Todas glorias a Sri Guru y Gauranga

UNAS POCAS PALABRAS IMPORTANTES

[Yo efrezco mis mas humildes reverencias a los pies de loto de mi Maestro Espiritual que
misericordiosamente revela los entendimientos espirituales que guian y me mantienen en
el sendero correcto].
En la civilizacin Vedica el Guru es venerado tan bueno como Dios. Esta es una
oportunidad muy atrayente para cualquiera que puede queire aprovecharse del pblico
inocente. El Dr. Deepak Seth, el presidente de nuestra sociedad, Bhagavat Dharma
Samaj, solicit que yo escribiera un libro en cmo reconocer a un Guru verdadero. Por
esta razn nosotros decidimos escribir este libro para las personas inocentes para utilizar
como un abre ojo y poder distinguir quin debe ser venerado tan bueno como Dios.
Decidimos llamar el libro GURU NIRNAYA DIPIKA, LA DECISION ESCRITURAL
EN QUIEN PUEDE LLEGAR A SER GURU Y QUIEN NO PUEDE.
Nuestro regalo de este cuerpo humano es muy difcil de obtener otra vez, y cualquier
tiempo que malgastamos de ello no puede ser recuperado. Por lo tanto, es el deber de toda
la humanidad de ocupar cualquier vida restante que l o ella tienen para lograr el destino
ms alto, la auto-realizacin de Dios. Como el Seor Krsna le dijo a Garuda en el Garuda
Purana:
"Una persona inteligente debe tomar la vida espiritual cuando l es fsicamente fuerte,
cuando es joven, y la vejez est a la distancia. Con sentidos jvenes y energticos uno
debe intentar con la mente y la inteligencia lograr la perfeccin. En una era posterior no
pudo haber suficiente tiempo para lograr la perfeccin, as como es demasiado tarde
cavar un pozo de agua para extinguir una casa en llamas. Cual es el uso de cavar tal
pozo"?
Las personas son confundidas acerca de esta naturaleza material, las cosas siempre
cambian. Todos tienen que morirse a su debido tiempo, as qu debe hacer uno para
romper el ciclo de nacimiento y muerte? Ellos deben tomar un estilo de vida, que los
traer a una plataforma permanente, o ms all de la muerte. Aunque las personas
busquen esto en cada esfera, ellos quedan fracasados porque ellos lo buscan en los
lugares equivocados. La respuesta comienza desde dentro. No hay lgica ni prueba
cientfica material que nosotros sinceramente nos quedamos despus de que este cuerpo
fsico sea terminado, mas una persona honesta sabe consigo lo que l hace. Pero quin
puede ser fiado de contestar tales preguntas? Slo una manifestacin externa del poder
Supremo dentro de cada uno de nosotros puede contestar tales preguntas. Este maestro
espiritual perfecto es una encarnacin del Caitya Guru, o la Superalma sentada dentro del
corazn de cada entidad viviente. Pero sin ser visto a los ojos materiales, cmo puede el
Chaitya-Guru conectarse a una persona que est en un cuerpo fsico? El Seor (Caitya
Guru) se revela desde adentro a la entidad viviente que sinceramente lo busca para cmo
actuar en ciertas situaciones, pero sin una gua externa que representa al CaityaGuru, l
no puede seguir sus declaraciones. Ese mismo Seor entonces se manifiesta al buscador
sincero de la verdad como el Maestro Espiritual para guiarlo. Si uno sigue a un Maestro

Espiritual palabra por palabra, la liberacin de este mundo fsico temporario es segura.
Hay muchos Maestros Espirituales, y cada uno dice que l es verdadero y perfecto, un
lazo directo con Dios y todos lo deben seguir. En este guin cmo puede uno determinar
quin es verdadero y quin no es? Este es un mundo de dualidad donde siempre habr dos
estndares, el correcto y el equivocado, el bueno y el malo, el perfecto y el imperfecto.
Esto es confirmado por el Seor Krsna hablando con Arjuna en el Bhagavad Gita: "Hay
dos categoras de entidades vivientes en esta creacin". Hay un lado bueno y malo a
todos y a todo en este mundo fsico, como all son calificados y Gurus sin ttulo, los
maestros y los tramposos. Los sntomas y los requisitos de ambos son descritos
claramente en las antiguas escrituras de la India.
Segn estndares humanos civilizados, el respeto es dado a todas entidades, an a una
hormiga, que hablar de seres humanos prjimos. El deber del humano es es de ser
respetuoso hacia todos. Como es indicado en el Srimad Bhagavatam (11.29.16)
"Sin consideracin por la crtica de iguales, y de rechazar la idea de `yo soy grande ', sin
la vergenza que uno debe rendir homenaje an a un come-perros, una vaca, y a un asno
cayendo al suelo. ".
Sripada Madhvacharya hace comentarios acerca de este verso en la manera siguiente:
"Cuando uno ve a un BRAHMANA, uno debe dar reverencias cayendo al suelo. Pero a
otros, quiere al perro-comedor, uno debe dar respeto en la mente meditando en su
Superalma. Esta diferencia de dar respeto es de ser comprendida y para ser obedecida con
cuidado".
Con esta comprensin, al ver a un maestro espiritual sin ttulo, nosotros debemos
extender respeto dentro de nuestra mente desde lejos. Pero si tenemos la buena fortuna de
encontrar a un Maestro Espiritual cualificado, nosotros le extendemos nuestro respeto
lleno y permanecemos bajo sus enseanzas.
Por buena fortuna y actos piadosos en la vida pasada, la asociacin nectaria de un santo
verdadero es dada a una persona por el Seor.
Como Bhartr Hari dice: "La asociacin de un devoto verdadero quita la estupidez (el
deslustre) del intelecto, aumenta la retrica de la verdad, quita el condicionar de la mente,
libera a uno de pecados, complace el corazn y favorece a uno actuar espiritualmente
para la liberacin. Qu ms es dejado para recompensar una persona"?
Todo xito es conseguido por las bendiciones de una persona santa, y todas las prdidas
son ciertas ofendiendo a un santo. El servicio a un santo verdadero, y al realizar
sacrificios son las dos cosas recompensas garantizadas en esta era oscura de Kali Yuga.
Como es dicho en el Niti Sastra, "Comprendiendo el significado de todo conocimiento es
obtenido por la asociacin de una persona santa".
Las declaraciones indiscutibles presentadas en este libro acerca del Guru son slo una
fraccin de la informacin Vedica disponible en la materia en los antiguos Vedas. Al

