Biblioteca Esotrica

Dirigida por Miguel ngel Muoz Moya

Hermes Trismegisto. Obras Completas, vol. 1
Segunda edicin septiembre 1990
Muoz Moya y Montraveta editores. S. A.
Londres 11-13
Cerdanyola del Valle (Barcelona) Espaa
de la traduccin, notas y prlogo:
M. . Muoz Moya

Hermes Trismegisto
OBRAS COMPLETAS
(Versin bilinge)
Vol. I

ISBN de la obra completa 84-86335 - 07 - 8

ISBN del presente volumen 84-86335 - 69 - 8
Imprime y encuaderna:
I. G. Manuel Pareja / Montana, 16 080026
Barcelona
Impreso en Espaa
Printed in Spain

NOTA EDITORIAL
El inters creciente que el hombre actual manifiesta hacia el saber esotrico puede
interpretarse como un intento de su espritu por acceder a un mundo ms luminoso
para el corazn y la inteligencia.
La civilizacin moderna, materialista y tcnicamente desarrollada, es hostil a la
bsqueda de otra realidad que no sea la que pueden medir sus aparatos. Cualquier
manifestacin de una realidad distinta es rpidamente negada y etiquetada: se trata
de una alucinacin, de un mito, de una proyeccin del inconsciente colectivo, del
opio del pueblo, de la locura. y sin embargo esa realidad otra es inextinguible y
aflora tercamente cada da en los ms variados terrenos: en los prados del alma que
slo con su paso dej los vestidos de hermosura, pero tambin en medicina,
biologa, fsica, astronoma...
Paulatinamente el hombre ha ido sumergindose en una creciente ignorancia de la
dimensin espiritual. La literatura esotrica encierra un saber que permite
descubrirla tanto en los humanos como en la naturaleza. Este saber se apoya en
presupuestos propios que la ciencia moderna no tiene ni es capaz de tener en cuenta.
Partiendo de premisas especficas no estudia al hombre exclusivamente como animal
racional o al cosmos como nica realidad, sino que profundiza el misterio del ser
humano y la creacin entera.
El propsito y meta final de todas las ciencias de la tradicin es la de operar la
metamorfosis completa del hombre, su regeneracin. Estas ciencias son aspectos y
aplicaciones del saber primordial presupuesto cuando, como dice el Zohar, no
exista ninguna especificacin que tuviera que ser designada porque el todo no
formaba ms que uno. Tarea de las ciencias hermticas es la de guiar al ser humano,
desorientado en este mundo de lo que se manifiesta en forma variante, a la unidad
consciente de todo cuanto existe, a la vez eterna e infinitamente igual y vario. Como
seal el mismo Zohar: Los sabios son aqu abajo las columnas del palacio celeste; y
es gracias a su inteligencia como los profanos (pro-fanum) pueden entrever los
esplendores de ese mundo.
Nos complacemos en continuar la Biblioteca Esotrica para seguir resucitando los
textos clsicos del saber hermtico. Deseamos restituir, debidamente traducidos y
presentados, los libros esotricos que han sido ocultados y perseguidos
sistemticamente, poniendo a disposicin de los lectores esta va cifrada del
conocimiento para contribuir as al xito de su bsqueda, que es tambin la nuestra.
Aunque por detrs de las diversas manifestaciones histricas, culturales,
metodolgicas, etc., las diversas disciplinas de las ciencias de la tradicin ensean
esencialmente lo mismo, centraremos esta coleccin en las ms desconocidas y que,
sin embargo, nos son muy prximas culturalmente, lo que facilita su comprensin:
el saber hermtico occidental.
Trataremos de recorrer un camino ininterrumpido -sin seguir en el orden de
aparicin de las publicaciones sucesin cronolgica alguna- que abarque la mstica y
la cbala judas, la tradicin grecolatina, la rabe, los autores renacentistas, las
diversas escuelas europeas del siglo XVII y parte del XVIII, las tradiciones
masnicas, algunos hermetistas contemporneos... En la medida de nuestras fuerzas

la Biblioteca Esotrica intentar ofrecer un cuadro lo ms completo posible del

hermetismo occidental.
Paz a los hombres de buena voluntad.
LOS EDITORES

PROLOGO
Hermes Trismegisto es considerado como el padre del tipo de saber que lleva su
nombre: el hermetismo.
El nombre de Hermes Trismegisto es de origen griego y significa "Hermes, el tres
veces grande", siendo Hermes un dios. griego, ms conocido por su denominacin
romana de Mercurio. Pero la identidad de Hermes Trismegisto, si es que tuvo una
identidad individual, se pierde en la noche de los tiempos remontndose al Egipto
prefaranico, mucho antes de Moiss. Ciertas tradiciones hebreas lo consideran
contemporneo de Abraham. Posteriormente Hermes Trismegisto se identifica con
el dios Thot, es decir, el intermediario entre Dios y los hombres, por lo que algunos
estudiosos opinan que Hermes fue deidificado, y otros que no es sino el aspecto
humano de este mismo Dios.
Otros creen que el nombre de Hermes Trismegisto no designa personalidad
individual alguna, sino un conjunto de enseanzas elaboradas en Egipto y
enriquecidas a lo largo del tiempo.
Finalmente tambin hay quien sostiene que Hermes Trismegisto fue uno de esos
grandes maestros espirituales que, descendiendo de esferas superiores, se encarnan
en la humanidad para guiarla.
Sus enseanzas pasaron de Egipto a Grecia y los griegos se encargaron, como en
tantas otras ramas del saber, de conservarlas y transmitirlas. Los misterios rficos y
eleusinos, los pitagricos, los filsofos presocrticos y Platn, fueron el vehculo
fundamental de dicha transmisin, que tambin se realiz en parte a travs del teatro
griego. Posteriormente los neoplatnicos y, sobre todo, los gnsticos, difundieron
este saber en el mundo romano y en el cristianismo primitivo por un lado y, por otro,
sirvieron de base para su posterior propagacin entre los rabes.
Existe un acuerdo unnime en que la sabidura de los faraones, cuyo exponente
mximo es el cuerpo de doctrina atribuido a Hermes Trismegisto, fue brillante
depositaria de las enseanzas de la tradicin. Unos opinan que los egipcios
heredaron directamente este saber de los atlantes quienes tras la destruccin de su
continente, 1 hicieron un alto a orillas del Nilo en su xodo solar hacia el Himalaya.
Son en efecto sorprendentes las similitudes entre las manifestaciones externas de la
cultura egipcia y las de las culturas latinoamericanas precolombinas (pirmides,

momias, motivos ornamentales, etc.). Otros consideran sin embargo que los padres
del saber egipcio fueron los hinds y los caldeos, y que Egipto fue una etapa del
reflujo hacia el Oeste a partir del Himalaya. No podemos responder aqu a esta
cuestin que est ligada al problema de los ciclos de la humanidad y que exigira
vastos anlisis. Pero deseamos insistir en el reconocimiento unnime de que Hermes
Trismegisto fue depositario de las enseanzas de la Tradicin, de un saber que
algunos consideran revelado, de origen sobrenatural.
-------------------------------------------------------------------------------------------------1 Vase La evolucin Planetaria y el origen del Hombre. E. Schur. cap IV,
"La explosin del yo. Decadencia y Magia negra". publicado en esta
coleccin.
-------------------------------------------------------------------------------------------------Las enseanzas de Hermes
Todos los hermetistas sin excepcin, sea cual sea el aspecto particular del que se
ocupan, se reclaman herederos de Hermes.
Los alquimistas lo consideran fundador de esa ciencia. "La ciencia hermtica
reconoce a Hermes como su propagador y algunos consideran que fue el primero
que sobresali en ella. El gran arte, la gran obra, la obra de la piedra filosofal, el
magisterio de los sabios, todos son expresiones sinnimas de la ciencia hermtica"
(A. J. Pernety, "Diccionario Mito-Hermtico"). El "Diccionario abreviado de los
trminos del Arte", de Guillermo Salmn, 1754, 2 explica el propio nombre de
Hermes en trminos alqumicos: "son dos palabras griegas que significan Mercurio
tres veces grande, o sustancia regida por tres principios celestes y tres sublunares
unidos". Casi todos los alquimistas lo citan como maestro y consideran una obra que
se le atribuye, "La Tabla de Esmeralda", 3 como la exposicin ms completa y
perfecta del arte alqumico.
-------------------------------------------------------------------------------------------------2 Publicado en esta misma coleccin como Apndice a La entrada abierta
al palacio cerrado del rey, Ireneo Filaleteo.
3 Publicada en esta misma coleccin como Apndice a La Gran Obra,
Grillot de Givry.
-------------------------------------------------------------------------------------------------La magia y la adivinacin se reclaman tambin herederas de Hermes Trismegisto.
Court de Gebelin estudi los orgenes histricos del Tarot y lleg a la conclusin de
que especialmente los arcanos mayores, son la forma que tom con el tiempo un
antiguo libro egipcio: precisamente El Libro de Thot. Sabido es que los egipcios
sobresalan en la magia y que sus conocimientos de las fuerzas astrales y otras, as
como de la esfera de realidad en la que se desarrollan las operaciones mgicas, era
muy detallado.
Plutarco afirma que "se cree que Hermes fue el primero en Egipto que conoci
los caracteres de los dioses". No se trata de que Hermes inventara este o aquel
alfabeto. Se trata del problema de la lengua sagrada en la que signo y cosa eran lo
mismo, y donde conocer el signo era poseer la cosa. Hermes dominaba la ciencia de

este lenguaje sagrado que confera poderes mgicos a quien lo conoca. Por ello a l
se refieren tambin los cabalistas (Moiss, a partir del cual se inici la cbala, era un
discpulo de Hermes) y las escuelas de simbologa de todos los tiempos.
De Hermes proceden las investigaciones numricas y fsicas de los pitagricos
que, si por un lado dieron la matemtica, la geometra o la msica, por otro
desarrollaron toda una rama hermtica acerca de la unidad, la dualidad, el temario,
etc.
La "armona de las esferas", la "msica celeste" tan estudiadas por los hermetistas
del Renacimiento (con su derivacin en el arte, la mecnica o la astronoma:
Leonardo, Newton, etc.) tienen su fuente en Hermes Trismegisto, a travs de los
griegos.
Tambin encontramos en l, aunque este es uno de los aspectos menos conocidos
del Corpus Hermeticum, muchas enseanzas sobre la teora de los ciclos, de las
edades del mundo, tanto de la tierra como de la totalidad del devenir csmico.
La enumeracin sera interminable. Hermes Trismegisto es un padre universal de
todos los saberes, un gigante de la sabidura, no slo de aquella a la que se ha
convenido en llamar hermtica, sino tambin de muchos otros saberes considerados
profanos que tienen en l su fundamento, y cuya concepcin y desarrollo slo son
posibles en el marco de la filosofa de naturaleza contenida en el Corpus
Hermeticum. (Particularmente la fsica moderna ha tenido que recurrir a los
postulados tericos sobre todo de los presocrticos, la mayora de los cuales
aprendieron el saber egipcio. Algo parecido ocurre con la matemtica que
redescubre el nmero pitagrico, procedente directamente de Hermes segn
declaracin del propio Pitgoras.)

El lenguaje del Corpus Hermeticum

Una primera lectura de estos escritos da la impresin de un galimatas
incomprensible. Por un lado influye en ello la lejana en el tiempo. Las coordenadas
culturales egipcias y griegas, los presupuestos y referencias, envoltura material de lo
dicho, son muy distintos a los nuestros. Pero la razn fundamental de la aparente
oscuridad de estos escritos radica en que el lenguaje de Hermes es alegrico, lo que
podr comprobar el lector examinando la representacin grfica que aqu
reproducimos de dicho lenguaje. (Se trata del ltimo cuadro del Libro de las Puertas,
encontrado en el sarcfago de alabastro de Seti I. El cuadro se llama Nacimiento del
Sol).
Qu puede querer decir la serpiente vertical que se extiende a lo largo del
grabado? Por qu hay dos serpientes pequeas, una boca abajo y otra boca arriba?
Por qu la mitad superior del grabado es un dibujo invertido?
Cuando Hermes dice: Poco despus haba una oscuridad extendindose hacia
abajo, que sobrevino, terrorfica y sombra, que se enrosc en espirales tortuosas,
semejante a una serpiente a lo que me pareci... est hablando del origen del
cosmos, est tratando, a nuestro juicio de manera ms completa, un problema similar
al que se plantean los actuales astrofsicos cuando estudian los "agujeros negros"
como posibles orgenes de las galaxias.

"Haba una oscuridad extendindose hacia abajo". Por qu oscuridad? Dnde

sita el arriba? Y el abajo? Por qu semejante a una serpiente? Cuando sabemos
que un egipcio entenda por serpiente, adems del ofidio, a la dimensin del tiempo
infinito extendindose ilimitadamente en un espacio creado, pero tambin infinito, el
grabado se aclara un poco: todo el mundo manifestado (digamos manifiesto para los
poco aficionados al hermetismo) se produce dentro del tiempo; fuera de l slo
quedan "las aguas primordiales", una especie de energa pura. Si Hermes habla de
"la barca del da" no entenderemos nada a no ser que sepamos que esta barca
simboliza la totalidad de lo creado, no slo la tierra sino todo el cosmos. Si al timn
de la barca se encuentran Hou y Sia, la afirmacin slo cobra sentido cuando
sabemos que Hou es el "verbo creador" y Sia el conocimiento (incluso "verbo
creador" es bastante probable que no sea entendido por nuestros contemporneos
pues pertenece al lenguaje acuado por el cristianismo primitivo que hoy ha perdido
su significacin; si hablramos de las leyes fsicas que rigen el movimiento de la
materia nos estaramos aproximando al sentido original). Qu puede significar la
afirmacin de Hermes de que "el Nous Dios procre con una palabra un segundo
Nous demiurgo" que gobierna el mundo sensible a travs de siete gobernadores?
(pargrafo 9). Algo similar a lo que sostienen algunos contemporneos: que la
materia fue creada, pero junto con sus leyes las cuales actan posteriormente por s
solas sin necesidad de ms intervencin divina directa (Teilhard de Chardin). y
podramos multiplicar los ejemplos tanto como quisiramos, empezando por el
propio grabado cuya interpretacin creemos que ser fcil. al lector una vez ledo el
presente texto de Hermes, y si se ocupa en adquirir conocimientos elementales de
hermetismo.
La obra de Hermes Trismegisto requiere por lo tanto atencin y esfuerzo por
parte del lector si no quiere limitarse a encontrar en ella un saber erudito de tipo
histrico sobre algunos aspectos del mundo antiguo.
Exige tambin una cierta disposicin espiritual como seala el mismo Hermes en
el texto que publicamos. "Unos, despus de haberse burlado de m, se fueron por su
lado, pues se haban metido en el camino de la muerte". Este postulado de una cierta
actitud espiritual por parte del discpulo es comn en todos los maestros, desde los
remotos tiempos de Hermes hasta los actuales de Fulcanelli. Los malos, los impos,
los que quieren poder para s mismos, a lo ms que les es dado llegar, para mayor
perdicin suya - "los arman ms para las acciones impas a fin de que les sea
aplicado un mayor castigo", dice Hermes-, es a la magia negra, al dominio de
algunas fuerzas del plano astral. La obra de la regeneracin y la integracin en Dios,
tema central de todo el hermetismo, ellos mismos se la niegan por su propia
naturaleza.

Noun, las aguas primordiales de las que emergen los dos brazos de Nou,
smbolo del paso de Uno a Dos, de donde procede la creacin ,representada
por la barca del da en la que el escarabajo empuja al globo solar delante de
l. Volviendo el grabado se ve a Nout, el Cielo, el cielo que recibe el sol. Est
de pie sobre la cabeza de Osiris quien rodea la Douat (el mundo invertido) con
su propio cuerpo. En la barca, Hou, el Verbo creador y Sia, el conocimiento,
llevan el timn.
(La interpretacin se debe a R. A. Schwaller de Lubicz en su libro "El y la
simblica", Dervy Livres, Pars).

La presente edicin
Las enseanzas de Hermes Trismegisto se transmitieron oralmente durante miles
de aos. An hoy da muchas de ellas siguen transmitindose as.
Los documentos ms antiguos que se conocen se remontan al siglo II antes de
Cristo y el cuerpo fundamental del Corpus Hermeticum fue fijado en griego
aproximadamente entre los aos 100 Y 300 de la era cristiana. Para el problema de

las fuentes, interpolaciones, influencias, testimonios, etc., el lector que est

interesado debe consultar el excelente trabajo de A. D. Nock y A. J. Festugiere y H.
C. Puech que publicaron dicho corpus (Les Belles Letres, Pars, 1946), y a quienes
se deben todas las variantes incluidas en las notas de la presente edicin.
El POIMANDRES y el ASCLEPIOS son dos de las obras ms conocidas de
Hermes. Aqu slo publicamos una parte de la primera (el Poimandres est formado
por dieciocho tratados) que reproducimos siguiendo el texto griego establecido por
los mencionados autores que consultaron veintiocho manuscritos de los siglos XIV,
XV y XVI, y que han tenido en cuenta las citas de los antiguos sobre la obra de
Hermes Trismegisto.
M.A.M.
Cerdanyola del Valles
Junio 1985

portada: Nout, el Cielo. Techo del ouabit del templo de Hathor, en

Dendera

POIMANDRES
I
POIMANDRES
1 Un da que haba empezado a reflexionar sobre los seres 1, y que mi pensamiento
volaba en las alturas mientras mis sentidos corporales estaban atados 2 como les
ocurre a aquellos a los que vence un pesado sueo trado por exceso de alimento
o por una gran fatiga del cuerpo, me pareci que ante m se apareca 3 un ser
inmenso de tamao, ms all de cualquier medida definible que, llamndome por
mi nombre, me dijo: "Qu es lo que quieres ver y escuchar o, con el
pensamiento, conocer y aprender?"
-------------------------------------------------------------------------------------------------1. Los seres que componen el mundo material estn sujetos a cambio.
Tienen por lo tanto un cierto grado de irrealidad; hoy son esto y maana
aquello, no son permanentes, su existencia consiste enteramente en una
serie de fases fugaces: en puridad no son. En cambio el circulo
matemtico o el tringulo son pura y exclusivamente lo que son, no
cambian.
Poimandres reflexiona aqu sobre aquellos seres cuya existencia es
permanente e invariable que en griego son designados mediante el
trmino , el que aparece en el texto, trmino contrapuesto a
que es el que designa a los seres variables.
El lector debe tener constantemente presente esta distincin pues es
imprescindible para su comprensin. Cuando por ejemplo Hermes
Trismegisto habla del hombre no se refiere a este o aqul hombre sino al
hombre esencial.
2. El xtasis mstico -es decir la contemplacin sea imperfecta de Dios- se
caracteriza por la suspensin de la actividad de los sentidos. El trmino
tcnico que designa dicho estado es precisamente el de "ligadura". El
mstico en estado de "ligadura" no puede realizar ningn acto
voluntario, ni siquiera rezar las oraciones que acostumbra a decir
maquinalmente. La ligadura es ms paralizante en los actos psicolgicos
o corporales ms sometidos a la voluntad (Vase "Experiencias de lo
inefable y manifestaciones de lo invisible", especialmente el apartado
"Cuando el mundo se para" del libro "El Hombre interior y lo inefable",
Aim Michel, Plaza y Jans, Barcelona 1979).
Muchas operaciones de las llamadas "ciencias ocultas" (magia,
adivinacin, etc.) se realizan en este estado de atadura de los sentidos.
Para alcanzarlo existen diversas tcnicas corporales por ejemplo el
ayuno y la abstinencia de los sentidos, el hata yoga pradipika, etc.

3. El tema de la revelacin que se produce durante un sueo es muy

frecuente en los autores hermticos. "Estaba sumido en un sueo muy
profundo cuando me pareci ver una Estatua, de aproximadamente
quince pies de altura que me dijo..." ("El sueo verde", Bernardo
Trevisano, publicado en esta misma coleccin). "Me abandon al sueo
tras una oracin severa y ardiente, en la esperanza de que mi ngel
quisiera aparecrseme, con el permiso divino, para poner fin a mis
dudas como ya me habla sido otorgado anteriormente algunas veces. Y
una vez ms as fue..." (Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz",
da I, publicado en esta misma coleccin).
-------------------------------------------------------------------------------------------------Dije:" Pero quin eres?" -"Yo, respondi, soy Poimandres, el Espritu 4 de la
Omnipotencia 5. Se por lo que suspiras y estoy contigo dondequiera".
3
Y yo dije: "Quiero ser instruido sobre las cosas que son, comprender su
naturaleza, conocer a Dios. Cmo deseo saber!" 6. A su vez me respondi:
"Conserva bien en tu intelecto todo lo que quieres averiguar y yo te ensear".
4
Con estas palabras cambi de aspecto y, de repente, todo se desvel
instantneamente ante m, y contempl una visin infinita, todo vuelto luz, serena
y alegre: me qued prendado de ella 7. Poco despus haba una oscuridad
extendindose hacia abajo, que sobrevino, terrorfica y sombra, que se enrosc
en espirales tortuosas, semejante a una serpiente 8 a lo que me pareci. Despus
esta oscuridad se cambi en un especie de naturaleza hmeda, agitada de manera
indecible, que exhalaba un vapor como el que sale del fuego y que produca un
sonido indescriptible. Despus brot de ella un clamor inarticulado 9 de tal
naturaleza que lo compar con el crujido del fuego.
-------------------------------------------------------------------------------------------------4. En el original griego Nous, sustantivo de difcil traduccin. Se le asimila
frecuentemente al Padre y al Hijo. Entre los gnsticos el Nous es quien
comunica el conocimiento del Padre. Equivaldra a algo as como "el
saber de Dios" (Vase nota 13).
2

5.

es un trmino que aparece frecuentemente entre los

gnsticos. Contiene una raz que designa aquello que es por s mismo,
que se mueve por s mismo. En griego es femenino. Algunos autores lo
traducen por "Soberana absoluta". Ireneo lo vierte al latn como "Suma
potestad".

6. La sabidura es una de las formas de la gnoss. "De este bautismo me es

necesario ser bautizado: y cmo me angustio hasta que sea cumplido!"
(Luc. 12-50).
7. La "preciosidad difcilmente alcanzable" estudiada por el psicoanlisis,
especialmente por Jung. Vase su "Alquimia y Psicoanlisis".
8. "Fabra d'Olivet, traduciendo el Gnesis de Moiss, iniciado como se sabe
en la sabidura de Hermes, dice: "La oscuridad, fuerza astringente y

comprensiva, envolva el Abismo, fuente infinita de existencia potencial;

y el Espritu divino, soplo expansivo y vivificante, todava ejerca su
acci6n generatriz por encima de las aguas, imagen de la pasividad
universal de las cosas" ("El Gnesis Descifrado" 1,2, publicado en esta
misma coleccin).
Por otro lado recurdese que la serpiente de Moiss ofrece la manzana
a Adn y Eva. Segn la traduccin de Fabra d'Olivet, la serpiente es "la
atraccin original, la avidez, este ardor interno, hambriento, la pasin
impelente de la vida elementaria, el principio interior de la Naturaleza,
obra de IOAH" (ibidem III-1). Ms adelante, el mismo autor traduce la
maldicin de Dios a la serpiente: "alimentars todos los momentos de tu
vida de exhalaciones elementarias" (III-14) y "una consecuencia
necesaria de la cada de A dan y de la disolucin de este Hombre
universal fue que de sus divisiones sobre la faz de la tierra nacieron
formas sensibles y corporales y que estas fueran abundantemente
producidas" (VI-I).
La serpiente india Zecha o Ananta es uno de los nombres de Visn,
abstraccin alegrica que simboliza el tiempo infinito en el espacio, el
cual contiene el Germen y lanza peridicamente la fluorescncia de este
Germen, es decir, el mundo manifestado. Esta "serpiente" se manifiesta
en todos los planos hacindose ms grosera a medida que desciende por
ellos. En nuestro plano de existencia se hace "Maya", lo ilusorio, lo que
tiene principio y fin.
En hermetismo es muy conocido el clsico smbolo del Ouroboros o
serpiente que se traga su propia cola formando con el cuerpo un circulo
en el interior del cual est todo el mundo manifestado.
Una filosofa moderna, monismo ateo y materialista, viene a
"descubrir" parte del contenido de este antiqusimo smbolo cuando
afirma que "el tiempo y el espacio son las formas de existencia de la
materia".
9. Ntese la oposicin entre el carcter brutal y elementario de este
inarticulado clamor profundo, con la naturaleza del Verbo -en griego
dice logos, de donde se deriva la palabra lgico- que es, a la vez que
principio activo, palabra que implica la racionalidad, palabra articulada.
-------------------------------------------------------------------------------------------------Pero, saliendo de la luz, un Verbo santo se apare 10 con la Naturaleza, y un
fuego sin mezcla vol fuera de la naturaleza hmeda hacia lo alto; y el aire,
siendo ligero, sigui al soplo gneo 11 elevndose desde la tierra y el agua hasta el
fuego, de manera que pareca colgado del fuego. La tierra y el agua
permanecieron donde estaban, ambas ntimamente mezcladas, tanto, que no se
vean aparte una de otra; y eran incesantemente movidas por la accin del aliento
del Verbo que se haba puesto encima de ellas, al alcance del ruido l2.
6 Entonces dijo Poimandres: "Has comprendido lo que significa esta visin?", y
yo, "lo sabr". "Esta luz, continu, soy yo, Nous, tu Dios, el que existe antes de la

naturaleza hmeda que ha aparecido fuera de la oscuridad. En cuanto al Verbo

luminoso salido de Nous, es el hijo de Dios" "Cmo?" dije. "Aprende lo que
quiero explicare de este modo: lo que en ti mira y comprende es el Verbo del
Seor, y tu Nous es Dios Padre, no estn separados uno de otro, pues en su unin
consiste la vida". "Te doy las gracias" dije. "Pues pon tu espritu en la luz y entra
en conocimiento con esto".
7 Y me mir bien de frente tanto tiempo que tembl ante su aspecto. Despus,
como volva a levantar la cabeza, vi en mi Nous 13 la luz, consistente en un
nmero incalculable de Potencias que se haca un mundo sin lmites 14, aunque el
fuego estaba envuelto por una fuerza todopoderosa y as, firmemente contenido,
haba alcanzado su posicin fija: esto fue lo que mediante el Nous distingu en
esta visin, animado por la palabra de Poimandres.
-------------------------------------------------------------------------------------------------10. La construccin gramatical griega indica que el acto se produce de
forma violenta. La naturaleza primordial est inquieta, se agita, pide que
el Verbo la haga manifestar, parir sus frutos de los que est encinta.
El doloroso parto de sus criaturas que realiza el caos primordial por la
accin del Verbo en el mundo del tiempo y del espacio, as como la
forma en la que estos hijos pueden escapar a semejante prisin, y el
tiempo en el que el conjunto del mundo manifestado permanecer en
semejante plano de existencia estn magistralmente simbolizados por el
genio griego en la obra de Esquilo "Prometeo Encadenado" (tambin en
la misma se alude a la doctrina de los ciclos).
11. es tambin el trmino que designa al alma de todas las
cosas, al impulso vital. Este trmino es el que traduce la Biblia cuando
dice: "Form pues Jehovah al hombre del polvo de la tierra y sopl en
su nariz un aliento de vida" (Gen 2,7).
12. Otras versiones: "segn se oa". Tambin podra ser "en obediencia".
13. El Nous y el Logos divinos existen a la vez en el mundo arquetpico y
en cada uno de nosotros, y tienen entre s la misma relacin en ambos
casos. Ello explica que las relaciones de filiacin en Dios del Logos
respecto al Nous sean una transposicin de las relaciones de
dependencia entre el logos y el nous del hombre (El logos humano sera
la racionalidad y el nous la sabidura, que incluye la racionalidad del
logos, pero que es ms amplia y puede conseguirse por muchos caminos
y no solo por el camino de la racionalidad o intelecto).
El Nous en el que aqu ve Poimandres- mi Nous- es
simultneamente el Nous en su sentido absoluto y no el Nous humano.
14. O un nmero incalculable de potencias y un mundo sin lmites que se
manifestaba. Recuerde el lector que este mundo- la traduccin literal
sera cosmos, es decir mundo organizado y regido por leyes- es un
mundo sujeto a mudanzas, por lo tanto a nacimiento y fin, un mundo

que no pertenece a los seres que son. En el texto griego pone

efectivamente y no (vase nota 1).
-------------------------------------------------------------------------------------------------8

