Mutus Liber

La Alquimia
y su Libro Mudo
MUTUS LIBER
Comentarios por Eugne Canseliet F.C.H.
discpulo de Fulcanelli

Primera edicin ntegra de la edicin

original de La Rochelle,
1677
Luis Crcamo, Editor

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Ttulo del original francs: L`Alchimie et son Livre Muet (Mutus Liber)
de la edicin francesa Jean-Jacques Pauvert
Para la lengua espaola Luis Crcamo, Editor.
Primera edicin 1981.
ISBN 84-85316-69-10
Depsito Legal: M-38098-1981
Impreso por Luis Crcamo, Editor.
San Raimundo, 58.
Madrid

Digitalizado por Aeth+ Ophis (J. G. Olenchuk)

Montevideo, abril del 2007

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Mutus Liber
Al Mutus Liber o Libro Mudo de la alquimia, literalmente, lo ha hecho hablar por
sus comentarios elocuentes, el buen Maestro de Savignies: Eugne Canseliet, autntico
" Philosophus per Ignem" (Filsofo por el Fuego), insertados en la excelente edicin de
Jean-Jacques Pauvert (1967).
Las quince planchas que constituyen la obra, se muestran definitivamente de
una caridad innegable para los Infantes de la Ciencia, as como para los curiosos de la
naturaleza que pueden comprenderlas desde su primera aproximacin.
Todas las fases de la GRAN OBRA aparecen en su lugar, y tambin las " fuera de
obra" , o preparaciones preliminares de las dos Sales idneas, que componen el Fuego
Secreto de los Adeptos; lo que es sumamente excepcional en la literatura alqumica,
por otra parte tan abundante y fecunda! Los Hermanos del Roco-Cocido (Frres de la
" Rose-Cuite" ), no lo dudamos, encontrarn all " materia" de reflexin!
El orden real de las planchas y, por va de consecuencia, de las operaciones
alqumicas, fue voluntariamente disimulado por el autor; as que conviene sobre todo,
restablecer el orden de ellas y pensamos que no es superfluo indicar al lector la
autntica numeracin.
Lo que seguramente nos agradecern, pero en verdad es que el Secreto del " Ars
Magna" causa siempre mucha conmocin entre los enamorados de la Ciencia y los
buscadores de la Verdad...
Las planchas se deben por consiguiente estudiar en el orden siguiente:
1 - 4 - 9 - 12 - 5 - 6 - 7 - 2 - 8 - 3 - 11 - 10 - 13 - 14 - 15
El Mutus Liber es una serie de 15 lminas o planchas de un manuscrito de
grabados emblemticos de la Alquimia, publicado en 1677 en La Rochelle (Francia). El
autor del MUTUS LIBER es desconocido. El nombre de " Altus" , que figura en la
primera plancha, no corresponde a persona alguna y parece ser un seudnimo. Barbier,
en su Diccionario de annimos, basndose en las observaciones de un historiador local,
cree que el verdadero autor es un mdico de La Rochelle llamado Toll, opinin
considerada errnea por Marc Haven. Tambin se le ha atribuido a Jacob Sullat,
basndose en el anagrama del seudnimo Altus (" Alto" ).
Patrick Rivire
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MUTUS LIBER
[Libro Mudo]
Primera edicin ntegra
de la edicin original de La Rochelle
1677
Comentarios por Eugene Canseliet F.C.H.
discpulo de Fulcanelli

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INTRODUCCIN
MUTUS LIBER... El libro mudo! Tal es el ttulo sorprendente y abreviado del
tratado de alquimia que est compuesto nicamente de imgenes y que presentamos a
la curiosidad, si es que no al inters, de todos los aficionados. He aqu la explicacin
que sigue inmediatamente a estos dos primeros vocablos sobre la plancha inicial, que
traducimos y que se muestra bastante prometedora de los frutos a recolectar:
...en el cual sin embargo, toda la Filosofa hermtica est representada en figuras
jeroglficas, que est consagrado a Dios misericordioso, tres veces muy bueno y
muy grande, y dedicado slo a los hijos del arte, por el autor de quien el nombre
es Altus.
No se nos escapa el doble sentido cabalstico, es decir el juego que permite el
latn, entre el dativo plural de solus y el genitivo singular de sol semejantemente
ortografiados, y que hace que podamos entender tanto dedicado a los hijos del arte y
del sol como y dedicado slo a los hijos del arte: solisque filiis artis dedicatus.
No encontramos luego en la obra ms que las pocas palabras de las dos pginas
penltima y ltima; esta, la decimoquinta, aquella llevando el nmero 14 y, por su
parte, la sentencia en palabras latinas que se repiten a porfa y de la que el imperativo
consejo parece ms bien gracioso, en un libro donde la lectura ordinaria no tiene
ocasin de ejercerse:
ORA LEGE LEGE LEGE RELEGE LABORA ET INVENIES
Ora, lee, lee, lee, relee, trabaja y encontrars.
Consejo caritativo, alentador y preciso, que, seguido en la humildad y la
paciencia, suministra la llave que abre el jardn de los filsofos y su escala de acceso al
mundo desconocido del subconsciente universal. La alquimia dispensa, precisamente,
este estado de consciencia o gracia real, que se armoniza, en el sabio, con la fecunda
dualidad Amor y Conocimiento, generatriz del permanente deseo de mejora.

Advirtamos, ahora, sobre la ltima pgina de nuestro Libro Mudo la exhortante

declaracin que se ofrece, dos veces inscrita sobre banderolas, a manera de conclusin;
frmula de adis que estara henchida de irona bien amarga y revelara incluso un
severo humor, si no afirmase absolutamente el poder didctico, a la vez rico y
generoso, de un libro que ofrece, ms que cualquier otro, la ruda apariencia de la
impenetrabilidad:
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OCCULATUS ABIS!
Te vas clarividente
Del latn al francs, es evidente el anagrama de Jacobus Sulat, que es titular del
privilegio acordado por Luis XIV, para la primera edicin:

" en S. Gemain, el da vigesimotercero de noviembre, el ao de gracia mil

seiscientos sesenta y seis."

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AL LECTOR
Aunque quien ha corrido con los gastos de la primera impresin del
presente Libro, por razones personales, no haya querido encabezarlo
con dedicatoria ni prefacio alguno, he credo, no obstante, que no
resultara del todo inadecuado el poder decir cun admirable esta
obra puede llegar a ser: porque pese a llevar consigo el ttulo de
Libro Mudo, exhaustivamente todas las naciones del mundo, tanto
los hebreos, griegos, latinos, franceses, italianos, espaoles, como los
alemanes, etc., pueden leerlo y comprenderlo.
Adems es el libro ms bello de cuantos, hasta ahora y sobre esta
cuestin, hayan sido jams impresos, por aquello que suelen
manifestar los sabios, de que hay en l ciertas cosas que nunca han
sido dichas por nadie. Slo hay que ser un verdadero Hijo del Arte
para saberlo de antemano. He aqu (queridos lectores) todo cuanto
he credo ser mi deber el decroslo.

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Esta primera plancha es tambin la pgina de ttulo, de la que el sujeto principal

es el personaje profundamente dormido, que renueva, en ese ltimo cuarto del siglo
XVII, el sueo proftico del patriarca Jacob, en tiempos del Gnesis. Beatfico, nuestro
hroe sonre en su visin interior, a imitacin del hijo de Isaac, la cabeza apoyada sobre
la piedra que le sirve de almohada y de la que el dativo latino "Rupellae" (en la
Rochelle), situado justo debajo del nudo que retiene las dos fuertes ramas de rosal,
recuerda oportunamente que no se trata ah de una piedra ordinaria.
Definitivamente de rupes, la roca, rupella vuelve tomar las acepciones del
sustantivo que le ha dado nacimiento, habida cuenta de la reduccin de las cosas
designadas, en el microcosmos de alquimista, es decir a las proporciones de los
materiales de laboratorio en consecuencia, rupella significa no solamente una pequea
roca, una piedra, sino tambin la pequea montaa, la gruta, la caverna minscula, que
El triunfo hermtico, de Limojon de Saint-Didier nos muestra en el frontispicio y que
acompaa la leyenda tomada de los Siete Tratados o Captulos dorados de Hermes
Trismegisto :
Comprende pues y recibe el Don de Dios, y cllalo a causa de todos los
ignorantes. Est escondido en las cavernas de los metales, es una piedra
venerable, esplendorosa de color, un espritu sublime, y un mar abierto.
Intelligite ergo & donum Dei accipite, & ab omnibus insipientibus celate. De
cavernis metallorum occultus est, qui lapis est venerabilis, colore splendibus,
mens sublimis, & mare patens. (Septem Tractatus seu Capitula Hermetis
Trismegisti Aurei. Argentorati excudebat Samuel Emmel, Anno 1561, Cap. I)
No es sin un objeto preciso que el vocablo Rupella, sobre nuestra imagen,
subraye, de alguna forma, el nudo que simboliza toda dificultad, el cual deber ser
cortado, tal como procedi Jean Lallemant repitiendo la proeza de Alejandro de
Macedonia, con respecto al famoso nudo de Gordio. Otra comparacin es aqu
indispensable, entre los dos smbolos escogidos por el alquimista que el mismo Adepto
Fulcanelli saco de la sombra, al mismo tiempo que el encantador hotel, que constituye
con el de Jacques Coeur, el legtimo orgullo de la antigua capital del Berry. Conviene en
efecto, que sealemos el muy estrecho parentesco filosfico de las dos imgenes que
utiliz Jean Lallemant, a saber el nudo de oro cortado y el libro abierto en el seno de
vivas llamas. Este sobre el techo de la mansin Bourges, aqul sobre el esplndido y
precioso manuscrito conservado en la Haya (Le livre d' Heures de Jean Lallemant).
Emblema que permitieron a la malidecencia, incluso a la calumnia, ejercerse
violentamente. Se vea ah la expresin cnica de los sentimientos sin honradez del
negociante, que sustituyo en la Historia al alquimista; impulsndole su avidez brutal

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por la conclusin de sus negocios y su determinacin sin conciencia, incluso a quemar

los libros de sus cuentas.
El nudo de oro cortado de Lallemant, es el peasco golpeado o la tierra abierta
de los textos esotricos, sean sagrados o profanos ; es tambin la piedra de Altus y de
Jacob, y, ms expresivamente, la de Jean de Roquetaillade, alquimista franciscano del
siglo XIV, mejor conocido bajo el nombre de Joannes de Rupescissa la roca separada.
Frmulas que alegorizan la licuacin de la materia al comienzo de la Gran Obra,
exactamente la separacin de la luz de las tinieblas por la intervencin del hierro que
abre, con la ayuda del fuego, el gran libro de la Naturaleza, tal como lo muestra el
Adepto del Berry, sin divisa, sobre el techo ornado de su poco comn oratorio. (Ver en
Fulcanelli, Le Mystere des Catedrales, Paris, Jean Jacques Pauvert, Plancha XLV). Jean
Lallemant sobre las miniaturas de su volumen conservado en Holanda, tal como es
antes de la operacin violenta, cerrado por siete sellos, y llevando, sobre su cubierta, la
enigmtica formula : "Delear prius": que yo sea destruido previamente. Est situado
ambas veces en el centro de la escena, cerca del alquimista y de la cruz que es el signo
de su crisol.

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Pero volvamos a nuestro primer grabado, figurativo ms all de lo posible, y que

ilustra con la fuerza de la poesa misma, la definicin precisa que propuso el alquimista
del verbo, Philas Lebesgue, nuestro llorado amigo, y que presupone de manera
sorprendente, desde el ao 1911, el legado fundamental del surrealismo futuro :
El arte que vislumbro podra ser amado por las multitudes, como lo fueron las
catedrales, como la msica lo es todava a ese respecto; pues es apto para seguir
los latidos del corazn humano ; el arte brota del esfuerzo incesante que busca
domesticar todas las energas del planeta ; es curioso, apasionado, temerario,
henchido de entusiasmo, y reacio a toda cristalizacin definitiva. (Essai
d' expansion d' une esthtique. L' Inspration. 1911)
Volveremos a encontrar a nuestro personaje sumido en el sueo, sobre su rudo
lecho de roca, del cual a ejemplo- de los Maestros que declaran a porfa que el
mercurio es el artesano de su trabajo-, Magophon dice que encarna la materia, es decir,
el sujeto de la Obra. Esto, por lo dems, condujo al primer comentarista del Mutus Liber
a plantear inmediatamente la muy grave cuestin: Cul es el sujeto? La respondi lo
mejor que pudo, con el soslayo acostumbrado y propio a todos los autores:
Unos dicen que es un cuerpo; otros afirman que es un agua. Unos y otros estn
en lo cierto, ya que un agua llamada " La Bella de Plata" , brota de ese cuerpo
que los Sabios llaman la Fuente de los Enamorados (o Amantes) de la Ciencia.
Esta es la misteriosa " selago" (selage) de los Druidas, la materia que
proporciona la sal (de " sel" , por sal, y " agere" , producir).
A continuacin viene la afirmacin por la cual Pierre Dujols, descendiente de los
Valois, obedeciendo a la Tradicin unnime, encierra en una simple frase, la Verdad
fsica, como Fulcanelli lo hizo ms largamente algunos aos despus, y como
acabamos de hacer nosotros mismos :
Para nosotros, (prosigue pues Magophon, en esta cuarta pgina de su
Hypotypose) aquel que consiga abrir la pea con la vara de Moiss -y esta no es
una pobre confidencia- ha encontrado la primera llave operatoria.
Sobre lo cual debemos declarar sin ambages que est designando un mineral el
cual, muy especialmente, se presta a este milagro.
Que el discpulo, en este lugar, conserve sin embargo toda su prudencia ; la
puesta en guardia resueltamente desarrollada por Fulcanelli sobre cerca de cinco
pginas, con ocasin del mismo problema, podra muy bien no ocultar ms que el
designio de arrebatar a los indignos el beneficio de una base slida, segura y de fcil

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adquisicin. Importa mucho leer y meditar el largo pasaje del captulo consagrado a
Louis d' Etissac, que termina de forma singular esta corta glosa cabalstica :
Escrita con episemon, , stimmi, no es ya la estibina de los mineralogistas
sino ms bien una materia firmada por la naturaleza, o mejor un movimiento,
dinamismo o vibracin, vida sellada ( -) a fin de permitir al hombre su
identificacin, firma del todo particular y sometida a las reglas del nmero seis.
Fulcanelli, Les Demeures Philosophales, Paris, Jean Jacques Pauvert.
En efecto, una primera operacin se impone, justificante del argumento final y
corrector de nuestro Maestro, que cambia al antimonio vulgar en antimonio filosfico y
convierte al plomo en Saturno de los Sabios. Podramos recobrar equitativamente en
beneficio nuestro la palabra del viejo Dujols, y declarar que, de la confidencia, hemos
pasado nosotros mismos casi a la reprensible divulgacin.
Insistamos en ello sin embargo. Lo que le falta a la qumica, frente a la alquimia,
es decir al anlisis orgulloso y sin alma, frente a la sntesis humilde y viva, es el
comercio constante con lo universal, la cohobacin repetida del espritu sobre la
materia, que el sabio Altus figur, desde el frontispicio de su lbum, por las subidas y
bajadas de sus dos ngeles, entre el cielo y la tierra, sobre la escala de los filsofos.
Sublimaciones repetidas bajo el cielo de los sabios, sobre las cuales nos detendremos
ms adelante, y de las que el nmero est sealado desde ahora, en el firmamento
nocturno, por diez bellas estrellas.
Con seguridad, el Adepto se refiri al sueo famoso de Jacob, a fin de atraer
tambin la atencin del nefito, sobre el importante papel que juega el roco en la Obra
de Sabidura. A este respecto ya hemos dicho, entre otras cosas, que las letras y las
cifras situadas a la izquierda y por debajo del ttulo en latn, deben ser ledas en sentido
contrario al de la marcha habitual y al respecto se podr consultar con provecho
nuestra obra precedente (Alchimie. Paris, Jean Jacques Pauvert).
Es preciso, ay!, convenir de esto que, en el estado de vigilia, pese a toda
apariencia, el hombre duerme de ordinario tan profundamente, que las estridencias de
todas las trompetas de los ngeles del cielo no bastaran para despertarle a la visin
exacta de las cosas de la tierra. Desde otro punto de vista, en el dominio operativo, no
es menos cierto que el sujeto del Arte, nuestro mineral elegido, est sumido tambin en
la modorra muy cercana a la muerte, y debe sufrir un violento choque de ondas, del
cual suministran perfectamente la expresin simblica el grito, el clamor, el sonido
agudo de los instrumentos de metal.

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Del mismo modo el durmiente de Altus se despertar al sonido de las trompetas

como Sethon, al final de la primera parte de su Parbola, al poderoso grito del dios
Saturno :
Pero l (Saturno) grit con voz elevada, de suerte que me hizo salir del sueo;
por esta razn no pude preguntarle ms.
At ille sublata voce clamavit, ut me e somno excitaret, ideo non amplius
poteram quaerere. Novum Lumen Chymicum.
Un adepto annimo nos refiere al comienzo de su tratado, el sueo alegrico con
l que fue recompensado el ao de gracia de 1588 del reinado de Enrique III, rey de
Francia y de Polonia, y del duodcimo da del mes de Mayo, cuando todo el pueblo
estaba amotinado y levantado en armas en trance muy peligroso dentro de la ciudad
de Paris, en la que yo tenia mi residencia con toda mi familia . Nos instruye sobre la
doble naturaleza de una trompeta grandemente expresiva, a la vez gnea y vidriosa, es
decir salina, no sin que, evidentemente, deje de hacer jugar por la cbala vidrio con
verde (vidrio en francs verre, y verde en francs vert, se corresponden en la cbala
fontica), que es el color de este dinamismo, de esta vibracin sealada por Fulcanelli:
Vi entrar a un hombre en capa negra, el cual tena en su mano diestra una
llama de fuego y en su siniestra una trompeta de vidrioy en cuanto que hubo
entrado dej la llama de fuego en tierra, y comenz a hacer sonar altamente su
trompeta. Discours d' Autheur incertain sur la Pierre des Philosophes, siglo
XVI.
Este Verbo viene de Dios, portado por los ngeles, los mensajeros de fuego ,

afirma Magophon quien recuerda muy justamente, que la Gran Obra es una verdadera
agricultura celeste. Aadamos que esta, ms todava que la labor de los campos,
permanece sometida a todas las intemperies, y, particularmente a la influencia
soberana del astro nocturno. No es acaso a este dominio que pertenece el " grave
contrasentido" sealado por Dujols?
Ciertamente, mal imaginamos que la actividad espiritual pueda desencadenarse
y mantenerse cuando la luna se encuentra en su ltimo cuarto. Es por esto que nos
inclinamos a pensar que sea el creciente del ngulo superior, a la derecha sobre la
estampa, el que constituye el error del " artista profano" , y culpable de no haber vuelto
los cuernos hacia la izquierda. En beneficio de los amantes de la ciencia, no dejaremos
de sealar que el planeta de la noche, no obstante arroja en derredor suyo su marea
menstrual y que Manget lo puso simplemente en el centro de un vaco luminoso,
horadado en las nubes.

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Otro error seguro lo constituye el cambio del paisaje, en el seno del cual est
tumbado nuestro soador, y que no es semejante aqu al de la edicin posterior. En
esta, el agua est extendida en abundancia all donde, sola, la tierra reinaba hasta
donde alcanza la vista. Este brusco paso de la sequedad a la humedad no podra ser
tambin la anomala filosfica que Magophon evoca sin designarla? :
Las glosas hermticas" , concluye l simplemente, " informarn al discpulo
quien no juzgar intil informarse sobre ellas.
Era esa una razn suficiente para que el comentador, biblifilo eminente por
aadidura, no hablase, en una Hypotypose tan erudita, de la edicin princeps, aparecida
en La Rochelle, que conoca sin duda alguna?
Por lo dems, habra sido verdaderamente una indiscrecin muy grave, decir
que la Obra se realiza por dos vas; que una es seca y va por el crisol opaco, mientras
que la otra es hmeda y pasa por el matraz transparente; que Manget prefera la
segunda y que, sobre la pgina de ttulo del Mutus Liber, sustituyo el elemento
principal de la primera, es decir la imagen de la tierra por la del agua?
Es verdad que valdra ms no insistir sobre el punto capital de ciencia y de
doctrina, que las planchas de Altus descubran ya de manera desacostumbrada y
especialmente despus del Cosmopolita. El maestro de Sendivogius design
claramente, por los gemelos y los animales del zodaco, el periodo primaveral en el
curso del cual se extrae, de los rayos de la luna, "a radiis lunae trahebatur", el agua
maravillosa denominada por Magophon la "bella de plata", y, siempre segn el
Cosmopolita, reservada a la ninfa Venus del bosque de los filsofos.
En este mismo lugar pacan toros y carneros y se encontraban dos jvenes
pastores a los que el alquimista interrog.
Ibi etiem pscebantur tauri & arietes, & pastores erant duo iuvenes, quos
alchimista interrogans De Sulphure
Esta agua pntica viene del aire, de la R (jugando con la asonancia en francs
entre air (aire) y la letra R, pronunciadas ambas como " er" ) que es rechazada, en
inslito salto de letra, a la derecha de la escala, en la larga frase del ttulo, y que pica
vivamente la curiosidad de todo inquisidor de la ciencia. Este sabe cuan
acostumbrados estaban los alquimistas a este gnero de acrobacia cabalstica,
consistente en extraer la significacin secreta del lenguaje, por la semejanza fontica,
que encubre siempre la pronunciacin ordinaria. No es sin motivo tampoco, que
nuestro Adepto haya dispuesto en maysculas las cinco palabras de su primera lnea :

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MUTUS LIBE R IN QUO TAMEN

que es preciso leer, -tomando inquo por inquio-, a la manera de un acertijo
anagramtico :
SUM BETULI R INQUO TAMEN
Soy el aire del betilo, sin embargo hablo.
Segn los autores antiguos, el aire es el mercurio, y el betilo, para Altus
responde al betel de Jacob, que quiere decir en hebreo, la casa de Dios:
Y temblando de espanto: Cuan terrible, dijo (Jacob), es este lugar! No es otro
que la casa de Dios y la puerta del Cielo.
El betilo se identifica con la piedra cada del cielo, que devor Saturno y que
posee la doble virtud de orculo y de adivinacin. Se la ver, bruta al principio, despus
multiplicada y tallada, sobre los emblemas XII y XXXVI, entre los cincuenta que JeanThodore de Bry grabo sinuosamente para la Atalanta Fugiens de Michaelis Maierus
(1618).