tratar de sobrepasar mis propios defectos as como mi compromiso a trabajar en el

Srimad Bhagavatam, yo he logrado encontrar tiempo para presentar estas antiguas
declaraciones Vedicas acerca de quien no puede llegar a ser Guru y quien puede. Me
duele ver a personas inocentes que siguen a personas sin ttulo y no autorizadas que
aceptan servicio de otros. Las escrituras condenan esto. El Hitopadesa indica, "los que
son inteligentes tiene el poder de discriminacin, pero cmo sin inteligencia suficiente
puede escoger uno la cosa correcta"? Teniendo en cuenta estos puntos yo he tratado de
presentar un resumen para ayudar a guar a los candidatos graves a un maestro apropiado.
Si errores son vistos en esta escritura, yo hombro la carga y pido el perdn del lector. Jai
Sri Radhe.
Mahant Krsna Balaram Swami
Complet en Baltimore, EEUU
En el da del Seor Jagannatha
Festival de carruajes en India 1993.
Todas glorias a Sri Guru y Gauranga
NIRNAYA DIPIKA
LA DECISION ESCRITURAL EN QUIEN
PUEDE LLEGAR A SER GURU Y QUIEN NO PUEDE
El captulo Uno
QUIEN PUEDE SER UN GURU
Hay muchas antiguas literaturas Vedicas escritas en snscrito por la encarnacin de Dios,
Sri Krsna Dvaipayana, tambin conocido como Vyasadeva. Uno puede preguntar, por
qu aceptar ciegamente la opinin de Vyasa, quien es El? Todos los grandes Acharyas de
la India aceptan las antiguas escrituras escritas por Vyasadeva como verdad, y ellos lo
aceptaron como Dios en sus escrituras. Nosotros seguimos Sus enseanzas. El Seor
Shiva es citado en el Visnu Sahasra Nama Stotra que indica, "Vyasa es la forma directa
del Seor Sri Visnu". Tambin en el Siddhanta Darpana es indicado, "La opinin de
Vyasa es encontrada en todas literaturas Vedicas, inclusive historias". Vyasa significa uno
que presenta el conocimiento eternamente verdadero. El Seor ha encarnado y ha tomado
este nombre Vyasa para registrar la verdad. En el Puranantara es indicado an ms,
"Krsna Dvaipayana Vyasa debe ser compendious ser el Seor Narayana Mismo".
los cuatro grandes Acharyas; Sripada Ramanuja, Sripada Madhva, Sripada Nimbarka y la
consideracin de Sripada Vinusvami Vyasa como Dios. Cuando hace todas las otras
personalidades de mucha reputacin inclusive Sripada Sridhara Swami, Sripada
Madhusudana Sarasvati, Sripada Ballabhacharya, Srila Rupa Goswami, Srila Sanatana
Goswami, Srila Jiva Goswami, Srila Vamsidhara Goswami, Srila Visvanatha Chakravarti
Thakura, y Srila Valadeva. An el lder impersonalista Sripada Sankaracharya acepta a
Vyasa como una encarnacin de Dios. Hemos citado stos, y otro grandes Acharyas en
este libro para demostrar quin puede llegar a ser Guru, y quien no puede. Vyasa escribi
slo en snscrito para estandardizar Su palabra de autoridad. Cuando todos los grandes
maestros aceptados mencionaron Sus escrituras en sus escrituras Vedicas, nosotros

tambin respetamos este estndar en esta publicacin as como nuestra liberacin de

Srimad Bhagavad-Gita, La Cancin De Dios. Atravez de las eras ha sido encontrado que
estas literaturas snscritas no pueden confundir, por lo tanto cada Vaisnava Acharya y sus
seguidores fieles las siguen a palabra. Estas escrituras snscritas son pautas verdaderas
para todos poder marchar sin peligro hacia la liberacin, el Reino de Dios.
Se sabe muy bien que a menos que los antiguos Vedas con nfasis predicen de un
Sampradaya (tradicin espiritual), ningn maestro espiritual verdadero jams dir que esa
vida espiritual empieza de l. Cuando Padma Purana dice:
"La pureza de mantras recibidos por senderos espirituales no conectados a la era antigua
tradicin de la coneccin sucesiva quedan intiles. Por lo tanto slo habr cuatro
Vaisnava Sampradayas autorizados (tradiciones espirituales) en la Tierra, a saber Sripada
Ramanuja que desciende de Laxmi, la Diosa de Fortuna; Sripada Madhvacarya del Seor
Brahma de cuatro cabezas; Sripada Visnusvami que desciende del Seor Shiva; y Sripada
Nimbarka de los cuatro Kumaras".
Alguna fe espiritual que sigue a estos grandes maestros por la palabra escrita de Srila
Vyasadeva es autorizada. An despus de la salida de un maestro espiritual, sus
seguidores son requeridos a seguir la misma tradicin antiqusima como su iniciador
Maestro Espiritual haba seguido. Por establecer un nuevo estndar en el nombre de su
Maestro iniciador magistral rompe la tradicin espiritual antiqusima y crea un UpaSampradaya o una secta hecha religin artificial. Cada maestro espiritual establece una
prctica espiritual por escrituras Vedicas y los grandes maestros anteriores. An el Seor
que desciende como devoto Chaitanya Mahaprabhu no se desvi de los grandes maestros
anteriores. El reclam que el comentario de Sridhara Swami en el Srimad Bhagavatam es
el mejor. Es el deber del discpulo ser disciplinado en las enseanzas de su Guru y no
crear nada nuevo que le traer a su Guru una reputacin no deseada.
En ningn lugar de las escrituras Vedicas jams se dijo que un Maestro Espiritual puede
ser designado por los votos de ningn tipo de asamblea, no es una posicin material. La
posicin del Maestro Espiritual est por el requisito de ambas cualidades espirituales
heredadas y por la instruccin completa en el conocimiento Vedico con su etiqueta. Tal
persona es reconocida cuando l puede quitar la oscuridad de la ignorancia de un alma
rendida debido a su conexin directa con el Seor. Un Maestro Espiritual es considerado
un via medio a Dios, nadie ms. Uno nunca debe aceptar un Guru sin saber si el Guru
tiene el conocimiento Vedico completo con sus etiquetas y cualidades espirituales
heredadas. Un Guru no debe ser escogido como dulces de azcar en el mercado, pero uno
tiene que ser muy selectivo y afortunado para encontrar al Guru perfecto que puede quitar
la oscuridad de la ignorancia y abrir el sendero a la liberacin.
El Vaisnava Kanth Hara remueve la niebla del "Gur" de posicin as: "La palabra" GU"
significa la oscuridad, y "RU" significa uno que quita lo. Debido a su capacidad de quitar
la oscuridad de la ignorancia, un transcendentalista es dirigido como un Guru".
En la civilizacin Vedica el Maestro Espiritual es comparado con anteojos al ojo dbil de

