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PROGRAMA DE FORMACIN DE FORMADORES EN EDUCACIN TEMPRANA

DE LOS NIOS Y NIAS MENORES DE TRES AOS
Lima, Per 2012-2013

APRENDIZAJE1

Dra. Myrtha Chokler

Enrique Pichon Rivire dice: El hombre es un ser de necesidades que slo se satisfacen
socialmente en relaciones que lo determinan. Entiendo al hombre configurndose en
una actividad transformadora, en una relacin dialctica mutuamente modificante con el
mundo, relacin que tiene su motor en la necesidad.
En estas dos citas Pichon Rivire aborda con un lenguaje sinttico y complejo conceptos
esenciales acerca de una comprensin del hombre emergiendo en una red intersubjetiva
cuyo motor es la relacin necesidad/ satisfaccin de la necesidad. Ambos registros
intrasubjetivos constituyen la causa interna, primaria de la accin de bsqueda del objeto
externo que dar satisfaccin a la necesidad, establecindose ya una relacin dialctica
entre causas internas y condiciones externas. La bsqueda de la satisfaccin plantea una
tarea, un trabajo, un proyecto, una accin mutuamente transformadora entre sujeto y
medio.
Pichon Rivire recalca que la necesidad es el motor de esa accin, la motivacin, la causa
interna, pero en cada situacin la satisfaccin de la necesidad se concreta slo a travs
de complejas relaciones sociales.
En las primeras necesidades biolgicas de un beb, el hambre, por ejemplo, el registro de
necesidad, intrasubjetivo, expresa un malestar, una carencia, una falta que slo se ver
satisfecha a travs de la accin de un otro, de una interaccin determinada social y
culturalmente en el acto de alimentarlo. Es un otro externo que detecta las seales de la
necesidad e instrumenta acciones dirigidas a satisfacerla con objetos tambin externos,
sea el pezn, la mamadera, la comida.
Es en la interaccin entre el sujeto y el medio que progresivamente se va a poder
satisfacer las necesidades, que al mismo tiempo, a medida que son satisfechas van
complejizndose, van hacindose cada vez ms diferenciadas, ms especficas.
Cul es la primera necesidad?
La primera necesidad es la de adaptarse al medio. Por qu digo que la primera
necesidad es la adaptacin? Porque si no se produce una primera adaptacin biolgica,
cualquier organismo vivo sucumbe. Si no hay adaptacin suficiente para el
mantenimiento y la reproduccin de la vida, muere. Esta adaptacin implica una
multiplicidad de procesos muy complejos en permanente transformacin.
Pichon-Rivire dice justamente que en esta interaccin entre el sujeto y el medio, en esta
accin, se va produciendo un movimiento, un trabajo que implica una adaptacin activa

1 Clase dictada en la Primera Escuela de Psicologa Social E. Pichon Rivire, Buenos Aires. Publicada en
Materiales para el Estudio de la Psicomotricidad Operativa. Fundari, Buenos Aires, 1996

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al medio. El trmino adaptacin es inicialmente tomado desde la biologa y utilizado

despus por muchos autores en psicologa, entre ellos H. Wallon y J. Piaget.
Adaptacin significa en definitiva hacerse apto para. En este caso sera hacerse apto para
vivir, para crecer, para interactuar en un medio geogrfico y humano, para desarrollarse,
para ser persona.
Esta necesidad de adaptacin implica por lo menos dos momentos o movimientos. Un
primer movimiento de adaptacin es el proceso de acomodacin.
Movido por la necesidad, el organismo se prepara para la bsqueda, se despierta el
alerta, organiza los cambios biolgicos, posturales, tnicos, organiza los sistemas de
orientacin y captacin. Estoy hablando desde lo biolgico para poder ir construyendo y
ubicando la bisagra con lo psicolgico. Acomodacin de estructuras tendientes a
satisfacer la necesidad.
El otro movimiento o proceso es el de asimilacin que implica la captacin, incorporacin
y conversin de las sustancias exteriores en sustancias propias a travs de un proceso
que se llama metabolismo. Es la incorporacin y elaboracin de las sustancias que estn
afuera, la apropiacin y la transformacin de estas sustancias en el propio organismo.
Algunos pedagogos o algunos que estn familiarizados con las teoras de Piaget se van a
dar cuenta que estos dos trminos de asimilacin y acomodacin son los que utiliza l
tambin para describir los procesos de adaptacin y desarrollo de la inteligencia. Pero
quiero tomar estos procesos inicialmente biolgicos y no solamente del hombre, sino de
todos los organismos vivos.
El proceso de acomodacin es un proceso complementario del de asimilacin. Significa
que existe una accin, un reacomodamiento que todo organismo hace a los cambios que
vive en el medio ambiente, que le van a permitir vivir, sobrevivir y soportar todas las
situaciones o una buena parte de las situaciones de peligro.
Este proceso de acomodacin implica que todo organismo tiene la posibilidad de cambiar
o reorganizar estructuras a partir de las ya existentes para adaptarse con una cierta
plasticidad a los elementos del medio externo, al mismo tiempo que tiene la capacidad
de detectarlos, analizarlos, tomarlos, incorporarlos y transformarlos.
Con qu cuenta el ser humano, como organismo vivo, desde el comienzo, para poder
realizar este proceso de adaptacin activa al medio, este proceso vital sin el cual no
puede vivir? Tiene, en principio, una organizacin biolgica particular de la especie
humana que le permite un modo de adaptacin especfica y diferente a los otros.
Por qu digo esto? Porque el ser humano, por ejemplo, tiene la posibilidad de oir
determinado rango de frecuencias y no otras. El perro tiene mayor rango audible de
frecuencias, puede escuchar aquello que se llama ultrasonido, justamente porque el
sujeto humano no los puede escuchar. Por lo tanto tiene la posibilidad de adaptarse a las
seales del medio que tienen que ver con los ultrasonidos y responder a ellos. Es
diferente a la que tiene el sujeto humano desde la organizacin biolgica propia de la
especie. Si el ser humano tuviera genticamente por su condicin orgnica las