Emblema XII

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Emblema XXXVI

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Versin de 1702 de Manget

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Mutus Liber
Plancha II
Es evidente que Pierre Dujols tiene razn cuando advierte que esta imagen no se
encuentra en su lugar. Varias, entre las siguientes, deberan precederla, hasta la octava,
con la que se relaciona directamente y a la que precede por tanto en su alegora de la
fase intermedia, donde Neptuno protege al sol y a la luna en su infancia, con vistas a
aproximarlos para la unin generatriz del mercurio filosfico. Es ineluctable ley natural
que la generacin se realiza por completo en el seno de las aguas, en un lugar
totalmente cerrado y obscuro.
En obstetricia, no se dice simplemente las aguas para designar los lquidos en
los que el feto humano est en inmersin? Michael Maier no vacila en mostrarnos,
sobre su emblema XXXIV, la copulacin de sol y de la luna de los sabios en el agua
pura de una caverna, aadiendo, con respecto al beb filosofal, que es concebido en los
baos -"in balneis concipitur".

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Los dos nobles luminares del microcosmos alqumico estn aqu representados
por el bello Apolo y la tan casta Diana, es decir por el sol y la luna que, sobre el plano
operatorio, es preciso no confundir con el oro y la plata, preciosos entre los siete
metales. Estos son vctimas de la muerte que han sufrido en el momento mismo del
tratamiento industrial, mientras que la pareja joven y divinizada, que nos presenta
Altus, rene a los dos poderosos soberanos del universo filosofal
[La mitologa, sus dioses, sus hroes, a ejemplo de la religin de Cristo, de los
apstoles y de los fastos evanglicos, no tienen explicacin slida y valor real, ms que
en las innegables y numerosas relaciones que presentan con la alquimia, sus materiales
y sus operaciones. Dom Antoine Joseph Pernety, religioso benedictino de la
Congregacin de Saint-Maur, intent de manera satisfactoria esta difcil exgesis, la
cual en dos en doceavo, tuvo dos ediciones sucesivas (1758 y 1786) ahora rarsimas.
He aqu el ttulo de este importante trabajo que debe mucho a los Fortuita de Jacobus
Tollius, confundido por algunos, como se ha visto ms arriba con el mdico de La
Rochelle
Les Fables giptiennes et grecques devoiles & rduites au mme principe, avec
explications des Hiroglyphes et de la Guerre de Troya.
El politesmo, mitolgico permite, a los autores alqumicos trabucar el camino
que conduce a la Piedra, mucho mejor de lo que lo autorizaba el monotesmo lineal de
la Revelacin cristiana y del misterio de la Cruz.
Es as que Latona misteriosa, oculta y tenebrosa, engendra a la casta Diana, y
que la Virgen negra (Virgo paritura a punto de parir) cede el sitio a la Virgen blanca,
inmaculada].
Han nacido conjuntamente, a fin de vivir y de reinar de ah en adelante, como los
dos grandes astros del cosmos, en el interior de la inmensa esfera que circunscribe el
manto de las estrellas. El huevo del mundo donde gravitan los cuerpos celestes es el
modelo perfecto del matraz de los sabios, en el seno del cual pasan, en el mismo orden,
los planetas en regmenes, segn el sistema de Ptolomeo.
En el Journal des Savans de agosto de 1677, aparece que se fermentan y se
abren, en este huevo, los dos metales nobles, por la sal del Nitro extrada de la sal
comn que es muy fija, representada por un delfn, del que se eleva este Neptuno. Esta
sal voltil nitrosa que es el Agente universal de los Filsofos y que contiene su sal, su
azufre y su mercurio, es excitada por el calor dulce y hmedo del Bao vaporoso a
fuego de lmpara, como se ve en la parte de debajo de esta misma plancha.
Esta es una opinin un poco demasiado espagrica para nuestro gusto. El
estudiante debe estar persuadido de que el mineral del cual Fulcanelli y nosotros
mismos hemos hablado frecuentemente, es el caos indispensable a la creacin del
pequeo mundo alqumico. No hay ms que este cuerpo, sino es el hierro que lo abre y
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los clavos que lo crucifican ; la sal que despierta las pasiones, que las estimula y las
apacigua , ningn otro sirve en la Gran Obra, o, ms exactamente, se introduce en el
compuesto en elaboracin y, sobre todo, permanece en el. De este caos, el artista
extrae la luz, como el Dios bblico, en el primer da de la Creacin de la que Moiss
describi la semana extraordinaria, en su libro del Gnesis:
Y dijo Dios: Que sea la luz. Y la luz fue hecha.
Y vio Dios que la luz era buena y separ la luz
de las tinieblas.
Luz primordial y reflejada por el mercurio de los filsofos que reconocemos,
sobre nuestra estampa, en la persona de Neptuno sentado sobre la masa rocosa y
moviente de la isla de Delos. El dios de los mares la ha hecho surgir bajo los golpes de
su tridente, y emerge ahora, transportada por el delfn que navega en la superficie de
las aguas sobre las que se elevan, en su juventud, el sol y la luna, padres futuros de
nuestro nio qumico.
Alexander Sethon identific l mismo el espejo de la Naturaleza con el dios
marino quien, en un segundo sueo, se aparece de nuevo al alquimista beneficiario y le
conduce a una isla ms bella que los Campos Eliseos. Es esto lo que el Adepto que es
mucho ms conocido bajo el nombre de Cosmopolita, expresa en la Parbola o el
Enigma Filosfico, que va a continuacin, aadida en este lugar para el aumento y fin
del libro : sequitur Parabola seu Aenigma philosophicum, coronidis & super
additamenti loco adiunctum :
Se felicitaba de la dicha presente en los Jardines de las Hesprides,
mostrndome un espejo, en el que vi toda la naturaleza al desnudo.
Praesentem in Hortis Hesperidum consagranulur felicitate(m), mostrando mihi
speculum, in quo totam Naturam detectam vidi.
Novum Lumen Chymicum.
Lo que estaba oculto se manifiesta, se vuelve evidente, segn lo revela el
vocablo Delos, , epteto de la isla que permiti y prometi el nacimiento de
Apolo, as como el de Diana llamada por entonces Artemisa, de artemes, es decir sana
y salva. A quien no estuviera seguro de que nuestra isla filosfica pueda mantenerse
sobre las olas, le recordaramos el reproche que hizo Jess a Pedro, y que el Adepto
desconocido de Dampierre-sur-Boutonne puso en una de las esculturas de su
admirable techo. Se ve una piedra cbica que flota sobre las aguas apaciguadas:

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Ilustracin de Jean Julien Champagne

MODICE. FIDEI. QVARE. DVBITASTI.
Por qu has dudado, hombre de poca fe?
Es de ella" , escribe Fulcanelli, " de esta fe robusta, que el sabio obrero sacar
las virtudes indispensables en la resolucin de este gran misterio. El trmino no
es exagerado : nos encontramos, en efecto, ante un misterio real, tanto por su
desarrollo contrario a las leyes qumicas, como por su mecanismo obscuro,
misterio que el sabio mejor instruido y el alquimista ms experto no sabran
explicar. Hasta tal punto es cierto que la naturaleza, en su simplicidad, parece
complacerse en proponernos enigmas ante los que nuestra lgica retrocede,
nuestra razn se trastorna, nuestro juicio se extrava.
Les Demeures Philosophales
En nuestra posicin de nico discpulo del ltimo Adepto en el tiempo, en
nuestra calidad de Hermano Caballero de Helipolis, fuimos testigo frecuente y despus
practicante avezado de la fase operatoria que examinamos en este lugar. Es por eso
que aconsejamos retener bien que la isla de Delos es un refugio cuyo origen
mitolgico, en el seno del ocano, expresa muy exactamente el fenmeno fsicoqumico que eleva, a travs del disolvente mercurial, y que fija ah, en la superficie, al
principio sulfuroso e gneo del magma terroso subyacente.

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Es la elevacin del espritu, del oro filosfico del que " La Aurora naciente, tras
haber citado a Morien, concluye evidentemente (ex hoc patet) que no es el oro del
vulgo, ni en color, ni en substancia," -quod aurum philosophicum non est aurum vulgo,
nec in colore, nec in substantia, in Aurora consurgens.
Fase que simboliza el sol, y los ngeles de pie sobre la ribera del ocano
mercurial en convexidad, y que reclama numerosas manipulaciones, a la vez delicadas,
laboriosas, penosas, y que se ofrecen, al artista, en coyuntura de suministrar la prueba
de su coraje y de su tenacidad. En el curso de estas fastidiosas reiteraciones, la
perseverancia en el trabajo y el esfuerzo es mucho ms indispensable que en la
invocacin y la oracin. El viejo adagio sigue siendo la regla principal, a la cual el
filsofo debe sin cesar de obedecer:
Aydate y el cielo te ayudar.
la oracin sola es suficiente, pero si ella precede a la accin o si la acompaa, el
resultado que se busca puede sobrepasar toda esperanza. Este es un concepto de base,
que Jacob Sulat quera dar a entender, al distinguir, bajo el jeroglfico de la elaboracin,
al alquimista y su mujer, de rodillas y orando, a cada lado del atanor en apacible
rotacin.
De modo semejante, Henri Khunrath, sobre la primera plancha de su Anfiteatro
de la Sabidura Eterna Amphitheatrum Eternae Sapientiae-, se hizo representar
absorbido en oracin y arrodillado ante el altar que est erigido cerca de su horno.
Por lo dems, es pertinente que Magophon termine el pasaje que consagr a la
segunda plancha del bello lbum de Altus:
La oracin del artista es sobre todo el trabajo, el trabajo pertinaz, duro a
menudo, peligroso e incompatible con manos demasiado blancas. Hay que contar
sobre todo con la improbus labor.
Para Dujols, lo esencial es emplear los materiales requeridos, y no caer en la
trampa tendida por el roble Kermes que reconoce creciendo sobre la pea de la pgina
de ttulo. Buen que el diseo, tanto en Altus como en Manget, no proporciona la
determinacin indiscutible del roble enano propio del medioda francs, sta es
tentadora, por una evocacin del equvoco que fue sostenido sobre el antimonio y que
tratamos de disipar en nuestro comentario de la figura primera y sptima.

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Versin de 1702 de Manget

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Mutus Liber
Plancha 3
El tercer grabado proporciona el detalle y el complemento del que acabamos de
ver. Esta vez es circular y presenta sus campos concntricos sobre la inmensidad
bulliente de las ondas -por Manget uniformemente convertidas en nubes- entre el sol y
la luna, bajo la poderosa gida de Jpiter, instalado sobre su guila cuya cabeza
mouda parece ser la del Fnix. El soberano de los dioses se sienta en lo ms alto, en el
seno del Empreo que el mdico de Ginebra identific con las sombras cimerias, en l a
mitad de pgina, al nivel de los dos astros que alumbran la tierra cada uno a su turno.
Sobre los dos grandes luminares del cielo, sobre sus virtudes inapreciables,
concurrentes a la existencia sana sobre la tierra, Alexander Sethon, llamado el
Cosmopolita, vitupera la inconcebible debilidad de los hombres que, en su mayor parte,
pasan de la inatencin adquirida por el hbito, al olvido lentamente instalado en la
sujecin:
En esta santa y muy verdadera ciencia, se encuentra en las tinieblas nocturnas
aqul para quien no luce el sol; est en la oscuridad espesa aqul para quien, de
noche, no aparece la luna.
In hac sancta & verissima scientia, in nocturnis versatur tenebris, cui sol non
lucet, in densa umbra este cui de nocte non apparet.
Novum Lumen chymicum.
En su conjunto, la composicin ilustra lo que dice Dujols en su Hypotipose, a
saber, que los smbolos establecidos por Altus se encontraran descritos, de manera
aproximada, en el trabajo mayor de Ireneo Filaleteo. Aunque estimemos que el
Cosmopolita, tambin, haya inspirado fuertemente la obra de Altus, debemos reconocer
que la observacin no carece de exactitud, igual que la restriccin que sigue a
continuacin:
No es que no haya nada ms que aadir. Lejos de ello, al contrario. La prctica
de Filaleteo, presentada bajo apariencias amables y persuasivas, se cuenta entre
las ficciones ms sutiles y ms prfidas de la literatura hermtica. Encierra sin
embargo la verdad, igual que el veneno oculta algunas veces su antdoto, si se
sabe aislarlo de sus alcaloides peligrosos.

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 Mutus Liber

Estas emboscadas, estos cepos, Magophon hizo entonces la promesa de

sealarlos, a medida de su aparicin, promesa de la que no hemos encontrado traza
alguna de que haya sido absolutamente mantenida. Sin duda con este fin, nuestros
lectores nos estarn agradecidos de que sometamos a su consideracin lo que escribe
el filsofo annimo, del Rgimen de Jpiter de Regimine Jovis-, que parece bien ser lo
que constituye el objeto del paradigma presente:
Al negro Saturno le sucede Jpiter, que es de un color diferente. Pues tras la
inevitable putrefaccin y hecha de la concepcin en el fondo del vaso, por orden
de Dios, vers colores cambiantes y circular de nuevo la sublimacin. Este
rgimen no es duradero, no va ms all de tres semanas. Durante este tiempo
aparecern todos los colores imaginables, de los que no se puede dar ninguna
razn cierta. Las lluvias durante este lapso de tiempo se multiplicarn, y al final,
despus de todas estas cosas, se ofrecer a la vista una blancura muy bella, a
semejanza de estras o de cabellos en los flancos del vaso.
Al alquimista que tiene experiencia de la va seca en el horno, que sobre todo
posee de ella una excelente teora, le es fcil reconocer, en la exposicin de Filaleteo, la
confusin deseada de las dos rutas, hmeda y seca, aun cuando el espacio de veintin
das se muestra muy modesto relativamente a las exigencias de la va en el matraz,
nadie, que haya practicado la fase expuesta por las figuras II y III de Sulat, contradir
nuestra afirmacin de la que esta serie de operaciones, aunque muy largas, no reclama
apenas ms de la semana, para dos kilogramos de materia empleada.
El calor del hogar deber ser bastante fuerte, a fin de que reaccionen, unas sobre
otras, las tres partes del compuesto, que ocupan el espacio comprendido entre el
crculo exterior y el segundo. En lo alto Juno, reconocible en su velo nupcial, es decir la
diosa perseguidora de Latona, salidos de la estampa undcima, que hacen pensar en las
famosas guilas de Filaleteo y que simbolizan la sublimacin. Para esta operacin, que
viene a continuacin de la putrefaccin, a saber del cuervo o del color negro, en la va
del crisol, el adepto ingls alienta al nefito:
II
Entonces regocjate, porque has terminado felizmente el rgimen de Jpiter. La
prudencia en este rgimen debe ser muy grande. A fin de que las cras de los
cuervos, despus que hayan dejado su nido, no regresen a l.
Igualmente, a fin de que, de esta manera, no agotes el agua sin medida, de forma
que a la tierra restante no le falte y no sea dejada, en el fondo, rida e intil.

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 Mutus Liber

En tercer lugar, a fin de que no riegues la tierra tan inmoderadamente, que la

sofoques. Contra todos estos errores, una buena conduccin del calor exterior te
proteger.
Tum gaude, quia Jovis regimen feliciter peregisti. Cautio in hoc regimene
maxima esto.
Ne corvorum pulli, postquam nidum suum reliquerint, eumdem repetant.
Irem, ne sic immodice aquam exhaurias, ne cadem terra subsidens careat, &
arida inutilisque in fundo relinquatur.
Tertio, ne intemperanter adeo terram tuam irriges, ut eamdem penitus soffoces.
Quibus erroribus conctis bonum caloris externi regimen soccuret. Philalethae,
Introitus
Detrs de la esposa de Jpiter, un pavo real a menudo su atributo- hace vibrar
su rueda y muestra los maravillosos colores de su cola, que reproducen los de nuestro
vidrio en perfecta fusin. Fenmeno de la Obra, meteoro del cielo de los sabios, que los
antiguos autores llamaban la cola del pavo real, en comparacin con las irisaciones
oceladas del aristocrtico pjaro. Parecidamente, en el crisol de la va seca brillan las
mallas teidas de la red circular, diversamente iluminadas por debajo como el gran
rosetn de una catedral, que se denominaba tambin rota (la rueda) y que besa el sol
de poniente.
Se trata ah de esta red sutil que nuestro maestro, a ejemplo de los antiguos
filsofos, nos aconseja utilizar " para captar el producto a medida de su aparicin" . (Les
Demeures Philosophales)
Se advertir este aparejo de pesca, igualmente denominado esparavell, (El
esparavn, como el guila, era antiguamente un pjaro noble, cuyos miembros
inferiores, al igual que los del caballo, son siempre llamados piernas y pies. Era tambin
el atributo de las damas de nobleza) que una mujer, de torso desnudo, sumerge en el
agua, con la mano derecha, mientras que, con la izquierda, sostiene sobre sus rodillas la
indispensable linterna. Mira a un hombre que est sentado como ella sobre el suelo, el
cual la hace comprender, levantando el ndice, que slo un pez es necesario, y en
consecuencia basta la simple caa de pescar que ha lanzado para sorprenderle.
Navegando sobre la onda negra, una sirena evoluciona con gracia; para ella
conviene ahora releer la explicacin que Fulcanelli nos proporcion en el pasado, en
cuanto a la relacin simblica del ser hbrido con la fase segunda, difcil y montona
del gran trabajo :

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 Mutus Liber

Es as que la sirena, monstruo fabuloso y smbolo hermtico, sirve para

caracterizar la unin del azufre naciente, que es nuestro pez, y del mercurio
comn, denominado virgen, en el mercurio filosfico o sal de sabidura.
El pez hermtico es a menudo el delfn que, sobre nuestra imagen, la pareja de
alquimistas ha conseguido pues capturar con el anzuelo, desde una barca retenida y
guiada por Neptuno mismo, que dirige por otra parte las tres puntas de hierro de su
tridente, a fin de que se pongan de acuerdo los dos pescadores en discusin.
Instalada encima de la peripecia central y testigo admirativo, una criatura
encantadora, solitaria, elegante tambin con su simple vestimenta, conserva, en honor
de los valientes pescadores, los dos ramos que estn prometidos para la coccin futura
del cetceo real. Presentados en un jarrn, es preciso imaginarlas de tintes variados,
pareciendo estas flores, ser artificiales y ofrecindose en nmero de seis; la negra
adems que los contiene a todos. Ellas sealan los planetas, al mismo tiempo que los
metales de los que solamente cinco, susceptibles de perfeccin, abren sus corolas, en
plena tierra, sobre el mismo poderoso tallo, al lado de una seductora damisela.
Una cuestin muy importante, a la que tendremos numerosas veces que
responder, es la que plantea, en la iconografa de Altus, la presencia repetida del
carnero y del toro, aqu, por primera vez, en la segunda corona formada por los tres
crculos concntricos. Pierre Dujols, con respecto a estos animales, no temi avanzar
una afirmacin que veremos con motivo de la figura siguiente y de la que debemos
sealar, desde ahora, el carcter resuelto de evidente contradiccin.
En relacin con este problema y la interpretacin de la presente imagen, se
sabe ordinariamente que las nubes provienen de la precipitacin (humedad) o de la
reduccin (sequedad) de las ondas que surcan la atmsfera? Fenmeno que nace del
libre juego de la luna y el sol, que importa no alterar en un sentido o en otro, hacia la
disminucin o bien el aumento. La alquimia revela, por otra parte, que la perturbacin
profunda del fluido magntico perjudica al pequeo sol central de la entidad qumica, y,
por analoga, el mismo desorden atmosfrico pone en grave peligro el corazn de la
entidad humana. Demuestra tambin que las nubes se oponen al descenso del espritu
csmico sobre la tierra, sobre todo cuando recubren, en gran espesor, el firmamento
entero. El mismo obstculo se presenta para el roco, segn un opsculo en el cual el
autor consigna, sin rodeos, sus experiencias y sus observaciones:
Si en el curso de una noche, el tiempo, de calmo y sereno deviene ventoso y
cubierto, no solamente cesar de producirse el roco, sino que el que exista
anteriormente, o desaparecer o disminuir mucho. Wells (William Charles)
Essai sur la Rose.