la persona. Si las gafas no son prescritas apropiadamente, cualquier vista que la persona
originalmente tiene, es perdida. Por lo tanto, la prescripcin para corregir los ojos son
ms importantes que los lentes mismos. Asimismo, los requisitos del Maestro Espiritual
como prescritos en las escrituras son ms importantes que el Maestro Espiritual mismo.
Las cualidades materiales no son consideradas al seleccionar un Guru. A pesar de que se
designa o vota por una persona para aceptar la posicin de Guru, si l no tiene las
calidades espirituales heredadas y perfecciona la instruccin de las escrituras Vaisnavas,
siguiendo sus etiquetas, l no puede ser un Maestro Espiritual.
LA INFLUENCIA DE KALI YUGA
La influencia de Kali Yuga (la era oscura presente) degradar tanto que las personas no
tendrn prcticamente inters en la vida espiritual. Los que la adoptan especularn en si
el conocimiento no Vdico tiene ninguna validez. Las personas Vedicas verdaderas sern
perseguidas y los espiritistas practicantes comern carne en secreto y beberan vino.
Como el Seor Shiva dice en el Varaha Purana: "En Kali Yuga habr muchos espiritistas
arteros que esparcirn su especulacin en las escrituras. Ellos sern violentos, beberan
vino y comern carne".
Gautama Rishi indica la manera siguiente:
"En la palabra `pakhanda (unorthodox) la slaba P' significa principios religiosos
Vedicos, y la ` slaba KHANDA 'significa uno que los tergiversa. Los que tergiversan los
principios religiosos, Vedicos y verdaderos y establecen sus propios son llamados
herticos".
La influencia de Kali Yuga ha llegado a ser tan fuerte que es difcil de reconocer a un
devoto verdadero Brahmana del Seor. Los sntomas de Kali Yuga son explicados en el
Sanat Kumara Samhita as;
"los Brahmanas (lderes religiosos) trabajarn como Sudras (hombres de clase obrera), y
los Sudras funcionar como Brahmanas".
Es dicho an ms:
"Los Sudras llegarn a ser devotos de Dios y vivirn y actuarn como santos austeros.
Aunque ellos sean irreligiosos en sus corazones, ellos ensearn su mezcla de la vida
espiritual a otros. Con tales alborotos la religin verdadera ser destruida, y la ignorancia
prevalecer en la tierra".
Adems es dicho en el Satakam:
"La influencia de Kali Yuga desorientar a personas an mucho mas aprendidas en los
mandatos verdaderos de las escrituras. En un estado tan confuso, ellos seguirn los
espiritistas herticos que tergiversan los mandatos Vedicos con sus argumentos falsos".
Podemos ver stas predicciones hoy. As que debemos abandonar nuestra entendimiento y
fe de Dios y llegar a ser agnsticos, o debemos mantener nuestra fe en las escrituras y

vivir segn la ley de Dios? El Brahman Purina indica que hasta que la aniquilacin
completa de este universo los brahmanes verdaderos existirn en la tierra. Tales
Brahmanas verdaderos son llamados `BHUSURA', los semidises en la tierra. Slo tal
perfeccion de Brahmanas calificados tradicionalmente nacidos pueden actuar como
Gurus para la sociedad humana. Si todo los Brahmanas originales dejan la tierra, ella
hundir en el Ocano Garbhodaka (situado en el fondo del universo). Cuando la vida
todava existe en este planeta, es de ser comprendido que todava existen verdaderos
Brahmanas en la tierra. Estudiando las escrituras Vedicas podemos llegar a ser calificados
para reconocer quienes son Brahmanas verdaderos y conseguir ` MUKTI' (liberacin). Si
nosotros no somos suficiente afortunados para encontrar a tal santo, el Padma Purana
recomienda as:
"Si un Guru calificado no es encontrado, uno puede aprender el cantar de Mantras de las
antiguas escrituras".
Pero este verso no debe ser interpretado mal como una licencia para cantar Mantras para
esos no dispuestos a la bsqueda de un Guru apropiado.
LOS REQUISITOS PARA LLEGAR A SER UN GURU
El reclamar ser un devoto uno tiene que respetar las reglas y las etiquetas Vedicas y su
estndar. Hay dos categoras de reglas en las escrituras es decir, las reglas mayores y las
las reglas menores. Las reglas mayores quedan axiomas inalterables, mientras las reglas
secundarias pueden ser cedidas hasta que el estndar apropiado es encontrado. Los
axiomas Vedicos deden ser seguidos desde el principio de la vida espiritual hasta el
ltimo aliento. Una regla mayor de la civilizacin vedica es quin puede llegar a ser un
Guru y hacerse cargo de liberar a otros. Por seguir sistemticamente el sendero Vedico
uno puede ser liberado fcilmente. Pero para ser cualificado para indicar a otros uno debe
pasar exitosamente todas las pruebas de requisitos del sistema Vedico. Uno no puede
hacerse cargo de la liberacin de otro ignorando cualquiera de la mayores reglas ni las
secundarias de la civilizacin Vedica. Por confundir statement a otros en el nombre de la
vida Vedica, o apoyando a los asi llamados guias, uno no puede recibir las bendiciones
del Seor, as como el sol no sube a medianoche. Por lo tanto el guiar a personas
espiritualmente no hay substituto para seguir las reglas y los estndares Vedicos a la
palabra.
Algunos de las calidades de un Maestro Espiritual verdadero son indicadas en el Hari
Bhakti Vilasa: "Un devoto es un ocano de misericordia que se siente dolor viendo la
desdicha de otros; que es siempre auto satisfecho y que trabaja para el bienestar de todos;
que no desea la gratificacin de los sentidos; es experto en todo conocimiento Vedico;
quita las dudas de sus seguidores, y que no es perezoso debe ser aceptado como un
Maestro Espiritual".
El Vayu Purana indica:
"Uno que comprende que la esencia de literaturas Vedicas y les ensea este estndar a
otros por sus palabras y su ejemplo personal son de ser aceptados como un Acharya

