Praxis Filosfica

ISSN: 0120-4688
praxis@univalle.edu.co
Universidad del Valle
Colombia

Schadewaldt, Wolfgang
Lenguaje como acontecimientos prefilosfico del pensar
Praxis Filosfica, nm. 20, enero-junio, 2005, pp. 158-166
Universidad del Valle
Cali, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=209020317007

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TRADUCCIN

.........................................................................................................
LENGUAJE COMO ACONTECIMIENTO
PREFILOSFICO DEL PENSAR1
Wolfgang Schadewaldt

Traduccin:
William Betancourt D.
Universidad del Valle

- 1 Entre hablar y pensar tiene lugar una muy determinada interrelacin,

que no quiero precisar ms por el momento. As puede decirse: hechos
de pensamiento se traducen inmediatamente en hechos de lenguaje. No
hay un pensar en s mismo sin lenguaje, y el acaecimiento del lenguaje
se funda, en todos los casos, en el acaecimiento del pensar. Todo pensar
esencial, nuevo y renovador presupone un hecho previo de pensamientolenguaje [Denk-Sprach-geschehen] y viceversa, el progreso del hecho
del pensar se manifiesta en un progreso del hecho del lenguaje: el lenguaje
se modifica bajo la influencia de un pensar nuevo en la sociedad, y en
verdad en la medida y en la forma en que en el progresivo acontecimiento
del pensar se hacen cada vez ms notorios el ente y el ser.
Esta estrecha relacin de dependencia ha sido vista de manera fundamental por Humboldt; l habla de lenguaje y espritu. Su acierto ha
sido reconstruido ampliamente en mltiples modificaciones; as por ejemplo, por Pott, en la psicologa de Wilhelm Wundt, luego por Karl Vossler,
Weigerber y Wittgenstein. Y claro est, que tambin Heidegger ha
influido aqu decisivamente. El habla del lenguaje como iluminacin

1.

Schadewaldt Wolfgang, Die Anfnge der Philosophie bei den Griechen, Sprache
als vorphilosophischer Denkvorgang, Suhrkamp, Frankfurt, 1978, pp. 471-481. Se
trata de la ltima leccin universitaria dictada por Schadewaldt sobre los presocrticos
y que deba servir como introduccin a la parte del curso titulada La lengua griega
como fuente originaria de la filosofa griega. La leccin fue dada el 12 de diciembre
de 1972. A partir de entonces el curso qued interrumpido a causa de una grave
enfermedad que aquej al profesor Schadewald hasta su muerte, acaecida en 1974.

Praxis Filosfica
Nueva serie, No. 20, Ene.-Jun. 2005: 163-172

ISSN: 0120-4688

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del ser, y ha acuado la expresin de que el pensador traza sus surcos

como un campesino en el campo de siembra del lenguaje.

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- 2 No hay pensar sin lo pensado -Gedachtes-, es decir, pensar es siempre

pensar de [en] algo [von etwas] 2 y tiene por ello una relacin inmediata
con el ente - con el ser del ente. De otro lado est el hombre que piensa;
es decir, el pensar - como tambin el hablar - acontece a partir de la
existencia (del hombre). Esto dice ms ampliamente: en el pensar acaece
un encuentro de la existencia y el ente (ser del ente). Este encuentro de
existencia y ser es lenguaje como Logos, y ste se concreta, se manifiesta
en el lenguaje, en el hecho sonoro [Habla, Laut-Geschehen], en la [fvn]
phone, y ciertamente en el hecho sonoro articulado. Aristteles distingue
en el lenguaje [edow] eidos de [lh] hyle, como en una moneda en la
que la [fvn] phon representa el metal y el [lgow] logos lo impreso, aquello que primeramente constituye una palabra. En cada caso
subsiste una oculta asociacin entre voz y representacin, que inicialmente puede ser accidental si se construye una nueva palabra, pero
que tambin puede estar fuertemente incardinada en el lenguaje. Hecho
sonoro [hecho de habla] es siempre ciertamente hecho sonoro articulado,
y, en cuanto tal, el lugar lingstico [del lenguaje] para la manifestacin
de aquel encuentro de existencia y ser.