Como sin embargo estaba completamente fuera de m, me dijo de nuevo: "Has

visto en el NOUS 15 la forma Arquetipo, el preprincipio 16 anterior al comienzo
sin fin"; as me habl Poimandres. "As pues -dije- de dnde han surgido los
elementos de la naturaleza?". El respondi: "De la voluntad 17 de Dios que,
habiendo recibido en ella el Verbo y habiendo visto el hermoso mundo
arquetpico, lo imit, siendo modelada en un mundo ordenado segn sus propios
elementos y sus propios productos, las almas".
9 Pero el Nous Dios, siendo macho y hembra 18, existiendo como vida y luz,
procre con una palabra un segundo Nous demiurgo que, siendo dios de fuego y
aliento, hizo Gobernadores, siete en nmero 19, que envuelven en sus crculos al
mundo sensible; y este gobierno suyo es lo que se llama Destino.
-------------------------------------------------------------------------------------------------15. Otras versiones: "en tu intelecto" (vase nota 13).
16. Este preprincipio contiene en potencia todo lo existente en el
"comienzo sin fin", es decir, en el cosmos. Se ha discutido mucho sobre
si es o no de naturaleza divina, parte de Dios; sobre si es macho -activo
o pasivo-; sobre si es catico o lgico.
17. Otros autores: "del consejo". En cualquier caso, el trmino griego es
femenino.
18. La concepcin de un Dios macho-hembra (activo-pasivo) est muy
difundida en toda la antigedad (citas al respecto de S. Agustn en Civ.
Dei VII-9, Lactancio, poemas rficos, Proclo, los gnsticos, etc).
Algunos magos griegos crean que el tiempo infinito era bixesuado
(vase nota 24).
19. Se refiere a los siguientes astros en el orden ascendente en que los
conoca la astrologa caldea: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte,
Jpiter, Saturno.
Los griegos transmitieron la tradicin de que el cosmos y cada una de
sus partes estn regidos por las influencias de los astros, de que el
destino era el destino astrolgico. De esta tradicin, la ciencia moderna
recoge y desarrolla la parte referente al movimiento topogrfico de
algunos astros o de sus partes: en este sentido se habla de que la Tierra
caer al Sol en algunos millones de aos, o de que la deriva continental
har que los continentes estn colocados en el futuro de esta o aquella
manera, todo ello motivado por las influencias ms groseras de los
astros, las mecnicas de atraccin y repulsin. Solo muy recientemente
la ciencia contempornea empieza a analizar otro tipo de influencias
astrales (fsicas, qumicas, biolgicas, etc.), todas ellas an en el plano

material, enlazando as con esta tradicin que se remota a la noche de

los tiempos.
La tradicin transmitida por los griegos defiende que estas
influencias astrales tambin se extienden al comportamiento humano.
Platn dice en la Repblica (libro X) que el alma del hombre recibe al
nacer un "daimon" propio (su genio tutelar, el ngel de la guarda) que lo
regir durante toda su vida. Este daimon es el espritu astral del recin
nacido que est formado por la mezcla de influencias de los astros que
descienden continuamente a la Tierra a partir de la Corona zodiacal (lo
que los astrlogos llaman carta natal). Algunos autores piensan que
dichas influencias se fijan en la sangre en el momento del nacimiento a
travs del primer aire que respira el recin nacido, y con ello
"programan" su comportamiento. No podemos tratar aqu el problema
de si el destino inevitable o no, si los astros determinan o solo indican, y
mucho menos la manera de escapar al condicionamiento astrolgico, de
"salirse el signo". Sealemos solo que todas las tradiciones son
unnimes en firmar de una u otra manera que: "un nuevo astro, ajeno y
nuevo, se a alzado, destruyendo la antigua ordenanza de los astros,
brillando en una nueva luz que no es de este mundo, y trazado nuevas
vas de salvacin... aunque la fatalidad existe para los otros" (Clemente
de Alejandra "Extractos a Teodoto". Vase al respecto el excelente
artculo de Charles d'Hooghvorst "Determinismo astrolgico y don del
cielo" publicado en la revista La Puerta, Barcelona).
-------------------------------------------------------------------------------------------------10

Inmediatamente que el Verbo de Dios se elev fuera de los elementos que se

extienden hacia abajo, hacia esta pura regin de la naturaleza que acababa de ser
formada, se uni al Nous demiurgo (pues era de la misma sustancia) y, a causa de
ello, los elementos inferiores de la naturaleza fueron abandonados a s mismos,
desprovistos de razn, para no ser sino simple materia.
11 Sin embargo, el Nous demiurgo, junto con el Verbo, envolviendo los crculos y
hacindolos girar con un zumbido, puso as en marcha el movimiento circular de
sus criaturas, dejndolas cumplir su revolucin desde un comienzo indeterminado
hasta un trmino sin fin, pues comienza donde se acaba 20. y esta rotacin de los
crculos segn el querer del Nous produjo, sacndolos de los elementos que se
extienden hacia abajo, animales sin razn (pues ya no retenan el Verbo en ellos
21
): el aire produjo animales voltiles y el agua animales nadadores. La tierra y el
agua haban sido separadas una de otra segn el querer del Nous y la tierra hizo
salir de su propio seno los animales que retenan en s, cuadrpedos y reptiles,
bestias salvajes y domsticas.
12 Ahora bien, el Nous, Padre de todos los seres, siendo vida y espritu, produjo un
Hombre parecido a l del que se prend como de su propio hijo. Pues el Hombre
era muy hermoso, reproduca la imagen de su Padre: verdaderamente Dios se
enamor de su propia forma, y le entreg todas sus formas.
13 Cuando el Hombre hubo observado la creacin que el demiurgo haba modelado
en el fuego, tambin quiso producir una obra y para ello el Padre le dio permiso.

Habiendo entrado pues en la esfera demirgica en la que deba tener plenos

poderes, vio las obras de su hermano, y los Gobernadores se prendaron de l, y
cada uno le dio participacin en su propia magistratura. Entonces, habiendo
aprendido a reconocer su esencia y habiendo recibido participacin de la
naturaleza de los mismos, quiso pasar la periferia de los crculos, traspasndola, y
conocer la potencia del que reina sobre el fuego 22.
14 Entonces el Hombre, que tena poderes plenos sobre el mundo de los seres
mortales y de los animales sin razn, se descolg a travs de la armoniosa
maquinaria compuesta de las esferas cuyas envolturas haba agujereado, y
manifest la hermosa forma de Dios a la Naturaleza de abajo. Cuando sta hubo
visto que el hombre posea la forma de Dios junto con la belleza inagotable y toda
la energa de los Gobernadores, sonri de amor: pues haba visto reflejarse en el
Agua el semblante de esta forma maravillosamente hermosa del hombre, ya su
sombra sobre la Tierra. "En tanto que l, habiendo visto reverberar en el agua la
presencia de esta forma parecida suya, la am y quiso morar en ella. Desde el
mismo momento que lo quiso lo cumpli. La Naturaleza entonces, recibiendo en
ella a su amado, lo abraz entera, y ambos se unieron ardiendo de amor.
15 Por ello es por lo que, nico de todos los seres que viven sobre la tierra, el
hombre es doble: mortal por el cuerpo, inmortal por el Hombre esencial 23.
Aunque en efecto sea inmortal y tenga imperio sobre toda cosa, padece la
condicin de los mortales, sujeto como est al Destino. Por ello, aunque est por
encima de la armoniosa maquinaria compuesta de las esferas, se ha vuelto esclavo
de esta armoniosa maquinaria compuesta; macho- hembra porque ha salido de un
padre macho-hembra 24; exento de sueo porque viene de un ser exento de l,
aunque no por ello deja de ser vencido por el sueo 25.
-------------------------------------------------------------------------------------------------20. Otras versiones: "que comienza pero no acaba".
21. O "porque ya no tenan el Verbo sobre ellos".
22. O "conocer la solidez del firmamento que reposa sobre el fuego".
23. El Adam Kadmon, el Logos celeste, la sntesis de los sephirots.
Designa la entidad verdadera e inmortal que reside dentro de nosotros y
no la externa y mortal. El trmino tampoco se aplica al Hombre Astral
que no es sino la denominacin del doble y de la forma subjetiva creada
por los Pensamientos mentales y fsicos relacionados con objetos de
este mundo. Se aplica solo al ego superior.
La pervivencia tras la muerte, es decir, tras la disolucin del
compuesto humano, no tiene nada que ver ni con la regeneracin ni con
la verdadera inmortalidad. Aunque esto es sabido conviene alertar al
principiante. Los ocultistas hablan en efecto de formas de existencia
despus de la muerte fsica. Pero son parasitarias y se producen en
detrimento de la verdadera muerte al mundo manifestado en sus formas
fsicas y astrales, y contra la verdadera resurreccin en Dios. Dicha
pervivencia sigue siendo regida por la "armoniosa maquinaria

compuesta de las esferas", es una prolongacin artificiosa y agnica de

lo que debe morir definitivamente.
24. El lenguaje es simblico. La riqueza del griego se difumina
forzosamente en la traduccin si la queremos hacer inteligible. Dios es
palabra compuesta por dos races: tener
propsito de, desear, determinarse y enrgico, fuerte. No
obstante engendra (cif. pargrafo 9). Vase nota 18.
25. Sueo en todos los sentidos, fsico, pero tambin el sueo de esta vida,
toda la vida es sueo deca Caldern de la Barca, vida cuyo discurrir es
como pesadilla o sueo del alma. Transcribimos aqu los versos de
Caldern, transmisor de enseanzas hermticas como casi todos los
clsicos del Siglo de Oro espaol. "... pues estamos/ en mundo tan
singular,/ que el vivir solo es soar;/ y la experiencia me ensea/ que el
hombre que vive suea/ lo que es hasta despertar/ Suea el rey que es
rey, y vive/ con este engao mandando/ disponiendo y gobernando;/ y
este aplauso, que recibe/ prestado, en el viento escribe,/ y en cenizas le
convierte/ la muerte desdicha fuerte!)/ Que hay quien intente reinar/
viendo que ha de despertar/ en el sueo de la muerte?/ Suea el rico en
su riqueza! que ms cuidados le ofrece/ suea el pobre que padece/ su
miseria y su pobreza/ suea el que a medrar empieza/ suea el que afana
y pretende/ suea el que agravia y ofende/ y en el mundo, en
conclusin/ todos suean lo que son/ aunque ninguno lo entiende/ (La
Vida es Sueo, Jornada II, escena 19).
-------------------------------------------------------------------------------------------------16 Y despus de eso (dije): " .... oh Nous mo! Tambin yo estoy enamorado de la
palabra " Entonces Poimandres "Lo que vaya decirte es un misterio que ha sido
mantenido oculto hasta este da. Habindose unido en efecto la Naturaleza al
Hombre con amor, ocasion un prodigio completamente sorprendente. El
Hombre tena en s la naturaleza de la conjuncin de los siete, compuestos como
te dije, de fuego y de aliento; la Naturaleza, incapaz de esperar, pari al punto
siete Hombres correspondientes a las naturalezas de los Siete Gobernadores, a la
vez machos-hembras, irguindose hacia el cielo". y despus de eso: "Oh
Poimandres!, verdaderamente s, ahora he llegado a un deseo extremo y me
consumo por orte. No te alejes del tema". Pero Poimandres: "Cllate!, an no he
acabado de exponerte el primer punto" -"Mira, ya me callo".
17 "As pues, como deca, la generacin de estos siete primeros hombres se hizo
como sigue: hembra era la tierra, el agua el elemento generador, el fuego condujo
las cosas a la sazn, la Naturaleza recibi del ter el soplo vital y produjo los
cuerpos segn la forma del Hombre. En cuanto al Hombre, de vida y luz que era,
se cambi en alma y nous: la vida en alma, la luz en nous. Y todos los seres del
mundo sensible permanecieron en este estado hasta el fin de un perodo y hasta
los comienzos de las especies.

18 Escucha ahora aquello que ardes por entender. Una vez que se hubo cumplido
enteramente este perodo, el lazo que una todas las cosas fue roto por voluntad de
Dios. Pues todos los animales que hasta entonces eran machos-hembras fueron
separados en dos al igual que el hombre, y se transformaron en machos por una
parte y por otra en hembras. Inmediatamente dijo Dios con palabra santa: "Creced
en crecimiento y multiplicaros en multitud, vosotros todos los habis sido creados
y hechos. y que el que tiene el nous se reconozca a s mismo como inmortal, y
que sepa que la causa de la muerte es el deseo 26, y que conozca a todos los
seres".
-------------------------------------------------------------------------------------------------26. La palabra griega ' utilizada en el texto no solo significa amor
sino tambin deseo vehemente, pasin alegra. Cualquier deseo
presupone un sujeto deseante, y tanto la consecuci6n como la no
consecucin del deseo fortalece la existencia de dicho sujeto. El mundo
de deseos, como el mundo de la inteligencia y otros, forma parte de la
"armoniosa maquinaria compuesta de las esferas" en las que el Hombre
esencial est preso y enredado. Con razn deca Bohme "Aquel que
quiera llegar al reino de Dios, debe sacar au alma del yo" (De Signatura
Rerum, XV,17, publicado en esta misma coleccin). Todas las
tradiciones son unnimes en afirmar que el deseo es la causa de la
muerte, desde el nirvana bdico hasta el evanglico "deja que el Seor
obre en ti".
-------------------------------------------------------------------------------------------------19

Habiendo Dios hablado as, la Providencia, por medio del destino y de la

armoniosa maquinaria compuesta de las esferas, oper las uniones y estableci las
generaciones, y todos los seres se multiplicaron, cada uno segn su especie, y
aquel que se reconoci a s mismo lleg al elegido entre todos, mientras quien
am al cuerpo, fruto de una equivocacin del amor, permanece errante en la
oscuridad sufriendo sensiblemente las cosas de la muerte".

20

"Qu falta inmensa, exclam, han cometido los que estn en la ignorancia para ser
privados de la inmortalidad?" -"Parece que no hayas reflexionado en lo que escuchastes.
No te dije que estuvieras atento?" -"Lo estuve, me acuerdo de todo, y, a la vez, doy
gracias" -"Si has prestado atencin dime: por qu merecen morir los que estn en la

muerte?" -"Porque el venero del que mana el cuerpo individual es la Oscuridad

sombra, de la que vino la Naturaleza hmeda, que constituye el cuerpo en el
mundo sensible, donde se abreva la muerte".
21 -"Has comprendido bien. Pero por qu el que se ha conocido a s mismo va
hacia s como dice la palabra de Dios?" -"Porque, respond, el Padre de todas las
cosas, del que naci el Hombre, es luz y vida" -"Dices bien: luz y vida, eso es el
Dios Padre del que naci el Hombre. Si aprendes a conocerte como hecho de vida
y luz, y si esos son los elementos que te constituyen, volvers a la vida". Eso es lo
que me dijo Poimandres.
"Pero, pregunt, dime oh Nous mo! cmo ir yo mismo a la vida? Pues Dios
dice: que el hombre que tiene nous se reconozca a s mismo.
22 No tienen en efecto nous todos los hombres?" -"Vigila tu lengua. Yo, Nous,
estoy con los que siguen la ley divina, con los buenos, con los limpios y con los

misericordiosos, junto a los que obran piadosamente, mi presencia es una ayuda y

luego ellos conocen todo y se hacen propicios al Padre por el camino del amor, y
con cario filial le dan las gracias mediante bendiciones e himnos, segn lo que
est ordenado respecto a Dios. Y antes de abandonar su cuerpo a la muerte que le
es propia aborrecen sus sentidos pues conocen sus operaciones. Ms an, yo,
Nous no dejar que las operaciones del cuerpo que les asaltan cumplan sus
efectos sobre ellos. Pues, como guardin de las puertas, cerrar la entrada a las
acciones malas y vergonzosas, extirpando hasta su idea.
23 En cuanto a los insensatos, los malos, los viciosos, los envidiosos, los vidos de
dinero, los asesinos, los impos, me mantengo lejos de ellos, cediendo el sitio a
los espritus el sitio a los espritus justicieros quienes, aplicando el aguijn del
fuego a los hombres de tal disposicin a travs de los sentidos, los arman ms
para las acciones impas a fin de que les sea aplicado un mayor castigo. As tal
hombre no cesar de llevar su deseo hacia apetitos sin lmites, guerreando en las
tinieblas, sin que nada pueda satisfacerlo, y eso es lo que le tortura y aumenta sin
parar la llama que le quema.
24 "Me has enseado bien todo, como yo quera, oh Nous. Pero hblame tambin
de la subida hacia arriba, tal como se produce". A eso Poimandrs respondi:
"Primeramente, en la disolucin del cuerpo material lo entregas a la alteracin, y
la forma que tenas cesa de ser percibida, y abandonas a los espritus 27 tu yo
habitual ahora inactivo, y las capacidades del cuerpo para saber vuelven a sus
fuentes respectivas, de las que se hacen parte, y son reunidas de nuevo con las
energas, aunque el irascible y el concuspicente se van a la naturaleza sin razn.
25 Y as es como el hombre se lanza hacia lo alto en este momento a travs de la
armnica maquinaria compuesta de las esferas; y en la primera zona abandona la
potencia de crecer y menguar; en la segunda las industrias de la malicia, ladrn
que ya no sirve; en la tercera el vano deseo que ya no sirve; en la cuarta,
desprovisto de intenciones ambiciosas, el esplendor del mando; en la quinta la
audacia impa y la presuntuosa temeridad; en la sexta los apetitos ilcitos que da
la riqueza, que ya no sirve; en la sptima zona, la mentira que tiende trampas 28.
26 Y entonces, desnudado de todo lo que haba producido la armnica maquinaria
compuesta de las esferas, entra en la esfera ogdodica 29 no poseyendo sino su
propia potencia; y con los Seres cant himnos al Padre, y toda la asistencia se
alboroz con l de su venida. y vuelto parecido a sus compaeros, oye tambin
algunas Potencias 30 que moran por encima de la naturaleza ogdodica cantando
con dulce voz himnos a Dios 31. Y entonces, en orden, suben hacia el Padre, se
abandonan a las Potencias y, vueltos ellos mismos Potencias, entran en Dios 32. Y
este es el fin paradisaco de los que poseen el conocimiento: hacerse Dios. Y
bien! Qu esperas ya? Ahora que has heredado de mi toda la doctrina no vas a
guiar a los que lo merezcan para que, por tu accin, el gnero humano sea salvado
por Dios?
-------------------------------------------------------------------------------------------------27. En griego daimon, demonio. Se refiere al espritu tutelar de cada ser
humano que es designado con nombres distintos en todas las tradiciones
(Los Feruer de los persas, los genios de los romanos, los ngeles de la
guarda cristianos, etc.) A veces se identifica con el Yo superior del
hombre, aunque difieren de este yo superior al que estn encargados de

despertar. La misin de este daimon al que se abandona el yo a la

disolucin del cuerpo material consiste en seguirlo y guiarlo de
encarnacin en encarnacin.
28. En su ascensin, el hombre rehace en sentido inverso el camino a travs
de las esferas que recorri en su descanso. Como estas esferas son las de
la Luna, Mercurio, Venus, El Sol, Marte y Jpiter (vase nota 19), los
"vicios" de los que el alma se despoja corresponden a las propiedades
regidas por cada uno de dichos astros.
29. La ttrada o cuaternario est formada por el 1 que es Dios, por el 2 que
es la materia, por el 3 que es el mundo fenomnico y por el 4 o forma de
perfeccin. Es la tetraktys por la que juraban los pitagricos y su
significado varia mucho, siendo similar al del Tetragrammaton o nombre
de Dios considerado por los hebreos como tan sagrado que, al hablar, lo
sustituan por Adonai. La esfera ogdodica es el reflejo de la ttrada.
30. Recuerde el lector que estas Potencias (vase nota 14) constituyen, la
luz arquetpica (pargrafo 7). El tema de los compaeros celestiales que
se alegran con la venida del hombre y el de los coros superiores que se
escuchan puede encontrarse en las ms variadas tradiciones lo que, una
vez ms, confirma la unidad esencial de todas ellas. "Escuch el coro de
espritus celestes, una voz me dijo... se acerca el fin de tus trabajos..."
"Ven, ante todo debo presentarte a mis hermanos... las puertas de la sala
se abrieron para dejar paso a setenta y nueve personas como mi gua..."
("La Santsima Trinosofa", Conde de Saint Germain, publicado en esta
coleccin).
31. Pasaje comparable al final del "Canto de la Perla": "Y me introduje en
las puertas del palacio que existe desde el principio.
El se ha alegrado por mi y me acogi con l en su palacio,
Donde todos sus servidores lo alaban con voces melodiosas,
Me ha prometido que ser enviado con l a la puerta del rey,
Para aparecer ante el Rey con mis presentes y mi perla.
(Publicado en esta coleccin como Apndice a "Las bodas Qumicas de
Christian Rosenkreutz").
32. O "nacen (= renacen?) en Dios"
-------------------------------------------------------------------------------------------------27

Habiendo hablado as, Poimandres, ante mis ojos, se mezcl a las Fuerzas. Y
yo, cuando dirig bendiciones y acciones de gracias al Padre de todas las cosas,
fui despedido por Poimandres despus de haber sido investido de potencia 33 e
instruido sobre la naturaleza del Todo y sobre la visin suprema. y comenc a
predicar a los hombres la hermosura de la piedad y el conocimiento. "Oh pueblos,
hombres nacidos de la tierra, vosotros, abandonados a la embriaguez, al sueo y a

la ignorancia de Dios, sed abstemios, cesad de revolcaros en la crpula,

embriagados como estis por un sueo de bruto".
28 Entonces ellos, cuando oyeron, se juntaron unnimes a m. y yo les dije: "Por
qu, hombres nacidos de la tierra, os habis entregado a la muerte si tenais el
poder de participar en la inmortalidad? Arrepentios, vosotros que caminsteis y
que habis tomado a la ignorancia por compaa. Libraos de la luz tenebrosa,
participad en la inmortalidad cuando, de una vez para siempre hayis abandonado
la perdicin.
29 Entonces, entre ellos, unos, despus de haberse burlado de m, se fueron por su
lado pues se haban metido en el camino de la muerte. Pero los otros, arrojndose
a mis pies, me urgan para que les instruyera. Yo entonces los volv a levantar y
me hice el gua del gnero humano ensendoles la doctrina, cmo y por qu
medios seran salvos. y sembr entre ellos las palabras de la sabidura 34 y fueron
alimentados con el agua de ambrosa. Llegada la tarde, cuando toda la luz del sol
comenz a desaparecer, les invit a dar gracias a dios. Y cuando hubieron
realizado la accin de gracias cada uno se fue a dormir a su cama.
30 Yo grab en mi mismo el don de Poimandres y estuve muy contento por haber
sido llenado as de lo que deseaba. Pues en m, el sueo del cuerpo se volvi
sobrealerta del alma, la cerrazn de mis ojos visin verdadera, mi silencio una
preez de bienes, y la expresin de las palabras una serie de cosas buenas. Y todo
me sucedi porque haba recibido de mi Nous, es decir de Poimandres, el verbo
del Todopoderoso. Y me encontr 35 lleno del aliento divino de la verdad. Con
toda mi alma y con todas mis fuerzas ofrezco pues a Dios esta euloga 36:
-------------------------------------------------------------------------------------------------33. Esta potencia puede implicar poderes mgicos que permiten que el alma
venza a los querubines a los que Dios puso a las puertas del Paraso para
guardar el camino hacia el rbol de la vida una vez que expuls del
mismo a Adn y Eva. Dicho con palabras de Fabra d'Olivet: "Alej de su
puesto a este hombre universal e hizo residir, desde el principio de la
anterioridad de los tiempos, en la esfera sensible y temporal, a un ser
colectivo llamado Querubn semejante a la potencia multiplicadora
universal, armado con la llama incandescente de la exterminacin,
torbellineando sin cesar sobre ella misma, para que guardara el camino
de la sustancia elemental de las vidas" ("El Gnesis Descifrado" III,24,
publicado en esta coleccin).
34. "Qu, pus, es Pablo?..Y qu es Apolo? Ministros por los cuales
habis credo; y eso segn lo que a cada uno le ha concedido el Seor.
Yo plant, Apolo reg: ms Dios ha dado el crecimiento" (l. Cor. 3, 5 y
6).
35. O "y yo vine".
36. Las eulogas son oraciones hermticas; literalmente palabra buena,
bendicin. La palabra proftica asociada al pan, smbolo por excelencia
del alimento de la Vida. Orgenes dice textualmente: "de hecho comemos
en euloga la palabra de los profetas".

-------------------------------------------------------------------------------------------------31 "Santo es Dios, y padre de todas las cosas.