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posibilidades de generar alas tendra una forma de adaptacin, acomodacin y de

asimilacin del peso, de dominio de la fuerza de gravedad, una forma de respiracin, de
visin, y una orientacin espacial en relacin a su medio ambiente, diferente a la que
tiene cuando est limitado a hacer vida terrestre.
Esta organizacin biolgica es lo primero con que cuenta, y obviamente en gran parte
tiene que ver con la herencia. Esta organizacin biolgica es la que va a determinar las
posibilidades, las potencialidades virtuales y las capacidades de adaptacin, que
significan de interaccin con el medio.
Pongo mucho el acento en esto de la organizacin biolgica porque en general cuando
nosotros hablamos de psicologa o psicologa social o psicomotricidad, estudiamos
disciplinas que tienen que ver con lo psquico, lo relacional o lo vincular y nos olvidamos
que esto en realidad es posible porque existe un organismo, y un cerebro en especial,
que tienen determinadas posibilidades perceptuales, motoras, y un sistema nervioso
desarrollado de tal manera que hace posible esta forma de interaccin con el medio y no
otra.
Decamos que esta organizacin biolgica es lo que le permite un primer nivel de
interaccin bsica con el medio. Esta organizacin biolgica tiene un carcter particular,
tiene la posibilidad de madurar, de crecer, de aumentar y transformarse, es decir que
tiene un carcter gentico que posibilita el desarrollo. Gentico significa que tiene la
capacidad de nacimiento y transformacin sucesiva en progresivos niveles de
complejizacin y diferenciacin. Es decir que va generando en permanente interaccin
con el medio, estructuras cada vez ms complejas y ms especficas. Hay una
continuidad en la maduracin y al mismo tiempo hay rupturas con lo anterior.
Esta interaccin va dejando huellas, sensaciones, percepciones, imgenes, emociones al
principio confusas, difusas, cada vez ms precisas en la medida en que esa interaccin se
va modificando tambin a partir del desarrollo motor, perceptual, afectivo- emocional y
cognitivo. El producto de este desarrollo, es que estas acciones sobre el medio sean cada
vez ms ajustadas, ms discriminadas, ms variadas, ms moduladas y al mismo tiempo
ms eficaces.
Deca entonces que la interaccin con el medio va permitiendo al sistema nervioso
central y perifrico, ir alojando sensaciones, percepciones, huellas de esta interaccin, al
principio ms groseras, ms difusas, menos precisas, ms confusas, parciales y
fragmentada. Seguramente en la interaccin en el medio se van a ir precisando,
ajustando, hasta formar imgenes, protorrepresentaciones, primersimas y difusas
representaciones y luego representaciones. Va pudiendo conocer y reconocer las
propiedades del medio y de s mismo en una permanentemente interaccin que deviene
distinta adems porque su accin tambin se va modificando. Es decir que se va
produciendo una maduracin biolgica, y por extensin psicolgica que permite una
internalizacin progresiva. Pero la maduracin precede a la internalizacin. Uno slo
puede internalizar aquello que est maduro para captar.
El medio externo se va metiendo hacia adentro en la medida que va dejando huellas,
imgenes, protorrepresentaciones, cada vez ms complejas. Lo que inicialmente est

