritu Santo.
Entonces, acercndose los discpulos, le preguntaron: --Por qu les hablas por
parbolas? l, respondiendo, les dijo: --Porque a vosotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado, pues a cualquiera que
tiene, se le dar y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser
quitado. Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni
entienden. De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo: "De
odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris, porque el corazn
de este pueblo se ha entorpecido, y con los odos oyen pesadamente, y han
cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, ni oigan con los odos, ni con el
corazn entiendan, ni se conviertan y yo los sane". "Pero bienaventurados vuestros
ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. De cierto os digo que muchos
profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo
oyeron.
a. Por qu les hablas por parbolas?: Los discpulos preguntaron esto por la
manera en que Jess usaba las parbolas. Aparentemente el uso de las parbolas
de Jess no fue tan fcil como las ilustraciones sencillas de verdades espirituales.
b. Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos,
pero a ellos no les es dado: Jess explic que usaba parbolas para que los
corazones de los que rechazaban, no se endureceran ms.
i. El mismo sol que derrite la cera, hace duro el barro; y as el mismo evangelio que
humilla el corazn ms honesto y lo gua al arrepentimiento, tambin puede
endurecer el corazn del oyente deshonesto y confirmarlo en su camino de
desobediencia.
ii. La parbola oculta la verdad de lo que ellos eran o demasiado perezoso como

para pensar o demasiado cegados por el prejuicio para ver . Pone la responsabilidad
justamente y directamente sobre el individuo. Revela la verdad a aquel que lo
desea; oculta la verdad a aquel que no quiere ver la verdad. (Barclay)
iii. As las parbolas habladas a las multitudes no sencillamente comparten
informacin, ni la ocultan, sino retan a los oyentes. (Carson)

c. Pues a cualquiera que tiene, se le dar; pero al que no tiene, aun lo que
tiene le ser quitado: La idea es que a los que estn abiertos y sensibles a la
verdad espiritual, ms se les dar a travs de las parbolas, pero a los que no
estn abiertos que no tienen, estos terminaran en una condicin an peor.

i. La vida siempre es un proceso de obtener ms o perder ms. Porque la

debilidad, igual que la fuerza, se aumenta. (Barclay)
d. Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni
entienden: En este sentido, las parbolas de Jess no eran ilustraciones que hacan
cosas difciles, claras a todos los que oyeron. Eran una manera de presentar el
mensaje de Dios para que los que eran espiritualmente sensibles pudieran
entender, y que los endurecidos solo oiran una historia sin amontonar condenacin
adicional por rechazar la palabra de Dios.
i. Las parbolas son ejemplo de la misericordia de Dios hacia los endurecidos. Las
parbolas fueron dadas en el contexto del rechazo de los lderes judos. En este
sentido eran ejemplos de la misericordia dada a los que no la merecen.

e. Se cumple en ellos la profeca de Isaas: Por hablar en parbolas Jess

cumpli la profeca de Isaas, hablando de una manera que los endurecidos oiran
sin or, y veran sin ver.
i. El corazn de este pueblo se ha entorpecido que literalmente es engordado
en vez de entorpecido. Un corazn gordo es una plaga temible Ninguno cuyo
corazn sea engordado puede deleitarse en la ley de Dios. (Trapp)
ii. Realmente no ven lo que vieron, ni oyen lo que oyeron. Entre ms clara era la
enseanza, menos entendieron. Haban venido a ser tan enfermos moralmente y
espiritualmente, que la nica cosa que notaran era el vestido atractivo de la
verdad; porque de la verdad en s, ellos no tenan ni gusto, ni percepcin.
(Spurgeon)
f. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque
oyen: En luz de esto, los que s entienden las parbolas de Jess son
verdaderamente bienaventurados. No solo obtienen el beneficio de la verdad
espiritual que est siendo ilustrado, sino que tambin, muestran alguna medida de
sensibilidad al Espritu Santo.
i. A ustedes que son bajo la gracia, se les hace saber lo que los mejores y ms
grandes bajo la ley no podan descubrir. El da ms breve en el verano dura ms que
el da ms largo en el invierno. (Spurgeon)

4. (18-23) La parbola del sembrador explica: Cada tierra representa una de

cuatro respuestas a la palabra del reino.