Santo es Dios, cuya voluntad es realizada por sus propias Potencias.
Santo es Dios, que quiere que se le conozca y que es reconocido por los que le
pertenecen 37.
Tu eres Santo, tu, que por el verbo has hecho todo lo que es.
Tu eres Santo, tu, cuya imagen ha reproducido toda la naturaleza.
Tu eres Santo, tu, a quien la Naturaleza na ha hecho 38.
Tu eres Santo, tu, ms fuerte que toda Fuerza.
Tu eres Santo, tu, ms grande que toda excelencia.
Tu eres Santo, tu, que ests por encima de las alabanzas.
Recibe el puro sacrificio en palabras 39 que te ofrecen un alma pura y un
corazn que tiende hacia ti, Inexpresable, Indecible, tu a quien solo nombra el
silencio 40.
32 Te suplico que ninguna cada me prive de la parte de conocimiento que
corresponde a nuestra esencia, concdeme lo que te pido y llname de potencia.
As iluminar con esta gracia a los de mi raza que viven en la ignorancia, a mis
hermanos, hijos tuyos. S, tengo la fe y doy testimonio de ella: voy a la vida y a la
luz. Bendito eres, Padre: el que es hombre tuyo quiere ayudarte en la obra de
santificacin segn toda la potencia que le has transmitido".
-------------------------------------------------------------------------------------------------37. O "que se hace conocer a los que le pertenecen".
38. O "de quien la Naturaleza no ha podido reproducir toda la forma"
39. El sacrificio vivo (Rom. 12,1) en contraposicin al sacrificio en
incienso.
40. Una tradicin hind dice que a Dios solo se le puede designar por No,
No. En el Corn se afirma que Dios tiene 99 nombres, cien menos uno.
Los 99 primeros estn escritos a lo largo del Corn. El centsimo no
est escrito. Este nombre de Dios otorga la omnipotencia a quien la
conoce. Idntica tradicin existe en el cristianismo (sobre este tema
vase el prlogo a "Las enseanzas de Jesucristo a sus discpulos"
publicado en esta misma coleccin).
--------------------------------------------------------------------------------------------------

II A
DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL
(dilogo perdido)

II B
(ttulo perdido)
Todo mvil 1, Asclepios no se mueve en algo y no es movido por algo? Ciertamente. -y no es necesario que aquello en lo que se mueve el mvil sea ms
grande? 2 -Es necesario -El motor, a lo que parece no es ms fuerte que el mvil?
-Ms fuerte en efecto -y aquello en lo que el mvil se mueve no es
necesariamente de naturaleza opuesta a la del mvil? -Si, as es.
2 Veamos ahora: el cosmos no es tan grande que ningn cuerpo lo supera en
magnitud? -Estoy de acuerdo -y no es compacto? Pues est lleno de muchos
otros grandes cuerpos, ms exactamente, de todos los cuerpos que existen -As es
-Pero el cosmos es efectivamente un cuerpo? -Es un cuerpo -Y un cuerpo que
es movido?
3 - Con seguridad -Cmo de grande ser el lugar en el que el cosmos es movido y
cual ser su naturaleza? 3 Para poder contener el movimiento continuo del cosmos
y para que el mvil no sea comprimido por la estrechez del sitio vindose casi
obligado a detener su movimiento no ser mucho ms grande? -Debe ser algo
inmenso oh Trismesgisto.
4 - Pero cul ser la naturaleza de ese lugar? De naturaleza opuesta no es as
Asclepios? Ahora bien, la naturaleza opuesta al cuerpo es lo incorporal Convengo en ello -Por lo tanto el lugar ser incorporal 4. Y lo incorporal no es
algo divino o Dios? (por "algo divino" entiendo no lo que es engendrado sino lo
inengendrado).
-------------------------------------------------------------------------------------------------1. Por movimiento no slo hay que entender el cambio de lugar o
movimiento topogrfico. El cambio cuantitativo -crecimiento,
disminucin, rarefaccin, condensacin, etc.- es tambin un
movimiento. Tambin lo es el cambio cualitativo (transformaciones de
unas cosas en otras).

2. Cf. Platn Leyes X, 893 5, 6 y ss.

3. Los astrnomos aceptan hoy de manera general el hecho de que el
universo est en expansin continua y han medido la velocidad con la
que se alejan de nosotros las galaxias. Ello plantea a la astronoma
moderna preguntas de gran trascendencia que an no han sido
respondidas en trminos cientficos: tiene un lmite el universo? es
infinito?
-------------------------------------------------------------------------------------------------5 Si por lo tanto lo incorporal es algo divino, es de la naturaleza de la esencia; y si
es Dios, incluso se vuelve sin esencia. Adems es inteligible de la manera
siguiente. Dios es para nosotros el primer objeto del pensamiento aunque no sea

objeto de pensamiento para s mismo. (Pues el objeto del pensamiento cae bajo el
sentido de quien lo piensa. A causa de ello Dios no es objeto de pensamiento para
s mismo pues no es cosa diferente del objeto pensado, de manera que se piensa a
s mismos 5.
6 Para nosotros por el contrario Dios es algo diferente y por ello es objeto de
pensamiento para nosotros). Ahora bien, si el lugar es objeto de pensamiento no
lo es en tanto que Dios sino en tanto que lugar. E incluso si se le toma como Dios,
no es en tanto que lugar sino en tanto que energa capaz de contener todas las
cosas 6. Todo mvil es movido no en algo que es movido, sino en algo que est en
reposo: y el motor tambin est en reposo, pues le es imposible ser movido con lo
que l mueve.
-Cmo entonces, oh Trismegisto, las cosas de aqu abajo son movidas con las
cosas que las mueven? Te he odo decir en efecto que las esferas de los planetas
son movidas por las esferas de los fijos 7 -No se trata en ese caso, Asclepios, de
un movimiento solidario, sino de un movimiento opuesto: pues esas esferas no se
mueven con un movimiento uniforme, sino con movimientos opuestos uno a otro,
y esta oposicin implica un punto de equilibrio fijo por el movimiento:
7 pues la resistencia es detencin de movimiento. As pues las esferas de los
planetas, estando movidas en sentido contrario de la esfera de los fijos, .. Y ello
no puede ser de otra manera. As, las dos Osas que como ves ni se levantan ni se
ponen y que siempre giran alrededor del mismo centro piensas que estn en
reposo o en movimiento? -Son movidas, oh Trismegisto -Con qu movimiento
Asclepios? -Con el movimiento que consiste en girar alrededor de los mismos
centros -Si. y el movimiento circular no es sino un desplazamiento alrededor del
mismo centro firmemente contenido por la inmovilidad. El movimiento
"alrededor del mismo centro" excluye la separacin. Por eso ocurre que el
movimiento en sentido contrario se detiene en un punto fijo, porque el
movimiento opuesto lo hace estacionario.
-------------------------------------------------------------------------------------------------4. Las galaxias ms lejanas que pueden "verse" actualmente estn a unos
nueve mil millones de aos luz, y se alejan de nosotros aproximadamente
a 150.000 kilmetros por segundo. Ello quiere decir que a unos once
millones de aos luz, las galaxias se alejaran a la velocidad de la luz
(mxima velocidad posible segn las teoras de Einstein), y que no puede
llegar hasta nosotros ninguna luz de ellas, pudiendo afirmarse que, de
alguna manera, abandonan el cosmos. Hacia dnde?
Algunos astrnomos opinan que cada galaxia que desaparece de
nuestro universo al superar el lmite de la velocidad de la luz, es
sustituida por otras que nacen de nuevo. Los estudios al respecto han
conducido a la teora, hoy generalmente aceptada, de que el universo se
origin a partir de la explosin de un "huevo csmico" que proyect
ingentes cantidades de materia en un grado de condensacin
inimaginable. Esta materia se expande para llegar a un grado de vaco
casi absoluto, para volver a cumplir el ciclo retransformndose en
materia y as sucesivamente. Tendramos un universo oscilante ya en
la modalidad de explosin inicial del huevo csmico y ciclos, o en la de
desaparicin de (galaxias y creacin continua de otras nuevas. En

cualquier caso, el movimiento de la totalidad del cosmos parece, segn la

ciencia moderna, que se realiza en un espacio, en un lugar, en un topos,
inmaterial, en un "incorporal".
5. El trmino griego utilizado equivale al concepto general de "conciencia,
de manera que podra traducirse "que es consciente de s mismo", sin que
ello implique ningn tipo de dualidad sujeto-objeto. Conciencia y ser son
lo mismo para este Dios de Hermes.
6. Otras versiones: "Si el espacio es objeto de pensamiento no lo es en
tanto que espacio, sino en tanto que Dios. Pero si es objeto de
pensamiento en tanto que Dios, ya no sigue siendo espacio en tanto que
espacio, sino como energa capaz de contener todas las cosas".
7. Obsrvese que Hermes afirma que las esferas de las estrellas fijas
mueven a las esferas de los planetas. O sea que no hace al sol centro de
stos. En los estoicos se encuentra una concepcin parecida: llaman
"hegemnicas" a las esferas de los fijos. El tesofo moderno Rudolf
Steiner escribe en 1912: "Parece hoy completamente natural que el sol
..permanezca fijo y los planetas describan elipses alrededor suyo. Sin
embargo, en un futuro bastante prximo se caer en la cuenta de que el
sistema astronmico de Coprnico es mucho menos correcto que el ms
antiguo de Ptolomeo" (Cristian Rosa-Cruz, Tres conferencias dadas en
Neuchatel 1911-12). Muchos otros hermetistas han sostenido y sostienen
que el sol no es el centro, el motor, la causa de los fenmenos
fundamentales que suceden en los planetas del sistema solar. Dichas
causas estaran ms lejos, en las estrellas.
-------------------------------------------------------------------------------------------------8

Te dar un ejemplo perceptible a simple vista en la tierra. Mira a los vivientes

perecederos cuando nadan, por ejemplo al hombre. El agua es arrastrada por su
corriente: pero la resistencia de los pies y de las manos del hombre lo estabilizan
de manera que no es arrastrado con el agua -El ejemplo es totalmente claro,
Trismegisto.
-Por lo tanto, todo movimiento es movido en una inmovilidad y por una
inmovilidad. As pues el movimiento del cosmos y de todo viviente material no
procede de causas exteriores al cuerpo sino de causas interiores que actan de
adentro afuera es decir de inteligibles sean stos el alma, el aliento vital o algn
otro incorporal 8. Pues un cuerpo no puede mover a un cuerpo animado ni, de
manera general, ninguna clase de cuerpo, incluso si el cuerpo movido es
inanimado.
9 - Cmo dices eso, oh Trismegisto? Las piezas de madera, las piedras y todas las
otras cosas inanimadas no las mueven cuerpos? -En absoluto Asclepios. Quien
mueve es aquello que se encuentra dentro del cuerpo motor de la cosa inanimada
y no el cuerpo de esta misma cosa 9; y mueve a la vez a ambos cuerpos: al cuerpo
que lleva y al que es llevado. Por ello es por; lo que un inanimado no puede

mover a un inanimado. Ya ves la enorme carga del alma cuando, ella sola, tiene
que llevar dos cuerpos. Que los objetos movidos en algo y por algo, es evidente.
10 - Es que los objetos movidos deben ser movidos en el vaco, oh Trismegisto? Contn tu lengua Asclepios. Ninguno de los seres que son 10 est vaco a causa
justamente de su realidad 11, pues el ser que es no podra serlo si no estuviera
lleno de realidad. Ahora bien, lo que es real no puede hacerse nunca vaco -Pero
no hay algunos objetos vacos, oh Trismegisto, como una jarra, un frasco, la
cuba de una prensa y muchos otros objetos parecidos? Qu inmenso error,
Asclepios, considerar vaco a lo que est absolutamente repleto y lleno.
-------------------------------------------------------------------------------------------------8. La distincin entre alma y aliento vital es clara si comparamos un ser
humano con un animal: el soplo vital es comn a ambos, el alma
especfica al ser humano. Dichos principios no actan desde fuera sino
que estn dentro. El cosmos vendra a ser un "animal". un gigantesco
organismo cuyo principio de movimiento es interno. Hermes no se
pronuncia aqu acerca de cual sea este principio, si el "anima mundi" u
otro. En todo caso es un principio espiritual, inteligible y no sensible.
9. Otras versiones: "de la que este cuerpo es precisamente el cuerpo".
10. Vase nota 1, pg. 10.
11. Otras versiones: "como lo prueba por s sola la palabra existencia o "por
el argumento de la existencia".
-------------------------------------------------------------------------------------------------11 Qu es lo que quieres decir Trismegisto? -No es un cuerpo el aire? -Si -Dicho
cuerpo no pasa a travs de todos los seres y los llena a todos? no estn
constituidos todos los seres por una mezcla de los cuatro elementos? Por lo tanto
todas esas cosas que tu dices que estn vacas estn llenas de aire. Si estn llenas
de aire, tambin lo estn de los cuatro cuerpos elementales con lo que,
manifiestamente, hemos llegado a la conclusin contraria de lo que decas. Las
cosas que consideras llenas estn vacas de aire porque el sitio del mismo se
encuentra ocupado por otros cuerpos de manera que ya no tienen lugar alguno
para el aire. As pues las cosas que dices que estn vacas hay que llamarlas
huecas y no vacas: por su misma realidad estn llenas 12 de aire y de aliento vital
12 -Tu razonamiento es irrefutable Trismegisto, as pues qu diremos que, es el
lugar 13 en el que se mueve el universo? -Un incorporal Asclepios -Pero un
incorporal qu es? -Un Intelecto l4 que todo l se contiene enteramente a s
mismo, libre de todo cuerpo, inerrante, impasible, intangible en su propia
estabilidad, conteniendo todos los seres y conservando el ser a todos, y del que
son como rayos el bien, la verdad, el arquetipo del espritu l5, el arquetipo del
alma -Pero, entonces, qu es Dios? 15 bis -Aquel que no es en absoluto ninguna
de estas cosas pero que, por otra parte, es causa de su existencia tanto para el
conjunto de ellas como para cada ser particular.
---------------------------------------------------------------------------------------------------

12. No existe el vaco. Las cosas estn llenas de la materia elemental (el
aire que contiene a los cuatro elementos, tomos u otras partculas
elementales diramos hoy) y aliento vital (energa, estructura, forma).
13. Recurdese que el movimiento puede ser topogrfico cuyo lugar es el
espacio, cuantitativo cuyo lugar es el espacio y el tiempo, y cualitativo
cuyo lugar describe Hermes en estas lneas.
14. La palabra griega utilizada es Nous que puede entenderse como: 1) un
lugar no espacial que Dios ha llenado de potencias incorpreas, 2) Dios,
que contiene todo y es su propio lugar, fuera del cual no hay nada (idea
explicitada ms adelante, V-10. En XI-18 se precisa que si todas las
cosas estn en Dios no lo estn en tanto que lugar espacial o corporal.
15. O sea, Dios como primer motor, ya que el espritu es lo que mueve. El
alma es de naturaleza superior al espritu. Otras versiones: "la luz
arquetpica".
15 bis. Hasta ahora Dios es el lugar en el que se produce el movimiento del
universo; en este sentido se dice que todas las cosas son en Dios o que
Dios mantiene todas las cosas. Pero este Dios no es el primer Dios,
Principio superior del Intelecto y ms all de toda esencia, causa tanto
del Intelecto como de todo ser (Vase V-2 y ss).
--------------------------------------------------------------------------------------------------13 Pues no ha dejado sitio alguno al no ser, y todas las cosas que existen vienen al
ser a partir de cosas que existen y no a partir de cosas que no existen: pues las
cosas inexistentes no tienen una naturaleza que les permita venir al ser, sino que
esta naturaleza suya es tal que nunca puede hacerse algo. Contrariamente, la
naturaleza de las cosas que son nunca les permite no ser.
14 -Qu es lo que quieres decir con "no ser un da"? -Por lo tanto Dios no es el
intelecto, sino la causa de que el intelecto exista, no es el aliento vital sino la
causa de que exista el aliento vital, no es la luz sino la causa de que exista la luz.
De manera que hay que adorar a Dios con estos dos nombres 16 que solo le
pertenecen a l y a ningn otro. Pues ninguno de los otros seres llamados dioses,
ni los hombres, ni los espritus puede ser bueno en grado alguno: slo Dios 17. Y
es eso solo y nada ms 18. Todos los dems seres son incapaces de contener la
naturaleza del Bien: son cuerpo y alma y no tienen sitio que pueda contener el
Bien.
--------------------------------------------------------------------------------------------------16. Bien y Padre. El problema de los nombres de Dios vuelve con
frecuencia en los textos hermticos. A veces. como aqu, se los define.
En otras ocasiones se afirma que como Dios es el Padre de todo y lo
abarca todo, tiene derecho a todos los nombres (V-10). Tambin se dice
que Dios no tiene ningn nombre (Poimandres II I-10 y Asclepios 20)

porque est por encima incluso del mismo nombre de Dios (Vase nota
40, pg. 22).
17. La idea se encuentra igualmente en San Pablo (1 Cor VIII 5 y ss). Los
"otros seres llamados dioses son a veces asimilados a los astros (vase
X-24).
18. Otras versiones "y eso slo Dios lo es, ningn otro ser lo es".
--------------------------------------------------------------------------------------------------15 Pues la amplitud del Bien es tan grande como la realidad de todos los seres, de
los que tienen cuerpo y de los incorpreos, de los sensibles y de los inteligibles.
Esto es el Bien, esto es Dios. Por lo tanto no llames buena a ninguna otra cosa
pues sera una impiedad. Nunca des a Dios cualquier otro nombre salvo este
nico nombre de Bien, pues eso tambin es una impiedad.
16 Ciertamente todos pronuncian la palabra Bien aunque no todos entienden lo que
puede ser. Por ello tampoco todos entienden lo que es Dios aunque, por
ignorancia, se denominan buenos a los dioses y a algunos hombres pese a que
nunca pueden ni serlo ni volverse buenos. El Bien es lo que menos se puede
quitar a Dios; es inseparable de Dios puesto que es Dios mismo. Se honra con el
nombre de Dios a todos los dems dioses inmortales. Pero Dios es el Bien, no
como denominacin honrosa, sino por naturaleza. La naturaleza de dios no es
sino una cosa: el Bien. Ambos constituyen una sola y nica especie, de la que
salen todas las especies. Ser bueno es el que da todo y no recibe nada. Por lo tanto
Dios es el Bien y el Bien es Dios.
17 La otra denominacin de Dios es la de Padre, ahora a causa de su capacidad de
crear todas las cosas: al padre le corresponde crear. La gente saba considera, la
procreacin de los hijos como la actividad ms santa e importante de la vida. Por
ello el hecho de que un hombre la abandone sin hijos es tenido por el mayor de
los pecados y por un gran infortunio: un hombre as es castigado por los espritus
despus de la muerte. Este es el castigo: el alma del hombre que muere sin hijos
est condenada a entrar en el cuerpo de un ser que no tiene naturaleza ni de
hombre ni de mujer, constituyendo un objeto execrable para el sol. Por ello,
Asclepios, abstente de felicitar al hombre sin hijos, ten por el contrario piedad de
su desgracia pues sabes que castigo le espera. Pero basta, Asclepios, como
conocimiento preliminar de todas las cosas.

III
DE HERMES: DISCURSO SAGRADO
1 Gloria de todas las cosas son Dios y lo divino, y la naturaleza es divina. Dios es
principio de todos los seres, e intelecto y naturaleza y materia, puesto que es
sabidura para la revelacin de tosas las cosas. Lo divino es principio, y sustancia,
y energa, y necesidad, y fin y renovacin.

Haba una indiferenciacin1 en el abismo, y agua, y un sutil aliento inteligente;

existiendo todo ello en el caos por la potencia divina. Se levant una luz santa y,
separndose de la sustancia hmeda, los elementos se condensaron ... y todos
los dioses dividieron los seres de la naturaleza germinal
-------------------------------------------------------------------------------------------------l. El trmino griego utilizado es "apeiron", trmino preciso de la filosofa
presocrtica de la naturaleza. Anaximandro, filsofo jonio del siglo VI a.
de C. sostena que la tierra flotaba en medio de materia indiferenciada de
la que haba sido hecha. Esta materia slo poda ser designada con el
trmino "apeiron", lo ilimitado. Con este nombre quera dar a entender
que es infinita en cantidad, espacial y temporalmente; que se extiende
infinitamente en todas direcciones y hacia atrs y hacia adelante en el
tiempo y que le faltan las caractersticas especiales de fluidez no menos
que las slidas o gaseosas. Pensaba que surgan mundos innumerables
ac y all en este medio uniforme a manera de remolinos o burbujas, uno
de los cuales sera el nuestro.
-------------------------------------------------------------------------------------------------Cuando las cosas eran indefinidas 2 y no formadas, los elementos ligeros se
separaron de los otros, yendo hacia arriba, y los elementos pesados reposaron
sobre el fundamento de la tierra hmeda 3; todo el universo estuvo dividido en sus
partes por la accin del fuego y mantenido en suspenso de manera que era llevado
por el aliento. Y se vio aparecer el cielo en siete crculos, y los dioses aparecieron
a la mirada en forma de astros con todas sus constelaciones, y la naturaleza de
arriba fue ajustada segn sus articulaciones con los dioses que ella misma
contena en s. Y el crculo circundante gir en redondo en el aire 4 llevado en su
carrera circular por el aliento divino.
3 Y cada dios produca por su propio poder lo que le haba sido asignado, y as
nacieron los animales cuadrpedos, y los que reptan, y los que viven en el agua, y
los que vuelan, y toda semilla germinal, y la hierba, y los tiernos brotes de todas
las flores, teniendo en s la simiente de la reproduccin. y produjeron la
generacin de los hombres, para conocer las obras divinas y para ser testigos
activos de la naturaleza, para acrecentar el nmero de hombres, para seorear
sobre todo lo que existe bajo el cielo y reconocer las cosas buenas, para crecer en
crecimiento y multiplicar en multitud 5, y toda alma en la carne, por el curso de
los dioses cclicos .... para la contemplacin del cielo y de la carrera de los
dioses celestes, y de las obras divinas, y de la actividad de la naturaleza, ... para
conocer la potencia divina, para conocer las partes respectivas ... de las cosas
buenas y malas, y descubrir todo el arte de fabricar cosas buenas.
4 Desde entonces empez para ellos el llevar vida humana 6 y adquirir la sabidura
que les toca segn el curso de los dioses cclicos, el disolverse en lo que quedar
de ellos despus de haber dejado sobre la tierra los grandes monumentos de sus
industrias Y de todo nacimiento de una carne animada o de la semilla de los
frutos, y de toda obra de industria, lo que haya disminuido ser renovado Por la
renovacin de los dioses y por el curso del ciclo de la naturaleza, que regula el
nmero.
2

Pues lo divino es la total combinacin csmica renovada por la naturaleza:

pues en lo divino la naturaleza tiene tambin su asiento.
-------------------------------------------------------------------------------------------------2. "Pero la tierra no era sino una potencia contingente de ser en una
potencia de ser" (el Gnesis Descifrado, Fabra d'Olivet, editado en esta
misma coleccin).
3. Otras versiones: "reposaron como un fundamento".
4. Otras versiones: "estaba envuelto por cl aire".
5. Vase Gn I 22-28, VIII 17, IX 7, XVII 20, XXXV 2 y Exod I 7.
6. La palabra griega implica un sentido de cualificacin moral.
--------------------------------------------------------------------------------------------------

IV
DE HERMES A TAT: LA CRATERA O
LA MONADA
1 Puesto que el demiurgo ha creado el cosmos entero, no con las manos sino con el
logos, concbelo pues como presente y existiendo siempre y habindolo hecho
todo, y siendo Uno-y-Solo, y habiendo formado los seres por su propia voluntad.
Porque en eso consiste verdaderamente su cuerpo l, que no se puede tocar, ni ver,
ni medir, que no posee dimensin alguna, que no se parece a ningn otro cuerpo.
No es ni fuego, ni aire, ni soplo 2, pero todas las cosas provienen de l. y como es
bueno no ha querido dedicarse esta ofrenda a s mismo ni adornar la tierra solo
para l,
2 sino que ha enviado aqu abajo como ornamento de su divino cuerpo al hombre,
viviente mortal ornamento del viviente inmortal. y si el cosmos ha prevalecido
sobre los vivientes por la eternidad de la vida, el hombre ha prevalecido a su vez 3
sobre el cosmos por la razn y el nous. El hombre en efecto ha llegado a ser
contemplador de la obra de Dios, se ha extasiado y ha aprendido a conocer al
Creador
-------------------------------------------------------------------------------------------------l. El cuerpo de Dios es pues el hecho de crear.
2.

Es decir ni espritu. ni aliento vital. principio de movimiento u

organizacin. etc. Todo eso pertenece al segundo Dios (vase 11-12 y
nota 15 bis).

