Los nmeros entre corchetes corresponden

a la paginacin de la edicin impresa

Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, 1978

A verdae e as formas jurdicas

Ttulo original:

Traducido por Enrique Lynch

Editorial Gedisa, Barcelona, 1996

Michel Foucault

La verdad y las
formas jurdicas

Este volumen, que inicia la Serie Mediaciones, rene cinco confe-

ADVERTENCIA DEL EDITOR

que, por ser un debate, hace ms patentes estas deficiencias.

particularmente evidente en la segunda conferencia y en el apndice

autor y he optado por sacrificar el estilo en bien de la fidelidad. Esto es

he visto obligado a ceder al temor de estar traicionando las ideas del

dente proponerse una reescritura del original. En muchos casos me

medida incompleta pues era casi imposible y, por cierto, improce-

una exposicin oral, pero bien s que mi tentativa ha quedado en gran

lector de habla hispana una versin ms parecida a un ensayo que a

medida de mis posibilidades, de salvar estas dificultades y ofrecer al

plagado de expresiones coloquiales y redundancias. He tratado, en la

foucaultiano, lograron un texto por momentos rgido y reiterativo,

pie de la letra la categorizacin y la compleja organizacin del discurso

Los editores brasileos, seguramente preocupados por respetar al

y Artes y Letras de la Universidad.

equipo de investigadores y docentes de los departamentos de Filosofa,

de Janeiro, que prepar su edicin contando con la colaboracin de un

entidad organizadora del ciclo, Pontificia Universidade Catlica do Rio

castellana de estos textos se ha realizado a partir de la publicada por la

Ro de Janeiro, entre los das 21 y 25 de mayo de 1973. La versin

rencias pronunciadas por Michel Foucault ante un nutrido pblico en

[9]

responsable.

E. L.

no ha habido ms que un exceso de celo. De lo dems, soy enteramente

Pido pues la indulgencia del lector; que no vea desalio all donde

existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se

da de manera definitiva.

de ustedes y quiz tambin su maldad. Quiero decir, mucho me gusta-

ra que al final de cada conferencia me expusiesen sus dudas, hicieran

normal o anormal, dentro o fuera de la regla; saber ste que, en verdad,

naci de las prcticas sociales de control y vigilancia. Y cmo, de
alguna manera, este saber no se le impuso a un sujeto de conocimiento,

investigaciones existentes, ya exploradas, ya inventariadas, para

confrontarlas y reunirlas en una especie de investigacin si no original,

al menos renovadora.

que podramos denominar, de una manera un tanto irnica, marxista

prcticas sociales? La cuestin [14] es la siguiente: existe una tendencia

rica, o sea: cmo se formaron dominios de saber a partir de las

definitivamente, es uno de los temas de investigacin que propongo.

sociales, excluida la preeminencia de un sujeto de conocimiento dado

la historia de los dominios de saber en relacin con las prcticas

tamente nuevo de sujeto de conocimiento. Podemos decir entonces que

no se le propuso ni se le imprimi, sino que hizo nacer un tipo absolu-

glo XIX, un cierto saber del hombre, de la individualidad, del individuo

es en realidad el punto de convergencia de tres o cuatro series de

En primer lugar se trata de una investigacin estrictamente hist-

Me gustara mostrar en particular cmo puede formarse en el si-

historia.

parecer un tanto enigmtico. Tratar de presentarles una cuestin que

blema que, bajo el ttulo de La Verdad y las Formas Jurdicas, puede

sujeto con el objeto; o, ms claramente, la verdad misma tiene una

to. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la relacin del

haber realizado en conjunto un trabajo o, eventualmente, un progreso.

La de hoy es una reflexin metodolgica para introducir este pro-

adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimien-

aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer

pueden llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que

as, podremos finalizar estas cinco conferencias con la confianza de

todava demasiado rgido, pueda adaptarme poco a poco a ellas. De ser

medida de mis posibilidades y atenindonos a que mi espritu no es

Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales

mente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la

hiptesis para un trabajo futuro. Por esta razn, pedira la indulgencia

preguntas, y me comunicaran sus crticas y objeciones para que, en la

formas del conocimiento, se dan en cierto modo previa y definitiva-

cosas inexactas, falsas, errneas. Prefiero exponerlas pues, a ttulo de

Europa en general, tiene un defecto muy grave: el de suponer, en el

anlisis, tradicional en el marxismo universitario de Francia y de

cia de los hombres su reflejo o expresin. Creo que esta forma del

las condiciones econmicas de la existencia encuentran en la concien-

fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas

PRIMERA

acadmica, o del marxismo acadmico, que consiste en buscar cmo

Es probable que estas conferencias contengan una cantidad de

[13]

prctica y la teora que replante de la manera ms fundamental la

prioridad conferida al sujeto, que se [16] estableci en el pensamiento
occidental a partir de Descartes.

que en este pas existe ya, coincidente con una tradicin reciente

aunque aceptada en las universidades europeas, una tendencia a tratar

el discurso como un conjunto de hechos lingsticos ligados entre s

sino que poda hacer eclosin la verdad. Ahora bien, creo que el
psicoanlisis pone enfticamente en cuestin esta posicin absoluta del
sujeto. Pero a pesar de que esto es cierto con respecto al psicoanlisis,
en compensacin, en el dominio de lo que podramos llamar teora del

discurso en general obedeca a un cierto nmero de leyes o regulari-

dades internas: las leyes o regularidades del lenguaje. El carcter

lingstico de los hechos del lenguaje fue un descubrimiento que tuvo

su importancia en determinada poca.

conocimiento y de la representacin, como punto de origen a partir del

cual es posible el conocimiento y la verdad aparece. Sera interesante

Este anlisis del discurso como juego estratgico y polmico es, segn

mi modo de ver las cosas, un segundo tema de investigacin.

en los ltimos aos por unas teoras o, an ms seriamente, unas

teora del sujeto. Esta teora fue profundamente modificada y renovada

convergencia en que me sito, consistira en una reelaboracin de la

des y que definir, por su encuentro con los dos primeros, el punto de

instante, es fundado y vuelto a fundar por ella. Hemos de dirigirnos

sujeto que se constituy en el interior mismo de sta y que, a cada

aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia, sino de un

constitucin de un sujeto que no est dado definitivamente, que no es

que intentramos ver cmo se produce, a travs de la historia, la

conocimiento o simplemente historia nos atenemos a ese sujeto de

lingsticos en determinado nivel, y polmicos y estratgicos en otro.

Por ltimo, el tercer tema de investigacin que propongo a uste-

Actualmente, cuando se hace historia historia de las ideas, del

mento, diferencia alguna entre las concepciones cartesiana y kantiana.

que en el nivel de generalidad en que me coloco no hago, por el mo-

sigui siendo todava muy filosfica, muy cartesiana o kantiana. Aclaro

incluso en el de la historia de las ideas, creo que la teora del sujeto

y tambin de lucha. El discurso es ese conjunto regular de hechos

accin y reaccin, de pregunta y respuesta, de dominacin y retraccin,

angloamericanos, como juegos (games), juegos estratgicos de

modo y aqu me inspiro en las investigaciones realizadas por los

discurso ya no simplemente por su aspecto lingstico sino, en cierto

conocimiento, o en el de la epistemologa, la historia de las ciencias o

todo conocimiento, como aquello en que no slo se revelaba la libertad

aquello que se haca con el lenguaje poesa, literatura, filosofa,

Haba llegado el momento pues, de considerar estos hechos del

implcitamente, al sujeto como fundamento, como ncleo central de

Hace algunos aos era original e importante decir y mostrar que

Hace dos o tres siglos la filosofa occidental postulaba, explcita o

que se coloca en un primer plano. El psicoanlisis fue ciertamente la

podramos llamar anlisis de los discur-[15]sos. Tengo la impresin de

por reglas sintcticas de construccin.

prcticas entre las que cabe destacar con toda claridad el psicoanlisis

El segundo tema de investigacin es metodolgico, un tema que

historia de Occidente, se concibi y defini la manera en que podan

arbitran los daos y las responsabilidades, el modo en que, en la

Las prcticas judiciales la manera en que, entre los hombres, se

partir de ello una historia externa, exterior, de la verdad.

nios de objeto, tipos de saber y, por consiguiente, podemos hacer a

partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, domi-

verdad, all donde se definen un cierto nmero de reglas de juego, a

menos en nuestras sociedades, hay otros sitios en los que se forma la

la historia de las ciencias. Por otra parte, creo que en la sociedad, o al

regulacin: es la historia de la verdad tal como se hace en o a partir de

la verdad, que se corrige partiendo de sus propios principios de

historias de la verdad. La primera es una especie de historia interna de

La hiptesis que me gustara formular es que en realidad hay dos

ms importantes.

jurdicas, o ms precisamente, las prcticas judiciales estn entre las

localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad, las prcticas

Entre las prcticas sociales en las que el anlisis histrico permite

conjunto de estrategias que forman parte de las prcticas sociales.

de un sujeto de conocimiento a travs de un di curso tomado como un

mi opinin, lo que debe llevarse a cabo: la constitucin hist-[17]rica

del sujeto desde el punto de vista filosfico, an contina. Esto es, en

cin universitaria o acadmica del marxismo, concepcin tradicional

10

en el orden cientfico y en la reflexin filosfica.

jas tcnicas de indagacin que casi en seguida pudieron ser empleadas

qu condiciones y en qu momento, que Occidente elabor las comple-

en el seno del orden jurdico. Fue para saber quin hizo qu cosa, en

apareci en la Edad Media como forma de investigacin de la verdad

aunque la hallamos tambin en la prctica judicial. La indagacin

una prctica poltica y administrativa de la que ms adelante hablar,

Ahora bien, dnde encontramos el origen de la indagacin? En

forma muy caracterstica de la verdad en nuestras sociedades.

cos, fuesen gegrafos, botnicos, zologos, economistas es una

como es y la practicaban los filsofos del siglo XV al XVIII, y los cientfi-

penal. Porque lo que llamamos indagacin (enqute ) indagacin tal

ciertas formas de verdad pueden ser definidas a partir de la prctica

nmero de formas de verdad. Tratar de demostrar a ustedes, cmo

campo del derecho penal como lugar de origen de un determinado

llar: las formas jurdicas y, por consi-[18]guiente, su evolucin en el

Esta es pues la visin general del tema que me propongo desarro-

merecen ser estudiadas.

saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad que

por nuestra sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de

largo de la historia creo que son algunas de las formas empleadas

o, si se quiere, todas esas prcticas regulares modificadas sin cesar a lo

cin de algunas de sus acciones y el castigo de otras, todas esas reglas

do, la manera en que se impone a determinados individuos la repara-

se presenta en la historia.

Retomando mi punto de partida: podemos ver cmo cierta tradi-

ser juzgados los hombres en funcin de los errores que haban cometi-

pues en la direccin de esta crtica radical del sujeto humano tal como

histrico de la formacin misma del sujeto, el anlisis histrico del

nacimiento de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de conocimiento. Sugiero pues que sigamos en la obra
de Nietzsche los lineamientos que pueden servirnos de modelo para los
anlisis que nos hemos propuesto.

llamara examen (examen) y ya no indagacin. Estas formas de examen

dieron origen a la Sociologa, la Psicologa, la Psicopatologa, la Crimi-

nologa, el Psicoanlisis. Intentar explicar cmo, al investigar el origen

de estas formas, se ve que nacieron en conexin directa con la forma-

cin de un cierto nmero de controles polticos y sociales, en los

solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes

inventaron el conocimiento. Fue aqul el instante ms mentiroso y

nacimiento de la indagacin en el pensamiento griego, en algo que no

llega a ser un mito ni es enteramente una tragedia: la historia de Edipo.

mentiroso. En primer lugar, considerar y de buen grado la

insolen-[20]cia y la desenvoltura de Nietzsche al decir que el conocimiento fue inventado en un astro y en un determinado momento.
Hablo de insolencia en este texto de Nietzsche porque no debemos
olvidar que en 1873 estamos, s no en pleno kantismo, al menos en
plena eclosin del neokantismo. Y la idea de que el tiempo y el espacio

indagacin. En la conferencia subsiguiente, tratar de la relacin que se

estableci en la Edad Media, del conflicto u oposicin entre el rgimen

de la prueba (preuve ) y el sistema de indagacin. Finalmente, en las

dos ltimas conferencias hablar del nacimiento de eso que llamo

examen o ciencias de examen, que se relacionan con la formacin y

consolidacin de la sociedad capitalista.

11

opinin, es el mejor, ms eficaz y actual de los modelos que tenemos a

aqu digo slo tiene sentido si se lo relaciona con su obra que, en mi

sido, quiz, citar apenas un nombre, el de Nietzsche, puesto que lo que

nes puramente abstractas que acabo de hacer. Lo ms honesto habra

Por el momento me gustara retomar de otra manera las reflexio-

mente inadmisible.

12

sobre las cuales viene a fijarse el conocimiento, es una idea absoluta-

conocimiento y son, por el contrario, algo as como rocas primordiales

no son formas del conocimiento, la idea de que pueden preexistir al

cosas, sobre todo la clebre y compleja expresin: Fue el instante ms

bastante curioso de la historia del saber y punto de emergencia de la

En este texto, extremadamente rico y difcil, dejar de lado varias

cin del deseo del hombre sino, [19] por el contrario, como episodio

arrogante de la historia universal.

do del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas

mos en las siguientes conferencias. En la prxima, hablar acerca del

Hablar de la historia de Edipo no como punto de origen, de formula-

1873 y publicado pstumamente. El texto dice: En algn punto perdi-

Esta es, en trminos generales, la formulacin de lo que tratare-

Tomar como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en

Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis

dicos, judiciales y penales, formas de anlisis muy curiosas que yo

inicios de la sociedad capitalista, al final del siglo XIX.

mano para llevar a cabo las investigaciones que propongo. Creo que en

En el siglo XIX se inventaron tambin a partir de problemas jur-

cuando en verdad no existe tal cosa, porque tambin la poesa fue

inventada. Un da, alguien tuvo la idea bastante curiosa de utilizar
ciertas propiedades rtmicas o musicales del lenguaje para hablar, para
imponer sus palabras, para establecer cierta relacin de poder sobre
los dems por medio de sus palabras: tambin la poesa fue inventada
o fabricada.

punto del tiempo y en un determinado lugar del universo, unos anima-

les inteligentes inventaron el conocimiento. La palabra que emplea,

invencin el trmino alemn es Erfindung reaparece con frecuen-

cia en sus escritos, y siempre con intencin y sentido polmicos.

Cuando habla de invencin tiene in mente una palabra que opone a

invencin, la palabra origen. Cuando dice invencin es para no

ideal no tiene origen, tambin fue inventado, fabricado, producido por

una serie de pequeos mecanismos.

penhauer reprobndole su anlisis de la religin. Nietzsche dice que

Schopenhauer cometi el error de buscar el origen Ursprung de la

Erfindung de Nietzsche.

13

la Ursprung descrita por Schopenhauer y la ruptura que caracteriza a la

dad. Hay pues una oposicin fundamental entre la gran continuidad de

que la hizo aparecer. La religin fue fabricada, no exista con anteriori-

hubo una Erfindung de la religin; en un momento dado ocurri algo

porque la religin carece de origen, no tiene Ursprung, fue inventada,

es eso, la historia no se hace de esa manera, las cosas no suceden as,

sentimiento metafsico. Sin embargo, [21] dice Nietzsche, la historia no

simplemente, que la religin estaba dada implcita, envuelta en ese

religin tiene origen en un sentimiento metafsico significa, pura y

aqu un anlisis de la religin totalmente falso, porque admitir que la

su modelo al mismo tiempo verdadero y esencial. Nietzsche afirma: he

hombres y contendra de manera anticipada el ncleo de toda religin,

14

sable de esas fabricaciones e invenciones.

siguiendo un buen mtodo histrico, la pequeez meticulosa e inconfe-

grandes cosas. [22] A la solemnidad de origen es necesario oponer,

quindad, de pequeez en pequeez, que finalmente se formaron las

no debe temer a las mezquindades pues fue de mezquindad en mez-

solemnidad del origen tal como es visto por los filsofos. El historiador

na, por tanto, de todos estos comienzos cuando se los opone a la

debido a oscuras relaciones de poder que se invent la religin. Villa-

oscuras relaciones de poder que se invent la poesa. Igualmente, fue

no, inconfesable. Este es el punto crucial de la Erfindung. Fue debido a

ruptura y por otra algo que posee un comienzo pequeo, bajo, mezqui-

Para Nietzsche la invencin Erfindung es, por una parte, una

fbrica gigantesca, de enorme factora en la que se produce el ideal. El

en un texto que creo pertenece a La Gaya Ciencia habla de Scho-

religin en un sentimiento metafsico que estara presente en todos los

Genealoga de la Moral en que Nietzsche se refiere a esa especie de

De todo esto hay evidencias. Presentar dos o tres. Por ejemplo,

Est tambin el famoso pasaje al final del primer discurso de la

afirma que hay quienes buscan el origen de la poesa, su Ursprung,

te en el trmino invencin. Nietzsche afirma que, en un determinado

decir origen, cuando dice Erfindung, es para no decir Ursprung.

Hablando de la poesa, siempre en La Gaya Ciencia, Nietzsche

Quisiera atenerme entonces a esto, concentrndome primeramen-

encima o en medio de ellos; los comprime, traduce un cierto estado de

tensin o apaciguamiento entre los instintos. Sin embargo, el conocimiento no se puede deducir analticamente, segn una especie de
derivacin natural. No es posible deducirlo necesariamente de los
instintos. En el fondo no forma parte de la naturaleza humana, es la
lucha, el combate, el resultado del combate y consecuentemente el
producto del azar. El conocimiento no es instintivo, es contra
instintivo; e igualmente, no es natural, es contranatural.

precisa aunque parezca paradjico, que el conocimiento no est en

absoluto inscrito en la naturaleza humana. El conocimiento no consti-

tuye el instinto ms antiguo del hombre, o a la inversa, no hay en el

comportamiento humano, en los apetitos, en el instinto humano, algo

que se parezca a un germen del conocimiento. Dice Nietzsche que el

conocimiento est de hecho relacionado con los instintos, pero no

puede estar presente en ellos ni ser siquiera un instinto entre otros; el

conocimiento es simplemente el resultado del juego, el enfrentamiento,

miento y esas cosas que sera necesario conocer. Si empleamos unos

trminos ms rigurosos desde el punto de vista kantiano, habramos de
decir que las condiciones de la experiencia y las condiciones del objeto
de experiencia son totalmente heterogneas.

cimiento tiene por fundamento, base o punto de partida a los instintos

pero slo en tanto stos se encuentran enfrentados unos a los otros,

confrontados. El conocimiento es pues un resultado de esta confronta-

cin, un efecto de superficie. Es como un resplandor, una luz que se

estn hechas las espadas.

15

choque entre dos espadas, pero que no es del mismo hierro del que

promiso. Dice Nietzsche que es como una centella que brota del

instintos, es como un lance de suerte o el resultado de un largo com-

naturaleza totalmente diversa. El conocimiento es el efecto de los

16

como existe entre el conocimiento y la naturaleza humana. Tenemos

que hay tanta diferencia entre el conocimiento y el mundo a conocer

objeto de experiencia eran idnticas. Nietzsche piensa, por el contrario,

en manifestar explcitamente que las condiciones de experiencia y del

nal de la filosofa occidental. Por cuanto el mismo Kant fue el primero

Esta es la gran ruptura con lo que haba sido una nocin tradicio-

hay en realidad ninguna semejanza ni afinidad previa entre el conoci-

raleza que los instintos, no es otra cosa que su refinamiento. El cono-

irradia aun cuando sea el producto de mecanismos o realidades de

por un derecho de origen con un mundo a conocer. Segn Nietzsche no

est ligado a la naturaleza humana ni deriva de ella, est emparentado

darse otro sentido a esta afirmacin: aun cuando el conocimiento no

el conocimiento es una invencin y no tiene origen. No obstante, puede

Por lo tanto, para Nietzsche, el conocimiento es de la misma natu-

produce. Este algo es el conocimiento.

finalmente al trmino de sus batallas, que hay un compromiso y algo se

samente debido a que los instintos chocan entre s, se baten y llegan

Este es, pues, el primer sentido que podemos dar a la idea de que

naturaleza humana, el conocimiento acta frente a los instintos,

tado es decir que no tuvo origen, o lo que es lo mismo y de manera ms

la confluencia, la lucha y el compromiso entre los instintos. Es preci-

Efecto de superficie que no est delineado de an-[23]temano en la

El conocimiento fue, por lo tanto, inventado. Decir que fue inven-

filosofa occidental que las cosas a conocer y el propio conocimiento

semejanza o incluso lazo de naturaleza. [24]

relacin de poder y violencia, la existencia de Dios en el centro del

conocida.

En segundo lugar dira que, si es verdad que entre el conocimiento y los instintos todo lo que hace, todo lo que trama el animal
18

ra muy importante con la tradicin de la filosofa occidental, ruptura

17

estrictamente hablando, con el anlisis de Nietzsche.

La ruptura de la teora del conocimiento con la teologa comienza,

naturaleza?

de Dios? Cundo conseguiremos desdivinizar completamente a la

mente: Cundo cesaremos de ser oscurecidos por todas esas sombras

namiento, formas y belleza del mundo, Nietzsche pregunta precisa-

pasaje de La Gaya Ciencia en que evoca la ausencia de orden, encade-

En mi opinin, hay en este anlisis de Nietzsche una doble ruptu-

conocer y no percepcin, reconocimiento, identificacin de o con ellas.

cin. El conocimiento slo puede ser una violacin de las cosas a

cin de violencia, dominacin, poder y fuerza, una relacin de viola-

ninguna relacin de continuidad natural. Slo puede haber una rela-

conocimiento y las cosas que ste tiene para conocer no puede haber

cin, compensacin, etctera, de la misma manera vemos que entre el

una continuidad sino una relacin de lucha, dominacin, subordina-

sistema de conocimiento ya no es ms indispensable. En ese mismo

nocer, si la relacin entre ste y las cosas conocidas es arbitraria,

l que lo habilite a conocer ese mundo, ni es natural a la naturaleza ser

Y as como entre el instinto y el conocimiento encontramos no

Si no existe ms relacin entre el conocimiento y las cosas a co-

afirmar la existencia de Dios.

verdaderamente en las cosas del mundo, Descartes se vio obligado a

Para demostrar que el conocimiento era un conocimiento fundado

existencia de una armona entre el conocimiento y las cosas a conocer.

para no ir ms all, y aun en Kant, Dios es ese principio que asegura la

tizaba esto en la filosofa occidental? [25] Ciertamente, desde Descartes,

indefinidamente error, ilusin, arbitrariedad? Quin sino Dios garan-

conocimiento el poder de conocer bien las cosas del mundo y de no ser

conocimiento se relaciona con un mundo como ste y no hay nada en

miento, sin formas, sin belleza, sin sabidura, sin armona, sin ley. El

conocimiento ha de luchar contra un mundo sin orden, sin encadena-

toda ley. Abstengmonos de decir que existen leyes en la naturaleza. El

sabidura. El mundo no busca en absoluto imitar al hombre, ignora

ausencia de orden, de encadenamiento, de formas, de belleza y de

caos eterno; ello no se debe a la ausencia de necesidad, sino a la

Gaya Ciencia (pargrafo 109): Por su carcter el mundo se parece a un

de afinidad con el mundo a conocer. Citar tan slo un texto de La

estaban en relacin de continuidad? Qu era lo que aseguraba al

entre el conocimiento y las cosas. En efecto, qu aseguraba en la

se llama conocimiento, no habiendo entre ellos ninguna afinidad,

A menudo dice Nietzsche que el conocimiento no tiene relaciones

que configura una leccin que hemos de conservar. La primera se da

entonces una naturaleza humana, un mundo, y entre ambos algo que

querernos comprender las cosas, efectivamente, en su propia naturale-

dinacin, relaciones de poder, quien desaparece entonces no es Dios

sino el sujeto en su unidad y soberana.

destruirlo por el odio. Por lo tanto, todos estos impulsos que estn en
la raz del conocimiento y lo producen tienen en comn el distanciamiento del objeto, una voluntad de alejarse de l y al mismo tiempo de
alejarlo, en fin, de destruirlo. Por detrs del conocimiento hay una

relacin alguna de naturaleza con el conocimiento, pueden, por su

simple juego, producir, fabricar, inventar un conocimiento que nada

tiene que ver con ellos? Esta es la segunda serie de problemas que

deseara abordar.

19

de esa fabricacin o invencin. En ese largo texto titulado Qu significa

considerar como uno de los anlisis de Nietzsche ms estrictos acerca

del conocimiento.
20

l, sino por el contrario de alejarse de l y destruirlo: maldad radical

voluntad sin duda oscura, no de traer el objeto para s, de asemejarse a

de l por la risa, desvalorizarlo por la deploracin, alejarlo y finalmente

concibe este curioso mecanismo por el cual los instintos, sin tener

Hay en La Gaya Ciencia un texto (pargrafo 333) al que podemos

objeto a distancia, de diferenciarse o de romper con l, de protegerse

de aproximarse al objeto, de identificarse con l, sino de conservar el

sos rer, detestar y deplorar tienen en comn el ser una manera no

En principio hemos de considerar que esas tres pasiones o impul-

relacin con esto es preciso considerar algunas cosas. [27]

mecanismos o pasiones que son rer, deplorar y detestar (odio). En

del comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres

Nietzsche dice que slo comprendemos porque hay como fondo

cin entre ridere, rer, lugere, deplorar, y detestari, detestar.

juego, o mejor, el resultado de cierto juego, composicin o compensa-

mente lo contrario. Intelligere, comprender, no es ms que un cierto

Nietzsche dice que no slo esto no es verdad sino que sucede exacta-

cuando estas pasiones se apaciguan podemos finalmente comprender.

abstengamos de rer de ellas, de deplorarlas o de detestarlas. Slo

directamente de los instintos, qu quiere decir exactamente, y cmo

sultado de los instintos pero no es l mismo un instinto ni deriva

Ahora bien, cuando Nietzsche dice que el conocimiento es el re-

Occidente.

citado rompe con la tradicin filosfica ms antigua y arraigada de

precisamente en esto en que me parece que el texto de Nietzsche que he

necesaria. Podemos admitir sujetos, o bien que el sujeto no existe. Es

conocimiento, entonces la unidad del su-[26]jeto humano ya no es

y por otro lado, en un nivel de naturaleza totalmente diferente, el

deseo, los enfrentamientos entre la mecnica del cuerpo y la voluntad,

cierto que por un lado estn los mecanismos del instinto, los juegos del

cuerpo y la verdad. Todo esto aseguraba la existencia del sujeto. Si es

por la continuidad entre el deseo y el conocer, el instinto y el saber, el

ms lejos an, vemos que la unidad del sujeto humano era asegurada

Si remontamos la tradicin filosfica hasta Descartes, para no ir

za y su esencia y, por lo tanto, en su verdad, es necesario que nos

conocer, Nietzsche retorna un texto de Spinoza en el que ste opone

intelligere, comprender, a ridere, lugere, detestari. Spinoza deca que si

humano hay solamente ruptura, relaciones de dominacin y subor-

conocimiento como adecuacin, beatitud y unidad. Nietzsche coloca en

el ncleo, en la raz del conocimiento, algo as como el odio, la lucha, la
relacin de poder.

nes. Por detrs del conocimiento, en su raz, Nietzsche no coloca una

especie de afeccin, impulso o pasin que nos hara gustar del objeto a

conocer sino, por el contrario, impulsos que nos colocan en posicin

miento no hemos de aproximarnos a l desde la forma de vida, de

existencia de ascetismo caracterstica del filsofo. Para saber qu es,
para conocerlo realmente, para aprehenderlo en su raz, en su fabrica-

apacigen, como en Spinoza, o se reconcilien o lleguen a una unidad,

sino que luchan entre s, se confrontan, se combaten, intentan, como

dice Nietzsche, perjudicarse unos a otros. Es porque estn en estado de

delirio, su obsesin de encontrar en todas partes relaciones de poder,

de introducir esa dimensin de lo poltico hasta en la historia del
22

beatitud, la unidad, grandes temas que se ponen ahora en cuestin. Se

21

esto que usted dice es muy bonito pero no est en Nietzsche; fue su

Pero me gustara responder antes a una posible objecin: Todo

sujeto del conocimiento. [29]

ra eficaz en una historia poltica del conocimiento, de los hechos y el

Es claro pues, que un anlisis como ste nos introduzca de mane-

el conocimiento.

relaciones de poder unos sobre otros, comprendemos en qu consiste

los hombres, luchan, procuran dominarse unos a otros, quieren ejercer

como las cosas entre s se oponen, en la manera como se odian entre s

poder. Solamente en esas relaciones de lucha y poder, en la manera

cos, debemos comprender cules son las relaciones de lucha y de

al conocimiento por el logocentrismo, la semejanza, la adecuacin, la

mos a Descartes, podemos remontarnos a Platn siempre caracteriz

La filosofa occidental y esta vez no es preciso que nos refira-

se cuestionan los grandes temas tradicionales de la filosofa occidental.

unificacin sino sistema precario de poder. En este texto de Nietzsche

parezca a la felicidad o al amor, hay ms bien odio. Y hostilidad: no hay

de distancia y do-[28]minacin; en el conocimiento no hay nada que se

una relacin de asimilacin sino que hay, por el contrario, una relacin

Por lo tanto, no hay en el conocimiento una adecuacin al objeto,

espadas.

miento aparecer como la centella que brota del choque entre dos

llegan a una especie de estado de corte en que finalmente el conoci-

cin, debemos aproximarnos a l no como filsofos sino como polti-

pacificacin. Sin embargo, si quisisemos saber qu cosa es el conoci-

deplorar y odiar llegan a producir el conocimiento no es que se

guerra, en una estabilizacin momentnea de ese estado de guerra, que

miento al pensarlo siempre en forma de adecuacin, amor, unidad,

es aqul que ms fcilmente se engaa sobre la naturaleza del conoci-

Segn Nietzsche, la razn por la que estos tres impulsos rer,

presuntuosas.

Se comprende entonces por qu afirma Nietzsche que el filsofo

occidentales Spinoza fue quien llev ms lejos esta concepcin del

rer, deplorar, detestar son todos del orden de las dems relacio-

de odio, desprecio o temor delante de cosas que son amenazadoras y

entiende por qu se refiere Nietzsche a Spinoza: de todos los filsofos

Llegamos as a una segunda idea importante. Estos impulsos

dice que el conocimiento es siempre una perspectiva no quiere decir,

aparentemente contradictorios de su concepcin del conocimiento.

ciertos actos que son diferentes entre s y mltiples en su esencia, actos

por los cuales el ser humano se apodera violentamente de ciertas cosas,
reacciona a ciertas situaciones, les impone relaciones de fuerza. O sea,
el conocimiento es siempre una cierta relacin estratgica en la que el
hombre est situado. Es precisamente esa relacin estratgica la que
definir el efecto del conocimiento y, por esta razn, sera totalmente
contradictorio imaginar un conocimiento que no fuese en su naturaleza obligatoriamente parcial, oblicuo, perspectivo. El carcter perspectivo del conocimiento no deriva de la naturaleza humana sino siempre
del carcter polmico y estratgico del conocimiento. Se puede hablar
24

que no hay conocimiento en s. Al leerlos, ms de una vez ocurre que

creemos estar leyendo a Kant y nos vemos obligados a cotejar los

textos y verificar todas las diferencias. La crtica kantiana cuestionaba

la posibilidad de un conocimiento de lo en s, un conocimiento sobre

una verdad o una realidad en s. Nietzsche dice en la Genealoga de la

Moral: Abstengmonos, seores filsofos, de los tentculos de nocio-

nes contradictorias tales como razn pura, espritu absoluto, conoci-

miento en s. Ms an, en La Voluntad de Poder Nietzsche afirma que

no hay [30] ser en s, y tampoco conocimiento en s. Cuando afirma

23

quiere sealar el hecho de que slo hay conocimiento bajo la forma de

Cuando Nietzsche habla del carcter perspectivo del conocimiento

naturaleza humana, el cuerpo o la propia estructura del conocimiento.

limitado en el hombre por ciertas condiciones, lmites derivados de la

Por de pronto, todos aquellos textos en los que Nietzsche afirma

podemos comprender entonces determinados textos de Nietzsche.

del conocimiento el cual, en cierta forma, sera un resultado de ellas,

brimiento del conocimiento, si todas estas relaciones estn por detrs

en lo que sera una mezcla de kantismo y empirismo, que se encuentra

que el conocimiento tiene un carcter perspectivo. Cuando Nietzsche

de los ms importantes para la comprensin de algunos elementos

En efecto, si admitimos esto que Nietzsche entiende como descu-

Se comprenden as una serie de textos en que Nietzsche afirma

ser apenas del orden del resultado, del acontecimiento, del efecto.

ciertos elementos que pueden pasar por universales este conocimiento

facultad y tampoco una estructura universal. Aun cuando utiliza

cimiento que puede ser colocado bajo el signo del conocer, no es una

del orden del conocimiento. El conocimiento es un efecto o un aconte-

es cada vez el resultado histrico y puntual de condiciones que no son

encontramos efectivamente en Nietzsche y pienso, incluso, que es uno

de lo que yo denominara la poltica de la verdad. Es un modelo que

que ponen a nuestra disposicin un modelo para un anlisis histrico

sino apenas para mostrar que existen en Nietzsche ciertos elementos

rables textos bastante contradictorios entre s que tratan este tema

sta era la concepcin nietzscheana del conocimiento hay innume-

texto de Nietzsche en funcin de mis intereses, no para mostrar que

esencia ni condiciones universales para el conocimiento, sino que ste

conocimiento en s. Nietzsche quiere decir que no hay naturaleza, ni

esto.