"Od, pues, vosotros la parbola del sembrador: Cuando alguno oye la palabra del
reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su
corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. El que fue sembrado en
pedregales es el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo, pero no tiene
raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin
por causa de la palabra, luego tropieza. El que fue sembrado entre espinos es el
que oye la palabra, pero las preocupaciones de este siglo y el engao de las
riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Pero el que fue sembrado en
buena tierra es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a
sesenta y a treinta por uno.

a. Este es el que fue sembrado junto al camino: Como los pjaros comieron la
semilla junto al camino (Mateo 13:4), as unos recibieron la palabra con corazones
endurecidas y el malo rpidamente arrebata la palabra sembrada. La palabra no
tiene efecto porque nunca penetra y es arrebatada rpidamente.

i. La tierra al lado del camino representa los que nunca realmente oyen la palabra
con entendimiento. La palabra de Dios debe ser entendida antes de que realmente
pueda dar fruto. Una de las obras principales de Satans es mantener a los
hombres en la oscuridad en cuanto a su entendimiento del evangelio (2 Corintios
4:3-4).
ii. Satans siempre asecha para estorbar la palabra l siempre tiene miedo aun
de dejar la verdad en contacto seco y duro con una mente. (Spurgeon)
iii. Ahora tantas personas son cargadas por los sermones, que sus corazones,
como los caminos, se endurecen por la palabra, que no hace ms impresin en ellos
que la lluvia sobre una roca: Tiene pechos musculosos, las cuerdas de sus corazones
crneas, y disposiciones muertas y sin consciencia. (Trapp)
b. En pedregales: Como semilla que cae en la tierra muy poco profunda sobre las
pedregales brota rpidamente y despus rpidamente seca y muera (Mateo 13:56), as responden algunos a la palabra con entusiasmo inmediato, pero pronto se
marchitarn.
i. Esta tierra representa los que reciben entusiasmados a la palabra, pero su vida
no dura mucho, porque no estn dispuestos a soportar la afliccin o la persecucin
por causa de la palabra.

ii. Spurgeon hizo un buen punto: Quiero que entiendan claramente que la culpa no
era de la brusquedad de su supuesta conversin. Muchas conversiones repentinas
han sido de las mejores que han habido. El problema no era su crecimiento veloz,
sino su falta de profundidad.
iii. La afliccin es un trmino general por el sufrimiento que viene desde afuera;
la persecucin es infligido deliberadamente, y usualmente implica un motivo
religioso. Tropieza no es una prdida de inters gradual, pero si un colapso bajo
presin. (France)
c. Entre espinos: Como semillas cayendo entre espinos creceran hasta ser plantas
entre los espinos, pero pronto ahogarse (Mateo 13:7), as algunos responden a la
palabra y crecen por un tiempo, pero son ahogados y parados en su crecimiento
espiritual por la competicin de las cosas no espirituales.
i. Esta la tierra representa el espacio frtil para la palabra; pero su tierra es

demasiado frtil, porque tambin hace crecer todo tipo de cosas que ahogan a la
palabra de Dios. Implcitamente, son las preocupaciones de este siglo y el engao
de las riquezas los que ahogan a la palabra.
d. Buena tierra: Como semilla cayendo sobre buena tierra trae buena cosecha de
grano (Mateo 13:8), as algunos responden correctamente a la palabra y llevan
mucho fruto
i. Esta tierra representa los que reciben la palabra, y ella lleva mucho fruto en su
tierra de ellos en diferentes cantidades (produce a ciento, a sesenta y a
treinta por uno), aunque cada una es una cosecha generosa.

e. Od, pues, vosotros la parbola del sembrador: Nosotros nos beneficiamos de

ver partes de nosotros mismos en cada una de las cuatro tierras.

Como la tierra junto al camino, a veces, no permitimos ningn espacio a la

palabra en nuestras vidas.

Como los pedregales, a veces, tenemos momentos de entusiasmo en recibir la

palabra que pronto se apaga.