3. Otras versiones: "incluso".

-------------------------------------------------------------------------------------------------

3 El logos 4, oh Tat, lo ha dado Dios en participacin a todos los hombres, pero no

ha hecho lo mismo con el nous 5. No porque sienta envidia de nadie pues la
envidia no viene de all arriba, se forma aqu abajo en las almas de los hombres
que no poseen el nous. -Por qu entonces, oh Padre, no ha repartido Dios el nous
entre todos? -Es que ha querido, hijo mo, que el nous fuera presentado a las
almas como un premio que ellas tuvieran que ganar.
-------------------------------------------------------------------------------------------------4. Logos en el doble sentido de "razn" y de "palabra". Aqu el logos se
opone al nous al igual que la razn discursiva se opone a la ntuicin
ntelectual, que es la facultad que permte la gnosis, el verdadero
conocimiento. Los que slo utilizan el logos son los "logikoi" de los que
habla ms adelante.
5. El nous es un don gratuito (vase I 22-23, V 2, IX 5, Asclepios 7) al
igual que la gnosis. Es como la "gracia" de los cristianos que hay que
pedir, pero que Dios da a quien quiere. Algunas escuelas hermticas
sostienen que, hasta determinados grados, el saber oculto es
universalmente comunicable. (Vase al respecto el interesantsimo libro
de Rudolf Steiner Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos
superiores? Ed. Dedalo, Buenos Aires).
-------------------------------------------------------------------------------------------------4

-Y, dnde lo ha colocado? -Con l ha llenado un gran crtera que ha enviado

sobre la tierra, y ha apostado un heraldo con orden de proclamar a los corazones
de los hombres estas palabras: "Sumrgete, tu que puedes, en esta crtera, tu que
crees que volvers a subir hacia Aquel que la ha enviado sobre la tierra, tu que
sabes por qu has venido al ser".
Todos los que han prestado atencin a la nueva y han sido bautizados con este
bautismo del nous, todos esos han tenido parte en el conocimiento y se han vuelto
perfectos porque han recibido el nous. Aquellos por el contrario que han
desdeado escuchar la nueva 6 son los "logikoi"; que ignoran por que han nacido
y de qu autores.
-------------------------------------------------------------------------------------------------6. "La Torah es como una amada bella y bien hecha. Ella sabe que el amado
ronda constantemente la puerta de su casa y, buscndola mira por todas
partes. Abre una pequea hendidura en la habitacin escondida en la que
se encuentra y desvela su cara al amante escondindose inmediatamente de
nuevo. Slo el amado la ve, todos los que estn a su lado no vern nada. Lo
mismo ocurre con la palabra de la Torah. No se revela ms que a aquel
que la ama. Y es por ello por lo que la Torah est visible y escondida al
mismo tiempo" (Zohar 11,99 a-b). Afirmaciones similares pueden
encontrarse, p. ej., en "Las enseanzas de D. Juan" de Castaneda, y en
todas las tradiciones.
--------------------------------------------------------------------------------------------------

Las sensaciones de estos hombres son muy cercanas a las de los animales sin
razn 7 y, como su temperamento permanece en estado de pasin y de clera, no
admiran las cosas dignas de contemplacin, no se atan sino a las voluptuosidades
y apetitos del cuerpo, y creen que el hombre ha venido al ser por estas cosas. Al
contrario, todos los que han participado en el don venido de Dios, esos oh Tat,
cuando se comparan sus obras con las de los de la otra clase, ya no son mortales
sino inmortales, porque han abarcado todas las cosas con su propio nous: las de la
tierra, las del cielo, y lo que todava puede encontrarse por encima del cielo.
Habindose as elevado ellos mismos a una tal altura, han visto el Bien y,
habindolo visto, han considerado la estancia de aqu abajo como un infortunio 8.
Entonces, habiendo despreciado todos los seres corporales e incorpreos 9 se van,
apresurados, hacia el Uno-y-Solo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------7. A los que los aproxima la falta de nous. A distintos niveles ambos
pueden discurrir sobre el mundo sensible, pero ambos carecen de la
capacidad de la gnosis: a los animales por faltarles el instrumento
requerido a los logikoi por no haberlo desarrollado.
8. O (mucho ms probable) un accidente". La idea de que el ser humano
est en este valle de lgrimas" exiliado, de que su verdadera patria es
celeste, es una idea comn a todas las tradiciones. Muy conocida es la
enseanza. tambin defendida por todas las tradiciones, de que este
destierro es necesario para la ascensin.
9. No slo se desprecia al mundo y la carne sino tambin al daimon, a los
genios, en la vida tras la muerte entendida como perduracin del
individuo (espiritismo o magia). La gnosis es la fusin en Dios (vase
nota 23. pg. 16).
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6 Tal es, oh Tat, la ciencia del nous, posesin en abundancia de las cosas divinas, y
comprensin de Dios, ya que la crtera es divina.
Tambin yo quiero bautizarme, padre. -Si primero no odias tu cuerpol0, hijo
mo, no puedes amarte a ti mismo. Pero si te amas a ti mismo, poseers el nous, y
poseyndolo, tendrs tambin parte en el conocimiento. -Cmo dices eso, oh
padre? -Es imposible, hijo mo, atarse a la vez a esas dos cosas, a las cosas
mortales y a las cosas divinas. Puesto que, como hay dos clases de seres, el
corporal y el incorpreo, y esas dos categoras se reparten lo mortal y lo divino,
no falta sino elegir uno otro si se quiere elegir: pues no es posible tomar a la vez
uno y otro; all donde no queda sino elegir, la derrota de uno manifiesta la
potencia activa del otro.
7 De donde la eleccin de lo mejor no slo resulta ser para quien la ha hecho la
eleccin ms gloriosa, en el sentido que diviniza al hombre, sino que manifiesta
tambin piedad hacia Dios. Por el contrario, la eleccin de lo peor ha acarreado la
prdida del hombre, y si no ha sido una ofensa contra Dios en lo dems s lo ha
sido al menos en esto: tal y como las procesiones se abren paso por entre la

multitud sin ser capaces de producir11 nada por ellas mismas, pero no sin estorbar
la marcha de los otros, parejamente esos hombres no hacen sino andar en
procesin por el mundo, movidos como estn por las voluptuosidades
corporales12.
-------------------------------------------------------------------------------------------------10. En los msticos la mortificacin del cuerpo es una de las vas para
llegar a la contemplacin divina. En todas las tradiciones se ensea que
el cuerpo es una envoltura del verdadero hombre. "Entonces hicieron
nacer por encima de ellos una altura umbrosa. velo de tristeza mutua y
de duelo; y se hicieron vestidos perecederos" (Gnesis Descifrado III7). Respecto a esta envoltura material del verdadero hombre dice el
Canto de la Perla: "Me despoj del vestido inmundo y lo dej en su pas/
y tom rpido la senda de Oriente luminoso. mi patria".
Contraponindose al vestido material del cuerpo existe otro vestido de
luz traje verdadero del alma. Como seala Hermes es preciso escoger,
en esto tambin son unnimes las tradiciones. Por ejemplo: "Despus
me prepar para el viaje; vest mi ropa de lino blanco..." (Las Bodas
Qumicas de Cristian Rosa-Cruz. Da l. editado en esta misma
coleccin). El camino de la gnosis pasa fuera del cuerpo material, hay
que revestir otro. Conviene sealar que el cuerpo astral con el que
pueden realizarse algunas operaciones ocultas es tambin, aunque ms
sutil, un cuerpo material.
11. Es decir, todas las producciones del cuerpo material, entre las que
estn las de la inteligencia discursiva de los logikoi, son intiles para la
obra de la regeneracin, y estorban la marcha de los otros.
12. Entre estas voluptuosidades no slo hay que contar los apetitos
corporales sino tambin otros. "Acerca del cuarto vicio, que es la gula
espiritual, hay mucho que decir, porque apenas hay uno de estos
principiantes que no caiga. Porque muchos de stos, engolosinados con
el saber y el gusto que hallan en tales ejercicios, procuran ms el sabor
del espritu que la pureza y discrecin de l... "(San Juan de la Cruz,
"Noche Oscura", libro 1, cap. VI). El lector interesado en este tipo
especial de voluptuosidades y en los obstculos que levantan en el
camino de la gnosis encontrar una descripcin detallada de los mismos
en el libro 1 de la Noche Oscura.
-------------------------------------------------------------------------------------------------8

Puesto que ello es as, oh Tat, hemos tenido siempre y tendremos siempre a
nuestra disposicin lo que viene de Dios: pero que lo que viene de nosotros se
corresponda con ello y no falte; pues Dios, no es responsable, somos nosotros los
responsables de nuestros males13, en tanto los preferimos a los bienes. Ves, hijo
mo, cuntos cuerpos14 tenemos que atravesar, cuntos coros de espritus, cuntas
formas continuas15 de existencia y cuantos cursos de astros, para apresuramos
hacia el Uno-y-Solo? El Bien es infranqueable, sin lmite y sin fin, y por lo que

respecta a l mismo, tambin sin principio, aunque a nosotros nos parezca que
tiene uno cuando nos ponemos a conocerlo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------13. O no somos capaces de dominarlos. Vase al respecto la detallada
exposicin de Platn en Timeo 42 a-d y en Repblica II 379.
14. Algunos autores entienden por cuerpos diversas regiones del mundo
sublunar y esferas del cielo. El alma, a su paso por cada uno de estos
cuerpos, habra de revestir el vestido correspondiente.
15. La palabra griega empleada tiene un sentido muy preciso. Es la
continuidad absoluta que existe por una parte entre las siete esferas
concntricas de la naturaleza que es ordenada, inalterable e impasible
desde el crculo de Saturo hasta el de la Luna y, por otra, entre las cuatro
partes del mundo sublunar, desde el fuego que sigue inmediatamente a
la naturaleza etrea, hasta la tierra y el agua, pasando por el aire.
-------------------------------------------------------------------------------------------------9

El conocimiento pues no es el principio del Bien mismo, slo le da comienzo

para nosotros en tanto que objeto a conocer. As que aferremos ese comienzo y
recorramos todo con rapidez pues abandonar los objetos presentes y familiares
para dar media vuelta hacia las cosas antiguas y primordiales16 es una va
tortuosa17. Lo que aparece a los ojos hace nuestras delicias mientras que lo
inaparente despierta en nosotros la duda. Ahora bien, las cosas malas son ms
aparentes a los ojos. El Bien por el contrario es invisible a los ojos visibles. No
tiene, en efecto, ni forma ni figura. Porque, sin bien es semejante a s mismo, no
se parece a todo lo dems: ya que es imposible que algo incorpreo se vuelva
aparente a un cuerpo.
10 Tal es la diferencia de lo semejante con lo desemejante, y la deficiencia que
afecta lo desemejante respecto a lo semejante.
Ahora bien, siendo la mnada principio y raz de todas las cosas, existe en
todas las cosas en tanto que raz y principio. Porque nada existe sin principio. En
cuanto al principio mismo, no ha surgido de nada, sino de s mismo, pues l es en
efecto principio de todo lo dems. Siendo principio, la mnada18 comprende todo
nmero, sin estar, comprendida en ninguno de ellos. y ella engendra todo nmero,
sin ser engendrada por ningn otro nmero.
11 En efecto, todo lo que es engendrado es imperfecto y divisible, extensible y
reducibles; pero nada de eso afecto lo perfecto. Y, si bien es cierto que lo que es
extensible deriva su extensin de la mnada, sucumbe por el contrario a su propia
debilidad cuando ya no es capaz de contenerla.
Tal es pues, oh Tat, la imagen de Dios que he dibujado para ti lo mejor que he
podido: si la contemplas exactamente y te la representas con los ojos del corazn,
creme, hijo, encontrars el camino que conduce a la cosas de arriba. O, ms
bien, la imagen te mostrar el camino. Pues la contemplacin posee una virtud
propia: toma posesin de los que han contemplado ya una vez, y los atrae a s
como se dice que el imn atrae a s al hierro.
--------------------------------------------------------------------------------------------------

16. Es decir, la naturaleza esencial, velada en este mundo por la Maya.

Doctrina de la anmnesis o recuerdo.
17. O tambin oscura, enigmtica, difcil de comprender".
18. La mnada suele entenderse como oposicin a la diada, como
oposicin entre lo Uno y lo diverso, siendo este ltimo medido,
formulado por la mnada. Aqu la mnada parece ser otro aspecto de la
divinidad.
--------------------------------------------------------------------------------------------------

V
DE HERMES A SU HIJO TAT

Que Dios es a la vez inaparente y lo ms aparente

1 He aqu an una doctrina, oh Tat, que quiero exponerte entera para que no sigas
siendo un no iniciado en los misterios de Aqul que es demasiado grande para ser
llamado Diosl. Comprende pues, cmo el ser que parece inaparente a la mayora
se volver para ti lo ms aparente. En efecto, no podra existir siempre si no fuese
inaparente; ya que todo lo que aparece ha sido engendrado, puesto que ha
aparecido un da. Al contrario lo inaparente existe siempre, ya que no tiene
necesidad de aparecer: es en efecto eterno, y es quien hace aparecer todas las
dems cosas, siendo l mismo inaparente ya que existe siempre. Hace aparecer
todas las cosas, pero l mismo no se deja aparecer en absoluto; engendra pero l
mismo no es engendrado; no se nos ofrece nunca como imagen sensible, pero l
es quien da una imagen sensible a todas las cosas. Pues tan solo hay presentacin
en imagen sensible para los seres engendrados: en efecto, venir al ser no es sino
aparecer a los sentidos.
2 Por eso es evidente que el nico inengendrado no puede ser inaparente y
mostrarse en imagen sensible a la vez, sino que, como l da imagen sensible a
todas las cosas, aparece a travs de todas, y en todas, y aparece sobre todo a
aquellos a quienes l mismo ha querido aparecer. Tu pues, oh Tat, hijo mo, ruega
en primer lugar al Seor y Padre y Solo, que no es el Uno sino fuente del Uno2,
que se te muestre propicio, para que puedas alcanzar por el conocimiento ese
Dios tan grande, y que haga brillar sobre tu inteligencia aunque sea uno slo de
sus rayos. En efecto, slo el conocimiento ve lo inaparente ya que l mismo es
inaparente. Si puedes, aparecer entonces a los ojos de tu intelecto, oh Tat, ya que
el Seor se manifiesta con toda liberalidad a travs de todo el Universo3. Puedes
ver tu pensamiento y cogerlo con tus propias manos y contemplar la imagen de
Dios? pero si lo que est en ti es inaparente para ti, como se te manifestar Dios
en s mismo por medio de los ojos del cuerpo?

3 Si por lo tanto quieres ver a Dios, considera el sol, el curso de la luna, el orden de
los astros. Quin es aqul que mantiene su armona? Todo orden en efecto
supone una delimitacin en cuanto al nmero y al lugar4. El sol, Dios supremo
entre los dioses del cielo, a quien todos los dioses celestes ceden el paso como a
su rey y soberano, s, el sol con su inmenso tamao, que es ms grande que la
tierra y el mar, soporta tener por encima de l, cumpliendo su revolucin, astros
ms pequeos que l mismo5. A quin venera o a quin teme, hijo mo? Todos
esos astros que estn en el cielo no cumplen, cada uno por su lado, un curso
parecido o equivalente? Quin ha determinado para cada uno de ellos el modo y
la amplitud de su carrera?
-------------------------------------------------------------------------------------------------l. Otras versiones: "del Dios demasiado grande para recibir un nombre".
Podra tambin interpretarse "para que no sigas siendo un no iniciado en
los misterios de nombre ms poderoso de Dios".
2.

Vase II, nota 15 bis. El tratado V tiene como tema central el

conocimiento de Dios a travs del mundo. Este mundo sera un Dios
visible, imagen del Dios invisible que es su principio, su fuente como
dice en el texto.

3. Por lo que, como dicen los maestros, la puerta est en cualquier sitio y
cada cual tiene su propio camino.
4. Dios concebido como Gran Arquitecto del mundo.
5. El orden platnico de los planetas seria: Luna, Sol, Venus, Mercurio,
Marte, Jpiter y Saturno. En el orden caldo Venus y Mercurio estn por
debajo del sol. Cuando dice "un curso equivalente" parece referirse a
que las estrellas fijas tienen un curso parecido al de los planetas.
-------------------------------------------------------------------------------------------------4

He aqu la Osa, que gira en torno de s misma, arrastrando en su revolucin el

cielo entero6: quin es dueo de ese instrumento? Quin ha encerrado el mar en
sus orillas? Quin puso la tierra sobre sus fundamentos? Pues existe alguien, oh
Tat, que es creador y dueo de todas esas cosas. No sera posible, en efecto, que
ni el lugar ni el nmero ni la medida fueran cumplidos regularmente si no
existiese alguien que los haya creado. Todo buen orden supone efectivamente, un
creador, solo la ausencia de lugar y de medida no lo implica. Pero incluso esta
ausencia no carece de dueo, hijo mo. Y en efecto, si lo no ordenado es
deficiente, no por ello obedece menos al dueo quien no impuso todava el buen
orden a la ausencia de lugar y orden.
5 Plugiera al cielo que te fuera dado el tener alas y volar por los aires, y all,
colocado en medio de la tierra y del cielo, el ver la slida masa de la tierra, las
olas de la mar, el correr de los ros, los libres movimientos del aire, la penetracin
del fuego, el curso de los astros, la rapidez del cielo, su rotacin alrededor de los
mismos puntos. Oh!, que visin ms dichosa, hijo, cuando se contemplan todas

esas maravillas en un solo instante, lo inmvil puesto en movimiento, lo

inaparente hacindose aparente a travs de las obras que crea. As es el orden del
universo y la hermosa armona de ese orden.
6 Si quieres contemplar a Dios tambin a travs de los seres mortales, de los que
viven sobre la tierra y en el abismo, considera hijo mo, cmo es formado el
hombre en el vientre materno, examina con atencin la tcnica de esta produccin
y aprende a conocer a aquel que da forma a esta primorosa imagen divina que es
el hombre. Quin ha trazado los crculos de los ojos? Quin abri los agujeros
de la nariz y de las orejas? Quin ha hecho la abertura de la boca? Quin ha
tensado los msculos y los ha atado7 Quin ha guiado los conductos de las
venas? Quin ha solidificado los huesos? Quin ha recubierto toda la carne de
piel? Quin ha separado los dedos? Quin ha alargado la planta de los pies?
Quin ha abierto los conductos? Quin ha desplegado el bazo? Quin ha
modelado el corazn en forma de pirmide? Quin ha cosido juntos los nervios?
Quin ha ensanchado el hgado? Quin ahuec las cavidades del pulmn?8
Quin ha construido el amplio receptculo del bajo vientre? Quin ha modelado
las partes ms nobles de manera que sean bien evidentes y quin ha escondido las
partes vergonzosas?
-------------------------------------------------------------------------------------------------6. O quizs "el cielo de los fijos". En cualquiera de las dos versiones los
egipcios saban que la Polar era el polo norte celeste.
7. Es decir, ha atado sus extremidades a las diversas partes del cuerpo.
8. Como puede verse los egipcios tenan un conocimiento bastante
detallado de la anatoma humana. En el crneo de algunas momias se
han encontrado pruebas de operaciones de trepanacin craneana. Hubo
que esperar al Renacimiento europeo para que el mdico francs
Ambrosio Par redescubriera la trepanacin o Miguel Servet la
circulacin de la sangre. Muchos otros conocimientos de los egipcios se
han perdido definitivamente. (Vase "Trait Mthodique de Science
Occulte", Papus. Cap. I "La Ciencia y la Instruccin en la Antigedad",
Pars 1891.)
-------------------------------------------------------------------------------------------------7

Ve cuntas tcnicas diferentes aplicadas a la misma materia, cuntas obras de

artes reunidas en una sola figura, y todas admirablemente bellas, todas
exactamente medidas, todas diferentes las unas de las otras. Quin ha creado
todas esas cosas? Qu madre, qu padre, sino el Dios invisible quien, por su
propio querer, lo ha fabricado todo?
8 Nadie presumira que una estatua o una pintura puedan haberse hecho sin
escultor o sin pintor, Y la creacin habra venido al ser sin Creador? Oh colmo
de ceguera! Oh colmo de impiedad! Oh colmo de irreflexin! No separes jams,
oh Tat, hijo mo, las obras creadas de su Creador........ El es an ms grande de lo
que implica el nombre de Dios: tal es la grandeza del padre de todas las cosas;
pues en verdad, l es el nico en ser padre y precisamente eso es lo que constituye
su funcin propia: ser padre.

Incluso si me fuerzas a decir algo ms osado todava, su esencia especfica es

alumbrar y producir todas las cosas; y del mismo modo que sin productor nada
puede venir a ser, as Dios no puede existir siempre, si no crea todas las cosas, en
el cielo, en el aire, sobre la tierra, en el abismo, en todas las partes del universo,
en el todo del Todo, en el ser y en la nada. Pues, en este universo entero nada
existe que no sea l mismo. El es a la vez las cosas que son y las que no son.
Porque las cosas que son l las ha hecho aparecer, y las que no son las contiene en
s mismo.
10 l es el Dios demasiado grande para tener un nombre, el inaparente y el muy
aparente; el nous lo contempla y tambin es a l a quin ven los ojos; l es el
incorpreo, el de muchos cuerpos. Nada existe que l no sea tambin: porque
todo lo que es, todo es 19. Y por eso posee todos los nombre ya que todas las
cosas han surgido de ste nico padre: y por eso no posee ningn nombre, porque
es el padre de todas las cosas.
Quin podra pues bendecirte, hablando de ti o a ti dirigindose?10 A dnde
volver mi vista cuando te quiero bendecir? A lo alto? Abajo? Hacia dentro?
Afuera? Ninguna senda ni lugar alguno en tu derredor, ni absolutamente ningn
ser: todo es en ti, todo viene de ti. T lo das todo y nada recibes: porque t posees
todas las cosas y nada hay que no poseas.
11 Cundo te cantar? Por qu concebirse no puede estacin ni tiempo que te
refieran? Y por qu te cantar? Por las cosas que has creado o por aquellas que
no has creado? Por las que has hecho aparecer o por las que has escondido?
Cmo te cantar?11 Cmo pertenecindome a m mismo? Cmo teniendo algo
tuyo en propiedad? Cmo siendo otro que t? Porque t eres todo lo que soy, t
eres todo lo que hago, t eres todo lo que digo. T eres todo, y nada existe sino
t: incluso aquello que no existe, lo eres t tambin. T eres todo lo que ha
venido al ser y todo lo que no ha venido al ser, eres pensamiento en tanto que
pensantel2, padre porque formas el cosmos, Dios en tanto que energa en acto,
bueno porque creas todas las cosas.
-------------------------------------------------------------------------------------------------9. Otras versiones: "pues todo lo que existe, l lo es tambin".
10. Otras versiones: "Quin podr bendecirte por encima de tus mritos o
en proporcin a tu ser?".
11. O "con qu, por medio de qu".
12. Otras versiones: "eres pensamiento, an sufriendo que se te piense".
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VI
Que el Bien no existe sino slo en Dios y en ninguna otra parte

El Bien no existe, Asclepios, sino slo en Dios, o mejor an el Bien es

eternamente Dios mismo1. Si as ocurre, el Bien debe ser la sustancia de donde
procede2 todo movimiento y toda generacin (ningn ser existe sin ella). Posee,
enteramente concentrada sobre ella misma, y en el origen de todas las cosas, una
energa que mantiene en reposo, sin deficiencia ni exceso, plenamente llena,
proveedora soberana. Cuando digo que lo que provee todo es bueno, entiendo que
es absoluta y eternamente bueno.
Ahora bien, esta cualidad no pertenece a otro sino slo a Dios. Porque nada
hay que le falte, de manera que ningn deseo de posesin puede hacerle mal y
nada hay tampoco entre los seres que pueda perder cuya prdida pueda
entristecerle (puesto que la tristeza es una parte del mal). Y nada hay tampoco
que sea ms fuerte que l y pueda tratarlo con hostilidad, (pues no se conjuga
tampoco con su naturaleza tener que sufrir agravios), <ni nada que sea ms bello>
y pueda por ello inspirarle amor, ni nada que rehse obedecerle y contra lo cual
haya de irritarse, ni nada que sea ms sabio y pueda despertar su envidia.
2 Puesto que, entre esas pasiones, ninguna pertenece a la substancia, que le queda
an sino slo el Bien? Pero de la misma manera que ninguno de los otros
atributos puede encontrarse en una substancia as constituida, tampoco en
ninguno de los otros seres puede hallarse el Bien. En efecto, todos los otros
atributos se encuentran en todos los seres, en los pequeos y en los grandes, en
cada uno de los seres tomado aisladamente y en el mismo Viviente3, que es ms
grande que todos y el ms poderoso: pues todo lo que est engendrado est lleno
de pasiones, ya que la generacin misma es un padecer. Pero donde hay padecer
no hay ningn lugar para el Bien, y all donde hay el Bien, ningn lugar incluso
para una sola pasin. Donde est el da, no hay lugar para la noche, y donde est
la noche, no hay lugar para el da. Por ello es por lo que el Bien no puede tener
sitio en lo que ha venido a ser, sino solamente en lo inengendrado. Sin embargo,
como la materia ha recibido en don la participacin en todos los arquetipos,
tambin ha recibido participacin en el Bien. De esta manera el cosmos es bueno
porque tambin l ha producido todas las cosas; as que en relacin con su
funcin de producir, es bueno. Pero, por todo lo dems, no es bueno: en efecto es
pasivo y mvil, y productor de seres pasivos.
--------------------------------------------------------------------------------------------------

1. O "Dios mismo es eternamente el bien.

2. Otras versiones: EI substrato que subsiste bajo todo movimiento y
generacin (el Ktomo" dice literalmente, ya que el trmino griego
empleado, ousa, sustancia, es aquel con el que Aristteles designaba
el tomo de Demcrito). Esta interpretacin estara acorde con la
interpretacin panteista que puede darse a diversos pasajes de los
textos hermticos diseminados aqu y all (vase V p-11, XI 14, XII
20, 23, XVI 3, 19). El contexto hace pensar aqu que se trata de un
Bien trascendente al mundo y distinto del mismo.
3.

Este viviente superior es el cosmos. (Vase IV 2 y, ms

extensamente Platn, "Timeo", 32 d 33 a).

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En el hombre, el bien se mide por comparacin con el mal4. Pues el mal no

demasiado grande es aqu abajo un bien, y el bien de aqu abajo, es la parte ms
pequea del mal. Imposible que el bien aqu abajo est enteramente puro de toda
malicia: porque el Bien, al descender aqu abajo, forzosamente pierde bondad. Y,
habindola perdido, ya no sigue siendo bueno; puesto que no lo sigue siendo,
necesariamente se transforma en malo. Por lo tanto el Bien solo existe en Dios, o
ms bien Dios mismo es el bien. Entre los hombres, oh Asclepios, no se halla del
Bien ms que el nombre: su realidad no se ve en ninguna parte. Es imposible.
Pues no hay sitio para l en un cuerpo material asfixiado por todas partes por el
mal, las penas y los sufrimientos, la concupiscencia y la clera, las ilusiones y las
opiniones insensatas. y lo peor de todo, oh Asclepios, es que se confa aqu abajo
en cada una de las cosas que acabo de decir como si fueran el mayor de los
bienes, cuando son ms bien un mal insuperable. El apetito causa todos los
males5, el extravo es aqu abajo la ausencia del bien.
4 Por mi parte, doy gracias a Dios de que ha puesto en mi nous, entre las otras
cosas, lo siguiente relacionado con el conocimiento del Bien: que es imposible
que el Bien exista en el cosmos. As como Dios es la totalidad del Bien o el Bien
la totalidad de Dios, el cosmos es la totalidad del mal6. Pues, encontrndose sin
duda las excelencias de las cosas bellas prximas a la esencia divina, las que
constituyen a Dios mismo parecen, por as decirlo, ms puras an y ms
autnticas. Hay que atreverse a decirlo, Asclepios, la esencia de Dios, si tiene al
menos una, es lo bello, y es imposible aprenhender lo bello-y-bueno en ninguno
de los seres que estn en el mundo. En efecto, todas las cosas sujetas al sentido de
la vista no son ms que imgenes ilusorias y, de algn modo, sombras, pero todas
las que no se sujetan a este sentido, y sobre todo la esencia de lo bello y del bien,
...; y, as como el ojo no puede ver a Dios, tampoco puede ver lo bello y el bien.
Esas son partes de Dios enteras y perfectas, propiedades slo de l,
particularidades suyas, inseparables de su esencia, soberanamente amables, de las
que hay que decir que o tienen a Dios enamorado o estn ellas enamoradas de
Dios.

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4. Otras versiones: "la palabra bien se emplea..." o tambin "En el

hombre el bien no aparece sino en combinacin con el mal".
5. Segn Porfirio "Los embalsamadores de Egipto ponen aparte, en una
cajita, el estmago del difunto. Uno de ellos pronuncia, en nombre
del mismo, un juramento -transmitido por Eufantos- en el que el
difunto hace responsable a su estmago (al que dibuja con un gesto)
de todos los pecados que ha podido cometer durante la vida en
asuntos de comida y de bebida". Como es sabido, todas las
tradiciones hermticas coinciden en que el deseo es la fuente de la
muerte (vase nota 26, pg, 18).
6. La palabra griega utilizada, pleroma, significa algo as como
"plenitud real" y "unidad de esencia". El sentido que tiene la

expresin "pleroma del mal" es pues muy fuerte. El cosmos es

absolutamente malo, lo que supera en rigor otras afirmaciones del
mismo sentido hechas en otros lugares (IX 4, X 12, VI 2).
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Si puedes concebir a Dios, concebirs tambin lo bello-y-bueno, lo

superlativamente luminoso, lo superlativamente luminosamente iluminado por
Dios con una luz ms grande; pues esta belleza es incomparable, y esa bondad
inimitable, como tambin lo es Dios mismo, por ello, la idea que te haces de
Dios, debes hacrtela tambin de lo bello-y-bueno; pues como son inseparables
de Dios, tales cosas son incomunicables a otros vivientes que Dios7. Cuando vas
en busca de Dios, vas tambin hacia lo bello. Porque no hay ms que una senda
que lleve de aqu a lo bello: la piedad acompaada por el conocimiento.
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7. Otro sentido posible: "estas cosas no tienen relacin alguna con los
vivientes distintos de Dios". Sobre esta misma doctrina trata en II 16.
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6 Por eso aquellos que no poseen el conocimiento y no han seguido la senda de la

piedad, temerariamente llaman bello y bueno al hombre que no ha visto nunca, ni
siquiera en sueos, lo que pueda existir de bueno sino que desde el principio ha
sido presa de toda clase de mal; al hombre que ha llegado a tomar el mal por el
bien y con ello se sirve del mal sin saciarse jams, temiendo verse privado de l y
luchando con todas sus fuerzas no slo para poseerlo, sino incluso para
acrecentarlo. Tales son las cosas buenas y bellas, al juicio de los humanos, oh
Asclepios. Y nosotros no podemos ni rehuirlas ni odiarlas. Porque lo ms penoso
de todo, es que las necesitamos, y que vivir sin ellas nos es imposible.