(Maestro Espiritual)."
Una persona sin ttulo puede adoptar estas cualidades para mejorar l mismo, pero una
adopcin corta de un estilo de vida espiritual no puede cambiar el corazn, la naturaleza
personal prevalecer a su debido tiempo.
A veces los socios cercanos del Seor encarnan para ayudar al Seor en un pasatiempo
particular. Ellos pueden tomar un nacimiento en una familia de baja clase, pero a menos
que uno acompae al Seor, es de ser comprendido que su nacimiento bajo es su karma
malo. Todos los devotos que encarnan para ayudar al Seor son predecidos en el GauraGanoddesa Dipika. Tales devototos se quedan seguidores de la vida espiritual por su vida
entera, y no aceptan la posicin de Guru iniciador. Por ejemplo, Arjuna encarn como
Ramananda Raya que aparecio en casa de un Suda para realizar un pasatiempo particular
con el Seor Chaitanya. Pero l no inici a nadie. El Seor Brahma encarn como Hari
Dasa Thakura en una casa musulmana en un pasatiempo del Seor Chaitanya, l tambin
no inici. El cazador Dharma tambin no inici a nadie, pero debido a la enfermedad de
su Guru, actu como su instrumento para baar a la Deidad de Saligrama Sila.
Si cada orden social podra llegar a ser un Maestro Espiritual sera indicado en las
escrituras como tal. Ms bien, las autoridades Vedicas indican con nfasis que slo un
Brahmana puede llegar a ser un Guru que inicia. Cualquiera quin desea ser liberado y
reclaman ser devotos verdaderos debe seguir todos los estndares Vedicos de la vida.
El Seor Krsna es aceptado como Dios por todos los estados Vedicos de autoridades y
escrituras en el dcimo Canto de Srimad Bhagavatam:
"Doy mis salutaciones al los Brahmanas cuyas formas incluyen la Trinidad es decir el
Seor Brahma, el Seor Visnu y el Seor Shiva".
Uno puede preguntar, eran estos Brahmanas originales, o eran ellos convertidos en
Brahmanas? La conversin de no-Brahmanas en la orden de Brahmana empez en el
siglo XX temprano por Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Thakura para
favorecer a todos tomar la vida espiritual. Aunque tales conversiones sean aceptadas por
las escrituras para permitir el que uno avanzara en la vida espiritual, no permite a
convertido Brahmanas para funcionar como Gurus (Maestros Espirituales).
El Srimad Bhagavatam 7.11.35 dice:
"Los sntomas indicados aqu designan a una persona en una orden particular, si esos
sntomas son encontrados en una persona, l debe ser considerado igual a esa orden".
Srila Visvanatha Chakravarti Thakura aclara este punto en su comentario en el verso
anterior que indica, "Si las cualidades Brahminicas son encontradas en una persona de
otra orden l debe ser respetado como un Brahmana, pero l no puede reclamar ser un
Brahmana, como el Seor indica claramente, `el siguir el deber de otro an perfectamente
es ms peligroso que siguir el de uno propio imperfectamente '. ".
Cualquiera que es sinceramente grave en hacer avance espiritual debe seguir

humildemente la orden Vedica en la que ellos nacieron segn su karma pasado. Reclamar
ser humilde y seguir lo que el Seor y las escrituras dicen, sin mal interpretar en el
nombre del servicio devocional. En la etapa inicial del servicio devocional uno debe
seguir las reglas Vedicas como es indicado, y despus de que uno avanza en el sendero
espiritual estas reglas llegan a ser automticas. Los tontos y los ignorante ponen su fe en
hombres mortales y siguen sus rumores, mientras que el hombre inteligente sigue la
evidencia divina encontrada en las escrituras.
En la literatura Merutantra es encontrado de donde un Brahmana verdadero viene: "Un
BRAHMANA verdadero es concebido por una mujer BRAHMANA de un hombre de
BRAHMANA, y consigue ser completamente entrenado con calidades BRAHMINICAS.
Mientras que uno slo entrenado como un BRAHMANA que viene de nacimiento bajo
slo puede ser dirigido como un BRAHMANA".
Las calidades adoptivas Brahminicas son slo para una propia mejoria espiritual y no
para tomar responsabilidad por la liberacin de otros'. La posicin de Guru no es
ordinaria, como la de un rey no es. Slo por patrimonios puede uno crecer para ser un rey
digno, como slo por patrimonios puede un BRAHMANA llegar a ser un verdadero
Guru. El BRAHMANA debe saber y deber seguir las escrituras por dentro y fure para
llegar a ser un Guru, como un rey debe saber todos los trabajos del reino para correr el
reino apropiadamente. Un presidente es elegido por un voto de la mayora si es calificado
o no, pero la posicin de un Guru no es, l debe tener las cualidades Vedicas exactas para
tomar responsabilidad para otra liberacin exitosamente. En las escrituras Dios ha escrito
la manera en cmo venir a El, si no es seguida apropiadamente, el lder, as como sus
seguidores se caern seguramente del sendero espiritual.
En el Puranantara es encontrado:
"Si uno toma iniciacin de otro a menos que el BRAHMANA Vedico, los dos (Guru y
discpulo) se quedan faltos del resultado espiritual. Por lo tanto la iniciacin slo debe ser
tomada de un BRAHMANA calificado, nadie ms".
En el Manu Smruti los requisitos de un BRAHMANA nacido que puede realizar
funciones de purificacin son indicados as:
"Una persona nacida en una familia de BRAHMANA es dirigida como BRAHMANA
por patrimonio. Despus de que l acepte la ceremonia sagrada de cordn sagrado l es
llamado Dvija o dos veces nacido. Estudiando las escrituras l llega a ser un Vipra, o
BRAHMANA sabio. Slo cuando l ha obtenido los tres requisitos l es dirigi como
Srotriya BRAHMANA, o el artista calificado de todas funciones de purificacin".
En el Durghata-Bhava Dipika el verso siguiente es escrito para mostrar el respeto mutuo
que el Seor, los semidises, y los BRAHMANAS tienen uno por el otro. "Las deidades
presidentes del universo, del Seor Brahma, el Seor Visnu, y el Seor Shiva, as como
todos los otros semidises veneran al BRAHMANA, y tambin son venerados por el
BRAHMANA. Sus varios pasatiempos de alabar uno al otro son de establecer la
diferencia entre ellos".