TRADUCCIN

- 3 El lenguaje as entendido, como [lgow + fvn] logos + phon, es

un humanum humanissimun (y es algo particularmente grotesco que una
ciencia del lenguaje pretendiendo contar con una cientificidad exacta
quiera excluir al hombre del lenguaje). El lenguaje como un protohumanum presupone el hombre y la existencia especficamente humana
presupone en la misma medida, y ante todo en primer lugar, el lenguaje
en cuanto que ste hace posible al hombre y lo mantiene en la vida. El
fenmeno del lenguaje y del hablar slo se encuentra en la naturaleza
entre los hombres. El hombre no podra existir como hombre sin lenguaje
(el fenmeno del sordomudo no habla contra sto).
No tengo todava la intencin de ocuparme aqu con el problema del
origen del lenguaje y de las lenguas, lo que constituira una cuestin

2.

Las expresiones incluidas entre parntesis cuadrados, [ ], son nuestras; as mismo

empleamos estos parntesis para los trminos o expresiones alemanas que
consideramos pueden resultar ilustrativas.

3.

Hebere G., Der Ursprung des Menschen. Unser gegenwrtiger Wissensstand,

Stuttgart, 1968, neu. bearb. u. erw. 4. Aufl. 1975. [El origen del hombre. Estado
actual de nuestro conocimiento].

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PRAXIS FILOSFICA

ampliamente especulativa. Tal como lo creo puede afirmarse: el animal

no habla, slo el hombre habla. Ya en Aristteles, y tambin en otras
ocasiones, ste ha sido definido como el animal que posee lenguaje:
zoion logon echon [zon lgon xon]. El animal no habla porque,
como ha dicho un bilogo con humor, no tiene nada que decir. Dicho
seriamente: el animal no tiene necesidad del lenguaje ni del hablar porque
est inserto en su medio especfico, y en l puede conducirse al servicio
de la vida sin comprensin lingstica. Es as que ciertamente los animales
poseen una gran riqueza en medios de expresin sonora (lo que como
lenguaje animal ha dado lugar a investigaciones muy interesantes tanto
con primates como con delfines). Sin embargo, el hablar de los animales
aparece slo en una triple forma: 1. como pura dotacin sonora condicionada fisiolgicamente (gritos de miedo, ronroneo de complacencia interna), 2. de muchsimas formas como expresin de disposiciones anmicas y afectos fundados en esa pura dotacin sonora fisiolgica (muy
diferenciada en el perro domstico), y 3. como dotacin sonora empleada conscientemente, o reactivamente, en el sentido de seales (por
ejemplo, el grito de temor transformado en seal de alarma). La ms alta
forma del hablar alcanzada por los animales es el sealar [hacer seales].
Con estos medios, entre los cuales encontramos un rico lenguaje de movimientos, los animales se encuentran en un acuerdo naturalmente dado
que les posibilita la compenetracin necesaria cuando ms para el grupo
o para el rebao.
El hombre; para cuyo origen segn las novsimas investigaciones
biolgicas (me baso en el libro, particularmente destacado, de Gerhard
Heberer Der Ursprung des Menschen. Unser gegenwrtiger
Wissensstand, 19723 , el levantarse en el caminar erguido, el quedar libre
de las manos y el amplsimo mbito de la mirada son decisivos -de aqu
procede tambin el crecimiento del cerebro-; queda con ello por fuera
del estar fuertemente ligado a un medio especfico, e ingresa con su
existencia en un muy amplio horizonte, que siempre ampla su grado de
libertad. Rompe as con los modos de compenetracin natural con los
dems, y llega a ser consciente de que para su supervivencia debe crear
para s un mbito vital nuevo y especfico. Para este crear un mbito
vital especficamente humano l ha desarrollado el utensilio [instrumento, Werkzeug] (como comienzo de toda tcnica) -el utensilio que

TRADUCCIN

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puede llegar a ser entendido como prolongacin y complemento de la