Como la tierra entre espinos, las preocupaciones de este mundo y el engao

de las riquezas constantemente amenazan a ahogar la palabra de Dios y nuestro

crecimiento.

Como la buena tierra, la palabra da fruto en nuestras vidas.

i. Nos damos cuenta que la diferencia en cada categora era con la tierra misma.
La misma semilla fue echada por el mismo sembrador. No podras decir que las
diferencias eran culpa ni del sembrador ni de la semilla, sino solamente de la
tierra. Oh, mis queridos oidores, hoy pasan por una prueba! Quiz juzgar al
predicador, pero uno ms grande que el predicador los estar juzgando a ustedes.
(Spurgeon)
ii. La parbola tambin era un nimo para los discpulos. Aunque quiz parezca que
pocos responden, Dios est en control y la cosecha seguramente vendr. Esto era
especialmente significativo en la luz de la oposicin creciente contra Jess. No
todos respondern, pero algunos s lo harn, y la cosecha ser grande. (France)
iii. Quin sabe, oh maestro, cuando trabajas, aun entre los infantes, que ser el
resultado de tus enseanzas? Buen maz puede crecer en campos muy pequeos.
(spurgeon)

iv. An ms que describir el progreso mixto del mensaje del evangelio, la parbola
del sembrador hace al oyente preguntarse: Qu tipo de tierra soy yo?
B. Parbolas de corrupcin entre la comunidad del reino.
1. (24-30) La parbola del trigo y la cizaa.
Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un
hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los
hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot
la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Fueron entonces los
siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en
tu campo? Cmo, pues, tiene cizaa?" l les dijo: Un enemigo ha hecho esto". Y
los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos?" l les
dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa arranquis tambin con ella el trigo.
Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega, y al tiempo de la siega yo
dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en manojos para
quemarla; pero recoged el trigo en mi granero".
a. Vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo: Esta parbola describe la
hazaa de un enemigo quien intent destruir el trabajo del hombre que sembr
buena semilla en su campo. El propsito del enemigo en sembrar cizaa entre el
trigo era destruir el trigo, pero el agricultor sabio no dejara triunfar al enemigo.
En vez de eso, el agricultor decidi arreglarlo en el tiempo de la cosecha.
i. Notamos que esta parbola describe claramente la corrupcin entre el pueblo

de Dios. Igual que en la parbola anterior, el trigo representa al pueblo de Dios. Es

trada alguna influencia corruptora, y, una influencia que puede parecer genuina,
aun como la cizaa puede parecerse al trigo.
ii. La cizaa de este pasaje, es probablemente, la cizaa de hoy en da, una planta
venenosa familiar al trigo que es virtualmente indistinguible de l hasta que se
forman las espigas. (France)
b. No sea que al arrancar la cizaa arranquis tambin con ella el trigo: En el
inters de preservar y proteger al trigo, el granjero sabio no separa la cizaa del
trigo hasta la hora de la cosecha.
i. El agricultor sabio reconoce que la ltima respuesta para el problema de la
cizaa entre el trigo solamente vendra al final de la cosecha.
ii. Sabiendo la explicacin de esta parbola como se explica en mateo 13:36-43,
entendemos porque Jess la dijo justo despus de explicar la parbola del
sembrador, especialmente con la semilla que creci entre espinos. Pero quiz se
pregunte uno, si el pueblo del mesas debe inmediatamente separar el grano de la
hierba mala; y esta parbola contesta la pregunta con un negativo: habr un
retraso de la separacin hasta la cosecha. (Carson)
2. (31-32) La parbola del grano de mostaza.
Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano
de mostaza que un hombre tom y sembr en su campo. Esta es a la verdad la ms
pequea de todas las semillas, pero cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas
y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus
ramas".
a. El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza cuando ha crecido
es la mayor de las hortalizas y se hace rbol: Algunos o aun la mayora toman
esto como una descripcin del crecimiento y dominio eventual de la Iglesia, la
comunidad del reino. Pero en luz de la parbola misma y el contexto anterior y
posterior de las parbolas, esto debe ser tomado como otra descripcin de la