Yo respondera dos cosas. Dira en primer lugar que tom este

esto, designa algo totalmente diferente de lo que Kant entenda por

conocimiento o de la verdad, que le hizo creer que Nietzsche deca

la ideologa es presentada como una especie de elemento negativo a

travs del cual se traduce el hecho de que la relacin del sujeto con la
verdad, o simplemente la relacin de conocimiento, es perturbada,
oscurecida, velada por las condiciones de existencia, por relaciones
sociales o formas polticas impuestas, desde el exterior, al sujeto del
conocimiento. La ideologa es la marca, el estigma de estas relaciones
polticas o econmicas de existencia aplicado a un sujeto de conocimiento que, por derecho, debera estar abierto a la verdad.

ignora las diferencias, asimila las cosas entre s, y cumple su papel sin

ningn fundamento en verdad. Por ello el conocimiento es siempre un

desconocimiento. Por otra parte es siempre algo que apunta, maliciosa,

insidiosa y agresivamente, a individuos, cosas, situaciones. Slo hay

conocimiento en la medida en que se establece entre el hombre y

aquello que conoce algo as como una lucha singular, un ttette,

un duelo. Hay siempre en el conocimiento alguna cosa que es del orden

del duelo y que hace que sta sea siempre singular. En esto consiste su

relaciones de verdad. Slo puede haber ciertos tipos de sujetos de

conocimiento, rdenes de verdad, dominios de saber, a partir de
condiciones polticas, que son como el suelo en que se forman el

permite abordar el objeto de estas conferencias: como es el problema

de la formacin de ciertos determinados dominios de saber a partir de

relaciones de fuerza y relaciones polticas en la sociedad.

25

les, les son dadas previamente a los individuos, aunque al mismo

relaciones de fuerza, las condiciones econmicas, las relaciones socia-

expone siempre como fundamento de anlisis la idea de que las

cierta concepcin del marxismo que se impone en la Universidad, se

marxismo muy difundida en los medios universitarios, o bien, en una

nietzscheano.

26

tiempo originario y absoluto, utilizando eventualmente el modelo

zamos de estos grandes temas del sujeto de conocimiento, al mismo

historia de la verdad ser posible para nosotros slo si nos desembara-

sujeto, los dominios de saber y las relaciones con la verdad. Una

cual se forman los sujetos de conocimiento y, en consecuencia, las

blecer no una teora general del conocimiento sino un modelo que

Retomo ahora mi punto de partida. En cierta concepcin del

un obstculo para el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo

las condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o

He aqu cmo a travs de los textos de Nietzsche podemos esta-

che que, aparentemente, se contradicen: generalizante y singular.

Mi propsito es demostrar en estas conferencias cmo, de hecho,

muy embarazosa, de ideologa. En los anlisis marxistas tradicionales

generalizante y lo ms particularizante. El conocimiento esquematiza,

carcter contradictorio tal como es definido en unos textos de Nietzs-

Llegamos as a esta nocin muy importante, y al mismo tiempo

constantemente, de que el conocimiento es al mismo tiempo lo ms

errores.

idntico, [32] salvo en relacin con las ideologas tomadas como

porque el conocimiento es el efecto de esa batalla.

A esto se debe que encontremos en Nietzsche la idea, que vuelve

tiempo se imponen a un sujeto de conocimiento que permanece

del [31] carcter perspectivo del conocimiento porque hay batalla y

tivas de ste.

27

exterior al sujeto de conocimiento sino que son, ellas mismas, constitu-

producto de las estructuras polticas que no se imponen desde el

la ciencia encontramos modelos de verdad cuya formacin es el

tamiento cotidiano sino tambin en el orden de la [33] ciencia. Aun en

valen no slo en el dominio de la poltica, en el dominio del compor-

todava estn vigentes en nuestra sociedad, an se imponen a ella y

cas judiciales que dieron nacimiento a los modelos de verdad que

Presentar algunos esbozos de esta historia a partir de las prcti-

Hoy me gustara hablar de la historia de Edipo, asunto que hace

SEGUNDA

28

secreto de nuestro inconsciente, sino la forma de coaccin que el

palabras, Edipo, segn Deleuze y Guattari, no es [38] el contenido

que nuestra sociedad defini en determinado momento. En otras

utilizan para contar el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar

to de limitacin y coaccin que los psicoanalistas, a partir de Freud,

Edipo no sera pues, una verdad de naturaleza sino un instrumen-

pequeo drama casi burgus entre el padre, la madre y el hijo.

deseo permanezca en el seno de la familia y se desenvuelva como un

dindose en el mundo que nos circunda, el mundo histrico; que el

el deseo, de garantizar que el deseo no termine invistindose, difun-

que lo manipulan en el interior de la cura, una cierta manera de contar

relieve que ese famoso tringulo edpico constituye para los analistas

verdad profundamente histrica de nuestro deseo. Intentaron poner de

padremadrehijo, no revela una verdad atemporal y tampoco una

Deleuze y Guattari intentaron mostrar que el tringulo edpico

desempea un papel enteramente diferente.

y Guattari, AntiEdipo, publicado el ao pasado, la referencia a Edipo

deseo y nuestro inconsciente. Sin embargo, a partir del libro de Deleuze

consideraba como la narracin de la fbula ms antigua de nuestro

un ao dej de estar de moda. A partir de Freud la historia de Edipo se

[37]

nemos no con las estructuras econmicas, las relaciones econmicas de

produccin sino con las relaciones polticas que invisten toda la trama

de poder mdico y psicoanaltico que se ejerce sobre el deseo y el

inconsciente.

a ella es representativa y en cierta manera instauradora de un

determinado tipo de relacin entre poder y saber, entre poder poltico

recomenzada, de nuestro deseo y nuestro inconsciente sino ms bien

con la historia de un poder, un poder poltico.

La tragedia de Edipo es, fundamentalmente, el primer testimonio

que tenemos de las prcticas judiciales griegas. Como todo el mundo
sabe se trata de una historia en la que unas personas un soberano,
un pueblo ignorando cierta verdad, consiguen a travs de una serie
de tcnicas de las que hablaremos ms adelante, descubrir una verdad
que cuestiona la propia soberana del soberano. La tragedia de Edipo
es, por lo tanto, la historia de una investigacin de la verdad: es un
procedimiento de investigacin de la verdad que obedece exactamente
a las prcticas judiciales griegas de esa poca. Por esta razn, el primer
30

investigaciones de dinasta. Dira, jugando con las palabras griegas

ounamij dunasteia, que intentamos hacer aparecer aquello que ha

permanecido hasta ahora ms escondido, oculto y profundamente

investido en la historia de nuestra cultura: las relaciones de poder.

Curiosamente, se conocen mejor las estructuras econmicas de nuestra

sociedad, han sido inventariadas y se las destaca mucho ms que las

estructuras de poder poltico. En esta serie de conferencias me gustara

demostrar de qu manera establecieron y se invistieron profundamen-

29

lo que me gustara analizar.

ciente sino a propsito de poder y saber. Es esta especie de complejo

individual sino al nivel colectivo; no a propsito del deseo y el incons-

Si hay algo parecido a un complejo de Edipo, ste no se da al nivel

ciente y nuestro deseo, y tampoco con las relaciones entre uno y otro.

civilizacin. Pero este complejo nada tiene que ver con nuestro incons-

liberado. Creo que hay realmente un complejo de Edipo en nuestra

de estructura. Hara un juego de palabras y respondera que hacemos

que otros hacen mejor que yo, dira que no hacemos una investigacin

absoluto estructuralistas. Si se me preguntase qu es lo que hago o lo

Guattari, ni yo hacemos nunca anlisis de estructura, no somos en

que tradicionalmente se llama estructura. Ni Deleuze, ni Lyotard, ni

al contrario de lo que se afirma en los peridicos, acerca de lo

Edipo, forma parte de un conjunto de investigaciones que nada dicen,

todo lo que Deleuze demostr con mayor profundidad en su Anti

y conocimiento, relacin de la que nuestra civilizacin an no se ha

leerse en Sfocles dejar de lado el problema del fondo mtico ligado

Edipo, algo que tiene que ver ya no con la historia indefinida, siempre

Hago un parntesis para recordar que todo lo que intento decir,

Me propongo demostrar cmo la tragedia de Edipo que puede

tentado de investigar ms all de sta que pretende ser la historia de

de nuestra existencia.

fenmenos que no pueden ser explicados a no [39] ser que los relacio-

inconsciente. Edipo es un instrumento de poder, es una cierta manera

Confieso que este problema me atrae y que yo tambin me siento

te en nuestra cultura las relaciones polticas dando lugar a una serie de

psicoanlisis intenta imponer en la cura a nuestro deseo y a nuestro

juego, prueba, por una suerte de desafo lanzado por un adversario al

otro. Uno lanza un desafo, el otro debe aceptar el riesgo o [41] renunciar a l. Si lo hubiese aceptado, si hubiese jurado realmente, la responsabilidad de lo que sucederla, el descubrimiento final de la verdad
quedara inmediatamente en manos de los dioses y sera Zeus, castigando el falso juramento, si fuese el caso, quien manifestara con su
rayo la verdad.

juegos [40] que se realizaron con ocasin de la muerte de Patroclo. En

aquellos juegos hubo una carrera de carros que, como de costumbre, se

desarrollaba en un circuito con ida y vuelta, pasando por una baliza

que deba rodearse tratando de que los carros pasaran lo ms cerca

posible. Los organizadores de los juegos haban colocado en este sitio a

alguien que se haca responsable de la regularidad de la carrera.

Homero llama a este personaje, sin nombrarlo personalmente, testigo,

31

derecha sobre la cabeza de tu caballo; sujeta con la mano izquierda tu

no comet irregularidad Menelao lanza un desafo: Pon tu mano

t cometiste una irregularidad y de la defensa de Antloco yo

y Antloco, de la siguiente manera: despus de la acusacin de Menelao

alguna. Solamente se plantea la querella entre los adversarios Menelao

haba ocurrido. Su testimonio no se cita y no se le hace pregunta

famoso testigo que estaba junto a la baliza y que deba atestiguar qu

mente, en este texto de Homero no se apela a quien observ el hecho, el

ridad. Cuestionamiento, litigio, cmo establecer la verdad? Curiosa-

jurado que ha de dar el premio que Antloco ha cometido una irregula-

Antloco llega primero Menelao eleva una queja y dice al juez o al

son Antloco y Menelao. Se produce una irregularidad y cuando

primeros competidores que se colocan al frente a la altura de la curva

32

sustituirme. Y Creonte responde sin intentar establecer la verdad

do: T inventaste todo esto simplemente para quitarme el poder y

cuado por haber truncado la respuesta del Orculo de Delfos, dicien-

Primero, en la escena de Creonte y Edipo, cuando Edipo critica a su

restos de la prctica de establecer la verdad por medio de la prueba.

sante observar que en la tragedia de Sfocles encontramos uno o dos

historia de Edipo pasaron muchos siglos. Sin embargo, resulta intere-

modelo que utilizan: entre la disputa de Menelao y Antloco y la

cuando Edipo y toda la ciudad de Tebas buscan la verdad no es ste el

arcaica, aparecer tambin en la Alta Edad Media. Es evidente que,

un juego de prueba. La prueba, una caracterstica de la sociedad griega

comprobacin, un testigo, una indagacin o una inquisicin, sino por

dad en la que sta no se establece judicialmente por medio de una

Esta es la vieja y bastante arcaica prctica de la prueba de la ver-

la verdad jurdica: no se pasa por el testigo sino por una especie de

trata de la historia de la disputa de Antloco y Menelao durante los

istwj, aquel que est all para ver. La carrera comienza y los dos

He aqu una manera singular de producir la verdad, de establecer

ella, no jura y reconoce as que cometi irregularidad.

dimiento judicial griego con que contamos se remonta a la Ilada. Se

El primer testimonio de la investigacin de la verdad en el proce-

Antloco, frente a este desafo, que es una prueba (preuve ), renuncia a

gacin judicial de la verdad en la Grecia arcaica.

.

fusta y jura ante Zeus que no cometiste irregularidad. En ese instante,

problema que se nos plantea es el de saber en qu consista la investi-

un asesinato. Pero quien dice asesinato dice dos cosas: quin fue
asesinado y quin es el asesino. Se pregunta a Apolo: Quin fue
asesinado?. La respuesta es: Layo, el rey. Se pregunta: Quin cometi
el asesinato?. Entonces es cuando Apolo se niega a responder, lo cual
suscita el comentario de Edipo: no se puede forzar la respuesta de los
dioses. Falta, pues, una mitad. La maldicin corresponde a una mitad
del asesinato, siendo sta slo la primera: quin fue asesinado; falta
pues la segunda: el nombre del asesino.

hace responsable de su regularidad. Creonte responde a Edipo segn la

vieja frmula del litigio entre guerreros. En segundo lugar, podramos

decir que encontramos en toda la obra este sistema del desafo y la

prueba. Edipo, al enterarse de que la peste que asola a Tebas era la

consecuencia de una maldicin de los dioses cada como castigo por la

falta y el asesinato, responde diciendo que se compromete a enviar al

exilio al autor del crimen sin saber, naturalmente, que es l mismo

quien lo haba cometido. Queda as impla-[42]cado por su propio

la tierra. Se interrogar entonces a esta mitad, y Tiresias responder a

Edipo diciendo: Fuiste t quien mat a Layo.

des. El descubrimiento de la verdad se lleva a cabo en Edipo por

mitades que se ajustan y se acoplan. Edipo manda consultar al dios de

33

causante? Por consiguiente es preciso formular una segunda pregunta

en cierta forma, una mitad: Pesa una maldicin, pero quin fue el

est amenazado por una maldicin. A esta primera respuesta le falta,

observamos que se da en dos partes. Apolo comienza diciendo: El pas

34

maldicin, asesinato, quin fue muerto, quin mat. Aqu est todo,

respuestas de Apolo y Tiresias. El juego de las mitades est completo:

Edipo es efectivamente designado por el conjunto constituido por las

Edipo, todo est dicho y representado. Se posee ya la verdad puesto que

En consecuencia, podemos decir que, desde la segunda escena de

verdad divina, el doble que el diosluz proyecta sobre la superficie de

ley, una especie de pura forma que podramos llamar ley de las mita-

Delfos, Apolo. Cuando examinamos en detalle la respuesta de Apolo

mientras que Apolo es el dios del Sol: es la mitad de sombra de la

inmortal. Por otra parte Tiresias es ciego, est sumergido en la noche,

nombre de rey anax; pero es perecedero mientras que Apolo es

el divino adivino. Tiresias est muy cerca de Apolo y, como l, recibe el

Apolo, el adivino Tiresias quien, como Apolo, es divino Qeioj mantij,

figura a la que se apela [43] es el doble humano, la sombra mortal de

sa, a alguien, ya que no se puede forzar la voluntad de los dioses. Esta

Creo que este mecanismo de la verdad obedece inicialmente a una

exponer.

te. Este es el mecanismo de establecimiento de la verdad que quiero

Edipo est fundada, en verdad, en un mecanismo enteramente diferen-

algunas veces a lo largo de la obra. Sin embargo, toda la tragedia de

promesa y maldicin. Estos restos de la vieja tradicin reaparecen

que los adversarios se incluan mutuamente en los juramentos de

Para saber el nombre del asesino ser preciso apelar a alguna co-

qu se debe la maldicin. La segunda mitad aparece: la causa de sta es

contra ti. Esto se dice en presencia de Yocasta, que acepta el juego y se

juramento, como ocurra en los litigios entre guerreros arcaicos en los

y Edipo, fuerza a Creonte a dar la segunda respuesta, preguntndole a

valindose de testigos: Bien, juremos. Yo jurar que no he conspirado

d muerte a alguien en un sitio parecido. As, por el juego de estas dos

mitades que se completan, el recuerdo de Yocasta y el de Edipo,
tenemos esta verdad casi completa, la del asesinato de Layo. Y decimos
que es casi completa porque falta an un pequeo fragmento: saber si
fue muerto por uno o varios individuos. Cuestin que lamentablemente no se resuelve en la pieza.

Edipo: Fuiste t quien mat; dice: Prometiste que desterraras a

aqul que hubiese matado; ordeno que cumplas tu voto y te destierres a

ti mismo. Del mismo modo Apolo no haba dicho estrictamente: Pesa

una maldicin y es por ello que la ciudad est asolada por la peste.

Dice Apolo: Si quieres que termine la peste, es preciso expiar la falta.

Todo esto se dice en forma de futuro, prescripcin, prediccin, nada

historia falta incluso despus del acoplamiento de los testimonios de

Yocasta y Edipo. Falta precisamente lo que les da una especie de
esperanza, pues el dios predijo que Layo no habra de morir en manos
de un hombre cualquiera sino de su propio hijo. Por lo tanto, mientras
no se pruebe que Edipo es hijo de Layo, la prediccin no estar realizada. Esta segunda mitad es necesaria para que pueda establecerse la

algn modo, completa y total, en la que todo ha sido dicho, falta algo

que es la dimensin del presente, la actualidad, la designacin de

alguien. Falta el testigo de lo que realmente ha ocurrido. Curiosamente,

toda esta vieja historia es [44] formulada por el adivino y el dios en

futuro. Se necesita ahora el presente y el testigo del pasado: el testigo

presente de lo que realmente sucedi.

Tenemos as un nuevo elemento: Edipo no es hijo de Polibio. Interviene el ltimo esclavo, que haba huido despus del drama escondindose en las profundidades del Citern. Se trata de un pastor de
36

es que Layo fue muerto por varios hombres en la encrucijada de tres

caminos. Edipo contestar a este testimonio con una inquietud que ya

35

prediccin!. Y el esclavo replica: Polibio no era tu padre.

menos no he sido yo quien lo mat, contrariamente a lo, que dice la

Edipo, que no llora la muerte de su padre, se alegra diciendo: Ah, al

que viene de Corinto para anunciar a Edipo la muerte de Polibio.

del acoplamiento de dos testimonios diferentes. Uno ser el del esclavo

Layo, contrariamente a lo que dice el adivino. La mejor prueba de esto

Yocasta al decir: Ves bien, Edipo, que no has sido t quien mat a

testimonios. El primero lo da inadvertidamente y espontneamente

se obtiene en el discurrir de la pieza por el acoplamiento de dos

mitades. En principio es preciso establecer quin mat a Layo, lo cual

sente, se da en el resto de la obra y tambin por un extrao juego de

totalidad de [45] la prediccin, en la ltima parte de la obra, por medio

propio padre y se cas luego con su madre. Esta segunda mitad de la

que es caracterstica del orculo y el adivino. En esta verdad que es, de

La segunda mitad de esta prescripcin y previsin, pasado y pre-

es nicamente aqul que mat al rey Layo, es tambin quien mat a su

Tenemos toda la verdad, pero en la forma prescriptiva y proftica

Pero esto es slo la mitad de la historia de Edipo, pues Edipo no

caminos es exactamente lo que yo hice; recuerdo que al llegar a Tebas

prediccin, una prescripcin. El adivino Tiresias no dice exactamente a

hay que se refiera a la actualidad del presente, nada es apuntado.

es casi una certeza. Matar a un hombre en la encrucijada de tres

pero colocado en una forma muy particular, como una profeca, una

La coincidencia o ajuste de estas dos mitades permitir reconocer la

autenticidad del mensaje, esto es, la continuidad del poder que se

hace tiempo, d a este mensajero un nio que vena del palacio de

Yocasta y que, segn me dijeron, era su hijo.

ms bien religiosa, poltica, casi mgica del ejercicio del poder.

todos esos fragmentos repartidos en distintas manos. Fue preciso que

medida que las mitades se ajustan. El pri-[47]mer juego de mitades que

se ajustan es el del dios Apolo y el divino adivino Tiresias: el nivel de la
profeca o de los dioses. Inmediatamente aparece una segunda serie de
mitades que se ajustan, formada por Edipo y Yocasta. Sus dos testimonios se encuentran en el medio de la pieza: es el nivel de los reyes, los
38

slo una forma retrica, es al mismo tiempo religiosa y poltica.

Consiste en la famosa tcnica del fumbolon, el smbolo griego. Un

instrumento de poder, del ejercicio de poder que permite a alguien que

guarda un secreto o un poder romper en dos partes un objeto cualquie-

37

cosas. En principio una especie de desplazamiento que sobreviene a

producido por estos ensamblajes recprocos, veremos una serie de

de mitades que se fragmentan y terminan por ajustarse sino el efecto

Esta forma del Edipo de Sfocles, realmente impresionante, no es

total de la historia.

ajustarse unas a otras, a adaptarse, a acoplarse y reconstituir el perfil

y el de Citern para que todas estas mitades y mitades [46] llegasen a

Si ahora observamos ya no la forma de este mecanismo o el juego

de Sfocles, obedece a este fumbolon: no es una forma retrica, sino

dos e inmediatamente vueltas a partir en dos cada una de sus partes, y

se reunieran el dios y su profeta, Yocasta y Edipo, el esclavo de Corinto

La historia de Edipo tal como aparece representada en la tragedia

tcnica jurdica, poltica y religiosa fumbolon: el smbolo.

combina perfectamente con los dems. Los griegos llaman a esta

poder porque cada uno de ellos posee un fragmento de la pieza que se

que enva y que deben regresar, justificarn su vinculacin con el

cin del poder y las rdenes dadas por l. Los mensajes, los mensajeros

de esta obra, cuya posesin integral y reunificada autentifica la deten-

la forma manifiesta del poder. La historia de Edipo es la fragmentacin

de un mismo conjunto, un objeto nico, cuya configuracin general es

gracias a este juego de pequeos fragmentos separados unos de otros,

a la profeca y un fugitivo de la misma profeca, hubiese sido partida en

y compleja historia del nio que es al mismo tiempo un exiliado debido

to de mitades que se ajustan unas con otras. Es como si toda esta larga

padre. El ciclo est cerrado. Se ha cerrado por una serie de acoplamien-

quien mat en la encrucijada de tres caminos al rey Layo, su verdadero

escapar de la profeca, a Tebas Edipo no saba que era su patria

Polibio; que fue l, creyendo ser hijo de Polibio y regresando para

mos que Edipo era hijo de Layo y Yocasta; que le fue entregado a

salvo por esta pequea dificultad, el ciclo est ahora completo. Sabe-

atestiguar que fue ella quien entreg el nio al esclavo. No obstante,

ejerce. El poder se manifiesta, completa su ciclo y mantiene su unidad

a alguien que debe llevar el mensaje o dar prueba de su autenticidad.

para ser interrogado acerca de lo ocurrido. Dice el pastor: En efecto,

Falta, pues, la ltima certeza ya que Yocasta no est presente para

ra de cermica, por ejemplo guardar una de ellas y confiar la otra

ovejas que haba guardado consigo la verdad y que ahora es llamado

otro retrospectivo: ya no es ms una profeca, es un testimonio. Es

tambin una cierta manera de desplazar el brillo o la luz de la verdad
del brillo proftico y divino hacia la mirada de algn modo emprica y
cotidiana de los pastores. Entre los pastores y los dioses hay una

por los dioses y tampoco por los reyes sino por los servidores y escla-

vos. El esclavo ms humilde de Polibio y, sobre todo, el ms oculto de

los pastores que habitan en el bosque del Citern enunciarn la verdad

ltima al dar el ltimo testimonio.

39

hablar del conflicto y el litigio entre Antloco y Menelao.

la mirada del testimonio. Esta era la mirada omitida por Homero al

de personas que ven y recuerdan haber visto con sus ojos humanos: es

iluminadora, fulgurante del [48] dios y su adivino, ahora es la mirada

Una vez ms se trata de la mirada, pero ya no de aquella mirada eterna,

le entregaba este nio y recuerda haberlo llevado al palacio de Polibio.

nase. El otro vio al nio en un bosque, vio cmo su compaero esclavo

entregaba un nio y le ordenaba que lo llevase al bosque y lo abando-

precisamente porque han visto. Uno de ellos vio cmo Yocasta le

si dos esclavos pueden dar testimonio de lo que han visto, ello ocurre

quieren creer. La mirada aparece tambin en el nivel ms bajo, ya que,

comienzo de la obra, hace brillar una verdad que ni Edipo ni el coro

precisamente esta especie de mirada mgicoreligiosa la que, en el

siendo ciego, es capaz de ver el pasado, el presente y el futuro. Es

eterna y todopoderosa del dios Sol, como la del adivino que, an

verdad se formula en forma de prescripcin y profeca, como la mirada

enuncia cambian igualmente. Cuando hablan el dios y el adivino, la

mecanismos enunciativos de la verdad o la forma en que la verdad se

dos pastores. Y as como la obra pasa de los dioses a los esclavos, los

comienzo de la obra reaparecer en forma de testimonio en boca de los

significa su mirada?

40

reyes, o mejor, el nivel de Edipo. Cul es su nivel de saber y qu

dioses, en el otro los pastores, pero entre ellos se sita el nivel de los

canismo de la progresin de la verdad en Edipo. En un lado estn los

Hemos de insistir sobre estos dos puntos para comprender el me-

profeca de los dioses.

de los hombres son algo as como una imagen emprica de la gran

dia y establece un mundo simblico en el que el recuerdo y el discurso

hombres y las profecas divinas. Esta correspondencia define la trage-

comunicacin entre los pastores y los dioses, entre el recuerdo de los

Estos son los dos rasgos fundamentales de la tragedia de Edipo: la

dioses ya haban dicho, slo que lo hacen de otra forma.

simbolizan. En el fondo, lo que los pastores dicen es aquello que los

responden exactamente a los dioses; podramos decir incluso que los

mirada. Sin embargo, estas miradas se corresponden. Los pastores

maneras diferentes, con otras palabras, en otro discurso, con otra

tragedia vemos una nica verdad que se presenta y se formula de dos

mismo lenguaje y tampoco con los mismos ojos. Durante toda la

correspondencia: dicen lo mismo, ven la misma cosa, pero no con el

la enunciacin de la verdad de un discurso proftico y prescriptivo de

ltima mitad que habr de completar la historia no est constituida

El resultado es curioso: lo que se deca en forma de profeca al

Puede decirse, pues, que toda la obra es una manera de desplazar

soberanos. Finalmente, el ltimo par de testimonios que intervienen, la

mat a aquel hombre [50] no saba que se trataba de Layo. En suma, el

personaje central del Edipo Rey de Sfocles no invoca en ningn
momento su inocencia o la excusa de haber actuado de modo inconsciente.

nada saba, que era ciego, que tena los ojos vendados y la memoria

bloqueada dado que nunca haba mencionado, e incluso pareca haber

olvidado sus propios actos al matar al rey en la encrucijada de los tres

caminos. Edipo, hombre del olvido, hombre del nosaber, un verdade-

Edipo entonces, la solucin del problema es una condicin necesaria

para conservar su poder y cuando comienza a sentirse amenazado por
las respuestas que surgen a su vuelta, cuando el orculo lo nombra y el
adivino dice de manera ms clara an que l es el culpable, Edipo, sin
invocar su inocencia, comenta a Tiresias: T deseas mi poder; has

traduccin. En efecto, la traduccin no da cuenta del significado

exacto. Edipo es el hombre del poder, un hombre que ejerce cierto

poder. Y es digno de tener en cuenta que el ttulo de la obra de Sfocles

no sea Edipo, el incestuoso o Edipo, asesino de su padre, sino Edipo

Rey. Qu significa la realeza de Edipo?

ste se sienta amenazado.

41

es esencialmente el poder de Edipo y es esto mismo lo que hace que

rremos el curso de la obra: durante toda la pieza lo que est en cuestin

42

dre o al rey, teme solamente perder su propio poder.

A Edipo no le asusta la idea de que podra haber matado a su pa-

armado una conspiracin contra m para privarme de mi poder.

afecta sino tambin a m mismo, en mi soberana y mi realeza. Para

Edipo Rey, Odipouj turannoj. La palabra turannoj es de difcil

La importancia de la temtica del poder se pone de relieve si reco-

Tengo gran inters en curaros de la peste, pues no slo a vosotros

tienes el poder, debes curarnos de la peste. Y l responde diciendo:

su condicin de soberano para plantearle el problema de la peste. T

En la primera escena los habitantes de Tebas recurren a Edipo en

fondo desde el comienzo hasta el final de la obra.

blema es el poder y cmo hacer para conservarlo; esta es la cuestin de

Edipo Rey, Edipo no defiende en modo alguno su inocencia, su pro-

Los dioses me cogieron en una trampa que no haba previsto. En

rable que gime a lo largo de la obra diciendo: Yo nada poda hacer.

El ttulo mismo de la tragedia de Sfocles es interesante: Edipo y

Edipo deba ser expulsada definitivamente de la Historia.

su saber y su poder de una manera condenable y que la historia de

saba sino, por el contrario, aqul que saba demasiado, aqul que una

juego de respuestas entre los pastores y los dioses, no es aqul que no

dentro de este mecanismo del fumbolon, de mitades que se comunican,

tiempo haber visto y saber. Quiero demostrar que Edipo, colocado

que en Odipouj tenemos la palabra oda que significa al mismo

Sin embargo, no olvidemos que los mismos griegos haban ya sealado

de Edipo ha sido empleado para realizar mltiples juegos de palabras.

Solamente en Edipo en Colona veremos a un Edipo ciego y mise-

sola vez afirma haber hecho algo contra su voluntad o que cuando

cosas. Cuando se analiza la obra suele decirse que Edipo es aqul que

ro hombre del inconsciente para Freud. Bien sabemos que el nombre

En ningn lugar de la tragedia dice Edipo que es inocente; ni una

En relacin con esta cuestin, es preciso rectificar [49] algunas

historias y aventuras que, de ser el hombre ms miserable nio

destituido y lo despoja de los atributos de la realeza.