mano. En segundo trmino l ha desarrollado, tambin como
prolongacin, complemento y enorme diferenciacin del ver, el lenguaje.
(Lo ms importante sobre este tema en la gran obra del filsofo y
socilogo Arnold Gehlen: Der Mensch, actualmente novena edicin
19714 . El lenguaje que el hombre ha desarrollado de esta manera, y que
corresponde al instrumento en su mano, es el ms decisivo Organon
para la dominacin humana del mundo; en el momento en que el
hombre sale del acuerdo natural con la naturaleza y se sita desde una
libertad nueva y muy precaria ante el mundo, entonces, y sobre todo
para poder sobrevivir, tiene que dominar el mundo a partir de su
existencia.
Lenguaje no es entonces, en ningn caso, construccin espontnea
de la existencia o imitacin espontnea de fenmenos naturales
[mundanos, Welterscheinungen], sino que lo que constituye el lenguaje
humano frente a todo lenguaje animal en primer lugar como lenguaje,
es, mucho ms all de la expresin sonora y del sealar, el llamar y
nombrar. Esto (es) esto (por ejemplo, un animal de presa o un
enemigo), o all (est) esto (por ejemplo un prado de pastoreo o un
obstculo). Lo que acaece en este llamar y nombrar (esto - esto) no
slo es una muy interesante ordenacin de lo que aparece inmediatamente
ante los ojos (el tde ti [tde t]) con un algo general (esto es rbol),
sino que posee adems el carcter del conocer y as mismo del reconocer -por tanto una operacin de naturaleza lgica-. Quizs deba contar
aqu algo que me ha impresionado mucho. Mi amigo Heidegger me
contaba que hace algn tiempo en el tren haba perdido la conciencia de
repente, y slo das despus haba despertado en el hospital. Que al
principio l no poda hablar, y durante el tiempo en que no pudo hacerlo
no obstante vea figuras a su alrededor no saba qu significaban, y que
slo cuando recuper la capacidad de hablar pudo reconocerlas como
mdicos, hermanas, etc. No toda afasia tiene este carcter, pero tambin
es significativo que aqu el reconocimiento recin tenga lugar con el
lenguaje. Desde aqu el ejemplo es siempre muy instructivo.
A causa de este designar y nombrar, conocer y reconocer, en el designar repetido llega el hombre posteriormente a ser apto para la comunicacin -hablada- y, ciertamente, para la comunicacin diferenciada. Esta
posibilidad de la participacin hablada conduce en el mbito de la

4.

Gehlen A., Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, Wiesbaden, 11,
1976. [El Hombre. Su naturaleza y su posicin en el mundo].

- 4 Entendiendo el lenguaje como aquel encuentro entre existencia y Ser

en medio del lugar de concrecin del acontecimiento de habla, en la
asociacin de la representacin (de lo representado) con la voz, onoma
+ phon (eidos + hyle) [noma + fvn (edow + lh)], tambin se
puede entender el lenguaje particular, en el sentido de la dominacin del
mundo, como un proyecto de la existencia sobre la apretada y en s
amorfa multiplicidad de las apariencias [fenmenos]. El lenguaje
particular, como un organon de la comprensin y la comunicacin en el
interior de una sociedad determinada, presupone una previa comprensin
general del mundo de esa sociedad. En la forma en que sociedades
diferentemente estructuradas a partir de las necesidades de su existencia
constituyen en su lenguaje un proyecto diferentemente articulado sobre
la multiplicidad en s amorfa y apretada de los fenmenos, stas
manifiestan, en cada caso y a su modo, diferentes comprensiones del
mundo y constituyen, cada una a su manera, mundos de lenguaje
distintamente estructurados, que, a su vez, se manifiestan en

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PRAXIS FILOSFICA

comunicacin humana ms all del grito sealizador y de los movimientos

significativos hasta la comprensin. La comprensin es, desde el
principio hasta el moderno y modernsimo mbito de nuestro mundo de
fines (incluida la teora de la informacin), de todas formas aquello que
produce el lenguaje como medio. Pero ste no sirve simplemente de
instrumento para el fin de la comunicacin sino que es en un sentido
unificador organon, an en los sectores libres de fines tales como el
juego, la conversacin, la charla, la chanza, el canto y la poesa, con una
meta ltima visible an hoy en da para nosotros: la consecucin de un
acuerdo mutuo entre los hombres, perdido durante el devenir humano
y nuevamente por conseguir. La consecucin de este acuerdo mutuo
mediante el lenguaje sera la ltima, la ms alta y polticamente la ms
lograda meta del lenguaje: realizacin plena del lenguaje - plena
realizacin del hombre.
Si se tiene sto ante los ojos se ve que se piensa muy corta y superficialmente el lenguaje cuando se define como medio de comprensin.
Este es un medio u organon de comprensin, pero slo hay comprensin
como comprensin acerca de algo. La capacidad del lenguaje como
medio para la comprensin presupone aquella relacin con el mundo
[Weltbezug] del lenguaje, aquel significado del lenguaje como dominacin del mundo, aquel conocer y reconocer creador llevado a cabo por el
lenguaje desde el designar y nombrar el ente hasta el ser del ente.