corrupcin en la comunidad del reino, Igual que describi la parbola anterior, del
trigo y la cizaa (Mateo 13:24-30).
i. Adn Clarke es un buen ejemplo de alguien con la opinin de la mayora acera de
esta parbola y la que sigue: Ambas de estas parbolas son profticas, y eran para
mostrar, principalmente, como, desde un inicio muy pequeo, el evangelio de Cristo
impregnara todas las naciones del mundo, y llenarlas con la justicia y santidad
verdadera.
b. Cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace rbol, de tal
manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas: Otra vez,
muchos y hasta la mayora consideran esto una imagen hermosa de la iglesia

creciendo a ser tan grande que provee refugio para todo el mundo. Pero esta
planta del grano de mostaza ha crecido un grado antinatural, y abriga pjaros
quienes en las parbolas previas, eran emisarios de Satans (Mateo 13:4, 13:19).
i. Se hace rbol: La planta de mostaza normalmente no crece ms all del tamao
de un arbusto, y en su tamao normal no sera un lugar normal para el nido de un
pjaro. El crecimiento como un rbol de este grano de mostaza describe algo
antinatural.
ii. El lenguaje que se usa sugiere que Jess estaba pensado en el uso de un rbol
en el Antiguo Testamento como imagen de un gran imperio (Ezequiel 17:23; 31:3-9;
Daniel 4:10-12). France
iii. Esto era un rbol, No por naturaleza sino por tamao; un exageracin
excusable en discurso popular. sirve admirablemente para expresar la idea de un
crecimiento ms all de lo esperado. Quin esperara que una semilla tan pequea
produjera una hierba tan grande, un monstruo en el jardn? (Bruce)
iv. Esta parbola describe precisamente en que se volvi la comunidad del reino en
las dcadas y siglos despus de la cristianizacin del imperio romano. En aquellos
siglos la iglesia creci considerablemente tan grande en su influencia y dominio, y
era un nido para mucha corrupcin. Pjaros haciendo sus nidos en sus ramas
probablemente se refiere a los elementos de corrupcin que se refugian en la
misma sombra de la cristiandad. (Morgan)
v. El estudio detallado de los pjaros como smbolos en el Antiguo Testamento y
especialmente en la literatura ms tarde del judasmo, muestra que los pjaros
regularmente simbolizan la maldad y aun demonios o Satans (por ejemplo: b.
Sanedrn, 107a; Apocalipsis 18:2). (Carson)
3. (33) Otra ilustracin de la corrupcin en la comunidad del reino: La parbola de
la levadura en la masa.
Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom
una mujer y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudado".

a. El reino de los cielos es semejante a la levadura: Jess us una imagen

sorprendente aqu. Muchos, si no todos, consideran esto como una imagen hermosa
del reino de Dios esparcindose por todo el mundo. Pero la levadura se usa
consistentemente como una representacin del pecado y de la corrupcin
(especialmente en el narrativo de la pascua en xodo 12:8, 12:15-20). Otra vez,
tanto el contenido y el contexto dan indicio de que esto es una descripcin de la
corrupcin en la comunidad del Reino.

i. Habra cierta cantidad de sorpresa cuando oyeron el reino de Dios comparado a

la levadura. (Barklay)
b. La levadura que tom una mujer y escondi en tres medidas de harina,
hasta que todo qued leudado: Esto era una cantidad inusual de harina. Era mucho
ms de lo que cualquier mujer normal preparara, y otra vez, sugiere la idea de
tamao enorme o antinatural.
i. Tres medidas de harina seran aproximadamente 40 litros, que sera como para
una comida para 100 personas, una preparacin impresionante para una mujer
ordinaria. (France)
c. Escondi en: La idea de esconder la levadura en tres medidas de harina habra
ofendido a cualquier judo perspicaz. Seguramente, esto no es una imagen de la
iglesia poco a poco influenciando al mundo entero para el bien. Sino, en el contexto
de la oposicin creciente a su obra de Cristo. Jess anunci que su comunidad del
reino sera amenazado por la corrupcin y la impureza.