43

pronunciada por el nuevo rey, Creonte: Ya no trates de ser el seor.

palabra dirigida a Edipo antes de que lo lleven al interior del Palacio es

ltimas rplicas de la obra todava giran en torno al poder. La ltima

de ello es que cuando Edipo pierde el poder en favor de Creonte, las

44

dice me rebajaron a veces y otras me exaltaron.

ciudad, y ms tarde volvi a la cima. Los aos que crecieron conmigo

su condicin ms baja cuando se vio obligado a errar de ciudad en

gloria: tuvo su punto ms alto cuando todos lo crean hijo de Polibio y

poderoso. El suyo fue un destino desigual, conoci la miseria y la

abandonado, perdido, viajero errante lo convierten en el ms

este poder. Edipo tiene el poder, pero lo obtiene al cabo de una serie de

fue su rey, por el uso del imperfecto llambamoslo declara ahora

Lo que est en cuestin es la cada del poder de Edipo. La prueba

En la tragedia de Edipo aparecen algunas de las caractersticas de

todos los dems eran considerados tambin turannoj.

no ha de entenderse aqu en sentido estricto: Polibio, Layo y todos

la krateia, aquel que detenta el poder y es por ello turannoj. Tirano

es llamado basileuj anax, el primero de los hombres, aquel que tiene

tes en la historia, el pensamiento y la filosofa griega de la poca. Edipo

poder de Edipo? Cmo se caracteriza? Sus caractersticas estn presen-

tragedia del poder y del control del poder poltico. Pero qu es este

Entre estos dos saludos del pueblo se desarroll toda la tragedia. La

a Edipo era: wkratnnon Oidipou, es decir, Edipo todopoderoso!.

el pueblo de Tebas, al mismo tiempo que reconoce en Edipo a quien

de Tebas? Nosotros te llambamos nuestro rey, lo cual significa que

parricidio, e incesto con la madre, cul es la respuesta del pueblo

verdad, y cuando ya se sabe quin era Edipo y qu haba hecho

esclavo del Citern. Amenazndolo con la tortura, le arrancar la

como soberano, Edipo convocar en ese momento al ltimo testigo: el

los otros. Una vez ms es el poder. Y en su carcter de jefe de justicia,

soy hijo de un esclavo. Igualmente ejercer el poder; soy un rey como

Dices eso para que me avergence, para hacer que el pueblo crea que

bien puede ocurrir que sea hijo de algn otro y tal vez, de Layo, dir:

en la cima del poder. Sin embargo, el primer saludo del pueblo tebano

que alcanzaste la cima y que ahora has perdido el poder.

obra, es el poder. [51]

es el hijo de Polibio, Edipo no pensar que al no ser hijo de Polibio

poseyendo ms el poder. akraihsaj significa al mismo tiempo: T

estos enfrentamientos lo que est en cuestin, desde el comienzo de la

ma vez diciendo: T que eras kratujmoj, [52] esto es, t que estabas

juego de palabras en el que la a tiene un sentido privativo: no

Creonte al nivel del poder y no de su inocencia o culpabilidad. En todos

bierta, cuando el esclavo de Corinto dice a Edipo: No te inquietes, no

decir despus de haber llegado a la cima pero que tambin es un

que me fue dado. Aqu tambin se siente Edipo amenazado por

Despus de esto interviene el pueblo que saluda a Edipo por lti-

dejar de dar rdenes. Y Creonte aade akraihsaj, palabra que quiere

Delfos pero lo falseaste porque, hijo de Layo, t reivindicas un poder

Y cuando, al final de la obra, la verdad est a punto de ser descu-

La palabra empleada es arateiu, lo cual quiere decir que Edipo debe

En la disputa con Creonte, ste le dice: Trajiste un orculo de

las discusiones que mantiene con Creonte y Tiresias, e incluso con el

pueblo mismo, se le reprochan a Edipo varias cosas. Creonte, por
ejemplo, le dice: Ests equivocado. Te identificas con esta ciudad, en
la que no naciste. Imaginas que eres esta ciudad y que te pertenece. Yo
tambin formo parte de ella; no es slo tuya. Si nos atenemos a las
historias que contaba Herodoto acerca de los tiranos griegos, en

y que despus de varias pruebas reencuentra la gloria, y el tirano

histrico griego de finales del siglo VI y comienzos del V. El tirano era

aquel que despus de haber pasado por muchas aventuras y llegado a

la cspide del poder estaba siempre amenazado de perderlo. La irregu-

laridad del destino es caracterstica del personaje del tirano tal como es

descrito en los textos griegos de esta poca. [53]

45

de la poca de Sfocles o an anteriores.

caractersticas fundamentales del tirano griego que aparecen en textos

legislacin, como es el caso de Soln en Atenas. Son stas, pues, dos

econmica ecunime como Cpselo en Corinto, o a travs de una justa

papel de agentes de recuperacin por medio de una distribucin

lgidos y bajos de la suerte personal sino que adems desempearon el

surgen en Grecia entre los siglos VII y VI: no slo conocieron los puntos

siglo VI. Esta es una caracterstica comn a todos los tiranos que

se vanagloriaba de haber recuperado la ciudad de Atenas a finales del

texto de Soln. Soln, que no es un tirano sino ms bien un legislador,

anorqwsan, recuperar la ciudad, expresin que encontramos en el

de la ciudad, Edipo emplea la expresin rqwsan, recuperar;

se, respirar cuando haba perdido el aliento. Para designar a esta cura

a la ciudad, le haba permitido como se dice en la obra recuperar-

todos aquellos que no conseguan descifrar sus enigmas. Haba curado

ciudad de Tebas matando a la Divina Cantora, la Cadela que devoraba a

Pero si se convirti en rey fue porque haba sido capaz de curar a la

la gloria, aqul que se convirti en rey despus de haber sido hroe.

46

haca valer el hecho de detentar un saber superior, en cuanto a su

quien tomaba el poder; si se adueaba de l era porque detentaba o

tambin por cierto tipo de saber. El tirano griego no era simplemente

Este personaje del tirano no slo se caracteriza por el poder sino

del siglo V: el tirano.

bien definido, marcado, catalogado, caracterizado por el pensamiento

justicia. Por lo tanto, hay que ver en Edipo un personaje histricamente

poder el coro del pueblo le reprochar el haber despreciado la tukh, la

ciudad y es por ello que en el momento en que se inicia su cada del

no justo; igualmente has de obedecer. Su voluntad ser la ley de la

su decisin no es justa, Edipo responde: Poco me importa que sea o

ciones: cuando Creonte le reprocha que quiera exiliarlo diciendo que

tuye por sus rdenes, por su voluntad. Esto est claro en sus afirma-

Igual que Cpselo, Edipo no da importancia a las leyes y las susti-

tragedia de Sfocles.

l la haba entregado a los ciudadanos. Esto mismo aparece en la

dueo de la ciudad, sola [54] decir que Zeus se la haba otorgado y que

particular acerca de Cpselo de Corinto, vemos que ste se consideraba

de la tirana, otras que podran considerarse negativas. Con ocasin de

de personajes, el hroe legendario que perdi su ciudadana y su patria

Edipo es aqul que despus de haber conocido la miseria, alcanz

En Edipo se encuentran, adems de estas caractersticas positivas

Esta alternancia del destino es un rasgo caracterstico de dos tipos

aquel que es capaz de ver y saber. Edipo es el hombre que ve, el hombre de la mirada, y lo ser hasta el fin.

enigma de la esfinge; y as como Soln puede dar efectivamente leves

justas a Atenas, puede recuperar la ciudad porque era sofoj, sabio, as

Edipo es esta especie de saber de experiencia y al mismo tiempo, este

saber solitario, de conocimiento, saber del hombre que quiere ver con
sus propios ojos, solo, sin apoyarse en lo que se dice ni or a nadie:
saber autocrtico del tirano que por s solo puede y es capaz de gobernar la ciudad. La metfora del que gobierna, del que conduce, es
utilizada frecuentemente por Edipo para describir lo que hace. [56]
Edipo es el conductor, el piloto, aqul que en la proa del navo abre los
ojos para ver. Y es precisamente porque abre los ojos sobre lo que est
ocurriendo que encuentra el accidente, lo inesperado, el destino, la
tukh. Edipo cay en la trampa porque fue este hombre de la mirada
autocrtica, abierta sobre las cosas.

momento dice que l venci a los otros, que resolvi el enigma de la

esfinge, que cur a la ciudad por medio de eso que llama gnwmh, su

conocimiento o su teknh. Otras veces, para designar su modo de saber,

se dice aquel que encontr urhka. Esta es la palabra que con mayor

fre-[55]cuencia utiliza Edipo para designar lo que hizo y est intentan-

do hacer ahora. Si Edipo resolvi el enigma de la esfinge es porque

encontr; si se quiere salvar nuevamente a Tebas es preciso de nuevo

encontrar euriskein. Qu significa euriskein? En un comienzo esta

actividad de encontrar es muestra de la obra como algo que se hace en

soledad. Edipo insiste en ello una y otra vez: al pueblo y al adivino les

dice que cuando resolvi el enigma de la esfinge no se dirigi a nadie;

47

hombre que no cesa de decir: Yo inquir y como nadie fue capaz de

a solas y tambin lo que se hace cuando se abren los ojos. Edipo es el

ningn mensajero, vine personalmente. Encontrar es algo que se hace

el terror yo solo liber a Tebas; nadie me ense nada, no enve a

de liberar a Tebas de la esfinge? Cuando todos estaban dominados por

Tiresias le dice: Qu clase de adivino eres que ni siquiera fuiste capaz

enigma de la esfinge, nada podais hacer contra la Divina Cantora. Y a

quienes vieron.
48

briendo por s solo, encuentra en ltima instancia los testimonios de

quiere el pueblo en su afn de poder y saber, de gobernar descu-

del orculo de los dioses que no quiere or como de los que dice y

saber. Y porque ejerce un poder tirnico y solitario desviado tanto

Sfocles un cierto tipo de lo que yo llamara saberypoder, podery

Quisiera mostrar que en realidad Edipo representa en la obra de

sali el esclavo que haba asistido a todo y saba la verdad. El saber de

la obra el saber de Edipo se despliega en sus caractersticas: en todo

al pueblo le dice: Nada pudisteis hacer para ayudarme a resolver el

personas que vieron hasta el momento en que del fondo del Citern

tad de encontrar posterg el testimonio, el recuerdo, la bsqueda de las

Qu es este saber de Edipo? Cules son sus notas? Durante toda

tambin l es sofoj.

Si Edipo cae en una trampa es precisamente porque, en su volun-

el verbo oida, que significa al mismo tiempo saber y ver. Oidipouj es

es quien consigui resolver por su pensamiento, su saber, el famoso

tambin Edipo es capaz de resolver el enigma de la esfinge porque

darme informaciones abr ojos y odos; yo vi. Utiliza frecuentemente

eficacia, al de los dems. Este es precisamente el caso de Edipo. Edipo

sabio, el tirano que sabe, el hombre de la tekun, de la gnwmh, es el

famoso sofista, profesional del poder poltico y el saber que exista
efectivamente en la sociedad ateniense correspondiente a la poca de
Sfocles. Pero ms all de esta figura, lo que Platn y Sfocles sealan
es otra categora de personajes del que el sofista era algo as como un
pequeo representante, continuaci6n y fin histrico: me refiero al
personaje del tirano. En los siglos VI y VII el tirano era el hombre del
poder y del saber, aquel que dominaba tanto por el poder que ejerca
como por el saber que posea. Por ltimo, aun cuando no est presente
en el texto de Platn y tampoco en Sfocles, quien es mencionado es el
gran personaje histrico que existi efectivamente aunque colocado en
un contexto legendario: el famoso rey asirio.

saber tirnico de quien quiere ver con sus propios ojos sin explicar a

dioses ni hombres, permite la coincidencia exacta de lo que haban

dicho los dioses y lo que saba el pueblo. Edipo, sin querer, consigue

establecer la unin entre la profeca de los dioses y la memoria de los

hombres. El saber edpico, el exceso, el exceso de poder, el exceso de

saber, fueron tales que el protagonista se torn intil; el crculo se

cerr sobre l, o mejor, los dos fragmentos de la trama se acoplaron y

Edipo, en su poder solitario, se hizo intil, su imagen se torn mons-

truosa al acoplarse ambos fragmentos. Edipo poda demasiado por su

poder tirnico, saba demasiado en su saber solitario. En este exceso

an era esposo de su madre y hermano de sus hijos: es el hombre del

exceso, aqul que tiene demasiado de todo, en su poder, su saber, su

poder eran exactamente correspondientes, correlativos, superpuestos.

No poda haber sa-[58]ber sin poder, y no poda haber poder poltico
que no supusiera a su vez cierto saber especial.

valor al saber de los esclavos, memoria emprica de lo que fue visto, en

provecho de una memoria ms profunda, esencial, como es la memoria

de lo que se vio en el mbito de lo inelegible. No obstante lo importante

49

mismo tiempo privilegiado y exclusivo. La figura sealada por la

tema, o mejor el personaje, la forma de un saber poltico que es al

tanto en la tragedia de Sfocles como en la Repblica de Platn: el

50

dioses, el saber de la accin que se puede ejercer sobre los dioses o

corresponda a un poder poltico mgico y religioso. El saber de los

funciones, cuando mostr que la primera funcin, el poder poltico,

Esta es la forma aislada por Dumzil en sus estudios sobre las tres

dems grupos sociales, por el solo hecho de detentar el poder. Saber y

que ser, unos aos ms tarde, la filosofa platnica. Platn restar

es aquello que ser fundamentalmente desvalorizado, descalificado,

administraban un saber que no poda y no deba ser comunicado a los

detentaba siempre cierto tipo de saber. El rey y quienes lo rodeaban

les del segundo y comienzos del primer milenio, el poder poltico

Por consiguiente, la tragedia de Edipo est muy [57] cerca de lo

los dioses.

la transparencia simblica, de lo que saban los pastores y haban dicho

En las sociedades indoeuropeas del Oriente mediterrneo, a fina-

histrica, es la misma que aparece por detrs de Edipo sofos. Edipo el

de la obra, Edipo es un personaje superfluo, en la medida en que este

familia, su sexualidad. Edipo, hombre doble, que estaba de ms frente a

tragedia de Sfocles o la filosofa de Platn, colocada en una dimensin

Vemos as cmo funciona el juego de las mitades y cmo, al final

nos que dicen la verdad.

51

encegueci como Edipo, estn los pastores que recuerdan y los adivi-

testimonio de la verdad. As, para ir ms [59] all de un poder que se

mente desposedo del poder, guarda en s el recuerdo o puede dar

del espritu, y por otro estar el pueblo que, aun cuando es absoluta-

comunicacin con la verdad, con las verdades eternas de los dioses o

vido, oscuridad, por un lado quedarn el adivino y el filsofo en

As, cuando el poder es tachado de ignorancia, inconsciencia, ol-

porque poda demasiado.

funcionar como hombre de poder, ciego, que no saba y no saba

nos muestra el caso de quien por saber demasiado, nada saba. Edipo

momento el hombre del poder ser el hombre de la ignorancia. Edipo

saber para garantizar la supervivencia de la sociedad. A partir de este

sin se hace perentoria la desaparicin de esta unin del poder y el

poca clsica Sfocles representa la fecha inicial, el punto de eclo-

arcaica asistimos a esta larga descomposicin y cuando comienza la

los cinco o seis siglos que corresponden a la evolucin de la Grecia

como pudieron, en forma de lecciones retribuidas con dinero. Durante

alguna medida tambin los sofistas de los siglos V y VI la utilizaron

mgicoreligioso que apareca en los grandes imperios asirios. En

para su provecho el desmantelamiento de esta unidad del poder

griegos, impregnados de civilizacin oriental, trataron de instrumentar

gran unidad formada por el poder poltico y el saber. Los tiranos

origen de nuestra civilizacin se produjo un desmantelamiento de esta

En el origen de la sociedad griega del siglo V que es, a la vez, el

funcin poltica.

sobre nosotros, todo ese saber mgicoreligioso est presente en la

est tramado con ste.

52

de poder. El poder poltico no est ausente del saber, por el contrario,

detrs de todo saber o conocimiento lo que est en juego es una lucha

menz a demoler al mostrar en los textos que hemos citado que por

Hay que acabar con este gran mito. Un mito que Nietzsche co-

jams puede haber poder poltico.

ciar al poder; all donde estn el saber y la ciencia en su pura verdad

relacin entre el poder y el saber, si se posee el saber es preciso renun-

Platn se inicia un gran mito occidental: lo que de antinmico tiene la

sol eterno o abrimos los ojos para observar lo que ha pasado. Con

dioses o cuando recordamos las cosas, cuando miramos hacia el gran

verdadero saber es el que se posee cuando se est en contacto con los

pertenece al poder poltico, de que el poder poltico es ciego, de que el

Occidente ser dominado por el gran mito de que la verdad nunca

En la conferencia anterior hice referencia a dos formas o tipos de

TERCERA

53

cin del tirano. El testigo, el humilde testigo puede por s solo, por

de lo que vio, puede contestar y vencer el orgullo del rey o la presun-

fragmen-[64]to de recuerdo, porque traza en su discurso el testimonio

un esclavo, el pastor vio y, porque tiene en sus manos ese pequeo

pastor. Oculto en su cabaa, a pesar de ser un hombre sin importancia,

personaje nuevo en relacin con el viejo procedimiento homrico: el

disputa, un litigio criminal quin mat al rey Layo aparece un

Rey. Para resolver un problema que en cierto sentido tambin es una

La segunda forma que mencionamos es la que aparece en Edipo

decidir no slo quin dice la verdad, sino tambin quin tiene razn.

fo, el riesgo que cada uno de los contendientes va a correr, habr de

permita saber quin dice la verdad. Por el contrario, la lucha, el desa-

juez, ni sentencia, ni verdad, y tampoco indagacin o testimonio que

no hiciste lo que yo afirmo que hiciste? En este procedimiento no hay

el siguiente desarrollo al otro: Eres capaz de jurar ante los dioses que

reglamentada, un desafo entre los dos guerreros. Uno de ellos lanzaba

derecho del otro. Para resolver esta cuestin se recurra a una disputa

para saber quin estaba equivocado y quin no, quin haba violado el

se encuentra en Homero y presenta dos guerreros que se enfrentan

en la civilizacin griega. La primera de estas formas, bastante arcaica,

reglamento judicial, de litigio, querella o disputa que estn presentes

[63]

Este derecho de oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad

54

poco antes de Sfocles, naturalistas, botnicos, gegrafos y viajeros

dos o indagacin. Es ste un saber que, historiadores como Herodoto

un nuevo tipo de conocimiento: conocimiento por testimonio, recuer-

Nos referimos a la retrica griega. En tercer lugar, est el desarrollo de

dice, de obtener la victoria para la verdad o, an ms, por la verdad.

de persuadir, de convencer a las personas sobre la verdad de lo que se

relacin con estas formas que hemos mencionado, se desarrolla un arte

los sistemas racionales, los sistemas cientficos. En segundo lugar, y en

observarse y qu reglas han de aplicarse. Estas formas son la filosofa,

cmo producir la verdad, en qu condiciones, qu formas han de

podramos llamar formas racionales de la prueba y la demostracin:

cas de la sociedad griega. En primer lugar, la elaboracin de lo que

dio lugar a una serie de grandes formas culturales que son caractersti-

V.

proceso nacido e instaurado definitivamente en Atenas durante el siglo

testimonio, de oponer la verdad al poder, se logr al cabo de un largo

Esta gran conquista de la democracia griega, el derecho de dar

res, de juzgar a quienes lo gobernaban.

de juzgar, de decir la verdad, de oponer la verdad a sus propios seo-

historia del proceso a travs del cual el pueblo se apoder del derecho

dia una de las grandes conquistas de la democracia ateniense: la

derecho. Esta dramatizacin de la historia del derecho griego compen-

y Electra, son una suerte de ritualizaciones teatrales de la historia del

derecho griego. Muchas obras de Sfocles, como por ejemplo Antgona

poderosos. Edipo Rey es una especie de resumen de la historia del

medio del juego de la verdad que vio y enuncia, derrotar a los ms

con la sola intervencin de estos dos personajes: el que se defiende y el

que acusa. Conocemos slo dos casos bastante curiosos en que haba
una especie de accin pblica: la traicin y la homosexualidad. En estos
casos intervena la comunidad, que se consideraba lesionada, y colectivamente exiga reparacin a un individuo. Por lo tanto la primera
condicin que observamos para que hubiera accin penal en el antiguo

efectivo que el primero. El mtodo griego de indagacin se haba

estancado y no consegua fundar un conocimiento racional capaz de

desarrollarse indefinidamente. En compensacin, la indagacin que

nace en la Edad Media tendr dimensiones extraordinarias, su destino

ser prcticamente coextensivo al destino mismo de la cultura llamada

europea u occidental.

reparacin a otro, la liquidacin judicial se llevara a cabo como una

especie de continuacin de la lucha entre los contendientes. Se inicia
as una suerte de guerra particular, individual, y el procedimiento

en muchos sentidos a las formas del Derecho Griego Arcaico. En el

Derecho Germnico no exista el sistema de interrogatorio puesto que

los litigios entre los individuos se regan por el juego de la prueba.

56

nal, cuando un individuo ya se haba declarado vctima y reclamaba

en que stas entran en contacto con el Imperio Romano, se asemejaba

55

La segunda condicin era que, una vez introducida la accin pe-

planteados entre individuos en las sociedades germnicas en el perodo

Derecho Germnico era la existencia de dos personajes y nunca tres.

trataba de una reclamacin de un individuo a otro que se desarrollaba

miento de la indagacin, ms oscuro y lento, aunque mucho ms

El antiguo Derecho Germnico, que reglamentaba los litigios

haba intervencin alguna de ningn representante de la autoridad, se

especie de duelo u oposicin entre individuos, familias, o grupos. No

del pariente. La accin penal se caracterizaba siempre por ser una

ofendida o alguien que, perteneciendo a su familia, asumiese la causa

nase su adversario. La vctima poda ser la persona directamente

dao o se presentase como vctima y que esta presunta vctima desig-

que hubiese habido dao, que al menos alguien afirmase haber sufrido

contra los individuos. Para que hubiese un proceso penal era necesario

grupo, al poder, o a quien lo detente tenga a su cargo acusaciones

pblica, es decir, no hay nadie que representando a la sociedad, a un

Imperio, [66] del siguiente modo: en primer lugar no hay accin

zar a esta curiosa civilizacin que se extiende hasta las puertas del

tiguo Derecho Germnico de la poca en que Tcito comienza a anali-

Desde un punto de vista esquemtico podemos caracterizar el an-

En el Medioevo europeo se asiste a una especie de segundo naci-

siglos despus, en la Edad Media.

neci olvidada y se perdi, siendo retomada bajo otra forma varios

Curiosamente la historia del nacimiento de la indagacin perma-

caracterizan al pensamiento griego.

filosficos, retricos y empricos que pudieron desarrollarse y que

matriz, el modelo o punto de partida para una serie de otros saberes

descubrimiento judicial, jurdico, de la verdad, el cual constituye la

dio como resultado, la elaboracin de una determinada forma de

lucin que al cabo de una serie de luchas y cuestionamientos polticos

En consecuencia, en Grecia se produjo una especie de gran revo-

tir en un saber enciclopdico.

grie-[65]gos habrn de desarrollar y que Aristteles totalizar y conver-

es el tercer acto del drama judicial del Derecho Germnico.

justicia y paz, sino, por el contrario, supone que el derecho es una

57

adversarios rescata el derecho de tener paz, de escapar a la posible

venganza. En este procedimiento del Derecho Germnico uno de los

se trata del rescate de la falta pues no hay falta sino tan slo dao y

timiento, establecer una suma de dinero que constituye el rescate. No

adversarios recurren a un pacto que, contando con su mutuo consen-

recprocas. La interrupcin puede ser un pacto: en ese instante los dos

un acuerdo o transaccin a travs de esta serie de venganzas rituales y

antiguo Derecho Germnico siempre ofrece la posibilidad de llegar a

acuerdo, esto es, interrumpir estas hostilidades reglamentadas. El

tre derecho y guerra, no es menos cierto que puede llegarse a un

La tercera condicin es que, si es verdad que no hay oposicin en-

la forma ritual de la guerra.

lo caracterizan como venganza judicial. El derecho es, en consecuencia,

estaca frente a su casa. Estos actos ritualizan el gesto de la venganza y

cortndolo en pedazos o decapitndolo y colocando la cabeza en una

cometi el crimen de esta o aquella manera, ser preciso matarlo

acuerdo con ciertas reglas, cumpliendo con ciertas formas. Si el asesino

en el dominio del derecho significa matar al asesino, pero matarlo de

significa la renuncia a matar a alguien, en principio, al asesino. Entrar

puede ejercer la prctica judicial de la venganza, prctica que no

alguien es muerto, cualquiera de los parientes cercanos del muerto

una manera reglamentada de hacer la guerra. Por ejemplo, cuando

duos y de encadenar los actos de [67] venganza. El derecho es, pues,

58

Carolingio en el siglo X, triunfa el Derecho Germnico y el Derecho

Derecho Germnico reaparece. Cuando se desmorona el Imperio

vez que se disuelven estos embriones o lineamientos de Estados el

Derecho Romano se impuso al Derecho Germnico. Por otro lado, cada

reinos merovingios, sobre todo en la poca del Imperio Carolingio, el

Romano, viejo derecho de Estado, se revitaliza. Fue as que en los

zarse un Estado y empieza a nacer la estructura estatal, el Derecho

Cada vez que sobre las ruinas del Imperio Romano comienza a esbo-

penetraciones, roces y conflictos entre ambos sistemas de derecho.

abierta complicidad. Entre los siglos V y X de nuestra era se produjeron

Romano: relaciones de rivalidad o competencia a veces, y otras, de

racteriza las relaciones entre este Derecho Germnico y el Derecho

No me detendr en describir la larga serie de peripecias que ca-

nico antes de la invasin del Imperio Romano.

una investigacin de la verdad. Este era el ncleo del Derecho Germ-

interviene en este tipo de sistema un procedimiento de indagacin o

verdad intentando saber cul de los dos no miente; por lo tanto, nunca

los dos adversarios a la manera de un elemento neutro que busca la

un procedimiento que no autoriza a colocar un tercer individuo sobre

fuerza que puede terminar en transaccin econmica. Se tra-[68]ta de

enteramente gobernado por la lucha y la transaccin, es una prueba de

des germnicas de esta poca es, por consiguiente, un procedimiento

El sistema que reglamenta los conflictos y litigios en las socieda-

derram, y pone as fin a la guerra. La interrupcin de la guerra ritual

Derecho Germnico no opone la guerra a la justicia, no identifica

forma singular y reglamentada de conducir la guerra entre los indivi-

venganza de su contendiente. Rescata su propia vida y no la sangre que

penal ser slo una ritualizacin de la lucha entre los individuos. El

acusacin con cierto nmero de frmulas, garantizando que no haba

cometido delito. Poda suceder que el individuo fracasara o tuviera
xito al pronunciar estas frmulas. En algunos casos se pronunciaba la

derecho feudal es esencialmente germnico, no presenta ninguno de

los elementos de los procedimientos de indagacin, establecimiento de

la verdad de las sociedades griegas o el Imperio Romano.

59

cometido el acto en cuestin, no era en modo alguno el testimonio.

una batalla o un conflicto. La prueba de la inocencia, de no haberse

del grupo al que perteneca y de las personas dispuestas a apoyarlo en

individuo era capaz de concitar, su peso, su influencia, la importancia

su importancia social. Con ello se mostraba la solidaridad social que un

con l relaciones de parentesco que garantizaban no su inocencia sino

haba matado era necesario ser pariente del acusado, era preciso tener

asesino. Para prestar juramento, atestiguando que un individuo no

visto con vida a la presunta vctima o en una coartada para el presunto

asesinato alguno. El juramento, por ejemplo, no se fundaba en haber

reuniendo a su vez doce testigos que juraban que l no haba cometido

el acusado de asesinato poda establecer perfectamente su inocencia

cia social de un individuo. En el viejo derecho de Borgoa del siglo XI,

En primer lugar haba pruebas sociales, pruebas de la importan-

peso o la importancia de quien deca.

Este sistema no era una manera de probar la verdad sino la fuerza, el

de pruebas aceptadas por los dos y a las que [69] ambos se sometan.

haber robado o matado, el litigio entre ambos se resolva por una serie

taba llevando una reivindicacin, una querella, acusando a otro de

por el sistema de la prueba (preuve ). Cuando un individuo se presen-

60

izquierdo de una persona y arrojarla al agua. Si el desgraciado no se

la ordala del agua que consista en amarrar la mano derecha al pie

an tena cicatrices, perda el proceso. Haba otras pruebas tales como

caminar sobre hierro al rojo y, si se comprobaba dos das despus que

se impona a quien fuese acusado de asesinato: el acusado deba

Francia, durante el Imperio Carolingio, haba una prueba clebre que

de vencer o si fracasara. Por ejemplo, en algunas regiones del norte de

una especie de lucha con su propio cuerpo para comprobar si era capaz

madas ordalas, que consistan en someter a una persona a un juego,

Estaban, finalmente, las famosas pruebas corporales, fsicas, lla-

proceso.

equivocaba al pronunciarlas, aqul a quien reemplazaba perda el

era quien deba pronunciar las frmulas en lugar del acusado. Si se

tiempo despus en la historia del derecho se convertira en el abogado,

poda ser sustituido por otra per-[70]sona. Esta otra persona que,

porque en el caso de un menor, una mujer, o un padre, el acusado

evidente que al nivel de la prueba slo se trataba de un juego verbal

invalidaba la frmula y no la verdad de lo que se pretenda probar. Es

frmula correctamente. Un error de gramtica, un cambio de palabras

se haba mentido sino simplemente porque no se haba pronunciado la

frmula y se perda, no por haber mentido o por haberse probado que

viduo era acusado de algo robo o asesinato deba responder a esta

hasta que renace a finales del siglo XII y en el curso del XIII. Es as que el

En el derecho feudal el litigio entre individuos se reglamentaba

En segundo lugar, haba pruebas de tipo verbal. Cuando un indi-

Romano cae en el olvido, permaneciendo as durante varios siglos

nismo que se desarrolla automticamente. La autoridad interviene slo

como testigo de la regularidad del procedimiento. En el momento en
que se llevan a cabo estas pruebas judiciales est presente alguien que
recibe el nombre de juez el [72] soberano poltico o alguien designado con el consentimiento mutuo de los dos adversarios simplemente

la lucha, tipo de arma), con la asistencia del pblico que estaba all [71]

slo para asegurar la regularidad de lo que aconteca. Quien ganaba la

lucha ganaba tambin el proceso y no se le daba la posibilidad de decir

la verdad; ni siquiera se le peda que probara la verdad de sus preten-

siones.

para establecer quin es el ms fuerte, y al mismo tiempo quin tiene

la primera caracterstica de la prueba.