En el comentario de Adya Padya Vyaksa Satakam en el Srimad Bhagavatam es dicho:

"Simplemente por ver a una persona que envidia al Vipra (BRAHMANA erudito), el
Seor Visnu corre inmediatamente a una distancia. Pero para cualquiera que sirve TAL
BRAHMANA con respeto, el Seor Hari reside en el corazn".
Por lo tanto servir tal BRAHMANA es toda recompensa, pero uno que envidia a ellos es
condenado. Los ttulos `BRAHMANA' y `Dvija' pueden ser aplicados a ambos el
convertido BRAHMANA y el BRAHMANA verdadero. Pero el ttulo `Vipra' slo puede
ser dirigido a un BRAHMANA erudito calificado nacido en esa dinasta. Tales antiguas
dinastas llevan la etiqueta y el karma de su pasado de la vida devocional que mantienen
el sistema Vedico tradicional puro. En India tales dinastas puras todava existen, pero en
nmeros muy pequeos. Por lo tanto los estndares Vedicos dicen que el Maestro
Espiritual slo debe venir de tal familia BRAHMANA.
En esta consideracin los estados de Sutrarnava:
"El Acharya (Maestro Espiritual) slo puede venir de una dinasta de BRAHMANA".
Incluso si un BRAHMANA que tenga algn hbito no deseado, todava l es de ser
respetado porque el Seor Sri Visnu es representado por el BRAHMANA en la tierra.
Como es dicho en el Agni Purana, "El BRAHMANA es la forma oculta del Seor Visnu
en la tierra".
Es dicho an ms en el Satakam 6:
"An un si el BRAHMANA cuyos sentidos son no estn bajo control es adorado, pero no
un Sudra incluso si sus sentidos estn bajo control. Dnde en el mundo esta esa persona
que exprime un asno hembra y deja una vaca porque ella es traviesa".
EL RESULTADO DE LA INICIACION NO FIDEDIGNA
Es indicado en EL Kausika Samhita:
"Si algn uno es iniciado espiritualmente por un no-BRAHMANA l es llamado
indudablemente cado. Por lo tanto la iniciacin no debe ser tomada de una persona de
cualquier otro Varna a menos que de un devoto BRAHMANA del Seor".
Es encontrado en el Chandogya Upanisad:
"Despus de ser convertido en la orden BRAHMANA, si uno se coloca para ser un Vipra
BRAHMANA y da iniciacin de Mantra, realiza sacrificios, ensea tales cosas o permite
que uno realice tales funciones, l se implica en grave pecado".
Tambin es encontrado en el Agastya Samhita:
"La regla permanente de la iniciacin espiritual slo debe ser tomada de un
BRAHMANA verdadero, nadie ms".
El Padma Purana indica:
"Un BRAHMANA cualificado muy avanzado es El unico Guru para todos los seres
humanos. El es adorable por todos como es el Seor Hari Mismo. El Acharya debe ser un

devoto no-envidioso de Dios y completamente versado en todo conocimiento Vedico".

En el Satakam 86 son indicados:
"Especficamente, el principal Maestro Espiritual de todos los Varnas (rdenes sociales;
BRAHMANA Ksatriya, Vaisya y Sudras) y Asramas (ordena espiritual; Brahmacari,
Grhastha, Vanaprastha y Sanyasis) es un original BRAHMANA nacido devoto".
El Seor Varaha (Una Encarnacin del Seor Krsna) dice en el Varaha Purana:
"O estimada Tierra! para el avance espiritual un jefe de familia debe tomar iniciacin
slo de un BRAHMANA nacido devoto, nadie ms. He establecido personalmente esta
regla para el Acharya (Maestro Espiritual) slo puede ser del primer Varna (o de la
dinasta BRAHMANA)."
En Sri Hari Bhakti Rasayana es indicado:
"Para lograr Hari Bhakti (devocin a Dios) uno debe aceptar iniciacin slo de un
BRAHMANAnacido Maestro Espiritual que es conectado honestamente al Seor".
Sripada Madhusudana Sarasvati hace comentarios acerca del versoanterior que indica:
"Aqu la posicin `BRAHMANA 'es dirigida a una casta particular que es autorizada a
aprender los Vedas. El debe ser experto en realizar sacrificios y fijo en la devocin al
Seor. Slo despus de poseer tales cualidades l sea distinguid como BRAHMANA y
debe ser aceptado como Maestro Espiritual, nadie ms".
Es indicado en el Bhavisya Purana: "El BRAHMANA original es el Maestro Espiritual de
todos. Ciertamente nadie ms de otra manera que l puede ser Maestro Espiritual. TAL
BRAHMANA es el Maestro Espiritual para todos los Varnas (rdenes sociales) y
Asramas (el espiritual ordena), por lo tanto todos, inclusive reyes santos siempre deben
servir TAL BRAHMANA".
EL RESULTADO DE TOMAR INICIACION DE UN BRAHMANA CONVERTIDO
En el Brahma Purana es indicado:
"Si cualquiera, debido a la ilusin, toma iniciacin de cualquiera de otra manera que un
BRAHMANA original l se cae seguramente en un infierno grave, despus l debe tomar
nacimiento como una serpiente".
Es encontrado en el Skanda Purana:
"Cualquiera que toma Mantra-Diksa (iniciacin espiritual de Mantra) de un Varna ms
bajo que de BRAHMANA, aunque practicando apropiadamente, no recibe los resultados
del Mantra, y despus de la muerte toma nacimiento como perro".
Es indicado en el Bhavisya Purana:
"Ah len entre los reyes, escucha, yo te dir cual es el mejor procedimiento de aceptar
iniciacin de Mantra. Debe ser aceptada de un BRAHMANA puro que es eruditoy es
muy dedicado al Seor Sri Narayana. Si alguien, debido a la ilusin acepta los Mantras

de alguien de otro Varna (orden social), no hay carcter propicio para l, aunque l
cambie su estatus y la residencia espirituales".
Incluso si uno cambia su estatus de un jefe de familia a un Sanyasi (renounciante), o se
muda de la ciudad al bosque para vivir como un pordiosero, su degradacin est segura si
l toma iniciacin de un BRAHMANA convertido.
Se indica en el Visvamitriya Samhita:
"Si debido a la locura uno ignora a un Guru de alto nacimiento y acepta a un Guru de
nacimiento bajo, l debe expiar primero por su error, entonces aceptar un a Guru
completamente cualificado. De otro modo el Guru y discpulo se caen en el infierno. Por
eso uno debe tener la comprensin correcta antes de tomar iniciacin y hacer la conexin
de Guru y Discpulo".
El Seor Shiva dice en el Varaha Purana:
"Sin duda el discpulo y el GurU vivirn en el infierno por el discpulo aceptar a un Sudra
como Maestro Espiritual de nacimiento bajo. Tal Maestro Espiritual de bajo nacimiento
es dicho ser un Acharya adverso".
EL RESULTADO DE DAR INICIACION NO SIENDO CUALIFICADO
Es indicado en el Varaha Purana: "Si uno es de bajo nacimiento le da iniciacin a una
persona de una orden ms alta que l se cae en el infierno, y despus toma nacimiento
como un perro o un come-perros.
LA NECESIDAD DE SEGUIR LAS REGLAS VEDICAS DE INICIACION
Srila Vamsidhara Goswami comenta en el primer Verso del Srimad Bhagavatam (1.1.1)
as:
"Cualquiera que explica el proceso de expiacin, prescripcin mdica, clculos
astrolgicos o Mantras espirituales sin seguir los mandatos de las escrituras apropiadas
son dichos ser el asesino de un BRAHMANA".
Por matar a un BRAHMANA uno seguramente ir al infierno. Por lo tanto el seguir
exactamente las reglas de las escrituras Vedicas de la vida espiritual es necesario. El
iniciador y el iniciado deben respetar las leyes de las escrituras. La conexin de GuruDiscpulo es Vedica, y las reglas Vedicas de iniciacin deben ser seguidas. Si un Guru
verdadero BRAHMANA puede ser encontrado y puede ser aceptado, el Seor dice el
avance espiritual es seguro. Como el Nyaya Sastra de Gautama dice, como un imn atrae
naturalmente el hierro, asimismo un hierro buscador de la verdad llega a ser atrado a la
evidencia Vedica y sigue la vida espiritual de alta calidad.
En el Mahabharata es indicado:
"Es imprescindible para uno aceptar a un Guru nacido BRAHMANA. Es importante
mirar ambos lados del Guru es decir, su dinasta pura BRAHMANA, y su sucesin
discipular. Si uno acepta a un orador tan pacfico, que tiene una marca de Tilaka que va