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acontecimientos de habla especficos para cada una; si sto sucede arbitraria o naturalmente (thesei o physei [ysei o fsei]) permanece en
tela de juicio (Cfr. Platn, Cratilo).
Consideramos hoy a partir de la formacin general del lenguaje los
diferentes tipos de construccin del lenguaje humano. Estos tipos de
lenguaje (los aislacionistas, aglutinantes, incorporantes, flexionantes)
se entienden en cada caso como proyectos que posibilitan la dominacin
universal de la existencia socialmente determinada sobre la apretada
multiplicidad de las apariencias del ente. Y todos estos proyectos
diferentes se encuentran en un sentido puramente humano en el mismo
nivel, en tanto concretan una existencia humana diferente en su proyecto
sobre la apretada multiplicidad de apariencias del ente. Me he ocupado
un poco durante aos en mis reflexiones sobre estas cosas con proyectos
existenciales totalmente diversos en otras circunscripciones lingsticas;
por ejemplo, con la lrica china, para la que me ayud una versin
interlineal que utilic en mi libro sobre la lrica griega Safo. Ms an,
me he ocupado expresamente con el libro de Dietrich Westermann sobre
los Kpelle. Westermann toma, tambin en versin interlineal, ejemplos
y muestra cmo este pueblo oeste africano llega de manera admirable,
con medios totalmente diferentes a los semitas e indogermanos, a su
muy apreciable comprensin del mundo. Esto acaece de tal manera que
una multitud de posibilidades valiosas de la existencia humana; que no
han sido realizadas propiamente en los lenguajes semticos e
indogermnicos familiares para nosotros; lo han sido en gran manera en
aquellos lenguajes diferentes. Los distintos lenguajes son igualmente
diferentes captulos de la plenitud del ente. Y para poner aqu el fundamento de lo que conocemos, sto es el proyecto de mundo de los idiomas
indogermnicos, y en especial del griego acerca del que versa esta leccin
para nosotros; caracterizado porque lo griego posee una peculiar
adecuacin racional al ser, un carcter ontolgico. Este preforma en
principio inmanentemente en el lenguaje, de manera subterrnea, el
posterior filosofar de los griegos. Esto dice que este lenguaje; sobre
todos los dems mbitos lingsticos bellos y ricos, fundados en
relaciones y determinaciones humanas o religiosas; ha resultado
dominante en tanto en una creciente diferenciacin y expresividad hace
notorio el ser como ente en la existencia pensante del hombre. Este
[lenguaje] se encuentra desde el principio en camino hacia el posterior
on he on [n n] aristotlico. El lenguaje como lenguaje (glotta
[glssa]) es aqu logos [lgow], ratio. (Sobre sto ha desarrollado
en la ms nueva investigacin sobre el lenguaje algo muy interesante
Johannes Lohmann, Gesammelte Schriften, Musik und Logos,

Freiburg, 19705 . comprese tambin Bruno Snell, quien en muchos

escritos separados ha dicho cosas importantes sobre el lenguaje griego).

5.

6.

7.

8.

9.

Lohmann J., Musik und Logos. Aufstze zur griechischen Philosophie und
Musiktheorie, Stuttgart, 1970.
Humboldt W. v., ber die Verschiedenartigkeit des menschlichen Sprachbaus und
ihren Einflu auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts, in der
Einleitung des Werks: ber die Kawisprache auf der Insel Java, 3 Bde., Berlin
1836-1840; jetzt Nachdruck der 2. Auf., hrsg. v. A.F. Pott 1880, Hildesheim, 1974.
Vossler K., Frankreichs Kultur im Spiegel seiner Sprachentwicklung, Heidelberg,
1913.
Gamillscheg E., Sprache und Kulturwandlung, in Die neueren Sprachen, Frankfurt,
1953.
Wandruszka M., Der Geist der franzsischen Sprache, Reinbek, 1959, 2. 1969.

