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Prioridades equivocadas
Hageo 1:111

Decisiones, Decisiones! Este es el ttulo de un interesantsimo libro escrito

por el Dr. Haddon Robinson y publicado por Ediciones las Amricas, A.C. Es sabido
que no pasa un da sin que debamos tomar numerosas determinaciones. Algunas
no requieren mucho esfuerzo porque solamente traen consecuencias de menor
importancia. Por lo regular, esa clase de decisiones no necesitan ni mucho
conocimiento o sabidura, y uno las toma sin estar consciente de las circunstancias
que las hayan generado. Pero otras decisiones requieren de un anlisis muy
detallado durante el cual debemos evaluar todos los factores que pueden influir en
ellas, y, dicho sea de paso, en ese proceso uno sufre, porque tiene que luchar con
la incertidumbre.
Ahora bien, cualquier decisin, sea sencilla o complicada, sea de las casi
inconscientes o muy deliberadas, depende de algo bastante bsico: de las
prioridades o normas que rigen la vida de cada cual. En cuanto a comida, el
individuo consciente de su salud escoge sus alimentos siguiendo esa norma. En
cuanto a los riesgos que toma, la persona cuidadosa decide proceder con base en
sus principios. En cuanto a lo moral, la persona que tiene un sistema de valores
firmemente establecido toma sus decisiones con base en ello. Lo mismo se puede
decir de las determinaciones espirituales. La persona cuya prioridad es hacer la
voluntad de Dios tal y como se revela en su palabra, tomar las decisiones que
reflejen esa conviccin.
En el primer captulo de Hageo se nota que el remanente de Israel, aquellos
relativamente pocos exiliados que regresaron a Jerusaln de Babilonia, vivan
dominados por sus prioridades egostas. Por eso, ese punto fue el tema del primer
mensaje de los cinco que el profeta comunic al pueblo.
PRIMER MENSAJE: PALABRAS DE REPRENSIN 1:111
Prioridades equivocadas 1:16
Detalles relacionados con el primer mensaje (v. 1).

1. Fecha. De acuerdo a su notable afn, que se aprecia en todo el libro, el autor

estableci la fecha exacta de cada mensaje. Aqu en el versculo 1 lo hace
aludiendo a dos referencias, una secular y la otra religiosa.
En la primera, hace una sencilla referencia a Daro II (522486 a.C.), pero sin
incluir la larga lista de encomios extravagantes que los historiadores
contemporneos hubieran dado a ese potentado. El referirse con sencillez al
nombre de un emperador gentil revela mucho acerca del carcter de los tiempos
que estaban viviendo. Israel era un pueblo conquistado, sujeto al control de gente
extraa y sbdito del imperio persa. Las implicaciones son claras; con todo y ser
un mensaje espiritual para el pueblo de Israel, los receptores no podan escapar a
la realidad de su situacin poltica.
A primera vista, la segunda referencia no tiene ningn sentido religioso. Sin
embargo, el estudiante del Antiguo Testamento y de las constumbres de los judos,
reconoce que el primer da del mes, o sea, la luna nueva (segn el calendario
lunar), era un festival religioso que exiga algunas cosas, segn se hallaba
estipulado en la ley. Algunas de ellas eran las siguientes: hacer sonar las trompetas
y presentar un holocausto. Asimismo adorar el pueblo de la tierra delante de
Jehov, a la entrada de la puerta, en los das de reposo y en las lunas nuevas
(Ezequiel 46:3). Todo eso quiere decir que el mensaje se dio en un da de bastante
significado, en que el pueblo y en especial, sus lderes, deban entregarse a la
adoracin y el regocijo (Nmeros 10:10).
2. Autores (v. 1). Aqu empleamos el plural porque, como en los dems libros de
la Biblia, cuando estudiamos la paternidad literaria, hay dos nombres que deben
considerarse. En primer lugar, vino palabra de Jehov, que es una frase de gran
significado dondequiera que se encuentre, y especialmente aqu, de extraordinaria
importancia. No hay ninguna indicacin de que hubiera semejante comunicacin
de parte de Dios en la tierra de los judos durante todo el cautiverio. Los profetas
Daniel y Ezequiel tuvieron su ministerio en Babilonia, pero la escasez de un
mensaje de Dios en Jerusaln termin cuando vino palabra de Jehov por medio
del profeta Hageo.
La informacin del mensajero humano es poca; slo se conoce su nombre
(Hageo) y su ttulo (el profeta). Difcilmente se podran confirmar otros datos
biogrficos. Por otro lado, considerando el contenido del libro de Hageo, y
aceptando que el profeta mismo lo escribi, hay algunas caractersticas que nos
ayudan a conformar su perfil. Por ejemplo, podemos decir que Hageo no fue poeta
porque no demuestra las caractersticas de genio de Isaas, ni la expresin sublime
de Habacuc. La verdad es que esas cualidades no eran necesarias para la tarea de
Hageo. Adems, Dios nunca se equivoca al seleccionar al hombre que cumplir su
propsito divino.
El hecho de que Dios logr (y logra todava!) los resultados que quiere obtener
usando gente comn y corriente, as como la mejor dotada, testifica sin duda que
la obra es de l. No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho
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Jehov de los ejrcitos (Zacaras 4:6). Mi poder se perfecciona en la debilidad (2

