Las Formas Elementales de La Vida Religiosa

Las Formas Elementales
de la Vida Religiosa
Emile Durkheim
Objeto de la investigacin
Sociologa religiosa y teora del conocimiento
La religin
ms
primitiva
No existen religiones falsas

Sin embargo algunas pueden ser
consideradas superiores de otras, pero
todas son igualmente religiones
La naturaleza
religiosa del
hombre
Responden a las mismas

necesidades, dependen de la
mismas causas
Durkheim elige el estudio de una religin primitiva por

razones de mtodo, l utiliza un mtodo de anlisis explicativo
En la base de todos los sistemas de creencias y de todos los
cultos, debe haber necesariamente un cierto nmero de
representaciones fundamentales y de actitudes rituales que
tienen en todas partes la misma significacin objetiva y
cumplen en todas partes las mismas funciones
Los primeros sistemas de representaciones que el

hombre se ha hecho del mundo y de s mismo son de
origen religioso
Son un producto del pensamiento religioso

Las nociones esenciales de la vida intelectual (Aristteles les llama las
categoras del entendimiento). stas son nociones de tiempo, de espacio, de
gnero, cte.
Las nociones contingentes y mviles. Concebimos que puedan faltar a un

hombre, a una sociedad, a una poca; stas nos parecen casi inseparables del
funcionamiento normal del espritu.
Las representaciones religiosas son de
representaciones colectivas: los ritos
(cosas sociales producto del
pensamiento colectivo)
Los ejemplos que menciona Durkheim es

sobre:
El tiempo y el espacio, estas
categoras se caracterizan por
estar divididos en partes. Por
ejemplo el tiempo se divide en
segundos, minutos, horas, das,
meses, etc.
Los Zui
Cada regin se define por el
ttem del clan al cual est
asignada. El pueblo
comprende siete barrios.
Todas estas distinciones provienen

evidentemente de que se ha atribuido
a las regiones valores afectivos
diferentes, adems se muestran los
ejemplos para hacer ver que existe
una variedad de religiones
Las representaciones colectivas son el producto de una inmensa

cooperacin que se extiende no solamente en el espacio sino en el
tiempo; para hacerlas una multitud de espritus diversos ha asociado,
mezclado, combinado sus ideas y sus sentimientos; largas series de
generaciones han acumulado en ellas una experiencia y su saber.
Las categoras expresan las relaciones ms generales que existen entre las
cosas; superan en extensin a todas nuestras otras acciones, dominan todo
detalle de nuestra vida intelectual (sin ellas seria imposible todo acuerdo entre
las inteligencias)
La teora del conocimiento parece pues llamada a reunir las ventajas

contrarias de las dos teoras rivales (la apriorista y la empirista)
Durkheim en su
investigacin no solo
analiz al
Totemismo, sino que
estudi a la Religin
en general
Conclusin
Casi todas las grandes
instituciones
sociales han nacido
de la religin
En algunas religiones
el mal forma parte de
sus conceptos
Los tericos han visto

en todas las religiones
un sistema de ideas
En donde las fuerzas

morales se adhieren al
fiel
Adems en la
religiones se presentan
tipos del ser humano
ideal
La religin para los

hombre de religin
tiene como funcin la
de actuar y ayudarse
entre ellos a vivir
El culto es una
experiencia religiosa
El ser humano tiene

una facultad natural
de idealizar
Una sociedad esta constituida por la idea que se hace a si misma

Idealizar no tiene nada de misterioso pues es una condicin de la
existencia del ser humano
La religin es un producto de causas sociales

En la religin se viven decepciones y desaliento
Lo que la ciencia cuestiona a la religin no es el derecho de ser, es el
derecho de dogmatizar sobre la naturaleza de las cosas es la especie de
competencia especial que ella se atribua para conocer el hombre y el mundo
Un concepto no es mi concepto; me es comn con otros hombres o, en

todo caso, puede serle comunicado
Decir que los conceptos

expresan el modo en que la
sociedad se representa las
cosas, es decir tambin que
el pensamiento conceptual
es contemporneo de la
humanidad.
El hombre satisface sus

necesidades en
colectivo
El pensamiento lgico tiende de ms en

ms a desembarazarse de los elementos
subjetivos y personales que acarrea todava
en su origen, no es porque hayan
intervenido factores extrasociales; es ms
bien porque se ha desarrollado de ms en
ms una vida social de un nuevo gnero
La sociedad supone,
pues, una organizacin
consciente de s que
no es otra cosa que una
clasificacin.
El pensamiento verdadero y
propiamente humano no es
un dato primitivo; es un
producto de la historia; es un
lmite ideal al cual nos
aproximamos a alcanzar.
La religin es
vista como un
hecho social
Las formas
elementales
de la vida
Sistema de
creencias y prcticas religiosa
respecto lo sagrado
a que une a los
individuos en una
comunidad moral
Analiza la
religin ms
simple (el
totemismo)
Bibliografa
Durkheim, E, Las Formas Elementales de la Vida Religiosa, Editorial Colofn SA,
Mxico DF 2003; Introduccin pp. 7-25 y Conclusin pp. 427-457 ( o 596-642 en el pdf
anexado).

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Las Formas Elementales

No existen religiones falsas

Responden a las mismas

Durkheim elige el estudio de una religin primitiva por

Los primeros sistemas de representaciones que el

Son un producto del pensamiento religioso

Las nociones contingentes y mviles. Concebimos que puedan faltar a un

Los ejemplos que menciona Durkheim es

Todas estas distinciones provienen

Las representaciones colectivas son el producto de una inmensa

La teora del conocimiento parece pues llamada a reunir las ventajas

Los tericos han visto

En donde las fuerzas

La religin para los

El ser humano tiene

Una sociedad esta constituida por la idea que se hace a si misma

La religin es un producto de causas sociales

Un concepto no es mi concepto; me es comn con otros hombres o, en

Decir que los conceptos

El hombre satisface sus

El pensamiento lgico tiende de ms en

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