61

ria o un fracaso. Siempre hay alguien que gana y alguien que pierde, el

62

ms fuerte pero esto no prueba que, a la vez, tenga razn. La prueba

razn. En una guerra o prueba no judicial, uno de los dos es siempre el

sirve para nombrar o determinar quin es el que dice la verdad, sino

prueba, vence o fracasa, y no hay otra posibilidad. La forma binaria es

La segunda caracterstica es que la prueba termina por una victo-

La cuarta caracterstica es que en este mecanismo la prueba no

dimiento.

atestigua acerca de la verdad sino tan slo de la regularidad del proce-

quiere intentar la prueba, pierde el proceso de antemano. Si hay

El individuo acepta la prueba o renuncia a ella. Si renuncia, si no

la verdad sino ms bien de una especie de juego de estructura binaria.

para comprobar que la lucha se lleva a cabo regularmente. El juez no

rn de establecer las diferencias entre los individuos segn un meca-

acuerdo de ellos, luchar obedeciendo determinadas reglas (duracin de

En el sistema de la prueba judicial feudal no se trata de investigar

suerte, el vigor, la resistencia fsica, la agilidad intelectual, se encarga-

papel alguno; existe simplemente la victoria o el fracaso.

es slo una continuacin reglamentada, ritualizada, de la guerra.

propiedad de un bien o a causa de un asesinato siempre se poda, con

separacin de la verdad y el error entre los individuos no desempea

saber quin es el ms fuerte: en el viejo Derecho Germnico, el proceso

distinguir a los dos adversarios: el equilibrio de las fuerzas, el juego, la

mentira, no tiene razn. Por consiguiente, la sentencia no existe; la

individuos entre s. En realidad se trata siempre de una batalla para

famosos Juicios de Dios. Cuando dos individuos se enfrentaban por la

persona que ha dicho la verdad tiene razn; otra, que ha dicho una

cuya semntica debera ser estudiada sobre la base de la lucha de los

automtica. No es necesaria la presencia de un tercer personaje para

consiste en la enunciacin, por un tercero, de lo siguiente: cierta

cuerpo con los elementos naturales son una trasposicin simblica

chas entre dos adversarios a lo largo de un proceso, luchas fsicas, los

a partir de finales del siglo XII y comienzos del XIII. La sentencia

no lo haba rechazado. Todas estas confrontaciones del individuo y su

La tercera caracterstica es que esta prueba es, en cierta manera,

ningn momento aparece algo semejante a la sentencia, como ocurrir

recibido bien, y si se ahogaba lo ganaba pues era evidente que el agua

Podra haber dado ejemplos ms convincentes tales como las lu-

ms fuerte o el ms dbil, un resultado favorable o desfavorable. En

ahogaba perda el proceso pues eso quera decir que el agua no lo haba

asegurada por el comercio. Se asegura por mecanismos de herencia o

transmisin testamentaria y, sobre todo, por el enfrentamiento blico,
militar, extrajudicial o judicial. Uno de los medios ms importantes de
asegurar la circulacin de los bienes en la Alta Edad Media era la
guerra, la rapia, la ocupacin de tierras, de un castillo o una ciudad.
Nos encontramos en una frontera difusa entre el derecho y la guerra,
en la medida en que el derecho es una manera de continuar la guerra.

modo que el ms fuerte ser designado, por ese motivo, como quien

tiene razn. La prueba es un operador de derecho, un permutador de la

fuerza por el derecho, especie de shifter que permite el pasaje de la

fuerza al derecho. La prueba no tiene una funcin apofntica, no

designa, manifiesta o hace aparecer la verdad, es un operador de

derecho y no un operador de verdad u operador apofntico. Estas son

pues, las caractersticas de la prueba en el viejo Derecho Feudal.

etnlogos. En stas el intercambio de bienes se realiza a travs del

pleito y la rivalidad que se dan sobre todo en forma de prestigio [74] al
nivel de las manifestaciones y los signos. En la sociedad feudal la
circulacin de los bienes se lleva a cabo igualmente en forma de

Occidente. Esta modalidad de saber es la indagacin, que apareci por

primera vez en Grecia y qued oculta despus de la cada del Imperio

Romano durante varios siglos. La indagacin que resurge en los siglos

y XIII es, sin embargo, de un tipo bastante diferente de aqul que

prestigio y, por el contrario, se manifiesta una conducta belicosa. En

las sociedades llamadas primitivas las riquezas se intercambian por
64

Por qu desaparece en esta poca la vieja forma judicial que ex-

puse en sus notas esenciales? Puede decirse, esquemticamente, que

63

vimos como ejemplo en Edipo.

rivalidad y pleito, slo que en este caso lo que est en juego no es el

pa y las sociedades llamadas primitivas que actualmente estudian los

de posibilidad de saber cuya proyeccin y destino [73] ser capital para

XII

No obstante, es interesante comparar la sociedad feudal en Euro-

nismo.

y los enriquecimientos se hicieron, en su mayora, segn este meca-

enriquecimiento. La circulacin, el intercambio de bienes, las quiebras

entre lo judicial y lo blico y es una de las formas ms frecuentes del

la partida del invasor mediante un pago. Este acuerdo est en el lmite

que no posee fuerza armada y quiere recuperar sus tierras slo obtiene

cer su derecho. Se inicia entonces un largo pleito al final del cual aqul

un bosque, una propiedad cualquiera y en ese momento hace prevale-

esa poca se invent una determinada manera de saber, una condicin

a las formas y condiciones de posibilidad del saber. En el Derecho de

invent algo que, en realidad, no concierne tanto a los contenidos sino

toda la superficie de la tierra. En esa reelaboracin del derecho se

entero, en la medida en que Europa impone violentamente su yugo a

que son absolutamente capitales para la historia de Europa y el mundo

formas de justicia, de prcticas y procedimientos judiciales. Formas

la transformacin de estas viejas prcticas y a la invencin de nuevas

durante el siglo XIII. Toda la segunda mitad de la Edad Media asistir a

Por ejemplo, alguien que dispone de fuerza armada ocupa unas tierras,

occidental es que la circulacin de los bienes est relativamente poco

mente, una manera de darle ciertas formas derivadas y teatrales de tal

Este sistema de prctica judicial desaparece a fines del siglo XII y

uno de los rasgos fundamentales de la sociedad feudal de la Europa

judicial es una manera de ritualizar la guerra o trasponerla simblica-

aqul que ejerca la soberana en funcin de sus poderes polticos,

mgicos y religiosos que comprobase la regularidad del procedimiento
y no que hiciese justicia. No haba poder judicial autnomo y tampoco
un poder judicial que estuviera en manos de quien detentaba el poder
poltico o poder de las armas. Como el pleito judicial aseguraba la

porque son bienes y signos sino porque son bienes, signos y adems

armas: la riqueza es el medio por el que se puede ejercer la violencia en

relacin con el derecho de vida y muerte sobre los dems. La guerra, el

litigio judicial y la circulacin de bienes forman parte a lo largo de la

Edad Media, de un gran proceso nico y fluctuante.

que se fortaleci en la alta Edad Media y alcanz su madurez con la

formacin de la primera gran monarqua medieval, en la segunda
mitad del siglo XII. En este momento aparecen una serie de fenmenos
totalmente nuevos en relacin con la sociedad feudal. El Imperio
Carolingio y las antiguas reglas del Derecho Romano.

los Estados feudales a los ms poderosos y, finalmente, al ms podero-

so de todos, el monarca. Por otro lado y simultneamente estn las

acciones y los litigios judiciales que eran una manera de hacer circular

los bienes. Se comprende as por qu los ms poderosos procuraron

controlar los litigios judiciales, impidiendo que se desenvolviesen

2) Aparece una figura totalmente nueva, que no tiene precedentes

en el Derecho Romano: el procurador. Este curioso personaje que surge
en Europa hacia el siglo XII se presentar como representante del
66

que data aproximadamente de Montesquieu. Pero lo que aqu nos

interesa es ver cmo se form el poder judicial. El poder judicial no

65

ellos que se les impone como poder judicial y poltico.

irregularmente, sus litigios; debern someterse a un poder exterior a

individuos no tendrn en adelante el derecho de resolver, regular o

por el contrario, se impondr a individuos, oponentes, partidos. Los

tacin por estos individuos de ciertas reglas de liquidacin sino que,

tucional aunque, en ver-[75]dad, pueda decirse que es una idea reciente

idea aparentemente bastante antigua en el mbito del derecho consti-

La existencia de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial es una

esta poca, en manos de los mismos individuos.

la concentracin de las armas y el poder judicial, que se formaba en

se de la circulacin judicial y litigiosa de los bienes, hecho que implic

1) Una justicia que no es ms pleito entre individuos y libre acep-

tucin del poder judicial en manos de unos pocos es un nico proceso

donde proviene la concentracin del poder armado que dio fuerza en

espontneamente entre los individuos, y por qu intentaron apoderar-

La acumulacin de la riqueza y el poder de las armas y la consti-

ms ricos y poderosos.

judicial, por ser un medio de acumular riquezas, fue confiscado por los

los ms dbiles. Vencer a alguien es privarlo de sus armas, nocin de

manos de los ms poderosos que tienden a impedir su utilizacin por

sociedad feudal. Por un lado hay una concentracin de las armas en

circulacin de los bienes, el derecho de ordenar y controlar ese pleito

resolvan los individuos entre s: slo se peda al ms poderoso o a

signos. En las sociedades feudales, las riquezas se intercambian no slo

Detectamos pues, una doble tendencia que es caracterstica de la

exista en la Alta Edad Media, la liquidacin era una materia que

prestaciones de rivalidad porque no son slo bienes sino tambin

procedimiento judicial, el mecanis-[77]mo judicial, el mecanismo de

liquidacin interindividual de los litigios de la alta Edad Media.

de representante de un poder lesionado por el solo hecho de que ha

habido delito o crimen. El procurador doblar a la vctima, pues estar

67

individuo al orden, al Estado, a la ley, a la sociedad, a la soberana, al

cometido por un individuo contra otro, es una ofensa o lesin de un

nocin de dao por la de infraccin. La infraccin no es un dao

del Estado. Se sustituye de esta manera la nocin de crimen, la vieja

representante del Estado, un ataque no al individuo sino a la ley misma

una ofensa que infringe un individuo al Estado, al soberano como

dao no es solamente una ofensa de un individuo a otro sino tambin

dor, dicen: Yo tambin he sido lesionado por el dao, resulta que el

partir del momento en que el soberano o su representante, el procura-

cuestin consista en saber si haba habido dao y quin tena razn. A

acusado, se trataba slo del dao que un individuo causaba a otro. La

tras el drama jurdico se desenvolva entre dos individuos, vctima y

3) Aparece una nocin absolutamente nueva: la infraccin. Mien-

soberano lesionado por el dao.

judiciales. El procurador, pues, se presenta como representante del

permitir que el poder poltico se apodere de los procedimientos

sustituir a la vctima. Este fenmeno, que es absolutamente nuevo,

soberano, el poder poltico, vienen a doblar y, paulatinamente, a

individuo. As, yo tambin me coloco contra l. De esta manera, el

dispensa, la ley que l estableci, fueron igualmente lesionados por este

soberano, puedo afirmar que el soberano, su poder, el orden que l

verdad que este hombre lesion a este otro, yo, representante del

68

prende que la liquidacin judicial no pueda ser ya obtenida a travs de

es el rey, si es el procurador quien se queja en primer lugar, se com-

principales es el procurador. Si la principal vctima de una infraccin

cmo se llega al final de un proceso en el que uno de los personajes

Es necesario explicar ahora el establecimiento de la sentencia,

fondo poltico de esta transformacin.

permita la aplicacin de estos mecanismos de confiscacin. He aqu el

as occidentales se fundaron sobre la apropiacin de la justicia, que les

medios de enriquecerse e incrementar sus propiedades. Las monarqu-

de bienes son para las monarquas nacientes uno de los grandes

las multas el gran mecanismo de las confiscaciones. Las confiscaciones

el soberano, el Estado, la ley. Es as que aparece con el mecanismo de

otro individuo sino tambin la reparacin de la ofensa cometida contra

rio, ahora se exigir del culpable no slo la reparacin del dao hecho a

trata de que el perdedor rescate su paz dando satisfaccin a su adversa-

antiguo derecho del feudalismo o en el Derecho Germnico, ya no se

cin a su vctima, pero esta reparacin no es la que apareca en el

individuo pierde el proceso es declarado culpable y debe una repara-

parte lesionada sino adems la que exige reparacin. Cuando un

rano (ya que no se puede hablar de Estado en esta poca) es no slo la

ca como la del procurador y la infraccin: el Estado, o mejor, el sobe-

4) Hay por ltimo, un descubrimiento, una invencin tan diabli-

miento medieval. Se ve as cmo el poder estatal va confiscando todo el

pleito entre individuos, el procurador se hace presente en su condicin

detrs de aqul que debera haber planteado la queja, diciendo: Si es

soberano. La infraccin es una de las grandes invenciones del pensa-

sobera-[76]no, del rey o del seor. Cada vez que hay un crimen, delito o

existencia, una doble insercin. Se trataba del modelo de la indagacin

que exista en la poca del Imperio Carolingio. Cuando los representantes del soberano deban solucionar un problema de derecho, poder, o
una cuestin de impuestos, costumbres, foro o propiedad, se cumpla
con un procedimiento perfectamente ritualizado y regular: la [79]

crimen. El acusador y el procurador no se enfrentan en un pie de

igualdad, como ocurra en el caso de la lucha entre dos individuos. Se

necesita encontrar un nuevo mecanismo diferente de la prueba o la

lucha [78] entre dos adversarios para saber si alguien es culpable o no.

El modelo blico ya no puede aplicarse.

disuelto, por Guillermo el Conquistador en Inglaterra. En 1066 los

conquistadores normandos ocuparon Inglaterra, se apoderaron de los
bienes anglosajones y entraron en litigio con la poblacin autctona y
entre s con motivo de la posesin de estos bienes. Guillermo el Conquistador pone todo en orden para integrar a los recin llegados
normandos con la antigua poblacin anglosajona, lleva a cabo una
enorme indagacin sobre el estado de las propiedades, la situacin de
los impuestos, el sistema de foros, etc. Es el famoso Domesday Book,
nico ejemplo global que poseemos de estas indagaciones que eran una
vieja prctica administrativa de los emperadores carolingios. El
procedimiento de indagacin administrativa tiene algunas caractersticas importantes.

soberano o ante quien detentara el poder poltico y decir: Nosotros lo

vimos haciendo tal cosa y en consecuencia hay que castigarlo o exigirle

una reparacin. Haba as, en la esfera misma del derecho, un modelo

de intervencin colectiva y decisin autoritaria para la liquidacin de

un litigio de orden judicial: era el caso del delito flagrante, cuando el

crimen era sorprendido en su actualidad. Evidentemente este modelo

no poda ser utilizado cuando no se sorprende al individuo en el

momento en que comete el crimen el caso ms frecuente por otra

parte. El problema era pues, saber en qu condiciones poda genera-

lizarse el modelo del delito flagrante y utilizarlo en ese nuevo sistema

del Derecho que estaba naciendo, conducido y orientado por la sobera-

na poltica y sus representantes.

70

practicaban regularmente y fue empleado, cuando ya ste se haba

personas que lo sorprendan tenan el derecho de llevarlo ante el

69

gestin administrativa que los funcionarios del Imperio Carolingio

deliberacin se peda la solucin del problema. Este era un mtodo de

seguidamente las dejaba a solas para que deliberasen. Al final de esta

preguntaba qu conocan, qu haban visto o qu saban de odas, y

ttulos de propiedad, las reuna, haca que jurasen decir la verdad, les

nas consideradas capaces de conocer las costumbres, el derecho o los

en el momento exacto en que cometa el crimen. En ese momento las

condena: era el delito flagrante, cuando un individuo era sorprendido

dad en su totalidad poda intervenir, acusar a alguien y obtener su

En el antiguo Derecho Germnico se daba un caso en que la colectivi-

Para resolver el problema: en primer lugar, un modelo intrajurdico.

grandes momentos de la historia de Occidente. Haba dos modelos

inquisitio, la indagacin. El representante del poder llamaba a perso-

vez, se subdivide en dos; mejor dicho, que en esa poca tena una doble

no pueden arriesgar sus vidas o bienes cada vez que se comete un

Cul ser el modelo que habr de adoptarse? Este es uno de los

Se opt por utilizar un segundo modelo extrajudicial que, a su

los mecanismos de la prueba. El rey o su representante, el procurador,

la inquisicin en cualquier momento, en su forma general o especial.

Quien hubiese cometido el crimen poda presentarse y proclamar
pblicamente: S, se cometi un crimen. Consisti en esto o aquello y

de la violencia, la presin o la tortura. Se les pide que se renan libre-

[80]mente y que den una opinin colectiva. Se deja que colectivamente

digan aquello que consideran es la verdad.

funciones administrativas y econmicas. Cuando la Iglesia se convirti

en los siglos X, XI y XII, en el nico cuerpo econmico, poltico coherente de Europa, la inquisicin eclesistica fue al mismo tiempo indagacin espiritual sobre los pecados, faltas y crmenes cometidos, e
indagacin administrativa sobre la manera en que eran administrados
los bienes de la Iglesia, cmo se reunan los beneficios, cunto se
acumulaba y cunto se distribua, etc. Este modelo, al mismo tiempo

permanecieron olvidados durante los siglos X y XI en la Europa del alto

feudalismo y hubieran sido olvidados totalmente si la Iglesia no los

hubiese utilizado para la gestin de sus propios bienes. Ser preciso

entonces que compliquemos un poco el anlisis, pues si la Iglesia

utiliz nuevamente el mtodo carolingio de indagacin, fue porque ya

lo haba practicado antes del Imperio Carolingio, por razones ms

espirituales que administrativas.

71

el obispo por las distintas comarcas de su dicesis y que las grandes

visitatio y consista en la visita que, segn los estatutos, deba realizar

la alta Edad Media, se practicaba la indagacin. Este mtodo se llamaba

72

judiciales. Estos procedimientos judiciales en adelante no pueden

surga como fuente de todo poder, pasa a confiscar los procedimientos

cuando el Estado naciente o incluso antes, la persona del soberano que

religioso y administrativo de la indagacin subsisti hasta el siglo XII,

eclesistica existi durante toda la Edad Media y fue adquiriendo

Estado conocida en Occidente. Estos procedimientos de indagacin

En efecto, en la Iglesia merovingia y carolingia, correspondiente a

Esta forma espiritual y esencialmente religiosa de la indagacin

relacionado con la gestin administrativa de la primera gran forma de

yo soy el autor. [81]

cul la naturaleza del acto. La confesin del culpable poda interrumpir

sulta a los notables sin forzarlos a decir la verdad mediante el empleo

Tenemos pues un tipo de establecimiento de la verdad totalmente

quines lo haban hecho; en determinar, en verdad, quin era el autor y

tio specialis que consista en averiguar qu se haba hecho y quin o

4) Al contrario de lo que se ve al final de Edipo Rey, el poder con-

respuesta positiva, el obispo pasaba a un segundo momento, la inquisi-

riqueza, notoriedad, etctera.

haba habido faltas, crmenes, etc. Si esta indagacin reciba una

virtuosos) qu haba ocurrido durante su ausencia; en particular, si

preguntando a todos los que deban saber (los notables, los ms

nado lugar el obispo institua primeramente la inquisitio generalis,

rdenes monsticas retomaron poco despus. Al llegar a un determi-

personas que considera capaces de saber debido a su situacin, edad,

3) Para determinar la verdad, el poder se dirige a los notables,

nando. No sabe la verdad y procura saberla.

2) El poder se ejerce, en principio, haciendo preguntas, cuestio-

1) El poder poltico es el personaje central.

capital.

espiritual y administrativo, religioso y poltico, manera de gestionar,

73

presente. Esta insercin del procedimiento de indagacin reactualizan-

poca a otra y ofrecerla a la mirada, al saber, como si an estuviese

una nueva manera de prorrogar la actualidad, de transferirla de una

campo de la actualidad, como si fuesen delitos flagrantes. Se logra as

podrn tratar gestos, actos, delitos, crmenes, que no estn ya en el

personas que saben, el equivalente del delito flagrante. Entonces se

indirectamente a travs de la indagacin y por intermedio de las

por medio de ellas que algo sucedi realmente, podr obtenerse

pueden garantizar bajo juramento que vieron, si es posible establecer

delito flagrante. Si se consigue reunir efectivamente a las personas que

delito flagrante que antes mencion. La indagacin ser el sustituto del

justicia monrquica naciente para [82] desempear la funcin del

dimiento de indagacin fue utilizado por el procurador del rey la

eclesistico, que est presente durante toda la Edad Media. Este proce-

surgimiento del Estado en la poca carolingia y origen religioso,

la indagacin tuvo un doble origen, origen administrativo ligado al

La hiptesis que, precisamente quisiera formular es la siguiente:

indagacin, si hubo crimen, cul fue y quin lo cometi.

dicesis y comunidades: procurar establecer por inquisitio, por

har lo mismo que los visitantes eclesisticos en las parroquias,

que ser recobrado en el procedimiento judicial. El procurador del rey

sobre los corazones, los actos, las intenciones, etc. Este es el modelo

entendida como mirada tanto sobre los bienes y las riquezas como

74

miento del conocimiento, puede dar cuenta de la adquisicin de la

historia expresada en trminos de progreso de la razn, perfecciona-

conocimiento, de un sujeto de conocimiento elaborndose. Ninguna

hace sus propios progresos; o bien si visemos en ella el efecto de un

resultado natural de una razn que acta sobre s misma, se elabora,

de ejercer el pode. Nos engaaramos si visemos en la indagacin el

modalidad de gestin, en otras palabras, es una determinada manera

todo un proceso de gobierno, una tcnica de administracin, una

dominio ju-[83]dicial. La indagacin en la Europa medieval es sobre

sino adems necesaria la utilizacin de este procedimiento en el

cin poltica, una nueva estructura poltica, la que hizo no slo posible

procedimientos judiciales que se lleg a l, fue toda una transforma-

especie de progreso de la racionalidad. No fue racionalizando los

el procedimiento de indagacin sea simplemente el resultado de una

racional de establecimiento de la verdad. Sin embargo, yo no creo que

llegase, a travs del procedimiento de la indagacin, a un sistema

comprobar que fue necesario esperar hasta el siglo XII para que se

sistemas brbaros, arcaicos, irracionales, y nos resulta sorprendente

establecer quin tena razn. Tenemos la impresin de estar frente a

las diferentes maneras empleadas en la alta Edad Media para intentar

indagacin a las viejas pruebas del derecho brbaro. He sealado supra

1) Es comn que se oponga el nuevo procedimiento racional de

Podemos extraer de este anlisis algunas conclusiones:

como si lo estuvisemos presenciando, constituye un descubrimiento

procurador para establecer si alguien es o no culpable? El modelo

vigilar y controlar las almas se encuentra en la Iglesia: indagacin

do, haciendo presente, sensible, inmediato, verdadero, lo ocurrido,

funcionar de acuerdo con el sistema de la prueba. Cmo har pues el

todo un saber econmico acerca de la administracin de los

Estas tcnicas de indagacin se difundieron igual-[85]mente en

dominios no vinculados directamente al ejercicio del poder: dominio
del saber o del conocimiento en el sentido tradicional de la palabra. A
partir de los siglos XIV y XV aparecen tipos de indagacin que procuran
76

Tenemos as, hacia finales del siglo XII, una curiosa conjuncin entre la

infraccin a la ley y la falta religiosa. Comienzan a actuar conjunta-

mente las nociones de lesin al soberano y pecado, y as las encontra-

75

como la Economa Poltica, la Estadstica, etc.

transmisin y continuidad del poder poltico, que nacieron ciencias

Estados y es de esta forma regular de administracin de los estados, de

XVIII

tambin cmo se acumul al final de la Edad Media, en los siglos XVII y

aseguraron, establecieron y aumentaron el poder monrquico. As fue

las riquezas, la cantidad de dinero y recursos, que los agentes reales

Fue merced a indagaciones sobre el estado de la poblacin, el nivel de

Algunos eran fundamentalmente administrativos o econmicos.

indagaciones judiciales conducidas por los procuradores del rey.

expandieron por toda la sociedad a partir del siglo XIII nacen de estas

muchos dominios de saber. Los procedimientos de indagacin que se

muchos otros dominios de prcticas sociales, econmicas y en

4) En trminos generales esta indagacin judicial se extendi a

moderna.

prcticas judiciales de la Edad Media, de la poca clsica e incluso de la

poder reorganiz enteramente (o a su turno se reorganizaron) todas las

esta transformacin en las estructuras polticas y en las relaciones de

indagacin el dao ser tratado como una falta moral, casi religiosa.

debido a todas las implicaciones y connotaciones religiosas de la

siempre a fortiori, dao a la soberana, a la ley, al poder. Por otra parte,

nocin de infraccin. Cuando un individuo [84] causa dao a otro hay

cin se introduce en la prctica judicial trae consigo la importante

con el recado. Por el contrario, a partir del momento en que la indaga-

que propone a su adversario. No hay error, culpabilidad, ni relacin

que pretende haber sufrido la ofensa es capaz de soportar la prueba

problema consista en saber si hubo ofensa, quin la practic y si aqul

falta, el pecado, la culpabilidad moral no intervenan en absoluto. El

que haba pasado entre dos individuos: no haba falta ni infraccin. La

sas. En la concepcin de la Alta Edad Media lo esencial era el dao, lo

de la Iglesia y est, en consecuencia, impregnado de categoras religio-

de una manera de ejercer el poder. Se introduce en el derecho a partir

2) La indagacin deriva de un cierto tipo de relaciones de poder,

puede explicar las razones del surgimiento de la indagacin.

el anlisis de los juegos de fuerza poltica de las relaciones de poder

miento y a su historia interna podra dar cuenta de este fenmeno. Slo

completamente diferentes. Ninguna referencia a un sujeto de conoci-

establecimiento de la verdad a partir de procedimientos jurdicos

3) La indagacin que aparece en el siglo XII como consecuencia de

estamos totalmente libres de esta conjuncin.

complejo y el anlisis de las transformaciones polticas de la sociedad

medieval explica cmo, por qu y en qu momento aparece este tipo de

remos, profundamente unidas en el Derecho Clsico. An hoy no

racionalidad de la indagacin. Su aparicin es un fenmeno poltico

suerte de lucha en la que l es al mismo tiempo el espectador el que

ver el resultado del combate y uno de los combatientes, que puede
ganar o perder. Puede decirse que la alquimia es una forma qumica,
naturalista, de la prueba. La confirmacin de esto es precisamente el
hecho de que el saber alqumico no se transmiti, no se acumul, como
resultado de indagaciones que permitiesen llegar a la verdad, se
transmiti nicamente en forma de reglas de procedimiento, secretas o
pblicas: qu debe hacerse, cmo se debe actuar, qu principios han de
respetarse, qu invocaciones deben ser pronunciadas, qu textos leer,
qu cdigos deben estar presentes. La alquimia es esencialmente un

corpus de reglas jurdicas, de procedimientos; su desaparicin, el que

miento de los climas, etc. Aparece, en particular, una tcnica de viaje,

empresa poltica de ejercicio del poder y empresa de curiosidad y

adquisicin de saber que condujo finalmente al descubrimiento de

Amrica. Todas las grandes indagaciones que se impusieron al final de

la Edad Media son, en el fondo, la eclosin y dispersin de esta primera

forma, matriz nacida en el siglo XII. Incluso dominios como la Medici-

na, la Botnica, la Zoologa, a partir de los siglos XVI y XVII, son irradia-

ciones de este proceso. El gran movimiento cultural que despus del

siglo XII comienza a preparar el Renacimiento puede ser definido en

gran medida como el desarrollo o el florecimiento de la indagacin

como forma general de saber.

entre la indagacin y la prueba. En la universidad medieval el saber se

manifestaba, se transmita y se autentificaba a travs de determinados

desaparece tambin en los dominios del saber. Podramos sealar dos

ejemplos:

77

enfrentamiento entre dos fuerzas: la del alquimista que busca y la de la

cin para saber lo que pasa, la verdad, sino, esencialmente, de un

lo a la prueba. En la alquimia no se trata de llevar a cabo una indaga-

78

el principio de autoridad. No se apelaba a testigos de verdad sino a

los procesos retricos y las demostraciones basadas esencialmente en

enfrentamiento de dos adversarios que utilizaban las armas verbales,

rituales, el ms clebre de los cuales era la disputatio. Consista en el

la Edad Media puede ser analizada tambin en trminos de oposicin

y la indagacin. La prueba tiende a desaparecer en la prctica judicial y

En primer lugar, la alquimia, que es un saber que tiene por mode-

En segundo lugar, la crisis de la universidad medieval a finales de

que responde a los modelos judiciales de la prueba.

co, mineralgico, filolgico, es absolutamente ajeno al saber alqumico,

de la indagacin. Todo saber de indagacin, saber naturalista, botni-

dominio, se debe a que ese nuevo saber tom como modelo la matriz

historia de la tortura situndola entre los procedimientos de la prueba

obtener la confesin, prueba de verificacin. Se puede hacer toda una

forma de la famosa tortura, pero ya mezclada con la preocupacin de

desaparecer. Slo encontraremos de ella los elementos, sus restos en

ber en cuyo seno har eclosin el Renacimiento, la prueba tiende a

un nuevo tipo de saber se constituyera absolutamente fuera de su

luz y sombra, bien y mal, Dios y Satans. El alquimista realiza una

dos en dominios tales como la Geografa, la Astronoma, el conoci-

En cuanto la indagacin se desarrolla como forma general de sa-

[86] naturaleza que esconde sus secretos, enfrentamiento anlogo al de

establecer la verdad partiendo de testimonios cuidadosamente recogi-

conjuncin entre procesos econmicopolticos y conflictos de saber se

hallar en esas formas, que son al mismo tiempo modalidades de
ejercicio del poder y modalidades de adquisicin y transmisin del
saber. La indagacin es precisamente una forma poltica, de gestin, de
ejer-[88]cicio del poder que, por medio de la institucin judicial pas a
ser, en la cultura occidental, una manera de autentificar la verdad, de
adquirir cosas que habrn de ser consideradas como verdaderas y de
transmitirlas. La indagacin es una forma de saberpoder y es el
anlisis de este tipo de formas lo que nos conducir al anlisis ms
estricto de las relaciones que existen entre los conflictos de conoci-

testimonios de autoridad, de fuerza, de peso, y no tes-[87]timonios de

verdad, mayores posibilidades tena de salir vencedor del enfrenta-

miento. La disputatio es una forma de prueba, de manifestacin y

autentificacin del saber. El saber medieval, y sobre todo el saber

enciclopdico del Renacimiento a la manera de Pico della Mirandola

que se enfrentar con la forma medieval de la universidad, era preci-

samente del tipo de la indagacin. Haber visto, haber ledo los textos,

saber lo que efectivamente se dijo, conocer lo que se dijo tanto como la

naturaleza de aquello respecto de lo cual algo se dijo, verificar lo que

dijeron los autores por medio de la comprobacin de la naturaleza,

79

formas polticas, sociales o econmicas que sirven de contexto a ese

nes quieren establecer una relacin entre lo que es conocido y las

cin de un tipo de poder y ciertos contenidos de conocimiento. Quie-

absoluto un contenido sino una forma de saber, situada en la conjun-

A modo de conclusin podamos decir que la indagacin no es en

finales de la Edad Media.

la indagacin y la prueba, y el triunfo de la primera sobre la segunda, a

son algunas de las numerosas seales que nos marcan el conflicto entre

toda autoridad y eficacia como forma de autentificacin real del saber,

rias completamente esclerosadas y que perdiera a partir del siglo XVI

mejor, el hecho de que esta ltima fuese relegada a formas universita-

misin del saber. La desaparicin de la alquimia y la disputatio, o

esto constituir una de las grandes revoluciones en la forma de trans-

80

miento y las determinaciones econmicopolticas.

conciencia o el sujeto de conocimiento. En mi opinin, la verdadera

de los participantes en la disputatio, cuanto ms pudiere invocar

utilizar a los autores ya no como autoridad sino como testimonio, todo

conocimiento, suelen establecer esa relacin por intermedio de la

testigos de fuerza. Cuantos ms autores pudiese reunir a su lado uno

En la conferencia anterior procur mostrar cules fueron los me-

CUARTA

81

ron relativamente estables, mientras que el contenido de las leyes, el

En Inglaterra, por ejemplo, las formas de la justicia permanecie-

formas, amplitud y cronologa en los diferentes pases. [92]

Europa y el mundo. Esta transformacin no presenta las mismas

y reorganizacin del sistema judicial y penal en los diferentes pases de

aspectos, dos lados que son aparentemente contradictorios: la reforma

hechos contradictorios, o mejor dicho, de un hecho que tiene dos

por la aparicin, a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, de dos

La formacin de la sociedad disciplinaria puede ser caracterizada

de esta sociedad disciplinaria que es la nuestra.

tipos de sujetos de conocimiento que emergen a partir y en el espacio

penales, y cules son las formas de saber, los tipos de conocimiento, los

cules son las relaciones de poder que subyacen a estas prcticas

son las formas de prcticas penales que caracterizan a esta sociedad,

razones que explicar sociedad disciplinaria. Quisiera mostrar cules

disciplinaria. La sociedad contempornea puede ser denominada por

la prxima conferencia, intentar analizar bajo el nombre de sociedad

comienzos del XIX, en el momento en que se constituye lo que, en sta y

Meda. Quisiera que nos situsemos ahora a finales del siglo XVIII y

canismos y los efectos de la estatizacin de la justicia penal en la Edad

[91]

82

da. Antes de la existencia de la ley no puede haber infraccin. Segn

poder poltico, una ley, y que esa ley haya sido efectivamente formula-

poltico. Para que haya infraccin es preciso que haya tambin un

establecida en el seno de una sociedad por el lado legislativo del poder

infraccin penal es la ruptura con la ley, ley civil explcitamente

natural, a la ley religiosa, a la ley moral; por el contrario, el crimen o la

alguna con la falta moral o religiosa. La falta es una infraccin a la ley

o, ms tcnicamente, la infraccin, no ha de tener en adelante relacin

nido por estos autores es que el crimen, en el sentido penal del trmino

El principio fundamental del sistema terico de la ley penal defi-

poca revolucionaria.

se debe la redaccin del primero y segundo cdigo penal francs de la

encontrarse en Beccaria, Bentham, Brissot y los legisladores a quienes

Por una parte, en una reelaboracin terica de la ley penal que puede

En qu consisten estas transformaciones de los sistemas penales?

penal.

en las instituciones penales manteniendo intacto el contenido de la ley

Francia, por el contrario, se produjeron modificaciones muy profundas

sustancialmente las formas y las instituciones judiciales inglesas. En

modific profundamente a comienzos del siglo XIX sin que cambiaran

sangrientos que conoce la historia de la civilizacin. Esta situacin se

ley y el sistema penal ingls del siglo XVIII en uno de los ms salvajes y

que se castigaban con la pena de muerte. Esto converta al cdigo, la

conductas capaces de llevar a alguien a la horca, al cadalso, 315 delitos

modific profundamente. En el siglo XVIII haba en Inglaterra 313 315

conjunto de conductas reprimibles desde el punto de vista penal se

social sino el aislamiento dentro del espacio moral, psicolgico,

pblico, constituido por la opinin. Es la idea de los castigos al nivel de
escndalo, la vergenza, la humillacin de quien cometi una infrac-

el pacto que tericamente haba establecido con la sociedad es una

definicin nueva y capital en la historia de la teora del crimen y la

penalidad.