VII
Que el mayor de los males entre los hombres es la
ignorancia acerca de Dios
1 Hacia donde os apresuris, hombres, ebrios como estis, habiendo bebido hasta
las heces el vino sin mezcla de la doctrina de la ignorancia1, vino que ni siquiera
podis llevar, pero que ya vais a vomitar. Salid de la ebriedad, deteneos! Mirad
hacia lo alto con los ojos del corazn. Y si todos no podis, por lo menos aquellos
que puedan. Porque la ignorancia maldita inunda toda la tierra y corrompe el alma
aprisionada en el cuerpo sin permitirle echar el ancla en los puertos de salvacin.
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1. O "Dios mismo es eternamente el bien.

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No os dejis arrastrar por la violencia del oleaje, sino que aprovechando una
contracorriente, vosotros los que podis entrar al puerto de salvacin, echad el
ancla en l y buscaos un gua que os muestre el camino hasta las puertas del
conocimiento, all donde luce la brillante luz pura de toda oscuridad, all donde
nadie est ebrio sino que todos se mantienen sobrios, elevando la mirada del
corazn hacia El que quiere ser visto. Porque no se deja entender ni describir, y
no es visible a los ojos del cuerpo, sino tan solo al nous y al corazn. Pero
primero debes rasgar de parte a parte la tnica que te cubre2 el tejido de la
ignorancia, el soporte de la malicia, el vestido urdido de la corrupcin, la crcel
tenebrosa, la muerte viviente, el cadver sensible, el sepulcro que llevas a todas
partes contigo, el ladrn que habita en tu casa, el compaero que por las cosas
que ama te odia, y por las cosas que odia te envidia3.
3 Tal es el enemigo que te has puesto por tnica4, que te estrangula y te atrae abajo
hacia l por el miedo a que, habiendo dirigido los ojos a lo alto y contemplado la
belleza de la verdad y el bien que reside en ella, no vengas a odiar la malicia del
enemigo, al comprender todas las asechanzas que levant contra t, volviendo
insensibles rganos de los sentidos que no lo parecen y que no son tenidos por
tales5, obstruyndolos con la masa de la materia y rellenndolos con una
voluptousidad repugnante: a fin que no tengas ni odo para las cosas que necesitas
or ni mirada para las que necesitas ver.
----------------------------------------------------------------------------------------------------2. "Y Jehov hizo al hombre ya su mujer tnicas de pieles y vistilos"
(Gn III 21). Blaise de Vigenire, cabalista cristiano, escribe al respecto:
"Y as por Can se representaba al hombre exterior sensual, animal (...)
y por Abel al interior, espiritual, de fuego. Este es doble, el material y el
esencial (...) San Ambrosio. en el tratado de Isaac y del alma escribe:
"Qu es el hombre? Su alma o la carne, o la unin de ambas? Pues
una cosa es la vestidura y otra lo que es revestido.
"En verdad hay dos hombres (...) El alma que es, pues, el hombre
interior, espiritual, el hombre verdadero, aquel que propiamente vive:
pues el cuerpo no tiene por s mismo vida, ni movimiento, y no es sino
una corteza y un revestimiento de lo interno, segn el Zohar, que alega
a este propsito el cap. X del libro de Job: Me has revestido de piel y de
carne (...) Y el apstol en la 1 Carta a los Corintios: el hombre exterior
decae, he aqu como habla ms particularmente el Zohar: Si as es qu
es Adn? Si decs que slo es piel y carne y huesos y nervios, erris:
pues para decir verdad, el hombre no es sino el alma inmortal que est
en l. Y la piel, carne, sangre, huesos y nervios, son los vestidos con los
que est envuelto" (Blaise de la Vigenere. "Trait du Feu et du Sel,
citado por Carlos del Tilo en la revista La Puerta, Barcelona. invierno
1981-82).
3. Ama las voluptuosidades y odia la belleza del Ser.
4. Otras versiones: "Tal es la tnica enemiga que has revestido".

5. En la ciencia oculta estos rganos se llaman "ruedas o tambin "flores

de loto". Son rganos sensorios del alma que permiten ver
espiritualmente los instintos, deseos, pasiones, pensamientos, etc. Por
ejemplo, un deseo sensual se percibe como irradiaciones de color rojizo
oscuro de forma definida, el pensamiento puro y noble se manifiesta
como una irradiacin de color rojizo violeta, etc. Los ms elementales
son seis que pueden percibirse espiritualmente cerca de los siguientes
rganos fsicos: entre los ojos, cerca de la laringe, en la regin del
corazn, en la boca del estmago, y los dos ltimos en el abdomen. El
lector interesado encontrar una extensa y detallada descripcin de stos
y otros rganos sensoriales anmicos, as como noticias sobre su
funcionamiento y las condiciones requeridas para que se despierten en
la ya " citada obra de Rudolf Steiner Cmo se adquiere el
conocimiento de los mundos superiores".
--------------------------------------------------------------------------------------------------

VIII
Que ninguno de los seres vivos perece y que los
cambios son llamados equivocadamente
destrucciones y muerte
1 Respecto al alma y al cuerpo, hijo mo, hay que decir ahora de qu forma el alma
es inmortal y de qu clase es la fuerza que causa el ensamblaje del cuerpo y su
disolucin. Porque la muerte no tiene nada que ver con ninguna de estas cosas1,
sino que no es ms que un concepto forjado sobre la palabra inmortal, sea pura
ficcin, sea por supresin de la primera letra, la palabra "thanatos" en lugar de
"athanatos". Porque la muerte pertenece a la categora del aniquilamiento: pero
nada de lo que est en el cosmos es destruido. Efectivamente, si el mundo es
segundo dios y viviente inmortal2, no puede ser que una parte cualquiera de este
viviente inmortal llegue a morir: ahora bien todo lo que est en el mundo, forma
parte del mundo y sobre todo el hombre, el animal racional.
2 Realmente, el primer lugar entre todos los seres lo ocupa Dios, eterno, no
engendrado, creador del universo; en segundo lugar est aquel que ha sido creado
por el Primero a su imagen y que por l es conservado, alimentado y dotado de
inmortalidad, viviendo sin fin en tanto que inmortal en cunto que ha nacido de
un padre eterno. Porque el viviente sin fin difiere del eterno. Dios, en efecto, no
ha sido engendrado por otro: an suponiendo que lo haya sido, sera por s
mismo. Pero, de hecho, nunca ha sido nunca engendrado: se engendra
eternamente..., el Padre, habiendo nacido de s mismo, es eterno; el cosmos3 ,
habiendo salido de Padre, ha nacido y ha nacido inmortal,
-------------------------------------------------------------------------------------------------l. Es decir con el cuerpo y con el alma (vase XII 18). La idea de que no
existe muerte absoluta, aniquilamiento, sino slo disolucin de los
elementos, es una idea corriente en la antigedad.

2 y 3. Slo Dios no tiene comienzo ni fin, es eterno. El Universo ha

surgido de Dios, por lo tanto, tiene principio pero no fin: es inmortal
pero no eterno (vase sin embargo X 10). En esto tambin Hermes viene
a coincidir con moderna hiptesis de la astrofsica y la radioastronoma.
-------------------------------------------------------------------------------------------------3 y todo lo que en l haba de materia, que hubiera sido reservado por su voluntad,
lo configur en forma esfrica, atribuyndole esa misma calidad, siendo la
materia tambin inmortal y siendo eterna su materialidad. An ms, despus de
haber diseminado las cualidades de las formas especficas en el interior de la
esfera, el Padre las encerr all como dentro de un antro, queriendo adornar con
todas ellas el ser as cualificado gracias a sus cuidados, y envolvi de
inmortalidad4 al cuerpo entero para que, an queriendo separarse del ensamblaje
de este cuerpo, la materia no pudiera disolverse en el desorden que le es propio5.
Porque cuando la materia no tena forma de cuerpo, hijo mo, estaba en desorden;
e incluso aqu abajo, conserva la facultad de aumento y la facultad de
disminucin6 a las que los hombres llaman muerte.
4 Este desorden slo se produce en los vivientes terrestres. Porque los cuerpos de
los vivientes celestes, tienen un orden nico, aquel que les est asignado por el
Padre desde el principio; y este orden se mantiene indisoluble por el regreso de
cada uno de ellos a su lugar primero7. El regreso de los cuerpos terrestres a su
origen, es la disolucin del ensamblaje, disolucin consistente en un regreso a los
cuerpos indisolubles, es decir, a los cuerpos inmortales8: as se produce una
prdida de conciencia9, pero no una aniquilacin de los cuerpos.
-------------------------------------------------------------------------------------------------4. La inmortalidad reside en el cielo etreo que envuelve al universo (X
11) y, a veces, se confunde con Dios mismo, el cual envuelve todas las
cosas (VIII 5).
5. Sobre el desorden congnito de la materia puede verse Platn "Timeo"
53 a y b. La idea de que todas las cosas permanecen porque Dios les
impide volver el caos es un tema clsico de la antigedad.
6.

Esta doble facultad de aumentar y disminuir pertenece al mundo

sublunar y es abandonada por el alma al inicio de su ascensin (I 25).

7. Otras versiones: "restauracin al estado natural". La expresin adquiri

un significado tcnico que designaba la vuelta peridica de uno o varios
astros a un mismo punto perfectamente determinado de su trayectoria.
Entre los estoicos la palabra apocatstasis designaba la restauracin del
universo en su forma a cada nuevo comenzamiento de un "gran ao" o
"ciclo" (vase XI, nota 2).
8. Los elementos.

9. Algunas escuelas contemporneas de hermetismo sostienen que con la

muerte del cuerpo etrico desaparece la conciencia individual, pero no
el alma que es cosa distinta.
-------------------------------------------------------------------------------------------------5 El tercer viviente es el hombre, que ha sido creado a imagen del cosmos10, y que,
a diferencia de los otros animales terrestres, posee el nous segn la voluntad del
Padre; y no slo est unido al segundo dios por un lazo de afinidad, sino que
adems toma inteligencia del primer Dios. Al segundo Dios lo percibe por la
sensacin como cuerpo, al Dios primero lo capta con la inteligencia como
incorpreo y como nous: como el Bien.
- Este viviente, no es pues aniquilado? -Cllate, hijo mo, y piensa lo que es
Dios, lo que es el universo, lo que es un viviente inmortal, lo que es un viviente
disgregable, y comprende que el cosmos ha sido creado por Dios y que est en
Dios, que el hombre ha sido creado por el cosmos y est en el mundo, y que es
Dios quien causa, agrupa y mantiene juntas todas las cosas.
-------------------------------------------------------------------------------------------------10. Sobre el universo imagen de Dios vase I 31, V 2, VIII 2., XII 15.
Como imagen del En XI 15. Sobre el hombre como imagen del
universo VIII 5; como imagen del sol que es imagen del mundo XI 15.
Sobre el primer Hombre imagen de Dios I 12.
--------------------------------------------------------------------------------------------------

IX
Sobre la inteleccin y la sensacin. (Que lo
hermoso-y-bueno no existe sino slo en Dios y en
ninguna otra parte)
1 Ayer, Asclepios, di a conocer mi "Discurso Perfecto": hoy tengo por necesario,
como continuacin a ese discurso, exponer tambin la doctrina de la sensacin.
En efecto, segn la opinin comn, sensacin y conocimiento difieren en esto,
que la una es de naturaleza material y el otro de naturaleza esenciall. Por el
contrario segn mi opinin, los dos no son sino uno y no entraan distincin,
quiero decir entre los hombres: adems el conocimiento2. (El nous difiere del
conocimiento en las misma medida que Dios de la actividad divina. En efecto, la
actividad divina es producida por Dios, y el conocimiento es producido por el
nous, siendo hermano del discurso. O, ms bien, conocimiento y discurso son
instrumentos el uno del otro: pues ni el discurso es enunciado sin conocimiento,
ni el conocimiento manifestado sin discurso.)
-------------------------------------------------------------------------------------------------l. El conocimiento equivale aqu a la gnosis de la que se ha dicho: que es
un don de Dios (X 9). Slo el hombre esencial posee este conocimiento.

2. Otras versiones: "En los animales la sensacin est unida al instinto, en

el hombre al pensamiento".
-------------------------------------------------------------------------------------------------2 La sensacin y el conocimiento han venido pues a fundirse los dos juntos en el
hombre, casi enlazados uno con otro. Pues ni el conocimiento intelectual es
posible sin sensacin ni la percepcin sensible sin conocimiento. -Pero es que
podra concebirse un conocimiento sin sensacin, como cuando uno se representa
visiones imaginarias en el curso de los sueos? -A m, me parece que en las
visiones los sueos desaparecen las dos facultades, mientras que en el estado de
vigilia, el conocimiento est siempre unido a la sensacin. Por lo menos la
sensacin se encuentra repartida entre el cuerpo y la psique y, cuando esas dos
partes de la sensacin se juntan en comn acuerdo, entonces el conocimiento, una
vez que ha sido engendrado por el nous, es enunciado por la palabra.
3 En efecto, el nous engendra todos los conceptos, conceptos buenos cuando ha
recibido las simientes de Dios, conceptos contrarios cuando la recibe de uno de
los espritus. Porque no hay parte alguna del mundo en donde no habite un
espritu..., el cual, habiendo venido a insinuarse en el nous, ha sembrado en l la
simiente de su propia energa3. y el nous entonces concibe lo que ha sido
sembrado: adulterios, muertes, crueldades para con los padres, sacrilegios, actos
de impiedad, suicidios ahorcndose o lanzndose por los precipicios, y todas las
dems cosas parecidas que son obra de los demonios.
4 En cuanto a las simientes de Dios, son poco numerosas, pero grandes y bellas y
buenas: la virtud, la templanza y la piedad. La piedad es el conocimiento de Dios,
y el que ha aprendido a conocer a Dios, lleno como est de todos los bienes, tiene
pensamientos dignos de Dios4 que no son semejantes a los de la multitud. De ah
que los que estn en el conocimiento no gustan a la multitud y que la multitud
tampoco les gusta a ellos. Parecen locos y son el hazmerrer pblico, se les odia y
desprecia, y hasta puede incluso que se les d muerte. Porque ya lo he dicho, el
mal debe habitar necesariamente aqu abajo, puesto que tiene aqu abajo su
seoro propio: su dominio en efecto, es la tierra -no el cosmos, como diran
algunos con propsito blasfematorio-. Pero, el hombre temeroso de Dios todo
sabr soportarlo porque ha tomado conciencia del conocimiento. En efecto, para
un hombre as, todas las cosas son buenas incluso la que constituyen males para
los otros. Si se le preparan acechanzas, lo refiere todo al conocimiento, y de todos
los hombres solo l cambia los males en bienes.
-------------------------------------------------------------------------------------------------3. La palabra griega daimon significa espritu, genio. Una esfera de la
realidad est llena de espritus. Parte de ellos estn iluminados por Dios
y son buenos (los ngeles) y otra parte son malos (los demonios). El
alma produce unas u otras obras segn la energa de los espritus bajo
cuya influencia est. Una descripcin y jerarquizacin de estos diversos
espritus puede encontrarse en "La Magia de Arbatel" de Cornelio
Agrippa (editada en esta coleccin). El propio hombre produce espritus
que tienen su energa y capacidad de accin. La produccin y control de
estos espritus es uno de los fundamentos de la magia.

4. Otras versiones: tiene sus pensamientos de Dios mismo. Aqu la piedad

se identifica a la gnosis lo que es cierto literalmente hablando. La piedad
es condicin indispensable para que se desarrollen los rganos anmicos
del conocimiento (VII, nota S) que permiten la gnosis. Sin piedad pues
no es posible el conocimiento de los mundos superiores. La magia
negra, que implica un cierto conocimiento oculto, no conduce a la
gnosis sino a la perdicin (vase I 23).
-------------------------------------------------------------------------------------------------5

Vuelvo de nuevo a la doctrina de la sensacin. Es pues propio del hombre la

unin ntima en l de la sensacin y el conocimiento. Pero, como he dicho ya ms
arriba, no todo hombre goza del conocimiento. Porque hay dos clases de
hombres, el material y el esencial5. Uno, el material asociado al mal, tiene como
ya he dicho, la simiente del conocimiento de los demonios; los otros estn
asociados al bien esencialmente, Dios los mantiene a salvo6. Dios en efecto,
hacedor de todo porque hace todos los seres, los hace semejantes a s mismo; pero
stos, tras haber sido creados buenos, vienen a diferenciarse por la manera en que
usan de su actividad. Porque el movimiento del mundo, por su cambio, da a las
generaciones tal o cual cualidad, manchando a unos de malicia, purificando los
otros por el bien. Ya que el mundo, oh Asclepios, posee tambin sensacin y
conocimiento propios, no semejantes a los del hombre ni siquiera tan variados,
sino en general ms fuertes y ms simples.
-------------------------------------------------------------------------------------------------5. Sobre el Hombre esencial vase I 15, 32 y XIII. 14. La oposicin entre
el hombre material y el hombre esencial es del mismo tipo que la que
existe entre el hombre que posee el nous y los logikoi. El hombre
esencial es el que ha salido de la sustancia divina, el que tiene en l una
parte del hombre de I 12. La oposicin entre el hombre material y el
hombre esencial no es la oposicin entre cuerpo y alma.
6. Otras versiones: "son asociados al bien mantenindolos Dios a salvo
segn la va del mundo esencial".
--------------------------------------------------------------------------------------------------

La sensacin y el conocimiento del cosmos es nica: hacer todas las cosas y

deshacerlas en s mismo, como instrumentos de la voluntad de Dios, que ha sido
creado realmente en forma de instrumento, a fin que, conservando en su seno
todas las simientes que ha recibido de Dios, produzca eficazmente en s mismo
todos los seres, y despus que, disolvindolos todos, los renueve, y que,
enseguida, habiendo sido as disueltos esos seres, cual buen sembrador de vida,
les procure a todos renovacin, por las mutaciones que entraa su propio
movimiento. No importa que el cosmos no engendre a la vida; por su movimiento
mismo vivifica todos los seres, y es a la vez el lugar y el creador de la vida.
7 Todos los cuerpos estn hechos de materia pero de manera diversa, los unos de
tierra, los otros de agua, o de aire, o de fuego7. Todos son cuerpos compuestos
segn una formula ms compleja o ms simple: los ms complejos son los

cuerpos ms pesados, los ms simples los cuerpos ms ligeros. La rpidez del

movimiento del cosmos es la que causa la diversidad cualitativa de las
generaciones. Porque el aliento del cosmos, sucedindose sin interrupcin, ofrece
sin cesar cualidades nuevas a los cuerpos, y no hay ms que un solo todo, el todo
de la vida8.
-------------------------------------------------------------------------------------------------7. Otras versiones: "de una manera diversa, por una parte de tierra, por
otra de agua, por otra de aire, por otra de fuego.
8. Otras versiones: "con un complemento, la vida".
-------------------------------------------------------------------------------------------------8

As pues Dios es el padre del cosmos y el cosmos es el padre de los seres que
estn en el cosmos; el cosmos es el hijo de Dios, y los seres que estn en el
cosmos han salido del cosmos. Y atinadamente el cosmos ha sido llamado un
orden. Porque con el conjunto de los seres compone un orden mediante la
diversidad de la generacin, la continuidad de la vida, la infatigable constancia de
su operacin, el movimiento rpido de la necesidad, la combinacin de los
elementos, y por el buen orden de todo lo que viene al ser. Por lo tanto el mundo
puede ser llamado cosmos con entera conveniencia, debido a la existencia de una
especie de necesidad.
As pues, en todos lo vivientes, la sensacin y el conocimiento se introducen
desde fuera, como una brisa salida del aire: pero el cosmos las recibi de una vez
por todas al mismo tiempo que vino al ser, y las ha recibido y las tiene de Dios.
9 En cuanto a Dios, no est desprovisto de sensacin y de conocimiento como
algunos pensarn - blasfeman por exceso de reverencia-. Porque todos los seres
que existen, Asclepios son en Dios, estando producidos por Dios y dependiendo
de all arriba, ya sea que ejerzan su actividad por medio de los cuerpos, que
muevan por medio de una substancia psquica, que vivifiquen por medio de un
soplo, o incluso que reciban en ellos todo lo que est muerto: y es razonable. O
mejor an, declaro que Dios no los contiene. Para decir la verdad l es todos los
seres: no se los aade a s mismo desde fuera, es l quien los da de s mismo y los
produce afuera. Eso es lo que es la sensacin y el conocimiento de Dios: mover
siempre todos los seres. Y no habr nunca un tiempo en que algo de lo que existe
ser abandonado: y cuando digo "de lo que existe", quiero decir "de Dios"; pues
Dios contiene en s mismo todo lo que existe, y nada hay fuera de l, y el no est
fuera de nada.
10 Estas cosas, Asclepios, si tuvieses el conocimiento, te pareceran verdaderas,
pero si no lo tienes te resultarn increbles. Pues tener fe, es tener conocimiento, y
carecer de ella, es carecer de conocimiento. Porque el discurso no llega hasta la
verdad9. Pero el conocimiento es poderoso y, tras haber sido guiado hasta un
punto del camino por el discurso, puede adelantarse hasta la verdad. Entonces,
habiendo abarcado de un solo vistazo todos los seres, como ha descubierto que
todo est de acuerdo con lo que ha sido explicado por el discurso, ha credo, y ha
encontrado su reposo en esta hermosa creencia10. Por lo tanto, para aquellos que
han comprendido gracias al don de Dios, esas palabras11 son crebles, pero para

aquellos que no las han comprendido son increbles. Y con esto basta respecto al
conocimiento y la sensacin.
-------------------------------------------------------------------------------------------------9. Discurso en el sentido de razn discursiva comn a todos los hombres,
pero inferior al conocimiento notico del que gozan algunos
7. Otras versiones: "de una manera diversa, por una parte de tierra, por otra
de agua, por otra de aire, por otra de fuego.
8. Otras versiones: "con un complemento, la vida".
9. Discurso en el sentido de razn discursiva comn a todos los hombres,
pero inferior al conocimiento notico del que gozan algunos.
10. Conviene subrayar lo dicho aqu por Hermes. La gnosis, el
conocimiento de los mundos superiores, no se opone en absoluto a la
razn discursiva ni a ninguna de sus producciones. Es un conocimiento
de tipo superior que no anula el saber discursivo sino que lo pone en su
lugar, lo ilumina, y no hace de l un absoluto.
11. Otras versiones: "que han comprendido estas enseanzas (o estas
prescripciones) salidas de Dios".
--------------------------------------------------------------------------------------------------

X
DE HERMES TRISMEGISTO: LA CLAVE
1.

A ti, oh Asclepios, dediqu el discurso de ayer. El de hoy es justo dedicarlo a

Tat, ya que este discurso no es sino un resumen de las "Lecciones Generales" que
yo expuse ante l. Dios Padre, oh Tat, tiene la misma naturaleza o, mejor dicho, la
misma actividad que el Bien. Porque el trmino naturaleza se aplica al hecho de
brotar y crecer, lo que no sucede sino en las cosas cambiantes y mviles, <
mientras que el trmino actividad abarca> adems las cosas inmviles, es decir
que abarca las cosas divinas y humanas, como lo hemos mostrado en otra parte
respecto a otras cosas divinas y humanas, enseanzas que debers guardar en el
espritu para el tema presente.
2. La actividad de Dios es su voluntad, y su esencia, la de querer la existencia de
todas las cosasl. Qu es en efecto Dios Padre, el Bien, sino el ser de todas las
cosas incluso de aquellas que actualmente no son, la propia realidad de todo lo
que es? Eso es Dios, eso es el Padre, eso es el Bien, al cual no se aade ninguna
otra calificacin. Porque si el cosmos, al igual que el sol, tambin es padre de los
seres que son por participacin2, no es sin embargo para los vivientes la causa del
bien en la misma medida que Dios, como tampoco es causa de la vida y, an si lo
fuera, lo sera nicamente obligado por el Querer Bueno, sin el cual nada puede
existir ni ser trado al ser.

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l. Dios fabrica el mundo por su voluntad (IV 1, V 7). Esta voluntad es una
hipstasis femenina (18 y nota 17 pg. 14) y masculina (XIII, ( 2,4,
19-20), principio generador que siembra en el alma humana la semilla
del "hombre nuevo" (XIII 2).
2. El universo, que aqu tiene valor de Dios demiurgo, segundo en relacin
con el primero Dios-Bien, es padre de los seres sometidos al cambio,
que no hacen sino participar en la Esencia (VI 2. VIII 5). Esta
participacin implica no slo trascendencia sino tambin inmanencia,
con lo que todo lo existente es, de alguna manera, divino. Una detallada
discusin filosfica del tema puede encontrarse en el "Parmnides" de
Platn y en la "Metafsica" de Aristteles.