hacia arriba como su Maestro Espiritual, Krsna llega a ser muy querido a l".
Maharaja Nanda confirm esto a Gargamuni en el Srimad Bhagavatam (10.8.6) as:
"El propio nacimiento BRAHMANA hace al Brahmana llegar a ser el Guru para cada
uno en la tierra".
Sripada Vamsidhara Goswami da su comentario sobre el verso anterior que indica:
"Un devotoo nacido en la orden de BRAHMANA que es austero y tiene conocimiento
Vedico debe ser aceptado como Guru, no uno de otra orden como el de un Ksatriya etc. .
Slo un BRAHMANA original debe ser aceptado como Guru, y nadie de otros Varnas".
Srila Jiva Goswami tambin hace comentarios acerca del verso anterior del Srimad
Bhagavatam (10.8.6) indicando:
"Que ms puede ser dicho, el significado aqu es que no slo debido a su conocimiento,
pero tambin simplemente por sus patrimonios un BRAHMANA es el Maestro Espiritual
de todos".
Srila Visvanatha Chakravarti Thakura hace comentarios acerca del verso anterior
indicado del Srimad Bhagavatam (10.8.6) diciendo:
"El significado aqu es porque un BRAHMANA sincero tiene ambos alto nacimiento y
sucesin de Guru, y conocimiento de mantras y devocin a Krsna, l debe ser aceptado
como Maestro Espiritual. Verdaderamente l es ciertamente el nico Maestro Espiritual
que debe ser aceptado, nadie ms".
Sri Baladeva Vidyabhusana hace comentarios acerca del verso anterior del Srimad
Bhagavatam (10.8.6) as:
"Verdaderamente por su derecho de nacimiento un BRAHMANA nacido es dicho ser el
Guru de todos los seres humanos, que hablar de si l est bien versado en el conocimiento
Vedico".
Sripada Ballabhacharya tambin dice en el verso anterior del Srimad Bhagavatam
(10.8.6) as:
"Cuando este verso dice, `por sus patrimonios un BRAHMANA es el Guru para todos ',
significa que simplemente por tomar nacimiento en casa de un BRAHMANA que l llega
a ser el Guru para todos. ".
Adems el padre de la humanidad, Maharaj de Manu dice;
"Maharaja Manu dijo que nadie aparte que un BRAHMANA original con sus
cualificaciones pueden iniciar y pueden ensear la ciencia de Dios".
Si un BRAHMANA no es un Vaisnava, no funcionado de acuerdo con el deber de un
BRAHMANA, ni trabaja como un no-BRAHMANA, entonces l es de ser dado respeto
desde lejos y no ser aceptado como una gua espiritual.
Si cualquiera reclama que un BRAHMANA convertido puede llegar a ser Guru iniciador,
este o no sabe de los comentarios de los Acharya anteriores, o l astutamente descamina

a sus seguidores.
LA RAZON PARA ACEPTAR INICIACION DE UN DEVOTO BRAHMANA
En el Visnu Purana en la seccin de Varatamta es indicado:
"El BRAHMANA original es el principal Guru para todos los Varnas y Asramas. Oh
BRAHMANA! Si alguien dice que puede haber otro Guru de otra manera que el
BRAHMANA, yo rebatir diciendo no puede haber otro Guru aparte de l (el
BRAHMANA original)."
En el Skanda Purana que lo es indicado:
"(El Seor Shiva dijo a su esposa Parvati) Oh esposa! El Seor Brahma, el Seor Visnu, y
yo vivimos en el cuerpo existente de un BRAHMANA tradicional verdadero ".
EL VALOR DEL BRAHMANA ORIGINAL
El verso siguiente es del Duodcimo Canto del Srimad Bhagavatam (12.10.25) donde el
Seor Shiva dice a Markandeya Muni de las glorias de l que nace en una familia
BRAHMANA. (Para ms detalle refierese por favor a los versos 20 y 24 del mismo
captulo del mismo Canto).
"Simplemente por enterarse de usted o simplemente por verle, an el gravemente pecador
y bajo de nacimiento llega a ser purificado. Qu hablar de la pureza recibida conversando
etc. con gran personalidades como usted".
El Seor Krsna habla con Su esposa Rukmini Devi:
"El BRAHMANA original que es satisfecho con lo que l recibe debe de darse le
reverencias con la cabeza hacia abajo en el suelo".
Lo siguiente es la declaracin hecha por Narada Muni a Maharaja Yudhisthira en el
Srimad Bhgavatam 7,14. 42:
" Oh Rey, que hablar de nosotros (usted y yo), el BRAHMANA es adorado an por el
Seor Supremo Sri Krsna, el alma de todos, porque el polvo de sus pies de loto purifican
los tres mundos".
Tenemos que tener presente que justo hasta recientemente no habia conversin de noBRAHMANA a BRAHMANA, solo haba BRAHMANA original Vedico, perfectamente
qualificado.
ACEPTANDO UN GURU VERDADERO
Es indicado en el Sutra Yajna quien debe realizar las ceremonias de purificacin: "La
autoridad para actuar como a un sacerdote y realizar Yajna es dado al mejor de los
BRAHMANA. Nadie, inclusive Ksatriya o Vaisya, pero slo el BRAHMANA puede ser
el sacerdote. Esta es la regla y significando de Yajna".
Sripa Vira Raghavacharya de Ramanuja Sampradaya cita del Bhagavad-Ramayana as:

"Si un guerrero, o especficamente un ex comedor de perros acta como al artista de una

funcin sacrificatoria, cmo pueden aceptar los semidises y sabios sus ofrendas"?
Sripad Vira Raghavacharya dice an ms que hay dos categoras de Ksatriyas en la
civilizacin Vedica. Uno es llamado por pasin y acta como un gobernante de tipo
guerrero, el otro es llamado por una mezcla de pasin y bondad y puede actuar como tipo
BRAHMANA si no se puede encontrar a un BRAHMANA qualificado. Slo el ltimo
Ksatriya es permitido funcionar como un sacerdote.
Un Maestro Espiritual qualificado sabe los estndares espirituales, como el Srimad
Bhagavatam (11.3.21) dice:
"Por lo tanto cualquiera que es inquisitivo acerca del ms alto beneficio debe acercarse
un Maestro Espiritual perfecto y completamente realizado en la conclusin de las
escrituras, y capaz de convencer otros a actuar correctamente. El debe ser dedicado
exclusivamente al Seor Supremo, muy pacfico y no estar enredado en asuntos
materiales".
Sripad Vira Raghavacharya del Ramanuja Sampradaya comenta sobre el verso anterior
del Srimad Bhagavatam (11.3.21) as:
"Si uno es sentado en un barco inmvil atado a la costa, l no puede cruzar el agua.
Asimismo si uno es iniciado por un Maestro Espiritual no bien versado en el
conocimiento, cmo puede conseguir l la liberacin de este mundo"?
Srila Vamsidhara Goswami hace comentarios acerca del Srimad Bhagavatam (11.17.26)
as:
"Un BRAHMANA que realiza sistemticamente las ceremonias que purifican el karma
no deseado de una persona, y tiene visin igual, es el nico dicho ser Maestro Espiritual
de todo".
LA PUREZA RECIBIDA POR CANTAR Y SERVIR AL SEOR
Uno puede decir que por cantar el Mantra Hare Krsna Maha Mantra y tomando iniciacin
espiritual de un Maestro Espiritual fidedigno, una persona de bajo nacimiento llega a ser
igual a un BRAHMANA perfecto es qualificado para realizar sacrificios.
Como el Srimad Bhagavatam (3.33.6) dice:
"Oh Seor, que hablar de la pureza espiritual que una persona recibe quin Le ve
directamente, simplemente por audicin o repetir Su Nombre, ofreciendo reverencias a
Usted o recordandole, an un come perro llega a ser inmediatamente purificado e
igualmente respetable como eso de un BRAHMANA que realiza sacrificio".
Llegar a ser purificado igual a un BRAHMANA y llegar a ser perfectos a un
BRAHMANA perfecto son dos cosas diferentes. As como llegando a ser igual al rey del
cielo y ser el rey del cielo son dos cosas diferentes. Las escrituras Vedicas favorecen a
todos llegar a ser y permanencer devotos de Dios para que la liberacin pueda ser

recibida. Pero en adoptar la vida espiritual, si una persona de bajo nacimiento ocupa el
puesto de un BRAHMANA original, rompe la ley de las escrituras Vedicas.
Sripad Madhvacarya hace comentarios acerca del verso anterior del Srimad Bhagavatam
(3.33.6) as:
"Un come perros, por cantar el santo santo del Seor etc. llega a ser purificado y
qualificado para ayudar en el desempeo del sacrificio llevando madera y hojas para el
sacrificio, pero l no puede realizar el sacrificio".
Srila Visvanatha Chakravarti Thakura hace comentarios acerca del verso anterior del
Srimad Bhagavatam (3.33.6) diciendo:
"`Por cantar el santo nombre del Seor un come perro llega a ser inmediatamente
purificado 'significa que l llega a ser respetable como un BRAHMANA que realiza
sacrificios, no que l llega a ser el mismo como un BRAHMANA. ".
Srila Jiva Goswami hace comentarios acerca del verso anterior del Srimad Bhagavatam
(3.33.6) diciendo:
"Este verso significa que por cantar el santo nombre del Seor un come perro comienza a
adquirir la pureza. Si l desea realizar los ritos vdicos, incluso si l es puro, l debe
tomar otro nacimiento en casa de un BRAHMANA para poder hacerlo".
Es egosta reclamar ser un BRAHMANA e ignorar al BRAHMANA verdadero no es vida
Vedica civilizada. Pero reconociendo humildemente que uno es de nacimiento bajo y
actuar por consiguiente es todo glorioso. Un devoto verdadero debe aceptar glorificacin
e infamia igualmente. Un BRAHMANA completamente qualificado es obligado
escrituralmente ensear a otros, como las otras rdenes son obligadas a seguirse. Las
clases diferentes de devotos deben seguir su propio deber prescrito, esto es verdadera
humildad.
Como es dicho en los Vedas,
"la vida Espiritual, si no es seguida apropiadamente da resultados malos, como una
navaja corta cuando es maltratada al rasurarse".
EVITANDO AL DESCUALIFICADO, Y HONORANDO
AL MAESTRO ESPIRITUAL VERDADERO
Aceptar a un Maestro Espiritual qualificado es esencial para todos, pero aceptar a un
Guru sin ttulo no puede dar ningn resultado bueno, como es dicho.
"Si una a persona co grilletes se acerca otro con grilletes como esa persona puede
ayudala, cmo puede ser l liberado ? Por lo tanto uno debe servir a un devoto liberado
que inmediatamente lo puede libertar del mundo material".
El acercarse a un hombre con grilletes por ayuda sera ridculo, si l supiera la puerta a la
libertad, l mismo podria liberarse. Por lo tanto es muy importante reconocer si el Guru