83

ciedad, cmo debe tratar la ley penal al criminal y cmo debe reaccio-

84

suscita en el pblico una reaccin de aversin, desprecio, condena. Esta

cin. Se publica su falta, se muestra a la persona pblicamente, se

mo ya no es la deportacin material, la transferencia fuera del espacio

del criminal como enemigo interno, como aquel individuo que rompe

Si el crimen es un dao social y el criminal un enemigo de la so-

La segunda posibilidad es una especie de exclusin. Su mecanis-

castigo ideal sera la deportacin.

expulsar a las personas, exiliarlas, destinarlas o deportarlas, es decir, el

Bentham, etc. de que en realidad el castigo ideal sera simplemente

idea que se encuentra frecuentemente en estos autores Beccaria,

expulsaremos del espacio social donde funciona esa legalidad. Es la

mismo te has colocado fuera del espacio de la legalidad, nosotros te

has roto el pacto social, no perteneces ms al cuerpo de la sociedad, t

de castigo. En primer lugar el castigo expresado en la afirmacin: T

De esta idea se extraen, segn estos tericos, cuatro tipos posibles

contra el cuerpo social.

penal debe reparar el mal o impedir que se cometan males semejantes

individuo no puedan jams repetir el dao que han causado. La ley

sociedad sea pagado; si esto no fuese posible, es preciso que ese u otro

concebida de tal manera que el dao causado por el individuo a la

cin de la perturbacin causada a la sociedad. La ley penal debe ser

redencin de un pecado. [94] La ley penal debe permitir slo la repara-

deducirse que el criminal es considerado un enemigo interno. La idea

ruptura del pacto social son nociones idnticas, por lo que bien puede

criminal es aquel individuo que ha roto el pacto social. El crimen y la

todos estos tericos y tambin figura en Rousseau, quien afirma que el

el enemigo social. Esta idea aparece expresada con mucha claridad en

el criminal es aqul que damnifica, perturba la sociedad. El criminal es

Hay tambin, por consiguiente, una nueva definicin del criminal:

de la sociedad.

un dao social, una perturbacin, una incomodidad para el conjunto

rentado con el pecado y la falta, es algo que damnifica a la sociedad, es

una definicin clara y simple del crimen. El crimen no es algo empa-

El tercer principio se deduce naturalmente de los dos primeros:

que es nocivo, determinando as negativamente lo que es til.

representar lo que es til para la sociedad, definir como reprimible lo

natural, la ley religiosa o la ley moral. Una ley penal debe simplemente

deben retranscribir en trminos positivos los contenidos de la ley

el poder poltico de una sociedad, para ser consideradas buenas, no

etc., es claro que la ley penal no puede prescribir una venganza, la

y nada tiene que ver con la falta, con la ley divina, natural, religiosa,

efectivamente definidas como reprimibles por la ley.

Un segundo principio es que estas leyes positivas formuladas por

nar frente al crimen? Si el crimen es una perturbacin para la sociedad

estos tericos, slo pueden sufrir penalidades [93] las conductas

ms acelerada con el correr del siglo, la legislacin penal se ir des86

85

que estaba establecido en la teora.

el cuadro mismo de las penalidades y el modo como son aplicadas.

dos por las Asambleas. Pero si observamos lo que realmente ocurri,

legislacin penal sufrir una formidable inflexin en relacin con lo

una ley que representa la utilidad pblica. Todo deriva de esto, incluso

En efecto, desde comienzos del siglo XIX y de manera cada vez

y que se generalizar durante el siglo siguiente, sino tambin la

XVIII

cin de la penalidad centrada en la infraccin penal y en la infraccin a

Tenemos as estos proyectos y textos, e incluso decretos adopta-

No slo la prisin, que no estaba prevista en el programa del siglo

siglo XIX como una institucin de hecho, casi sin justificacin terica.

de la reforma de la penalidad del siglo XVIII, surge a comienzos del

encarcelamiento, la prisin. La prisin no pertenece al proyecto terico

y que Brissot trataba de manera muy marginal: nos referimos al

una pena muy curiosa que apenas habla sido mencionada por Beccaria

Estos proyectos muy precisos de penalidad fueron sustituidos por

que crea haberse desarrollado suficientemente.

con la misma rapidez y fue denunciada como arcaica por una sociedad

nunca llegaron a ponerse en prctica; la pena del Talin desapareci

puramente simblica [96] de reparacin; los mecanismos de escndalo

muy rpidamente, el trabajo forzado qued en general como una pena

Volvamos al sistema de penalidades. La deportacin desapareci

principios tericos enunciados por Beccaria y Bentham.

haya desmentido a la teora sino que se desvi rpidamente de los

diferente del que se haba proyectado aos antes. No es que la prctica

industriales en formacin, en vas de desarrollo, fue enteramente

Penal Revolucionario. Ya se haba avanzado bastante en la organiza-

SaintFargeau, que participaron en la elaboracin del primer Cdigo

Beccaria sino tambin por legisladores como Brissot y Lepelletier de

proyectos presentados efectivamente no slo por tericos puros como

trabajo forzado, vergenza, escndalo pblico y pena del Talin,

Henos aqu, pues con un abanico de penalidades: deportacin,

siglo XVIII, quien cometi una violacin debe sufrir algo semejante.

se confiscan los bienes de quien rob y, para algunos de los tericos del

ajusta en la medida exacta, es la pena del Talin. Se mata a quien mat,

crimen cometido. Y para obtener ese resultado la pena ideal, la que se

jante al que ha causado, en hacer que le repugne para siempre el

no pueda volver a tener deseos de causar un dao a la sociedad seme-

dao no pueda ser cometido nuevamente, que el individuo en cuestin

Por ltimo, en cuarto lugar, la pena consiste en [95] hacer que el

compensado. Tenemos as una teora del trabajo forzado.

para el Estado o la sociedad de tal manera que el dao causado sea

do, que consiste en obligar a las personas a realizar una actividad til

notamos que el sistema de penalidades adoptado por las sociedades

poca de la Restauracin en Francia y de la Santa Alianza en Europa,

car vergenza y humillacin.

La tercena pena es la reparacin del dao social, el trabajo forza-

cmo funcion la penalidad tiempo despus, hacia el ao 1820, en la

era la pena. Beccaria y los dems inventaron mecanismos para provo-

peligrosidad. La nocin de peligrosidad significa que el individuo debe

ser considerado por la sociedad al nivel de sus virtualidades y no de
sus actos; no al nivel de las infracciones efectivas a una ley tambin
efectiva sino de las virtualidades de comportamiento que ellas representan.

tarse al individuo. Puede citarse como ejemplo las grandes reformas de

la legislacin penal en Francia y los dems pases europeos entre 1825 y

185060, que consisten en la organizacin de, por as decirlo, circuns-

tancias atenuantes: la aplicacin rigurosa de la ley, tal como se expone

en el Cdigo puede ser modificada por decisin del juez o el jurado y

87

dispuestos a hacer o estn a punto de hacer.

ms bien al nivel de lo que pueden hacer, son capaces de hacer, estn

bre si lo que hacen los individuos est de acuerdo o no con la ley sino

Toda la penalidad del siglo XIX pasa a ser un control, no tanto so-

comportamiento tambin explcito que violara esa ley.

para Beccaria era que no habra castigo sin una ley explcita y sin un

prevista en el siglo XVIII, puesto que el gran principio de la penalidad

duos. Esta es una forma de penalidad totalmente diferente de la

psicolgica y moral de las actitudes y el comportamiento de los indivi-

menos la defensa general de la sociedad que el control y la reforma

modo cada vez ms insistente, la penalidad del siglo XIX tiene en vista

los individuos dainos o impedir que reincidan en sus delitos. De

modo abstracto y general qu es no-[97]civo para la sociedad, alejar a

parte, la penalidad del siglo XIX se propone cada vez menos definir de

universal que representa nicamente los intereses sociales. Por otra

cada vez mayor falsea considerablemente el principio de una ley

circunstancias atenuantes que asume paulatinamente una importancia

88

existencia; instituciones pedaggicas como la escuela, psicolgicas o

maquinaria de instituciones que encuadrarn a stos a lo largo de su

de control de los individuos al nivel de su peligrosidad, una gigantesca

alrededor de la institucin judicial y para permitirle asumir la funcin

pedaggicas para la correccin. Es as que se desarrolla en el siglo XIX

instituciones psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas y

ciones de vigilancia y correccin: la polica para la vigilancia, las

margen de la justicia, tales como la polica y toda una red de institu-

efectuado por la justicia sino por una serie de poderes laterales, al

control penal punitivo a nivel de sus virtualidades no [98] puede ser

ejecutivo y poder legislativo. El control de los individuos, esa suerte de

tesquieu o al menos formulada por l entre poder judicial, poder

Con ello se llega a cuestionar la gran separacin atribuida a Mon-

manos de un poder autnomo, el poder judicial.

za la institucin penal no puede estar en adelante enteramente en

control de su comportamiento en el mismo momento en que se esbo-

los individuos que no es ya reaccin penal a lo que hacen sino

ms profundamente que Beccaria es que, para asegurar el control de

El ltimo punto fundamental que la teora penal cuestiona an

siglo XIX fue el escandaloso concepto, en trminos de teora penal, de

aquello que es socialmente til sino, por el contrario, tratar de ajus-

en funcin del individuo sometido a juicio. La utilizacin de las

As, la gran nocin de la criminologa y la penalidad de finales del

viando de lo que podemos llamar utilidad social; no intentar sealar

exterior y al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la

celda; en ella no haba ningn punto de sombra y, por consiguiente,

justicia a s misma en esta etapa: funcin que no es ya de castigar las

infracciones de los individuos sino de corregir sus virtualidades.

examen. La indagacin era un procedimiento por el que se procuraba

saber lo que haba ocurrido. Se trataba de reactualizar un acontecimiento pasado a travs de los testimonios de personas que, por una
razn u otra por su sabidura o por el hecho de haber presenciado el
acontecimiento, se consideraba que eran capaces de saber.

presentndolas en un maravilloso y clebre modelo de esta sociedad de

ortopedia generalizada que es el famoso Panptico, forma arquitect-

nica que permite un tipo de poder del espritu sobre el espritu, una

especie de institucin que vale tanto para las escuelas como para los

hospitales, las [99] prisiones, los reformatorios, los hospicios o las

ms indagacin sino vigilancia, exa-[100]men. No se trata de reconstituir un acontecimiento sino algo, o mejor dicho, se trata de vigilar sin
interrupcin y totalmente. Vigilancia permanente sobre los individuos
por alguien que ejerce sobre ellos un poder maestro de escuela, jefe
de oficina, mdico, psiquiatra, director de prisin y que, porque
90

El Panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual

haba un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en

pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de

esas pequeas celdas haba, segn los objetivos de la institucin, un

nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero

89

En el Panptico se producir algo totalmente diferente: ya no hay

una indagacin sino sobre algo totalmente diferente que yo llamara

describi de manera precisa las formas de poder en que vivimos,

fbricas.

El panoptismo es una forma de saber que se apoya ya no sobre

panoptismo: vivimos en una sociedad en la que reina el panoptismo.

mente se realiz. Este tipo de poder bien puede recibir el nombre de

fondo la sociedad que actualmente conocemos, utopa que efectiva-

Panptico es la utopa de una sociedad y un tipo de poder que es, en el

ser empleada como recurso para toda una serie de instituciones. El

Para Bentham, esta pequea y maravillosa argucia arquitectnica poda

de tal modo que poda ver todo sin que nadie, a su vez, pudiera verlo.

vigilante que observaba a travs de persianas, postigos semicerrados,

deberan rendirle un homenaje, pues fue l quien program, defini y

te, para nuestra sociedad, que Kant o Hegel. Nuestras sociedades

filosofa por esta afirmacin pero creo que Bentham es ms importan-

refiero a Jeremas Bentham. Pido disculpas a los historiadores de la

un esquema de esta sociedad de vigilancia, de gran ortopedia social, me

tericos que he citado hay uno que de algn modo previ y present

que conocamos anteriormente. Es la edad del control social. Entre los

dad disciplinaria por oposicin a las sociedades estrictamente penales

trata de una forma de poder, un tipo de sociedad que yo llamo socie-

todo lo que el individuo haca estaba expuesto a la mirada de un

central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al

es judicial debe desempear una de las funciones que se atribuye la

Entramos as en una edad que yo llamara de ortopedia social. Se

expiando sus culpas, un loco actualizando su locura, etc. En la torre

psiquitricas como el hospital, el asilo, etc. Esta red de un poder que no

mecanismos se formaron oscuramente durante el siglo XVIII respondiendo a ciertas necesidades y fueron asumiendo cada vez ms importancia hasta extenderse finalmente a toda la sociedad y acabar imponindose a una prctica penal. Esta nueva teora no era capaz de dar
cuenta de estos fenmenos de vigilancia nacidos totalmente fuera de
ella, y tampoco poda programarlos. Bien puede decirse que la teora
penal del siglo XVIII ratifica una prctica judicial formada en la Edad
Media, la estatizacin de la justicia: Beccaria piensa en trminos de una

no se caracteriza ya por determinar si algo ocurri o no, sino que ahora

trata de verificar si un individuo se conduce o no como debe, si cumple

con las reglas, si progresa o no, etctera. Este nuevo saber no se organi-

za en torno a cuestiones tales como se hizo esto?, quin lo hizo?; no

se ordena en trminos de presencia o ausencia, existencia o no

existencia, se organiza alrededor de la norma, establece qu es normal

y qu no lo es, qu cosa es incorrecta y qu otra cosa es correcta, qu se

debe o no hacer.

Cules son, de dnde vienen y a qu responden estos mecanismos de control? Consideremos el ejemplo de Inglaterra. Desde la
segunda mitad del siglo XVIII se forman, en niveles relativamente bajos
de la escala social, grupos espontneos de personas que se atribuyen,
sin ninguna delegacin por parte de un poder superior, la tarea de
mantener el orden y crear, para ellos mismos, nuevos instrumentos
para asegurarlo. Estos grupos proliferaron durante todo el siglo XVIII.
Segn un orden cronolgico, hubo en primer lugar comunidades
religiosas disidentes del anglicanismo cuqueros, metodistas que
se encargaban de organizar su propia polica. Es as que entre los
metodistas, Wesley, por ejemplo, visitaba las comunidades metodistas
en viaje de inspeccin a la manera [102] de los obispos de la alta Edad
Media. A l se sometan todos los casos de desorden: embriaguez,
92

el control de los individuos durante toda su existencia. Esta es la base

del poder, la forma del saberpoder que dar lugar ya no a grandes

ciencias de observacin como en el caso de la indagacin sino a lo que

hoy conocemos como ciencias humanas: Psiquiatra, Psicologa,

Sociologa, etctera. Quisiera analizar ahora cmo se dio este proceso,

cmo se lleg a tener por un lado una determinada teora penal que

planteaba claramente una cantidad de cosas, y por otro lado una

prctica real, social, que condujo a resultados totalmente diferentes.

Tomar sucesivamente dos ejemplos que se encuentran [101] entre los

ms importantes y determinantes de este proceso: Inglaterra y Francia;

dejar de lado el ejemplo de los Estados Unidos, que tambin es

importante. Me propongo mostrar cmo en Francia y sobre todo en

91

nueva prctica penal.

procesos de control que acabaran siendo el verdadero contenido de la

mador, no vio cmo nacan a un lado y fuera de esa justicia estatizada

saber de vigilancia, de examen, organizado alrededor de la norma por

hechos a travs del testimonio, un nuevo saber totalmente diferente, un

y que consista en obtener los instrumentos de reactualizacin de

ganiz en la Edad Media a partir de la confiscacin estatal de la justicia

justicia estatizada. Aun cuando fue, en cierto sentido, un gran refor-

control permanente del comportamiento de los individuos. Estos

constituir un saber sobre aquellos a quienes vigila. Es ste un saber que

Tenemos as, a diferencia del gran saber de indagacin que se or-

Inglaterra existi una serie de mecanismos de control de la poblacin,

ejerce ese poder, tiene la posibilidad no slo de vigilar sino tambin de

93

dice Wesley en sus sermones, de impedir que la clase ms baja y vil se

todo aquello que pudiese significar desprecio a Dios. Tratbase, como

la prostitucin, el adulterio, las imprecaciones y blasfemias, en suma,

el exciting domingo ingls), impedir el juego, las borracheras, reprimir

gran parte gracias a la accin de estas grandes sociedades que debemos

se propona reformar las maneras: hacer respetar el domingo (es en

reapareci bajo la influencia de Wesley en la segunda mitad del siglo,

Dubln. Esta sociedad, que desapareci a comienzos del siglo XVIII y

tena cien filiales en Inglaterra y diez en Irlanda, slo en la ciudad de

conducta). En la poca de la muerte de Guillermo III esta sociedad

dad para la Reforma de las Maneras (del comportamiento, de la

Inglaterra (1692) se fund una sociedad llamada curiosamente Socie-

ban a una cierta distancia. Por ejemplo, a finales del siglo XVII, en

te religiosas, unas sociedades relacionadas con ellas aunque se situa-

En segundo lugar hubo al lado de estas comunidades propiamen-

funcionamiento e ideologa profundamente religiosos.

diversos. Eran, pues, grupos de vigilancia espontneos de origen,

pobreza y miseria se deban a libertinaje, a embriaguez o a vicios

var si el individuo que no trabajaba estaba efectivamente enfermo, si su

derecho de observar en qu condiciones era dada la asistencia: obser-

mismo tiempo que los ayudaban se asignaban la posibilidad y el

viejos, estaban enfermos o padecan una enfermedad mental, pero al

medios de subsistencia, a quienes no podan trabajar porque eran muy

94

orden, en un barrio, una ciudad, una regin o un condado.

funcin hacer que reine el orden poltico, penal o simplemente el

ayuda o con un apoyo lateral del poder. Estas asociaciones tienen por

de Londres, la Compaa de Artillera espontneamente, sin

sa y es as que surgen una serie de asociaciones la Infantera militar

dos, la aristocracia, la burguesa, se organizan en grupos de autodefen-

miento de los partidarios de Lord Gordon. Los sectores ms acomoda-

connotacin religiosa a finales del siglo XVIII, en particular, el movi-

que s configuran grandes movimientos polticos y sociales de fuerte

primeras grandes agitaciones sociales que no son an proletarias pero

carcter paramilitar. Estos grupos surgieron como respuesta a las

grupos ms interesantes e inquietantes: grupos de autodefensa de

En tercer lugar, encontramos en la Inglaterra del siglo XVIII otros

morales y cercana a los grupos religiosos, ya estaba un poco laicizada.

cuando segua siendo una organizacin con fines esencialmente

mandar cerrar las casas de juego y prostitucin. Esta sociedad, aun

obscenos, plantear acciones judiciales contra la mala literatura y

respetar el domingo, impedir la circulacin de libros licenciosos y

Sociedad para la Supresin del Vicio, teniendo por objetivo hacer

Esta sociedad se transforma en 1802 y recibe el ttulo caracterstico de

obtener del rey una proclama para el fomento de la piedad y la virtud.

se llamaba Sociedad de la Proclamacin, porque haba conseguido

por otra inspirada por un obispo y algunos aristcratas de la corte que

A finales del siglo XVIII esta sociedad es superada en importancia

[103]

cuquera funcionaban de manera semejante. Todas estas sociedades

tenan la doble tarea de vigilar y asistir. Asistan a los que carecan de

aprovechara de los jvenes sin experiencia para arrancarles su dinero.

adulterio, vagancia, etc. Las sociedades de amigos de inspiracin

esta voluntad de hacer reinar el orden era en realidad una forma de

escapar al poder poltico, pues ste contaba con un instrumento
formidable, temible y sanguinario: su legislacin penal. En efecto, se
poda ser ahorcado en ms de 300 casos, lo cual significa que era muy
fcil que la aristocracia o quienes detentaban el aparato judicial

zan como policas privadas para defender su patrimonio, sus stocks,

sus mercancas y barcos anclados en el puerto de Londres [104] contra

los amotinadores, el bandidismo y el pillaje cotidiano de los pequeos

ladrones. Estas policas dividan los barrios de grandes ciudades como

Londres o Liverpool en organizaciones privadas.

la prostitucin, el robo y en general todo aquello que pudiese dar

pbulo a que el poder atacara al grupo y lo destruyera, valindose de
algn pretexto para emplear la fuerza. Son, pues, ms que nada grupos
de autodefensa contra el derecho y no tanto grupos de vigilancia
efectiva. El refuerzo de la penalidad autnoma era una manera de
escapar a la penalidad estatal. Ahora bien, en el curso del siglo XVII
esos grupos cambiarn su insercin social y abandonarn paulatina-

riqueza: cuando la riqueza comienza a acumularse en forma de stocks,

mercadera almacenada y mquinas, la cuestin de su vigilancia y

seguridad se transforma en un problema insoslayable; respondan por

ltimo, a una nueva situacin poltica. Las revueltas populares que

fueron inicialmente campesinas en los siglos XVI y XVII se convierten

ahora en grandes revueltas urbanas populares, y en seguida, proleta-

rias.

95

que se organizaban para intentar suprimir los vicios, reformar las

cuqueros y metodistas de finales del siglo XVII y comienzos del XVIII

eran provenientes de sectores populares, de la pequeoburguesa. Los

Consideremos el primero de ellos: en un comienzo estos grupos

historia.

tneas del siglo XVIII: vemos un triple desplazamiento a lo largo de esta

96

para convertirse en un refuerzo del poder de la autoridad penal misma.

cmo la empresa de reforma moral deja de ser una autodefensa penal

Se produce as un desplazamiento social que indica claramente

darn un nuevo contenido.

cracia, obispos, duques y miembros de las clases acomodadas que les

siglo, quedarn compuestos y/o alentados por personajes de la aristo-

mente su base popular o pequeoburguesa hasta que, al final del

organizaban en sociedades de reforma moral, prohiban la embriaguez,

cin econmica importante, una nueva forma de acumulacin de la

Es interesante observar la evolucin de estas asociaciones espon-

Para escapar a la accin de ese poder judicial los individuos se

a un poder judicial tan sanguinario y amenazador.

comprende por qu los grupos religiosos disidentes intentaban escapar

dan tambin y volveremos sobre este asunto a una transforma-

campo y que paulatinamente se concentraban en las ciudades; respon-

fica o social, la urbanizacin, las migraciones masivas provenientes del

ejercieran terribles presiones sobre las capas [105] populares. Se

evidente de hacer que reine el orden entre ellos y a su alrededor. Pero

nmicas. Las grandes compaas y sociedades comerciales se organi-

Las sociedades de este tipo respondan a una necesidad demogr-

maneras, eran pequeoburgueses que se agrupaban con el propsito

En una ltima categora de sociedad estn las propiamente eco-

esto no tiene la menor importancia puesto que las leyes no fueron

hechas para ellos. No obstante lo malo de esto es que los pobres siguen
el ejemplo de los ricos y no respetan las leyes. Por consiguiente, el

desplazamiento consiste en lo siguiente: mientras que en un comienzo

el grupo trataba de hacer reinar un orden moral diferente de la ley que

permitiese a los individuos escapar a sus efectos, a finales del siglo

clases ms pobres.

dad y penalidad. [106]

las ms bajas.

97

importancia si no fuese que las clases ms altas sirven de ejemplo para

las tienen mucho en consideracin, pero esto no tendra mucha

ladas por las clases ms bajas. Por cierto, las clases ms altas tampoco

Las leyes son buenas pero, desgraciadamente, estn siendo bur-

Vicios:

Watson que predicaba ante la Sociedad para la Supresin de los

esa evolucin que intento exponer, texto escrito por un obispo llamado

instancias de control. Citar un texto que data de 1804, hacia el final de

explotados, lo que confiere una nueva polaridad poltica y social a estas

ricas sobre las clases pobres, de quienes explotan sobre quienes son

populares. Se convierte as en un instrumento de poder de las clases

detentadores del poder, sobre las capas ms bajas y pobres, los sectores

control moral pasar a ser ejercido por las clases ms altas, por los

98

ser un pas de monarqua absoluta, posea un fuerte aparato estatal que

En Francia se da un proceso bastante diferente debido a que, por

observamos en Inglaterra.

instrumento de poder a comienzos del siglo XIX: este es el proceso que

instrumento de control de arriba a abajo. Autodefensa en el siglo XVII,

polo, el otro extremo de la escala social, del lado del poder, como

tas en la Inglaterra del siglo XVII, viene ahora a despuntar en el otro

ga religiosa, surgida y fomentada en los grupos cuqueros, y metodis-

moralidad y la religin una moralidad de origen religioso. La ideolo-

cual ignoraba por completo la moral y pretenda cortar los lazos con la

cmo se introduce y se difunde en un sistema penal estatizado el

efectivamente el poder, en toda esta evolucin, podemos observar

sa que intenta escapar al poder a las del grupo social que detenta

tancias de control que pasan de las [107] manos de la pequea burgue-

En esta estatizacin progresiva, en este desplazamiento de las ins-

para vosotros, porque as al menos se podr controlar y vigilar a las

ran ese esfuerzo moral. Se produce as un desplazamiento de morali-

En tercer lugar puede decirse que a partir de este momento el

Os pido que sigis las leyes aun cuando no hayan sido hechas

objetivo esencial obtener del poder poltico nuevas leyes que ratifica-

aristcratas y personas de elevada posicin social se dan como

obispo Watson se siente en la obligacin de decir a los ricos:

realmente detestable. Los ricos tambin escapan a las leyes, aunque

un mecanismo de estatizacin de los grupos de control. El segundo

estos mismos grupos controlados y animados ahora por

pobres; desgraciadamente los pobres escapan a las leyes, lo cual es

estos instrumentos de presin y control. Se trata, en alguna medida, de

XVIII

Imposible ser ms claro: las leyes son buenas, buenas para los

Junto al temible instrumento penal que ya posee, el poder colocar a

restantes asuntos de Estado, pero en la mayora de ellas, decenas de

millares de lettresdecachet enviadas por la monarqua, eran en
realidad solicitadas por diversos individuos: maridos ultrajados por
sus esposas, padres de familia descontentos con sus hijos, familias que
queran librarse de un sujeto, comunidades religiosas perturbadas por
la accin de un individuo, comunas molestas con el cura de la locali-

debemos al Estado francs. La polica francesa estaba compuesta por

los magistrados de polica, el cuerpo de la polica montada, y los

tenientes de polica; estaba dotada de instrumentos arquitectnicos

tales como la Bastilla, Bictre, las grandes Prisiones, etc.; y tena

tambin sus aspectos institucionales como las curiosas lettresde

cachet.

ante los feligreses. La lettredecachet se presenta pues, bajo su

aspecto de instrumento terrible de la arbitrariedad real, investida de
una especie de contrapoder, un poder que viene de abajo y que permite
a grupos, comunidades, familias o individuos ejercer un poder sobre
alguien. Eran instrumentos de control en alguna medida espontneos,
que la sociedad, la comunidad, ejerca sobre s misma. La lettrede

cachet era por consiguiente una forma de reglamentar la moralidad

100

na, privarle de alguna funcin, etc., por lo que bien puede decirse que

era uno de los grandes instrumentos de poder de la monarqua absolu-

ta. Las lettresdecachet han sido objeto de mltiples estudios en

Francia y ha llegado a ser muy comn considerarlas como algo temible,

representacin de la arbitrariedad real por antonomasia que cae sobre

un individuo como un rayo. Pero es preciso ser ms prudente y reco-

99

ha prostituido o al cura de la ciudad que no muestra buena conducta

engaa a su marido, un hijo que es muy [109] gastador, una hija que se

solicitndole una lettredecachet para arrestar a una mujer que

positivo, escriba al ministro del gabinete real encargado de la materia

cin para saber si el pedido estaba o no justificado y si el resultado era

lettredecachet al intendente del rey; ste llevaba a cabo una indaga-

Por medio de una lettredecachet se poda arrestar a una perso-

en servir de instrumento de castigo.

cachet, pero en la mayora de las veces su funcin principal consista

que una persona se viera obligada a casarse en virtud de una lettrede

obligaba a hacer alguna cosa. [108] Poda darse el caso, por ejemplo, de

del rey referida a una persona a ttulo individual, por la que se le

dad, etctera. Todos estos pequeos grupos de individuos pedan una

quien tomaba la decisin de mandarlas. Proceda a veces como en los

etc. y un instrumento parajudicial la polica cuya invencin

La lettredecachet no era una ley o un decreto sino una orden

bastante elevada notamos que, en la mayora de los casos, no era l

nes un juego bastante curioso.

unos ciento cincuenta aos.

mento: un instrumento judicial clsico los parlamentos, las cortes,

derecho, observamos tambin con respecto a estas curiosas disposicio-

de la monarqua absoluta saltndose esa etapa que dura en Francia

Al examinar las lettresdecachet enviadas por el rey en cantidad

sociedades de moralidad podan actuar como una manera de escapar al

por la revolucin burguesa del siglo XVII. Inglaterra se haba liberado

El aparato de Estado se apoyaba en Francia en un doble instru-

nocer que no funcionaron slo de esta forma. Y as como vimos que las

la Inglaterra del siglo XVIII ya no tena porque haba sido ya debilitado

de los relojeros solicit al rey que no se liberara a los obreros y se

propio mecanismo policial y su propio orden.

siglo XIX tiene su origen precisamente en esta prctica parajudicial de

101

en seguida una lettredecachet que les fue concedida poco despus.

quienes aparecan como lderes del movimiento de fuerza y solicitando

lojeros, en 1724. Los patrones relojeros reaccionaron detectando a

La primera huelga de la historia de Francia fue la [110] de los re-

do una lettredecachet.

nes, podan desprenderse de ellos despidindoles o, rara vez, solicitan-

satisfechos del trabajo de sus aprendices y obreros en las corporacio-

laborales. Cuando los empleadores, patrones o maestros no estaban

tresdecachet fueron utilizadas algunas veces en casos de conflictos

102

de colocar a una persona en prisin para corregirla y mantenerla

afirmaba que el individuo en prisin se haba corregido. [111] La idea

dictaba cuando la persona que haba pedido la lettredecachet

el individuo deba quedar bajo arresto hasta nueva orden y sta slo se

determinado, digamos, seis meses o un ao. En general estipulaba que

estableca que alguien deba permanecer en prisin por un perodo

tiempo que no se fijaba previamente. Rara vez la lettredecachet

multa, se lo colocaba en prisin y deba permanecer en ella por un

mora en la horca, ni era marcado y tampoco tena que pagar una

de los grupos. El individuo que era objeto de una lettredecachet no

la lettredecachet, utilizacin del poder real por el poder espontneo

nunca un castigo. La prisin, que se convertir en el gran castigo del

dejado de morir en la hoguera.

En tercer lugar es interesante notar que en el siglo XVIII las let-

zado, marcado, desterrado, al pago de una multa; la prisin no es

categora se clasificaba a los hechiceros que tiempo haca haban

alguien el castigo ser la condena a muerte, a ser quemado, descuarti-

claros con respecto a esto, afirman que cuando la ley sanciona a

propia del sistema penal de los siglos XVII y XVIII. Los juristas son muy

del individuo. Es interesante sealar que la prisin no era una pena

Cuando la lettredecachet era punitiva resultaba en la prisin

obrera.

travs del sistema de lettresdecachet sobre la naciente poblacin

la moralidad sino con problemas laborales, se ejercen desde abajo y a

de cmo los controles sociales, que no se relacionan ya con la religin o

cionar conductas religiosas juzgadas peligrosas y disidentes; en esta

En segundo lugar estn las lettresdecachet enviadas para san-

mos aqu, por consiguiente, la represin moral.

pedido de lettredecachet que era inmediatamente aceptado. Tene-

conductas provocaban de parte de las familias y las comunidades un

moralidad libertinaje, adulterio, sodoma, alcoholismo, etc. Estas

En primer lugar lo que podramos denominar conductas de in-

mos tres categoras:

lettredecachet y que se sancionaban por medio de stas, distingui-

mantuviera la vigencia de la lettredecachet. Este es un tpico ejemplo

poner en libertad a los obreros huelguistas pero la misma corporacin

liares, religiosos, parroquiales, regionales, locales de asegurar su

Si nos detenemos en las conductas que suscitaban el pedido de

Tiempo despus el ministro del rey quiso anular la lettredecachet y

cotidiana de la vida social, una manera que tenan los grupos fami-

Inglaterra los grupos, para escapar al derecho penal, [112] crearon para

origina precisamente en esta prctica.