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afuera, progresivamente va estando adentro, a partir de una capacidad que tiene el

cerebro de almacenar esos datos, de producir lo que Vigotsky llamara un reflejo activo.
Qu significa reflejo activo? Significa que no es un espejo de la realidad que est afuera,
sino que es una transformacin producto no slo de las fantasas y las emociones sino
adems del nivel de maduracin de ese sistema nervioso, del nivel de maduracin de los
rganos perceptuales, de sus rganos motores que le van a permitir, captar signos,
registrar huellas y elaborar significaciones, smbolos, palabras, ideas, conceptos. Es decir
va pudiendo reconstruir cada vez de manera ms acabada, compleja y sinttica las
formas y leyes de funcionamiento de las cosas en el mundo externo.
Quiero decir entonces que todo lo que va a ir construyendo dentro de la cabeza de cada
uno de nosotros estuvo primero afuera. Qu significa esto?
Por ejemplo si un nio tiene la oportunidad de ver, de tocar, de chupar, empujar, agarrar,
apretar, morder, soltar, arrojar, aplastar y romper un objeto esfrico, al que los hablantes
de la comunidad en la cual vive denominan pelota, poco a poco l va a ir teniendo
sensaciones,
percepciones,
emociones
ligadas
a
la
pelota,
huellas,
protorrepresentaciones de estos objetos esfricos, representaciones, imgenes cada vez
ms complejas de la forma, del color, de la manera y velocidad de su desplazamiento, de
su rebote y de la propia fuerza que tiene que ejercer sobre el objeto para provocar
determinados efectos. Al mismo tiempo que va deseando la pelota, aorando la pelota y
puede planificar un juego con una pelota, simultneamente va a ir incorporando las
relaciones que la pelota tiene en el afuera. Porque afuera las pelotas no estn solas,
como todos los objetos tienen relaciones con sujetos y otros objetos, relaciones espaciotemporales con mayor o menor capacidad de satisfaccin de la necesidad, de
gratificacin o de frustracin. Entonces en el afuera, junto con el objeto pelota, est quin
y cmo le da la pelota, quin se la regala y por qu, o a cambio de qu, quin le tira la
pelota, quin le quita la pelota, cmo le pincha la pelota, la esconde o la rompe, y cunto
tiempo tarda en obtener esa pelota y qu clase de pelota. Por ejemplo, va a percibir al
mismo tiempo que l slo puede acceder a una pelota de trapo, que le toca jugar con
sta y no con una de cuero; que a la pelota de cuero va a poder mirarla con la ata
contra el vidrio y desearla largamente o a lo mejor va a estar ligada a los sacrificios
realizados en la escuela, soportando muchas cosas que no le interesan porque el premio
a soportar lo que no interesa es que le regalen la pelota de cuero.
No solamente l va a internalizar entonces que afuera hay objetos redondos, esfricos de
tamaos, colores y materiales diferentes a los que denomina pelota, sino que va a
internalizar las relaciones de estos objetos con los sujetos, con las personas que estn
ligadas a esa pelota. Si la pelota est muy lejos, si es inalcanzable o es algo cercano y
alcanzable o tarda mucho en venir o no viene nunca y tiene que llorar mucho para que
aparezca una pelota real o metafrica. Y las significaciones, investimientos y valoraciones
sociales alrededor de tener el objeto, no tenerlo, jugar bien, y en qu lugar de la cancha.
En este pas es frecuente que a un beb varn, recin nacido, se le regale una pelota y
los distintivos de un club de futbol. Los atributos sociales de la virilidad, la habilidad y por
qu no, las expectativas de xito estn depositadas en esa ofrenda.
Esto va dejando tambin huellas emocionales y afectivas porque este objeto pelota tiene
una mayor o menor capacidad de otorgarle placer, gratificacin, o frustracin, o es