i. G. Campbell Morgan escribi que la levadura representa: Influencias paganas

metidas en la iglesia.
4. (34-35) Jess enseando las parbolas es un cumplimiento de la profeca.
Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba,
para que se cumpliera lo que dijo el profeta: "Abrir en parbolas mi boca;
declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo".
a. Sin parbolas no les hablaba: Esto no significa que Jess nunca, en todas sus
enseanzas y ministerio de predicacin, habl de manera que no fueran parbolas.
Describe este perodo particular del ministerio de Jess, otra vez en el contexto
de la oposicin creciente de los lderes judos.
i. Insinuando que esto era la costumbre contante de Jess En un principio, las
parbolas eran una parte esencial de su ministerio verbal. (Carson)

b. Abrir en parbolas mi boca: Otra razn por la cual Jess ense de la

comunidad del reino por parbolas es porque la iglesia misma era parte de las cosas
escondidas desde la fundacin del mundo, y no se revelara completamente hasta
despus.
c. Escondidas desde la fundacin del mundo: Despus, Pablo expresa esta misma
idea acerca de la iglesia en Efesios 3:4-11.
5. (36-43) Jess explica la parbola del trigo y la cizaa.

Entonces, despus de despedir a la gente, entr Jess en la casa. Se le acercaron

sus discpulos y le dijeron: --Explcanos la parbola de la cizaa del campo.
Respondiendo l, les dijo: --El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre.
El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaa son los
hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del mundo, y
los segadores son los ngeles. De manera que, as como se arranca la cizaa y se
quema en el fuego, as ser en el fin de este mundo. Enviar el Hijo del hombre a
sus ngeles, y recogern de su Reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que
hacen maldad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de
dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El
que tiene odos para or, oiga.
a. Explcanos la parbola de la cizaa del campo: En su explicacin, Jess hace
claro que representa cada una de las diferentes figuras de la parbola.

El campo representa al mundo.

La buena semilla representa el verdadero pueblo de Dios, los hijos del Reino.

La cizaa representan los falsos creyentes en el mundo, los hijos del malo,

quienes (como cizaa entre el trigo) superficialmente pueden parecerse al pueblo

verdadero de Dios.
i. En esto vemos que la parbola de la cizaa cambia los personajes poquito de la
parbolas de las tierras (Mateo 13:3-9; 13:18-23). En la parbola de las tierras, la
semilla representaba la palabra de Dios; aqu representa los verdaderos creyentes.
El punto de la parbola es completamente diferente; la parbola de las tierras
muestra como los hombres reciben y responden a la palabra de Dios, y la parbola
de las cizaas del campo muestra como Dios separar su pueblo verdadero de los
falsos creyentes en el fin de este mundo.
ii. Satans tiene un brote de iniquidad por cada brote de gracia; y, cuando Dios
renueve su trabajo/obra, Satans tambin renueve al suyo. (Clarke)

iii. Esta parbola ensea poderosamente cual es la obra de Dios la cual es separar
en el juicio. El magistrado y las iglesias pueden remover a los que son
abiertamente malos de sus sociedades; pero los que por fuera se ven buenos, se
tienen que dejar all; porque el juzgar los corazones est fuera de su rea de
autoridad. (Spurgeon)
iv. Jess anunci el reino de Dios, y esto hizo que muchos de sus oyentes
esperaran una separacin catastrfica de la sociedad, una divisin inmediata y
absoluta entre los 'hijos de luz' y los 'hijos de las tinieblas la parbola fue
dirigida primordialmente hacia esta impaciencia. (France)