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Versin de 1702 de Manget

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Mutus Liber
Plancha 4
La cuarta estampa desvela, positivamente, uno de los ms grandes arcanos de
la obra fsica.
El influjo csmico, en abanico inmenso de franjas rectas, alternativamente
rayadas y salpicadas, cae, desde el centro del cielo, de un punto que se sita entre el
sol y la luna.
No hay autor que haya indicado tan sinceramente el agente principal del
movimiento y de las transformaciones, tanto en la superficie como en el centro de la
tierra. Es precisamente la intervencin de este agente csmico, quien diferencia a la
alquimia de la qumica, orgullosamente emprica y paralela. El secreto se muestra hasta
el punto importante, que Magophon hizo sin duda un esfuerzo muy grande contra s
mismo para disimularlo cuando acab de escribir estas pocas lneas, sin embargo muy
significativas;
Sin en concurso del cielo, el trabajo del hombre es intil. No se injertan los
rboles ni se siembra el grano en todas las estaciones. Cada cosa en su tiempo.
La Obra filosofal es llamada la Agricultura Celeste, y no sin razn; uno de los ms
grandes autores ha firmado sus escritos con el nombre de Agrcola, y otros dos
excelentes adeptos son conocidos bajo los nombres de Gran Campesino y
Pequeo Campesino.
Pues bien!, si, el cordero y el toro de la imagen, sobre la que nos inclinamos al
presente, corresponden a los dos signos zodiacales, es decir a los meses primaverales
durante los cuales la operacin, que tiene por fin recoger la flor del cielo, se realiza
exactamente tal como se encuentra determinada en este lugar.
A ejemplo de los viejos maestros, Pierre Dujols no vacil entonces en
mostrarse envidioso, arrastrando as a su lector, con un largo prrafo que el mismo
calific de logomaquia, tan pronto como hubo pronunciando esta ambigua frase:
Debemos declarar, de buena fe, que el Cordero y el Toro de la plancha, que se
toma siempre por los signos del Zodaco, bajo los cuales se debe recoger la flos
coeli, no tienen relacin alguna con los smbolos astrolgicos.
Se concluir fcilmente que el roco y no cualquier otra cosa, es lo que el sabio
Jacob Sulat nos propone recoger, y que sera vano filosofear demasiado sutilmente
sobre una figura de sinceridad casi ingenua, con la idea de que constituyera una
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 Mutus Liber

abstrusa alegora. Se trata sin disfraces, de la manera simple que hemos utilizado
nosotros mismos al principio, hace de ello apenas meno de medio siglo, salvo la
diferencia en cuanto a la instalacin de estas piezas de pao sobre las estacas, sistema
que puede explicar en el paisaje de Altus la sequedad del terreno, aunque, segn un
mdico ingls, toda sustancia situada encima del suelo obtendr mas roco durante
una noche bien calma, que una substancia semejante depositada sobre la hierba.
(Essai sur la Rose)
Desde hace largo tiempo operamos diferentemente, al pasear, de preferencia
sobre los cereales verdes, sobre los trboles, las alfalfas y los piripingallos, una tela de
lino, anteriormente numerosas veces y cuidadosamente, enjuagada con agua de lluvia.
Importa a buen seguro, que no se disuelva sal alguna de la colada y del blanqueado,
por poca que sea, en el licor generoso que ser enjugado. Del mismo modo deber
temerse que el vegetal portador haya sido desgraciadamente espolvoreado o asperjado
con cualesquiera abonos.
El ejercicio es banal, y consiste en retorcer a continuacin el tejido embebido a
saturacin, a fin de exprimir y recoger el roco, como lo hacen el hombre y la mujer que
hemos visto en oracin sobre la segunda plancha. Alrededor de los dos operadores,
est el suelo desnudo que, en Manget nutre plantas que se despliegan y extienden
sobre la tierra en grandes hojas. Es grande la tentacin de pensar que estos vegetales,
aplanados en singulares charcos, traducen el nostoc, del que se habla a menudo, a
propsito de la alquimia, y que era fcil de encontrar todava hasta hace poco, antes de
que el desarreglo de la naturaleza lo hubiera hecho casi desaparecer. En cuanto a este
alga, que designan numerosas expresiones populares vox populi, vox Dei- por ejemplo
manteca mgica, escupitajo de la Luna, grasa de roco, flor del cielo, espuma de
primavera, etc., en cuanto a este alga, citemos lo que observ Fulcanelli, ante las cuatro
hojas del prtico de la Virgen, en la catedral de Amiens, y que podra bien no haber
sido, muy exactamente, su sentimiento real:
En este, creemos, el lugar de rectificar ciertos errores cometidos a propsito de
un vegetal simblico, el cual, tomado a la letra por ignorantes sopladores,
contribuy fuertemente a arrojar el descrdito sobre la alquimia y el ridculo
sobre sus partidarios. Nos referimos al Nostoc. Esta criptgama, que conocen
todos los campesinos, se encuentra por todas partes en la campia, sea sobre la
hierba, sea sobre el suelo desnudo, en los campos, al borde de los caminos, en el
lmite de los bosques. De buena maana, en primavera, se encuentran
voluminosas, hinchadas de roco nocturno, gelatinosas y trmulas, -de donde su
nombre de tremelas-, son lo ms a menudo verdosas y se desecan tan
rpidamente, bajo la accin de los rayos solares, que se vuelve imposible
encontrar de nuevo su traza en el mismo lugar donde se extendan algunas horas
antes. (Le Mystere des Cathdrales)
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 Mutus Liber

Hemos dicho, y lo repetimos, que el autor del Mutus Liber hizo una prueba de
caridad y una sinceridad por igual increble y abundante. Sera posible que fuesen
expresadas nunca, con tanta claridad y fuerza, la fuente y la naturaleza del agente
csmico y universal del cual los antiguos alquimistas declaraban incluso que era su
materia primera?
Es seguro que el pequeo bajo relieve de la Notre-Dame picarda (Le Mystere
des Cathdrales) ofrece la misma cascada fludica y torrencial que la del grabado de
Altus, con esta diferencia sin embargo; que el alquimista medieval aparece solitario y
coagulado en el xtasis, mientras que la pareja de nuestro Libro Mudo se muestra
ocupada en su ms total utilizacin. Sera bueno, seguramente, que el lector se aplicara
a confrontar la fotografa que apoya el texto del Maestro, en su primer libro, con la
escena de la cuarta plancha que tiene todo el tiempo de estudiar en el presente.

Ilustracin de Jean Julien Champagne

Para el Adepto Fulcanelli, es por analoga que los autores, que los Filsofos,
escogieron el nostoc, a fin de hablar ms libremente del sujeto mineral de sus trabajos
filosficos, de los que les era posible, sin el peligro de perjurio, a fin de preservar su
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 Mutus Liber

magnesia que absorbe el espritu universal, como el imn atrae el hierro, es decir al
verde, desde el punto de vista cabalstico. (Por la asonancia, en francs, entre fer
(hierro) y vert (vert)) Ireneo Filaleteo no piensa diferentemente, cuando estalla en
imprecaciones contra los espagiristas y se mofa de su uso de las aguas directamente
cadas del cielo:
Preparis con aguas de lluvia, de Mayo, vuestras sales, Creis as que estoy
afligido de tristeza, por vuestro ridculo discurso!
Tractate aquas vestras pluviales, majales, salia vestra, creditis me hoc vestro
turpiloquio tristitia affici! Introitus
Es bien evidente que en este momento, el autor del tan reputado Introitus
considera, igual que Fulcanelli, el cuerpo misterioso que l design el primero en
similitud con el magns (tanto en griego como en latn significa " imn" ).
Del mismo modo que el Acero es atrado hacia el Imn y el Imn
espontneamente se vuelve hacia el Acero : as el Imn de los Sabios atrae a su
Acero.
Quemadmodum Chalubs ad Magnetem trahitur, Magnesque sporite se ad
Chalybem convertit, sic & Magnes Sophorum trahit illorum Chalybem.
Introitus
Aparentemente ms abstruso, de Cyrano Bergerac subraya, por alegora, la
virtud de sublimacin que detenta el roco. La cabeza repleta de mil definiciones de
luna, " que no poda dar a luz" , el filsofo, refugiado en la campia de una alejada
morada, precede a su curiosa tentativa:
Me ate a todo mi alrededor cantidad de frasquitos llenos de roco, y el calor del
sol que los atraa me elev tan alto, que al final me encontr por encima de las
ms altas nubes. (Los Estados e Imperios de la Luna)
Bajo el efecto del calor aplicado con sabidura gracias a su nitro sutil, el roco
exalta y ennoblece toda sal, cualquiera que sea, y, preferiblemente las que la naturaleza
ha reservado para la Gran Obra. En compaa de esta pareja de fundentes salinos, la
condensacin nocturna sufre la accin del fuego fcilmente y sin dao; es ah que
reside la razn secreta por la cual los miembros de la Rose Croix (Rosa Cruz) se
denominaban entre ellos los hermanos del Rose-Cuite (Roco Cocido)

[ Del Cosmopolita, que inspir mucho, lo hemos dicho, la iconografa preciosa de Altus,
algunas lneas merecen ser citadas aqu, como consejo al experimentador :
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 Mutus Liber

En efecto, debes tomar lo que es, pero que no se ve, hasta donde le plazca al
artista; es el agua de nuestro roco, de la que se saca el salitre de los Filsofos,
por el cual todas las cosas crecen y se nutren.
Id enim accipere debes, quod est, sed non videtur, donec artifici pleceat, est
aqua roris nostri, ex qua estrahitur sal petrae Philosophurum, quo omnes res
crescunt, & nutriuntur. ]
En sorprendente conexin, he aqu el pasaje del Journal des Scavans, cuyo
autor no deja de mostrar conocimientos muy por encima del nivel ordinario, cuando
examina el roco celeste, impregnado de fuego y de sal solar:
Cuando esta sal solar, que no es otra cosa que un nitro muy purificado, es
concentrada y petrificada por una hbil preparacin, embebe la luz y se
convierte en un pequeo sol artificial. Puede que este sea el fuego perpetuo de
las Urnas de los antiguos, tan celebres en la antigedad y tan buscado por los
modernos... Esta misma sal, siendo reducida debidamente en licor, se convierte
en el Alcaest o disolvente universal tan escondido por los Maestros del Arte:
tambin la experiencia hace que la sal voltil del roco de Mayo disuelve al oro
tan fcilmente como el agua caliente disuelve al hielo.
El Adepto annimo, del Misterio de la Cruz escrito en la soledad de Sonnestein,
" el 12 de agosto de 1732" , versifico in fine en su Pequeo Jardn Sagrado (Hortulus
Saccer), que, de las tres Medicinas no vulgares (Triplex Medicina non Vulgaris), el verde
Sfico del aire proporciona la primera que, en ella, tiene sus fuegos Dat priman
Sophicum viride aeris In se prima suos ignes habet- : que la segunda atrae hacia si
las virtudes del cielo, a ejemplo del imn altera virtudes Coeli, magnetis adinstar
attrahit- : que la tercera en fin:
Y del cielo y de la tierra una las fuerzas,
al regar, con el roco del Cielo, la sal del mar,
Et Coeli et Terae conjungit tertia vires,
a Equoreum, Coeli rore, rigando salem.
El investigador atento habr distinguido ciertamente, en el remate de la flecha
aguda, que surge del paisaje a la derecha, la Cruz de Lorena, smbolo de la ceniza o de
este polvo salino del cual los autores son unnimes en decir que no deber ser
despreciado:

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 Mutus Liber

Oh cun preciosa es esta ceniza a los hijos de la doctrina, cun precioso es lo

que viene de ella.!
O quam preciosus est cinis iste filiis doctrinae, & quam preciosum est quod ex
eo fit! (Ait Aziratus in Turba Philosophorum)
El esquema es ms preciso sobre el grabado de Manget, quien, adems, lo ha
situado sobre el crculo que simboliza el sujeto inicial.

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 Mutus Liber

Versin de 1702 de Manget

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 Mutus Liber

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 Mutus Liber

Mutus Liber
Plancha 5
La quinta imagen nos hace entrar en el laboratorio, donde reconocemos a
nuestros dos recolectores de roco, que vierten ahora su provisin desde el gran plato
de la escena precedente, en la cucrbita de esta. Este rpido encadenamiento del
trabajo proclama que es preciso emplear, en todo su frescor, el lquido que, en cuanto a
nosotros, filtramos inmediatamente con minuciosidad.
Estamos aqu en presencia de la tan secreta destilacin que vemos expresada
sin rodeos, por las diversas manipulaciones del infatigable matrimonio. Estas nos
mostrarn con cunta razn fue el destilador designado tambin con el nombre de
rosario.
No se quiera sobre todo imputar a la vanidad, que no temamos declarar
nuestro conocimiento bastante perfecto de la mayor parte de los autores clsicos de
alquimia. Avanzamos esto, no gratuitamente, sino porque es bueno que se sepa
nuestra firme voluntad de evitar, tanto como sea posible, con respecto a nuestro lector
y ms especialmente a nuestro estudiante del arte, las sutilezas del lenguaje de los
antiguos tratados, que nosotros mismos estuvimos, tan largo tiempo, en la necesidad
de vencer.
Sabemos demasiado cun fcil seria explicar, basndose en los textos, todo a
lo largo y brillantemente, los diseos del Mutus Liber, tanto mejor cuanto que parecen
relacionarse, en su mayor parte, con operaciones de la va hmeda. Es sta la que los
buenos autores describen de preferencia para velar, bajo la semejanza, la va seca que
todos siguieron en la elaboracin de la Piedra en el laboratorio.
Este era el sentimiento de Irineo Filaleteo quien, en su famoso trabajo de La
Entrada Abierta al Palacio Cerrado del Rey, examinando los dos procesos, hmedo y
seco, uno frente al otro, nos cuenta toda la dificultad del primero y su decisin de no
diferenciarlo nunca del segundo:
Pero esta va est sembrada de mil espinas y hemos prometido a Dios y a la
equidad, que no fijaremos jams, en dichas palabras descubiertas, distintamente,
el uno y el otro rgimen.
At est via mille spinis obsita & nos vovimus Deo & aequitati, quod nudis
vervis nunquam declarabimus regimen utrumque distinctim. Introitus apertus
ad Palatium occlusum Regis.
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 Mutus Liber

La operacin est terminada, sobre un fuego que adivinamos bastante vivo,

con las llamas escapndose por el registro, y nuestros dos manipuladores se aprestan,
una a levantar el capitel del destilador, el otro a retirar el recipiente que el lquido que
ha pasado llena en sus cuatro quintos. Proporcin rigurosa de la que el estudiante,
futuro practicante si no los es ya, deber acordarse, para agradecer quizs al generoso
Altus ante todo, y a nosotros mismos a continuacin.
La destilacin ha sido detenida pues, en el momento preciso en que la muy
delicada fraccin correra el riesgo a su vez de partir hacia el matraz de la recepcin.
Esta parte, la esposa la retira de la cucrbita con una cuchara, para encerrarla en una
vasija con gollete que muestra entonces, por transparencia, cuatro partculas de
coagulacin. Entrega a continuacin el frasco a un hombre de complexin atltica,
desnudo, erguido y en desequilibrio, el pie derecho sujeto sobre una pequea elevacin.
Era esta, para Altus, una manera muy prudente de figurar a Vulcano del que nadie
ignora que era cojo. Desdichado esposo de Venus, no es de ella, de sus propias manos
de quien recibe la botella, mientras aprieta contra s a un joven nio inanimado?
Seria un grave error que se pudiera creer que este hombre musculoso
atentase, en cualquier forma que fuese, contra la vida del nio, ya que concurrir, muy
al contrario, a devolvrsela ms tarde. La masacre de los inocentes no se sita en este
comienzo de la Gran Obra; el simbolismo podr parecer cruel en nuestra poca donde
la sensibilidad verdadera ha cedido el lugar a la ms boba sensiblera, cuando, por otra
parte, no se negoci nunca tan barato con la existencia humana.
Dios del fuego y de las artes metalrgicas, Vulcano es el emblema del agente
ms secreto de la Gran Obra, de esta agua gnea que, particularmente, sirvi a Nicols
Flamel para sus " lavados" . Es por esto que lleva, aplicado sobre el seno izquierdo, el
creciente de la luna que se vuelve a encontrar de plata sobre el campo de gules del
escudo situado al otro lado.
He aqu un detalle muy importante que nos revela que Jacob Sulat tena
conocimiento del tratado, tan delgado de pginas como grueso de sabidura, titulado La
Antigua Guerra de los Caballeros, o Dialogo de la Piedra de los Filsofos, con el Oro y
el Mercurio. Esto antes de que Toussaint Limojon de Saint-Didier hubiera
proporcionado su edicin, con seguridad la mejor, que aumento al parafrasearla con el
Dialogo de Eudoxio y Pirfilo, hasta en su Carta a los Verdaderos Discpulos de
Hermes. En la poca de Altus, en efecto, circulaban ya dos traducciones, latina y
francesa, mediocres en verdad y que haban sido hechas sobre la primera edicin
alemana, aparecida el Leipzig en 1604.

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 Mutus Liber

Es as que el autor del Libro Mudo, sobre la ruta del adeptado, tuvo sin duda el
encuentro con Vulcano Luntico, del que supo componer tan discretamente el
personaje sealado con el menisco del astro acostado horizontalmente, como el arca de
la alianza. De este fuego lunar, se habla muy precisamente en el Dilogo del Mercurio y
el Oro, relativo en su totalidad al objeto eminente que desencadenaba y estimulaba
todos los esfuerzos de la antigua Caballera.
Nuestro lector, aqu, tiene ms suerte que Jacob Sulat, porque dispone, en
cuanto a la identificacin de esta agua-fuego, de este fuego-agua, o, por decirlo mejor,
del fuego secreto, de los inestimables informes que Limojon de Saint-Didier prodig en
su comentario y de los cuales he aqu el breve y sustancial resumen:
Todo lo que podis esperar razonablemente de mi, es deciros que el fuego
natural, del que habla este filsofo, es un fuego en potencia, que no quema las
manos, sino que hace aparecer su eficacia por poco que sea excitado por el
fuego exterior. Es pues un fuego verdaderamente secreto, al que este Autor
llama Vulcano Luntico en el ttulo de su escrito. Le Triomphe Hermtique o La
Pierre Philosophale Victorieuse. msterdam 1699.
El seor de Saint-Didier, a la manera de Altus y de tantos otros, firmo su obra
con un anagrama:
DIVES SICUT ARDENS S; rico como el fuego
SANCTUS DESIDERIUS.
Tngase en cuenta, ya que, a ejemplo de Ireneo Filaleteo. Altus ha mezclado las
dos vas, hmeda y seca, dando a su lbum la apariencia de pertenecer nicamente a la
primera, por la amplitud que acuerda a la preparacin filosfica de los ayudantes
salinos. Trabajo de gran aplicacin que se sita fuera de la obra y que reclama, como la
va hmeda, los utensilios de vidrio que los personajes de las planchas utilizan bajo
nuestros ojos. Esto es por otra parte lo que manifiesta la calidad superior de la
iconografa de Altus, que emprendi resueltamente tratar, a todo lo largo, la fase de la
Gran Obra, que reservaron o callaron la casi totalidad de los autores.
Continuaremos nuestro estudio y constataremos que el contenido del matraz
por su parte, es repartido entre cuatro pequeas vasijas que son entonces cerradas, y
despus confiadas a un aparato concebido para la digestin lenta. Esta durar cuarenta
das, segn el nmero que est inscrito en negro justo por encima del cenicero.
Concerniente a esta operacin, ser muy til que se comprenda y se siga el consejo de
Filaleteo, sobre la conduccin del fuego:

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 Mutus Liber

Vigila al menos tu fuego, que habrs comprendido, aqu, conducir con un juicio
sano, y yo te juro, bajo promesa, que si al animar el fuego en este rgimen
hicieses sublimar alguna cosa, perderas toda la obra inevitablemente.
Contntate pues con el buen Travisano, de que la tierna materia sea retenida,
durante cuarenta das y cuarenta noches en el fondo de la prisin que el nido de
la concepcin...
Cave tu saltem igni, quem sano com judicio hic regere teneris, & juro tibi sub
fibe bona, quod si urgendo ignem in hoc regimene quicquam sublimare faceris,
opus totum irrecuperabiliter perdes. Contentus proinde esto, cum Trevisano
bono in carcere, per dies noctesque quadraginta detineri ac teneram materiam in
fundo, qui nidus est conceptionis... Introitus

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 Mutus Liber

Versin de 1702 de Manget

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 Mutus Liber

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 Mutus Liber

Mutus Liber
Plancha 6
La plancha seis es la continuacin de la quinta , nos dice Magophon quien,
en eso, tiene tanta ms razn cuanto que hace la observacin de que las operaciones
son siempre efectuadas por un hombre y por una mujer, simbolizando las dos
naturalezas.
Esta es tambin nuestra opinin que se encuentra confirmada por la
particularidad, bastante sorprendente, de que la pareja, aplicada a las manipulaciones,
cambia de vestimentas en cada una de ellas y parece, adems, no estar siempre
compuesta de los dos mismos individuos. Ciertamente, si se trata bien del alquimista y
de su fiel compaera, el uno y la otra, en sus transformaciones, subrayan las que
sufren en el curso del largo trabajo los dos protagonistas minerales.
No dudamos que Sulat haya tenido conocimiento de la va en el crisol, bien
que esta vasija de tierra no figure sobre ninguno de sus quince grabados. No hay
persona, perfectamente al corriente de los libros hermticos, de su muy especial
lenguaje, que nos se haya apercibido de que nunca un autor, fuera el ms clsico, trata
la Gran Obra y por entero. Nos contentamos, en consecuencia, con recoger junto a
Altus, la parte de la labor filosofal, que ningn otro antes de l haba detallado tan
minuciosamente.
Para estimar en su justo valor esto que le debemos nosotros mismos, nos
basta con declarar honestamente, que es gracias al Mutus Liber que, finalmente,
despus de diez aos de esfuerzos, es verdad que desarrollados slo en las estaciones
equinocciales, hemos tenido xito en aislar la sal eminentemente voltil de los rocos.
Es en reconocimiento de la decisiva ayuda que nos ha proporcionado Altus, es
igualmente por espritu de caridad y en la voluntad de que el mismo socorro pueda
llegar a los otros, a todos nuestros hermanos que laboran en la Agricultura celeste, que
nos ha venido el designio de editar su lbum.
Que no se mal interprete, sin embargo: la empresa no es fcil, y exige, ante
todo, que uno se arme de coraje y paciencia. Altus, importa mucho estar sobre el aviso
de ello, no ha indicado la sucesin de operaciones, ms que en sus grandes lneas, y de
tal suerte que es nicamente la experimentacin quien instruir al artista sobre las
lagunas a completar, sobre el orden a restablecer, as como sobre las inverosimilitudes
a olvidar.