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3 El padre no es el autor de la generacin y de la subsistencia de sus hijos ms que

en tanto ha recibido el impulso del Bien por el canal del sol. Por el Bien es el
principio eficiente: esta cualidad no puede aparecer en ningn otro sino slo en l,
que jams recibe nada, pero que quiere la existencia de todas las cosas3. Yo no
dir, oh Tat, "quin hace los seres": pues el que hace puede ser deficiente durante
largos intervalos en lo que unas veces hace, y otras no hace: y puede ser
deficiente en relacin a la cualidad y a la cantidad, pues unas veces hace tales
cantidades y tales cualidades, y otras sus contrarios4. Pero Dios es el Padre y el
Bien en el que todas las cosas existen5.
-------------------------------------------------------------------------------------------------3. Es decir. el primer Nous es la causa suprema de la creacin puesto que
la quiere; pero acta a travs de su hijo el segundo Nous (vase I 11).
4. O sea, para que el movimiento del universo sea continuo y eterno, y no
existan ni el vaco ni el reposo, se necesita una permanencia, un motor
siempre en acto.
5. Otras versiones: "Pero Dios, Padre y Bien, es el ser de todas las cosas".
O tambin: "Dios, Padre y Bien, es todas las cosas".
6. Con un sentido reverencial. Existen otras versiones de este pasaje: "se
haya abierto completamente", o, por el contrario "se haya cerrado".
-------------------------------------------------------------------------------------------------4

As es cuando menos para el que puede "ver". Pues tambin quiere Dios la
existencia de eso, e incluso es la causa fundamental de ello. y en efecto todo lo
dems no existe sino para eso: pues la marca propia del Bien, es que el Bien sea
conocido, oh Tat.
-Nos has llenado, oh padre, con la buena y enteramente hermosa visin, de tal
manera que poco ha faltado para que el ojo de mi nous haya rendido pleitesa6

bajo la influencia de una visin semejante. -Sin duda, pues con la visin del Bin
no pasa lo que con la del rayo solar el cual, por su naturaleza gnea, deslumbra los
ojos con su luz forzndolos a cerrarse. Muy al contrario esta vista ilumina, y ello
tanto ms cuanto ms capaz es quin puede recibir el influjo del esplendor
inteligible. Ms aguda que el rayo solar para penetrar en nosotros, es por contra
inofensiva y llena de toda inmortalidad7.
5 Tanto que aquellos que pueden saciarse un poco ms de esta visin, a menudo,
cayendo en sueo y separndose del cuerpo, llegan a la visin ms hermosa,
como les sucedi a nuestros antepasados Uranos y Kronos8. -Ojal podamos
nosotros llegar a ello tambin, oh padre mo! -Dios lo quiera, hijo mo. Pero,
entretanto, somos an demasiado dbiles para alcanzarla; no tenemos an fuerza
suficiente para abrir los ojos de nuestro nous y contemplar la belleza de este Bien,
su hermosura imperecedera, incomprensible. Cuando ya no puedas decir nada de
ella, solo entonces la vers. Pues el conocimiento que se adquiere es silencio
divino, inhibicin de todos nuestros sentidos9.
-------------------------------------------------------------------------------------------------7. Porque siendo inmortal. inmortaliza a los que aqu abajo logran
contemplarlo (I 26. IV 4).
8. Uranos es el nombre griego del Cielo. Unas leyendas lo hacen hijo del
ter y el da, y otras dicen que fue engendrado por la tierra en su propio
seno. Cronos, el tiempo, hijo de Uranus y su madre la tierra. Una de las
hijas de Cronos fue Ceres (o Dmeter), la naturaleza germinal. Tuvo
tambin a Hades, rey de los infiernos y a Zeus o Jpiter. Sobre la
simbologa de todos estos nombres puede consultarse Las fbulas
egipcias y griegas desveladas de Dom Pernety. Obsrvese el mtodo
para llegar a la visin ms hermosa: caer en sueos y separarse del
cuerpo.
9.

No slo los corporales sino tambin los espirituales:

"Tres maneras hay de silencio. El primero es de palabras, el segundo de
deseos y el tercero de pensamientos. En el primero, de palabras, se
alcanza la virtud; en el segundo, de deseos, se consigue la quietud; en el
tercero, de pensamientos, el interior recogimiento. No hablando. no
deseando. no pensando se llega al verdadero y perfecto silencio mstico,
en el cual habla Dios con el nima, se comunica y la ensea en su ms
ntimo fondo la ms perfecta y oculta sabidura". (Miguel de Molinos
"Gua Espiritual, Cap. XVII, 129).
-------------------------------------------------------------------------------------------------6

Y el que la ha percibido una vez ya no puede percibir ms, el que la ha

contemplado un vez ya no puede contemplar nada ms y de nada ms quiere ya
hablar y, para decirlo todo, no puede ni siquiera mover el cuerpo: porque
perdiendo la conciencia de toda sensacin, de todo movimiento corporal,
permanece en reposo10: y habiendo baado esta hermosura con su luz todo el
nous, ilumina tambin al alma entera a la que atrae a travs del cuerpo, y as

transforma el hombre entero en Esencia. Pues es imposible, hijo mo, que el alma
que ha contemplado la belleza del Bien sea divinizada en tanto permanezca en un
cuerpo de hombre11.
7 -Qu quieres decir por "ser divinizado", oh padre? -Toda alma separada, hijo
mo, sufre metamorfosis. -Pero entonces, qu quieres decir con "separada"?
-No has odo decir en las "Lecciones Generales" que es de un alma sola, el
Alma del todo, de donde han salido todas esas almas que remolinean en el
cosmos, como distribuidas en sus partes?12 Numerosas son las metamorfosis de
esas almas: las de unas hacia suerte ms feliz, las de otras hacia una suerte
contraria13 ; porque las almas reptantes pasan a los animales acuticos, las almas
acuticas a los animales terrestres, las almas terrestres a voltiles, las almas areas
a los hombres, finalmente las almas humanas hacen su entrada en la inmortalidad
transformndose en espritus y despus, en este estado, pasando a los coros de los
dioses (hay dos coros de dioses, el de los astros errantes y el de los fijos.
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10. El xtasis del que se habla en la nota 2, pg. 10.

11. Algunos opinan que esta divinizacin slo puede producirse despus
de la muerte, y otros que puede abandonarse momentneamente el
cuerpo anticipando as, mediante el xtasis entre otros medios, la visin
de la que gozarn trs la misma.
12. En el Timeo de Platn (41 d, 42 d) el Demiurgo compone las almas
humanas de una manera anloga a la del "nima mundi" aunque menos
puras.
13. La cada del alma humana en un alma animal est formalmente
negada en este mismo tratado (19, 20 y 22). Lo que sigue permite
entender la afirmacin aparentemente sorprendente de los hermetistas
de que los seres humanos de cada poca son ms antiguos que los
animales o minerales de la misma: en efecto, su alma tiene detrs una
evolucin ms larga.

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8 Y tal es justamente la gloria ms perfecta del alma14. Sin embargo, si el alma que
ha entrado en un cuerpo de hombre permanece en el vicio, no gusta en absoluto
de la inmortalidad, no tiene parte alguna en el Bien, sino que, volviendo atrs,
recorre a la inversa el camino seguido, el que conduce hasta los reptiles: tal es la
sentencia que condena al alma viciosa.
El vicio del alma es la ignorancia. Efectivamente, cuando un alma no ha
adquirido conocimiento alguno de los seres, ni de su naturaleza, ni del Bien, sino
que est ciega toda ella, sufre las violentas sacudidas de las pasiones corporales.
La infeliz entonces, por haberse ignorado a s misma, se vuelve esclava de
cuerpos monstruosos y perversos, lleva su cuerpo como una carga, no manda
ms, la mandan. Tal es el vicio del alma.

Al contrario, la virtud del alma es el conocimiento: porque el que conoce es

bueno y piadoso, y ya divino.
-Qu clase de hombre es ese, oh padre? -Es el hombre que habla poco, que
escucha poco. Pues aqul que pierde su tiempo en discutir15 y or las novedades,
avienta al aire hijo. Dios en efecto, Padre y Bien, no se deja ni ensear por las
palabras ni aprender oyendo. Si todos los seres poseen los rganos de los sentidos
porque sin ellos no pueden vivir, el conocimiento difiere en cambio mucho de la
sensacin. La sensacin no se produce sino dependiendo del objeto que hace
impresin sobre nosotros, mientras que el conocimiento, en la consumacin de la
ciencia, ella misma un don de Dios.
-------------------------------------------------------------------------------------------------14. Otras versiones: esplendor visible, brillo radiante del alma.
15. literalmenteen dos discursos, en dos argumentos.
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10 Toda ciencia es incorprea, el instrumento del que usa es el propio nous que, a
su vez, se sirve del cuerpo. Ambos pues, los objetos inteligibles y los materiales,
entran en el cuerpo. Porque todo debe resultar de la oposicin y de la
contrariedad: y es imposible que sea de otro modo.
-Cul es el dios material? -El mundo que es hermoso, pero que no es bueno.
Porque est hecho de materia y es afectado fcilmente; el primero entre todos los
seres pasivos, no viene sino el segundo en la serie de los seres y es en s mismo
incompleto: habiendo l mismo comenzado a ser, aunque siempre subsistente,
subsiste en el devenir. Y as deviniendo siempre, es el devenir de las cualidades y
las cantidades: puesto que est en movimiento, y todo movimiento de la materia
es devenir.
11 La inmovilidad inteligible pone en marcha el movimiento de la materia del
modo que sigue. Puesto que el cosmos es una esfera, es decir una cabeza, y como
por encima de la cabeza no hay nada material, como tampoco por debajo de los
pies hay nada inteligible sino que todo es material, y como el nous es la cabeza,
cabeza dotada de movimiento circular, es decir del movimiento propio de la
cabeza, todas las cosas que estn ligadas a la membrana de esta cabeza, < en la
cual> se encuentra el alma, son por naturaleza inmortales; y como el cuerpo ha
sido hecho por as decirlo en el alma, tienen asimismo estas cosas ms alma que
cuerpo. Todas las cosas que estn alejadas de la membrana son mortales, porque
ellas tienen ms cuerpo que alma. As todo viviente, al igual que el universo, est
compuesto de materia y de inteligible.
12
El cosmos es pues el primero. En cuanto al hombre, segundo viviente despus
del cosmos aunque primero de los mortales, posee en comn con los otros
vivientes el principio de animacin; por otro lado, tampoco es solamente nobueno, sino que incluso es malo porque es mortal. El cosmos, es no-bueno en
tanto que mvil, pero es no-malo en tanto que inmortal. El hombre por el
contrario es doblemente malo: en tanto que mvil y en tanto que mortal.
13 El alma del hombre es vehiculada16 del modo que sigue. El nous est en el
logos, el logos en la psique, la psique en el hlito vital; finalmente el hlito vital,

pasando a travs de las venas, las arterias y la sangre, pone en movimiento el

viviente, y puede decirse hasta cierto punto que lo lleva17.
(Por ello es por lo que algunos piensan que el alma es la sangre18, pero se
equivocan sobre su naturaleza: no saben que es preciso primero que el hlito vital
se haya retirado a la psique despus que se haya coagulado la sangre, y que
entonces, habindose las venas y las arterias vaciado, ello haga perecer el
viviente. Y en eso consiste la muerte del cuerpo.)
-------------------------------------------------------------------------------------------------16. "A partir del misterioso punto supremo y hasta el ms nfimo grado de
la creacin, todo sirve de vestido a alguna otra cosa, y esta otra cosa de
vestido a una cosa superior, y as sucesivamente. El cerebro rodeado de
una cscara sirve l mismo de cscara a un cerebro superior; por lo
tanto todo es cerebro para lo que le es inferior y cscara a lo que es
superior." (Zohar I 19, 20)
17. "El Punto supremo proyectaba una luz inmensa, de una tal limpidez,
de una tal transparencia, y de una tal sutileza que penetra por
doquiera. As se form alrededor de este punto un palacio que le serva
de vestido. Siendo la luz del Punto supremo de una sutileza
inconcebible, la del palacio que le es inferior forma un crculo oscuro
alrededor de l. Pero la luz del primer palacio, aunque inferior a la del
Punto supremo, siendo sin embargo de un esplendor inmenso, ha
acabado por formar alrededor de este otro palacio que le sirva de
vestido, y as sucesivamente... Este orden de arriba ha sido constituido
igualmente aqu abajo... todo ello es necesario al orden del mundo... es
decir, las cortezas son tiles a la tierra." (Zohar, Ibidem).
18. Vase al respecto "El significado oculto de la sangre" Rudolf Steiner.
Ed. Kier, Buenos Aires.
-------------------------------------------------------------------------------------------------El universo todo pende de un nico Principio19, y este Principio depende l
mismo del Uno y Solo. El Principio, est en movimiento, para que a su vez se
haga principio, en tanto que slo el Uno permanece estable, no es movido20. Hay
pues esos tres seres, Dios, Padre y Bien, el mundo, el hombre. El mundo es
contenido por Dios, el hombre por el mundo. El mundo viene al ser como hijo de
Dios, el hombre viene al ser hijo del mundo, nieto por as decirlo de Dios.
15 Dios no ignora al hombre, al contrario lo conoce perfectamente bien y quiere ser
conocido por l. Solo eso es saludable para el hombre: el conocimiento de Dios.
En ello consiste el ascenso hacia el Olimpo. Solo as el alma se transforma en
buena. Pero no sigue siendo siempre buena, se vuelve mala: se vuelve mala por
necesidad. -Cmo dices eso, oh Trismegisto?
-Considera el alma de un nio, hijo mo, cuando no le ha llegado an el
momento de estar separada de su verdadero s y el cuerpo al cual pertenece no
tiene an ms que un pequeo volumen y no ha alcanzado su pleno desarrollo21.
Cmo es bella por cualquier lado que se la mire, en esta hora en la que an no
han manchado las pasiones del cuerpo y est todava casi suspendida del Alma

14

del Mundo! Pero cuando el cuerpo ha alcanzado su volumen y ha arrancado y

atrado el alma a lo bajo, hacia las pesadeces corporales, el alma, habindose
separado de su verdadero s, engendra el olvido: entonces ya no tiene parte en lo
hermoso-y-bueno; el olvido es quien la vuelve mala.
-------------------------------------------------------------------------------------------------19. En la Divina Comedia. obra de concepcin hermtica, Beatriz dice a
Dante:
"...da quel punto
dipende il cielo e tutta la natura"
(Paraso, Canto XXVIII, 6)
20. Todos los movimientos del universo dependen del movimiento del cielo,
primer motor prximo del mundo. El movimiento del cielo depende del
alma del cielo, la cual tiende al Soberano Bien. As pues es cierto que,
para ser Principio, el primer cielo debe ser movido.
21. Otras versiones: "y slo una pequea parte se ha inflado de cuerpo, el
cual no se ha hinchado an todo entero". Es sabido que, hasta una cierta
edad, los nios no tienen p. ej. las mismas proporciones entre cuerpo
astral y fsico que los adultos (lo que explica algunas de sus
peculiaridades psicolgicas, as como la mayor facilidad que presentan
para algunas operaciones).
-------------------------------------------------------------------------------------------------16 Tambin le ocurre lo mismo a los que salen del cuerpo. Habindose remontando
el alma hacia su verdadero s, el hlito vital se contrae en la sangre, la psique en
el hlito y el nous, tras ser purificado de sus envolturas22 ya que es divino por
naturaleza, y tras haber recibido un cuerpo de fuego, recorre todo el espacio,
abandonando la psique al juicio y al veredicto que merezca. -Cmo dices eso, oh
padre? Quieres que el nous se separe de la psique y la psique del hlito, cuando
decas que la psique es la envoltura del nous y el hlito vital la envoltura del
alma? .
17 -Aqul que escucha, hijo mo, no debe hacer ms que una misma inteligencia y
un mismo aliento con aqul que habla, y debe tener el odo ms presto que la voz
de aqul que habla. La unin de esas envolturas, hijo mo, no se produce sino en
un cuerpo terrenal. Porque le es imposible al nous instalarse23 totalmente
desnudo, tal cual es segn su esencia, en un cuerpo terrenal. Porque ni el cuerpo
terrenal es capaz de llevar una inmortalidad tan grande, ni una virtud tan poderosa
puede sufrir que se le adhiera, piel a, piel, un cuerpo pasivo. Por lo tanto el nous
ha tomado a la psique como envoltura; y la psique, que de algn modo es ella
misma divina, utiliza a su vez al hlito como servidor, en tanto que el hlito
gobierna al viviente.
-------------------------------------------------------------------------------------------------22. Es el camino inverso al sealado por el Zohar en la nota 16 del presente
tratado.
23. Otras versiones: "sera imposible instalar al intelecto".

-------------------------------------------------------------------------------------------------18 Cuando el nous se separa del cuerpo terrenal, al punto se reviste con la tnica
que le es propia, la tnica de fuego que no pudo conservar cuando vino a
establecerse en el cuerpo terrenal (pues la tierra no puede llevar el fuego: basta
una pequea chispa para hacerla arder enteramente, y he ah por qu el agua se
encuentra repartida alrededor de toda la tierra como barrera y muro de defensa
contra la llama del fuego). El nous por tanto, siendo el ms penetrante de todos
los conceptos divinos, posee tambin por cuerpo el ms penetrante de todos los
elementos, el fuego. Y como el nous es el hacedor de todos los seres, toma el
fuego como instrumento de esta fabricacin. El nous del todo es el que hace todos
los seres, el nous del hombre solo hace los de la tierra. Pues, estando despojado
de sus vestimentas de fuego, el nous que habita en los hombres es incapaz de
fabricar los seres divinos, puesto que su habitacin le impone la condicin
humana.
19 En cuanto a la psique humana, no toda a decir verdad, sino aquella que es
piadosa, es de algn modo espiritual24 y divina. Un alma tal cuando se separa del
cuerpo tras haber combatido el combate25 de la piedad (este combate de la piedad
consiste en conocer lo divino y no hacer mal a ninguno de los hombres), se
vuelve entera nous. El alma impa permanece por el contrario en el nivel de su
propia naturaleza, castigndose ella misma, y buscando un nuevo cuerpo terrenal
en el cual pueda entrar. Pero un cuerpo humano. Porque ningn otro cuerpo
sabra contener un alma humana, y el orden divino prohbe que un alma humana
vaya a caer en el cuerpo de un animal sin razn. Es una ley de Dios que el alma
humana sea protegida contra tan gran ultraje.
20 -Pero entonces, oh padre, cmo es castigada el alma humana? -Existe mayor
castigo para el alma humana, hijo, que la impiedad? Qu fuego hace una llama
tan grande como la impiedad? Qu bestia es tan devoradora para mutilar un
cuerpo como la impiedad mutilando el alma misma? No ves los suplicios que
soporta el alma impa cuando pide auxilio y exclama: "Me quemo, estoy en
llamas: Qu decir? Qu hacer? No lo s. Estoy devorada, infeliz, por los males
que me poseen. Ya no veo, ya no comprendo". No son esos los gritos de un alma
a la que se castiga?26 O irs quizs, hijo mo, a creer, segn la opinin vulgar,
que a su salida del cuerpo el alma es transformada en bestia, lo que es muy grave
error?
-------------------------------------------------------------------------------------------------24. En griego dice daimon. No se puede traducir por demonio que tiene un
sentido peyorativo debido al cristianismo. La palabra "espiritual" expresa
el significado del texto, si por ella entendemos no slo que es de
naturaleza inmaterial (lo que podra hacer pensar exclusivamente en una
especie de energas) sino, adems, consciente; algo parecido a los genios
de romanos y rabes.
25. Otras versiones: "despus de haber corrido la carrera".

26. O sea, el mal no tiene entidad positiva, es una carencia, una mutilacin,
la ausencia de bien. "Sus discpulos le dijeron: el Reino qu da vendr?
Jess dijo: no vendr con una espera. No se dir: mira. ya est aqu, o,
mira ya est all. El Reino del Padre est derramado sobre la tierra y los
hombres no lo ven". (El Evangelio segn Toms, Log. 112, 13 Y
siguientes, editado en esta misma coleccin).
-------------------------------------------------------------------------------------------------21 He aqu cual es el castigo del alma. Establecido est por el orden que el nous,
una vez que se ha transformado en espritu, reciba un cuerpo de fuego al servicio
de Dios. Introducindose en el alma muy impa, la flagela con los ltigos
reservados a los pecadores27, bajo cuyos golpes el alma impa se precipita en
crmenes, ultrajes, calumnias y toda clase de violencia, instrumentos de las
injusticias humanas. Cuando, por el contrario el nous ha entrado en el alma
piadosa, la gua hacia la luz del conocimiento28, y el alma as favorecida no se
cansa nunca de cantar a Dios, ni de derramar sus bendiciones sobre todos los
hombres con toda clase de beneficios en hechos y palabras, a imitacin de su
padre.
22 Tambin, hijo mo, cuando das gracias a Dios, debes rogarle obtener un buen
"nous"29. Por lo tanto el alma puede pasar a un cuerpo superior, pero es imposible
que pase a uno inferior. Hay una comunin entre las almas: las almas de los
dioses entran en comunin con las de los hombres, las de los hombres en
comunin con las de los seres sin razn30. Los seres superiores se ocupan de los
seres inferiores, los dioses de los hombres, los hombres de los animales sin razn,
Dios de todos: ya que es superior a todos y todos son inferiores a l. El mundo
pues es sumiso a Dios, el hombre al mundo, los seres sin razn al hombre: Dios
est por encima de todos los seres y vela sobre todos. Las energas son como los
rayos de Dios31, las fuerzas de la naturaleza como los rayos del mundo, las artes y
las ciencias como los rayos del hombre. Las energas actan a travs del mundo y
alcanzan al hombre por el canal de los rayos fsicos del mundo; las fuerzas de la
naturaleza actan por medio de los elementos, los hombres por medio de las artes
y las ciencias.
-------------------------------------------------------------------------------------------------27. Otras versiones: "de sus pecados". El vicio que se padece es el propio
castigo.
28. Vase San Pablo 2 Coro IV 6.
29. En el sentido ya analizado de daimon, ngel de la guarda (vase nota 4,
tratado IX).
30. Despus de haber considerado separadamente a Dios, al cosmos, al
hombre (VIII y IX) Hermes insiste sobre la "sinergia que les une, sobre la
"simpata", principio de unidad y acuerdo en el universo. Algunos autores
hermticos han afirmado que "el hombre es el responsable de la
naturaleza en el sentido de que tiene que ayudarla en su evolucin.

31. En un sentido "fsico", concretamente astral. Vase al respecto "Tratado

de los siete rayos" de Alice A. Bailey, ed. Kier, Buenos Aires.
------------------------------------------------------------------------------------------------23 Y tal es el gobierno del Todo, gobierno dependiente de la naturaleza del Uno y
que penetra por todas partes a travs del solo nous. Nada hay en efecto ms
divino y activo que el nous, nada ms apto para unir los hombres a los dioses y
los dioses a los hombres. El nous es el Buen Espritu32. Feliz el alma que ha sido
llena por completo con este nous, infortunada la que est totalmente vaca de l.
-Qu es lo que an quieres decir con eso, oh padre? -Crees hijo mo, que
toda alma posea el nous, quiero decir el bueno? Pues de l estamos hablando y no
de ese nous servidor, del que hemos hablado antes, que es enviado a lo bajo por la
Justicia.
24 Sin nous en efecto, el alma
"no puede decir nada
ni hacer nada".
A menudo sucede en efecto que el nous se remonta fuera del alma y, en esos
momentos, al alma no ve, ni entiende, sino que semeja un animal sin razn: tan
grande es el poder del nous. Por otra parte, el nous no puede soportar un alma
amodorrada, antes bien abandona un alma semejante ligada al cuerpo y por l
sofocada aqu abajo33. Un alma as, hijo mo, no posee el nous. Por ello el hombre
es un viviente divino, que debe ser comparado no al resto de los vivientes
terrestres sino a los de lo alto, en el cielo, llamados dioses. O ms bien, si hay que
atreverse a decir la verdad, es incluso por encima de esos dioses donde mora el
hombre realmente hombre o, cuando menos, existe completa igualdad de poder
entre los unos y los otros.
25 En efecto ninguno de los dioses celestes abandonar la frontera del cielo ni
descender sobre la tierra. El hombre por el contrario se eleva hasta el propio
cielo, y lo mide, y sabe lo que est en lo alto del cielo y lo que est debajo, y
aprende todo lo dems con exactitud, y suprema maravilla, no tiene siquiera
necesidad de abandonar la tierra para establecerse arriba tan lejos se extiende su
poder! Preciso es entonces atreverse a decirlo: el hombre terrestre es un dios
mortal, el dios celeste un hombre inmorta134. Tambin es por intermedio de esta
pareja, mundo y hombre, por lo que todas las cosas existen, si bien todas han sido
producidas por el Uno.
-------------------------------------------------------------------------------------------------32. Agatos Daimon hace pensar en un dios hermtico (que algunos autores
identifican con el dios egipcio Kmeph) parecido al Buen Pastor de los
cristianos.
33. Otras versiones: "ligada al cuerpo que la ahoga y la arrastra aqu abajo".

34. Vase XII, l. El filsofo griego Herclito dice: "Los inmortales son
mortales y los mortales inmortales, viviendo aquellos la muerte de los
otros, y muriendo los otros la vida de aquellos" (Diels 62).
--------------------------------------------------------------------------------------------------

XI
NOUS A HERMES
1 Retn bien mi discurso, Hermes Trismegisto, y recuerda lo que digo. En cuanto a
m, no dudar en declarar lo que tengo en el espritu. -Mucho se ha hablado y por
muchos lados sobre el Todo y sobre Dios, y las proposiciones son contradictorias,
de tal modo que por lo que me concierne no he podido aprender la verdad. Tu por
tanto, Seor1, ilumname al respecto. Pues en t y slo en t en quien confo, si
quieres revelarme tu pensamiento.
2 -Escucha entonces, hijo mo, lo que es Dios y el Todo.
Dios, la Eternidad, el cosmos, el tiempo, el devenir.
Dios hace la Eternidad, la Eternidad hace el cosmos, el cosmos hace el tiempo,
el tiempo hace el devenir. La esencia de Dios es por as decirlo el bien, lo bello, la
beatitud, la sabidura; la de la Eternidad, es la identidad; la del cosmos, en el buen
orden; la del tiempo, el cambio; la del devenir, la vida y la muerte. Dios tiene
como energa el nous y la psique; la Eternidad, la duracin y la inmortalidad; el
cosmos, la apocatstasis y la antiapocatstasis 2; el tiempo, el crecimiento, y el
decrecimiento; el devenir, la cualidad < y la cantidad >. As pues la Eternidad est
en Dios, el cosmos est en la Eternidad, el tiempo est en el cosmos, el devenir
est en el tiempo. Y en tanto la Eternidad se mantiene inmvil alrededor de Dios
3
, el cosmos est en movimiento en la Eternidad, el tiempo se realiza en el cosmos
y el devenir deviene en el tiempo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------l. La palabra dspota, seor, es equvoca. Puede tener un sentido honorfico,
el que se da a un superior, pero tambin puede expresar la divinidad,
como el trmino hebreo Adonai del que, a veces, es equivalente en
griego, como puede verse en el Evangelio de los Setenta".
2. Apocatstasis y antiapocatstasis son trminos astrolgicos. Designan la
vuelta de un astro al punto en el que se encontraba en el momento de la
gnesis y su paso al punto diametralmente opuesto. El curso de los astros
rige la vida del cosmos como ya se ha visto. Segn Beroso, sacerdote
caldeo que escribi una cosmogona para Alejandro Magno, cuando todos
los planetas se renen en Cncer, el mundo perece por el fuego; si se
renen en Capricornio parece por el agua: serian los solsticios de verano
y de invierno del "gran ao" csmico... Para estas catstrofes csmicas,
los autores utilizan el trmino apocattasis. Hermes es el nico que se
sirve tambin de antiapocatstasis. el primero para la reunin en Cncer,
el segundo para la de Capricornio.