Corintios 12:9). Hageo no habl con base en una autoridad propia, sino que en los
38 versculos que ocupa su libro menciona la autoridad de Dios cerca de 15 veces.
3. Destinatarios (v. 1). Por lo menos, los primeros destinatarios del mensaje
fueron los lderes Zorobabel y Josu. El primero, denominado por Hageo
gobernador de Jud, era del linaje de David, factor que sin duda hizo que las
autoridades persas favorecieran su nombramiento. No cabe duda que tena una
posicin de verdadera autoridad, aunque no se sabe con certidumbre ante quin
era responsable. Tampoco se sabe por cunto tiempo tuvo Zorobabel el mando,
puesto que su nombre no se vuelve a mencionar despus de 520 a.C. Esas dudas
no afectan en nada la historicidad del libro de Hageo.
Josu era el sumo sacerdote, como se mencion en el primer captulo. Le tocaba
la gran responsabilidad de dirigir el aspecto religioso de la comunidad.
Conviene comentar aqu que en este versculo se encuentran presentes de
nuevo los elementos de la teocracia que Dios haba planeado para Israel: haba un
profeta, un sacerdote y un rey, aunque en el caso del ltimo mencionado,
ostentaba el ttulo de gobernador. Es interesante observar que el mensaje
proftico lleg a esos dirigentes como en los das anteriores en que los lderes
obedecan a Dios. Cuando los lderes dejaron de hacerlo, los mensajes de Dios
llegaban directamente al pueblo, pero siempre a travs de los profetas.
La palabra de Dios (vv. 2, 3, 5). En el v. 2 se identifica al originador del
mensaje: Jehov de los ejrcitos, frase que habla de Dios como el Todopoderoso,
es decir, como alguien que tiene a su entera disposicin todo el poder del cielo y
de la tierra. Esto quiere decir que Dios tiene la capacidad de hacer todo lo que est
de acuerdo con su carcter santo y su voluntad soberana. Guiado por el Espritu
Santo, Hageo emple ese ttulo 14 veces en slo 38 versculos.
Actitud del pueblo (vv. 24). La primer referencia que se hace a la actitud de
los israelitas est incluida en el mensaje dirigido a Zorobabel el gobernador y a
Josu el sumo sacerdote. Dios se reconstruir la casa de Jehov ahora. Bueno,
conveniente no lo era, pero pensando de esa manera, jams lo sera. Es decir,
nunca hay un tiempo totalmente ideal para hacer la obra de Dios, ni perfecto en
que no haya oposicin del maligno, ni contratiempos y adems, contando con
todos los recursos necesarios a la mano. Si esperamos a que se d semejante ideal
utpico, quiere decir que nos quedaremos esperando para siempre y sin hacer la
obra de Dios. Precisamente eso era lo que estaban haciendo los judos.
En efecto, la situacin no era ideal. Haba oposicin de parte de los
samaritanos. Asimismo, haba una crisis econmica, causada en parte por la
sequa persistente. Adems, la situacin internacional era causa de alarma. Pero,
aunque todo eso serva de excusa al pueblo, Dios no acept que hubiera
suficientes razones para no seguir adelante con la restauracin del templo. La
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frase este pueblo (en vez de mi pueblo o el pueblo de Dios) indica que su
actitud haba levantado una barrera entre el pueblo y su Dios.
Hageo hizo todava otra presentacin del problema al confrontar al pueblo
mismo, esta vez en forma de pregunta Es para vosotros tiempo? (v. 4) pero
siempre con base en la misma autoridad: vino palabra de Jehov sobre el
profeta Hageo (v. 3). La frase casas artesonadas (v. 4) indica que el pueblo se
haba dedicado no slo a la construccin de sus casas propias, sino tambin a
adornarlas. Es cierto que Jerusaln estaba pasando por una crisis econmica, pero
debemos tener en cuenta que una gran parte de la gente que regres haba
disfrutado de una prosperidad singular en Babilonia, por eso trajo dinero consigo a
Jerusaln. Quiere decir que tenan con qu pagar el adorno de sus casas. La
pregunta enfoca la queja de Dios y Hageo; el pueblo tena dinero, tiempo y deseo
de invertir en sus propias casas, incluso adornarlas con bastante lujo, pero
abandonaron la casa de Jehov y la dejaron sin terminar.
Qu haba pasado cuando era evidente que el pueblo haba regresado de
Babilonia con la comisin de reconstruir el templo? Sencillamente, sus prioridades
haban cambiado. Tal vez eso se deba a la oposicin de parte de los samaritanos,
o por la incertidumbre de la situacin internacional, o aun por las malas
condiciones econmicas. No se da la razn exacta, pero obviamente abandonaron
sus propsitos iniciales, que eran nobles e importantes, y los cambiaron por otros
fines egostas.
Por supuesto que el punto principal de todo esto no era condenar que tuvieran
casas atractivas, sino la importancia que tiene el saber reconocer las prioridades.
En ese caso, Dios y el profeta criticaron a quienes tomaban las decisiones, porque
no tenan a Dios y su voluntad como prioridad nmero uno. El mundo y la vida
estn llenos de factores que, si los dejamos, puedan torcer las normas que han de
regir nuestras vidas. Adems el maligno es muy astuto y manipula esos factores,
procurando hacernos cambiar nuestras prioridades. Es obvio que eso fue lo que
pas en Jerusaln en aquel entonces.
La exhortacin de Dios (v. 5). La primera exhortacin era que meditaran:
Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos.
La pregunta del versculo anterior fue una llamada de atencin, pero se podra
considerar algo indirecta; no obstante, el versculo 5 es ms directo. Literalmente,
Hageo deca que el pueblo tena que enfocar su corazn sobre los caminos de Dios.
Es como si dijera: Detnganse! Reflexionen! Repasen los detalles de por qu
estn aqu y cmo han desempeado sus responsabilidades! Entiendan! En
segundo trmino, el significado que, a propsito, es la idea bsica del modismo
hebreo, quera comunicar que no era suficiente solamente con recordar, sino que
deban reflexionar con el fin de entender.