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 Mutus Liber

Ante el complicado horno, que volveremos a encontrar a continuacin, las

tapas de los dos pares de vasos de fondo circular, continan atrayendo nuestra
atencin. Era ya su forma de pequeas cucrbitas sin pico, y es ahora esta especie de
levitacin, en la intencin de suscitar toda reflexin fecunda en el aficionado. As
cubierta, la vasija cilndrica asegura la circulacin lenta y cerrada de la verdadera
cohobacin de la que Sulat nos seala la gran importancia.
Con la desaparicin del nmero que coronaba la abertura del tiro, entendemos
que el plazo fijado se ha cumplido, de forma que el contenido de los cuatro vasos de la
digestin es de nuevo reunido en la cucrbita. La pareja ajusta el aparato y pone en
marcha la fase de la que se ve pronto el resultado, del todo inesperado, en el cuerpo del
alambique, es decir esta corola de seis ptalos, solamente en potencia, ya que se halla
en el seno de un magma residual que la operadora trasvasa con la cuchara. Su
compaero tras haber retirado el recipiente, confa al dios solar la rosa (el esplndido
Mutus Liber sobre vitela, de la Biblioteca nacional, se diferencia del de la Rochelle por
completar el androceo circular de nuestra flor central, con un punto central que hace el
signo del oro. Este punto que volvemos a encontrar en la rue de Richelieu, sobre las
cuatro corolas de la plancha dcima, fue quizs aadido en una poca antigua, por la
mano de algn lector o propietario sabio y caritativo) salida de las aguas, cuyo nombre
es tan cercano al del roco ; uno y otro vocablo prximos, por la asonancia, al griego
, que significa fuerza, vigor, salud.
Podra hacerse la objecin de que los sustantivos rosa y roco vienen ambos
de los trminos latinos rosa y ros ; ello no impide que, incluso en la lengua de Virgilio,
el hermetismo tenga algo que decir en la ocurrencia, visto que segn Macrobio, Ros,
genitivo roris, que significa el roco, era tambin el nombre de dios, hijo del Aire y de la
Luna.
Se habr pensado, como nosotros, que Altus pone en relacin los dos polos
humanos con la substancia y la actividad que les corresponde. La mujer que tenda el
coagulum precedente al fuego lunar, es reemplazada por el hombre que remite el
presente extractum al fuego por excelencia.
Algunos se sorprendern, si avanzamos, de acuerdo con Altus, que una
solucin que oculta una base viviente, recibe un gran aporte de fijeza, a los rayos del
astro del da. Viene al apoyo de nuestro observacin Pierre Dujols, quien formula l
mismo la muy precisa consideracin, en la parte de su Hypotypose, relativa a la
plancha III:
Ciertos autores, y no de los menores, han pretendido que el mayor artificio
operatorio consiste en capturar un rayo de sol y en aprisionarlo en un frasco
cerrado con el sello de Hermes. Esta imagen grosera ha causado que se rechace
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 Mutus Liber

la operacin como algo ridculo e imposible. Y, sin embargo, es literalmente

verdadera, hasta el punto de que la imagen forma cuerpo con la realidad. Es
increble, ms bien, que nadie se haya dado cuenta todava. Este milagro lo
realiza de alguna manera el fotgrafo, sirvindose de una placa sensible que se
prepara de diferentes maneras. En el " Typus Mundi" , editado en el siglo XVII
por los padres de la Compaa de Jess, se ve un aparato (que tambin lo
describe Tiphaigne de Laroche) por medio del cual se puede hurtar y fijar el
fuego del Cielo. El procedimiento no puede ser ms cientfico, y declaramos
cndidamente que revelamos aqu, sino un gran misterio, s al menos su
aplicacin a la prctica filosofal.
Evidentemente, esta es una imagen un poco simplificada, pues es necesario
reservar el vehculo idneo a la vibracin luminosa.

Ilustracin de Jean Julien Champagne

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 Mutus Liber

Es bien cierto, por otra parte, que Jacob Sulat aprovecha la ocasin para
arrastrarnos al centro de la va seca. En efecto, vemos que el dios Apolo lleva la coraza
de Marte: lo que nadie sabra explicar ms seguramente que Fulcanelli, a propsito del
artesn esculpido de Dampierre-sur-Boutonne, en el que el sol arroja vivamente sus
rayos:
Nec te, nec sine te: ni t, ni sin ti. Alusin al sol, padre de la piedra, segn
Hermes y la mayora de los filsofos hermticos. El astro simblico, figurado en
su esplendor radiante, ocupa el lugar del sol metlico o azufre, que muchos
artistas han credo que era el oro natural. Error grave, tanto menos excusable
cuanto que todos los atores establecen la diferencia existente entre el oro de los
sabios y el metal precioso. Les Demeures Philosophales.
A estas lneas del Maestro, aadiremos algunas palabras reclamadas por nuestro
aserto, segn el cual Altus no dej de evocar la va seca, en este punto de la Gran Obra,
donde se impone la necesidad del substrato conveniente para retener el espritu
csmico. Ciertamente se habr notado que, en el matraz sustituido por el alquimista a
la cucrbita recibida de su mujer, se ve sin embargo la florecilla que parece en lo
sucesivo aislada del depsito refractario a la destilacin. No es evidente, en
consecuencia, que debemos considerar que el vidrio mismo del matraz ha tomado
figuradamente el lugar del coagulum que conservaba la fraccin pursima del
compuesto filosofal, simbolizada por la flor simple de seis ptalos? No debemos
entonces entender que el depsito viscoso se convierte, por la virtud del fuego, en la
substancia vidriosa que disolver al embrin alqumico, le servir de cscara y de
vasija, y permitir su muy delicada maduracin?
Ms (aade Fulcanelli), a la inversa de la va hmeda, cuyos utensilios de vidrio
permiten el control fcil y la observacin justa, la va seca no puede esclarecer al
operador en ningn momento del trabajo. Les Demeures Philosophales.
A la izquierda del dios Febo, del azufre u oro de los sabios, siempre en compaa,
pues el azufre no puede estar sin el mercurio, los dos artistas continan su paciente
empresa, vertiendo una bajo los ojos atentos del otro, en un vaso de coccin, el
contenido del frasco que ella haba dado, sobre el grabado precedente, a Vulcano
luntico.

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Mutus Liber
Plancha 7
La operacin que vemos en lo alto y a la izquierda, rene el producto de las dos
destilaciones realizadas, con el resultado de la confortacin inmediatamente
precedente; sta ha sido aplicada al extracto nebuloso ya concentrado y animado por
el fuego de la luna. La operadora ha vuelto el vaso, sin duda enfriado, encima del gran
plato, que hemos visto y volveremos a ver ms adelante, al mismo tiempo que su
compaero vierte el segundo destilado conservado en el grueso matraz de panza
redonda.
Es aqu el lugar de que digamos algunas palabras de la destilacin, que los
autores han presentado como una de las fases ms importantes de la Gran Obra. Sin
embargo estas descripciones son lo ms a menudo confusas y no parecen aplicarse al
fenmeno fsico conocido bajo el vocablo. Hay pues, ciertamente, un sentido particular,
que la cbala debe permitirnos reconocer.
El trmino francs distiller (destilar) viene del griego y est formado por el
adverbio diz, dis, dos veces y por el sustantivo stlh, stil, por poco que sea, una
cantidad muy pequea.
Ya la forma en que los griegos escriban la palabra cle, con la episemon,
mostraba un valor especial y obligaba a considerarla atentamente. En efecto,
epishmon, episemon, mostraba un valor especial y obligaba a considerarla
atentamente. En efecto, epishmon, episemon, significaba marca distintiva, signo, lo que
est sealado.
El sentido oculto de destilar, de destilacin, traduce la operacin secreta que
consiste en hacer caer muy poca agua sobre la tierra en dos tiempos consecutivos. Se
trata, en suma, de imbibir, de practicar estas imbibiciones o destilaciones de las que
hablan los tratados, y que hacen que la tierra, hasta entonces estril, se impregne, se
ablande, se abone, sustente su germen y se vuelva fecunda.
Las sales y los alumbres no son la piedra, pero s auxiliares de la piedra. Aquel
que no haya gustado el sabor de la sal no llegar jams al Fermento de los
fermentos deseado, pues hace fermentar lo que est acabado por excelencia.
Lo que est en lo alto es como lo que est en lo bajo. Quema en el agua, lava en
el fuego.
Cuece y recuece, y cuece an ms.
Humectar muy a menudo y coagular siempre.
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Mata al vivo y resucita al muerto.

Y esto siete veces. Y tendrs verdaderamente lo que buscas si conoces el
rgimen del fuego. El mercurio y el fuego te bastan.
Sales & alumina non sunt lapis sed adiutores lapidis, QUI NON GUSTAVERIT
SAPOREM SALIUM NUNQUAM AD AOTATUM Fermentum fermenti, fermentar
etenim finitud per excellentiam.
Tale superius quale inferius.
Combure & recoque, & iterum coque.
Saepissime humare & semper coagulare.
Interdice vivam & resucita mortuum,
Et hoc septena vice. Et habebis vere quod quaeris, si scis regimen ignis. Suffcit
tibi Mercurius & ignis.
Rosarium Philosophurum, Francofurti ex officina Cyriaci Iacobi, mense Iunio,
anno 1556, Francfort, del taller de Jacobus Ciriacus, en el mes de junio del ao
1556.
As el horno, llamado barreo, utilizado siempre en los laboratorios, es apagado,
lo que permite al alquimista sostener el utensilio, mientras que su compaera, in ludo
parvulorum, descrema, saca con la cuchara el delicado estroma coagulado en la
superficie. No se tendr mejor idea de esta operacin, que refirindose a algn tratado
antiguo de qumica, para la preparacin de la verdadera crema de trtaro, que sera
lamentable confundir con la de los farmacuticos, dicha de otro modo tartrato cido de
potasio o bien, incluso, bitartrato de potasio.
Sobre nuestra figura, el vaso que recibe la copa sublimada, adems de sealar el
cuidado de evitar al producto toda influencia nefasta de la atmsfera, nos muestra, por
transparencia, el signo del amoniaco, bajo la forma del asterisco que designa, con ms
exactitud, la muy secreta sal harmoniaco o de la armona universal. En el examen de la
siguiente plancha, diremos porque est repetido cuatro veces el smbolo del cristal, que
no tendra que tomarse por el cloruro de sodio y del que el Gran Rosario adems nos
habla en esto trminos:
Advierte que toda sal bien preparada retorna
a la naturaleza de la sal armoniaco, y que todo
el secreto est en la sal comn preparada
Aquel que, consiguientemente, conoce la sal y
su solucin, conoce el secreto oculto de los
antiguos sabios. Sita pues tu espritu sobre la
sal y no pienses en otras cosas.

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 Mutus Liber

Nota, omne sal bene praepeparatum, redit ad naturam

salis armoniaci, & totum secretum est in sale comuni praeparato.
Qui ergo scit salem & eius solutionem, ille scit secretum
occultum Antiquorum Sapientum. Pone ergo mentem team
super salem nec cogite de aliis.
Rosarium Philosophorum
En el compartimiento inferior, Altus nos hace entrar directamente en la va seca,
con Saturno devorando a un nio pequeo, en el seno de las llamas del brasero. Este
nio, segn Filaleteo, es el azufre que los Magos buscaron y encontraron en la casa de
Aries in domo arietes quaesiverunt Magi- y que la raza de Saturno recibe con avidez.
Es por esto que, aade el Adepto, igual que el imn, lo atrae hacia s, lo absorbe y lo
esconde en su vientre (Quare instar Magnetos ad se hoc trahit, & in suo ventre
absorbet ac abscondit. Introitus).
Viene a continuacin la purificacin, para la cual el operador de Altus vierte,
sobre el dios devorador, smbolo del sujeto primordial y grosero, el contenido de un
gran frasco, es decir la parte lquida que queda y que ha recogido despus del
descremado.
Este lavado con mucha agua, (observa Magophon), despoja al cuerpo de sus
impurezas, corrige los humores, y lo vuelve disponible para las operaciones
subsiguientes.
El inocente, que Saturno se come bajo nuestros ojos, no es nico; el hijo del Cielo
y de la Tierra masacra, en el mismo ao, a todos los que viven bajo su reino. De la
inmolacin general por el sable, que asegura la existencia del beb Jess, del pez divino
o azufre de los sabios, se encontrar la escena pintada, en el Libro de Abraham
atribuido a Nicolas Flamel. La imagen sobre vitela de este bello manuscrito, nos
muestra, llena de sangre de los nios degollados, la misma cuba donde se baa el dios,
para su festn feroz, y nos revela que la Luna y el Sol conjuntamente vienen ms tarde
a baarse en ella.
Es intil que volvamos aqu sobre la observacin que hemos hecho ms arriba, a
propsito de la primera estampa, y que concierne al mismo Saturno, as como a la
ambigedad que nace de su persona con respecto al sulfuro simbolizado sobre el plano
de la alquimia experimental. Cul es, en fin, este cuerpo cuyo vido apetito por toda
juventud, depende de la accin de los dos elementos mayores, a saber el fuego y el
agua? Es el muy anciano filsofo Artefio quien nos responde desde la primera frase de
su Libro Secreto:

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 Mutus Liber

El antimonio es de las partes de Saturno, del que tiene, en todas las maneras, la
naturaleza; el antimonio conviene al Sol, y en l est el azogue en el que no es
sumergido ningn metal, si no el oro.
Antimonium est de partibus Saturno, & in mnibus modis habet naturam eius,
& antimonium Saturnirum convenit Soli, & in eo est argentum vivum in quo non
submergitur aliquod metallum nisi aurum. Artephi antiquissimi philosophi Liber
secretus.
Precisin a la cual, sin embargo, aadiremos nuestro sentimiento, en cuanto a
este generador de la sola, tomada a modo de divisa por Nicolas Rollin, canciller de
Felipe el Bueno (Le Mystre des Cathdrales). Nosotros iremos un poco ms lejos que
el Maestro mismo, por el examen de las dos tapiceras que se remontan al siglo XV, que
se encuentran en el hotel de Beaune, y sobre las cuales est esparcida la breve
sentencia del acertijo, alrededor de San Antonio presentado en eremita. La anomala es
tan flagrante como deseada, al sustituir a San Nicols, patrn del opulento ministro, por
el estoico anacoreta de la Tebaida. Cmo, entonces, no estar tentado de separar el
sustantivo en dos partes: AN TONIO, para la inclusin de las dos letras que dan el
nombre del mineral que recibi el favor de un buen nmero de artistas?
Las cuatro reiteraciones, por el hierro y la sal, han dotado al Saturno de los
sabios de la blancura y del resplandor reservados a la luna, la Diana virgen y esta vez
complaciente, que figura una joven en su robusta desnudez. Ella sostiene la botella con
los cuatro signos estrellados, la cual est ligada a la empuadura del sable adornado
con una cabeza de pjaro, evocando sta discretamente la volatilidad, y aqul al dios
Marte, al mismo tiempo que al planeta y al metal que le son consagrados.
Obra primer que es ya, a su manera, la sublimacin del mercurio, de la que el
Presidente d' Espagnet nos dice que:
se realiza en dos tiempos, descartando de l las superfluidades, e
introduciendo lo que le falta; las cosas superfluas son los accidentes externos
que recubren al brillante Jpiter con la sombra esfera de Saturno. Separa pues el
color negro que surge de Saturno, hasta que te sonra el astro prpura de
Jpiter.
Duobus perficitur pholosophica Mercurio sublimatio superflua ab removendo,
& deficientia introducendo : supeflua sunt externa accidentia, quae fusca
Saturno sphaera rutilantem lovem obnubilant : Emergentem ergo Saturno
livorem separa, donec purpureum lovis sydus tibi arrideat. Arcanum
Hermeticae Philosophiae Opus: La Obra Secreta de la Filosofa Hermtica.

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 Mutus Liber

Jean d' Espagnet, tambin y evidentemente influenci a Jacob Sulat, por sus
obras reputadas a justo ttulo. El presidente las firmaba especialmente con dos divisas
latinas que disimulaban en anagrama, su nombre y su apellido. La primera era SPES
MEA IN AGNO EST, mi esperanza est en mi cordero; la segunda, PENES NOS UNDA
TAGI, el agua del Tajo en nuestro poder. La leyenda, e incluso la historia quieren que
las olas del ro lusitano hayan posedo la virtud de arrastrar en abundancia pepitas de
oro.
En la segunda divisa IOANNES debe ser ledo IOANNUS. Esta es una licencia que
poda permitirse el latinista extraordinario que era el ntegro magistrado del
Parlamento de Burdeos.

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Mutus Liber
Plancha 8
Esta octava plancha es a su vez completada o ms bien detallada por la tercera,
que debera seguirla inmediatamente. Ella rene las partes principales de la alegora
perfecta del mercurio que dos ngeles presentan de forma gloriosa. As la materia de la
Obra es personificada por el dios mitolgico que se cubre con un ptaso alado y
singular, y que se encuentra erguido, teniendo a sus pies dos astros hermticos.
Encerrado en el huevo filosofal, y bajo los rayos del astro csmico, es llevado
sobrenaturalmente en el seno del elemento exterior que le es muy especialmente
familiar. En efecto, el viento lo ha llevado en su vientre, -portavit eum ventus in ventre
suo-, segn el apotegma retomado a menudo por los autores que expresan, de esta
suerte, el carcter voltil del medio donde el mercurio filosfico es concebido y se
desarrolla.
A izquierda y derecha de la composicin, repartidos en dos grupos, diez pjaros
en vuelo convergen sobre el huevo hialoide, de los cuales, los dos primeros llevan en
sus picos, en la extremidad de una rama vegetal: uno, el signo del trtaro, el otro el del
harmonaco.