3. Otras versiones: "junto a Dios o tambin "en relacin con Dios".

-------------------------------------------------------------------------------------------------3 Dios es por consiguiente la fuente de todas las cosas, la Eternidad su esencia, y el
cosmos, la materia. La Eternidad es Poder de Dios, y la obra de la eternidad es el
cosmos, que no ha tenido principio4, sino que est continuamente en devenir por
accin de la Eternidad. Por eso nada de lo que est en el mundo perecer jams
(pues la Eternidad es imperecedera) ni ser destruido, porque el mundo est
envuelto totalmente por la Eternidad. -Pero la Sabidura de Dios qu es? -Es el
bien y lo bello y la beatitud y la virtud total y la Eternidad. Por lo tanto la
Eternidad hace del cosmos un orden, al introducir la inmortalidad y la duracin en
la materia.
4 El devenir de la materia depende5 en efecto de la Eternidad al igual que la
Eternidad misma depende de Dios. El devenir y el tiempo se encuentra en el cielo
y sobre la tierra, pero tienen dos naturalezas diferentes: en el cielo no sufren
cambio y son imperecederas, sobre la tierra son cambiantes y perecederos. Dios
es el alma de la Eternidad. La Eternidad lo es del mundo, el cielo de la tierra.
Dios est en el nous, el nous est en la psique, la psique est en la materia: y todas
esas cosas subsisten por medio de la Eternidad. Y todo ese gran cuerpo en el que
se hallan contenidos todos los cuerpos, lo colma en el interior y lo recubre en el
exterior vivificando el Todo, una psique llena de nous y de Dios. En el exterior
con ese vasto y perfecto viviente que es el cosmos, en el interior con todos los
vivientes; arriba, en el cielo, dura sin cambiar, idntica a s misma, mientras que
abajo sobre la tierra, produce las variaciones del devenir6.
-------------------------------------------------------------------------------------------------4. Vase X 10.
5. Literalmente "est subordinada a Dios y es derivada de Dios".
6. Otras versiones: "cambia segn el devenir".
-------------------------------------------------------------------------------------------------5 La Eternidad mantiene unido todo ese mundo, ya sea por medio de la necesidad,
de la providencia, de la naturaleza, o de cualquier otra cosa que se pueda pensar
hoy o ms tarde. Y lo que produce por su actividad todo eso, es Dios7, Y la
energa de Dios, fuerza que no puede superarse y a la cual no se pueden comparar
ni las cosas humanas ni las cosas divinas. Por eso, Hermes, no vayas a pensar
jams que alguna de las cosas de aqu abajo o de all arriba sea semejante a Dios,
pues te alejars de la verdad: en efecto nada hay de semejante a lo Desemejante,
Solo y nico. y no vayas a pensar tampoco que l entrega parte de su poder a otro
fuere quien fuere. Existe, aparte de l, algn otro < creador > de la vida, de la
inmortalidad, del cambio? Y l mismo que podra hacer sino crear? Pues Dios no
es inactivo, de lo contrario todo el universo lo sera tambin porque todo est
lleno de Dios. Pero, de hecho, no hay inactividad en parte alguna, ni en el mundo,

ni en cualquier otro ser que fuere. Inactividad es una palabra vaca para aqul que
crea y para lo que viene al ser.
6 Por lo tanto es preciso que todo venga al ser, y siempre, y segn la influencia
propia de cada lugar. Porque el que crea est en todos los seres, no permanece
fijado en uno de entre ellos ni crea solamente en uno de ellos. Sino que los crea a
todos. Porque siendo una fuerza siempre en activo no toma su sostenimiento de
los seres creados, antes bien son los seres creados los que le estn sometidos8.
Contempla adems por mi el mundo que se ofrece a tu mirada y considera
atentamente su belleza: ese cuerpo sin mancha cuya antigedad nada supera,
eternamente en la plenitud de la vida, y joven, cada vez ms floreciente.
-------------------------------------------------------------------------------------------------7. Otras versiones: "Y todo eso es Dios en actividad",
8. Otras versiones: "sino que son los seres creados los que tienen de l su
suficiencia.
-------------------------------------------------------------------------------------------------7 Ve tambin la jerarqua de los siete cosmos9, formados en buen orden siguiendo
una disposicin eterna, llenando la eternidad cada uno por una va diferente10. Ve
todas las cosas plenas de luz sin que haya fuego en parte alguna11: pues la
atraccin y la combinacin de los contrarios y los desemejantes se ha vuelto luz,
desparramada hacia abajo por la energa del dios generador de todo bien, jefe y
gua del buen orden entero de los siete cosmos. Ve la luna que avanza por los
cielos, instrumento de la vida fsica, transformando la materia de aqu abajo12. Ve
la tierra, situada en medio del Todo, firmemente establecida como fundamento de
ese mundo tan hermoso, nodriza que alimenta las criaturas terrestres. Considera
an cun inmensa es la multitud de los vivientes inmortales, inmensa la de los
mortales, y mira medianera entre los unos y los otros, inmortales y mortales, a la
luna prosiguiendo su ronda.
-------------------------------------------------------------------------------------------------9. Habitualmente se traduce "los siete cielos" (de cada uno de los planetas
con sus esferas correspondientes). En el texto griego pone cosmos.
Tambin podra traducirse "los siete mundos" o, figuradamente, "los siete
rayos". En todo caso se refiere a siete ordenes de realidad al estilo de los
sefirots de la cbala.
10. "El Tiempo ha nacido con el Cielo, a fin de que, nacidos a una, se
disuelvan tambin al mismo tiempo, si alguna se han de deshacer, y ha
sido hecho sobre el modelo de la sustancia eterna, de forma que se le
pareciera lo ms posible, segn su capacidad... el Sol, la Luna y otras
cinco estrellas, a las que damos el nombre de errantes, han nacido para
definir los nmeros del tiempo y para garantizar su conservacin. Una
vez formado el cuerpo de cada una de ellas Dios las ha colocado en
nmero de siete, en las siete rbitas que describe la sustancia de lo
Otro..." (Platn, "Timeo" 38 b-c).

11. El fuego, destructor e irresistible o de una vibracin inadecuada para

aqu abajo, se vuelve luz al combinarse con los otros elementos y permite
as la visin.
12. "La pequea luminaria designa Elohim (vase ""Evolucin Planetaria y
Origen del Hombre, pgs. 30-37. editado en esta misma coleccin) que es
el fin de todos los grados puesto que, Verbo, es el fin del pensamiento. "
(Zohar I 50). Recurdese que cuando el hombre muere (I 25) abandona a
los dioses su yo habitual (cuerpo etrico?) y asciende a travs de la
armnica maquinaria compuesta de las esferas. En la primera de ellas, la
de la Luna, pierde su capacidad de crecer y menguar.
-------------------------------------------------------------------------------------------------8

Todo est lleno de psique, todos los seres estn en movimiento, los unos en el
cielo, los otros sobre la tierra, y ni los que deben estar a la derecha se van a la
izquierda, ni los que deben estar a la izquierda se van a la derecha, ni los que
deben estar arriba se van abajo, ni los que deben estar abajo se van arriba. Que
todos esos seres hayan sido producidos, mi muy querido Hermes, no tienes
necesidad de aprenderlo de mi boca: ellos son cuerpos en efecto, tienen un alma,
y son movidos. Pero todos esos seres no pueden converger en un ser nico13 sin
alguien que los una. Es preciso entonces que tal ensamblador exista y que sea
absolutamente nico.
9 Porque como los movimientos son diversos y mltiples y como los cuerpos son
desiguales, mientras que sin embargo la velocidad total impuesta a todos ellos es
nica, no puede haber ah dos o ms creadores: en efecto, cuando hay varios, no
se mantiene la unidad del orden; y no se puede ser varios sin que de ello resulte
envidia para con el ms poderoso. y te dir an, supn que existe un segundo
creador de los vivos cambiantes y mortales, lo vencera el deseo de crear tambin
los inmortales y asimismo el creador de los inmortales querra crear los mortales.
Y escucha todava, supn que hubiera dos, al tiempo que es una la materia y una
el alma, a cul de los dos corresponder el cuidado de proveer a la creacin?14
Y si ese cuidado corresponde conjuntamente a uno y a otro, cul de los dos
tendr en l mayor parte?
10 Piensa en efecto que todo cuerpo viviente est compuesto de materia y psique,
tanto el inmortal como el mortal, tanto el razonable como el animal sin razn.
Porque todos los cuerpos vivientes estn animados, y los no vivientes no son a su
vez sino materia que subsiste aparte en s misma. Parejamente la psique, causa de
la vida, subsiste aparte en s misma, depositada como est entre las manos del
creador. Por lo tanto el creador de los inmortales es tambin el autor de la vida15:
Cmo en efecto no creara igualmente los otros vivientes, los mortales...?16
Cmo el que es inmortal y crea la inmortalidad no creara todo cuanto pertenece
a los vivos?
-------------------------------------------------------------------------------------------------13. Es decir, en el cosmos.

14. El acto de crear. Aqu y supra se postula el monoteismo en base a

argumentos cosmolgicos. Dios es el Gran Arquitecto del Mundo.
15. Otras versiones: "el autor de toda la vida y "el que crea la vida de los
inmortales".
16. Otras versiones: "igualmente los vivientes distintos a los inmortales",
-------------------------------------------------------------------------------------------------11

Que hay por lo tanto alguien que crea las cosas, es evidente. Ahora, que sea
nico tambin, es muy manifiesto: en efecto, el alma es una, la vida es una, la
materia es una. Cul es entonces ese creador? Quin puede ser sino el Dios
nico? A qu otro en efecto le convendra crear a los vivos provistos de un alma,
si no es slo a Dios? Dios es por consiguiente nico. Es ridculo. Has reconocido
que el mundo es siempre uno, uno el sol, una la luna, una la actividad divina y
quieres que Dios, sea miembro de una serie?
12 As pues slo Dios es quien crea todas las cosas.
Y qu hay de maravilloso en que Dios cree a la vez la vida, el alma, la
inmortalidad, el cambio, si t mismo haces tantas cosas diferentes? Pues tu ves,
hablas, oyes, olfateas, tocas, andas, piensas, respiras y no es en modo alguno uno
quien ve, otro quien entiende, otro quien habla, otro quien toca, otro quien
olfatea, otro quien anda, otro quien piensa y otro quien respira, sino que es un ser
solo quien hace todo eso. Pues bien, las actividades divinas tampoco pueden ser
separadas de Dios. Porque, igual que si t dejas de realizar tus actos por ti ya no
eres un vivo, del mismo modo tampoco l, si deja de realizar sus actos por s,
Dios, cosa impa de decir, ya no es Dios.
13 Pues si se ha demostrado que t no puedes existir sin actividad alguna, cunto
ms Dios! En efecto, si algo hay no creado por l, Dios, cosa impa de decir, es
imperfecto; y si Dios no es inactivo, sino por el contrario perfecto, entonces es l
quien crea todas las cosas.
Si quieres, Hermes, prestarme un poco de atencin comprenders sin esfuerzo
que Dios no tiene ms que una sola tarea, la de hacer venir todas las cosas al ser,
lo que deviene, lo que devino en algn momento del pasado, lo que devendr en
el futuro. Y eso es, muy amado mo, la vida, eso es lo bello, eso es el bien, eso es
Dios.
14 Si quieres comprenderlo por experiencia propia, mira lo que sucede en ti cuando
quieres engendrar. Ciertamente, cuando se trata de Dios, el acto de engendrar no
es en absoluto parecido: Dios seguramente no experimente placer sensible ni
tiene cooperador alguno. Como opera consigo tan slo est siempre inmanente en
su obra, siendo a s mismo a quien produce. Porque si sus criaturas estuviesen
separadas de l, se desplomaran y pereceran todas necesariamente por no tener
vida en ellas. Pero puesto que todo est vivo y la vida es una tambin, Dios es
pues verdaderamente nico. En revancha puesto que todo est vivo, los seres del
cielo y los de la tierra, y puesto que la vida es nica en todos, la misma es
producida por Dios, y ella es Dios. Por tanto todas las cosas vienen al ser por la

accin de Dios, y la vida es la unin del nous y de la psique. En cuanto a la

muerte, no es destruccin de los elementos reunidos, sino ruptura de la unin.
15 As la Eternidad es imagen de Dios, el cosmos imagen de la Eternidad, el sol
imagen del cosmos, el hombre imagen del sol. En cuanto al cambio, se le llama
muerte porque el cuerpo se disuelve mientras la vida se disipa en lo invisible.
Pero los seres que se disuelven de este modo, mi muy amado Hermes, y el
cosmos..., declaro que se transforman porque, cada da, una parte del cosmos va a
lo invisible17, pero de ninguna manera desaparecen18. y ha aqu lo que son las
pasiones19 del cosmos: rotaciones y desapariciones. Ahora bien, la rotacin es
revolucin, la desaparicin es renovacin20.
-------------------------------------------------------------------------------------------------17. Vase nota 4 de II-B.
18. Otras versiones: "pero de ninguna manera el cosmos desaparece".
19. Pasiones en el sentido de lo que afecta al cosmos. de lo que le pasa; todo
cambio del cosmos es una pasin del mismo.
20. Adems, todos los cambios obedecen a un orden. No existe muerte
absoluta alguna sino slo transformacin.
------------------------------------------------------------------------------------------------16 As el cosmos es omniforme, no porque tenga las formas alojadas en l, cuando
se transforma en s mismo. Pero puesto que ha sido hecho omniforme, quin
puede ser el que lo ha creado? No iremos a decir que no tenga forma! Por otra
parte, si tambin es omniforme, ser semejante al cosmos. Pero y si no tiene ms
que una forma? Ser en este punto inferior al cosmos. qu diremos entonces que
es, para no dejar el discurso sin salida? Porque nada hay sin salida en nuestra
concepcin de Dios. Dios no tiene por tanto ms que una figura, si existe alguna
figura adecuada a Dios, que no cabra ofrecerse a los ojos del cuerpo, porque es
incorprea, y l revela todas las formas por medio de los cuerpos.
17 Y no te sorprenda que pueda existir una figura incorprea: existe en efecto,
como la figura de la palabra. Del mismo modo en las pinturas, se ven las cimas de
las montaas en relieve, aunque en realidad son todas ellas lisas y llanas.
Examina an lo que acabo de decir desde un punto de vista ms atrevido aunque
tambin ms verdadero. Igual que el hombre no puede vivir sin la vida, tampoco
lo puede Dios sin producir el bien. Eso es en efecto la vida y el movimiento de
Dios: el hecho de mover todos los seres y darles vida.
18 Ciertos trminos deben ser tomados segn una acepcin particular: considera
por ejemplo el argumento siguiente. Todos los seres estn en Dios, pero no
colocados como en un lugar (en efecto el lugar es un cuerpo, y un cuerpo inmvil,
y lo que est colocado no tiene movimiento): estn colocados de otra manera en
la facultad incorporal de representacin. Concibe entonces el que contiene todos
los seres, y entiende que nada hay que pueda circunscribir lo incorporal, ni que
sea ms veloz y poderoso que l. Por el contrario es l quien de todos los seres es
el incrcunscrito, el ms rpido, el ms poderoso.

19 Jzgalo tambin de la manera siguiente, desde ti mismo. Ordena a tu psique irse

a la India, y he ah que, ms veloz que tu orden, all estar. Ordnala pasar
enseguida al ocano, y he ah que, de nuevo, all estar al punto, no por haber
viajado de un lugar a otro, sino como si se encontrase ya all. Ordnala incluso
que se remonte hacia el cielo, no tendr necesidad de alas: nada puede
obstaculizarla, ni el fuego del sol, ni el ter, ni los torbellinos del cielo, ni los
cuerpos de los dems astros, sino que, cortando de travs todos los espacios,
ascender en su vuelo hasta el ltimo cuerpo. y si todava quisieras reventar la
bveda del universo mismo y contemplar lo que hay ms all (si es que existe
algo ms all del cosmos), puedes.
20 Mira qu poder, qu rapidez posees! Y cuando t puedes todo eso, Dios no lo
podr? As debes concebir a Dios: todo lo que existe lo contiene en s como
pensamientos, l mismo, el Todo, el cosmos. Si no te haces igual a Dios, no
puedes comprenderlo pues lo semejante no es inteligible ms que a lo semejante.
Engrandcete mediante un salto que te libere de todo cuerpo, hasta corresponder a
la magnitud sin medida, elvate por encima de cualquier tiempo, transformndote
en En21: entonces comprenders a Dios. Habiendo puesto en tu pensamiento que
nada hay imposible para t estmate inmortal y capaz de comprenderlo todo, todo
arte, toda ciencia, el carcter de todo ser viviente. Asciende ms alto que toda
altura, desciende ms abajo de toda profundidad. Rene en t mismo las
sensaciones de todo lo creado, del fuego y del agua, de lo seco y de lo hmedo,
imaginando que ests a la vez en todas partes, en la tierra, en el mar, en el cielo,
que no has nacido todava, que ests en el vientre materno, que eres adolescente,
viejo, que ests muerto, que ests ms all de la muerte. Si abrazas con el
pensamiento todas esas cosas a la vez, tiempo, lugares, substancias, cualidades,
cantidades, puedes comprender a Dios.
21 Pero si tienes tu alma aprisionada en el cuerpo, si la rebajas y vas diciendo: "No
concibo nada, no puedo nada, tengo miedo del mar22, no puedo subir al cielo, no
s lo que soy, no s lo que ser" Qu tendrs que ver con Dios? Porque no
puedes entender con el pensamiento ninguna de las cosas bellas y buenas, en
tanto que amas tu cuerpo y seas malo. El vicio supremo es en efecto no poder
conocer lo divino. Al contrario, ser capaz de conocerlo, y haber tenido la voluntad
y la firme esperanza de lograrlo, es la va directa que conduce al Bien, y una va
fcil. En el transcurso de tu marcha, l vendr de todos lados a tu encuentro, en
todo lugar se ofrecer a tu vista, incluso en el sitio y a la hora en qu no le
esperas, veles o descanses, navegues o camines, de noche, de da, hables o calles:
pues nada existe que l no sea.
-------------------------------------------------------------------------------------------------21. Otras versiones: " transfrmate en eternidad".
22. Algunos autores consideran que hay en este pasaje una alusin al
"ocano celeste".
-------------------------------------------------------------------------------------------------22

Vas a decir ahora: "Dios es invisible"? No hables as: Quin es ms

manifiesto que Dios? El no lo ha creado todo sino para que t le veas a travs de

todos los seres. Ese es el bien de Dios, el poder milagroso de Dios: manifestarse
l mismo a travs de todos los seres. Pues nada hay invisible, ni siquiera entre los
incorpreos. El nous se hace visible en el acto de conocer, Dios en el crear.
Mis revelaciones se detienen aqu, oh Trismegisto. Todo lo dems, considralo
t aparte siguiendo el mismo mtodo y no quedars decepcionado.

XII
DE HERMES TRISMEGISTO: SOBRE EL NOUS
COMUN, A TAT
1 El nous oh Tat, est sacado de la substancia misma de Dios, si es que hay alguna
substancia de Dios: en cuanto a saber de qu naturaleza resulte ser esta
substancia, slo Dios se conoce1 exactamente. El nous no est troceado de la
substancialidad de Dios, sino que se despliega, por as decirlo, a partir de esta
fuente como la luz a partir del sol2. En los hombres, este nous es Dios: tambin
algunos de los hombres son dioses, y est su humanidad muy cercana a la
divinidad3, y en efecto el Buen Genio ha denominado a los dioses "hombres
inmortales" y a los hombres "hombres mortales". Entre los animales sin razn, el
nous es el instinto natural.
2 En todo lugar donde hay psique, hay tambin nous al igual que en todo lugar
donde hay vida, hay tambin psique. Pero en los animales sin razn, la psique no
es ms que vida pura, sin nous. Porque el nous no otorga sus beneficios ms que a
las almas de los hombres: las forma para el bien. En los animales sin razn
coopera al instinto natural presente en cada uno de ellos, mientras que en las
almas de los hombres, acta contra el mismo. Pues toda psique, desde el
momento que ha entrado en un cuerpo, es al punto pervertida por el dolor y el
placer: porque el dolor y el placer son como los humores del cuerpo compuesto
que hierven en su interior y en los cuales la psique se sumerge y se ahoga.
3 En consecuencia, cuando la psiques se dejan mandar por el nous este les muestra
su luz y se opone a sus prevenciones. Del mismo modo que un buen mdico hace
sufrir al cuerpo que se halla ya sacudido por la enfermedad quemndolo o
cortndole la parte enferma, as el nous hace sufrir a la psique apartndola del
placer4, que es el principio de donde deriva toda enfermedad de la psique. Ahora
bien, la gran enfermedad de la psique es la negacin de Dios, despus la opinin
errnea, de las que proceden todos los males y nada bueno. As pues, el nous,
luchando contra esa enfermedad, confiere el bien a la psique al igual que el
mdico aporta la salud al cuerpo.
-------------------------------------------------------------------------------------------------l. Otras versiones: "es el nico en saberlo".
2. O sea, la sustancia del nous humano es una e indivisible con la de Dios,
emana de l. Por lo tanto el hombre es divino de alguna manera. No slo
el hombre es divino sino tambin la totalidad del cosmos. Esto los
empareja a ambos: lo que est abajo es como lo que est arriba.

3. Muy cercana en sentido estricto: los msticos, los iniciados, etc. En todos
ellos el alma abandona, en vida, al cuerpo y se aproxima al lugar, al sitio,
al topos, de la divinidad. La "humanidad" de estos iniciados no se
entiende como la humanidad del individuo compuesto de cuerpo y alma,
sino el acceso de los mismos a la "humanidad esencial".
4. Otras versiones: "sacndola fuera del bao del placer".
-------------------------------------------------------------------------------------------------4 Cuando las psiques humanas por el contrario no han obtenido al nous como gua,
sufren la misma condicin que las de los animales sin razn. En efecto, el nous
coopera con ellas deja el campo libre a la concupiscencias, y las almas se dejan
llevar por la violencia de sus apetitos hacia esas concupiscencias que tienden a lo
irracional, y, como los animales sin razn, no cesan de abandonarse a los
movimientos irracionales de la clera y de la concupiscencia y jams encuentran
saciedad en sus vicios5: pues los movimientos irracionales de la clera y la
concupiscencia son los vicios mayores. A esas almas es a las que Dios ha
impuesto el gobierno de la ley para castigarlas e inculparlas de pecado.
5 -Entonces, oh padre, la doctrina de la fatalidad, que recientemente me expusiste,
corre el riesgo de ser derrocada. En efecto, si el destino ha fijado
ineluctablemente que tal o cual sea adltero o sacrlego o cometa cualquier otro
crimen Podr ser castigado aqul que ha cometido el acto bajo el apremio de la
fatalidad?
-Todo es obra de la fatalidad, hijo mo, y, sin ella, nada puede suceder de
cuanto se refiere a las cosas del cuerpo, ni para bien ni para mal. La fatalidad ha
decretado asimismo que aqul que ha hecho el bien experimente las
consecuencias, y por esta razn, acta para sentir lo que siente por haber
actuado6.
6 Pero basta de eso por ahora, no es el momento de discurrir sobre el vicio y la
fatalidad. Ya hemos hablado de ello en otra parte, ahora discurrimos sobre el
nous: en qu consiste su poder; qu diferencias contiene en s, en los hombres que
tienen unas caractersticas, en los animales sin razn que tienen otras. Y de nuevo
que, si en los dems vivientes no produce sus buenos efectos, sino que es desigual
en todos segn extinga lo irascible y lo concupiscible (entre dichos vivientes, hay
que considerar a unos como hombres en posesin del conocimiento, a los otros
como hombres sin logos), por el contrario todos los hombres estn sometidos a la
fatalidad, al nacimiento y al cambio: pues ellos son el principio y el fin de la
fatalidad7.
----------------------------------------------------------------------------------------------------5. Otras versiones: "en sus males".
6. Aqu est expuesta la Ley del karma. El destino. la fatalidad no son
gratuitos e irracional es: cada cual tiene lo que merece y es hijo de sus
propias obras a travs de sucesivas vidas. En cuanto a la fatalidad

astrolgica realmente en una existencia dada y a la forma de librarse de

ella, vase nota 19, pg. 14.
7. Es decir, el destino astral slo rige los diversos cuerpos en los que habita
el hombre. En el texto griego dice "gnesis", nacimiento, y "telos", que
unas versiones traducen por muerte y otras por cambio. Puede entenderse
cambio pero cambio en el sentido de cambio ordenado y sometido a ley,
en el sentido de cumplimiento, realizacin, acabamiento. Podra
traducirse por "nacimiento y realizacin". As pues un posible sentido de
la frase sera que la fatalidad, el destino astral, influir al hombre
mientras necesite cuerpo, sea ste material, fsico, o astral (que tambin
es material aunque ms sutil). Por lo tanto, despus de la muerte en
sentido ordinario siguen existiendo influencias astrales. En tal sentido se
pronuncian algunos hermetistas. "El alma desencarnada evoluciona
entonces en un mundo "psquico". dicho de otra manera. penetra en la
esfera lunar. A continuacin pasa sucesivamente por las esferas de
Mercurio. de Venus. del Sol. de Marte, de Jpiter y de Saturno, y, a fin de
cuentas, se esparce en el espacio interestelar donde evolucionan las
estrellas fijas... Aunque no se acuerde de lo que ha pasado, por ejemplo,
en el planeta Marte, no por ello es menos cierto que las fuerzas de las
que se impregn su alma durante su paso por ese planeta siguen estando
en l. enterradas en su inconsciente. " (Rudolf Steiner "Crstian Rosa
Cruz, Tres Conferencias dadas en Neuchatel, 1911-1912).
La fatalidad slo acaba cuando el hombre, en el largo camino de su
evolucin, sale definitivamente de la "armnica maquinaria compuesta de
las esferas".
-------------------------------------------------------------------------------------------------7 Por consiguiente, todos los hombres estn sujetos al destino, pero los que poseen
el verbo, en los que hemos dicho que el nous manda, no estn sujetos de la misma
manera que los dems: al estar liberados del mal, no sufren su destino como
malos.
-Qu es lo que quieres decir an, oh padre? No es malo el adltero, ni el
homicida, y as todos los dems? -El hombre en posesin del verbo, hijo mo, no
padecer por cometer adulterio sino que padecer como si lo hubiese cometido;
no por haber matado, pero como si los hubiese hecho. Porque no es posible
escapar a la condicin del cambio ni tampoco a la del nacimiento, pero el que
posee el nous puede escapar al vicio.
8 Por eso, hijo mo, he odo siempre el Buen Genio, y si lo hubiese escrito y
publicado, habra rendido un gran servicio al gnero humano: pues slo l, hijo
mo, como dios primer-nacido, ha contemplado verdaderamente todo el conjunto
de los seres y profera palabras divinas, le he odo decir un da que "todo es uno, y
sobre todo los seres inteligibles: que nosotros vivimos por el poder, por la energa
y por el En, y que el nous de ste, que es tambin su yo, es bueno". En esas
condiciones, no hay dimensin8 alguna en los inteligibles; por consiguiente, si el

nous domina todas las cosas y si es el yo de Dios, tiene el poder de hacer todo lo
que quiera.
9 Reflexiona pues sobre ello y aplica esta doctrina a la cuestin que me planteabas
poco ha, quiero decir en torno a la fatalidad y el nous. Si en efecto das de lado a
cualquier argumento capcioso, encontrars, hijo mo, que en realidad el nous, es
decir el yo de Dios, domina sobre todas las cosas9, sobre la fatalidad, sobre la ley,
y sobre el resto; y que nada le es imposible, ni elevar a la psique humana por
encima de la fatalidad, ni, si ella hubiera sido negligente como ocurre, ponerla
bajo el yugo de la fatalidad. Pero ya he explicado suficientemente los propsitos
del Buen Genio.
-Esas son palabras divinas, oh padre, y verdaderas y tiles.
----------------------------------------------------------------------------------------------------8. Diferencia, separacin, desunin.
9. Al carecer de todo tipo de dimensin, no sufre influencia alguna: es por
lo tanto enteramente libre. As pues slo se escapa a la fatalidad mediante
el nous: la verdad os har libres, o la verdad es vida. La libertad slo es
conocimiento de necesidad para los seres que carecen de nous.
----------------------------------------------------------------------------------------------------10