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PRAXIS FILOSFICA

- 5 Un anlisis de la lengua griega como el que intento aqu se funda en

el pensamiento de Humboldt segn el que lenguaje y pensamiento constituyen una unidad, tal como el autor lo expone en el apartado fundamental Sobre la diversidad de la construccin lingstica humana
(en la introduccin al lenguaje Kawi)6 . Ciertamente Humboldt entiende
en su confrontacin de lenguaje y espritu bajo lo que l denomina
espritu la estructuracin nacional especfica de un pueblo. Es claro
que aqu Humboldt est influido por el descubrimiento de Herder del
espritu del pueblo. Por el contrario yo pregunto, mucho ms restringida
pero precisamente, por aquello que prepara [hace apto para] el lenguaje
en la relacin entre decir y pensar para la comprensin universal
[Weltverstndnis] del hombre. La ltima relacin romntica entre
lenguaje y espritu del pueblo, siempre retrosferida a Herder, fue
sustentada todava a comienzos de nuestro siglo por connotados maestros
(as el romanista Karl Vossler en Cultura francesa en el espejo de su
desarrollo del lenguaje, 1913, 19297 . Comprese en el nuevo tiempo:
Ernst Gamillscheg, Lenguaje y cambios culturales en Los nuevos
lenguajes, 19538 ; y Mario Wandruszka, El espritu de la lengua francesa,
19599 . Sin embargo, tengo la osada de tomar sto por muy cuestionable
en este caso, as el entonces tan til Karl Vossler, pues es muy difcil, si
no imposible, unificar la estructura compleja de un lenguaje con la
estructura compleja de una cultura nacional. Igualmente cuestionable
me parece el viejo sueo de descubrir en las palabras, con ayuda de la
etimologa y de su esclarecimiento, las ms profundas verdades del ser;
lo que se ha constituido para Martin Heidegger en una clase de mtodo
del propio pensar. Heidegger va aqu de nuevo a la vieja doctrina de la

physis, que Platn en la discusin acerca de si los onomata [nmata]

(nombres) son physei o thesei [fsei o ysei] (inherentes a las cosas
por naturaleza o impuestos por convencin) trata en su dilogo Cratilo;
donde juega seriamente con un sinnmero de etimologas, con
frecuencia aventuradamente (por ejemplo: aer de aeireon [r de
ereon]), pero de donde de todas maneras deriva y construye una
completa ontologa del ente, desde los dioses, pasando sobre los
fenmenos naturales, hasta conceptos ticos e intelectuales. Yo pregunto
en cambio frente a sto simplemente por la relacin entre lenguaje y
pensar; y pienso, ante todo, que aqu se pueden conocer y presentar
convincentemente relaciones claramente mostrables. Tambin creo que
en este restringido sistema de relaciones del lenguaje y del pensar se
pueden hacer visibles relaciones que muestran la lengua griega como un
sistema ontolgico kat exochen [kayjoxn] de la dominacin del
mundo por la existencia griega, como preformacin [prefiguracin] del
filosofar griego posteriormente expreso y puesto en marcha en su da.

TRADUCCIN

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- 6 Creo, sin embargo, que debo tomar posicin ante ustedes, en este
lugar frente a aquella corriente de la actual ciencia del lenguaje que se
denomina estructuralismo y que hoy, de muchas maneras, aparece con
la pretensin de ser la nica ciencia posible del lenguaje. Este
estructuralismo en la ciencia del lenguaje puede invocar para s que,
sobre las enormemente esclarecedoras apreciaciones terico lingsticas de Ferdinand de Saussure (lecciones pstumas publicadas en 1916 )10,
en el esfuerzo procedente de la pura ciencia histrica del lenguaje
introduce una multitud de importantsimas y fundamentales distinciones, no para el tratamiento diacrnico del lenguaje sino para el sincrnico.
En la fundamentacin de la llamada gramtica generativa o
transformacional ha mostrado tambin el americano Chomsky (muchas
publicaciones desde 1957) las ms productivas sendas de tratamiento
del lenguaje. El retoma la importante posicin de Humboldt de que el
milagro del lenguaje es la forma como con medios limitados puede llevar
a la expresin lo ilimitado, y desarrolla mtodos para mostrar cmo el
hablante aprende a hablar a partir de reglas. En total, el estructuralismo;
que en el ltimo tiempo tambin ha sido considerablemente criticado
(as por T.B.W. Reid, Filologa histrica y ciencia lingstica, Oxford,

10.

Saussure de F., Cours de linguistique gnrale, dition critique par R. Engler, 4

Bde., Wiesbaden, ab 1960.

11.

Reid T.B.W., Historical philology and linguistic science, Oxford, 1960.