b. El campo es el mundo: Significativamente, esta parbola ilustra, no

necesariamente que habr creyentes falsos entre la iglesia (aunque esto s es
cierto hasta cierto punto); al ser as, Jess habra dicho que el campo es la iglesia.
Pero l dijo cuidadosamente que el campo es el mundo.
i. La perspectiva de que el campo en realidad es la iglesia ha tenido mayor
importancia en la historia de la iglesia. Esta perspectiva fue tenida por muchos de
los padres antiguos de la fe, y la tendencia de interpretar la parbola de esa
manera fue reforzada por el acuerdo de Constantino. Agustino hizo oficial esta
interpretacin en su lucha contra los donatistas La mayora de los reformadores
protestantes pensaban de una manera similar.
ii. Pero el punto es claro, en el mundo y en la comunidad del reino. En definitiva, no
es la obra de la iglesia, escudriar para ver a los que aparentan ser cristianos, que
en realidad no lo son; es la obra de Dios en el fin de este mundo.
iii. Entre tanto que el pueblo de Dios est en este mundo (el campo), habr
incrdulos entre ellos; pero no debe ser porque el pueblo de Dios recibe incrdulos
como si fueran creyentes, ignorando las creencias, o la conducta de creyentes
profesantes.
iv. Hay significado adicional en decir: El campo es el mundo en vez de El campo
es Israel. Esta declaracin breve presupone una misin ms all de Israel.
(Carson)
c. El enemigo que la sembr es el diablo: Claramente, el enemigo planta
falsificaciones en el mundo y en la comunidad del reino, y sta es la razn por la
cual no es suficiente formar parte de la comunidad cristiana.
d. Los segadores son los ngeles... Enviar el Hijo del hombre a sus ngeles:
Muchas veces no consideramos que los ngeles de Dios tienen mucho que ver con el
juicio del mundo. Pero aun as, s lo tienen, y son dignos de respeto a causa de este
encargo que se les ha dado por Dios.
i. Para juntar al trigo, se emplearn ngeles buenos: 'Los segadores son los
ngeles.' Esto echa desdn especial sobre el gran ngel malo. l siembra la cizaa,
e intenta destruir la mies; y, por lo tanto, los ngeles buenos son trados para
celebrar su derrota, y para regocijarse junto con su Seor en el xito de cosecha
divina. (Spurgeon)
e. Los echarn en el horno de fuego los justos resplandecern como el sol en
el reino de su Padre: Jess us esta parbola para ilustrar claramente la verdad
de que hay dos diferentes caminos y destinos eternos. Un horno de fuego
representa a un destino y gloria radiante (resplandecern como el sol) al otro
destino.

i. El destino de stos, los impos ser el fuego, el ms terrible de los castigos;

pero esto no los aniquilar; porque ellos demostrarn los indicios ms confiables de
dolor, una fuerte afliccin de los vivos 'el lloro y el crujir de dientes.'
(Spurgeon)
ii. El trigo entra en el granero de Dios desde cada rincn del mundo, desde todo
nivel de la sociedad, desde cada poca de la iglesia. La nica cosa que tienen en
comn es que fueron sembrados por el Seor, por la buena semilla de su palabra.
C. Ms parbolas acerca del reino.
1. (44) La parbola del Tesoro escondido.
Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el
cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo
que tiene, y compra aquel campo.
a. El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo: El
campo es el mundo, pero el hombre no representa al creyente, porque no tenemos
nada para comprar este tesoro. Sino que Jess es el hombre quien dio todo lo que
tena para comprar el campo.
i. "Bajo la ley rabnica si un obrero se encontraba un tesoro en el campo y lo
sacaba, perteneca a su amo, el dueo del campo; pero aqu el hombre tiene cuidado
de no sacar el tesoro hasta que haya comprado el campo." (Carson)
ii. Esta parbola y la siguiente son de carcter diferente en comparacin con las
tres anteriores. Las tres parbolas anteriores (la semilla y la cizaa, la semilla de
mostaza, y la levadura) cada una hablaba de corrupcin en la comunidad del reino.
Estas dos parbolas hablan de lo mucho que el Rey valora al pueblo de Su reino.
b. Y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo:
El tesoro tan maravilloso que Jess El tesoro tan maravilloso que Jess dara
todos para comprar es el creyente individual. Esto demuestra poderosamente que
Jess dio todo para redimir al mundo entero para preservar un tesoro dentro de
l, y el tesoro es Su pueblo.
i. " El descubrimiento del tesoro parece ser por casualidad. En una tierra
frecuentemente devastada como Palestina, muchas personas sin duda alguna
enterraban sus tesoros; peropero el hecho de realmente encontrarse un tesoro
pasara una vez en mil vidas. De esta manera, la extravagancia de la parbola
dramatiza la importancia suprema del reino." (Carson)
ii. "As tambin Jess mismo, al mayor costo, compr al mundo para obtener a Su
iglesia, la cual es el deseo que l deseaba." (Spurgeon)
2. (45-46) La perla de gran precio.

Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas

perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tena, y la
compr.
a. El reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas:
Nuevamente, Jess es el comprador y el creyente individual es la perla que l ve
con tanto valor que l felizmente dara para que todos lo tuvieran por siempre.
i. "Para los pueblos antiguos, como hemos visto, una perla era la ms bella de todas
las posesiones; eso significa que el reino de los cielos es la cosa ms bella de todo
el mundo." (Barclay)
b. Una perla de gran precio: Parece loco para un mercader el vender todo lo que
tena por una perla, pero para este mercader vala la pena. Esto demuestra cuanto
valoraba esta perla de gran precio, y lo mucho que Jess valora a su pueblo.
3. (47-50) La parbola de la red.
Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar,
recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados,
recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera. As ser al fin del siglo: saldrn
los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, y los echarn en el horno
de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes.
a. Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red: Jess demuestra que
el mundo seguir dividido hasta el final, y la Iglesia no va a reformar al mundo,
inaugurando el reino.
b. As ser al fin del siglo: Habr ambos malos y justos hasta el fin de los
tiempos (como tambin fue demostrado en la parbola anterior del trigo y la
cizaa). En ese tiempo saldrn los ngeles y asistirn al Rey en la obra del juicio,
enviando a algunos en el horno de fuego para juicio final.
i. "La referencia, como en las hierbas, no es principalmente para una iglesia mixta,
sino a la divisin entre la raza humana en general lo cual ser trado a la luz en
ultimo da juicio." (France)
4. (51-52) Los discpulos reclaman entender las parbolas de Jess.
Jess les dijo: Habis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: S,
Seor. l les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante
a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
a. Ellos respondieron: S Seor: Nos preguntamos si los discpulos realmente
entendan a Jess aqu. Sin embargo, Jess no neg su declaracin donde
afirmaban que si entendan.

i. Asumiendo que los discpulos si entendan, ellos tenan una gran ventaja sobre
muchos de las multitudes. "La multitud se iba (as como muchas personas se van de
los sermones) sin ser ms sabios, no entendiendo lo que haban escuchado y sin
importarles que no haban entendido." (Poole)
b. Todo escriba docto en el reino de los cielos: Jess dijo que todo aquel que
realmente conoce la Palabra de Dios sabr lo viejo y aprender lo nuevo del reino.
"l no est cansado de lo viejo y no le teme a lo nuevo" (Spurgeon)
i. Todo escriba: Jess us este trmino simplemente para describir a un maestro.
"Los escribas entre los judos no solamente eran funcionarios, que eran empleados
en la escritura, sino maestros de la ley; uno de ellos era Esdras (Esdras 7:6)."
(Poole)
ii. La idea principal es que los discpulos quienes aseguraban entender lo que
Jess enseaba ahora eran responsables de traer lo que haban aprendido hacia
otros, como si ellos estuvieran distribuyendo del almacn de su sabidura y
entendimiento. Este almacn contiene cosas nuevas y cosas viejas.
iii. "Despus de que has sido instruido por m, t tienes el conocimiento, no
solamente de las cosas que ya sabias, sino tambin de las cosas que no conocas, y
aun el conocimiento que ya tenas es iluminado por lo que yo te he dicho." (Barclay)
iv. "Una pequea porcin de conocimiento no es suficiente para un predicador del
Evangelio. Las cosas sagradas deberan de ser su tesoro, y debera de entenderlas
apropiadamentesi conocimiento consiste en ser docto en las cosas con respecto al
reino de los cielos, y el arte de dirigir a los hombres ms all." (Clarke)
v. "Los ministros del evangelio no deberan de ser novicios, 1 Timoteo 3:6, hombres
novatos e ignorantes; pero hombres poderosos en las Escrituras, bien
familiarizados con las escrituras del Nuevo y Antiguo Testamento, y en su sentido;
hombres que tienen una reserva de conocimiento espiritual, hbiles y listos para
dar palabra a los cansados, y para hablar a hombres y mujeres en sus casos
particulares y preguntas." (Poole)
D. Mas rechazo: Jess es rechazado en Nazaret.
1. (53-56) El pueblo de Nazaret estaba sorprendido que uno de ellos pudiera
crecer y hacer tales cosas espectaculares.
Aconteci que cuando termin Jess estas parbolas, se fue de all. Y venido a su
tierra, les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y
decan: De dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros? No es ste el hijo
del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn
y Judas? No estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste
todas estas cosas?