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atributo de su reconocimiento como un alguien. Es decir, tiene una mayor o una menor
capacidad de satisfacer la necesidad de juego, de posesin, de fantasa, de
reconocimiento social.
Entonces, en esta interaccin con el medio el sujeto va internalizando simultneamente
la complejidad de las condiciones externas, con sus valores y sus significaciones. Esto
que est afuera, que es externo, se va transformando en un objeto que est adentro, que
es interno porque empieza a tener un lugar en su mente como huella, como imagen,
como representacin, como palabra, como conocimiento, como smbolo, como deseo,
como frustracin, como angustia, como competencia, como un saber, y empieza a operar
con mayor o menor eficacia desde adentro, es decir, empieza a operar desde su mundo
interno en un proceso donde la pelota ya no tiene solamente el carcter de objeto
esfrico al que se le llama pelota sino que adems est fuertemente ligado a la
valoracin social que tiene la pelota. No por nada a los nenes cuando nacen les regalan
pelotas y a las nenas les regalan muecas, y no por nada los paps juegan a la pelota
con los chicos y los chicos suean con ser Messi o Maradona. Es decir que esta pelota va
a estar investida de una valoracin, de una significacin que tiene que ver con la
internalizacin al mismo tiempo de los significantes organizadores de la estructura social,
en un orden simblico que est determinando las relaciones de este sujeto con ese
objeto pelota y con su entorno a travs de ese objeto.
Para precisar an ms, si este chico vive en un ambiente donde hay objetos esfricos a
los que denomina pelota, su interaccin con ese medio va a hacer que l internalice el
objeto pelota con todas las relaciones sociales, que son adems histricas, (tal vez hace
treinta aos no era muy importante que un nio jugara a la pelota, hoy s lo es. De hecho,
por ejemplo, hay mucha fuerza en las escuelas en la competencia deportiva).
Pero si en el medio externo no hay objetos esfricos que se denominen pelota, este chico
nunca va a tener pelotas adentro de su cabeza, no va a tener imgenes de pelota,
protorrepresentaciones de pelota, no va a tener representaciones, ni deseos de pelotas.
Al no tener interaccin con este objeto del medio externo no ha podido internalizarlo.
Podr tener otras cosas, porque seguramente tendr contacto con otros elementos, otros
atributos sociales pero no sern pelotas.
No hay ningn tipo de posibilidad de vida de un sujeto humano si no es en interaccin en
el medio. Si no es jugar a la pelota ser jugar con los autitos, si no es con los autitos ser
juntar ramitas en el bosque, si no va a ser cazar insectos, pero hay algo que lo vincula
permanentemente en el medio externo. Esto que lo vincula al medio externo es la
necesidad, ese motor que lo lleva a la accin sobre el medio externo. La fuerza de ese
motor es lo que se llama la pulsin de conocimiento, pulsin cognoscente, o impulso
epistmico. El impulso de conocer es interno en el sujeto, sea cual fuere el objeto
externo. Siempre hay objetos externos que adems en cada cultura sern valorizados y
significados diferentemente. Pero no es posible que exista un sujeto humano que no
interacte con objetos externos. Y esos objetos externos estn determinados y
jerarquizados por la estructura social y la cultura.
Por ejemplo, todos estamos de acuerdo en que biolgicamente se necesita comer para
vivir y que sin ese proceso de asimilacin metablico de aquellos elementos del medio

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externo de los cuales uno se apropia, los transforma, es imposible subsistir

biolgicamente. Ahora, qu comemos, cmo lo comemos, cunto y cundo lo comemos,
con quin lo comemos, esto est determinado por las relaciones sociales y la cultura. No
hay ninguna posibilidad de que eso no sea determinado por las condiciones sociales y la
cultura. Algunas sern culturas recolectoras de frutas de los rboles y otras sern
culturas agricultoras y otras sostendrn hay que comer harinas blancas y otras, harinas
integrales, otras comern el pescado crudo y otras el pescado cocido o no comern
pescado. Es la cultura que emerge de las relaciones sociales y econmicas, ese saber y
poder acumulado del hombre en relacin a la naturaleza y a los otros hombres, lo que va
a determinar de qu manera va a resolver esa necesidad biolgica de alimentarse y de
alimentar a los suyos.
Esto significa que en esta relacin dialctica, en esta interaccin hay una mutua
transformacin. Este proceso de internalizacin hace que lo de afuera se incorpore
adentro y empiece a ser propiedad de ese sujeto, el sujeto se apropia, lo hace parte de su
propio cuerpo, lo intimiza en su propia mente, se hace parte de sus afectos, de su
imaginacin, de sus fantasas, de sus deseos, al mismo tiempo, por el mismo carcter
dialctico, el adentro, lo interno, pasa a estar afuera, se externaliza.
De qu manera se externaliza esto que ya est adentro, como parte de su mundo
interno, que estuvo primero afuera, y ahora, transformado, imaginado, fantaseado, se
constituye en objeto intrapsquico, en objeto mental? Primero a travs de la accin, del
movimiento, del gesto, a travs de la construccin y la destruccin de ese objeto mismo,
a travs de la manipulacin y de la operacin sobre esos objetos, de la recreacin de
esos objetos, a partir de la creacin, de la representacin simblica y de la palabra, con
toda la complejidad que esto tiene, pero entendiendo que an aquellos elementos ms
fantaseosos que se nos pueden ocurrir, solamente pueden estar en nuestra cabeza si
alguna vez estuvieron afuera. Yo me puedo imaginar, dibujar, hablar de un animal
fabuloso que tiene cabeza de dragn, cola de len, patas de ave, cabellos de serpientes,
boca de oso, porque existe afuera el len, el dragn, el ave, el oso, la serpiente, etc. y
puedo mezclar, reconstruir, analizar, fragmentar y reconstituir un animal fabuloso. Pero
primero hubieron percepciones de objetos totales o parciales que inicialmente estuvieron
en el mundo externo, antes de poblar mi mundo interno.
Esta internalizacin de los datos de la realidad transformados en nuestra cabeza,
formando parte de nuestro mundo interno, que nos permiten conocer esos elementos de
la realidad al mismo tiempo que nos conocemos a nosotros mismos, que conocemos
nuestra potencialidad, nuestra capacidad para conocer y de ponerlo afuera, de
externalizarlo, a travs de la accin, del movimiento, de la creacin, de la palabra, del
lenguaje, etc., esto es lo que se llama aprendizaje. Esta espiral dialctica, en definitiva,
no es ms que lo que llamamos proceso de aprendizaje. Ms aun, complejo, progresivo
proceso que E. Pichon-Rivire denomin enseaje como sntesis del proceso de
enseanza y aprendizaje
Comenzamos a ver con qu aprendamos en principio, y habamos dicho que
aprendamos a partir de una organizacin biolgica que tiene ciertas caractersticas que
tienen que ver con la maduracin, con la posibilidad de procesamiento al mismo tiempo
de la informacin que va teniendo en su interaccin con el medio.

