Oración, Ayuno, Limosna

Oracin, Ayuno, Limosna
Catequesis del Papa Juan Pablo II del mircoles 14 de marzo de 1979

1. Durante la Cuaresma omos frecuentemente las palabras: oracin, ayuno, limosna, que ya record el mircoles de
ceniza. Estamos habituados a pensar en ellas como en obras piadosas y buenas que todo cristiano debe realizar sobre
todo en este perodo. Tal modo de pensar es correcto, pero no completo. La oracin, la limosna y el ayuno requieren ser
comprendidos ms profundamente, si queremos insertarlos ms a fondo en nuestra vida, y no considerarlos simplemente
como prcticas pasajeras, que exigen de nosotros slo algo momentneo o que slo momentneamente nos privan de
algo. Con tal modo de pensar no llegaremos todava al verdadero sentido y a la verdadera fuerza que la oracin, el ayuno
y la limosna tienen en el proceso de la conversin a Dios y de nuestra madurez espiritual. Una y otra van unidas:
maduramos espiritualmente convirtindonos a Dios, y la conversin se realiza mediante la oracin, como tambin
mediante el ayuno y la limosna, entendidos adecuadamente.
Acaso convenga decir enseguida que aqu no se trata slo de prcticas pasajeras, sino de actitudes constantes que dan
una forma duradera a nuestra conversin a Dios. La Cuaresma, como tiempo litrgico, dura slo 40 das al ao: en cambio,
debemos tender siempre a Dios; esto significa que es necesario convertirse continuamente. La Cuaresma debe dejar una
impronta fuerte e indeleble en nuestra vida. Debe renovar en nosotros la conciencia de nuestra unin con Jesucristo, que
nos hace ver la necesidad de la conversin y nos indica los caninos para realizarla. La oracin, el ayuno y la limosna son
precisamente los caminos que Cristo nos ha indicado.
En las meditaciones que seguirn trataremos de entrever cun profundamente penetran en el hombre estos caminos:
qu significan para l. El cristiano debe comprender el verdadero sentido de estos caminos, si quiere seguirlos.
2. Primero, pues, el camino de la oracin. Digo primero, porque deseo hablar de ella antes que de las otras. Pero
diciendo primero, quiero aadir hoy que en la obra total de nuestra conversin, esto es, de nuestra maduracin
espiritual, la oracin no est aislada de los otros dos caminos que la Iglesia define con el trmino evanglico de ayuno y
limosna. El camino de la oracin quiz nos resulta ms familiar. Quiz comprendemos con ms facilidad que sin ella no
es posible convertirse a Dios, permanecer en unin con l, en esa comunin que nos hace madurar espiritualmente. Sin
duda, entre vosotros, que ahora me escuchis, hay muchsimos que tienen una experiencia propia de oracin, que
conocen sus varios aspectos y pueden hacer partcipes de ella a los dems. En efecto, aprendemos a orar, orando. El
Seor Jess nos ha enseado a orar ante todo orando l mismo: y pas la noche orando (Lc 6, 12); otro da, como escribe
San Mateo, subi a un monte apartado para orar y, llegada la noche, estaba all solo (Mt 14, 23). Antes de su pasin y
de su muerte fue al monte de los Olivos y anim a los Apstoles a orar, y l mismo, puesto de rodillas, oraba. Lleno de
angustia, oraba ms intensamente (cf. Lc 22, 39-46). Slo una vez, cuando le preguntaron los Apstoles: Seor,
ensanos a orar (Lc 11, 1), les dio el contenido ms sencillo y ms profundo de su oracin: el Padrenuestro.
Dado que es imposible encerrar en un breve discurso todo lo que se puede decir o lo que se ha escrito sobre el tema de la
oracin, querra hoy poner de relieve una sola cosa. Todos nosotros, cuando oramos, somos discpulos de Cristo, no
porque repitamos las palabras que l nos ense una vez -palabras sublimes, contenido completo de la oracin-, somos
discpulos de Cristo incluso cuando no utilizamos esas palabras. Somos sus discpulos slo porque oramos: Escucha al
Maestro que ora; aprende a orar. Efectivamente, para esto or l, para ensear a orar afirma San Agustn (Enarrationes
in Ps. 56, 5). Y un autor contemporneo escribe: Puesto que el fin del camino de la oracin se pierde en Dios, y nadie