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1959 )11; ha experimentado de otra parte mltiples ampliaciones y

convocado a discusiones, por ejemplo por parte de mi colega de Tbingen
Eugenio Coseriu, que han mostrado respetables resultados. Sin embargo,
sus consecuencias se fundan mltiplemente, hasta donde veo, en una
reduccin de aquello que es el lenguaje, o que debe ser el lenguaje. En
muchos casos queda slo un instrumental del lenguaje como fonologa,
morfologa y semntica; donde la semntica se toma en consideracin
slo superficialmente, as en Fodor-Katz en Amrica. Yo mismo lo he
vivido cuando coincid con Katz a propsito del Diccionario Goethe y
discutimos el problema del traducir mecnico. La tarea de la lingstica
sera, ante todo, la de preparar un instrumento utilizable de amplias
estructuras semnticas comunes. Menciono sobre sto los trabajos de
Hansjakob Seiler y Peter Harzmann (1967). En un instrumento del
lenguaje como ste se podra realizar entonces, de todas maneras
extensamente, una descripcin exacta de todas las relaciones y referencias
que imperan entre los medios particulares de expresin lingstica, como
tambin de la estructura; sin embargo, tambin sto slo mediante la
reduccin al instrumento. Lo que de aqu resulta es altamente instructivo.
Las reducciones justamente discutidas que se han hecho en algunas
direcciones de las modernas ciencias del lenguaje, no en todas, se justifican frecuentemente afirmando que el objeto as reducido puede describirse tan exactamente como en el caso de las ciencias naturales. Pero
la pregunta es qu significa sto para la esencia del lenguaje, el que,
como he dicho, es un humanum humanissimum. Fue un avance fundamental el que en otro tiempo la qumica redujera el mpetu de cualquier fuerza vital no plenamente aprehensible a la medida y el peso de
fenmenos qumicos; que antiguamente la astronoma dejara de lado la
astrologa y que, del mismo modo, la biologa se concentrara en la
gentica pura. Por s solo parece que respecto a los procesos qumicos y
a los movimientos y efectos de los cuerpos celestes aquella exclusin de
lo humano estaba dada por las cosas mismas. En la biologa sto llega a
ser verdaderamente problemtico. Pero, parece ser algo completamente
distinto sacar de lo humano el lenguaje en sentido propio; pues ste es
segn su esencia algo humano [humanum]; y crear una ciencia del
lenguaje constituida de tal manera que se distancie igualmente del sujeto
pensante y del objeto al que tiende. La pregunta es aqu si mediante esta
reduccin, que de todas maneras posibilita una conocida exactitud de
la frase, no se ha reducido igualmente el fenmeno del lenguaje tanto

TRADUCCIN

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que, ante todo, ste ya no es ms lenguaje; si no se dan aqu nicamente

afirmaciones muy interesantes y en verdad importantes ya no sobre el
lenguaje sino sobre el instrumento del lenguaje. Hay que reconocer todo
sto; pero, igualmente hay que resaltar que tiene que ser rebatido el que
nicamente y slo un tal tratamiento reducido del lenguaje sera ciencia
exacta del lenguaje. Ciencia no es slo ciencia exacta, sino que ciencia
exacta es una parte de una ciencia referida a un objeto determinado. Tal
como lo expuso antiguamente Aristteles al comienzo de su Etica a
Nicmaco con mucha claridad precisamente el grado de exactitud de
una ciencia se define desde el objeto y el fin de la demostracin de la
ciencia. De un herrero no se espera la precisin de un relojero y un
carpintero no es un ebanista. Hay tambin muchos aspectos para describir la esencia del lenguaje (lo que tambin se relaciona con la esencia
compleja del lenguaje); y una descripcin del lenguaje que parte del
estrecho contacto de lenguaje y pensar no es menos cientfica porque no
se propone para s ser exacta. No tengo por correcto restringir de una
manera impropia el tratamiento del lenguaje con la intencin de la ltima
exactitud y tratar de trogloditas a todos los que son de otra opinin.
alethes doxa meta logou [lhyw dja met lgou] es la definicin
que Platn da de la ciencia. Clara impresin en unin con la capacidad
del dar cuenta [razn] es tambin para nosotros aquello que en nuestro
tratamiento fisiognmico del lenguaje tenemos en consideracin como
cientificidad.
Para terminar quiero citar la ltima frase del discurso de Reid. Ni el
cientfico del lenguaje descriptivo ni el fillogo deberan hacerse ilusiones
de cualquier clase respecto a competir en cientificidad con aquellas
disciplinas que no tienen qu hacer con hombres, sino con cosas. Y, sin
embargo, podran ambos sostener con derecho que trabajan una ciencia
que es tanto humana como humanstica -Ahora, yo tengo lo que aqu he
desarrollado por un aspecto posible del lenguaje- entre otros.