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Aprendemos con un cuerpo en accin, en interaccin recproca con los objetos y sujetos
del medio externo. Esto va produciendo internamente una cantidad de sensaciones,
huellas,
imgenes,
protorepresentaciones
como
primeras
representaciones,
representaciones posteriormente, ideas, conceptos. Es decir, vamos teniendo imgenes
cada vez ms acabadas, cada vez ms complejas, y al mismo tiempo cada vez ms
sintticas de las formas y de las leyes que tiene la existencia de las cosas, los fenmenos
del mundo externo.
Es a partir de la capacidad que tienen estos objetos, capacidad mayor o menor de
satisfacer las necesidades, los deseos y las ilusiones, que van pudiendo ser
internalizados. Al mismo tiempo, en ese proceso, uno va internalizando no solamente el
objeto sino las relaciones que tiene el objeto con los otros sujetos del mundo. Y tambin,
por momentos, a hacer una analoga y tener la sensacin de que en realidad uno mismo
es como la pelota que los otros patean o que el otro aprisiona o que aferra y se la guarda,
o la esconde o la deja abandonada o la lanza a otros, o que por impulsos quien va de una
cancha a otra. Entonces, uno va sintiendo, va percibiendo, y esto va dejando huellas en
su propio mundo interno, esta doble sensacin de si uno mismo no es la pelota, quin y
cmo juega con esta pelota y al mismo tiempo uno va aprendiendo cmo jugar a la
pelota y cmo jugar con los otros como pelota.
Con qu aprendemos, con qu instrumentos: con una organizacin biolgica y a partir de
ella con la reconstruccin psquica producto de la experiencia reiterada de la interaccin
con el medio, movidos por la necesidad y con la fuerza del impulso epistmico.
Por qu aprendemos? Aprendemos por necesidad de adaptacin, biolgica y social.
Pero adems para qu se aprende? Uno aprende para conocer, apropiarse y dominar los
fenmenos y las leyes de existencia de las cosas, del mundo externo y del mundo
interno. Uno aprende para poder apropiarse progresivamente, instrumentalmente, de la
realidad para transformarla y transformarse. Esta es la definicin que propone PichonRiviere del trmino aprendizaje.
Qu es para Pichon-Riviere el aprender? Es ir apropindose en una reconstruccin cada
vez ms acabada, compleja y sinttica de las caractersticas de los elementos, de los
fenmenos, de las formas y las leyes de su existencia y funcionamiento con que suceden
las relaciones en el afuera. Apropiarse instrumentalmente significa que lo aprendido sea
un instrumento de operacin sobre esa realidad, humana y material, un instrumento de
transformacin de la realidad que al mismo tiempo, es esta relacin dialctica, al
transformar nos transformamos, y al transformarnos transformamos.
Desde el principio de la vida, la interaccin tiene una impronta, un estilo personal
constituido por estrategias propias, individuales, de aproximacin, de captacin, de
internalizacin y de elaboracin que al mismo tiempo son fundantes e individuantes.
Adems, este proceso de contacto, de interaccin, de apropiacin, de internalizacin de
esto que existe en el mundo externo est regido o est ordenado de alguna manera por