PENSEMOS!

Dios exige a sus hijos el examen de corazn, pero es

importante tomar en cuenta que Dios, por su parte, ya lo
ha hecho: Oh Jehov, t me has examinado y conocido
(Salmos 139:1). Con qu razn, a fines de ese mismo
salmo, el autor, sabiendo cmo acta Dios, y conforme con
ese conocimiento, dijo: Examname, oh Dios, y conoce mi
corazn; Prubame y conoce mis pensamientos (v. 23).
Qu bueno es cuando el creyente acta conforme a la
manera en que Dios lo hace!

La palabra meditad y la prctica que ella demanda, parecen ser dos de los
conceptos favoritos de Hageo, porque la emplea cinco veces a travs del libro (1:5,
7; 2:15 y dos veces en 2:18).
El primer enfoque de la reflexin: trabajo que no es productivo (v. 6).
Pareca que el pueblo no entenda lo que le estaba pasando, esa confusin siempre
resulta cuando uno no contempla su situacin a travs de lo que Dios ha dicho.
Obviamente el pueblo no acept la perspectiva de Dios, ni estaba marchando al
comps de su voluntad revelada, lo que en verdad se traduce en desobediencia, y
sta siempre es pecado.
Cules eran los resultados? En el rea de las siembras y cosechas, la gente
estaba desanimada porque no se cumplan sus expectativas. En cuanto a la
comida, el pueblo no estaba satisfecho, y tampoco con lo que beba. Tampoco lo
estaba en cuanto a la ropa, o por falta de fondos para reponer la gastada, o porque
sencillamente la que tena no le satisfaca, el pueblo estaba harto! Los sueldos
que ganaban con el sudor de sus frentes no llenaban sus necesidades econmicas.
La gente estaba desesperada! No cabe la menor duda que la situacin era difcil y
el sufrimiento agudo. Pero les haca falta entender por qu les sucedan tales
cosas. No haban captado la razn que haba detrs de lo que les pasaba, que era
la mano disciplinadora de Dios.
Lista de calamidades 1:711
La segunda exhortacin de Dios vuelve a ser meditad (vv. 78). Otra
vez Jehov pone a consideracin de su pueblo el estilo de vida que no toma en
cuenta el enfoque divino.

PENSEMOS!

A travs de casi toda la historia de la humanidad, el ser

humano vea con celo a los pjaros por su capacidad para
volar e hizo todo lo posible por emular esa accin. Sin
embargo, el hombre no est preparado para volar as. Ha
inventado aviones y cohetes, aparatos que le pueden
impeler por el aire, pero por s solo, no puede volar; no
tiene alas, ni la estructura anatmica para hacerlo. De la
misma manera, sin la luz de Dios provista por su palabra y
el ministerio del Espritu Santo, el hombre no puede ver las
cosas desde la perspectiva correcta. A menos que
contemple su situacin, su ambiente y su vida a travs de
la lente que es la voluntad revelada de Dios, su
desorientacin est garantizada.