103

de la penalidad totalmente diferente basada en los comportamientos y

leccin de Beccaria, relegada y finalmente oscurecida por una prctica

teora del castigo, la criminologa? Cmo pudo olvidarse la gran

tuvo su propia elaboracin terica en el siglo XIX, cuando se retom la

denado y encubierto por una prctica penal totalmente diferente que

debido conducir a determinadas conclusiones qued de hecho desor-

junto terico de las reflexiones sobre el derecho penal que hubiera

Los datos del problema son los siguientes: cmo fue que el con-

aparece una forma de riqueza que se invierte en un nuevo tipo de

104

oficinas, materias primas, mercancas en trnsito y expedicin. El

materialidad que no es ya monetaria: mercancas, stocks, mquinas,

XVIII

te, letras de cambio que los individuos podan negociar. En el siglo

esencialmente de fortuna o tierras, especie monetaria o, eventualmen-

simplemente monetario. La riqueza de los siglos XVI y XVII se compona

creciente inversin dirigida a acumular un capital que no es ya pura y

de finales del siglo XVIII mucho ms que en Francia se da una

proceso que he venido analizando est el hecho de que en la Inglaterra

control que estaban situados en el nivel ms bajo de la poblacin?

grupo y el ejercicio del poder.

cia.

qu el poder o quienes lo detentaban retomaron estos mecanismos de

controles sociales o en un sistema de intercambio entre la demanda del

tante: la nueva forma que asume la produccin. En el origen de este

pero, por qu razn tuvieron ese destino, por qu se desviaron, por

nacida paralelamente a la justicia, fuera de ella, en una prctica de los

conclusiones provisorias que intentar utilizar en la prxima conferen-

an estos grupos. Hemos visto a qu necesidades originarias respondan

intenta corregir metiendo en prisin a la gente es una idea policial,

Para comprender esto es preciso considerar un fenmeno impor-

movimiento de grupos de control, la cuestin de saber a qu respond-

grandes reformadores como Beccaria. La idea de una penalidad que

Completados estos dos anlisis quisiera ahora extraer algunas

Es entonces que se plantea la cuestin de saber por qu se da este

los grupos sociales.

burguesa y los rebeldes fueron empleados de abajo hacia arriba por

el siglo XVII por el poder real para controlar a la aristocracia, la

poder poltico era diferente, los instrumentos estatales establecidos en

confiscados por el poder central. En Francia, donde la estructura del

Derecho, no nace de la teora jurdica del crimen ni se deriva de los

la reclusin y la internacin, no pertenece en realidad al universo del

des de los individuos, penalidad que procura corregirlos por medio de

su conducta virtual. Esta forma de penalidad aplicada a las virtualida-

los individuos, sus actitudes, sus disposiciones, el peligro que significa

cin el responder a una infraccin sino corregir el comportamiento de

s mismos unos instrumentos de control que fueron finalmente

opinin, el origen de esto se encuentra en una prctica extrapenal. En

mento o justificacin alguna al nivel del comportamiento humano, se

Aparece tambin la idea de una penalidad que no tiene por fun-

virtualidades individuales dirigida a corregir a los individuos? En mi

encarcelada hasta que se corrija, idea paradjica, bizarra, sin funda-

suerte de idea fija: el temor al pillaje campesino, a la accin de los

vagabundos y los trabajadores agrcolas que, en la miseria, desocupados, viviendo como pueden, roban caballos, frutas, legumbres, etc. Uno
de los grandes problemas de la Revolucin Francesa fue el hacer que
desapareciera este tipo de rapias campesinas. Las grandes revueltas
polticas de la segunda [114] parte de la Revolucin Francesa en la
Vende y la Provenza fueron de algn modo el resultado del malestar
de los pequeos campesinos y trabajadores agrcolas que no encontraban en este nuevo sistema de divisin de la propiedad, los medios de
existencia que posean en el rgimen de grandes latifundios.

materialmente las fortunas. Ahora bien, estas fortunas compuestas de

stocks, materias primas, objetos importados, mquinas, oficinas, est

directamente expuesta a la depredacin. Los sectores pobres de la

poblacin, gentes sin trabajo, tienen ahora una especie de con-

[113]tacto directo, fsico, con la riqueza. A finales del siglo XVIII el robo

de los barcos, el pillaje de almacenes y las depredaciones en las oficinas

se hacen muy comunes en Inglaterra, y justamente el gran problema

del poder en esta poca es instaurar mecanismos de control que

permitan la proteccin de esta nueva forma material de la fortuna. Se

comprende por qu el creador de la polica en Inglaterra, Colquhoun,

que apenas he esbozado, se institucionaliz en el siglo XVIII y se

convirti en una forma de relacin poltica interna de la sociedad del
siglo XIX.

multiplicacin de las pequeas propiedades como producto de la

divisin y delimitacin de las grandes extensiones de tierras. Los

espacios desiertos desaparecen a partir de esta poca y paulatinamente

105

las que todos pueden vivir; al dividirse y fragmentarse las propiedades,

106

En la prxima conferencia intentar explicar cmo ese movimiento,

en Francia como en Inglaterra, cambiar igualmente de forma con la

dejan de existir tambin las tierras sin cultivar y las tierras comunes de

A mi modo de ver, ste es el origen de la sociedad disciplinaria.

estatal.

popular o semipopular y se organizaron en una versin autoritaria y

clase industrial y propietaria, se tomaron de los controles de origen

Los nuevos sistemas de control social establecidos por el poder, la

controles sociales a finales del siglo XVIII.

y social de la riqueza industrial y agrcola hizo necesarios nuevos

tomado desde arriba. La segunda razn es que la propiedad rural, tanto

funcionaba con bases casi populares, fuese en determinado momento

de este control. En otras palabras, a esto se debe que este control que

en Inglaterra que en Francia, de la aparicin de una necesidad absoluta

almacenes y los depsitos. Esta es la primera razn, mucho ms fuerte

polica de Londres naci de la necesidad de proteger los docks, los

cenadas en los docks de Londres para una compaa de navegacin. La

encargado de organizar un sistema para vigilar las mercaderas alma-

En consecuencia, puede decirse que la nueva distribucin espacial

expuestos a depredaciones. Sobre todo entre los franceses se dar una

proceso de asentamiento se traducir en este nuevo modo de invertir

era un individuo que haba comenzado siendo comerciante y despus

los terrenos se cierran y los propietarios de estos terrenos se ven

nacimiento del capitalismo, la transformacin y aceleracin de su

En la conferencia anterior intent definir el panoptismo que, en

QUINTA

107

[118] en los aos que preceden a su surgimiento, se forma una cierta

visto cmo en el mismo momento en que aparece o, ms exactamente,

aparicin del panoptismo comporta una especie de paradoja. Hemos

En esta conferencia tratar de poner de relieve cmo es que la

panptica, una estructura social en la que reina el panoptismo.

da vivimos en una sociedad programada por Bentham, una sociedad

mismas instancias a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. Hoy en

era completamente diferente de la forma en que se instalaron esas

social, castigo y recompensa, sino que la manera en que se distribuan

sociedades europeas del siglo XVII no haya habido instancias de control

tismo, lo cual no quiere decir que durante el feudalismo o en las

En una sociedad como la feudal no hay nada semejante al panop-

existen en nuestra sociedad.

dimensin fundamental y caracterstica de las relaciones de poder que

panoptismo vigilancia, control y correccin constituyen una

los individuos en funcin de ciertas normas. Estos tres aspectos del

correccin, es decir, como mtodo de formacin y transformacin de

individual y continua, como control de castigo y recompensa y como

una forma que se ejerce sobre los individuos a la manera de vigilancia

mi opinin, es uno de los rasgos caractersticos de nuestra sociedad:

[117]

108

al menos algunos de ellos no ignoraban la aparicin de esto que yo

rirme a algunas autoridades. Las gentes de comienzos del siglo XIX o

Para apuntalar las tesis que estoy exponiendo me gustara refe-

habr de ofuscar la prctica y la teora del derecho penal.

populares de control que se dan en el siglo XVIII, inicia una era que

produce la apropiacin por parte del poder central de los mecanismos

perodo comprendido entre el siglo XVII y el XIX, perodo en que se

panoptismo nacido por efectos de una fuerza de desplazamiento en el

por el panoptismo que se form al margen de ella, colateralmente. Este

primer momento y posteriormente encubierta y totalmente oscurecida

trico importante: el que esta teora legalista fuese duplicada en un

En realidad lo que merece nuestra consideracin es un hecho his-

la teora legalista que se haba formado en los aos precedentes.

penal del acto en s mismo. Por consiguiente el panoptismo se opone a

al autor del acto, dejando de lado la naturaleza jurdica o la calificacin

que se puede hacer. La vigilancia tiende cada vez ms a individualizar

duos no se ejerce al nivel de lo que se hace sino de lo que se es o de lo

tamente opuesto del panoptismo. En ste la vigilancia sobre los indivi-

legalista, teora social en sentido estricto, casi colectiva, es lo absolu-

posible, el dao causado a la sociedad por la infraccin. Esta teora

castigo que tendra por funcin reparar o prevenir, en la medida de lo

fiesta de que se ha cometido una infraccin a esta ley y finalmente a un

castigar, a la existencia de una ley explcita, a la comprobacin mani-

escrito. Esta teora del castigo subordina el hecho y la posibilidad de

importante es Beccaria, teora fundada esencialmente en un legalismo

teora del derecho penal, de la penalidad y el castigo, cuya figura ms

espec-[120]tculo a un solo individuo encargado de vigilarlas.

poca reflexionan y se plantean el problema de lo que estaba sucedien-

una sociedad estatal. El Estado se presenta como una cierta disposicin

espacial y social de los individuos, en la que todos estn sometidos a
una nica vigilancia. Al concluir su explicacin sobre estos dos tipos
de arquitectura Giulius afirma que no se trata de un simple problema
arquitectnico sino que esta diferencia es fundamental en la historia
del espritu humano.

te se desconoca. En otros tiempos dice refirindose a la civilizacin

griega la mayor preocupacin de los arquitectos era resolver el

problema de cmo hacer posible el espectculo de un acontecimiento,

un gesto o un individuo al mayor nmero posible de personas. Es el

caso dice Giulius del sacrificio religioso, acontecimiento nico del

que ha de hacerse partcipes al mayor nmero posible de personas; es

109

sacerdote. Actualmente, contina Giulius, el problema fundamental

presenciar el sacrificio de la misa y servir de audiencia a la palabra del

de las iglesias es exactamente el mismo: todos los participantes deben

nando la civilizacin occidental hasta la poca moderna. El problema

ficios religiosos, teatro o discursos polticos ha continuado domi-

que participaba de los acontecimientos que hacan a su unidad sacri-

problema que se presenta en la sociedad griega en tanto comunidad

los juegos circenses, los oradores y los discursos. Ahora bien, este

110

de Instruccin Criminal de 1808. En este texto Treilhard afirma:

de estado, jurista del Imperio. Me refiero a la presentacin del Cdigo

autores; citar slo uno de estos textos, debido a Treilhard, consejero

sociedad panptica. Encontramos anlisis parecidos en muchos

de inversin del espectculo en vigilancia o de nacimiento de una

Giulius no fue el nico que percibi en su tiempo este fenmeno

sociedad que viva en comunidad espiritual y religiosa y la aparicin de

arquitectos modernos estn descubriendo una forma que antiguamen-

tambin el caso del teatro que por otra parte deriva del sacrificio, de

problema arquitectnico es un correlato de la desaparicin de una

posible de celdas. Ahora bien, dice Giulius, el surgimiento de este

el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes, la mayor cantidad

de la vigilancia, que haga posible que una nica mirada pueda recorrer

una arquitectura del espectculo como la griega, sino una arquitectura

hospitales, las escuelas, etc. Se refera al problema de cmo lograr no

ham y, en trminos generales, en la arquitectura de las prisiones, los

En las Lecciones sobre las prisiones hay un pasaje que dice: Los

dinario que, en ciertos momentos, adquiere un hlito casi hegeliano.

aos un curso en Berln sobre las prisiones y es un personaje extraor-

autor, de nombre Giulius, cuya lectura recomiendo, dio durante varios

tratado en varios volmenes llamado Leccin sobre las prisiones. Este

de Berln y colega de Hegel, que escribi y public en 1830 un gran

Hay un autor muy importante en su poca, profesor en la Universidad

Al escribir esto Giulius estaba pensando en el Panptico, de Bent-

hacer que el mayor nmero de personas pueda ser ofrecido como

homenaje a Bentham, panoptismo. En efecto, muchos hombres de esta

do en su tiempo con la organizacin de la penalidad o la moral estatal.

para la arquitectura moderna es exactamente el inverso. Se trata de

denomin, un poco arbitrariamente pero en todo caso como [119]

cmo es que existe este panoptismo al nivel ms simple y en el funcionamiento cotidiano de instituciones que encuadran la vida y los
cuerpos de los individuos: el panoptismo, por lo tanto, al nivel de la

judicial, sino tambin en la historia de las sociedades humanas. En este

cdigo damos al procurador, que representa al poder estatal o social

frente a los acusados un papel completamente nuevo. [121]

diferentes ejercicios de modo de pasar esta jornada cristiana y alegremente. Por la maana ejercicios religiosos, en seguida ejercicios de
lectura y de escritura y, finalmente, las ltimas horas de la maana
112

ractersticas del panoptismo propio de la sociedad moderna, industrial,

capitalista. Quisiera simplemente captar este panoptismo, esta vigilan-

111

ms agobiante que los dems das de la semana, se debern realizar

obstante, como el tedio no tardara en convertir el domingo en un da

esto es, dedicarlo al cumplimiento del deber religioso y al reposo. No

institucin deca: Hemos de cuidar del espritu propio del domingo,

El domingo era un da especial; el artculo cinco del reglamento de esta

vuelta a los dormitorios se produca a las nueve en punto de la noche.

a las ocho y quince se rezaba una oracin colectiva y se cenaba, la

las ocho y cuarto de la noche, con un intervalo de una hora para comer;

desayuno; a las seis comenzaba el trabajo obligatorio que terminaba a

haban de terminar su aseo personal, haber hecho la cama y tomado el

deban levantarse todas las maanas a las cinco. A las cinco y cincuenta

Era una institucin en la que haba cuatrocientas personas solteras que

la, un cuartel; se trata de adivinar a qu institucin me estoy refiriendo.

fbrica, una prisin, un hospital psiquitrico, un convento, una escue-

en los inicios del perodo que estoy analizando; no dir si es una

que realmente existi [122] en los aos 18401845 en Francia, es decir,

Propongo una adivinanza: expondr el reglamento de una institucin

En qu consista, y sobre todo, para qu serva el panoptismo?

No analizar aqu las instituciones en que se actualizan estas ca-

nueva forma de justicia.

cia en todo el mundo esta gran pirmide de miradas constitua una

francs un derecho que desgraciadamente ha tenido mucha influen-

Para Treilhard y los legistas del Imperio que fundaron el Derecho Penal

piramidal a partir del ojo imperial y que vigilan n toda la sociedad.

extensin. Ojo que se vale de una serie de miradas dispuestas en forma

ojo. El emperador es el ojo universal que abarca la sociedad en toda su

sociedad, el emperador, que en esa poca estaba simbolizado por un

transmite las informaciones al ojo de aqul que est en la cspide de la

poca era el Ministro de la Polica. Por ltimo el Ministro de la Polica

quien a su vez las transmite al gran ojo de la vigilancia que en esa

dor debe transmitir las informaciones al ojo del Procurador General,

mirada, un ojo siempre abierto sobre la poblacin. El ojo del procura-

agente de la ley que acta cuando sta es violada, es ante todo una

antes de que la infraccin sea cometida. El procurador no es slo un

nes: su tarea principal y primera ha de ser la de vigilar a los individuos

nica funcin la de perseguir a los individuos que cometen infraccio-

Treilhard utiliza una metfora: el procurador no debe tener como

est del centro de la decisin, del poder del Estado. Quisiera mostrar

una autntica novedad no slo en la historia de la justicia y la prctica

existencia individual.

cia en la base, all donde aparece menos claramente, donde ms alejado

El Cdigo de Instruccin Criminal que por este acto presento es

cuartel. Podra ser un hospital psiquitrico, o incluso una casa de

tolerancia. En verdad, era simplemente una fbrica de mujeres que
exista en la regin del Rdano y que reuna cuatrocientas obreras.

lectura en comn. Los ejercicios religiosos y la misa no se celebraban

en la iglesia prxima para impedir que los pensionados de este estable-

cimiento tuviesen contacto con el mundo exterior; as, para que ni

113

jvenes o adultos, una prisin, un internado, una escuela o un reforma-

tancia, pues bien podra ser una institucin para hombres o mujeres,

Qu institucin era sta? En el fondo, la pregunta no tiene impor-

nico espritu.

con el mundo exterior: dentro del establecimiento deba reinar un

la oficina, el refectorio o el patio, y deba evitarse cualquier contacto

nados no deban estar nunca solos, ya se encontraran en el dormitorio,

principios organizativos bsicos segn el reglamento eran: los pensio-

deban guardar silencio so pena de expulsin. En general, los dos

cuidado y permaneca dentro muy poco tiempo. Los pensionados

establecimiento por cualquier motivo, deba ser escogida con el mayor

salan. Si era necesario que entrara una persona del otro sexo al

40 y 80 francos anuales que slo se entregaba en el momento en que

reciban sueldo sino un premio una suma global estipulada entre los

laboral y moral sino tambin el econmico. Los pensionados no

los dormitorios y las oficinas, garantizando as no slo el control

vigilancia del personal religioso que, adems de los paseos, controlaba

miento durante [123] los paseos dominicales, pero siempre bajo la

a los fieles de afuera; los pensionados slo podan salir del estableci-

construida en el interior del establecimiento. No se admita ni siquiera

mundo exterior, los servicios religiosos tenan lugar en una capilla

114

gozan de la propiedad de no realizarse nunca, y las utopas capitalistas

dad, hay dos especies de utopas: las utopas proletarias socialistas que

que ms que fantasa fue el sueo realizado de los patrones. En reali-

econmica y demogrfica muy grande, por lo que bien podemos decir

Trtase pues de un fenmeno que tuvo en su poca una amplitud

fbricasprisiones, fbricaspensionados, fbricasconventos.

jo entero de fbricas textiles organizadas segn el modelo de las

inspir las reformas de Owen. En los Estados Unidos haba un comple-

Suiza, en particular, e Inglaterra. En alguna medida esta situacin

tipo de instituciones existi tambin en otras regiones y pases como

un nmero que en aquel momento era sin duda considerable. El mismo

haba cuarenta mil obreras textiles que trabajaban bajo este rgimen,

comienzos del siglo XIX. En una regin situada en el sudeste de Francia

este panptico industrial, existi en la realidad y en gran escala a

comentario [124] yo respondera, diciendo que este sueo patronal,

nivel de su fantasa; un caso lmite que jams existi realmente. A este

el sueo patronal o la realizacin del deseo que el capitalista produce al

para siempre, por un premio anual que slo se recibe a la salida. Parece

sin salario en las que se compra todo el tiempo del obrero, una vez

una especie de utopa. Fbricasprisiones, fbricasconventos, fbricas

Habr quien diga que ste es un ejemplo caricaturesco, risible,

visto que se habla mucho del trabajo y, por lo mismo, tampoco es un

despus de las cuatro siempre que no hiciese fro, de lo contrario,

siquiera la iglesia fuese el lugar o el pretexto de un contacto con el

torio, indistintamente. Como es obvio, no es un hospital, pues hemos

dedicadas a la recreacin. Por la tarde, catecismo las vsperas, y paseo

produccin que oblig a desprenderse de una determinada cantidad de

obreros, reacondicionar los sistemas productivos y adaptar el trabajo
al ritmo cada vez ms acelerado de la produccin, estas enormes casas,
con un nmero fijo de obreros y una infraestructura montada de modo
definitivo se tornaron absolutamente intiles. Se opt por hacerlas
desaparecer, conservndose de algn modo algunas de las funciones
que desempeaban. Se organizaron tcnicas laterales o marginales
para asegurar, en el mundo industrial, las funciones de internacin,
reclusin y fijacin de la clase obrera que, en un comienzo, desempeaban estas instituciones rgidas, quimricas, un tanto utpicas. Se

no slo en la industria sino en una serie de instituciones que surgen en

esta misma poca y que, en el fondo, respondan a los mismos modelos

y principios de funcionamiento; instituciones de tipo pedaggico tales

como las escuelas, los orfanatos, los centros de formacin; institucio-

nes correccionales como la prisin o el reformatorio; instituciones que

son a un tiempo correccionales y teraputicas como el hospital, el

hospital psiquitrico, todo eso que los norteamericanos llaman asy-

lums y que un historiador de los Estados Unidos ha estudiado en un

libro reciente. En este libro se intent analizar cmo fue que aparecie-

ron este [125] tipo de edificios e instituciones en los Estados Unidos y

115

116

aparece en el siglo XIX en las instituciones que he mencionado, es una

A primera vista, podra decirse que esta reclusin moderna que

la caja de ahorros o la cooperativa de asistencia?

ban una carga muy pesada y que la estructura rgida de estas fbricas

Se refiere a Edwin Goffman y a su libro Internados, Buenos Aires, 1972 (N. T.)

como la que se encuentra en instituciones tales como la ciudad obrera,

bles. Se descubri que desde el punto de vista econmico representa-

tricos, los reformatorios, las prisiones, etc.; y la forma blanda, difusa,

despus en instituciones tales como las escuelas, los hospitales psiqui-

compacta, fuerte, que aparece a comienzos del siglo XIX e incluso

objetivo de esta institucin de la reclusin en sus dos formas: la forma

La siguiente es una pregunta que necesita respuesta: cul era el

cin. [126]

proletariado en formacin, en el cuerpo mismo del aparato de produc-

de medios diversos por los que se intent fijar a la poblacin obrera, al

cajas de ahorro y cooperativas de asistencia adems de toda una serie

Sin embargo, muy pronto se vio que no eran viables ni goberna-

organizacin.

dedicndose mltiples y denodados esfuerzos para su construccin y

instituciones industriales fueron en cierto sentido perfeccionadas,

tuciones industriales y al lado de stas otras, sino que adems estas

Vayamos un poco ms lejos. No solamente existieron estas insti-

medir su amplitud poltica y econmica.

situacin en otros pases, procurando dar la medida de su importancia,

do en los Estados Unidos pero valdra la pena contemplar la misma

se esparcieron por toda la sociedad occidental. El estudio ha comenza-

tomaron algunas medidas, tales como la creacin de ciudades obreras,

ltimo, desaparecieron. En efecto, al desencadenarse la crisis de la

utopa a la que me refiero, la fbricaprisin, se realiz efectivamente y

prisiones conduca inexorablemente a la ruina de las empresas. Por

que, desgraciadamente, tienden a realizarse con mucha frecuencia. La

stas, a su vez, no son formas de vigilancia del grupo al que se pertenece, son la estructura de vigilancia que al convocar a los individuos, al
integrarlos, los constituir secundariamente como grupo. Vemos as
cmo se establece una diferencia sustancial entre dos momentos en la
relacin entre la vigilancia y el grupo.

control de tipo ingls. En la conferencia anterior intent explicar cmo

se origin en Inglaterra la vigilancia social en el control ejercido por

los grupos religiosos sobre s mismos, sobre todo entre los grupos

religiosos disidentes, y cmo en Francia la vigilancia y el control eran

ejercidos por un aparato de Estado, fuertemente investido de intereses

individuo: Puesto que te has separado de tu grupo, vamos a separarte

provisoria o definitivamente de la sociedad. En consecuencia puede
decirse que en la Francia de esta poca haba una reclusin de exclusin.

el control se ejerce por el grupo sobre un individuo o individuos

que pertenecen a este grupo. Esta era, al menos, la situacin inicial, a

finales del siglo XVII y comienzos del XVIII. Los cuqueros y los meto-

distas ejercan su control siempre sobre quienes pertenecan a sus

117

persona en cuestin est situada en una institucin, la cual, a su vez,

contrario, el hecho de ser un individuo indica justamente que la

miembro de un grupo no hace a su titular pasible de vigilancia; por el

grupo. En las instituciones que se forman en el siglo XIX la condicin de

perteneciera a un grupo lo haca pasible de vigilancia por su propio

instancias hacia arriba, hacia el Estado. El hecho de que un individuo

del grupo. Slo ms tarde se produce este desplazamiento de las

propios grupos o se encontraban en el espacio social o [127] econmico

118

los individuos, los vincula a un aparato de correccin y normalizacin.

aparato de transmisin del saber. El hospital psiquitrico no excluye a

no excluye a los individuos, aun cuando los encierra, los fija a un

a los individuos, [128] los liga a un aparato de produccin. La escuela

excluir sino por el contrario fijar a los individuos. La fbrica no excluye

hospital psiquitrico, hospital, prisin no tienen por finalidad

En nuestra poca todas estas instituciones fbrica, escuela,

marginacin de segundo grado, de castigo. Era como si se le dijera a un

una novedad en relacin con sus orgenes. En el sistema ingls del siglo

XVIII

internacin responda a esta marginacin de hecho con una especie de

regla, marginado por su conducta, su desorden, su vida irregular. La

grupo social, la comunidad a la que perteneca; era alguien fuera de la

siempre de un individuo marginado en relacin con su familia, su

siglo XVIII. En esta poca, cuando se internaba a alguien se trataba

siglo XIX es bastante distinta de la que se presentaba en Francia en el

Sin embargo, el fenmeno que aparece en el siglo XIX significa

cin, en un espacio cerrado.

francesa y estatal de la reclusin en un local, un edificio, una institu-

moral y social nacido en Inglaterra y la institucin propiamente

cuencia, que la reclusin del siglo XIX es una combinacin del control

prisiones y otras instituciones de reclusin. Puede decirse, en conse-

Asimismo, en relacin con el modelo francs, la internacin del

en la escuela, en el hospital o en la prisin en tanto se es un individuo.

siglo XVIII: la tcnica francesa de internacin y el procedimiento de

particulares, que esgrima como sancin principal la internacin en

haba de constituir el grupo, la colectividad que ser vigilada. Se entra

herencia directa de dos corrientes o tendencias que encontramos en el

estatales o extraestatales, si forman parte o no del aparato del Estado.

En realidad, en algunos casos y segn los pases y las circunstancias,
algunas de estas instituciones son controladas por el aparato del
Estado. Por ejemplo en Francia el control estatal de las instituciones
pedaggicas fundamentales fue motivo de un conflicto que dio lugar a

primera es fijarlos a un aparato de normalizacin de los hombres. La

fbrica, la escuela, la prisin o los hospitales tienen por objetivo ligar al

individuo al proceso de produccin, formacin o correccin de los

productores que habr de garantizar la produccin y a sus ejecutores

en funcin de una determinada norma.

que tiene por funcin ligar a los individuos a los aparatos de

Por ltimo, existe un tercer conjunto de diferencias en relacin

En la Inglaterra del siglo XVIII se daba un proceso de control que

Con respecto a esto creo que es lcito oponer la sociedad moderna

a la sociedad feudal. En la sociedad feudal y en muchas de esas socie120

extraestatal en In-[129]glaterra y frmula absolutamente estatal en

119

de toda la dimensin temporal de la vida de los individuos.

son, por lo tanto, unas instituciones que se encargan en cierta manera

dad, sobre la totalidad o la casi totalidad del tiempo de los individuos:

tienen la curiosa propiedad de contemplar el control, la responsabili-

lugar, las instituciones pedaggicas, mdicas, penales e industriales

rizar la funcin de las instituciones de la siguiente manera: en primer

Para qu sirven esta red y estas instituciones? Podemos caracte-

tro dentro de la cual est encerrada nuestra existencia.

de las funciones de este aparato general de secuestro, la red de secues-

es y no es aparato del Estado no me parece importante para el anlisis

institucional de secuestro, que es infraestatal; la diferencia entre lo que

que instituciones estatales o no estatales habra que hablar de red

es estatal se confunde, se entrecruza dentro de estas instituciones. Ms

interesante es, en realidad, el hecho de que el Estado y aquello que no

esta diferencia sea muy importante. Lo verdaderamente nuevo e

coloco esta cuestin no es digna de consideracin: no me parece que

dese la institucin de la lettredecachet.) frmula absolutamente

fuertemente estatizado, al menos por su forma e instrumentos (recur-

ban su propio control. Por el contrario, en Francia haba un aparato

dominacin del Estado, por medio de la cual, estos grupos se asegura-

especie de reaccin defensiva de los grupos religiosos frente a la

era, en principio, claramente extraestatal e incluso antiestatal, una

XIX.

con el siglo XVIII que da una configuracin original a la reclusin del

cin.

el secuestro del siglo XIX cuya finalidad es la inclusin y la normaliza-

esencialmente a excluir a los marginales o reforzar la marginalidad, y

opondr la reclusin al secuestro; la reclusin del siglo XVIII, dirigida

trtase entonces de una inclusin por exclusin. He aqu por qu

produccin a partir de la formacin y correccin de los productores:

XIX,

excluye a los individuos del crculo social a la que aparece en el siglo

un complicado juego poltico. Sin embargo, en el nivel en que yo me

una serie de instituciones que no se puede decir con exactitud si son

de estas instituciones son la exclusin del individuo, su finalidad

En consecuencia es lcito oponer la reclusin del siglo XVIII que

Francia. En el siglo XIX aparece algo nuevo, mucho ms blando y rico,

Y lo mismo ocurre con el reformatorio y la prisin. Si bien los efectos

surgidas, en particular, a partir del momento en que se vio que no era

posible administrar aquellas fbricasprisiones y hubo de volverse a un
tipo de trabajo convencional en que las personas llegan por la maana,
trabajan, y dejan el trabajo al caer la noche. Vemos entonces cmo se
multiplican las instituciones en que el tiempo de las personas est
controlado, aunque no se lo explote efectivamente en su totalidad, para
convertirse en tiempo de trabajo.

por el hecho de que pertenecen a un determinado lugar. El poder

feudal se ejerce sobre los hombres en la medida en que pertenecen a

cierta tierra: la inscripcin geogrfica es un medio de ejercicio del

poder. En efecto, la inscripcin de los hombres equivale a una localiza-

cin. Por el contrario, la sociedad moderna que se forma a comienzos

del siglo XIX es, en el fondo, indiferente o relativamente indiferente a la

pertenencia espacial de los individuos, no se interesa en absoluto por el

pados. Los obreros no deben utilizar sus economas cuando les parezca, por ejemplo, para hacer una huelga o celebrar fiestas. Surge entonces la necesidad de controlar las economas del obrero y de ah la
creacin, en la dcada de 1820 y sobre todo, a partir de los aos 40 y 50
de las cajas de ahorro y las cooperativas de asistencia, etc., que permiten drenar las economas de los obreros y controlar la manera en que
122

nmeno en su forma ms compacta, en estado puro. Una institucin

compra de una vez para siempre y por el precio de un premio el tiempo

exhaustivo de la vida de los trabajadores, de la maana a la noche y de

la noche a la maana. El mismo fenmeno se encuentra en otras

instituciones: en las instituciones pedaggicas cerradas que se abrirn

121

que no utilicen sus ahorros antes del momento en que queden desocu-

una vez asegurado que los obreros tendrn dinero hay que cuidar de

te en Inglaterra en los aos 40 y en Francia en la dcada siguiente. Pero,

reservas. A esto se debe el aumento de salarios que se esboza claramen-

muriesen de hambre por falta de ingresos, era preciso asegurarles unas

menzar el trabajo al cabo de este necesario perodo de desempleo y no

individuos; pero por otra parte, para que los obreros pudiesen reco-

flexibilidad era preciso que en pocas crticas se pudiese despedir a los

obreros. Por una parte, para que la economa tuviese la necesaria

sutil se elabora durante este siglo para controlar la economa de los

suprimir las fiestas y disminuir el tiempo de descanso; una tcnica muy

Recurdese el ejemplo que he referido, en l se encuentra este fe-

de explotacin mxima del tiempo en toda una serie de instituciones.

de trabajo. A ello se debe que encontremos el problema de las tcnicas

por un salario; y por otra parte es preciso que se transforme en tiempo

mercado y ofrecido a los compradores quienes, a su vez, lo cambiarn

por una parte es preciso que el tiempo de los hombres sea llevado al

son las cosas necesarias para la formacin de la sociedad industrial:

hombres. Este es el sentido y la funcin del control que se ejerce. Dos

ste pueda utilizar el tiempo de vida, el tiempo de existencia de los

que el tiempo de los hombres se ajuste al aparato de produccin, que

que los hombres coloquen su tiempo a disposicin de ella. Es preciso

una tierra, a un lugar, sino simplemente en tanto tiene necesidad de

A lo largo del siglo XIX se dictan una serie de medidas con vistas a

[131]natos y las prisiones. Tenemos adems algunas formas difusas

individuos se realiza fundamentalmente a partir de la insercin local,

control espacial de stos en el sentido de asignarles la pertenencia de

poco a poco con el transcurso del siglo, en los reformatorios, los orfa-

dades que los etnlo-[130]gos llaman primitivas, el control de los

de que un hospital, psiquitrico o no, debe encargarse no slo de la

funcin particular que ejerce sobre los individuos sino tambin de la
totalidad de [133] su existencia. Por qu razn no slo se ensea a leer
en las escuelas sino que adems se obliga a las personas a lavarse? Hay
aqu una suerte de polimorfismo, polivalencia, indiscrecin, no discrecin, de sincretismo de esta funcin de control de la existencia.

utilizado de la mejor manera [132] posible por el aparato de produc-

cin. Y es as que a travs de estas instituciones aparentemente enca-

minadas a brindar proteccin y seguridad se establece un mecanismo

por el que todo el tiempo de la existencia humana es puesto a disposi-

cin de un mercado de trabajo y de las exigencias del trabajo. La

primera funcin de estas instituciones de secuestro es la explotacin de

tacin de la mxima cantidad de tiempo, sino tambin de controlar,

formar, valorizar, segn un determinado sistema, el cuerpo del individuo. Si hiciramos una historia de control social del cuerpo podramos
mostrar que incluso hasta el siglo XVIII el cuerpo de los individuos es
fundamentalmente la superficie de inscripcin de suplicios y penas; el
cuerpo haba sido hecho para ser atormentado y castigado. Ya en las
instancias de control que surgen en el siglo XIX el cuerpo adquiere una
significacin totalmente diferente y deja de ser aquello que debe ser
atormentado para convertirse en algo que ha de ser formado, reformado, corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas
cualidades, calificarse como cuerpo capaz de trabajar. Vemos aparecer
as, claramente, la segunda funcin. La primera funcin del secuestro
era explotar el tiempo de tal modo que el tiempo de los hombres, el
vital, se transformase en tiempo de trabajo. La segunda funcin
consiste en hacer que el cuerpo de los hombres se convierta en fuerza
de trabajo. La funcin de transformacin del cuerpo en fuerza de
124

ya en controlar el tiempo de los individuos sino, simplemente, sus

cuerpos. Hay algo muy curioso en estas instituciones y es que, si

aparentemente son todas especializadas las fbricas estn hechas

para producir; los hospitales, psiquitricos o no, para curar; las escue-

las para ensear; las prisiones para castigar su funcionamiento

supone una disciplina general de la existencia que supera ampliamente

las finalidades para las que fueron creadas. Resulta muy curioso

observar, por ejemplo, cmo la inmoralidad (la inmoralidad sexual)

fue un problema considerable para los patrones de las fbricas en los

comienzos del siglo XIX. Y esto no slo en funcin de los problemas de

natalidad, que entonces se controlaba muy mal, al menos a nivel de la

incidencia demogrfica: es que la patronal no soportaba el libertinaje

obrero, la sexualidad obrera. Resulta sintomtico que en los hospitales,

psiquitricos o no, que han sido concebidos para curar, el comporta-

miento sexual, la actividad sexual est prohibida. Pueden invocarse

123

mos que, en el fondo, se trata no slo de una apropiacin o una explo-

tencia de los individuos est controlada por estas instituciones vera-

La segunda funcin de las instituciones de secuestro no consiste

tiempo en los pases desarrollados.

nismo del consumo y la publicidad ejercen este control general del

Pero si analizamos de cerca las razones por las que toda la exis-

relacin con una especie de decisin general, fundamental, universal

su da laboral, sino el de su vida entera, podr efectivamente ser

la totalidad del tiempo. Podra mostrarse, igualmente, cmo el meca-

razones de higiene, no obstante, estas razones son marginales en

son utilizadas. De este modo el tiempo del obrero, no slo el tiempo de

poder epistemolgico, poder de extraer un saber de y sobre estos

individuos ya sometidos a la observacin y controlados por estos
diferentes poderes. Esto se da de dos maneras. Por ejemplo, en una
institucin como la fbrica el trabajo del obrero y el saber que ste
desarrolla acerca de su propio trabajo, los adelantos tcnicos, las
pequeas invenciones y descubrimientos, las microadaptaciones que
puede hacer en el curso de su trabajo, son inmediatamente anotadas y
registradas y, por consiguiente, extradas de su prctica por el poder
que se ejerce sobre l a travs de la vigilancia. As, poco a poco, el
trabajo del obrero es asumido por cierto saber de la productividad,

slo econmico sino tambin poltico. Las personas que dirigen esas

instituciones se arrogan el derecho de dar rdenes, establecer regla-

mentos, tomar medidas, expulsar a algunos individuos y aceptar a

otros, etc. En tercer lugar, este mismo poder, poltico y econmico, es

tambin judicial. En estas instituciones no slo se dan rdenes, se

toman decisiones y se garantizan funciones tales como la produccin o

el aprendizaje, tambin se tiene el derecho de castigar y recompensar, o

de hacer comparecer ante instancias de enjuiciamiento. El micro

poder que funciona en el interior de estas instituciones es al mismo

tiempo un poder judicial.