As volveremos a encontrar la segunda sal que el espesamiento ha elevado a

esta cudruple potencia, sealada por los dos pares de asteriscos y confirmada por
otra parte por la luna, en su ligazn con Saturno aguzado con hierro, tal como lo
podemos volver a ver sobre la figura que precede.
Fcilmente pasaran desapercibidos los dos smbolos espagricos que Altus
disimul con el esmero exigido por su importancia. Dos dificultades se superponen:
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 Mutus Liber

que hay de antemano que conocer este lenguaje grfico, y ser movido a continuacin
por el amor que genera toda paciencia. En todo caso, se trata aqu de los dos agentes
salinos que constituyen, por ellos mismos, la cscara que encierra la substancia salida
del sol y de la luna.
La fuerza de la armona se encuentra de esa forma incorporada y se convierte en
el cristal o sal de Cristo (, Khristou, de Cristo y , als, sal); la fuerza de
armona que el cosmos dispersa sobre la tierra y de la que la ramita hojosa, pellizcada
por el pico del pjaro, indica la naturaleza vegetativa y el color verde.
Es cierto que Altus tiende a separar las dos sales de la Obra, utilizadas en la va
seca, en lugar de mostrarlas juntas, bajo el jeroglfico tan particular del vitriolo
filosfico, que es verde por excelencia y que ofreca, en la antigua notacin, el esquema
muy simplificado de una llave de cerradura. Ahora bien, llevando tambin en alquimia
todo disolvente, o menstruo, el nombre de llave, resulta que el vitriolo de los sabios,
que es en suma un alcali, era y sigue siendo el verdadero alkaest (Siguiendo a Martin
Ruland, el mercurio preparado es denominado alkaest que algunos quieren que sea el
trtaro Alchahesi Mercurius dicitur praeparatus nonnulli volunt esse tartarum.
Martini Rulandi, Lexicon Alchemiae).
Ay! Quien no conoce la absurda fbula asignada al misterioso agente de
absorcin radical, del cual se quiere siempre que haya sido buscado en otro tiempo
como el disolvente universal, es decir de toda cosa sobre la tierra. Siguiendo a Jean
Kunckel de quien la broma sigue siendo dolorosa (In Ioannis Kunckelii, Laboratorio
chimico, Hamburgo, 1722, in sermone germano, en lengua alemana), las gentes cultas
no dejaron de guasearse en la deduccin simplista, de que la universalidad del poder
del prestigioso lquido habra impedido encerrado en todo frasco, cualquiera que fuere,
al que habra infalible o inmediatamente disgregado.
No se podra confundir, lo hemos sealado, la sal de la armona que preparan los
filsofos, con la sal amoniaco del comercio, llamada de otro modo cloruro de amonio o
clorhidrato de amoniaco. La diferencia es grande y el error imposible entre los
pequeos cristales fibrosos y blancos o bien granulados e incoloros de la segunda sal,
y los que pertenecen a la primera, que son dimorfos, en prismas o en romboedros.
Con el fin de apoyar esta observacin, y tambin para aumentar la instruccin
del discpulo de la sabidura, transcribimos en este lugar, sin aadir nada, lo que refiri
el doctor Juan-Enrique Pott, conforme a Cohausen que lo habra expuesto in Lumine
novo phosphoris accenso ; en la nueva Luz del fsforo aumentada. He aqu, pues,
transmitida por el clebre qumico y mdico alemn, la muy curiosa operacin que fue
realizada por su colega, por aadidura contemporneo y compatriota suyo:

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 Mutus Liber

El ha quitado a la sal marina de las costas de Espaa todo su sabor, hacindola

digerir o pudrir al menos durante cuarenta das en el espritu mas sutil del roco ;
lo que le ha producido una sal del todo diferente, fusible como la cera al simple
calor de una lmpara, de un sabor ms o menos amargo, que pareca
aproximarse a la naturaleza nitrosa, sin tener sin embargo ni forma cbica ni
prismtica ; los cristales estaban amontonados bajo la forma de pequeas
lminas tan transparentes, que no las apercibi sino tras haber decantado su
licor. Dissertations chymiques.
En cuanto a los pjaros, Pierre Dujols, refirindose, sin indicarlo, a Filaleteo, los
identifica con las guilas, que simbolizan las sublimaciones que deben ser sufridas por
el mercurio de los filsofos. De esta exigente y larga parte de la Gran Obra, veamos lo
que nos dice el misterioso Adepto ingls:
Sabe Hermano, que la preparacin exacta de las guilas de los filsofos es
estimada el primer grado de perfeccin, y que para conocerla se requiere un
espritu sutil.
Ms cuando los Magos hablan de sus guilas hablan en nmero plural y, para
este nmero, asignan desde tres hasta diez.
Esto, por otra parte, podra gravemente engaar, si se toma al pie de la letra si
nos atrevemos a decirlo- la ampolla nica y definitivamente cerrada slo en apariencia,
que nuestros dos ngeles transportan en los aires y que volvemos a encontrar en la
parte baja del grabado. La vemos en el seno del athanor que separa a la pareja de
alquimistas, absorbida de nuevo en la oracin. Este huevo de vidrio se ofrece el mismo
en imagen del muy cerrado medio donde se desarrolla, de cabo a rabo, la serie de las
sublimaciones. Pues, es en verdad un huevo que el artista confecciona, para cada una
de la guilas que lleva sucesivamente a la perfeccin, a fin de reunirlos para el
empollado y la eclosin.
Las guilas o sublimaciones forman una serie de pequeas cocciones,
exactamente semejantes, que son en beneficio de la misma substancia necesariamente
fragmentada. Esta es la razn por la cual se sealan estas diez minsculas serpientes
que adornan de cada lado la vara que Mercurio, en el interior del receptculo, blande en
la mano derecha y de la que los animlculos parecen salir en perpendicular.
Por lo dems la humilde actitud de ovacin formada por nuestros " laborantes" ,
seala la necesidad de la fe ardiente y profunda que es preciso guardar en la espera
paciente de la poca favorable a la ejecucin. Es por esto que se deber notar la
anomala de que el registro est abierto, en la parte de abajo del horno, para encuadrar
el negro ms intenso. Por modesta que fuera, la claridad de la mecha en combustin se
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 Mutus Liber

filtrara hacia el exterior, incluso sin que se deba ver la lmpara, en el centro, a causa de
la perspectiva.
El crtico sin indulgencia, por muy instruido, en el Journal des Savans del ltimo
da canicular, ya citado, decide sin embargo que su Baho vaporoso est una vez ms
en plena accin y que ayude al mercurio de los filsofos a la apertura de los dos nobles
metales. Con este fin intervienen dos substancias que este mercurio contiene, de la que
una es blanca y la otra roja. Pero dejemos la palabra al cronista de la gaceta erudita y
peridica:
La blanca es la Luna de los Filsofos, & la roja o la interior es su Sol; y es de
sta ltima que los Maestros del Arte extraen con el espritu de vino una tintura
que es el verdadero Oro potable de los Filsofos, despus de que el Nitro se haya
enfriado ha tomado un color azul abandonando el verde, que haba adquirido en
el crisol por las dos horas de coccin. Es tambin esta parte interior de Nitro, que
es el azufre homogneo al del oro, ya que adquiere su color por grados, & que
siendo preparado de cierta forma da una bellsima tintura de oro al Rgulo de
Antimonio.
El salitre (En francs salptre, en ingles salpeter o salpetre, en alemn salpeter)
de los filsofos, tal como lo proclama la innegable etimologa de su nombre, latino y
constante, designa la sal que es para la piedra o bien as mismo que pertenece a la
piedra: Sal petrae. En efecto, el segundo vocablo declinado es de inters tanto en el
caso del genitivo como del dativo, ambos, por lo dems, de posesin.
El paradigma sorprendente que vamos a abandonar, con seguridad que se erige
a la gloria de la trinidad salina que preside y concurre en la lenta elaboracin del huevo
microcsmico. Este lo ampli Altus a la dimensin ofrecida sobre la imagen, y
gigantesca frente al tamao real que guarda el atanor durmiendo en la parte de abajo
en la meditacin y el fervor.
Aqu sin embargo, declara Ireneo Filaleteo, debe interpretarse el horno
verdaderamente secreto, que al ojo vulgar no ha visto nunca.
Hic tamende furno ver secreto intelligi debet, quem oculus vulgaris vidit
nunquam.
Eyrenei Philaletae Introitus ad Regis Palatium.
Este horno ideal, helo aqu pues, coronado por la colgadura que Sulat,
conscientemente, ha anudado tres veces, en un movimiento armonioso entre las
columnas del Templo : Jakin y Boas. Constituyendo una pompa casi religiosa o ms
bien masnica, pilares y paera desaparecern, ante la actividad, sobre la undcima
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 Mutus Liber

plancha ms o menos idntica y donde, dentro del matraz, bajo el pie derecho de
Hermes, la pequea cara solar adquirir tres rayos suplementarios.

El viento lo ha llevado en su vientre, -portavit eum ventus in ventre suo-

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Mutus Liber
Plancha 9
El lector serio y atento no se sorprender si le decimos que esta novena plancha
no est ms en su lugar que la cuarta, que habra de precederla inmediatamente. Es
fcil comprender que esta parte segunda de la preparacin previa a la obra, se sita
junto a la de la recogida inicial a la que hemos asistido sobre la estampa que lleva la
cifra 4. El precioso lquido es sometido ahora a la accin del fluido universal, en
grandes platos circulares donde parece cubrir un lodo espeso y negro.
Estas dos fracciones de la fase preliminar de la Gran Obra, deben ser
efectuadas siempre en la estacin que designan los dos animales de sus imgenes,
pese a la afirmacin de Magophon -a propsito de la cuarta plancha- pronunciada en el
tono, un poco falaz, de una benvola franqueza. Esta frase, que hemos citado en su
lugar, debemos completarla aqu con la que, en la Hypotiposis, la sigue a continuacin
y se muestra como su glosa:
El Carnero es el Hermes Croforo, que es el mismo Jpiter Ammn; y el toro, del
que los cuernos designan el creciente, atributo de Diana y de Iris, que se
identifican con la Vaca Io, amante de Jpiter, es la Luna de los filsofos. Estos
dos animales personifican las dos naturalezas de la piedra.
Este es el momento de decir que Pierre Dujols merece, en este pasaje, el epteto
de " envidioso" que los filsofos no vacilan en aplicarse, de forma recproca y con
respecto a ellos mismos, para sealar bien que el cuidado de la prudencia y del secreto
les conduce a veces al disimulo, as como el subterfugio. Que el Carnero y el Toro
corresponden a los dos principios, mercurio y azufre, es un hecho innegable, lo que nos
conduce a los dos actores de la va seca. Estos, precisamente, sern sometidos ms
tarde a la accin del agente csmico que se trata, de antemano, de acumular y de
retener, y sin el cual la obra del sabio no sera ms que una sucesin banal de
operaciones relevantes slo a la qumica.
Sobre este punto, Esprit Gobineau de Montluissant, " el mircoles 20 de Mayo
de 1640" , examinando, en Notre-Dame de Paris el prtico norte o la Virgen, nos
informa con mucha sinceridad.
Por el Carnero y el Toro, as como los Gemelos, situados uno encima del otro, y
que reinan en los meses de Marzo, de Abril, y de Mayo, ensean que es en este
tiempo que el sabio alqumico debe salir al encuentro de la materia, y cogerla en
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 Mutus Liber

el instante en que desciende del cielo y del fluido areo. Explication trscurieuse des Enigmas et Figures hierogliphiques, physiques, qui sont au grand
portail de l' Eglise cathdrale et matropolitaine de Notre-Dame de Paris.
Cuando Altus hizo brillar, en el cielo de su ttulo ilustrado, el cuarto menguante
de la Reina de las noches, no tena acaso la intencin de hacer entender que el artista
duerme, durante este perodo de debilitamiento, y que detiene, en el laboratorio, sus
actividades filosficas?
Pero insistimos sobre la necesidad de que la colecta de roco sea enriquecida con
el influjo csmico, en cuyo descenso participa el sol al mismo tiempo que la luna. He
aqu una indicacin que parece no haber sido suministrada nunca por los autores, y
que Jacob Sulat expres en un grabado nada simblico y que le confina acaso a la
inobservancia del secreto jurado. Pues nos encontramos en condiciones de afirmar la
realidad de las dos operaciones matinales que sern controladas por cualquiera que, a
ejemplo de nosotros mismos, tenga la perseverancia de repetir las manipulaciones
largamente detalladas por el seor des Marez.
Bastar con advertir la fuerza del diseo geomtrico por el cual el autor del
Mutus Liber ha hecho representar la proyeccin csmica, para suputar, a priori, cual
ser la virtud de esta ltima. Es claro, en todo caso, que los dos protagonistas de la
Gran Obra, velados bajo el carnero y el toro, son atrados por el man celeste, con el
impulso diferente que se deriva de sus naturalezas. Pues se trata aqu bien de un
alimento milagroso, del cual Jean Franois Nol nos dice, en su Diccionario de la
Fbula, que " Los Orientales en general tienen por el man una veneracin particular, y
lo denominan el confite de la Omnipotencia " . El humanista diplomado de la Revolucin
reporta igualmente que el clebre rabino Akiba-Ben-Josef, que vivi en el siglo I de la
era cristiana, profesaba " que el man haba sido producido por el espesamiento de la
luz celeste" .
Esta era la base misma de la Gnosis, que el espritu y la materia no fueran sino
una sola cosa, tal como lo expresa el Ouroboros, la serpiente que se devora su cola, serpens qui caudal devoravit-, y que circunscribe la divisa: ; Uno el Todo. El
mismo reptil, emblema del sujeto de la Obra, figura en un manuscrito de la biblioteca de
San Marcos de Venecia, probablemente del siglo XI, y que Marcelin Berthelot estudio
muy especialmente. Se puede pues ver en el reverso del folio 188, entre los pequeos
diseos que constituyen la Crisopeya ( = el arte de hacer oro) de
Cleopatra, este famoso Ouroboros que no tiene ni comienzo ni fin, y que acompaa, en
el manuscrito griego 2327 de la Biblioteca nacional, la apotema frecuentemente
avanzado por los tratados latinos de la edad media: La naturaleza se regocija por la
naturaleza; natur natura laetatur.

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 Mutus Liber

Sobre otro plano, el de la humanidad, es muy probable que en los tiempos

fatdicos de las tribulaciones, los pueblos en peligro reciban del espacio, y de forma
sobrenatural, el alimento indispensable que la tierra, bruscamente, se rehsa a
proporcionarles:
Y (El Seor) les hizo llover el man para comer, y les di el pan del cielo.
El hombre comi el pan de los ngeles: El les envi los alimentos en
abundancia. Salmo LXXVII, 24 y 25
En consecuencia, podemos comparar el roco al man, el fenmeno fsico del
primero, que constatamos regularmente, al milagro del segundo, que se produjo, segn
el Antiguo Testamento, en el tiempo del xodo del pueblo de Israel:
Por la maana el roco se extenda tambin
alrededor del campo.
Y como haba cubierto la superficie de la
tierra, apareca, en el desierto, como una cosa
menuda, y como aplastado por el pisn, a
semejanza de escarcha sobre la tierra.
La Biblia nos precisa, por otra parte, que las dos misteriosas sustancias se
confundieron en pocas trgicas y desafortunadas:
Y cuando el roco descenda sobre el campo durante la noche, el man caa
igualmente. (Nmeros)
Sobre sta plancha IX, por la escena distinta en la parte de debajo de la
composicin, Altus quiso, sealar, sin esperar, el destino de este roco, vehculo natural
del espritu astral, vertido por los dos alquimistas en un matraz que la mujer muestra a
Mercurio, un poco despechado, hacindole muecas a fin de que entendamos que aun
no ha venido el tiempo, para el, de recibirlo.
De esta agua celeste, ms exactamente de la sal preciosa que retiene la solucin,
el metaloide adquirir su grande y nueva virtud. Lo personifica el dios mitolgico, que
est desnudo y que tiene, en su mano izquierda, apoyada sobre la espalda, la vara con
las diez pequeas serpientes. Atributo singular, ya sealado sobre la imagen
precedente y que, se sabe, es indicativo de las guilas o sublimaciones.

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Mutus Liber
Plancha 10
Se querr considerar bien la advertencia que vamos a formular al comenzar el
estudio de la presente imagen. El modo de operar se encuentra encerrado en ella de tal
manera, que debemos obligatoriamente rodearnos de alguna precaucin, a fin de que
no caigamos en la pura y simple divulgacin. Muchos, a quienes ya las manipulaciones
habrn parecido muy complicadas, si es que no imposibles de seguir en su proceso
lineal, podrn extraarse de esto.
Que uno se persuada sobre todo de la certeza absoluta, de que la especulacin
sola no sabra ser suficiente, que la experiencia material, que corrige el error, y
autentifica y afirma la va, resulta indispensable. La parte que se muestra exterior a la
Gran Obra, y que Jacob Sulat ha descrito con tanta minucia, aunque laboriosa, es
relativamente fcil de recorrer y conduce a volver filosficas las dos sales auxiliares,
discretamente manifestadas por la octava figura. Menos el ncleo, son ellas las que
forman el huevo filosfico, cascaron incluido; que lo cierran consecuentemente en un
trabajo secreto de aplicacin y " de naturaleza" , a la vez fsico y qumico, muy alejado
de corresponder al ejercicio del vidriero, maliciosamente representado por el autor del
Mutus Liber. A la falaz soldadura, Pierre Dujols consagr un prrafo de una buena
docena de lneas, que es apropiado para divertir grandemente a todo artesano
especialista del noble polisilicato.
De capital significacin y concerniendo al vaso de la naturaleza, reaparecen los
dos signos encontrados sobre las estampas VI y VII y que, vertidos de sus botellas
respectivas, ocupan ahora los dos platillos de una balanza. Este utensilio ha sido
depositado sobre la mesa, tal como lo ser de nuevo sobre la decimotercera imagen.
Como nos muestra su astil y su aguja en ngulo oblicuo de treinta o cuarenta y cinco
grados frente al gancho de suspensin, no estara ah la indicacin sutil de
proporciones que iran del simple al doble? Es en todo caso la posicin que presentan,
de nuevo y singularmente, estando la balanza a la espera de la pesada, sus platillos de
nivel, sobre la plancha XIV. Hay lugar para estar perplejos, de tal suerte que se estara
tambin fuertemente inclinado a deducir que los dos ingredientes fuesen de pesos
semejantes, o que la balanza ordinaria no fuese de ninguna ayuda.
Proporcionaremos pronto nuestro sentimiento sobre este punto, pero que se
sepa enseguida que los dos episemos, puestos cada uno sobre un platillo, no podran
figurar un fragmento y menos todava una partcula, sino que designan las dos
substancias en su cantidad necesaria.

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 Mutus Liber

A la izquierda pues, est el asterisco del harmonaco, a la derecha, la corola del

oro filosfico; evocando esta el azufre y aqul la sal. Con muy grande habilidad la
mujer los vierte juntos, en el mismo matraz inmediatamente marcado con los dos
jeroglficos. El operador que dispone ampliamente de mercurio, enriquecido sobre la
plancha precedente y conservado en un frasco panzudo, el operador, decimos, aade
este primer principio a los otros dos ya mezclados, y se aplica, con su compaera, a
establecer lo mejor posible las proporciones y los pesos de la naturaleza. Se deber
seguir la direccin de la mirada del alquimista hacia su derecha, evaluar el inters que
lleva a la manipulacin precedente, como si midiese sobre ella el aporte suplementario,
indispensable a la solucin del azufre. As nuestra pareja de artistas completa, con el
elemento pasivo, el compuesto trinitario que preparan aqu para la ltima coccin.
Presentando esta fase avanzada de la Gran Obra como siendo la del comienzo, el
padre Francisco de Castaigne, en sus Aforismos Basilianos, nos precisa:
Comenzamos nuestra obra hermtica por la conjuncin de los tres principios
preparados bajo cierta proporcin, la cual consiste en el peso del cuerpo, que
debe igualar y al alma casi en su mitad.
Podemos aadir, por nuestra parte, lo que hemos constatado, en el curso de
nuestros esfuerzos en el laboratorio, y que resumimos as : que nada falta en el seno de
la elaboracin filosofal y que nada en ella se encuentra superfluo. Cada uno de los
componentes existe en la cantidad que es exacta y conveniente.
Es preciso exceptuar sin embargo al mercurio, es decir esta agua de la que los
Sabios nos recomiendan no carecer y de la cual con seguridad, habla el Cosmopolita,
en su famosa parbola:
La obra es una cosa a la que no se le mezcla nada, excepto el agua filosfica
que le ha sido manifestada a veces en sueo, que debe ser dcuple para una
parte del cuerpo.
Unica res est, cui non misceatur aliquid aliud, praeterquam. Aqua philosophica
tibi in somno aliquoties manifestata, quae in decuplo esse debet ad unam
corporis partem.
Novum Lumen chymicum
En consecuencia, todo est preparado naturalmente en la labor del filsofo, en
esta alquimia que fue llamada tambin el arte de msica o la gran armona. Desde el
mismo punto de vista, el huevo o matraz filosofal, no podra ser el frasco que tapa con
su lmpara, el soplador del presente dcimo grabado. Slo la sal harmoniaco puede
cerrar cannicamente el receptculo de la naturaleza, puede sellarlo en el alcance
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 Mutus Liber

cabalstico del vocablo. La Gran Obra no es otra cosa que una muy positiva
ontognesis de la que el huevo fecundado, en su perfeccin, no debe ser deudor de
ningn artificio exterior, si no es, evidentemente, el del fuego elemental. El huevo
filosofal es un verdadero cuerpo organizado, provisto de su cscara de proteccin, de
su envuelta dura y friable cuya naturaleza es calcrea y que es proporcionada por la
transformacin de la sal en la periferia.
Altus no ha faltado a la regla general, respetada por los autores, de mostrarnos
solamente el matraz de vidrio oval que reclama la va hmeda, para que el compuesto
sea sometido a la coccin postrera. Semejantemente, en la va seca, el compuesto de
los compuestos es situado en el crisol idneo, a fin de formarse all en huevo y de sufrir
la accin constante y progresiva del calor externo. Es lo que resulta de todo lo que ha
escrito el presidente d' Espagnet, al respecto de los dos vasos, natural y artificial, que
diferencia netamente, tal como aparece, en particular, en el canon centsimo noveno de
su Obra Secreta:
El vaso en el que los filsofos hacen cocer su obra es de origen doble : uno es
de la Naturaleza, el otro del arte. El vaso de la Naturaleza, que se llama tambin
el vaso de la Filosofa, es la Tierra de la Piedra, o la hembra, o an la matriz en la
cual la simiente del macho es recibida, se pudre y se prepara para la generacin,
Ahora bien, la vasija del arte es triple, en efecto, el secreto se cuece en una
vasija.
Vas, quo opus suum decoquum philosophi, duplicis generi est, unum Naturae,
alterum artis : Vas Naturae, qui etiam vas philosophiae decitur, est terra lapidis,
sive femelia sive etiam matrix, in qu semen masculi recipitur, putrefit & ad
generationem praeparatur : vas autem triples est; in tripliciti enim vase coquitur
arcanum.
Arcanum Hermeticae Philosophiae Opus