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aquello que denominamos el orden simblico. Yo quera precisar un poco ms qu es el

orden simblico.
El orden simblico es el conjunto de representaciones mentales producto de la forma en
que estn organizadas las relaciones sociales, las relaciones productivas, las relaciones
de poder. Es un sistema de representaciones sociales, de representaciones jurdicas,
culturales. Tiene que ver con los valores sociales, los mitos, las creencias, los
conocimientos, las relaciones sociales organizadas en el mundo y sus significaciones
individuales y sociales..
Cmo aparece, por ejemplo, el nombre y el apellido de uno, el tener un nombre u otro,
el tener un apellido, dos o tres? Y qu significacin social tiene? Hace poco estuve en
Mxico y me preguntaron cmo me llamaba. Yo dije Myrtha Chokler, -Chokler qu?- me
decan, porque ellos no podan concebir que usara un solo apellido porque en Mxico y en
Espaa tambin tener un solo apellido es no haber tenido padre o madre conocido. Esta
cuestin de con cuntos apellidos uno se presenta remite a de quin soy hijo, remite a
una inscripcin en una filiacin y historia familiar, a un lugar de esa familia en la
sociedad, a un lugar en la produccin, a un lugar en el poder.
Otra de las representaciones tiene que ver con el s y con el no, con lo permitido y con lo
prohibido, con lo que se debe y lo que no se debe, con lo que se puede y con lo que no se
puede, que uno aprende desde chiquitito: esto no se toca, no se mira, esto es sucio,
no te tires, no te toques, feo, caca. Y qu aparece en relacin a la transgresin con
respecto a lo prohibido? Qu posibilidad de transgredir, y cul es el castigo en relacin a
la transgresin.
El ser de un lugar, la pertenencia, la exclusin, el ser de aqu o ser de all, esto tiene que
ver tambin con una organizacin de un orden social, que se expresa en un orden
simblico. Las situaciones de extraamiento forzoso de poblaciones enteras nos hablan
muy a las claras de los resultados que tienen en la devastacin del psiquismo y de la
identidad. Cmo afectan los exilios , los xodos o las migraciones forzosas y la relacin
con la fuerza o la fragilidad de los grupos.
La relacin que tiene con lo femenino y lo masculino, el rol de la mujer y el rol del
hombre, y la relacin que tiene, por ejemplo en la produccin, en la vida social y en los
aprendizajes infantiles, quin se ocupa de ensear o de garantizar determinado tipo de
funciones y quin se encarga de qu tipo de aprendizajes. Creo que en las sociedades en
crisis profunda, rpidas como la que nosotros vivimos, mucho de esto se mueve, se
cuestiona, pero la representacin social, el orden simblico, los valores sociales todava, a
pesar de la realidad concreta, persisten mucho ms tiempo. Por ejemplo, en una sociedad
como sta donde el hombre tiene dificultades para conseguir trabajo y son las mujeres en
muchos casos las que sostienen eficazmente el nivel familiar, se suele decir hay una
inversin de roles cuando es la madre la que sale a trabajar y es el padre el que se
queda en la casa cuidando los hijos. Y muchas veces aparecen hasta intervenciones
seudopsicoteraputicas en relacin a plantear que para el nio debe ser terrible la
imagen de que sea la madre la que trabaja y el padre el que est ms cerca de l.
Todava la idea de lo masculino, lo femenino, la relacin que tiene uno y otro est vigente
mucho ms all de lo que nosotros a veces pensamos o de lo que nuestra experiencia

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cotidiana nos va mostrando, ratificando o rectificando de aquellas ideas que nosotros