conoce el camino excepto el que viene de Dios, Jesucristo, es necesario (...) fijar los ojos en l slo. Es el camino, la verdad
y la vida. Slo l ha recorrido el camino en las dos direcciones. Es necesario poner nuestra mano en la suya y partir (Y.
Raguin, Chemins de la contemplation, Descle de Brower, 1969, pg. 179). Orar significa hablar con Dios -o dira an ms, orar significa encontrarse en el nico Verbo eterno a travs del cual habla el Padre y que habla al Padre. Este Verbo se
ha hecho carne, para que nos sea ms fcil encontrarnos en l tambin con nuestra palabra humana de oracin. Esta
palabra puede ser muy imperfecta a veces, puede tal vez hasta faltarnos, sin embargo esta incapacidad de nuestras
palabras humanas se completa continuamente en el Verbo que se ha hecho carne para hablar al Padre con la plenitud de
esa unin mstica que forma con l cada hombre que ora, que todos los que oran forman con l. En esta particular unin
con el Verbo est la grandeza de la oracin, su dignidad y, de algn modo, su definicin.
Es necesario sobre todo comprender bien la grandeza fundamental y la dignidad de la oracin. Oracin de cada hombre
Y tambin de toda la Iglesia orante. La Iglesia llega, en cierto modo, tan lejos como la oracin. Dondequiera haya un
hombre que ora.
3. Es necesario orar basndose en este concepto esencial de la oracin. Cuando los discpulos pidieron al Seor Jess:
Ensanos a orar, l respondi pronunciando las palabras de la oracin del Padrenuestro, creando as un modelo
concreto y al mismo tiempo universal. De hecho, todo lo que se puede y se debe decir al Padre est encerrado en las siete
peticiones que todos sabemos de memoria. Hay en ellas una sencillez tal, que hasta un nio las aprende, y a la vez una
profundidad tal, que se puede consumir una vida entera en meditar el sentido de cada una de ellas. Acaso no es as? No
nos habla cada una de ellas, una tras otra, de lo que es esencial para nuestra existencia, dirigida totalmente a Dios, al
Padre? No nos habla del pan de cada da, del perdn de nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos, y al
mismo tiempo de preservarnos de la tentacin y de librarnos del mal?
Cuando Cristo, respondiendo a la pregunta de los discpulos ensanos a orar, pronuncia las palabras de su oracin,
ensea no slo las palabras, sino ensea que en nuestro coloquio con el Padre debemos tener una sinceridad total y una
apertura plena. La oracin debe abrazar todo lo que forma parte de nuestra vida. No puede ser algo suplementario o
marginal. Todo debe encontrar en ella su propia voz. Tambin todo lo que nos oprime; de lo que nos avergonzamos; lo
que por su naturaleza nos separa de Dios. Precisamente esto, sobre todo. La oracin es la que siempre, primera y
esencialmente, derriba la barrera que el pecado y el mal pueden haber levantado entre nosotros y Dios.
A travs de la oracin todo el mundo debe encontrar su referencia justa: esto es, la referencia a Dios: mi mundo interior
y tambin el mundo objetivo, en el que vivimos y tal como lo conocemos. Si nos convertimos a Dios, todo en nosotros se
dirige a l. La oracin es la expresin precisamente de este dirigirse a Dios; y esto es, al mismo tiempo, nuestra conversin
continua: nuestro camino.
Dice la Sagrada Escritura:
Como baja la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all sin haber empapado y fecundado la tierra y haberla hecho
germinar, dando la simiente para sembrar y el pan para comer, as la palabra que sale de mi boca no vuelve a m vaca,
sino que hace lo que yo quiero y cumple su misin (Is 55, 10-11).
La oracin es el camino del Verbo que abraza todo. Camino del Verbo eterno que atraviesa lo ntimo de tantos corazones,
que vuelve a llevar al Padre todo lo que en l tiene su origen.
La oracin es el sacrificio de nuestros labios (cf. Heb 13, 15). Es, como escribe San Ignacio de Antioqua, agua viva que
susurra dentro de nosotros y dice: ven al Padre (cf. Carta a los romanos VII, 2).
Con mi bendicin apostlica.

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