Resumen De Veritate.

a) Artculo 1: Se averigua qu es la verdad:

Pareciera ser que lo verdadero es en todo lo mismo que el ente, vale decir, de
aquello que es.
No obstante, se objetaba que son lo mismo segn su objeto, pero no segn sus
nociones. En ese mismo sentido, se debe establecer que nocin se entiende como
aquello que se expresa por la definicin de algo. En sintona con ello, Agustn
establece que lo que es, es la definicin de lo verdadero. Luego concordando
ambas en cuanto a lo que es ambas son lo mismo tambin en la nocin.
En suma a lo previo, se puede indicar que lo que difiere en la nocin puede
entenderse sin aquello de lo cual difiere, por ejemplo es posible entender a Dios
aun cuando el entendimiento prescinda por un momento de su bondad. En esa
misma lnea, se puede apuntar que el ente no puede entenderse si se separa de lo
verdadero, ya que por ser verdadero es que se entiende. En vistas de lo anterior
no difieren.
Si es que lo verdadero no fuera lo mismo que el ente entonces, aquello sera una
disposicin de este ltimo. Sin embargo, no es una disposicin que lo corrompa, lo
disminuya o lo contraiga. Ergo, lo verdadero y lo ente son en todo una misma
cosa.
Son una misma cosa pues tienen la misma disposicin.
En este mismo horizonte, se puede sealar que aquellas cosas que no son lo
mismo deben diferir en algo. No siendo este el caso, ya que no se diferencian en
esencia, lo verdadero y el ente son en todo lo mismo.
En suma a lo precedente, si lo verdadero y lo ente no fueran en todo lo mismo,
entonces lo verdadero debera aadir algo al ente pero no ocurre esto.
Pero por el contrario, si lo verdadero fuera igual a lo ente, sera una torpeza
hablar de entes verdaderos, empero no lo es. Entonces no resultan ser lo mismo.
Adicionalmente se puede indicar que lo bueno y lo ente concuerdan, no obstante,
lo verdadero no se convierte con lo bueno. En efecto, hay algo verdadero que no
es bueno, como por ejemplo la fornicacin, por extensin, lo verdadero es diverso
del ente.
Adems distintas son las cosas que se relacionan entre s, una como anterior y la
otra como posterior, y as ocurre efectivamente en este vnculo, pues lo primero de
todas las cosas es el ser.
Asimismo se establece que aquello que se dice en comn de la causa y lo
causado, tiene mayor unidad en la causa. Ergo, mayor unidad en Dios. Sin

embargo, las personas divinas no slo se distinguen racionalmente sino tambin

realmente, por ello no se predican indiferentemente unos de otras (el ente se
apropia de la esencia de Dios, lo uno del padre, lo bueno del espritu santo y lo
verdadero del hijo). Luego, en las criaturas deben diferir mucho ms que slo
racionalmente.
Respondo: Toda demostracin parte con principios evidentes. En ese mismo
sentido, el ente es lo ms evidente para el entendimiento, aadindose a l los
dems conceptos. En esa misma lnea, se puede indicar que nada puede
agregarse como extrao al ente pues cualquier cosa es por naturaleza ente.
Segn esto, se dice que algunas cosas se aaden al ente en cuanto expresan un
modo de ser no expreso del ente. Para hacer esto hay dos formas: a) aadir un
modo especial del ente que permiten concebir segn distintos grados de entidad
distintos modos de ser, como por ejemplo la sustancia b) aadir un modo que sea
universal a todo ente y este a su vez puede entenderse de dos formas a1) aquello
universal a todo ente en s a2) aquello universal a cada ente en relacin a otro.
Segn a) debe expresarse algo afirmativo o negativo para todo ente, siendo lo
afirmativo para todo ente su esencia segn la cual se dice que es y siendo lo
negativo su indivisin, vale decir, que todo ente es uno.
Pero si se toma segn el modo b) a su vez tambin puede ocurrir de dos modos:
b1) segn la divisin de una cosa a la otra, vale decir, en cuanto es algo dividido o
separado respecto de otras cosas b2) segn conveniencia de ente para con otro, y
esto no puede ser sino algo que sea universal a todo ente y aquello es el alma.
Ahora bien, hay en el alma una fuerza cognoscitiva y otra apetitiva. En ese mismo
sentido, lo bueno corresponde a la conveniencia del ente con el apetito y lo
verdadero a la adecuacin entre el ente y el entendimiento. As a esta asimilacin
se le denomina la causa del conocimiento.
As, la primera comparacin del ente al entendimiento es sta y en ello se cumple
formalmente la nocin de lo verdadero. Ergo, lo que aade lo verdadero a lo ente
es la adecuacin de la cosa al entendimiento. Y a dicha conformidad se sigue el
conocimiento de esa cosa. Entonces, la entidad de la cosa precede a la nocin de
verdad y el conocimiento es un efecto de la verdad.
A raz de lo previo, la verdad y lo verdadero se pueden definir de tres modos: 1)
segn lo que precede a la verdad y aquello en lo que se funda lo verdadero. En
este sentido, verdadero es lo que es. 2) segn lo que formalmente cumple la
nocin de verdad, vale decir, se hace referencia con esto a la adecuacin de la