Adems de ste hay un segundo saber que se forma de la observacin y clasificacin de los individuos, del registro, anlisis y compara126

prisin que, da y noche, los castigan segn su comportamiento. El

125

individuos mismos a partir de su propio comportamiento.

Comprobamos de esta manera cmo se forma un saber extrado de los

nal permanente, constituido por los guardianes y el director de la

pero que, no obstante ello, caen bajo la observacin de un microtribu-

donde se enva a los individuos que han sido juzgados por un tribunal

saber tcnico de la produccin que permitir un refuerzo del control.

algn modo atraviesa y anima a estos otros poderes. Trtase de un

Pero, por otro lado, en todas estas instituciones hay un poder que no es

Resulta sorprendente comprobar lo que ocurre en las prisiones, a

Por ltimo, hay una cuarta caracterstica del poder. Poder que de

judicial, poltico o econmico. [135]

saber que no se coloque en el seno de un aparato sistemtico de poder

Nietzsche vemos que puede concebirse un sistema de transmisin del

pero si reflexionamos veremos que la evidencia se disuelve; leyendo a

a alguien, ha de castigarse o recompensarse? El sistema parece evidente

duplica el modelo del poder judicial. Por qu razn, para ensear algo

carcter pago del tratamiento en ciertas instituciones hospitalarias.

propietario. Adems de ste existe un poder econmico de otro tipo: el

tiempo de trabajo en un aparato de produccin que pertenece al

una fbrica el poder econmico ofrece un salario a cambio de un

lente. En algunos casos hay por un lado un poder econmi-[134]co: en

poder que se ejerce en estas instituciones? Un poder polimorfo, poliva-

la creacin de un nuevo y curioso tipo de poder. Cul es la forma de

quin es el mejor y quin el peor. Poder judicial que, en consecuencia,

el tiempo se castiga y se recompensa, se evala, se clasifica, se dice

de trabajo.

La tercera funcin de estas instituciones de secuestros consiste en

sistema escolar se basa tambin en una especie de poder judicial: todo

trabajo responde a la funcin de transformacin del tiempo en tiempo

los hombres, de su vida, fuerza productiva. El secuestro asegura este

conjunto de mecanismos.

de algn modo clnico, el de la psiquiatra, la psicologa, la psico

sociologa, la criminologa, etc. Los individuos sobre los que se ejerce el

instituciones. En el gran panoptismo social cuya funcin es precisamente la transformacin de la vida de los hombres en fuerza productiva, la prisin cumple un papel mucho ms simblico y ejemplar que
econmico, penal o correctivo. La prisin es la imagen de la sociedad,
su imagen invertida, una imagen transformada en amenaza. La prisin
emite dos discursos: He aqu lo que la sociedad es; vosotros no podis
criticarme puesto que yo hago nicamente aquello que os hacen
diariamente en la fbrica, en la escuela, etc. Yo soy pues, inocente, soy
apenas una expresin de un consenso social. En la teora de la penalidad o la criminologa se encuentra precisamente esto, la idea de que la
prisin no es una ruptura con lo que sucede todos los das. Pero al
128

de los juegos de poder y saber poder mltiple y saber que interfiere y

se ejerce simultneamente en estas instituciones tenemos la trans-

formacin de la fuerza del tiempo y la fuerza de trabajo y su integra-

cin en la produccin. Que el tiempo de la vida se convierta en tiempo

de trabajo, que ste a su vez se transforme en fuerza de trabajo y que la

fuerza de trabajo pase a ser fuerza productiva; todo esto es posible por

el juego de una serie de instituciones que, esquemtica y globalmente,

se definen como instituciones de secuestro. Creo que cuando exami-

namos de cerca a estas instituciones de secuestro nos encontramos

siempre con un tipo de envoltura general, un gran mecanismo de

127

creadas en el siglo XIX. De hecho, la prisin es isomorfa a todas estas

centrada, ejemplar, simblica, de todas estas instituciones de secuestro

opinin, la prisin se impuso simplemente porque era la forma con-

prisin correctiva a la racionali-[137]dad legalista de Beccaria? En mi

rigurosamente racional? Cmo pudo imponerse un proyecto de

y llena de inconvenientes a un derecho penal que, en apariencia, era

como la prisin? Cmo pudo imponerse una institucin tan paradjica

Derecho Penal como la de Beccaria pueda llegarse a algo tan paradjico

bastante enigmtica. Cmo es posible que partiendo de una teora del

cin de la prisin, una institucin que, como hemos visto, resulta ser

nes. En primer lugar creo que este anlisis permite explicar la apari-

En esta tercera funcin de las instituciones de secuestro a travs

funcionamiento de las instituciones y forma de poder ejercido sobre l.

extradas de su comportamiento, se convirtieron en seguida en leyes de

mismas del nio a las tareas escolares, adaptaciones que, observadas y

La pedagoga se constituy igualmente a partir de las adaptaciones

un cam-[136]po institucional cerrado: el asilo u hospital psiquitrico.

prctica y exclusivamente por los mdicos que detentaban el poder en

psiquitrico se form a partir de un campo de observacin ejercida

se desarroll hasta Freud, quien produjo la primera ruptura. El saber

formas de control. Por ejemplo, hay un saber psiquitrico que naci y

bien pueden ser objetos de un saber que permitir a su vez nuevas

forman y que ser retranscrito y acumulado segn nuevas normas; o

Para terminar, desarrollar precipitadamente algunas conclusio-

particular de estas instituciones: cmo hacer del tiempo y el cuerpo de

de todas las instituciones de secuestro, nace un saber de observacin,

poder pueden ser el lugar de donde se extrae el saber que ellos mismos

transformacin, cualquiera sea el punto de insercin o de aplicacin

cin de sus comportamientos. Al lado de este saber tecnolgico propio

operada por un poder poltico.

lar separada de las dems, destinada slo a quienes cometieron una

este trabajo en ganancia, plusganancia o plusvalor. En efecto, el

sistema capitalista penetra mucho ms profundamente en nuestra
existencia. Tal como se instaur en el siglo XIX, este rgimen se vio
obligado a elaborar un conjunto de tcnicas polticas, tcnicas de
poder, por las que el hombre se encuentra ligado al trabajo, por las que
el cuerpo y el tiempo de los hombres se convierten en tiempo de
trabajo y fuerza de trabajo y pueden ser efectivamente utilizados para
transformarse en plusganancia. Pero para que haya plusganancia es

porque se presenta como vlida nicamente para quienes cometieron

una falta. Esta ambigedad en la posicin de la prisin me parece que

explica su increble xito, su carcter casi evidente, la facilidad con que

se la acept a pesar de que, desde su aparicin en la poca en que se

desarrollaron los grandes penales de 1817 a 1830, todo el mundo saba

cules eran sus inconvenientes y su carcter funesto y daino. Esta es

la razn por la que la prisin puede incluirse y se incluye de hecho en

la pirmide de los panoptismos sociales. [138]

129

te, no de una manera analtica sino sinttica, vinculados al aparato de

operaciones complejas por las que los hombres se encuentran realmen-

el trabajo y ligados a l es necesaria una operacin o una serie de

forma concreta. Para que los hombres sean efectivamente colocados en

to la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre en su

que yo quisiera que quedara en claro es que el trabajo no es en absolu-

namiento de los enunciados poco importa quin lo dijo o cundo. Lo

Althusser; como yo no me intereso por los autores sino por el funcio-

tambin en Marx, en todo caso en el Marx de cierto perodo, dira

ciada por muchos: la encontramos en Hegel, en los posthegelianos, y

completa del hombre es el trabajo. En verdad esta tesis ha sido enun-

posibilidad de la plusganancia.
130

ahora he intentado hacer el anlisis del subpoder como condicin de

pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. Hasta

aparato de Estado ni de la clase en el poder, sino del conjunto de

tradicionalmente se conoce como poder poltico: no se trata de un

poder me refiero a ese poder que se ha descrito y no me refiero al que

el poder. No hay plusganancia sin subpoder. Cuando hablo de sub

hombre con el trabajo es sinttica, poltica; es una ligazn operada por

haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores. La ligazn del

capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de produccin, [139]

hombre se haya establecido una trama de poder poltico microscpico,

preciso que haya subpoder, es preciso que al nivel de la existencia del

esencia concreta del hombre, el sistema capitalista es el que transforma

al mismo tiempo absuelve a las dems instituciones de ser prisiones

La segunda conclusin es ms polmica. Alguien dijo: la esencia

anlisis tradicional del marxismo que supone que, siendo el trabajo la

As, la prisin se absuelve de ser tal porque se asemeja al resto y

Por lo tanto, creo que no puede admitirse pura y simplemente el

representarse como trabajo se necesita la operacin o la sntesis

vosotros no estis en prisin es que yo existo como institucin particu-

falta contra la ley.

produccin para el que trabajan. Para que la esencia del hombre pueda

mismo tiempo la prisin emite otro discurso: La mejor prueba de que

es el nivel fundamental en que se sitan las formas de saberpoder

tales como la indagacin y el examen.

miento de una serie de saberes saber del individuo, de la normaliza-

cin, saber correctivo que se multiplicaron en estas instituciones del

131

cin y el examen son precisamente formas de saberpoder que funcio-

conclusin de que la llamada ideologa debe ser revisada. La indaga-

mucho ms arraigados en aquello que las constituye. Llegamos as a la

enraizados, no se superponen a las relaciones de produccin pero estn

formas de funcionamiento de saber. Poder y saber estn slidamente

ciertas determinaciones econmicas, estas relaciones de poder y estas

a las sociedades capitalistas, es preciso que existan, adems de [140]

porque para que existan las relaciones de produccin que caracterizan

hombres sino tambin en las relaciones de produccin. Esto es as

poderes estn firmemente arraigados no slo en la existencia de los

expresan y tampoco permiten reconducirlas. Estos saberes y estos

de poder estn por encima de las relaciones de produccin, no las

produccin. Si es verdad lo que digo, ni estos saberes ni estas formas

que es mero reflejo y expresin en la conciencia de las relaciones de

no podemos colocar a las ciencias del hombre al nivel de una ideologa

tipo de saber. Puede verse tambin si mi anlisis es correcto que

humanas y del hombre como objeto privilegiado y fundamental de un

cmo se vincula ste forzosamente al cuestionamiento de las ciencias

implica necesariamente el cuestionamiento y el ataque al subpoder y

Puede verse as, cmo es que la descripcin de la plusganancia

hombre como objeto de la ciencia.

132

de la produccin y la constitucin de la plusganancia capitalista. Este

ganancia provoc al establecerse y entrar en funcionamiento el naci-

subpoder haciendo que surgieran las llamadas ciencias humanas y el

nan al nivel de la apropiacin de bienes en la sociedad feudal y al nivel

La ltima conclusin es que este subpoder, condicin de la plus

APNDICE*

mediante el cual el psicoanalista encuentra en la familia los movimientos y el flujo del deseo. La versin mxima consiste en decir que
el simple hecho de que alguien sea sealado como enfermo, el simple
hecho de que se trate ya indica entre l y su mdico, o entre l y los que
lo rodean, o entre l y la sociedad que lo designa como enfermo, una
relacin de poder. Esto es, precisamente, lo que debe ser eliminado.

Me parece que Guattari, coautor del libro y psiclogo, psiquiatra y

psicoanalista ilustre, contina practicando curas que, al menos en

algunos de sus aspectos, se asemejan a la teraputica psicoanaltica. Lo

esencial del libro de Deleuze es que cuestiona la relacin de poder que

se establece en la cura psicoanaltica entre el psicoanalista y el pacien-

te, relacin de poder bastante semejante a la que existe en la psiquia-

Las cinco conferencias de Michel Foucault dieron lugar a un debate final en el

133

Roberto Machado, Roberto Oswaldo Cruz y Rose Muraro. (N. del E.)

Katz, Hlio Pelegrino, Luis Costa Lima, Milton Jos Pinto, Mara Teresa Amaral,

que participaron, adems del conferenciante, Affonso Romano de Sant Anna, Chain

[144]bri el psicoanlisis, lo que libera el discurso del paciente en el

manera el Edipo, el tringulo edpico, lejos de ser lo que descu-

134

que la esquizofrenia es la propia estructura del deseo no edpico? Creo

momento impone a los individuos ciertas relaciones de poder? O ser

interpretada como la manera en que la sociedad en un determinado

clara, ser que la esquizofrenia tal como la entiende Deleuze debe ser

que se sitan todos los individuos. Esta nocin de esquizofrenia no est

ms general y en consecuencia, la menos elaborada; es un espacio en el

La nocin de esquizofrenia que encontramos en AntiEdipo es la

decir que el complejo de Edipo es esencialmente el instrumento

pueda responder a esta pregunta. No s si aun l mismo podra hacerlo.

tra clsica. Creo que lo esencial del libro consiste en mostrar de qu

entiende por versin mxima y mnima. La versin mnima pretende

A mi modo de ver, en el libro de Deleuze no est muy claro qu se

por cualquier tipo de relacin de poder? Esto es motivo de discusin.

blema es existe acaso una cura psicoteraputica, moral, que no pase

Cmo situar una posible desaparicin del psicoanlisis? El pro-

familia, no tiene en ella su objeto o su centro de delimitacin.

cin o familiarizacin forzada de un deseo que, segn l, no nace en la

Deleuze describe al psicoanlisis como una tarea de refamiliariza-

deseo del enfermo.

mediante el cual el psicoanalista impide la liberacin y expresin del

divn es, por el contrario, una especie de instrumento de bloqueo

No estoy seguro de que slo con la lectura del libro de Deleuze se

Michel Foucault:

prctica psicoanaltica? Piensa que estara condenada a desaparecer?

Despus de la obra de Deleuze, AntiEdipo, cmo sita usted la

Roberto Oswaldo Cruz:

[143]

una serie de textos griegos anteriores y posteriores a Sfocles que

cuentan una historia. Pero decir que Edipo tiene miedo de la muerte
significa que usted hace un anlisis que yo llamara predeleuziano.
Postfreudiano pero predeleuziano. Usted admite esa especie de
identificacin constitutiva entre Edipo y nosotros. El anlisis deleuziano consiste en decir que Edipo no es nosotros sino los otros. Edipo es
los otros, el otro, ese gran otro que constituye el mdico, el psicoanalista. Es, si ustedes quieren, la familia en cuanto poder, y el psicoanalista
como poder. Nosotros somos Edipo en la medida en que aceptamos ese
juego de poder. En mi anlisis slo me refer a la obra de Sfocles y
Edipo no es el hombre del poder. Sfocles casi no habla de incesto en

Edipo rey, habla tan slo de asesinato del padre. Por otro lado el desa-

Su posicin me pareca muy curiosa. Usted parece distinguir un Edipo

que es el poder, de la ciencia, un Edipo que descifra enigmas, pero que

todava no es el Edipo de la conciencia; es un Edipo cientfico, del

conocimiento. Tambin hay un Edipo de la sabidura. Entonces, el

poder y la ciencia se unen en Edipo para reprimir el trauma originario

de Edipo, el hecho de haber sido condenado a muerte por su madre

Yocasta y su padre Layo. En el fondo rechaza la mcula, se defiende de

su propia noche siendo hombre de poder y de ciencia. De qu se

defiende? De la noche, pero, qu es la noche? La muerte. Edipo no

quiere ser un hombre condenado a muerte. l fue condenado a muerte

por Yocasta y Layo, pero todos nosotros estamos condenados a muerte

desde el momento en que nacemos. Como Edipo desiste de una visin

135

tentativa de superarla para enceguecerse, para perder la visin para-

tad. El problema edpico no es solamente contrainte sino tambin una

sabio. Pienso, por lo tanto, que Edipo es tambin un hombre de liber-

asumi la ceguera, lo oscuro y la noche, comenz a ser un hombre

que se hizo a s mismo tena ojos para no ver, del momento en que

es que Edipo no existe.

136

representacin del deseo incestuoso. Mi tema, y en eso sigo a Deleuze,

la obra parece ms una historia dramatizada del derecho griego que la

judiciales. Sfocles abord ese juego de bsqueda de la verdad. Por esto

verdad, medidas de carcter proftico y religioso y otras netamente

rrollo de la obra es un conflicto entre ellos, ciertos procedimientos de

un texto de Sfocles titulado Edipo rey, otro llamado Edipo en Colona y

pero tambin es algo ms. En la conferencia usted habl sobre el Edipo.

que sirve para no ver ya que antes de la indagacin policial y militar

coloco en ese nivel. No habl de Edipo; Edipo para m no existe. Existe

que Vd. dice sino con la forma en que encara las cosas. Yo no me

Con toda franqueza, debo decir que no estoy de acuerdo con lo

Creo que Edipo es eso, pero no exclusivamente, es esa contrainte

Hlio Pelegrino:

que el psicoanalista, representando a la sociedad triangula el deseo.

Michel Foucault:

la sabidura. [146]

un deseo no edipizado. Por Edipo entiende no un estado constitutivo

de la perso-[145]nalidad sino una imposicin, una contrainte por la

noica, el conocimiento, la ciencia, el poder, para poder adquirir, en fin,

que Deleuze se inclinara a decir que lo que l llama esquizofrenia es

137

familia, el poder poltico establece sobre los individuos.

cierto tipo de contrainte, uns relacin de poder que la sociedad, la

absoluto una estructura fundamental de la existencia humana sino

Le responder en trminos absolutamente deleuzianos: no es en

Michel Foucault:

Una estructura fundamental de la existencia humana.

Hlio Pelegrino:

el deseo respondo, quin es Edipo?, qu es eso?

table. Yo a Edipo no lo conozco. Cuando usted dice que Edipo es o no

Ustedes pensarn que soy detestable y tendrn razn, soy detes-

Michel Foucault:

deseo es un problema de miedo al deseo.

a luz es algo que no les perdonamos. El problema del Edipo ms que de

fundamental en psicoanlisis, contra nuestras madres; habernos dado

nacido y por lo tanto no ser condenado a muerte. De ah ese rencor,

dada. En el fondo el proyecto original del incestuoso es no haber

incestuoso es aquel que quiere destruir el tringulo para formar una

cuanto un problema [147] de miedo del nacimiento. En mi opinin

nosotros lo entendemos, en el fondo no es tanto un problema de deseo

Creo que usted tiene razn en el sentido de que el Edipo, tal como

Hlio Pelegrino:

138

Cul es el otro fundamental del deseo?

Hlio Pelegrino:

ye el otro. El otro fundamental es lo esencial del deseo.

En este punto Deleuze les dir que no es la madre quien constitu-

Michel Foucault:

otro, y se constituye en duea del nio.

Pero tambin el otro es objeto de deseo. La madre es el primer

Hlio Pelegrino:

cosas son objetos de deseo.

cosas, historias, cuentos, Napolen, Juana de Arco, etctera, todas estas

propia [148] madre? Una madre as ya no es tan divertido. Se desean

les dir, y estoy nuevamente con l, porque habra de desear a la

cuando se afirma que la madre es el primer objeto de deseo. Deleuze

Encaremos la cuestin de otra manera. La discusin se instaura

Michel Foucault:

La familia es una fbrica de incesto.

Hlio Pelegrino:

Me siento un poco molesto porque estoy obligado a hablar en

nombre de Deleuze en un dominio que no es el mo. El psicoanlisis
140

dispensados a los nios, produce el deseo del nio de tener como

139

Michel Foucault:

de la atencin de las necesidades, amor. [150]

La madre es necesaria pero no suficiente. Tiene que dar, adems

Hlio Pelegrino:

que el hospital no es bueno.

Comprendo. Eso no prueba que la madre sea indispensable sino

Michel Foucault:

madre materna.

nios que no han tenido contacto con la madre mueren por falta de

llamado Ren Spitz, que muestran el fenmeno del hospitalismo. Los

Existen unas experiencias de un psicoanalista muy importante

Hlio Pelegrino:

existencia humana yo estoy en desacuerdo.

que el tringulo edpico caracteriza la estructura fundamental de la

que la madre es el objeto primordial, el objeto esencial, fundamental,

de la pedagoga, de los cuidados dispensados al nio; pero si usted dice

estar de acuerdo. Esto nos remite a la estructura histrica de la familia,

primer objeto, primero cronolgicamente, a la madre, creo que puedo

dice que el sistema de existencia familiar, de educacin, de cuidados

En este punto es preciso tener cuidado con las palabras. Si usted

Michel Foucault:

primordial.

la madre se transforma casi por contrainte biolgica en su objeto

para el nio recin nacido por una cuestin de dependencia inexorable

el problema de la psicosis el otro es el mundo, todas las cosas. Pero

[149]nico de posibilidades que son las nuestras de adulto. Inclusive en

mundo. No podemos sobrecargar a un recin nacido con ese aba-

algo caracterstico de la relacin que nosotros establecemos con el

definicin, no puede tener ese pluralismo, ese registro de objetos. Es

Se refiere a los nios como si se tratara de adultos. El nio, por

Hlio Pelegrino:

cia, de lo emprico en el sentido ms o menos metafsico de la palabra.

lograr una filosofa no humanista, no militar, pluralista, de la diferen-

lista, y creo que eso siempre lo ayud. Su preocupacin fundamental es

haca sobre Hegel. Yo era en ese entonces comunista y l ya era plura-

mismo tiempo que yo. Preparaba una tesis sobre Hume mientras yo lo

samiento de Deleuze es profundamente pluralista. Hizo sus estudios al

No hay otro fundamental del deseo, hay todos los otros. El pen-

Michel Foucault:

la diferencia sujetoobjeto? [151]

141

ciones? Puede decirse que la interpretacin es el lugar donde se anula

interpretacin privilegiada o en el conjunto de todas esas interpreta-

Piensa usted que el sentido de un discurso se fundamenta en una

nivel de importancia? Habra alguna que sobredeterminara a las otras?

interpretacin es ms vlida que las otras o todas estn en el mismo

citar slo dos interpretaciones de este famoso mito. En su opinin, su

de la interpretacin freudiana y la ms reciente de LviStrauss, para

usted defini en su conferencia del lunes completamente diferente

pretacin y aqu empleo la palabra en el sentido nietzscheano, que

En su segunda conferencia usted dio al mito de Edipo una inter-

Milton Jos Pinto:

histrica, de la verdad.

de una mitologa del deseo hacia una historia absolutamente real,

ra esencial y fundamental del deseo. Trasladar la tragedia de Sfocles

una historia del deseo o en la mitologa como expresin de la estructu-

historia de Sfocles en una historia de la bsqueda de la verdad que en

la cuestin del incesto. Me parece mucho ms interesante reubicar la

que nunca se trata de culpabilidad o inocencia, que apenas se refiere a

he intentado analizar la tragedia de Sfocles, que muestra claramente

como una estructura primordial, fundamental, universal. Simplemente

pretacin del mito de Edipo sino que he intentado no hablar de Edipo

Volviendo a la historia de Edipo dir que yo no he hecho una reinter-

propiamente dicho es ms el tema de Guattari que el de Deleuze.

142

en el v. Tenemos la prueba en el texto ya que en cierto momento,

bsqueda de la verdad que comenz a ser utilizado a fines del siglo VI y

acuerdas? Esta es exactamente la forma del nuevo procedimiento de

bre?; o bien: Es ste quien te dice tal cosa? Viste tal cosa? Te

aqul que...?, etc. Si se reconocen entre si Reconoces a este hom-

griego del siglo V. Edipo pregunta a cada esclavo: Eres t mismo

Citern, que Edipo desempea exactamente el papel de un magistrado

sion, en la confrontacin de los dos esclavos, el de Corinto y el de

tipo de discurso prescriptivo, proftico. Al final de la obra me impre-

respuestas, las palabras empleadas, el tiempo de los verbos, indica un

de prescripciones religiosas. La manera en que se formulan preguntas y

caracterstica de los orculos, las adivinaciones, en suma, del conjunto

mos un tipo de preguntas y respuestas, un tipo de informacin que es

empleadas para llegar a la verdad. En las primeras escenas encontra-

estrategia del discurso de unos en relacin con los otros, las tcticas

jes se hacen preguntas y se responden unos a otros. Algo as como la

desarrolla en la obra que de las palabras, la manera en que los persona-

hacer en mi anlisis es ocuparme ms del tipo de discurso que se

interpretacin: yo no busqu el sentido del mito, lo que hice o quiero

diferente: las prcticas judiciales. Aqu aparece el problema de la

Sfocles sin relacionarla con su fondo mtico sino con algo bien

misterio. Quise desmitificar esa historia de Edipo, tomar la tragedia de

griegos, al mito griego de Edipo. Hice el anlisis de un texto y no de un

He dejado de lado el conjunto de textos que se refieren a los mitos

tacin. Yo no habl del mito de Edipo sino de la tragedia de Sfocles.

Hay dos palabras fundamentales en su pregunta: mito e interpre-

Michel Foucault:

conocimiento y...

143

tuvo la impresin de que yo haca una diferencia entre el sujeto del

Me podra explicitar un poco ms su primera proposicin? Usted

Michel Foucault:

tal diferencia.

primera conferencia usted intent, justamente, mostrar que no exista

su anlisis un sujeto de conocimiento y un objeto a conocer. En su

En cuanto a la diferencia entre sujeto y objeto usted present en

Milton Jos Pinto:

ponde eso a su pregunta?

sentido literario ni de un anlisis a la manera de LviStrauss. Res-

conseguir la verdad. Por lo tanto, no se trata de una interpretacin en

esencialmente, la forma del discurso como estrategia verbal para

adversario para obtener la verdad. El objeto y base de mi anlisis era,

tramos algo similar: la amenaza de mandar torturar al esclavo de su

esclavo de otro para saber la verdad. En Demstenes todava encon-

siglo V el que interrogaba tena el derecho de mandar a torturar al

Edipo le dice: Si no hablas te har torturar. En el derecho griego del

muerte, se lo dio a otro esclavo; para no confesar se niega a hablar.

el [152] nio de manos de Yocasta y que, en vez de exponerlo a la

cuando el esclavo de Citern no se atreve a decir la verdad, que recibi

144

ayer. Si leen a Bacon, o en todo caso la tradicin de la filosofa empiris-

anlisis de tipo ideolgico el que presentaba. Retomemos lo que deca

No, en absoluto, no por la ideologa. Precis bien que no era un

Michel Foucault:

el problema de que el sujeto mismo es formado por la ideologa.

Me refiero sobre todo a su primera conferencia, en la que plante

Milton Jos Pinto:

Yo me coloqu como un sujet de conocimiento...

Michel Foucault:

S, es lo que yo entend. [153]

Milton Jos Pinto:

Usted quiere decir que yo me coloqu?

Michel Foucault:

cer una verdad, una verdad objetiva.

Me parece que usted se colocaba como un sujeto que busca cono-

Milton Jos Pinto:

estrategia, a la manera de lo que hacen los anglosajones, en particular

Wittgenstein, Austin, Strawson, Searle. Lo que me parece un poco
limitado en el anlisis de Searle, Strawson, etc., es que son anlisis de la
estrategia de un discurso que se realiza alrededor de una taza de t, en
un saln de Oxford, que slo hablan de juegos estratgicos que son
interesantes pero que me parecen profundamente limitados. El problema sera saber si no se puede estudiar la estrategia del discurso en
un contexto ms real o en el interior de prcticas que son diferentes de
las conversaciones de saln. Por ejemplo, en la historia de las prcticas

carga ideolgica de cierta poca impeda que... Yo dira que un anlisis

as no me parece suficiente. De hecho ese sujeto supuestamente neutro

es tambin una produccin histrica. Se necesit toda una red de

instituciones y prcticas, para llegar a esa especie de punto ideal a

partir del cual los [154] hombre podran dirigir al mundo una mirada

de pura observacin. En conjunto me parece que la constitucin

histrica de esa forma de objetividad podra ser encontrada en las

prcticas jurdicas y, en particular, en la prctica de la enqute. Res-

ponde esto a su pregunta?

la estrategia?

145

Usted tiene la intencin de desarrollar el estudio del discurso por

Mara Teresa Amaral:

del mismo nivel. Por un lado una especie de anlisis del discurso como

que sigue siendo la interpretacin de los marxistas segn la cual, la

146

del discurso, estudiar la cura psicoanaltica no tanto como proceso de

se intenta ver cmo en la cura psicoanaltica se realiza esa estrategia

sus ltimas investigaciones a propsito del proceso psicoanaltico. All

[155]tricos reales e importantes. Es un poco lo que hace Deleuze en

anlisis estratgico del discurso en el interior de procesos his-

judiciales me parece que se puede aplicar una hiptesis, proyectar un

Yo dije que tena tres proyectos que convergan pero que no son

Michel Foucault:

Ese sera su tema de investigacin?

Mara Teresa Amaral:

S, s.

Michel Foucault:

acogedora sobre el mundo? Esta es la interpretacin tradicional y creo

Tena velos ideolgicos que le impedan dirigir esa mirada neutra y

antes del siglo XV o del XVI fue porque tena prejuicios o ilusiones?