tenemos.
El orden simblico est constituido por las representaciones sociales, o sea, las
significaciones que este orden social tiene en los grupos, en las comunidades, y por lo
tanto en la cabeza de cada uno de sus integrantes. Estos elementos que tienen que ver
con el orden social estn presentes siempre y se internalizan muy tempranamente.
Tienen una enorme eficacia y van a integrarse al mundo interno de manera heterognea,
de manera diferente en cada uno de nosotros porque el sistema nervioso de cada uno,
las experiencias, la vida, los contactos, las familias son diferentes, pero tienen una cierta
relacin de generalidad, o de universalidad que se va a expresar en cada uno de nosotros
con caractersticas particulares.
En esta interaccin con el medio y en esta internalizacin de los objetos, los fenmenos,
las leyes de la naturaleza y el orden simblico, a nosotros nos pasan cosas. En contacto
con estos objetos a conocer nos pasan cosas, nos pasan emociones, sensaciones. De
pronto, por ejemplo, ante un objeto a conocer nos quedamos impactados y ese impacto
nos provoca la sensacin de que en realidad no entendemos nada, que esto no lo
conocemos, que es totalmente desconocido, y por lo tanto hay aumento de la ansiedad,
sensacin de rechazo de aquello que no podemos entender y que llena de confusin,
sensacin de extraamiento, porque estos objetos del mundo externo a conocer, al
mismo tiempo que se nos presentan a nosotros, que nos aparecen y se revelan a
nosotros, tambin se nos oponen, tambin nos resisten a poder ser entendidos,
comprendidos, penetrados, analizados.
Ante este aumento de la ansiedad, estas sensaciones a veces confusionales, sensaciones
de frustracin, de miedo, de temor, como si este objeto externo nos atacara en nuestra
identidad, en lo que ya sabemos, en lo que ya somos, aparece una sensacin de miedo a
la prdida de algo que ya tenemos ganado, algo que ya somos, algo que ya conocemos,
algo que ya construimos. Este aumento de la ansiedad persecutoria, del miedo al ataque
y del miedo a la prdida, cuando se hacen difcilmente metabolizables, difcilmente
soportables y nos producen este rechazo, este alejamiento del objeto, miedo a abordar el
objeto, esa evasin, nos hacen decir esto a m no me interesa, lo evitamos, porque ese
objeto se nos hace especialmente difcil de abordar, configurndose un obstculo para
poder abordarlo.
Cuando los obstculos aumentan mucho, hay un gran cuantum de ansiedad, de
dificultad, de sensaciones de temor, de rechazo, de lejana, cuando estos obstculos o
estas ansiedades aumentan desmedidamente, uno tiene necesidad de bajar ese nivel de
ansiedad para poder acercarse al objeto. Deca antes que si esto aumentaba y
aumentaba uno se fugaba, se iba volando para no contactarse con ese objeto temido.
Para poder contactarse, aproximarse, rodearlo, verlo, mirarlo, morderlo, etc., para poder
internalizarlo posteriormente uno tiene que ir venciendo progresivamente la tensin, la
ansiedad que provoca el contacto con el objeto de conocimiento.
La naturaleza ha provisto al hombre y a los animales de un programa gentico, orgnico
y biolgico que le permite, a medida que va interactuando con el medio, apelar a
determinado tipo de recursos que le permiten neutralizar el miedo, la ansiedad, la

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resistencia, el rechazo. A travs de qu? Por ejemplo, el chico desde que nace viene
preparado para tener una serie de comportamientos que lo van a ligar a un adulto porque
el chiquito no puede comer por s mismo, no puede cambiarse por s mismo, no puede
transladarse por s mismo, necesita de un adulto. Entonces, a travs de los gestos, de la
sonrisa, de la mirada, del atrapar, de agarrarse, de llamar, de gritar, l va pudiendo tener
a un adulto como un yo auxiliar, suplementario, que le va permitiendo satisfacer sus
necesidades progresivamente. Pero adems este adulto que en este proceso lo apoya y lo
sostiene tiene una funcin fundamental y es que a medida que el sujeto por esta funcin
cognoscente de la que hablamos, que en el lenguaje vulgar se llama curiosidad, por esto
que uno tiene de querer saber en este contacto con el medio, a medida que le va
aumentando la ansiedad le provoca un aumento del tono muscular, de la excitacin, del
alerta, de la tensin y /o del miedo, llama, al adulto que viene y lo apacigua, lo relaja, le
permite neutralizar ese exceso de ansiedad, ese exceso de miedo, ese exceso de tensin,
ese exceso de alerta en un vnculo que van construyendo ambos, vnculo al que Bowlby,
un psicoanalista ingls, denomin vnculo de apego.
El vnculo de apego tiene como fin fundamental no solamente que un chico tenga un
adulto que le ayude a hacer lo que l por s mismo no puede hacer sino que al mismo
tiempo en cada situacin va ayudndolo a soportar la excitacin, el miedo, la ansiedad, la
angustia que le provoca esa interaccin con el medio. Por ejemplo, cuando un chiquito
tiene mucha curiosidad por ir al jardn de infantes porque le dijeron que es brbaro,
sensacional, que las maestras son todas buensimas, divertidsimas y simpticas, que
est lleno de juguetes y va a jugar con los otros chicos, tiene muchsimas ganas de ir al
jardn. Al mismo tiempo cuando llega al jardn est aferrado de la mano de la madre o del
adulto que lo acompaa y no quiere saber nada de esto, de meterse slo en ese nuevo
mbito. Entonces l va pudiendo explorar las caractersticas de ese nuevo espacio, las
caractersticas de los objetos, las caractersticas de los sujetos, de la maestra, de la
directora, de los compaeros en la medida que tiene esa figura de apego cerca de l,
aquello que en los jardines llaman perodo de adaptacin. Ah est el adulto, el chiquito
de un paso, dos, tres, mira controlando que el otro est all, y a medida que va sintiendo
que baja la ansiedad y que puede aproximarse ms a ese nuevo objeto, va aumentando
la distancia con la figura de apego. Pero en la primera situacin que pasa uno corriendo,
que una cara no le gust, o que hay un ruido muy fuerte, corre nuevamente a agarrarse
de la figura de apego, y al agarrarse, al aproximarse va disminuyendo la ansiedad, va
produciendo la sensacin de proteccin, el consuelo, el acompaamiento, el sostn de
este proceso de exploracin del medio.
El vnculo de apego entre el chico y el adulto va sufriendo una serie de transformaciones
como todo en el sujeto humano, pero dura a lo largo de toda la vida. Si Uds. pueden
pensar qu les fue pasando al acercarse a los nuevos grupos o cmo fueron reconociendo
viniendo con un amigo, con alguien conocido, juntndose despus con el que ya haban
conocido, esa sensacin de tranquilidad, de apaciguamiento, de consuelo, aquello que
necesitaron comentar con el otro cuando sintieron que no estaban de acuerdo con algn
otro compaero y uno va y le cuenta y siente que el otro lo entiende y lo consuela, se es
el vnculo de apego.
El vnculo de apego tiene entonces la funcin de continente. De qu? Qu significa
sentirse contenido por un otro? Qu es lo que se contiene? Qu es lo que el otro
contiene? El otro contiene la ansiedad, el miedo, la tensin, la angustia que desborda,