cosa al entendimiento. 3) segn el efecto consecuente. Es decir, es verdadero

aquello que manifiesta el ser.
Luego hay que decir con respecto a lo mencionado en las primeras pginas: 1)
segn esta nocin lo verdadero es tal en tanto tiene su fundamento en la realidad
(Agustn: substancial). 2) segn esta nocin lo verdadero es tal en tanto
coincidencia de lo que el entendimiento compone y lo verdadero en sentido real,
vale decir, la cosa (Agustn). 3) Entender una cosa sin la otra puede tomarse de
dos modos: 1) se entiende algo sin entender lo otro, es decir, equivalen a nociones
distintas. 2) se entiende que esta cosa no existe. Pero el ente no puede
entenderse sin lo verdadero en este modo pues el ente no puede entenderse sino
como adecuacin al entendimiento. 4) Lo verdadero es una disposicin del ente,
pero no como si se le agregara una naturaleza o expresara un modo especial, sino
como que se encuentra universalmente ah y que no est expresado con el
nombre de ente. Luego no corrompe, no disminuye, ni contrae. 5) Disposicin
debe ser tomado como orden no como cualidad. Lo mximamente verdadero y lo
mximamente ente coinciden y esto no sucede porque lo verdadero y el ente sean
nocionalmente lo mismo, sino porque en la medida que algo posee entidad es apto
para adecuarse al entendimiento. Y de esta manera, la nocin de verdadero sigue
a la de ente. 6) Lo verdadero y lo ente difieren en sus nociones, ya que hay algo
en la nocin de verdadero que no est en la de ente. Pero no a la inversa. Y no
difieren ni por la esencia ni se distinguen por diferencias opuestas. 7) Verdadero
no es ms que ente, pues ente se dice del no ente en cierto sentido, en concreto,
en cuanto aprendido. Slo del ente pueden formarse enunciados.
A la primera de las objeciones en contra debe decirse que no es una torpeza decir
ente verdadero, pues expresa algo que no se expresa con ente. A lo segundo,
incluso siendo malo el fornicar, posee algo de entidad para conformarse al
entendimiento y por ello es verdadero. Entonces, lo verdadero no excede al ente,
ni es excedido por l. A lo tercero, cuando se dice diverso es el ser y lo que es, se
diferencia el acto de ser de aquello que realiza conviene a dicho acto. Pero la
nocin de ente se desprende del acto de ser y no de aquello a lo que conviene
dicho acto. A lo cuarto, lo verdadero es posterior al ente pues difiere en la nocin
en el modo ya indicado. A lo quinto, el argumento falla en tres puntos pues incluso
cuando los atributos de cada persona divina se distinguen realmente no difieren en
la realidad sino slo nocionalmente. Incluso cuando las personas se distinguen
realmente entre s no se distinguen realmente del ser, ergo tampoco se distingue

lo verdadero, del ser. Incluso cuando se distingan lo ente y lo verdadero en Dios

nocionalmente, ello no implica que en lo creado deban distinguirse tambin
realmente. Eso ocurre con aquello cuya nocin implica que sean una cosa en la
realidad como por ejemplo la sabidura y la potencia, aunque esa unidad es ms
perfecta en Dios que en las criaturas.
b) Artculo 2: Se averigua si la verdad se encuentra ms principalmente en el
entendimiento que en las cosas:
Y parece que no: Lo verdadero se convierte con el ente, pero el ente se encuentra
ms principalmente fuera del alma, entonces tambin lo verdadero.
Adems, las cosas no estn en el alma mediante su esencia, sino mediante su
especie. Luego, si la verdad se encuentra principalmente en el alma, la verdad no
ser la esencia de la cosa sino su especie, y lo verdadero ser la especie
existente fuera del alma. Mas, la especie de la cosa existente en el alma no se
predica de la cosa que est fuera de ella. Entonces, tampoco lo verdadero se
corresponde con lo ente, lo cual es falso.
Luego, todo lo que est en algo, sigue a aquello en lo que est. Entonces, si la
verdad est en el alma, el juicio acerca de la verdad ser segn estimacin del
alma y as se caera en una especie de subjetivismo pues puede ocurrir que dos
proposiciones contradictorias resulten simultneamente verdaderas.
Adems, si la verdad est en el entendimiento debe haber en la definicin de ella
algo concerniente a la inteleccin de la verdad. Pero Agustn en sus Soliloquios
reprueba definiciones de este tipo: si debiera haber algo concerniente a la
inteleccin en la definicin de verdad, entonces esta ltima se volvera en cierto
sentido dependiente del entendimiento, lo cual no se da en la prctica pues lo
verdadero sigue siendo verdadero sea o no comprendido (pasa lo mismo digo es
verdadero lo que es tal como se ve, pero lo que no se ve sigue siendo tan
verdadero como por ejemplo algo escondido). Ergo, la verdad no est
principalmente en el intelecto.