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 Mutus Liber

Ilustracin de Jean Julien Champagne

Es a ese mismo vaso natural que se refiere el enigma aparentemente
impenetrable de Jean Lallemant; el RERE-RER del oratorio, en el encantador hotel, del
que nos quedamos estupefactos, en el ao 1926, de que Fulcanelli hubiese podido
explicarlo de manera tan satisfactoria ciertamente, uno se encontraba entonces
demasiado alejado de la concepcin alqumica, para la interpretacin de las esculturas
de la mansin del Berry, las cuales se muestran en perfecta armona con los seis
vocablos sibilinos y la decoracin de la credencia. El estudiante ver pues este largo
pasaje en el cual Fulcanelli, tras haberle recordado el sentimiento de la sibila, es decir
que el filosofo es el que sabe hacer el vaso, le hace entender claramente que la vasija
secreta no es el continente, aunque fuera del ms noble cristal, sino el contenido
mismo que, cuando es sometido a la fusin, presenta la consistencia y el aspecto del
vidrio igualmente licuado. En cuanto a esta vitrificacin preciosa cuan diferente de la
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 Mutus Liber

mezcolanza vulgar- que retiene al azufre en disolucin, es decir al espritu siempre

pronto a fugarse, Fulcanelli nos recomienda:
Aplicaos a fabricarla segn nuestro arte, sin tener demasiado en cuenta los
procedimientos de vidriera. Le Mystre des Cathdrales.
He aqu porqu, en relacin con RERE= 4 y RER= 3, se habr notado sin duda
que, de los cuatro asteriscos del harmonaco filosfico, tres quedan en el frasco de
nuestro artista. El que falta sobrevuela ahora el nivel de la mezcla que ha organizado la
operadora, y en la cual la florecilla no se sumerge ms que hasta su mitad.
En el momento del cerrado del matraz,
solo la rosa es aparente, la cual es el smbolo
del azufre o del oro espiritual, pronto
prometido a nutrirse del calentamiento
continuo y graduado, en el seno del atanor.
Entonces pasarn, salidos de las tinieblas, los
cuatro colores que, sobre la Diana de la
izquierda, inmediatamente junto al horno de
lmpara en dulce actividad, se suceden, por
crculos concntricos, desde la periferia negra
hasta el rojo punteado en el centro, pasando
por el blanco y el amarillo o " flavo" (Diana
que el investigador volver a encontrar a
menudo en la iconografa, por ejemplo sobre
la octava clave del monje alquimista de
Erfurt y la novena figura del Toisn de Oro
de Salomn Trismosisn. Este, que es
falsamente designado, por la edicin parisina
(1612), como el preceptor de Paracelso,
situ el disco simblico en la mano derecha
del andrgeno alado y todo vestido de negro.
Sobre la estufa alqumica de Pfau, en
Wintertur, la alegora es prxima de la debida a Basilio Valentn. El gentilhombre, que
est bastante cmodamente sentado de cara al objetivo a alcanzar, est ocupado en
tender su ballesta con la ayuda de una pata de corza. Un segundo personaje, no lejos
de ah, dobla una suerte de resalvo, a fin de verificar la flexibilidad, indispensable al
arco que quiere confeccionar.). Al trmino de la semana de las semanas hebdomas
hebdomadum- el matrimonio de Diana y de Apolo se consuma, se alcanza la unin
perfectsima, de la que el grado o ms bien el coeficiente transmutatorio es
proporcionado por el nmero diez atribuido a cada uno de los esposos minerales. Se
trata, ya se sabe, del mercurio y del azufre, o, si se quiere, de la luna y del sol de la
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 Mutus Liber

Filosofa; este ltimo simbolizado, sobre el paramento de la manga izquierda de Febo,

por una mscara leonina que Jean Jacques Manget omite, sobre la misma dcima
plancha de su reimpresin un poco infiel.
Constante, en su eleccin vegetal del vehculo del agente csmico, el mdico de
Ginebra substituyo por un terreno llano, sembrado de nostocs anteriormente
observados para la cuarta figura, al paisaje de colinas peladas, ante el cual Diana-Luna
y Febo-Liber se presentan de pie, componiendo la cadena fluidita hasta el atanor, con la
cara interna de las manos.
Registremos, para terminar, el sentimiento del Rey Hali, en el Juego de los Nios,
que nos iluminara a propsito del Vaso o del Huevo de los Filsofos de Vase sive Ovo
Philosophurum :
Aprende la manera o la marcha del vaso de nuestra obra, porque el vaso es la
raz y el origen de nuestro magisterio. Y este mismo vaso es como la matriz en
los animales.
Cognosce modum sive gradum vasis nostri aperis, quod vas est radix, &
principium nostri magisterii. Et idem vas est tanquam matrix in animalibus.
Tractatus Opus Mulierum et Ludus Puerorum

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Versin de 1702 de Manget

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Mutus Liber
Plancha 11 once
De buenas a primeras, esta composicin parece en todo semejante a la octava.
Pese a ello Mercurio, o Hermes, en su huevo transparente, se levanta sobre la
tierra de su nacimiento, que es ahora luminosa, como la difana sustancia que
constituye, segn Savinien de Cyrano de Bergerac, la superficie ordinariamente
inconcebible del sol. Es un verdadero placer leer lo que nos dice el filsofo con respecto
a esta tierra sublimada que es la del matraz de Jacob Sulat y de las grandes llanuras
del da, la que tambin es semejante a los copos de nieve ardiente.
El respeto con el cual imprima con mis pasos esta luminosa campia,
suspendi por un tiempo el ardor con el que estallaba por avanzar mi viaje. Me
senta del todo avergonzado de caminar sobre el da : mi cuerpo mismo
asombrado querindose ayudar a mis ojos, y esta tierra transparente que ellos
penetraban no pudiendo sostenerlos, mi instinto a pesar mo hecho dueo de mi
pensamiento lo arrastraba al mayor vaco de una luz sin fondo.
Savinien de Cyrano de Bergerac, Les Estats et Empires du Soleil
El dios Mercurio, en lugar del ptaso habitual lleva, esta vez tambin, una suerte
de bonete. Este tocado, horadado por dos ojos abiertos y flanqueado por alas
desplegadas, toma as el aspecto de una lechuza en vuelo.
He aqu curiosamente manifestado, el conocimiento que simboliza el pjaro
nocturno, consagrado a Minerva y encaramado sobre un vaso en el anverso de las
monedas de Atenas. Ilimitado saber suministrado por el mercurio de los filsofos que
no tiene la menor relacin con el azogue o el mercurio del comercio. El de los sabios, en
el grado de exaltacin que ha conseguido aqu, se convierte en un verdadero y
profundsimo espejo, fuente de reflexin del presente eterno e inmutable:
Es en este espejo, dicen los maestros, que el hombre ve la naturaleza al
descubierto. Es gracias a l que puede conocer la antigua verdad en su realismo
tradicional. Pues la naturaleza no se muestra nunca por ella misma al buscador,
sino slo por intermedio de este espejo que conserva su imagen reflejada.
Les Demeures Philosophales.

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 Mutus Liber

[ Cuan impresionante y singular nos parece el robusto mozo, sin mostacho, pero con
la barba en collar, que figuraba a Mercurio, en el gabinete de Cristina de Suecia! Su
mirada interrogadora permanece fijada sobre La Creacin, es decir sobre el segundo
postigo que acompaaba al suyo en otro tiempo, para la ornamentacin de su reloj de
astronoma.
En lugar de los genitales que reclamaban su talla, el dios
nos muestra el pubis regordete de una mujer, que recubre
un plumaje delicado, arrancado en plumn a partir del
ombligo. El mismo conjunto, ornamental y protector, se
desarrolla desde los riones hasta las nalgas, a la altura de
los cuales vuela una liblula; este insecto cuyos amores
ofrecen las ms sorprendentes particularidades.
Pintada al leo y sobre madera, por Hans Bandung Grien, la
escena es compleja, Mercurio lleva el casco de Marte, -del
que las orejeras alzadas forman dos alas-, y sostiene con la
mano izquierda, un caduceo de largo astil. Para nosotros, el
mayor inters reside en el objeto que pellizca con su diestra,
de forma que se vea su orificio aplastado, el cual
identificamos con el pequeo vaso secreto de la va seca.
Muy cerca del hijo de Jpiter, un len, simbolizando el
azufre, contempla su imagen que refleja un charco de agua,
figurativo del mercurio o, si se prefiere, el espejo de los
sabios.]
El examen no es fcil sin embargo, si se cree a Dante,
habiendo seguido, en su sublimacin, a Beatriz que le
precisa :
Estamos elevados al sptimo esplendor
Noi sem levati al settimo splendore.
Del Paradiso, canto ventesimoprimo.
En efecto, el poeta ha recibido de su Dama la indicacin de consecuencias
peligrosas que le pondran en la posicin de Smele, reducida a cenizas por haber
querido contemplara Jpiter en toda su majestad. Desde el punto de vista cabalstico,
el sustantivo semaleos, muy prximo al nombre de la hija de Armona,
parece de gran inters, ya que era el epteto de Jpiter y significaba quien proporciona
los signos del cielo.

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 Mutus Liber

Por lo mismo, Dante sera como una rama que el trueno rompe, sarebbe fronda
che truono scoscende-, si Beatriz no templase la irradiacin de su propia belleza. Es
por esto que el amante de la ciencia no abandonar el deseo de su comunin intima
con la Virgen mineral a la que, en la persona de Beatriz, hizo hablar al Alighieri en
relacin estrecha con nuestro propsito:
Fija la mente detrs de tus ojos,
Y haz, de ellos, el espejo a la figura
Que, en este espejo, te ser visible.
Fica dirietro agli occhi tuoi la mente,
E fa di quegli specchio alla figura,
Che in questo specchio ti sara pariente.
El speculum sapientiae es deudor de su brillo al sol de los sabios u oro filosfico
que Filaleteo propone, insidiosamente, buscar en el oro metlico. Eventualidad que
Magophon condena al formular, en su Hypotypose, con respecto a lo que llama el oro
vulgar, la siguiente y muy pertinente observacin:
Es preciso, en este caso, hacerle sufrir manipulaciones difciles y peligrosas,
pues se puede transformar este metal en fulminante, y las Memorias del siglo
XVIII reportan numerosos accidentes mortales consecutivos a esta preparacin.
Pero si el discpulo est instruido en la buena escuela evitar esta emboscada
sofistica y operar hermticamente; eludir as este formidable peligro.
Importa, a buen seguro, como ya lo hemos subrayado, no confundir los eptetos
amonaco y armonaco, y no obtener, partiendo del tricloruro con el lcali vulgar, el
peligroso xido que es llamado oro fulminante. Se trata ah de una cal de oro (calx auri),
para los Antiguos y para Basilio Valentn especialmente, quien indic la preparacin de
l en su Haligrafa, y quien utilizaba el aceite de trtaro, es decir una solucin de
carbonato de potasio, para la precipitacin de su fulminante.
El agua del espejo de los sabios, segn Altus ha llegado a un grado de extrema
pureza. El sol artificial y microcsmico que lo ilumina, se habr notado, entra en
exaltacin, tal como lo seala su rostro, ms finamente irradiado en diez puntas
figurativas de las diez guilas o sublimaciones. As las indicaciones de Jacob Sulat son
ora evidentes ora fuertemente discretas, si no es que casi invisibles y no sin que
presenten, entonces, mucho ms valor.
Es por esto que pasara muy fcilmente desapercibido, el signo de la
sublimacin, que se aade ahora al del trtaro, en la extremidad de la ramita aportada
por el voltil que conduce la fraccin de la izquierda en circunvalacin. Se detendr
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 Mutus Liber

uno pues sobre este smbolo, corrientemente empleado en los manuales antiguos y que
disean dos pequeas barras paralelas, encurvndose la superior en el centro, en
semicrculo ( ).

Algunos harn acto seguido la objecin al ingenio, aparentemente fundada, de

que es imposible que sea sublimado, en la qumica, compuesto hialoide alguno de la
potasa. A lo que responderemos desde luego, que es preciso no perder de vista que
estamos sobre el plano de la antigua alquimia, la cual es invariable, cuando no cesa de
cambiar el de la ciencia, emprica y moderna ilustrada por Lavoisier.

Ilustracin de Jean Julien Champagne

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 Mutus Liber

Para responder con certeza a la alegacin perentoria que se podra avanzar,

pasamos a la palabra del clebre Fulcanelli glosando sobre el alcance fsico de la
alegora que fue retomada, de los tres evangelistas sinpticos, por el Adepto de
Dampierre-sur-Boutonne, y, por l, resumida en la divisa, Sic Lvceat Lvx Vestra : brille as
vuestra luz :
Igualmente vemos, en la Obra, la necesidad de hacer manifiesto este fuego
interno, esta luz o este alma, invisible bajo la dura corteza de la materia grave. La
operacin que sirvi a los viejos filsofos para realizar este designio, fue llamada
por ellos sublimacin, bien que no ofrezca ms que una relacin muy lejana, con
la sublimacin ordinaria de los espagiristas. Pues el espritu, pronto a liberarse
desde que se e proporcionan los medios, no puede, sin embargo, abandonar
completamente el cuerpo; pero se hace una vestimenta ms prxima a su
naturaleza, ms flexible a su voluntad, con las partculas netas y mondas que
puede recolectar alrededor suyo, a fin de servirse de ellas como nuevo vehculo.
Les Demeures Philosophales.
Completaremos humildemente estas lneas de nuestro Maestro, oportunas y
luminosas, con las que tomaremos prestadas a Cyprian Piccolpassi, que son las
primeras de su Livre second y que se relacionan con el tartrato cido de potasio, en
resumidas cuentas formado en la uva y generador de nuestra crema de trtaro:
Hay que saber que entre nosotros las heces del vino se recogen ms en los
meses de noviembre y diciembre, que en otro tiempo, visto que para entonces
los vinos se transmutan. En todo tiempo se puede recoger el trtaro, supuesto
que estn los toneles bien secos, entiendo aquellos donde han permanecido largo
tiempo los vinos. Rascados estos en el interior con un hierro, se levantar de
ellos una costra espesa de uno o dos dedos, sta es el trtaro.
L' Art du Potier.
Aadiremos el consejo, con seguridad no negligente, de no utilizar artificio
alguno con el fin de que la solucin del trtaro se vuelva ms fcil. El doble factor del
tiempo y de la paciencia, en la ocurrencia, juega un gran papel, y se deber, a ser
posible, consultar la obra de Nicolas Lemery, en la excelente edicin que revis
Thodore Baron, l tambin doctor en medicina (Cours de Chimie).
Sobre la octava figura, el esquema de la sublimacin no remata al del trtaro. Es
esto lo que la diferencia de la presente imagen donde, por otra parte, las colgaduras
han desaparecido y han sido abiertos otros dos huecos de ventanas, en el mismo
laboratorio amueblado con el athanor siempre encuadrado por sus dos orantes. As,
contrariamente a lo que avanza Magophon de esta undcima plancha, a saber, que
significa el recomenzar de las operaciones precedentes, pensamos que insiste sobre el
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 Mutus Liber

trabajo simbolizado por la octava, y, ms exactamente, que propone su continuacin y

complemento.
La lmpara que faltaba en la base del horno, que no arda por lo tanto, est
ahora encendida, al borde del orificio, a fin de que se la vea sin esfuerzo. Parece
excesiva la precaucin de que las gruesas cortinas hayan sido quitadas, en el temor de
que la llama se propague, igual que la de una aireacin ms grande, por dos nuevas
aberturas, en el designio, hay que pensar, de que sean mejor evacuados los humos y
los gases, que podran desprenderse de la operacin. Por esta doble preocupacin del
incendio a temer y de la ventilacin deseable, es seguro que Altus quiso que se
entendiera, metafricamente, esta clase de lamparilla y esta voluminosa ampolla,
cerrada en punta roma, cuyo habitante mitolgico escapa de ahora en adelante a
nuestras miradas.
Por lo dems, hay lugar ah de ser advertido por la debilidad de la lmpara
minscula con respecto al horno construido que escogi nuestro Adepto, para que, en
la dulzura, indicase la agilidad y la manejabilidad indispensables a la aplicacin
proporcional del fuego. El aparato, ya sealado, se muestra de nuevo en el rectngulo
inferior y corresponde, en suma, al que Filaleteo distingue del horno secreto, y que
describe en un pasaje que abreviamos:
Es el horno que llamamos comn, que es nuestro tranquilo Enrique, que habr
sido construido en ladrillos, o de tierra de alfareroLlamamos a este horno
Atanor, del que la forma que ms me place es una torre con un nido.
Est formus quem appellamus qui est noster Henricus lentus, qui aut lateritius,
aut ex luto figuli erit conflatusHunc fornum Athanor appellamus, cujus forma
mihi magis arridet, turris cum nido. Intoitus. Philalethae

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Versin de 1702 de Manget

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Mutus Liber
Plancha 12
Igual que la plancha precedente pareca renovar la octava, la que se presenta a
su vez ante nuestros ojos recuerda tambin a la novena, casi hasta la identidad.
En efecto, volvemos a encontrar los seis grandes platos expuestos de nuevo a
la accin del influjo celeste, con la diferencia de que su contenido, de parecido nivel,
ondula y se agita ligeramente, por la saturacin y la mayor fuerza de inseminacin, en
el curso de este otro periodo. Es este un detalle de diseo del que el mdico genovs
descuido la reproduccin para su tirada de su Biblioteca qumica curiosa.
Si el carnero y el toro, que se ven sobre las dos imgenes, representan sin
duda alguna los dos protagonistas de la Gran Obra, es decir el mercurio y el azufre,
simbolizan tambin, y no menos ciertamente, los dos meses ms ricos de la estacin
primaveral. Consecuentemente tambin se imaginar con facilidad que el espritu del
Mundo, que le renouveau (la primavera), antiguamente primevere o primevoire (el
primer verde o vidrio), es a la vez ms abundante y ms activo durante el mes de
mayo, de lo que lo ha sido durante el mes de abril.
El movimiento de las ondas se ha vuelto considerable, el cual es transmitido al
licor dulce e ntimamente agitado, ilustrando de manera positivas el primer prrafo de
la Tabla de Esmeralda:
Si, es sin engao, cierto, y muy verdadero. Lo que est debajo es como lo que
est arriba. Y lo que est arriba es como lo que est abajo, para realizar los
milagros de una cosa.
Verum est sine mendacio, certum, & verissimum. Quod est inferius, est sicut id
quod est superius. Et quod est superius, est sicut id quos est inferius, ad
perpetranda miracula rei unius. Hermae Trimegisti Smaragdina Tabula
Las ondas son estas aguas que Dios separ, o ms bien sublim, al comienzo del Libro
del Gnesis y que los antiguos alquimistas, en su creacin microcsmica, han llamado
las aguas celestes.
Y Dios hizo el firmamento; y separo las aguas que estaban bajo el firmamento,
de las que estaban por encima del firmamento. Y as fue hecho.

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 Mutus Liber

Pues seria preciso no tomar por nubes, cargadas de lluvia e impulsadas por el
viento, la espesa ebullicin que, sobre la presente estampa, la luna regulariza an ms
que el sol. A ejemplo del Maestro, hemos recordado a menudo la condicin, sine qua
non y exterior, que el seor des Marez tuvo l mismo la intencin de que fuera
comprendida y respetada.
La elaboracin exige sobre todo que el firmamento nocturno est en calma y
limpio, es decir que no tenga viento, lluvia o nubes. Jean-Jaques Manget, en su copia
del Mutus Liber, si no ignoraba el papel eminente de las aguas superiores, cometi una
nueva infidelidad al no respetar de forma muy precisa que les haba dado el primer
diseador. No se confundir la marea bullente de ste con los cmulos-nimbos
tormentosos de aqul.