a. De dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros? No es ste el hijo

del carpintero? : Ya que los aldeanos estaban familiarizados con Jess como un
nio y acostumbrado a cosas no muy espectaculares de l, podemos concluir que
Jess debi haber crecido como un nonio normal no como en alas historias ficticias
dichas en los libros apcrifos como La Infancia de Jess.
i. No es ste el hijo del carpintero? : Esta pregunta fue hecha por prejuicio
ignorante. Sin embargo, tambin puede ser preguntada por apreciacin profunda
por el hecho de que el Hijo de Dios tom un lugar tan noble y bajo.
ii. " Justino Mrtir, un escritor antiguo, testifica que nuestro Salvador, antes de
que empezara el ministerio, hizo arados, yugos, etctera. Pero no era esto una
ocupacin honesta?" (Trapp)
iii. "Julin el apstata, como es llamado, una vez le pregunt a un cierto cristiano,
Qu piensas que el Hijo del carpintero est haciendo ahorita?' Haciendo atades
para ti y todos sus enemigos,' fue la pronta respuesta." (Spurgeon)
b. Sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas: Jess simplemente tena
muchos hermanos y hermanas; la idea Romana Catlica de la virginidad perpetua de
Mara est en contradiccin del simple significado de la Biblia.
i. "Es la misma cotidianidad del trasfondo familiar de Jess que causa el asombro
(cf. Juan 6:42)." (France)
ii. "Esta pregunta insultante parece dar a entender que la familia de nuestro
Salvador era muy oscura; y que ellos eran de poca reputacin entre sus vecinos,
excepto por su piedad." Clarke)
iii. La gente trae el mismo cargo en contra de Jess hoy en da; "Veo a esos que
estn asociados con l, y ellos parecen humildes y normales; Jess de seguro
tampoco es especial."
c. De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas?: Su recepcin de Jess no
era acogedor ni amigable. Ellos hablan escpticamente y se refieren a l solamente
como " ste."
2. (57-58) Un profeta sin honor.
Y se escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: No hay profeta sin honra, sino en
su propia tierra y en su casa. Y no hizo all muchos milagros, a causa de la
incredulidad de ellos.
a. Y se escandalizaban de el: Cuando pensamos lo fuertemente que Jess es
identificado con Nazaret (leer en Mateo 2:23), es an ms sorprendente el notar
que el pueblo de Nazaret no lo apreciaba. El xito y la gloria de Jess pareca
solamente hacerlos ms resentidos hacia l.

b. No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa: A menudo

tenemos ideas incorrectas acerca de lo que significa ser espiritual. Con frecuencia
pensamos que las personas espirituales son mucho ms extraas de lo normal. Por
lo tanto, aquellos que son verdaderamente cercanos a las personas espirituales ven
lo normales que realmente son y a veces piensan que no son espirituales porque son
normal.
c. Y no hizo all muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos: Es
verdaderamente notable que Jess era, de alguna manera, limitado por su
incredulidad. Mientras Dios decida trabajar en conjunto con la agencia humana,
desarrollando nuestra habilidad de ser pareja con l, nuestra incredulidad puede y
ser obstculo en la obra de Dios.
i. El antiguo comentarista puritano John Trapp aqu remarcaba que
incredulidad era "Un pecado de esa naturaleza pecaminosa, que se transfunde, por
as decirlo, una parlisis muerto en manos de omnipotencia."