EL TEMOR DE JEHOV ES EL PRINCIPIO DE LA

SABIDURA Y EL CONOCIMIENTO DEL
SANTSIMO ES LA INTELIGENCIA
(PROVERBIOS 9:10).
En su primera etapa, la aparicin por segunda vez del trmino meditad
contempla el futuro y no el pasado. Seala el quehacer, la responsabilidad que
tena la gente de seguir adelante con la reconstruccin del templo.
Se les dan tres instrucciones especficas: (1) Subid al monte, (2) traed
madera, y (3) reedificad la casa.
Quiz el monte se refiere al rea que estaba alrededor de Jerusaln. En esa
poca, debido en parte al tiempo transcurrido entre la destruccin bajo
Nabucodonosor y el regreso del remanente, los rboles haban crecido y haba
bastante madera.
Enseguida, es notable que el Seor especificara la madera. Es probable que
las piedras originales del templo y otras construcciones de la antigua Jerusaln
todava se encontraran tiradas por all; no as la madera que fue consumida debido
a la destruccin por fuego. Esas piedras originales se podran haber usado de
nuevo en la reedificacin, haciendo innecesario buscar piedras. Antes (Esdras 3:7)
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haba existido un contrato para traer madera de cedro del norte. No se sabe si el
pedido de madera fue entregado o no, ni tampoco si todava estaba disponible.
Ser que la usaron en la construccin de sus casas particulares? Lo cierto es que
tuvieron que buscar la madera que se necesitaba en los bosques locales.
YO PONDR EN ELLA MI VOLUNTAD, Y
SER GLORIFICADO,
HA DICHO JEHOV (HAGEO 1:8).

PENSEMOS!

Al estudiante bblico le conviene investigar

exactamente cmo puede glorificar a Dios. Aqu en Hageo y
en eso de la reedificacin del templo hay una ilustracin
que aclara dicho concepto. La versin Reina Valera emplea
la frase y pondr en ella mi voluntad (v. 8), pero el
hebreo usa para que me complazca. Lo que complace a
Dios es lo que est completamente de acuerdo con l, lo
que demuestra una concordancia total con su divina
voluntad, ni ms, ni menos. Dios ser glorificado en el
creyente cuando est totalmente conformado a la voluntad
divina. Cuando el pueblo de Dios cumple con la voluntad
del Altsimo, glorifica el nombre divino. Una vez ms, se
nota que la palabra clave es obedecer.

Explicacin de las dificultades (1:911).

En realidad, desde el principio, el pueblo nunca alcanz sus expectativas. Por
una u otra razn, esperaba a tener condiciones ms favorables, buenas cosechas
que trajeran buenas ganancias y una vida bastante confortable. Pero, no, lo poco
que cosechaba no les daba prosperidad.
Por qu? Cul era la causa? No se les ocurra que detrs de sus
calamidades estaba la mano disciplinadora de Jehov. Hageo les comunic
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fielmente la palabra de Dios que deca: por cuanto mi casa est desierta, y
cada uno de vosotros corre a su propia casa (v. 9b). Entonces, no se poda
culpar a las condiciones econmicas o polticas ni achacar el asunto a la mala
suerte. Eligieron construir sus casas en vez de la casa de Dios. Y las
circunstancias adversas que les sobrevinieron fueron resultado directo de su
desobediencia, que en s se debi a sus prioridades mal establecidas.
CONCLUSION:
Lecciones.
Primera. Debemos tomar decisiones con base en nuestras prioridades. Hageo
ensea que Dios debe tener la prioridad ms alta. Ni el soldado ni el siervo tienen
derecho a anteponer sus preferencias a las de su lder o amo, y la vida de un
creyente se ha comparado tanto con un soldado como con un siervo.
Segunda. La mano disciplinadora de Dios sigue funcionando, l provee la
presin y correccin que sus hijos recalcitrantes necesitan. Empuja, tira y presiona.
Controla las circunstancias de nuestra vida, todas ellas, y lo hace siempre para
irnos conformando a la imagen de Cristo.
Tercera. Puede ser que aquellas cosas que llenan nuestra vida, impidiendo
nuestra obediencia inmediata o completa a la palabra de Dios, no sean malas en
s, ni inmorales ni antibblicas.
No obstante, el creyente tiene que tener mucho cuidado y no dejar que lo
bueno tome el lugar de lo mejor.