[ En un antiguo epigrama, Jean Gruter dice que Diana es la reina de las ondas (Diana
Regina undarum), de las que la luna se vuelve la diosa, para Jacques Tolle que nos
suministra la siguiente e interesante confirmacin:
De aqu que en el plenilunio, cuando el planeta se ofrece, todo entero, al Sol, y
durante las horas del equinoccio, es decir durante el coito mismo de la luna y el
sol, la ebullicin es de ordinario y con mucho ms fuerte,...
Hinc in plenilunio, cum tota Soli objecta Luna est, ut & sub horis aequinoctii, id
est sub ipsum solis lunaeque coitum, aestus multo solet esse maximus,...
(Choses fortuites.)]
Sustitucin grave que importa subrayar, bajo pena de que el buscador atento
cavase en un abismo de perplejidad. A fin de apoyar una vez ms, nuestro propsito
relacionado con esta verdad cientfica y fundamental, vamos a abrir de nuevo el libro
singular que, a primera vista, se anuncia muy alejado de las preocupaciones del
hermetismo.
Veamos pues lo que escribi el caballero Cyprian Piccolpassi, en su Arte del
Alfarero sacado a la luz por Fulcanelli, con respecto al poder del astro blanco de las
noches, sobre el fuego que no sabra ser en la circunstancia, el elemento ordinario del
horno, sino el misterioso agente espiritual, salino y sulfuroso, del atanor, calificado por
los antiguos nicamente de secreto. Si se sabe, adems, que el trabajo del " vasero"
fue frecuentemente comparado al del alquimista, no se deber estar sorprendido por
una exhortacin tan precisa:
Sobre esto que se dirijan oraciones a Dios, con todo el corazn, agradeciendo
todo lo que nos otorga. Toma el fuego, considerando todas las veces, el estado
de la luna, porque es de gran consecuencia. He odo de aquellos que son viejos
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 Mutus Liber

en el arte, y tienen experiencia, que escogiendo tener el fuego sobre la

declinacin de la luna, la claridad del fuego llega a faltar de tal modo como
aquella carece de resplandor. Al hacerlo considera sobre todas las cosas los
signos de lluvia, lo que seria un gran peligro, y los dejars pasar, recordndote
siempre hacer estas cosas dichas con el nombre de Iesus-Cristo. Les Troys
Livres de L' Art du Potier.
Perfectamente instruido de la infusin astral de la que la luna constituye la
fuente principal, Jacques Coeur, el gran tesorero de su rey Carlos VII, no dejo de tenerla
presente en el palacio de Bourges. Es as que en el ngulo derecho del dintel, por
encima de la puerta que abre el acceso a la capilla, se advierte la luna en su primer
cuarto, perfilando una mscara femenina bastante tosca. Que sostiene un ngel, las
alas extendidas, muy incmodamente contorsionando sobre los pliegues del friso. El
mensajero celeste es sin embargo amable y parece, en este lugar escondido, estar al
acecho del visitante que sea amante de la alquimia, digno de su excepcional
confidencia, capaz en fin de estimarla y recibirla.
En cuanto a este punto importante, notemos lo que nos dice el autor annimo
de un tratado original que fue probablemente escrito bajo Luis-Felipe. Su lenguaje, en
su simplicidad y, precisamente, frente al dominio fantstico de las investigaciones
actuales, no podra dejar indiferente a todo fsico que se halle imbuido de objetividad y
de conciencia:
Todo el mundo sabe hoy que la luz que la luna nos enva no es sino un
prstamo de la del sol, a cual se vienen a mezclar la luz de los otros astros.
La luna es por consiguiente el receptculo u hogar comn del que todos los
filsofos han entendido hablar: ella es la fuente de su agua viva. Si por lo tanto
queris reducir en agua los rayos del sol, escoged el momento en el que la luna
nos los transmite con abundancia, es decir cuando est llena o se aproxima a la
llena; tendris por este medio el agua gnea de los rayos del sol y de la luna en su
fuerza mas grande...
En el medioda de Francia el trabajo puede ser comenzado en el mes de marzo
y reanudado en septiembre, pero en Paris y en el resto del reino no es antes de
abril que se puede comenzar, y la segunda sabia es tan dbil que seria perder su
tiempo ocuparse de ella en otoo. Recreations Hermtiques.
Pero importa la estacin y, ms excelentemente, el mes en que, gracias a la
temperatura favorable, las dos naturalezas, antagonistas al comienzo del trabajo, se
arrojan entonces una contra la otra, como el carnero y el toro, a cada lado de los seis
platos instalados en tringulo, la punta hacia arriba, sobre nuestra imagen. Disposicin
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 Mutus Liber

que no escogida sin motivo y que ofrece, pese a la perspectiva, la forma del trgono del
que se sabe que, situado sobre su base, es el smbolo de toda potencia gnea.
Es la evocacin de la fuerza fuerte de toda fuerza, del Trismegisto en su Tabla,
- haec est totius fortitudinis fortitudo fortis -; la del espritu nitroso y celeste que es
buscado sobre esta duodcima plancha de Altus, y que el mercurio absorber con
avidez, en el vivo deseo de desarrollar, en si mismo, el germen sulfuroso, principio de su
coagulacin futura.
Recordemos en este lugar la indicacin, pronunciada por Fulcanelli, en el
primer tomo de las Demeures, en lo que concierne a la razn secreta por la cual los
egipcios consideraron, en el rango de los dioses, al gato, tan sujeto a la luna. El maestro
no confa entonces enteramente su pensamiento, pues si subraya los mostachos del
pequeo felino, porque " disimulan un alto punto de ciencia" , no dice que es por ellos
que el encantador animal se gua en la oscuridad. Signo en X del radar antes de su
invencin, diremos de detencin y de telemetra, gracias a esta ondas de las que el
gato esta saturado, hasta no ser a veces ms que un chisporroteo de destellos, que
Altus conoci bien y para los cuales nos dejo el largo procedimiento de sorprenderos
bajo su forma salina.
La pareja de alquimistas habiendo llenado su voluminoso frasco con el lquido,
ms rico an despus de esta segunda exposicin, se lo da de nuevo al dios Mercurio
que Magophon, sobre la novena plancha, ha visto ya comprando el mismo " puchero
de esta agua divina a una campesina" . El mercurio filosfico, tal como lo dicen todos
los autores y lo prueba la experiencia, busca vidamente al espritu universal del que
nuestro licor est aqu cargado hasta la saturacin, hasta permitir fcilmente su
increble y del todo natural cristalizacin.
En fin, Manget renov su gesto fraternal de las planchas tercera y cuarta, situando
ahora, en la extremidad del campanario que vemos aqu, la bola crucfera, jeroglfico del
negro mineral que solo l recela y puede suministrar el agua seca que no moja las
manos.

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Plancha 13
Se notar sin duda, al examinar esta imagen, que se divide entre la prctica y lo
simblico, que se parece a la dcima; en suma, que se suceden seis planchas que, por
parejas y a primera vista, parecen idnticas. Esto no es exacto como se ha visto, y esta
vez adems, se revelan al examen variantes muy significativas.
El hombre que vierte simultneamente sobre cada uno de los platillos de la
balanza, no tiene ms que dos asteriscos en el frasco de su mano derecha, mientras
que del frasco que sostiene con la izquierda cae un sol minsculo, en el lugar y puesto
del flosculus anteriormente suministrado.
Los dos pequeos signos radiados, que quedan en el recipiente, constituyen
juntos el famoso RE, a saber los dos tercios de RER, y la mitad del RERE inicial.
Sobre todo que no se crea que buscamos complicar, o bien oscurecer, la
elucidacin de Fulcanelli, a la cual hemos remitido a nuestro lector. La enseanza de
Jacob Sulat, a la cual nos conformamos rigurosamente, precedi, en dos siglos y medio,
al Misterio de las Catedrales. En el libro del Maestro, como en el enigma del hotel
Lallemant y los grabados dcimo y decimotercero del Mutus Liber, se trata del
compost, segn el trmino utilizado por los antiguos tratados, es decir del compuesto
filosofal que est presto a elevarse para seguir la graduacin ponderable, coloreada y
sonora, en perfecta armona con el aumento progresivo del fuego exterior y elemental.
Bien que muy cuidadoso de la obediencia ancestral, de la observacin del
secreto, el Maestro no temi confiarnos que RER oculta el arcano que es quiz el ms
importante de la Gran Obra. Segn l, RER es la expresin del vaso que permitir cocer
el compositum RERE y provocar sus asombrosas y sucesivas metamorfosis hasta la
perfeccin ltima. Cuando Fulcanelli asegura que el conocimiento de RER, dicho de otro
modo de la vasija, entraa fcilmente el de RERE , se deber entender bien que, en el
huevo de los filsofos, como en el de la gallina ms expresamente, la cscara o
continente, se forma al mismo tiempo que las diversas substancias o contenido, que
estn destinadas al desarrollo del nuevo individuo.
Es pertinente, nos parece que volvamos sobre la apariencia vidriosa del huevo
filosofal que, voluntariamente, nuestro seor des Marez insiste tanto e mostrarnos bajo
el aspecto de un matraz de qumica, cerrado sobre la llama activada por el " alquimista
soplador" .
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 Mutus Liber

Aunque el recipiente haya recibido tambin su cantidad sobreabundante del

influjo de la segunda exposicin, aunque est inclinado casi hasta la horizontal para ser
cerrado, no deber escaprsele al observador la doble singularidad, primero, de que el
signo del armonaco haya desaparecido, y luego, que la superficie del bao mercurial
no haya cambiado, cuando debera ser plana y perpendicular a la vertical. No existen
ah dos indicaciones particulares, concurrentes a establecer que el matraz ordinario de
los laboratorios no es ms que el smbolo del huevo en cuya composicin la misteriosa
sal de armona se encuentra absorbida?.
Segn la plancha dcima, que es casi semejante el mercurio filosfico
conservaba aun la movilidad del lquido cuando sin embargo el jeroglfico de ocho
rayos haba cesado de ser visible. Se puede en verdad aadir que el azufre incorporado
se encontraba en el estado vegetativo, netamente sealado por el escaramujo silvestre
de los sabios en su desarrollo. Estado primero de la rosa futura y triunfal, la flor
hermtica es reemplazada ahora por el sol al que ha dado nacimiento. Del astro
mineral, el Hortulano, del que ya hemos utilizado el testimonio, escribi lo que sigue, a
propsito del verissimun, cuando coment la Tabla de Esmeralda de Hermes,
fraccionada por l en cortas frases y a veces en vocablos.
Porque el muy verdadero sol es procreado por el arte. Y dice muy verdadero en
grado superlativo, porque el sol engendrado por este arte, sobrepasa a todo sol
natural, en todas las propiedades medicinales y otras.
Quia verissimus sol per artem procreatur. Et dicit verissimun in superlativo gradu, quia
sol generatus per hanc artem, excedit omnem solem naturalem, in omnibus
propietatibus medicinalibus & aliis.
Hortulani philosophi ab Hortis maritimis, Commentariolus in Tabulum smaragdina
Hermetis Trismegiosti El pequeo comentario sobre la Tabla de Esmeralda de Hermes
Trismegistos, del Filsofo Jardinero de los Jardines Martimos (Bibliot. nat., ms. latino del
s.XV, no 201.fol,89 vo

Este sol que como se sabe expresa a la vez el azufre y el oro de los sabios, es el
cuarto compartimiento de nuestra imagen, es remitido, por el alquimista y su mujer, al
seno del athanor.
Excitado por la llama interna, la virtud coagulante de este azufre solar eleva el
mercurio a la mayor fijeza, les volveremos a encontrar a los dos, en la parte de debajo
de la pgina y a la derecha del horno filosfico, bajo los rasgos de Diana y de Apolo. La
diosa lleva, sobre la cabeza, la luna reclinada en el menisco ascendente, el dios, el astro
del da, semejantemente circunscrito de rayos.

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 Mutus Liber

A la izquierda la diana constituida por los cuatro colores principales, que separan
las cuatro fases de la coccin, es ms grande. En el seno del negro, es decir de la
corona perifrica, pasan los seis tintes revelados por el prisma, que son : violeta, azul,
verde, amarillo, naranja y rojo. El ndigo no existe, pese a que fue distinguido, muy
sutilmente, para llegar, a toda costa, al nmero siete, sin que ninguno lo hubiera
advertido nunca.
Apolo muestra, sobre las cortas mangas de su casaca, dos caras de len, en lugar
de una sola, para la dcima estampa, que expresan la reunin, en l, del doble principio
sulfuroso, es decir de los dos leones, verde y rojo, mascaras que Manget ya no indic
sobre su grabado. En el flanco de las botas del dios, se pueden distinguir los tres
puntos que los francmasones deban tomar prestados a la Gran Obra y que el autor de
la inestimable Biblioteca no supo, o no quiso indicar. Nuestra intencin es diferente,
igual que nuestra atencin retenida por la cuerda del arco, que est lacia sobre la
dcima plancha, y ahora tensa de una manera idnea para acercar la diana con ms
precisin.
Diana y Febo, divinidades del Olimpo hermtico, para el lazo magntico, han
invertido la posicin de sus manos reunidas planas, palma contra palma, mientras que
en su potencia que parte de la docena, se encuentra tambin multiplicada, cada vez,
por la docena. As la progresin se prosigue por millares, que la locucin et caetera
indica sin lmite, de tal modo que, de esta Medicina.
Por una pequea parte proyectada sobre las ondas
Del mar, si el mar fuese entonces de azogue,
Todo entero, pese a lo inmenso, podra ser cambiado en oro.
Ipsius ut tenui projecta parte per ondas
AEquoris argentum si vivum tum foret aequor.
Omne vel immensum verti mare possit in aurum.
Ioannis Aurelii Augurelli, Chrysopoeia Liber Tertius, in Theatri Chemici volumine tertio.
Argentorati 1659, p 244. El tercer Libro de la Crisopeya de Juan Aurelio Augurelo en
el tercer volumen del Teatro Qumico, Estrasburgo

Se trata pues, al fin de las multiplicaciones que es la fase terminal de la Gran

Obra y de la que Magophon habl muy poco, en su explicacin de la presente imagen,
despus de que haya consagrado solamente tres lneas a la de la plancha XII,
inmediatamente anterior.
Estudiando un artesn del maravilloso techo en el castillo de Dampierre-surBautonne, Fulcanelli, en su segunda obra, se mostr mucho ms generoso. Importa
meditar su largo pasaje que completaremos hoy con las enseanzas de Jacob Sulat,
ellas mismas corroboradas por la definicin de Guillaume Salmon, en su Diccionario:
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 Mutus Liber

La Multiplicacin ha sido ocultada por los sabios bajo la Fbula de la Serpiente

Hidra, a la que si se le cortaba una cabeza, le renacan diez: pues a cada
Multiplicacin la piedra aumenta en diez veces su virtud : es en esto que
consiste la verdadera Multiplicacin
Paris, Laurent d' Houry, rue Saint Jacques devant la Fontaine Sain Severin, au Saint
Esprit, 1695, p 128.

El comentarista annimo del Journal del Savans, que fue sin duda influenciado
por los multiplicadores sucesivos de la base transmutante, se content con apuntar
brevemente:
La 13a Plancha contiene la Proyeccin.
El polvo de proyeccin," explica Dom Pernety, " es un polvo, resultado del
Arte de los alquimistas, que proyectan en muy pequea cantidad sobre los
metales imperfectos en fusin por medio del cual los transmutan, segn el grado
de su perfeccin.
Dictionnaire Mito-Hermetique, Paris, Bauche, 1758.

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 Mutus Liber

Mutus Liber
Plancha 14
Los tres hornos que ocupan el rectngulo superior de esta plancha penltima,
corresponden separadamente a cada uno de los tres personajes situados directamente
por debajo, a fin de evocar juntas las tres partes principales y netamente distintas de la
ltima coccin. Estas dos mujeres, con su rueca pasada en la cintura, y este muchacho
que ha puesto su raqueta y su pelota, en la atencin y el cuidado que dispensan para el
buen funcionamiento de la lmpara de calefaccin, expresan cun necesario es que el
calor sea mantenido y bien regulado, en el curso de esta minuciosa operacin. Es as
que con mucha destreza y simultneamente, se les ve arrancar, con las tijeras, la parte
quemada de la mecha y rellenar de combustible el reservorio.
Sin duda no es sin un poco de humor negro que, presidiendo en suma la opinin
de la mayor parte de los buenos autores, un tratado de alquimia comience felizmente
incipit fauste- por la frase siguiente que podra, en todo punto, aplicarse en leyenda a la
fusin de los tres actores inesperados.
La marcha de la Obra es llamada toda trabajo de mujeres, y juego de nios
-Operis processio dicitur omne opus mulierum, & ludus puerorumTexto inestimable que fue trascrito de un libro muy antiguo, por cierto doctor,
residente en la famosa ciudad de Leipzig est per quendam doctorem in famosa civitate
Lypsiae commorantem, ex vetutissimo libro exscriptus.
Este antiguo libro perteneci en otro tiempo a Carlos IV, Emperador de los
Romanos, conforme al cual trabajaba, hizo nuestra Piedra y la llev a cabo muy
perfectamente. Ms aun, fund muchos monasterios de diversas ordenes y erigi
numerosas y notables colegiatas y catedrales, etc.
(Qui liber, fuit quondam Carola quarti Romanorum Imperatoris, ex quo etiam laborare fecit
lapidem nostrum, & perfectissime adimplevit. Qui etiam multa monasteriadiversum ordinum
multasque egrigias collegiatas Ecclesias & cathedrales erexit & fundavit, & etc.)

Ciertamente, era indudable que este monarca del Santo Imperio, nacido en Praga
en 1316, que protegi muy especialmente las Artes y las Ciencias, fue
copiossimamente infamado y menospreciado.
Veamos, a nuestra vez en el extraordinario escrito, que fue quiz el breviario del
hijo de Jean de Luxemburgo; veamos pues lo que se relaciona ms directamente con la
fraccin de nuestra imagen examinada al presente. Qumicamente o espagiricamente, el
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 Mutus Liber

tro de os objetos que constituyen el gozo de las jvenes diversiones hermticas,

apenas est velado. El satlite de la limpieza primero, el cloruro de amonio a
continuacin, y por fin el combustible ms duro:

Ahora bien el triple juego de los nios debe preceder al trabajo de las mujeres.
Pues los nios juegan con tres cosas. En primer lugar, a menudo, con los muros
muy viejos. En segundo lugar con la orina. En tercer lugar con los carbones.
Debet autem triple ludus puerorum praecedere opus mulierum. Pueri enim
ludunt in tribus rebus. Primo cum muris frequenter vetustissimus. Secundo cum
orina. Tertio cum carbonibus.
El mismo adepto se explica inmediatamente a continuacin, de forma breve
suficiente, en cuanto a la significacin filosfica-cientfica de estos tres extraos
juegos:
El primer juego procura la materia de la piedra. El segundo juego aumenta el
alma. El tercer juego prepara el cuerpo a la vida
Primus ludus materiam lapidis ministrat. Secundus ludos animam augmentat.
Tertius ludus corpus ad vitam praeparat.
En lo que concierne a las mujeres, el alquimista annimo nos precisa que su
ocupacin consiste en cocer -opus earum est coquere- para concluir por la misma frase
que est a favor de una predisposicin a la inteligencia y que utiliz Magophon, al final
del pasaje, consagrado por l a la plancha decimocuarta, en su Hypotypose :
Qui ergo potest capere capiat.
Que aquel pues que pueda captar, que capte.
Nadie duda que el librero-hermetista, latinista y helenista distinguido, haya ledo,
mucho antes que nosotros, el tratado que acabamos de revisar, en el segundo volumen
del Arte de hacer Oro, que se llama Qumica. In volumine secundo Artis auriferae quan
Chemiam vocant, Basilae 1610, p 111 y 112, y que le condujo a mucha prudencia, en
cuanto a la explicacin del grabado de Sulat:
No podemos transgredir aqu las voluntades del autor, que testimonia su
designio bien resuelto de dejar al smbolo expresar solo todo su pensamiento
Sucesivamente, los nmeros VI, II, y X, en cifras romanas se relacionan con los colores,
de los que los seis primero, lo hemos sealado, son los del prisma y pasan en el negro.
Esta serie que no pueden verificar los ojos, ms que a travs del vidrio segn Fulcanelli
(Les Demeures Philosophales, tomo 1, p 280, ver la nota.), es seguida, a mitad de la
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 Mutus Liber

coccin, por la cola del pavo real y la blancura. Estos dos estadios coloreados y la
cisura mediana son sealados por el muchacho y su cifra, II, los cuales, adems, por un
desnivel frente a las dos hilanderas, muestran el punto en el que el calor en progresin
debe en adelante disminuir.
Aadindose a estos colores, los dos ltimos son el amarillo y despus el rojo
verdadero, que nos conducen al nmero X de la totalidad. El rojo que termina el prisma
del periodo tenebroso fue siempre calificado de falso, frente al rub final que caracteriza
la Piedra o Medicina Universal o bien tambin a la Gran Cera Roja -Optima Cera Rubea.
Perfrasis significativa de la que Fulcanelli nos suministra ampliamente la explicacin
(Demeures Philosophales, t, 1, p 178)
Hemos desarrollado, al principio de nuestra Introduccin, la definicin lapidaria
que Martin Ruland mencion en su Lexicon. La alquimia es la separacin de lo impuro
de la substancia ms pura. La misma idea de progresin constante de mejoramiento
concomitante en la persona ntima del artista, es desvelada por el vocablo del que los
alquimistas queran que designase el color y la naturaleza de la Piedra Filosofal. El
prpura, proveniente del latn purpura, que es el rojo subido; en alquimia del Verbo, lo
puro de lo puro, pur puros , es decir el fuego del fuego.
En el tercer compartimiento rectangular, se ofrecen las dos partes de la coccin
que acabamos de bosquejar, de la que la primera se termina por la piedra al blanco, y
de la segunda, por la piedra al rojo, caracterizada esta por el sol y aquella por la luna.
En seccin se ve en el interior de los dos hornos, el vaso de la naturaleza tapado con su
tapadera u oprculo, en el curso de las dos fases de la misma coccin, que se
extendern cada una sobre tres das. Esto es lo que indican junto a los atanores, dos
esferas que circunscriben cada una tres veces el signo alqumico de la jornada, el cual
consiste en un pequeo crculo rematado por un tallo que prolonga el eje vertical.
Bien que las llamas, que lamen aqu el huevo filosofal, sobrepasen con mucho a
las de la mejor lmpara de aceite, aunque fuera de mechas mltiples, siguen siendo
indicativas de un calor que no excede apenas los 400 grados. He ah la ocasin de
recordar que la ciencia moderna misma, ha hecho justicia de la concepcin falsa de que
fuesen indispensables temperaturas muy altas para que se realizase toda
transmutacin. Este era todava, hace treinta aos, el argumento principal, que era
opuesto a los alquimistas, de que ellos no hubiesen dispuesto de los medios de
calefaccin suficientes, a fin de alcanzar los elevados grados del calor idneo. Se
reconoce hoy en da, que el agente real de la transmutacin en el seno del reino mineral
es el magnetismo, del que es innegable que el mismo debe ser impulsado, por alguna
fuente de energa exterior.