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[Ficha Bibliogrfica]

PROGRAMA DE FORMACIN DE FORMADORES EN EDUCACIN TEMPRANA

DE LOS NIOS Y NIAS MENORES DE TRES AOS
Lima, Per 2012-2013

que desorganiza y aniquila y necesita ser imperiosamente contenida para preservar al

sujeto. Tambin las expectativas, los hallazgos, los deseos y no slo el miedo es lo que el
otro contiene. Esta posibilidad de continencia tambin es un elemento a partir del cual se
van construyendo las relaciones de pertenencia en los grupos.
En la relacin con los objetos no hay otra manera de acercarse que la de tener
mecanismos de identificacin que nos permitan reconocerlo reconocindolo en lo que
ya poseemos, es decir, reconocer lo viejo para poder abordar lo nuevo.
En relacin a esto quera decir, -retomando la definicin de Pichon-Riviere sobre el
aprendizaje como un proceso de apropiacin instrumental de la realidad para
transformarla y al mismo tiempo transformarse- que cuando estamos hablando de
proceso de apropiacin estamos hablando de este proceso de internalizacin del que
habamos hablado, y cuando hablamos de realidad estamos hablando de la realidad
objetiva, de los objetos, de las cosas, de las personas y de las relaciones sociales que
vinculan a las personas, los objetos, las cosas, los fenmenos. Y que todo el potencial
gentico y el potencial biolgico, gentico primero porque viene inscripto desde los
genes, desde los cromosomas, el potencial que tiene que ver con la especie y cmo
desde esta generalidad de la especie se va construyendo la individualidad, la
especificidad de cada uno, deca que el potencial gentico se actualiza, se pone de
manifiesto, existe en el aqu y ahora en la interaccin activa que cada uno de los sujetos,
cada uno de nosotros tiene con el medio. Esta actualizacin, esta interaccin activa, esta
internalizacin se va dando bajo formas que son muy tempranamente, muy precozmente
singulares, propias de cada uno.
Justamente todas las interacciones, las complejas interacciones sociales, biolgicas,
ecolgicas, interacciones cognoscitivas, afectivas que se dan en todos los procesos
intersubjetivos estn en la base de todos los hechos humanos y van determinando, van
fundando, van ratificando o rectificando, devastando a veces o reparando otras todo el
proceso de individuacin, de humanizacin. Por qu? Porque la actividad propia, la
adaptacin activa, la adaptacin transformadora posee una enorme potencia
individuante, una enorme potencia integrativa.
Es en esta interaccin desde el nacimiento que el hombre se va apropiando de las leyes
que tiene la naturaleza y tambin de las leyes de su propio organismo, de las leyes de su
especie, de las leyes de su medio fsico, de su medio social, y tambin en esta
interaccin, en esta adaptacin activa se va apropiando de sus propias posibilidades y de
sus propias limitaciones, y tambin de la valoracin, de la inscripcin simblica y de la
significacin que tiene esta accin del sujeto con el medio.
Esta interaccin va estructurando modelos subjetivos, modelos personales a partir de los
cuales se van conformando, construyendo estos modelos internos de aprender que Ana
Quiroga denomina matrices de aprendizaje.-

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