Todo hombre puede hacer eso o habr que admitir que si no lo hizo

siglo XVIII. Cmo se form ese sujeto? Es acaso un sujeto natural?

mundo emprico es el que se convertir en el sujeto enciclopdico del

tiempo vaco y neutro, que sirve de punto de convergencia para todo el

ver lo que pasa, captarlo, compararlo. Este tipo de sujeto al mismo

forma neutro, sin prejuicios que, frente al mundo exterior es capaz de

de fines del siglo XVI la francesa, ustedes vern un sujeto de alguna

ta y la ciencia experimental, la ciencia observacional inglesa o a partir

de la memoria. Este pasaje del poder a la memoria es algo muy importante. En tercer lugar, me parece igualmente importante en los sofistas
esa idea de que el logos o discurso es algo que tiene una existencia

tan importante como el discurso. As, los tres proyectos de que habl

no son incompatibles, ya que se trata de aplicar una hiptesis de

trabajo a un dominio histrico.

147

All hay algo muy interesante que el socratismo y el platonismo ale-

poder, es arriesgar su poder, arriesgar, conseguirlo o perderlo todo.

discurso no est disociada del ejercicio del poder. Hablar es ejercer un

astucias ms groseras, es importante porque para ellos la prctica del

rar conseguir la victoria a cualquier precio, valindose hasta de las

si no es para decir la verdad. Para los sofistas, hablar, discutir y procu-

lucha entre Scrates y los sofistas. Para Scrates no vale la pena hablar

quin perder? Quin vencer? Por esto me parece muy importante la

discutimos no para llegar a la verdad sino para vencerla. Es un juego:

discurso que son esencialmente estratgicas; establecemos discursos y

muy importantes porque en ellos hay una prctica y una teora del

mera clase en el Collge de France fue sobre los sofistas. Creo que son

En este punto estoy radicalmente del lado de los sofistas. Mi pri-

Michel Foucault:

sofistas (verosimilitud) y no de los filsofos (palabra de la verdad)?

marlo a la problemtica del pharmakon y colocarlo del lado de los

Considerando su posicin de estratega, sera pertinente aproxi-

Affonso Romano de Sant Anna:

ms el ejercicio de un poder, es un logos que no es ms que un ejercicio

personas que hablan, donde una se calla y cuyo silencio estratgico es

una cierta concepcin del saber.

148

platonismo y el socratismo dejaron totalmente de lado en provecho de

entre discurso y poder, eran un ncleo de ideas muy interesantes que el

materialidad del discurso, el carcter fctico del discurso, la relacin

tiende a ser cada vez ms inmaterial, ms que la razn humana. La

reo, que me es relativamente indiferente. Ms an, el logos platnico

historiadores desarrollaron el problema de lo corporal, de lo incorp-

nada ms se poda hacer. La frase haba sido dicha. A partir de ah los

haba producido de una vez por todas la batalla haba sido realizada y

como para ellos el logos era al mismo tiempo un acontecimiento que se

materialidad, con esta de que hablamos y con la palabra misma. Pero

pronunciar la palabra carroza. Los sofistas jugaron con esta doble

mi boca? Si una carroza no puede pasar a travs de mi boca, no puedo

do pronuncio la palabra carroza la carroza pasa efectivamente por

los historiadores. Fueron ellos los primeros que dijeron: Es que cuan-

discurso, con esa contradiccin, esas paradojas que deleitaron luego a

dice est ah materialmente. Jugaron mucho con la materialidad del

principio de contradiccin, que poco les importa, sino porque lo que se

atado a lo que dijo sin poder librarse de ello. Esto no ocurre por un

sofistas se discute diciendo: usted dijo tal cosa, usted lo dice y queda

dijo algo esto que se dijo permanece dicho. En el juego entre los

material. Esto quiere decir que en los juegos sofsticos una vez que se

[156]jaron completamente: el hablar, el logos, a partir de Scrates no es

desvelamiento sino ms bien como un juego estratgico entre dos

149

el retrico y el filsofo. El desprecio que el filsofo, el hombre de la

Derecho, la prctica judicial. En el fondo hay una gran oposicin entre

filosofa occidental ha estado ligada a ella sino de la prctica del

rancia de la filosofa no respecto de la teora del Derecho toda la

Porque de hecho hubo siempre una cierta dificultad, una cierta igno-

der a su observacin y l continu: Est muy bien lo que usted dice.

rehabilita el Derecho. Todo el mundo se ri pero yo no quise respon-

cia, un estudiante de Derecho, dijo: Estoy muy contento, al fin se

una tradicin filosfica lo disfraz, lo ocult. Alguien en mi conferen-

por discurso. El discurso funcion exactamente as. Simplemente toda

Es cierto, pero me veo en la obligacin de decirle qu entiendo

Michel Foucault:

historia del discurso.

No hablo de los suyos, hablo de otros discursos durante toda la

Roberto Machado:

terialidad.

Los discursos son efectivamente acontecimientos, tienen una ma-

Michel Foucault:

(...) [157]

Roberto Machado:

150

releer el texto, o sea, el enunciado. El primer problema que veo en est

privilegio del enunciado, de donde volvera a surgir la necesidad de

el texto de Sfocles creo que implcitamente usted propone reforzar el

Cuando usted manifiesta que no se trata del mito de Edipo sino de leer

de proponer un anlisis que conjugue el binomio saber y poder.

Aparentemente, si he comprendido bien su intencin, usted trata

Luis Costa Lima:

S.

Michel Foucault:

Es preciso destruir la voluntad de verdad?

Roberto Machado:

retorizar la filosofa.

pro-[158]ducir acontecimientos, decisiones, batallas, victorias; para

de la verdad, como procedimientos retricos, manera de vencer, de

procedimientos retricos sino para estudiar el discurso, aun el discurso

lisis, no para hacer como los lingistas un anlisis sistemtico de los

ducir la retrica, el orador, la lucha del discurso en el campo del an-

parece ms caracterstica del tiempo de Platn. Se tratara de reintro-

efectos, conseguir la victoria. Esta ruptura entre filosofa y retrica me

El retrico es el hombre del discurso, de la opinin, aqul que procura

verdad y el saber, siempre tuvo por quien no pasaba de ser un orador.

del estructuralismo, se dice de l que fue un estructuralista avantla

lettre, que no posea los medios de anlisis rigurosos y matemticos de

LviStrauss, que hizo en algunos aspectos y empricamente, con un
pesado componente histrico, un esbozo de lo que LviStrauss hara
ms tarde. Dumzil no est nada satisfecho con este tipo de interpretacin de su obra histrica y es cada vez ms hostil al trabajo de Lvi
Strauss. Dumzil no ha sido el primero en trabajar sobre este terreno y
tampoco el ltimo: actualmente en Francia hay un grupo que se rene
alrededor de Jean Fierre Vernant que retoma en parte las ideas de
Dumzil e intenta aplicarlas. Hay en el anlisis de ste la bsqueda de
una estructura, es decir, el intento de mostrar que en un mito, por
ejemplo, la oposicin entre dos personajes, es de tipo estructural, que
contiene ciertos elementos que son opuestos entre s de acuerdo con
relaciones binarias, y que esa estructura puede en-[160]centrarse en
otro mito cumpliendo con ciertas transformaciones coherentes. En este
sentido Dumzil haca estructuralismo, pero lo importante en l es algo
que hasta ahora ha sido un poco subestimado. En primer lugar, Dumzil deca que, cuando comparaba, poda tomar por ejemplo un mito o
una leyenda snscrita y luego compararla no slo con otro mito sino,
por ejemplo, con un ritual asirio o incluso con una prctica judicial
romana. Para l no hay pues una condicin privilegiada del mito verbal

usted dice: lo que vamos a releer en Edipo no es cuestin de esto o

aquello ni es cuestin de culpabilidad o inocencia. En realidad Edipo se

comporta como un juez que reproduce la estrategia del discurso griego.

Necesariamente hemos de volver a Deleuze, quien lleva a cabo una

comparacin procurando mostrar cmo el complejo de Edipo, la

edipizacin, al mismo tiempo que es propia de cierta formacin social

es una especie de hantise, de obsession de la sociedad que slo podra

actualizarse y hacerse presente dentro de una formacin social con la

aparicin del Uhrstaat, el estado originario. Deleuze dice que Edipo se

actualiza en esa formacin social, que da lugar al imperialismo del

significante; se trata de rper avec limprialisme du signifiant y, por

[159] parte de usted, de proponer una estrategia del lenguaje: discurso

como estrategia, ya no como bsqueda de la verdad sino como ejercicio

del poder. Yo sacara una primera conclusin, que es en alguna medida

provocadora: creo que lo que se propone es una vuelta al rgimen de

preuve contra el de enqute. La segunda conclusin es que si estable-

ciramos la cadena: Edipo actualizado, imperialismo del significante en

oposicin a la liberacin del deseo, contraEdipo, si se propone liberar

el deseo contra la represin ejercida por Edipo me pregunto cmo

puede distinguirse este procedimiento del anlisis clsico del discurso

pronunciado.

las prcticas sociales, los ritos, en un universo del discurso, Dumzil

reubica la prctica del discurso en el seno de las prcticas sociales, y
152

que ya han obtenido resultados muy importantes. Supongo que ustedes

151

opinin, lejos de identificar o proyectar todas las estructuras sociales,

un discurso como en un ritual religioso o una prctica social. En mi

Hay toda una serie de investigaciones que van en esta direccin y

Michel Foucault:

que la de LviStrauss. Dumzil suele ser clasificado entre los ancestros

Strauss no me permite leer el poder que est en el texto. Ah es que

sino que admite que las mismas relaciones puedan intervenir tanto en

conocen la obra de Dumzil, a pesar de que es mucho menos conocida

cuestin es, por ejemplo, que un tipo de lectura a la manera de Lvi

153

conjuntos de enunciados; pero no es eso lo que me interesa.

formacin y los isomorfismos que puedan detectarse entre esos

tarlos slo como enunciados, buscando las leyes de pasaje, de trans-

El estructuralismo consiste en tomar conjuntos de discursos y tra-

ms significativas.

Dumzil y actualmente Vernant quienes, en mi opinin, son las figuras

prcticas judiciales, polticas, etc. En Francia estn Glotz, Gernet,

Europa hay toda una tradicin de anlisis del discurso a partir de las

es eso lo que Dumzil y yo entendemos por enunciado o discurso. En

cante y su significado, me veo en la obliga-[161]cin de aclarar que no

palabras o de elementos significantes y despus, al sentido del signifi-

demos por enunciado. Si quisiramos llamar enunciado al conjunto de

lo dicho, la escena de lo que ha sido dicho. Es preciso saber qu enten-

Usted dice que se acaba colocando en primer plano el enunciado,

prcticas sociales.

nocin del discurso como ritual, como estrategia en el interior de las

objeto de dar fuerza al poder real o a la persona del rey. Esta es la

reinado y deba comenzar otro perodo, se recitaban unos ritos con el

Cada vez que un rey sustitua a otro o terminaba sus cuatro aos de

mundo tenan la funcin esencial de restaurar y vigorizar el poder real.

mito asirio y demostr que estos grandes mitos de la juventud del

consiguiente, obedece a una estrategia. Siguiendo esta lnea retom el

produce algo en la sociedad destinado a tener un efecto y que, por

primero como una prctica que tiene su eficacia, sus resultados, que

dada la homogeneizacin de discurso y prctica social, Dumzil trata al

sta es su diferencia fundamental con LviStrauss. En segundo lugar,

154

Usted acusa a cierta forma de anlisis de esconder los niveles del

Michel Foucault:

ocultar este discurso?

discurso. Remitirse a la [162] prctica y la historia, acaso no significa

vas es un proceso mitificante en el que se esconde el volumen del

Remitirse a un sujeto para comprender las formaciones discursi-

Mara Teresa Amaral:

lingstica, una comparacin entre discursos tericos y prcticos.

que constituye un corpus, una isotopa geogrfica y poltica, histrica y

interior de un conjunto constituido por las sociedades indoeuropeas lo

o histricogeogrfica, mientras que Dumzil intenta establecer en el

pues se trata de mitos, discursos, pero no hay homogeneidad histrica

lar. El recorte de LviStrauss supone en verdad cierta homogeneidad,

sea, teniendo como campo de aplicacin un dominio histrico particu-

Entre corpus heterogneos pero con una especie de isotopa, o

Michel Foucault:

usted propone la comparacin entre corpus heterogneos.

comparacin de un mito con otro supone un corpus mientras que

Quiere decir que la diferencia es una diferencia de corpus. La

Luis Costa Lima:

sea, en los registros de comercio, en las tasas de salarios, en las aduanas. La encontraremos incluso en discursos en sentido estricto: en las
decisiones tomadas por los consejos de administracin y en los regla-

tal; y que, interpretar este hecho, remitirse a un sujeto u objetos era

mitificar. Sin embargo, usted se refiri en su conferencia a la historia y

las prcticas; por lo tanto, yo no entiendo muy bien.

155

formulada directamente en un discurso. En efecto esta teora se revel

explotacin capitalista se realiz sin que su teora hubiese sido jams

decir que slo existe el discurso. Un ejemplo muy simple es que la

Este es un problema importante. En realidad no tendra sentido

Michel Foucault:

No digo que el resto no exista, digo que no es accesible.

Mara Teresa Amaral:

analizable sera el discurso y que, por lo tanto, el resto no existe.

Usted me atribuye la idea de que el nico elemento realmente

Michel Foucault:

veremos traducida? En los discursos, entendidos en sentido amplio, o

un hecho y creo que son el nico hecho que podemos considerar como

156

procesos de explotacin capitalista se conocern en alguna medida a

estos discursos morales. Sin embargo, es cierto que estas prcticas y

entonces de elemento extradiscursivo para estudiar la estrategia de

prctica misma de la explotacin. La explotacin capitalista nos servir

mostrar a qu finalidad estratgica corresponde relacionndolo con la

formado por el discurso moral capitalista y, a travs del anlisis,

en los diarios, etc... Podemos entonces tomar este corpus, este conjunto

catlicos, en las guas espirituales protestantes, en los libros escolares,

finales del XIX. Discurso moral que encontramos en los catecismos

discurso extraordinariamente importante de finales del siglo XVIII a

aumento de salario. Esta tica del trabajo constituye un tipo de

para explicar que la nica salvacin era trabajar sin exigir jams un

capitalismo y sus representantes, el poder capitalista, desarrollaron

diarlo. Por ejemplo, podramos estudiar el discurso moral que el

del discurso fuera del cual pudiramos colocarnos y enseguida estu-

todos estos son elementos del discurso. Pero no hay un elemento nico

mentos de las fbricas, en las fotografas, etctera... En cierto sentido

explotacin capitalista, con qu tenemos que habrnoslas? Dnde la

Sin embargo, si queremos estudiar el establecimiento y los efectos de la

de las personas, sus cuerpos, sus horarios de trabajo, su vida y muerte.

Usted nos mostr cmo las formaciones discursivas constituyen

Mara Teresa Amaral:

econmico. Ahora bien, los procesos histricos de explotacin se

saber si el anlisis que propongo no oculta otras cosas?

ejercieron o no en el interior de un discurso? Se ejercieron sobre la vida

posteriormente por un discurso analtico: [163] discurso histrico o

discurso de la prctica y estrategia discursiva. Acaso quiere usted

por la que el paciente quiere darle el poder, un poder que l no puede

aceptar, y debe intentar disolverlo en una atmsfera de [165] entendimiento humano, de absoluta igualdad, de bsqueda de la verdad.

pue-[164]den tomar por ejemplo discursos econmicos capitalistas y

preguntar cmo se estableci la contabilidad de las empresas. Se puede

hacer la historia de este control realizado por la empresa capitalista

zada por brasileos y alemanes (no por franceses, porque nada saban

ciertas prcticas que seran conocidas a travs de otros discursos.

hayamos discutido durante quince minutos sobre el psicoanlisis y que

no hayan sido pronunciadas prcticamente, las palabras sexualidad,
libido y deseo. Para alguien como yo que hace muchos aos viene
colocando las cosas del lado de la relacin de poder, ver lo que ahora se
discute a propsito del psicoanlisis me deja muy satisfecho. Pienso
que estamos pasando actualmente por una transformacin completa
de los problemas tradicionales.

necesariamente constituir una relacin de poder en la que el analista

tiene el poder y el analizado est sometido a ste. Si as ocurre, puedo

decirle que el anlisis es malo, que est mal hecho y se transforma en

una psicoterapia directiva. El analista pasa a desempear un papel

sustitutivo, dominador. Eso no es un analista. Cuando el analista tiene

poder, ello se debe a que ha sido investido por un poder que le da su

paciente, porque necesita que su analista tenga poder, porque depende

157

analizado quiere dar al analista. El analizado quiere abrir su cura y su

paciente. En ese caso, el anlisis consiste en cuestionar ese poder que el

poder omnipotente que es el reflejo de los deseos de omnipotencia del

158

amigo mo y hemos trabajado juntos. El sostiene que, en ltima

Le Psychanalysme, que apareci hace tres semanas. Robert Castel es

No s si ha llegado ya al Brasil un libro escrito por Castel llamado

provocado discusiones igualmente violentas. Me parece formidable que

lacin de poder. Estoy de acuerdo, pero no creo que el anlisis deba

del analista. Suele ocurrir que el paciente confiere a su analista un

generalidad y lo transferencial de la sexualidad, tema que habra

efectivamente sexual, o sea sobre la cuestin de la sexualidad de la

de ahora: Pero acerca de qu? Sobre el problema de saber si todo era

Usted dice que la relacin entre el analista y el paciente es una re-

Hlio Pelegrino:

en 1913, esta discusin en torno al psicoanlisis habra sido protagoni-

funcionaba la lucha econmica. Y cmo se hara esto? Partiendo de

de esto en aquella poca). La discusin habra sido tan fuerte como la

Esta discusin es extremadamente importante: sesenta aos atrs,

mostrar a qu estrategia estaba ste ligado, para qu serva, cmo

puede hacer perfectamente el anlisis de este tipo de discurso para

Media hasta la gigantesca contabilidad nacional de nuestros das. Se

Michel Foucault:

analista es bueno, cuestionar y destruir esta dmarche transferencial

podemos efectuar otro procedimiento que no contrara al anterior: se

desde los salarios contabilizados, que aparecen a finales de la Edad

bsqueda, para que el analista lo sustituya en la tarea de existir. Si el

travs de ciertos elementos discursivos. Inmediatamente despus

159

que hasta ahora lo han conducido bajo la forma de normalizacin.

destruccin de las relaciones de poder. Por el contrario, son stas las

tantos cruzeiros la sesin, no da margen a que pueda decirse que es la

Pero debo decir que el psicoanlisis tal como se hace actualmente, a

listas colocasen esa relacin de poder dentro mismo de su proyecto.

poder es profundamente fecunda; y sera formidable que los psicoana-

lacin grupal que intentase romper completamente la relacin de

cuerpo, nuestro sistema nervioso. La idea de una psicoterapia, una re-

forma porque las relaciones de poder pasan por nuestra carne, nuestro

las relaciones de poder; en suma, tratar de controlarlas de alguna

que tendra como funcin intentar dominar y destruir completamente

imaginarse perfectamente una relacin entre dos o varios individuos

truir la relacin de poder, estoy de acuerdo, ya que pienso que puede

Cuando usted dice que el psicoanlisis ha sido hecho para des-

yo, los diarios an no se haban atrevido a hablar sobre l.

El libro sali en marzo y cuando dej Francia a comienzos de ma-

puede llegar a herir mucho a los psicoanalistas. [166]

de poder. El suyo me parece un trabajo muy interesante, pero que

psicoanaltica, psicoteraputica, en un anlisis en trminos de relacin

la base de documentos, relacionados con la prctica psiquitrica,

Historia de la Locura, pero Castel trata el asunto muy seriamente sobre

tradicional. Yo haba expresado esto con cierto desalio al final de la

retomar las relaciones de poder que caracterizan a la psiquiatra

instancia, el psicoanlisis slo trata de desplazar, modificar, en suma,

vas con una modestia loable.

160

poder se enfrentan con grandes dificultades y se refieren a sus tentati-

psicoanlisis sea eso. Quienes intentan destruir estas relaciones de

poder. Podemos mencionarlas o citarlas, pero no podemos decir que el

puede hacerse una psicoterapia que no est sujeta a estas relaciones de

partiendo de experiencias y principios diferentes, intentan ver cmo

aceptar que se diga que en los medios psicoanalticos algunas personas,

el psicoanlisis es la destruccin de las relaciones de poder. Puedo

Repito que no soy psicoanalista, pero me sorprende or decir que

Michel Foucault:

nominal. [167]

proceso de destruccin de una relacin de poder de dominacin

to radical del poder. Esto prueba que el psicoanlisis es exactamente un

riendo cuerpo y que se coloca justamente en actitud de cuestionamien-

da esta misin es incorrecta, pues existe un movimiento que va adqui-

psicoanlisis es una institucin globalmente opresiva. Creo que hoy en

servarse slo a uno o dos analistas aislados que dan la idea de que el

Internacional y fundado una cuarta Internacional. No puede ob-

que un grupo brillante de psicoanalistas italianos ha roto con la

tipsiquiatra, el movimiento argentino y seguramente usted debe saber

Hay una serie de sntomas importantes como, por ejemplo, la an-

Hlio Pelegrino:

161

relaciones de produccin, revolucin en el deseo, etc. Ahora bien,

laciones de produccin y la otra en las de placer; revolucin en las

contestatarias: la teora marxista y la freudiana, una centrada en las re-

stos, habra dos teoras que, por definicin, son revolucionarias y

freudomarxistas que tuvieron su importancia ideolgica. Segn

nuestros respectivos contextos. En Francia, tuvimos a los llamados

nuestros puntos [168] de vista se deba a la diferencia que existe entre

cuestionar poder. Posiblemente, la diferencia que se manifiesta entre

poder. Tampoco calificara a la teora freudiana como una tentativa de

psicoanlisis, pero no calificara ste como una ciencia que cuestiona el

lleva a cabo con objeto de destruir las relaciones de poder dentro del

Coincido con usted en lo que respecta al esfuerzo que actualmente se

universidades que intentaron e intentan no desempear esa funcin.

reconstituye las relaciones de poder; pero hay, sin embargo, algunas

lizacin. Algo parecido podra decirse de la universidad, que tambin

papel restaurador de las relaciones de poder, en el sentido de la norma-

Occidente podra decir que, en su condicin de prctica, desempe un

como un fenmeno cultural que ha tenido una importancia real en

Permtaseme hablar como historiador: Encarando el psicoanlisis

Michel Foucault:

rizaba.

mente hemos perdido ya aquella unidad monoltica que nos caracte-

Pero hoy hay psicoanlisis y psicoanalistas. Nosotros feliz-

Hlio Pellegrino:

veo qu tiene de malo.

162

to hippie, anarquista. A mi modo de ver, Deleuze es ambas cosas y no

Quisiera acotar que no se dnde est lo pernicioso del pensamien-

Chain Katz:

mica erudita de un pensamiento hippie.

anarquista, o, en una versin ms contempornea, la variante acad-

esta distincin me encontrar restableciendo simplemente una base

condiciones negativas y positivas del poder porque si no establezco

opresin, y convierte poder en fetiche; me ver obligado a analizar las

Si la gente trata al poder como una nica realidad, todo poder significa

hablarnos. La relacin negativa no es el producto del pago en s mismo.

habla en la universidad, pero Foucault recibe unos honorarios por

explotacin; yo pago un analista, luego, estoy siendo oprimido. Se

convierte en un fetiche: cada vez que se habla de poder se piensa en la

tratamiento de la idea de poder. Tal como viene siendo tratada se

Me parece que la cuestin central no es el psicoanlisis, sino el

Luis Costa Lima:

reconduccin a las relaciones de poder...

incluso en la teora marxista podemos encontrar muchos ejemplos de

164

por la idea de fundar una disciplina ms o menos cientfica; lo que

tanto, no apruebo el anlisis simplista que presenta el poder como una

163

Es cierto que lo que intento hacer est cada vez menos inspirado

Michel Foucault:

demos considerarla como una actividad emparentada con el arte?

Puesto que la arqueologa parece no obedecer a un mtodo, po-

Rose Muraro:

cultural china.

relaciones de poder que hoy existen. Es el problema de la revolucin

revolucin polticoeconmica no encontremos despus las mismas

relaciones de poder de tal manera que, cuando se produzca una

mos, dentro del actual rgimen, llevar a niveles microscpicos las

mismas, que se conocen en Occidente. El problema es saber si pode-

seno de la familia, la sexualidad, las fbricas, las escuelas, son las

a la Unin Sovitica, un rgimen en que las relaciones de poder en el

se concibe la revolucin y la toma de poder. Pero observemos entonces

para entregarlo a otra que, en este caso, es el proletariado. Creo que as

rarse del poder significa arrancar un tesoro de las manos de una clase

dicho, Gracias a Dios, s. Para los autnticos revolucionarios apode-

cuando dicen que los revolucionarios intentan tomar el poder. O mejor

poder, sino en el sentido de que no concuerdo con uste-[170]des

en el sentido de que no admito esta concepcin totalmente negativa del

el poder. Con respecto a esto yo sera mucho ms anarquista, pero no

cosa nica. Alguien dijo aqu que los revolucionarios procuran tomar

forma en la enqute y da origen a una serie de conocimientos. Por lo

etctera, produjeron algo maravilloso, un tipo de saber que se trans-

mostrar que cosas tales como relaciones de poder, confiscaciones,

segundo lugar, el poder puede crear. En la conferencia de ayer intent

del poder, lo cual viene a probar que el poder no es slo opresivo. En

personas. Hay toda una economa libidinal del placer, toda una ertica

por dos razones: en primer lugar porque da placer, al menos a algunas

todo en una frase: el poder oprime. No es cierto, el poder no oprime

mltiples que no pueden ser definidas como opresin, resumiendo

vista de la psiquiatra, la sociedad o la familia, estas relaciones son tan

acarreara un largo proceso. Podramos estudiarlas desde el punto de

un poder sin describir las relaciones de poder, tarea larga y difcil que

sutiles, mltiples y se dan en distintos niveles; no podemos hablar de

detentan en absoluto el poder econmico. Las relaciones de poder son

el poder poltico es ejercido por individuos y clases sociales que no

estrictamente poltico puede verse que en algunos pases occidentales

proyeccin del poder de clase. Igualmente, desde un punto de vista

tenemos relaciones de poder y sera simplista afirmar que stas son la

por ejemplo, en las relaciones de clase o en las relaciones sexuales

poder muy diferentes se actualizan en el interior de una institucin,

dose unas sobre las otras y cuestionndose mutuamente. Relaciones de

mente numerosas y mltiples, colocadas en diferentes niveles, apoyn-

dentro de una sociedad, existen relaciones de poder extraordinaria-

En primer lugar porque pienso que [169] no hay un poder sino que,

No he querido identificar poder y opresin en absoluto. Por qu?

Michel Foucault:

pasado y el presente, sino en relaciones de continuidad y en la posibilidad de definir actualmente objetivos tcticos y estratgicos de lucha en

el hecho de que le ofrece modelos o ejemplos. No trato de saber, por

ejemplo, en qu se parece la situacin de Europa a comienzos del siglo

165

cmo todo eso se imbric con las relaciones econmicas. Interesante o

psiquitrico, la institucin psiquitrica a comienzos del siglo XIX, ver

psiquiatra me parece interesante saber cmo se instaur el saber

consiguiente, cmo abordarlas. Por ejemplo, en el dominio de la

sistema de poder estn ligadas estas bases o continuidades y, por

anlisis histricoarqueolgico permitira adems determinar a qu

economa de nuestras condiciones de existencia. En tercer lugar, el

que an hoy siguen teniendo; es decir, cmo actan en la actual

del estudio de su formacin comprobar la utilidad que han tenido y

dades oscuras que hemos incorporado y, en segundo lugar, partiendo

anlisis arqueolgico sera, en primer lugar descubrir estas continui-

evidente que todo esto tuvo una gnesis histrica. La funcin del

han hecho parte de nuestro cuerpo y nuestra existencia; creo que es

escondidas bajo otras producciones o estn as simplemente porque se

mento dado, sustituyeron a otras y se perpetuaron, y estn actualmente

las condiciones de existencia. Estas bases se constituyeron en un mo-

portamiento, en el condicionamiento, en las relaciones de poder o en

del arquelogo, sea descubrir las bases, las continuidades en el com-

servir [171] a la historia mientras que la tarea del historiador o mejor

historia puede servir a la actividad poltica y que sta, a su vez, puede

sistema de analoga no me parece fecundo. Por otro lado, creo que la

166

transformaciones. Colocndome en una actitud mucho ms pragmtica

que ocurri, al nivel del elemento, del proceso, de la estructura de las

propiamente dicha, puesto que el nico fin de sta es decir la verdad, lo

responder a las mismas leyes de verificacin que rigen la historia

afirmacin como sta slo puede ser que mi discurso no intenta

Deleuze dijo de m que yo era un poeta pero si as fue, el sentido de una

queologa es sino que deseara que fuese potica. No recuerdo si

atribuimos a la poesa una funcin liberadora, yo no dira que la ar-

poder y tiene, o al menos debera tener, una funcin liberadora. Si

sa? Una mquina crtica, que pone en cuestin ciertas relaciones de

Sin duda la arqueologa es una mquina, pero, por qu milagro-

Michel Foucault:

arqueologa como una mquina milagrosa?

teora o un poema, sino una prctica. Debemos pues considerar la

que no lo es, que la arqueologa no es un [172] arte y tampoco una

Deleuze dice que usted es un poeta, pero usted acaba de afirmar

Interlocutor no identificado:

funcin de ellas.

va histrico poltica que no se basa en relaciones de semejanza entre el

mente histrico poltica. No creo que la historia sirva a la poltica por

y la situacin del resto del mundo a finales del siglo XX. Este

instancias de normalizacin. Para m la arqueologa es eso: una tentati-

especie de actividad. Actividad, pero no disciplina, actividad esencial-

XIX

por lo menos til, al menos si queremos luchar ahora contra todas las

trato de hacer no tiene nada que ver con el arte aunque es, s, una

significaciones, ahora el problema era determinar la verdadera capaci-

es tal que permite que nos liberemos del pasado.

167

grosso modo preguntaban: Qu es el lenguaje? Mientras que las

poticas como la de Mallarm. Toda una serie de movimientos que

encontramos en disciplinas tales como la lingstica o en experiencias

gunda mitad del siglo XIX se produjo un movimiento cuyos ecos

Cuando me refera a Mallarm y Nietszche quise decir que en la se-

lo que digo en mis libros... en el fondo, escribo por el placer de escribir.

Hay que dejar en claro que yo suscribo con algunas restricciones

Michel Foucault:

nico y difcil.

pensamiento se vio violentamente llevado hacia el lenguaje para ser

sobre todo si consideramos con Nietzsche, con Mallarm, que el

trotopie.), privilegiando ese mismo discurso de la opa-[173]cidad

no estaramos con Mallarm (Le retour du langage.) y Borges (LH-

opacidad del discurso literario versus el discurso de la transparencia

mente opuesto a un proyecto mallarmiano. Cuando se considera la

decir que quiere escribir un libro tan claro que parezca lo absoluta-

la forma oscura del pensamiento lacaniano. Por otra parte, le he odo

cio del poder y me parece claro que se refiere usted en alguna medida a

Usted dijo que el hermetismo es una forma de control, de ejerci-

Affonso Romano de SantAnna:

lenguaje para transmitir ideas, representar el pensamiento, vincular

un modelo de lo que pas, sino porque el modelo que efectivamente da

168

a travs de acciones polticas, de la pintura, la msica...

debe realizarse a travs de libros, de discurso o discusiones como sta,

en un libro. Creo que es una actividad a la vez prctica y terica que

incomoda es justamente la obligacin de transcribir, de reunir todo eso

te en discursos, libros o artculos. En definitiva, lo que en realidad me

especie de actividad histricopoltica no se [174] traduce forzosamen-

a la prctica del esoterismo. Quisiera aadir que la arqueologa, esta

respuestas o crticas. La vuelta al ser del lenguaje no est ligada pues

mas sin solucin, ya sea de comprensin, reutilizacin, retorsin,

llegara a imponerse a la persona a quien se dirige, crendole proble-

abuso de poder porque podemos usarlo de una manera tan oscura que

tiene un determinado estatuto de materialidad, este lenguaje es un

lenguaje. Si consideramos al lenguaje como una serie de hechos que

forzosamente implicado en la vuelta al problema de la existencia del

claro ni pretenda serlo, pero no me parece que ese esoterismo est

guaje pueda identificarse con el esoterismo. Mallarm no es un autor

No creo que esta vuelta o preocupacin en torno al ser del len-

tea una vuelta al tema de la sofstica.

En mi opinin, el problema de la materialidad del lenguaje plan-

dad del lenguaje, su materialidad.

investigaciones anteriores se proponan saber cmo nos servamos del

yo dira que mi mquina es buena no porque transcriba o suministre