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 Mutus Liber

A continuacin de los dos astros minerales en exaltacin, una aprehensin

invisible vuelca dos cpulas encima de dos discos de reborde delgado, que prolonga un
mango con empuadura. A menor escala, estos cortadillos se muestran bastante
semejantes a los recipientes que se perciben en los hornos inmediatamente superiores.
Se derrama un delgado y espeso chorrillo, que cubre la placa de la izquierda, pero falla
en la de la derecha y resbala hacia el exterior. Aqu, la falta que subraya la mujer es
grave, dos dedos levantados en imitacin de los cuernos del diablo; all el xito que el
hombre muestra con el ndice; llevndose uno y otra la mano izquierda a la boca en la
mmica del silencio. Este disco, provisto de un burlete y de un mango, aparece como el
espejo respecto al cual los antiguos autores se mostraron tan discretos y en el cual el
alquimista sorprende todos los secretos de la Naturaleza. La luna maravillosa est
constituida por el mercurio de los sabios impulsado al punto ms extremo de su
purificacin. A este mercurio solar se le ve en el interior del matraz, bajo el jeroglfico
bien conocido, completado sin embargo con el punto central que hace, del crculo, el
smbolo del oro y del sol.
El frasco, que est situado entre los dos extraos espejos, justo por encima de
las pinzas, est indudablemente abierto, y en l Magophon ve " el matraz sellado
hermticamente con su rodete." Es por lo dems, decir muy poco, por su parte, que
esta " decimocuarta plancha est consagrada principalmente a la instrumentacin. " Es
verdad que se advierten el mortero y su mano, la cuchara de descremar, la balanza y
sus dos series de pesos encajados unos en los otros. De estos y de aquella, se ver en
la plancha X, lo que hemos expuesto desde el punto de vista filosfico.
En cuanto al famoso consejo del que el alquimista y su mujer acentan su
discreta actitud, lo estimamos demasiado significativo, para que sea suficiente con
repetirlo buenamente:
Ora, lee, lee, lee, relee, trabaja y encontraras.
Tomemos de nuevo la opinin del Journal des Savans, que fue emitida, como se
sabe, a mitad del reinado de Luis el Grande. Vale tanto ms cuanto que nos conduce a
esta curiosidad, que no est desprovista de analoga con la virtud vegetativa de
nuestra Luna, y que nos ofrece el rbol de Diana, es decir la elegante cristalizacin que
nace, de forma espagrica, de la amalgama del mercurio y de la plata en el seno de
cido aztico:
el 14o (grabado) parece ensear la forma de una mina artificial & perpetua,
en la cual el oro y la plata crece como las Plantas sobre la tierra : pues la
experiencia hace ver que en una onza de plata de copela disuelta en el espritu
de Nitro crece en un frasco en forma de rbol metlico, si se aade ah, media
libra de agua de fuente & alrededor de dos onzas de buen Mercurio comn.
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 Mutus Liber

He aqu algo que est, finalmente, sumamente alejado de la alegora alqumica de

Jacob Sulat, cuya interpretacin no sera completa, si no volviramos sobre el
magistral alcance de sus tres atanores. No dudamos, en efecto, que simbolicen esta
trinidad bajo cuya gida el laburante se convierte en filsofo por el fuego -philosophus
per ignem.
Tres fuegos se emplean en la Gran Obra, " sin los cuales" , precisa Artefio, el
arte no se perfecciona, y el que trabaja sin ellos emprende las tareas en vano. sine
quibus ars non perficitur, & qui absque illis laborat in vanum curas suscipit (Artepii Liber
Secretus. El primero -el ms noble es el fuego natural que es tambin el espritu de la

vida oculto en la materia; el segundo es el fuego secreto o Vulcano luntico, que esta
encerrado en el ayudante salino, hialoide y compuesto por el alquimista; el tercero es el
fuego contra naturaleza, que nutre, excita y anima a los dos primeros y que produce
todo combustible.
El fuego de aceite, por ejemplo, que prefirieron o el adepto del Mutus Liber y el
alquimista igualmente annimo del Filet d' Ariadne pour entrer avec seuret dans le
Laberinthe de la Philosophie Hermetique. Paris, Laurent d' Houry, rue S. Jacques 1695,
se muestra como la fuente ideal del calor igual dulce y hmedo, favorable a la
putrefaccin. En rigurosa y profunda similitud tambin, el estudiante revisar, en
nuestro tercer prefacio al Misterio de las Catedrales, lo que vale la putrefaccin para el
hombre, en el momento de su muerte. Esta disolucin del cuerpo, a la vez lenta y
necesaria, en el seno material de la tierra, sta disolucin ante la cual la CIENCIA,
envenenadora de las aguas y de los aires, manifiesta hoy tantas preocupaciones
espaciosas e inexplicables.

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Versin de 1702 de Manget

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Mutus Liber
Plancha 15
He aqu la ltima figura y la tercera que toma, aun cuando lacnicamente, el
lenguaje habitual de las letras impresas:
OCULATUS ABIS - Te vas clarividente
El sueo se ha realizado y la escala de comunicacin con las esferas reputadas
inaccesibles, habiendo terminado su oficio, es abandonada, acostada sobre el suelo. En
el curso de nuestro examen de los catorce grabados que se han sucedido se habr
podido concebir en qu consiste la subida y despus la bajada, el ascenso y el
descenso operativos, entre el cielo y la tierra por medio de la escala de la Filosofa. El
instrumento simblico, tapado en el diseo por la pareja en oracin, no muestra ms
que once escalones, en lugar de los doce que los ngeles del principio dejan aparecer,
de acuerdo con el Tratado llamado la Escala de los Filsofos -Tractatus Scala
Philosophurum dictus- que titula como sigue su captulo final :
El duodcimo y ltimo grado de esta Escala y de la Obra toda entera, que la
acaba, y que es llamado la Proyeccin.
Duodecimus gradus & ultimus hujus Scalae Sapientis & totius Operis
completivus dicitur Projectio.
Se estimar acto seguido la calidad de esta obra en algunas lneas que extremos
poco antes de que comience el primer grado de la Escala de los Sabios -primus gradus
Scalae Sapientum incipit :
As nuestro oro no es el oro del vulgo, ya que el nuestro es espiritual; pues
disuelve todos los cuerpos imperfectos, separando lo puro de lo impuro; porque
la naturaleza no recibe sino lo que pertenece a su esencia; pero rechaza lo
contrario, lo que es el signo de su perfeccin.
Sie aurum nostrum non est aurum vulgi, quoniam nostrum est spirituale; quia
dissolvit omnia corpora imperfecta, separando purum ab impuro; quoniam
natuira non recipit nisi quod suae naturae est; alienum vero respuit, quod signum
perfectionis eius est. In De Alchimia opusculis compluribus Francofurti,
1550
Los trabajos de Hrcules, o del alquimista, estn terminados y el hroe, un poco
fatigado, no obstante su potencia, parece a primera vista estar dormido sobre el pellejo
del terrible len de Nemea, teniendo junto a l su maza que le es intil en lo sucesivo. A
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 Mutus Liber

este respecto, es notable el sentimiento que el critico annimo expres en el Journal

des Savans, en el mismo ao en que apareci el Mutus Liber.
La decimoquinta y ltima plancha parece mostrar que el Mercurio comn que
era antes indomable como un Hrcules, es al fin abatido & que despus de su
muerte se formen de l el Sol y la Luna, es decir el oro y la plata artificiales de los
verdaderos Filsofos Hermticos.
En efecto, rematado por los dos astros alqumicos a los que ha dado nacimiento,
Heracles ha dejado su cuerpo en la agona, en vista de la asuncin gloriosa. No goza del
abandono fsico asignado al reposo y lleva la mano derecha a su frente dolorosa. Esta
muerte maravillosa, Ovidio la describe con cinco versos donde brillan la gracia y la
soltura de su genio:
As como sucede de ordinario que sobreabunda una serpiente que se renueva.
Con su vieja piel abandonada, y que verdea por las escamas nuevas.
As, desde que el hroe de Tirinto se ha despojado de sus miembros perecederos.
Es fuerte de la mejor parte de si mismo, parece ms grande.
Y emprende un futuro venerable por una santa majestad
Utque novus serpens posita cum pelle selecta
Luxuriare solet, squamaque virere recenti,
Sic, ubi mortales Tirynthius exuit artus,
Parte sui meliore viget, majorque Viteri
Coepit et augusta fieri gravitate verendus.
(Metamorfosis Liber nonus -Libro noveno de las Metamorfosis)
[Las buenas traducciones son numerosas, pero literarias y por lo tanto, ms o menos
hijas de una libertad que oscurece el sentido esotrico. Ya hemos dicho cuanta
" plasticidad" ofrece el francs para su adaptacin a la lengua latina. Le es fcil al
latinista apreciar nuestra observacin. ]
Esta es, brevemente la imagen del artista nuevo Alcides, que ha matado al
hombre viejo, para elevarse al adeptado. Su mujer y el igualmente el mercurio y el
azufre- parecen pronunciar, conjunta e interiormente, el adjetivo y el verbo de la corta
proposicin por dos veces repetida, a la intencin del hombre de rostro hundido entre
los cabellos y la barba, que elevan y coronan los dos ngeles. A estos, se les ha visto
en la pgina de ttulo, que suban y bajaban por la escala erigida hacia el firmamento,
satisfaciendo el sueo de Jacob suscitado por la piedra bruta:
OCULATUS ABIS - Te vas clarividente
Conocemos pues el dichoso personaje de quien la partida es a tal punto
milagrosa, y quien, los brazos separados, extiende un largo cordn con borlas. Este,
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 Mutus Liber

cayendo a cada lado, es sostenido por los dos actores del Mutus Liber, arrodillados
ambos y de los que pensamos que vuelven a encontrarse en el ens nico y glorificado.
Para el Elegido elevado, as como para el agonizante imberbe, no menos sumariamente
vestido y figurado en su juventud, a fin de que fuera advertida la modestia de su saber,
en relacin al conocimiento infuso del hombre nuevo; para ambos, decimos, es difcil
admitir la afirmacin que Pierre Dujols cometi quizs el error de formular
apresuradamente :
La decimoquinta y ltima plancha representa la apoteosis de Saturno,
victorioso de su hijo Jpiter, que lo haba destronado, y quien yace, inerte, sobre
el suelo.
Sera bueno que nos detuviramos sobre la evidente particularidad que
comporta esta decimoquinta estampa. Efectivamente, a la inversa de la relacin
ordinaria y lgica, la luna est ah unida al hombre, y el sol a la mujer; de suerte que
debe entenderse que se ha realizado, radicalmente, la unin de las dos naturalezas,
simbolizadas adems por las dos manos que se estrechan. Parece tambin que el sol,
que irradia en lo alto, haya absorbido a su compaera celeste, durante esta ltima
sublimacin, igual que sobre las planchas 2, 8 y 11, relativas a la exaltacin del
espritu. Todo esto hace que estemos en derecho de leer el latn, sobre la banderola, de
la manera siguiente:
OCULATUS AB IS - El clarividente salido de estos.
En alquimia, la cabala obedece sobre todo a la fontica y no tiene en cuenta la
ortografa. La respetamos, sin embargo, con la que damos al pronombre-adjetivo, en
nuestra segunda lectura pues el ablativo plural -aqu de procedencia- eis o bien iis, se
escriba is, correctamente, si es que no siempre en epigrafa.
El nuevo ser, resucitado en carne y espritu, habitante en lo sucesivo del plano
extraterrestre, pellizca entre el pulgar y el ndice -apretando los otros dedos el cordnlas dos flores, blanca y roja, que ha recogido y que son los emblemas de la Piedra
Filosofal. [Son estas dos corolas que designa el alquimista, al final de su gran trabajo,
sobre la ltima clave del clebre monje de Erfurt. La roja es rematada ah por el sol, la
blanca, por la luna, y ambas surgen conjuntamente de un crisol de Hesse. (Les Douze
Clefs de la Philosophie de frere Basile Valentin op. cit.)]
Los fuertes tallos de rosal que las llevaban en su base, sobre la primera plancha,
son reemplazados, sobre esta, por dos, por dos ramas de olivo reconocibles por sus
hojas y por sus frutos. El diseo de Manget enga sin duda a Magophon quien
decidi, evidentemente sin razn, que " las dos ramas de escaramujo del frontispicio
estn ahora cargadas de bayas rojas y bayas blancas" .
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 Mutus Liber

Segn la leyenda, Hrcules o el alquimista cumplidos sus trabajos, comparti con

Minerva la gloria de que hiciesen nacer el olivo. Se sabe tambin que este rbol es el
smbolo de la sabidura, de la paz y de la abundancia, las cuales corresponden
exactamente a los tres privilegios aportados por la Piedra Filosofal, al artista que la ha
recibido. A saber: el conocimiento, la salud y la riqueza.
Las dos gigantescas ramas, arqueadas en semicrculo para encuadrar la escena,
estn atadas por abajo, a fin de que diseen una X, y estn provistas de dos alas
abiertas; simbolizando estas la materia y su volatilidad, aquella, el espritu y su fijeza.
La X griega (Khi), igual que la cruz, ofrece el esquema de la irradiacin, que es
imposible simplificar ms; es, siguiendo a Fulcanelli, el signo de la luz manifestada, el
fuego escondido en la materia, este pequeo sol secretsimo exaltado por Altus a la
cabeza de la imagen, bajo la faz radiante del gran hermano csmico que se ha vuelto
solitario.
El escudo situado como pendiente, en la interseccin de los dos tallos y bajo el
nudo que los une, es acaso el de nuestro autor, el del misterioso y annimo Adepto?
Algn heraldista curioso, paciente, dichoso, tambin escribir bajo este blasn, el
nombre de la familia que nosotros no hemos tenido xito en descubrir? En todo cado,
he aqu la lectura que hacemos pese a la incertidumbre del diseo:
De sable, al cheurn de plata rebajado, acompaado, en jefe, de tres conchas
(guanteletes o llamas?), dos vueltas hacia la izquierda, una hacia la derecha, de tres
bezantes del mismo, y en el llano de gules ondulados.
Es posible por lo dems, que estos escudos de armas de Jacob Sulat sean
asumidos y hermticos, que hablen o que canten como deben hacerlo en el verdadero
blasn del que la ciencia fue mucho tiempo la primera de todas las otras. Sea esto la
concha o peine de Jacob (pecten Jacobeus), las llamas diferentes segn uno de los tres
fuegos, o el guantelete de armas necesario al gran esfuerzo y del que se vuelve a
encontrar la pareja en lo alto del atanor, en Dampierre-sur-Bautonne (Les Demeures
Philosophales, Editions Jean Jacques Pauvert, conf, la plancha, p 178.), es cierto que
las variantes pertenecen a la alquimia, al igual que, bajo el cheurn del alambique, los
tres bezantes que recuerdan a los tres oros, sobre de las agitadas olas del mar Rojo.
En fin, la proyeccin y la transmutacin no podran ser ofrecidas mejor a los ojos
y a la inteligencia -oculis et intellectui- que en esta apoteosis que nos conduce a citar
lo que se muestra como la perorata de Magophon en su Hypotypose. El bro es rico en
un sustancia que parece joven y que pertenece sin embargo a la antigua alquimia.
Lneas escritas hace ms de cincuenta aos, que no pueden dejar indiferentes a los
eruditos imparciales de la actual fsico-qumica:
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 Mutus Liber

Es un grosero error creer que, en el hombre, el alma abandona al cuerpo con el

ltimo soplo. Ella misma es enteramente carne, pues la materia es una modalidad
del espritu en diferentes estados bajo la dependencia de una chispa mayor y
ms sutil, que es el Dios de cada organismo, y si la Ciencia niega la realidad del
espritu porque no ha encontrado nunca traza alguna de l, deshonra su nombre.
Un cadver, rgido y helado, no est de ningn modo muerto en sentido absoluto.
Una vida intensa, pero felizmente inconsciente y sin reflejos sensibles, continua
en la tumba, y es de este horrible y ms o menos largo combate -que es el
Purgatorio de las Religiones- que la materia destilada, sublimada, transmutada y
evaporada por la accin del Sol, se eleva en el plano amorfo que tiene sus grados
desde el aire hasta la luz elemental, y de esta al fuego principio donde todo
acaba por resolverse y de donde todo emana de nuevo.

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Versin de 1702 de Manget

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 Mutus Liber

Conclusin
Hemos terminado, esta tarde, nuestro estudio del Mutus Liber, en el tiempo
mismo en que la luna, en el cuarto da de su primer cuarto, ascenda hacia el cenit, en
una de estas lmpidas noches a las cuales no estbamos ya acostumbrados.
Simultneamente, nuestro horno, arda en la habitacin del fondo, lo que nos permite
tranquilizar, sin ms espera, al hijo de Hermes, ansioso de transportar su busca sobre el
plano, ms slido, y ms satisfactorio, de la experimentacin positiva.
As estamos en condiciones de afirmar que, bajo nuestra latitud, la actividad
csmica no ha perdido nada de su potencia, tan pronto como, por providencial favor, el
firmamento nocturno se descubre sobre la atmsfera calma y serena, desde entonces
dispensadora de este nitro sutil del que Jacob Sulat, alias Altus, enseo la recogida y
sobre todo la conservacin. Doble tarea para la cual hemos esclarecido, lo mejor que
hemos podido, al lector deseoso de un poco de conocimiento, y, muy particularmente,
al aficionado de la ciencia, nada desdeoso de llevar humildemente las manos a los
materiales.
Pese a que pueda parecer un poco paradjico, avanzamos sin temor, que la
materia se muestra el trujamn, a la vez el mejor y el ms seguro, para el acceso al
dominio de lo maravilloso. Sobre este punto delicado, nos suscribimos enteramente al
comentario de Pierre Dujols, el cual tendera a acreditar la conjetura de que el
hermetista librero no se atuvo solamente a la especulacin erudita. Examinando el
spiritus mundi, la flos coeli de los antiguos maestros, Magophon observ pues, a
propsito de la novena plancha:
Escritores de ayer han visto, en este espritu astral, una emanacin magntica
del operador. Conforme a ellos, sera preciso, durante un perodo determinado,
sufrir un entrenamiento fsico y moral, para practicar con xito esta suerte de
faquirismo o de yoga. La fuerza del producto debe ser profesional a la potencia
del fluido, de suerte que el polvo de proyeccin obtenido multiplica por 100,
1000 o 10000, etc., segn el potencial del artista. Estos fantasiosos pretenden
as impregnar la materia del espritu astral como se carga un acumulador de
electricidad. He aqu a donde la analoga mal entendida y aplicada a tontas y a
ciegas.
Son los mismos ocultistas quienes declaran que las operaciones descritas por las
obras no son qumicas sino a primera vista; que los trminos, las expresiones utilizadas
no se relacionan con los trabajos del laboratorio, sino con las experiencias que el
alquimista efecta sobre si mismo. Para ellos, el artista sublima su alma, o ms bien su
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 Mutus Liber

espritu, por la ascesis del cuerpo ; constituyendo ste el atanor, y siendo tomado aquel
como la materia, ambos indispensables a la Gran Obra.
Los mtodos preconizados se muestran entonces de lo ms diversos, y, no
obstante, todos semejantes bajo la relacin comn que presentan del ms terrible
peligro. Pues no hay peor cosa que la ruptura del equilibrio entre la fisiologa y el
psiquismo, entre la materia y el espritu.
Confusin grave y dramtica, cuya amenaza presentida es quizs la causa, de
que se nos haya pedido a menudo, y que se nos exija todava, escribir un libro
elemental que expusiera, simple y claramente, en que consiste la alquimia.
No querramos ser descorteses, pero bien parece que aquellos que pueden
interrogarse todava sobre la naturaleza, los medios y en fin de la antigua ciencia de
Hermes, no han ledo los Fulcanellis, Dos Mansiones Alqumicas, Las Doce Claves de la
Filosofa y, recientemente nuestro Alquimia. Importa que se comprenda bien, que no se
olvide jams, que la alquimia es, ante todo la disciplina esotrica por excelencia, que
exige, en la base, un estado del alma y de conciencia donde el desinters no tiene otro
igual que el deseo constante de amar y de conocer.
Amantes de la ciencia! Tal es la expresin familiar que fue utilizada a menudo
por los ms antiguos autores y que designa, de manera exacta, al filsofo, al alquimista
y al artista ms especialmente. Nada puede conseguirse sin amor, que no est en el
alejamiento de toda perfeccin. Amor y conocimiento, preciso es comprenderlo, se
ofrecen en dualidad inseparable que preside a los esfuerzos de toda progresin real y
humana.
Es por esto que el nefito, el estudiante, cualquiera que sea su edad, deber
retornar sobre los bancos de otra escuela, como lo hizo Fulcanelli mismo. Le har falta
igualmente no temer las responsabilidades y las consecuencias siempre encontradas,
cuando uno se sita resueltamente en la oposicin de todo lo que halaga y satisface la
avidez, la hipocresa y la ignorancia de los hombres. A este nivel, no entraremos ms
adelante en consideraciones que no se deben exponer sino con gran prudencia.
Sin salir del mismo problema, recordaremos nicamente, la audaz proclamacin,
que se relaciona superiormente con l, formulada por el erudito historiador de las
Letras, Albert-Marie Schmidt, un ao antes de su trgico fin que nos caus mucha
pena:
Una religin paralela: El Hermetismo

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 Mutus Liber

Ttulo de vertiginoso alcance del que nos fue una delicia real leer el desarrollo en
el seminario Reforme. Pero el infortunado no fue, ese da, hasta el final del pensamiento
que se adivina, que es el nuestro desde hace mucho tiempo y que daremos, en eplogo,
a las convincentes figuras de Altus, ofrecidas bajo el signo del sueo de Jacob.
La Alquimia supone la ecumenicidad, porque es universal y realiza el acuerdo de
la ciencia y de las religiones.
SAVIGNIES, 31 Mayo 1966.

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