Pero por el contrario, dice Aristteles que lo verdadero y lo falso no se encuentran

sino en la mente. Adems, la verdad es la adecuacin de la cosa y el
entendimiento, pero esta adecuacin debe darse en el entendimiento. Entonces, la
verdad no puede darse sino en l.

Respondo: Hay que decir que aquello que recibe ms propiamente la predicacin
de un predicado comn no siempre es la causa de las otras cosas que lo reciben.
Sino que la es aquello en lo que se encuentra cumplida plenamente dicha nocin.
Por ejemplo, sano se dice ms propiamente del animal en el que se encuentra
cumplida dicha nocin que en el medicamento que la produce. Por lo tanto, lo
verdadero es ms propio que se diga de aquellas cosas en las que se halla
plenamente cumplida su nocin.
Pues bien, el cumplimiento de cualquier movimiento est en su trmino. El
movimiento de la virtud cognoscitiva se termina en el alma, pues es preciso que lo
conocido est en el cognoscente al modo del cognoscente. En cambio, el
movimiento de la virtud apetitiva termina en las cosas. Es por ello, que se
establece un cierto crculo en los actos del alma, segn el cual la cosa que est
fuera mueve al entendimiento, y la cosa entendida al apetito, y este, a su vez,
conduce a la cosa que en principio movi al entendimiento.
Y dado que lo bueno, se relaciona con el apetito y lo verdadero con el
entendimiento, por eso se dice que lo bueno y lo malo estn en las cosas y lo
verdadero y lo falso en la mente (lo toma de Aristteles).
Ahora bien, una cosa se dice verdadera si se adeca al entendimiento. Por eso lo
verdadero se encuentra ms secundariamente en las cosas, y ms primariamente
en el entendimiento.
Hay que saber, no obstante, que una cosa se relaciona de una forma con el
entendimiento prctico y de otra con el especulativo. En efecto, el entendimiento
prctico causa la cosa, por ello l es la medida de las cosas que hace. En cambio,
el entendimiento especulativo, puesto que recibe las cosas es medido por ellas. A
su vez estas ltimas, son medidas por el entendimiento divino en el que son
creadas, tal como las artificiales en el artfice. As, el entendimiento divino mide y
no es medido, la cosa natural es medida y mide y el entendimiento humano, es
medido y no mide las cosas naturales, sino slo las artificiales.
Entonces, la cosa natural constituida entre dos entendimientos es verdadera si se
adeca a ambos. As, se adeca al entendimiento divino en cuanto cumple aquello
para lo cual ha sido ordenada. Y al entendimiento humano se adeca en cuanto
naturalmente es apta para formar acerca de s una estimacin verdadera, as
como se llaman falsas las cosas que naturalmente son aptas para parecer lo que
no son.

Ahora bien, la primera nocin de verdad conviene con ms propiedad que la

segunda a la cosa, pues si no existiera el entendimiento humano las cosas se
diran verdaderas en razn del entendimiento divino. Pero si se suprimieran ambos
lo que es imposible- no permanecera la verdad.
Luego, hay que decir con respecto a lo dicho en las pginas precedentes: 1)
verdadero se dice ms propiamente del entendimiento que de la cosa a l
adecuada. 2) Y en ambos modos, se convierte con el ente pero de diversas
formas: Cuando se dice que las cosas se convierten con el ente por predicacin,
en efecto, todo ente es adecuado al entendimiento divino y capaz de adecuar a s
el entendimiento humano y viceversa. Si lo verdadero se dice del entendimiento,
entonces se dice del ente que est fuera del alma no por predicacin sino por
conveniencia, puesto que es necesario que cualquier inteleccin verdadera
responda a algn ente. Con respecto a 3): Lo que est en algo no se sigue a
aquello en lo que est sino cuando es causado a partir de los principios de aquello.
Por esto, es que la luz sigue el movimiento del sol ms que del aire. Lo mismo la
verdad que es causada en el alma por las cosas, no sigue estimacin alguna del
alma, sino la existencia de las cosas (contra el subjetivismo). En relacin a 4) La
verdad no depende del entendimiento humano. Pues, en efecto, hay muchas
cosas que no son conocidas por nuestro entendimiento, empero, no hay cosas
alguna que el entendimiento divino no conozca en acto, y el entendimiento
humano, en potencia: puesto que el entendimiento agente es aqul que produce
las cosas y el entendimiento posible lo que llega a ser todo (potencia). As, se
puede decir que en la definicin de la cosa verdadera puede ponerse la visin en
acto del entendimiento divino, pero no la visin del entendimiento humano, a no

ser en potencia.
PD: el entendimiento pasivo o posible corresponde a las cosas en cuanto recibida
luego de ser inteligidas.