Pero ilumname todava sobre el siguiente punto. T has dicho que en los
animales sin razn, el intelecto acta a la manera del instinto visto que coopera a
sus impulsos. Pero los impulsos de los animales sin razn son, supongo, pasiones.
Si el nous coopera con los impulsos, y si esos impulsos son pasiones, es tambin
el nous una pasin ya que tiene contacto con ellas?
-Bien dicho, hijo mo. He ah una pregunta excelente, a la que es justo que
responda.
11
Todos los incorporales alojados en un cuerpo son pasivos, hijo mo, y,
propiamente hablando, ellos mismos son pasiones. En efecto todo motor es
incorpreo, todo mvil es cuerpo; luego los incorporales ellos tambin estn en
movimiento, movidos por el nous. Y el movimiento es una pasin, de tal manera
que el uno y el otro, lo motor y lo mvil, estn sujetos a padecer, el uno porque
manda, el otro porque es mandado. Pero cuando el nous se ha separado del
cuerpo, se ha separado tambin de la pasin. Quizs sera mejor decir, hijo mo,
que nada es impasible, si no que todo es pasivo. La pasin difiere de lo pasivo.
Pero los cuerpos tambin son activos por ellos mismos. En efecto, o son mviles
o son inmviles. En uno y otro caso hay pasin. En cuanto a los incorporales,
siempre son agitados10, y por eso pasivos. No te preocupes pues por esos
nombres: accin y pasin todo es uno. Aunque no hay mal alguno en servirse del
trmino ms apropiado.
12 -Te has explicado, oh padre, del modo ms claro. Considera todava esto, hijo
mo, Dios ha gratificado slo al hombre entre todos los animales mortales, con
esos dos dones, el nous y el verbo, que tienen el mismo valor que la inmortalidad.
(El hombre tiene tambin el verbo proferido). Luego si el hombre hace uso de
esos dones para fines que convengan no diferir en nada de los inmortales: ms

bien, una vez salido del cuerpo, ser guiado por uno y otro hacia el corazn de los
dioses y los bienaventurados.
13 -Los dems animales, oh padre, no hacen uso de la palabra? -No, hijo, ellos no
tienen ms que la voz. Sin embargo, la palabra difiere absolutamente de la voz.
En efecto la palabra es comn a todos los hombres mientras que cada especie
animal tiene su voz propia. -Pero tambin en los hombres, oh padre, no difiere la
palabra11 segn cada raza? -Difieren sin duda, hijo mo, pero no por ello es en
menor medida una la humanidad. Igualmente la palabra es tambin una, y se
traduce de lengua a lengua, y se descubre entonces que es la misma en Egipto y
en Persia as como en Grecia.
Me parece hijo mo, que desconoces toda la virtud y toda la grandeza del
verbo. El Buen Genio, dios bienaventurado, ha dicho: "La psique est en el
cuerpo, el nous est en la psique, el verbo en el nous12, Dios es el padre de todos."
----------------------------------------------------------------------------------------------------10. Otras versiones: "est siempre en actividad, ejercen siempre su
actividad".
11. Aqu el trmino "logos", palabra. tiene el sentido de enunciacin
inteligente por oposicin al sonido desprovisto de logos de los animales.
Este logos es comn a todos los hombres con independencia de cual sea
la lengua en la que es contenido.
12. Lo superior en este pasaje es el Verbo. "En el principio era el Verbo"
dice San Juan al iniciar su evangelio.
----------------------------------------------------------------------------------------------------14

El verbo es por consiguiente la imagen y el nous de Dios (el cuerpo es la

imagen de la idea, la idea es la imagen de la psique). As, lo que de ms sutil hay
en la materia, es el aire; en el aire, la psique; en la psique, el nous; en el nous,
Dios. Dios envuelve y penetra todo, el nous envuelve la psique, la psique
envuelve el aire, el aire envuelve la materia.
La necesidad, la providencia y la naturaleza son instrumentos del orden13 y del
hermoso ordenamiento de la materia. Ahora bien cada uno de los inteligibles, es
una esencia, y su esencia es la identidad; cada uno de los cuerpos del Todo es por
el contrario una identidad: de hecho como los cuerpos compuestos se cambian
siempre unos en otros, conservan indestructible la identidad.
15 Adems, en todos los cuerpos compuestos, existe por lo general un nmero14
propio a cada uno de ellos. Pues sin nmero, es imposible que se produzca ni
combinacin, ni composicin, ni disolucin: esas son las unidades que engendran
el nmero, lo aumentan, y de nuevo, cuando se disuelve, lo reciben en s mismas,
en tanto que la materia sigue siendo nica. Por lo tanto este cosmos entero, ese
gran dios imagen del dios ms grande, unido a l y conservando con l el orden y
la voluntad del Padre15, es la totalidad de la vida: nada hay en l a lo largo de la
eterna duracin del retorno cclico querido por el Padre, ni en su universalidad ni
en sus partes, que no est con vida. Cosa muerta nunca ha habido ninguna,
ninguna hay, y ninguna habr nunca en el mundo. Vivo en efecto ha querido el

Padre que sea el mundo, por todo el tiempo que conserve la cohesin: El cosmos
tambin desde entonces es necesariamente dios.
----------------------------------------------------------------------------------------------------13. Otras versiones: "del mundo".
14. El nmero se entiende aqu en el sentido de frmula. Es decir, todos los
cuerpos compuestos estn definidos por una cantidad: el universo es
matemticamente formulable. Cuando Adn puso nombre a los animales
(Gn II 19) los defini, y estos nombres "fueron la expresin de sus
relaciones con el Alma viviente universal" (Gnesis Descifrado, Fabra
d'Olivet, editado en esta misma coleccin). Parte de la cbala trata sobre
el valor numrico de letras y nombres, o sea, intenta reducir la calidad a
cantidad, en un lenguaje matemtico universalmente comunicable y con
fundamento no en lo subjetivo, sino en "lo real". Los nombres y los
nmeros no son designaciones convencionales, flatus voci, sino la
estructura interna de los seres. Existe por lo tanto una lengua universal
comn, conocida en hermetismo con el nombre de "lengua sagrada", de la
que una parte trata sobre los seres compuestos del mundo sublunar. La
forma de expresin de este lenguaje no es la matemtica. Precisemos que
el nmero que define a los seres compuestos es siempre superior a la
mnada.
15. O "segn la voluntad del Padre".
----------------------------------------------------------------------------------------------------16 Cmo sera posible, hijo mo, que en lo que es dios, en lo que es imagen del
Todo, en lo que es plenitud de la vida, hubiera cosas muertas? Porque la muerte
es corrupcin y la corrupcin es destruccin. Cmo su- poner que se corrompe
una parte de lo que es incorruptible o que sea destruida alguna cosa de Dios? Los vivos que estn en el mundo no mueren acaso, oh padre, aunque sean partes
del mundo? -Cllate, hijo mo, pues te dejas inducir al error por la denominacin
del fenmeno16. Ya que los vivos no mueren, sino que, siendo cuerpos
compuestos, se disuelven. Pero esta disolucin no es la muerte, sino la disolucin
de una mezcla. Y, si se disuelven, no es para ser destruidos, sino para renovarse.
Cul es en efecto la energa de la vida? No es el movimiento? qu hay en el
cosmos que sea inmvil? Nada, hijo mo:
17 -Pero al menos la tierra no te parece inmvil, oh padre? -No, hijo; todo lo
contrario, entre todos los seres solo ella est sujeta a una multitud de movimientos
y es estable. Cmo no sera ridculo suponer inmvil a esta nodriza de todos los
seres, la que hace nacer y alumbra todas las cosas? Sin movimiento en efecto es
imposible al que hace nacer hacer nacer lo que sea. Es completamente ridculo
preguntar, como t haces, si la cuarta parte del cosmos17 puede ser inerte: pues ser
inmvil, para un cuerpo, no tiene otro sentido que ser inerte.
18 Entiende pues, hijo, que todo cuanto est en el cosmos todo, sin excepcin, est
en movimiento, ya sea para disminuir, ya sea para aumentar. Ahora bien, todo lo
que est en movimiento est tambin con vida, aunque no hay necesidad alguna

que todo ser vivo conserve su identidad. Porque, sin duda, el mundo considerado
en su conjunto, es inmutable, hijo mo, pero las partes de ese mundo son todas
mudables, sin que pese a ello nada perezca o sea destruido: son slo las palabras
las que perturban nuestros espritus. Pues la vida no consiste en el hecho de nacer
sino en la conciencia, y el cambio no es muerte, sino olvido18. Si as ocurre, todo
los elementos de que se compone cada viviente son inmortales: la materia, la
vida, el aliento, la psique, el nous.
----------------------------------------------------------------------------------------------------16. O "te dejas inducir a error por el nombre que se da a lo que cambia".
17. No se refiere a la tierra como planeta sino como elemento pasivo del
que todo nace.
18. Otras versiones: "y el cambio no consiste en la muerte sino en el
olvido". Es decir, manifestaciones de Dios. pero no Dios mismo.
---------------------------------------------------------------------------------------------------19 As pues todo viviente es inmortal por el nous. Pero el ms inmortal de todos es
el hombre, porque es capaz de recibir a Dios y entrar en unin con Dios. Dios
solo comunica con este viviente, por la noche mediante los sueos, de da
mediante los presagios, y le predice el futuro por toda clase de vas, por los
pjaros, por las entraas de las vctimas, por la inspiracin, por el roble. De
manera que el hombre tambin hace profesin de conocer el pasado, el presente,
el porvenir.
20 Y considera tambin, hijo mo, que cada uno de los animales no frecuenta sino
una parte del universo, los animales acuticos el agua, los animales terrestres la
tierra, los voltiles el aire. El hombre por el contrario tiene relacin con todas las
partes por igual, la tierra, el agua, el aire, el fuego, incluso el cielo, lo ve tambin
y hasta entra en contacto con l a travs de la sensacin. Dios, todo lo envuelve y
todo lo penetra: pues es energa y poder. y no es nada difcil concebir a Dios, hijo
mo.
21 Y si quieres asimismo contemplarle, mira el hermoso arreglo del mundo y el
primoroso orden de este arreglo. Mira la necesidad que preside todo cuanto se
ofrece a nuestra vista y la providencia que regula todas las cosas del pasado y las
que se producen hoy. Mira cmo la materia est enteramente llena de vida. Mira
ese dios inmenso en movimiento con todos los seres que contiene, buenos y
hermosos, los dioses, los demonios, los hombres. -Pero todo eso, oh padre, son
energas19. -Admitamos entonces que no hay ah sino energas, hijo mo: Por
quin son puestas en acto esas energas? Por otro Dios? No ves que, as como el
cielo, el agua, la tierra, el aire son partes del cosmos, de igual manera son <
miembros de Dios > la vida, la inmortalidad, ... la necesidad, la providencia, la
naturaleza, la psique y el nous, y que es la permanencia de todo ese conjunto lo
que se llama el Bien? Por lo tanto nada existe, ni en las cosas actuales, ni en las
cosas del pasado donde Dios no est presente.
----------------------------------------------------------------------------------------------------19. Es decir, manifestaciones de Dios, pero no Dios mismo.

----------------------------------------------------------------------------------------------------22 -Dios est entonces en la materia, oh padre? -Supn, hijo mo, que la materia
existe separada de Dios, Qu lugar va a asignarle? Y crees t que sea algo ms
que una masa confusa, el tiempo que no sea trabajada? Y si es empleada, por
quin los es? Pues las energas que actan, lo hemos dicho, son partes de Dios.
Por quin son entonces vivificados todos los seres vivientes? Por quin son
inmortalizados los seres inmortales? Bien hables de materia o de cuerpo o de
substancia, entiende que tambin son energas de Dios; la materialidad energa de
la materia, energa de los cuerpos la corporeidad, energa de la substancia la
substancialidad: y Dios es eso, el Todo.
23 En el Todo nada hay que Dios no sea. Por ello ninguno de esos predicados,
magnitud, lugar, cualidad, figura, tiempo, puede ser atribuido a Dios: pues Dios
lo es todo; y el Todo penetra todas las cosas y las recubre todas. Adora ese Verbo,
hijo mo, y rndele culto. Aunque no hay ms que un medio de rendir culto a
Dios, el de no ser malo.

Esta segunda edicin del Vol, I de las

Obras Completas de Hermes Trismegisto
se acab de imprimir en los talleres de
Reprografa Malaguea S,L. C/ S. Milln. 11
de Mlaga (Espaa) el da 23 de septiembre de 1990

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Cornelio Agrippa
Los preceptos generales de la Magia expuestos por una de sus mayores figuras en
forma de siete septenarios de Aforismos.
nica versin en castellano.
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TRADICION HEBREA
EL LIBRO DE HENOCH
Apcrifo de contenido esotrico. nica versin existente en castellano realizada
sobre la traduccin directa del etope de Francois Martin.
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EL LIBRO DE LOS SECRETOS DE HENOCH
(II HENOCH)
Un nuevo fragmento de la literatura enica de gran valor y antigedad, transmitido
en versiones eslavas, que no es una versin ms, ignorada. de la conocida versin
etope de EL LIBRO DE HENOCH.
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APOCALIPSIS DE ESDRAS (IV ESDRAS)
Apcrifo simblico y esotrico prohibido por la Iglesia. La Torah que Moiss
recibi en el Sina y el pueblo judo perdi, revelada de nuevo a Esdras. Libro cuya
influencia es notable en los cabalistas del Renacimiento -Pico della Mirndola,
Blaise de Vegenre. etc.- y en los alquimistas.
En reimpresin.

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Fabre d'Olivet (2a edicin)
Incluye un .. "Estudi sobre el triple sentido de las escrituras" por Saint Y ves
D'Alveydre. Versin bilinge hebreo-castellana. Biblia ordinaria y versin
hermtica cotejadas por versculos. Una lectura inteligible de los principios
cosmognicos de la cabala de Bereschit. ..He podido abrir este arca santa cerrada a
los profanos hace ms de tres mil aos", dice el autor.
nica edicin castellana.
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***
TRADICION CRISTIANA
EVANGELIO SEGUN TOMAS
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Evangelio apcrifo de contenido gnstico y de redaccin ms antigua que los cuatro
evangelios cannicos. Obra importantsima para conocer aspectos hermticos del
cristianismo primitivo.
Versin bilinge copto-castellana.
Primera edicin castellana.
En reimpresin.
LAS ENSEANZAS DE JESUCRISTO A SUS DISCIPULOS
Apcrifo etope de carcter mgico y cabalstico.
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EL EVANGELIO DE LOS 12 SANTOS.
Evangelio primitivo esenio
El Evangelio original que los otros copiaron con numerosas variaciones e
importantes omisiones ajustadas al gusto corrompido del mundo, dirigido no a los
paganos sino a los verdaderos seguidores de Jess. Las enseanzas iniciticas del
Jess el Cristo, transmitidas por va directa en "sueos y visiones de noche",
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se han conservado: "El libro de los dos principios", "El ritual occitano", "El ritual

latino" y "La Cena Secreta del reino de los cielos o Preguntas de Juan". En estos
textos el lector podr encontrar la descripcin original del importantsimo
"Consolamentum".
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LA MISA Y SUS MISTERIOS
J. M. Ragon
El autor, masn hermtico del siglo XIX, analiza cada una de las partes de la misa y
los misterios iniciticos que encubren, y su identidad con todas las iniciaciones
antiguas y modernas. Exposicin sistemtica de la doctrina solar. Prlogo con breve
noticia del autor.
nica edicin castellana.
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TRADICION ROSA CRUZ

LAS BODAS QUIMICAS DE CRISTIAN ROSACRUZ
Valentn Andrere
Documento fundacional de los rosacruces pleno de todo tipo de enseanzas, donde
se expone el viaje del invitado a participar en las Bodas Reales. Incluye importantes
trabajos del simposium celebrado por los rosacruces en msterdam el ao 1986,
cuatricentenario del nacimiento de Johann Valentn Andrere.
nica edicin castellana.
PVP 1.400 ptas. Con IVA 1.484 ptas.
FAMA FRATERNITATIS, CONFESSIO
Annimo
Traduccin muy fiel de las ediciones prncipes de estos autnticos documentos
fundacionales de los Rosacruces. Comprende: Una breve introduccin sobre el
movimiento rosacruz; FAMA FRATERNITATIS, o hermandad de la muy
encomiable orden de la Rosa Cruz. Aqu se detallan la vida y concepciones tericas
del fundador de la orden Christian Rosenkreutz y se dibujan tres tipos de temas: un
estudio hermtico sobre la situacin del mundo en aquella poca, la organizacin de
la sociedad y la Fraternidad de la Rosa-Cruz, y los objetivos que sta se propone
alcanzar; CONFESSIO FRATERNITATIS, o bien Confesin de la insigne
fraternidad de la muy honrada Rosa Cruz dirigida a los hombres de ciencia de
Europa, donde se exponen de manera sistemtica las concepciones de la orden;
ESTUDIO DE LA ROSA CRUZ PENTAGRAMATICA DE HEINRICH DE
KHUNRATH, penetrante estudio de Stanisls de Guaita, con breve noticia acerca
del rosacruz Khurnrath.
Primera y nica edicin castellana.
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CRISTIAN ROSACRUZ
Rudolf Steiner
La personalidad hermtica de Cristian Rosacruz y sus compaeros. En qu consiste
su obra y como se realiza. El trabajo de C.R. y su lugar en la evolucin csmica.
Primera y nica edicin castellana.
PVP 672 ptas. Con IVA 712 ptas.

TEOSOFIA
TEOSOPHIA PRACTICA
Johan Gichtel
Compendio prctico-mstico-mgico para un conocimiento gnstico de Dios, la
Sophia y el hombre interior. Obra principal del gran tesofo de Amsterdam. Se
incluyen las lminas de la edicin prncipe.
Primera y nica edicin castellana.
En reimpresin.
DE SIGNATURA RERUM
Jacob Boehme
Obra cumbre del gran mstico y tesofo alemn. Puerta muy profunda de la
naturaleza eterna y de la naturaleza inicial temporal y de sus estaturas. Analoga de
la Piedra de los sabios para la cura temporal, con la piedra angular de la sabidura de
Cristo para la cura eterna de la regeneracin.
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***
ANTROPOSOFIA
COMO SE ADQUIERE EL CONOCIMIENTO DE LOS MUNDOS
SUPERIORES
Rudolf Steiner
Un manual del gran tesofo que, paso a paso, y en lenguaje universalmente
comprensible, conduce al discpulo por el camino del conocimiento. La iniciacin;
sus grados; condiciones y efectos de la iniciacin; aspectos prcticos; el guardin del
umbral; la muerte, el guardin mayor del umbral...
PVP 1.038 ptas. Con IVA 1.100 ptas.
LAS SIETE PARTES DEL HOMBRE
Annie Besant

El cuerpo fsico, el cuerpo astral, el cuerpo vital, el cuerpo de deseos, el cuerpo

mental, el alma, el Yo supremo, estudiados mediante la clarividencia por la
eminente tesofa y continuadora de la obra de Mme. Blavatsky, en un lenguaje claro
y didctico. nica edicin castellana actual.
PVP 1.100 ptas. Con IVA 1.166 ptas.
EL PLANO ASTRAL
C. W. Leadbeater
Un detalladsimo estudio del mundo astral: su papel en la vida y evolucin humana,
descripcin de los seres que lo pueblan (de origen humano y no humano), su
funcionamiento, creacin y manejo de seres en el astral, fenmenos astrales. El
astral antesala de los ciclos.
Es la edicin original del autor y no arreglo o refundiciones posteriores.
PVP 1.400 ptas. Con IVA 1.484 ptas.
LOS SIETE CIELOS O DEVACHAN
C.W leadbeater
Estudio de este perodo que atraviesa el hombre entre la muerte y una nueva
reencarnacin. Sus caractersticas; su influencia en la vida fsica y en la astral; la
relacin entre sus siete planos. Descripcin de sus habitantes, encarnados o no.
nica edicin castellana actual.
PVP 1.225 ptas. Con IVA 1.298 ptas.
LA REENCARNACION. LA MUERTE, Y DESPUES?
Annie Besant.
El significado de la Reencarnacin. Qu es lo que se reencarna? Causa, objeto y
mecanismo de la Reencarnacin. El destino del cuerpo fsico. La estancia en el
astral. Las envolturas krmicas. La segunda muerte y el nacimiento a la vida
celestial. Los cielos. La vuelta a la Tierra. La comunicacin entre la Tierra y otras
esferas.
nica edicin castellana actual.
PVP 1.648 ptas. Con IVA 1.747 ptas.
EL SOL
C.W Leadbeater
La luz solar portadora de la fuerza serpentina. Cmo el cuerpo humano absorbe la
vitalidad transportada por la luz solar y mediante qu rganos. Su recorrido en el
cuerpo y su descomposicin en colores; la accin de esta luz distintamente coloreada
en cada uno de nuestros sistemas. Luz solar y salud.
nica edicin castellana actual.
PVP 470 ptas. Con IVA 498 ptas.

COSMOGONIA ESOTERICA -CICLOS

LA EVOLUCION PLANETARIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE
E. Schur
Formacin de los planetas y el sol. Aparicin y evolucin del hombre. Divisin en
sexos. Lemuria. La Atlntida (En apndice: textos completos de Platn sobre La
Atlntida; fragmentos de Herclito sobre el fuego, Hesodo: combate de los titanes y
los dioses, mito de Pandora; extractos cientficos actuales sobre deriva continental y
tectnica de placas).
Primera y nica edicin castellana.
PVP 978 ptas. Con IVA 1.036 ptas.

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ASTROLOGIA ESOTERICA
SIGNOS DEL ZODIACO Y FIESTAS RELIGIOSAS ANTIGUAS Y
MODERNAS
J.M. Ragon
Las fiestas religiosas de la antigedad no eran arbitrarias, se determinaban en
funcin de acontecimientos celestes. El hombre saba que su vida estaba regida, lo
mismo que las flores, por ritmos, pulsaciones y ciclos csmicos que se reflejaban en
las. fiestas religiosas. Se muestra como estas antiguas fiestas paganas y su
significado se ha refundido en las fiestas modernas. Incluye "Letanas de Jess y
Mara, o del Sol y la Luna, o de los principios macho y hembra": el Sol y la Luna,
Mara y Jess, formas alegricas del sabesmo.
Primera y nica edicin castellana.
PVP 900 ptas. Con IVA 954 ptas.

GRANDES OBRAS
OBRAS COMPLETAS (Vols. I y II)
Hermes Trismegisto
Versin bilinge con texto original de los compliladores griegos y latinos que
transcribieron las obras de Hermes. Por primera vez en castellano las obras
completas de este genio colosal, padre de todos los saberes que, con razn, llevan su
nombre: hermticos. Anotada.
nica edicin castellana completa y fiable. Encuadernacin en carton. Tres
volmenes
En reimpresin Vol. l y 11.
OBRAS COMPLETAS (Vol. III)
Hermes Trismegisto.

En este tomo se encuentra el importantsimo trabajo llamado "Hija del Mundo",

recogido por Stobeo, donde se exponen concepciones cosmognicas sobre la
formacin del mundo y sobre los ciclos, as como" De la encarnacin y
reencarnacin de las almas". Con este tercer volumen se completa la nica edicin
castellana de las Obras Completas de Hermes Trismegisto. Edicin bilinge griegocastellana, cotejada versculo a versculo. Encuadernacin en carton.
PVP 1.875 ptas. Con IVA 1.987 ptas.
POIMANDRES I
Hermes Trismegisto
La formacin del universo. El hombre arquetpico. La cada. La humanidad actual.
Disolucin del compuesto humano. Ascensin a travs de las esferas. Divinizacin
del alma. Versin bilinge.
nica edicin castellana.
PVP 610 ptas. Con IVA 646 ptas.
DE LA EPILEPSIA
Paracelso
La concepcin hermtica del hombre y del Cosmos aplicada a la medicina. Medicina
ntimamente ligada con la Astrologa y basada en las correspondencias entre
microcosmos y macrocosmos.
Primera y nica edicin castellana.
En reimpresin.
VARIOS
ENCICLOPEDIA INICIATICA MINIMA
Miguel Saurina Mateu, B.Ph.B., NM.D., A.R.C.
Por primera vez se desvelan algunos secretos iniciticos de los misterios menores
hasta ahora mantenidos ocultos.
Tapa dura imitacin piel con estampados oro, 656 pgs. papel couch, numerosas
ilustraciones y grabados hermticos.
PVP 2.800 ptas. Con IVA 2.968 ptas.
EL ANGEL DE LA VENTANA DE OCCIDENTE
Gustav Meyrink
La vida del mago, alquimista y cabalista John Dee. La leyenda de Hol Dt, la
magia negra, la Groenlandia hiperbrea: casi todos los temas centrales hermticos
tratados en profundidad en forma novelada.
PVP 1.500 ptas. Con IVA 1.590 ptas.
LOS DOS NIOS JESUS.

Historia de una conspiracin Romano Giudicissi -Maribel Garca

La teora sobre la existencia de dos nios Jess como soporte fsico para la entidad
llamada Cristo, que reunieran las condiciones necesarias que permitieran a la
Inteligencia Csmica habitar en uno, sin destruirle. La historia de un plan suprafsico
para cambiar los destinos de la humanidad.
Edicin agotada. 23 ejemplares en existencias.
PVP 1.500 ptas. Con IVA 1.590 ptas.
LA REENCARNACION, UN IMPULSO SOCIAL
Romano Giudiscissi
Estudios antroposficos sobre la reencarnacin.
Edicin agotada. 52 ejemplares en existencias
PVP 1.500 ptas. Con IVA 1.590 ptas.