es liberado o no.
LAS QUALIFICACIONES PAR SER GURU
Cualquiera con conocimiento espiritual vasto puede ser un Guru Vartma Pradarsaka, o
Siksa Guru (uno que dirige o instruye a uno en el sendero de la vida espiritual). Para ser
un Diksa Guru (Maestro Espiritual iniciador) uno debe tener las qualidades siguientes: El
debe ser pacfico, purificado en la mente, escrituralmente experto en el proceso de
iniciacin, la instalacin de la deidad, y en la inauguracin del templo con Mantras. El
debe estar siempre entusiasta y estrictamente dedicado a su propio Guru. El debe ser libre
de la avaricia y prestigio falso. El debe ser grave en hablar las declaraciones Vedicas
directamente. El no debe ser demasiado apresurado, y debe hablar de sus realizaciones
insondables por las escrituras.
EL DEBER DEL CANDIDATO ESPIRITUALMENTE INCLINADO
Una persona debe ser muy grave acerca de perfeccionar su vida y entrar al Reino de Dios.
El debe ser muy cuidadoso de quien l acepta iniciacin. Las piedras pueden ser
llevadas a travs del ocano por la ayuda de un barco, pero si el barco mismo est hecho
de piedra, cmo puede cruzar el ocano? Estando llen de piedras. Asimismo, si el
Maestro Espiritual no es qualificado para entrar el Reino de Dios, cmo puede l tomar a
otros?
LA POSICION DE GURU
Un Maestro Espiritual perfecto ha realizado las escrituras, es lleno con el ocano del
conocimiento, y respetado igual a Dios. Su posicin no es ordinaria. El Seor Supremo
Mismo habla del Maestro Espiritual qualificado en el Srimad Bhagavatam (11.17.27) as:
"Uno debe saber el Acharya como yo mismo y nunca faltarle el respeto en cualquier
manera. Uno no debe envidiarlo, pensando como un hombre ordinario, porque l es el
representante de todos los semidises".
Adems, las qualidades de un Guru es la manifestacin externa de Dios es indicado en el
verso bengal del Sri Chaitanya Charitmrta Adilila145 as:
"Segn las escrituras reveladas, el Maestro Espiritual es dicho ser la apariencia externa
del Seor Krsna quien libera a las almas cadas de su estado condicionado".
Srila Visvanatha Chakravarti Thakura indica en el Gurvastakam-7 as: "Todas las
escrituras reveladas y todas las autoridades espirituales dan cuenta e indican que el
Maestro Espiritual es la representacin directa del Seor Sri Hari. Porque l es muy
querido por El, y a Su sirviente confidencial. Por lo tanto, ofrezco mis reverencias
respetuosas a los pies de loto de tal Maestro Espiritual".
El Seor Sri Krsna es aceptado como el Seor Supremo por todas las escrituras reveladas

y grandes Acharyas. Si el Seor Krsna es el Dios ilimitado y sabe todo, y si el Guru es

aceptado tan bueno como Dios o iguala a El, cunto conocimiento debe poseer el Guru?
Un Maestro Espiritual debe estar bien versado en todas las escrituras y tambin dado
cuenta en la ciencia de Dios. Un Maestro Espiritual qualificado debe saber el estndar
completo de adoracin de la deidad, e instalacin de la deidad, y las etiquetas Vaisnavas.
El debe saber cuando la Personalidad de deidad no vive ms dentro de la forma de la
deidad. El debe saber que hacer si la deidad se rompe, se agrieta, fue quemada, o no fue
venerada hasta el estndar prometido, o si ha sido tocada por un animal de cuatro patas, o
venerada con los Mantras equivocados. Estos son los requisitos mnimos pra llegar a ser
un Guru.
As termina el primer captulo del
GURU NIRNAYA DIPIKA.
Hari Om Tat Sat
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GURU NIRNAYA DIPIKA

Captulo Dos
DESEO NATURAL DE SER UN GURU
En este mundo todos quieren ser un lder, prcticamente nadie quiere ser un seguidor.
Esta es la inclinacin artificial natural del alma condicionada en este mundo fsico. El
deseo de ser venerado mentiras dentro del corazn de cada alma condicionada. Con el
ego falso que cubre el alma, convenciendo a la persona que l es grande, la persona se
olvida que l vino a este mundo con nada y saldr con nada en un espacio de tiempo
corto. El ego falso es dirigido por la mente errante, que permite los sentidos actuar segn
las modalidaes de la naturaleza material. Este ego falso, que cubre el alma, es realmente
una energa separada del Seor. Como el Seor dice en el Bhagavad Gita,
"El ego falso es una energa separada Ma".
Siempre que el ego falso se queda en el corazn, uno no puede ser un seguidor verdadero.
Si l acta como a un lder, l confunde a las personas.
Uno puede preguntarse, cual es la definicin de la humildad? La humildad es la accin
natural del alma que actua sobre la base de las escrituras. El ve a otros como ms que l
mismo.
Como es dicho en el Niti Sastra:
"As como un rbol cuyos miembros llenos de frutas cuelgan hacia abajo al suelo,
asimismo una persona que es aprendida en los actos de las escrituras actua muy
humildemente".

Si una persona es aprendida en las escrituras, significa eso que l debe quedarse
silencioso y aceptar por fuera las declaraciones de los herticos? Undevoto aprendi
desea iluminar a las almas ignorantes del mundo. Si l tiene que hablar contra el voto de
la mayora en la comprensin de las escrituras para presentarlos correctamente, el devoto
verdadero seguramente lo hace. Esta actitud aparentemente ofensiva no puede parecer
humilde a esos ignorantes a los mandatos Vedicos, pero esta es la humildad verdadera.
No hay ofensa consider al exponer a los impostores utilizando evidencia Vedica.
Una persona realizada nunca cede las declaraciones de las escrituras. Uno puede
preguntar, qu si el estndar espiritual correcto de liderazgo no es encontrado, qu se
debe hacer? Tambin puede ser discutido que usted tiene sus realizaciones y yo tengo las
mias. Yo estoy correcto y usted especula en el significado verdadero de las literaturas
Vedicas. En cualquier caso ni un partido es de ser credo, pero las grandes autoridades
espirituales anteriores que an dejado sus verdaderos comentarios para indicarnos como
deben ser seguidos. No hay sitio para la especulacin.
Tambin uno puede preguntarse por cantar el Santo Nombre del Seor como indicado en
el Srimad Bhagavatam (3.33.6) an un come perro llega a ser purificado e igualmente
respetable como un Brahmana que realiza sacrificios. Significa que tal persona ha
llegado a ser un Brahmana, o llega a ser l igualmente respetable como un Brahmana?
En esta consideracin, Sripada Sridhara Swami dice,
"Aceptando las prcticas espirituales de audicin y cantando las glorias del Seor, un
come perro se parece al Brahmana purificado que realiza ceremonias de purificacin".
En el Bhavartha Dipika un Comentario en el Srimad Bhagavatam (3.33.7) el siguiente es
indicado:
"Por cantar el Santo Nombre del Seor un come perro llega a ser como una persona
civilizada que ha realizado las austeridades, los sacrificios, y que se ha baado en los
lugares santos, y tiene las calidades buenas descritas en literaturas Vedicas. Esto es a
causa de su gran fortuna al entrar en el cantar del Santo Nombre en esta vida. Por cantar
el Santo Nombre del Seor es que l llega a ser purificado, pero slo si l toma otro
nacimiento es l capaz de realizar todas las ceremonias de purificacin".
Es indicado en el Dipika Prakasa (3.33.6):
"Alcanzar la mxima etapa de purificacin del servicio devocional al Seor como es
indicado, `Devocin ejecutada con apego a M purifica an a un come perro ', es la
culminacin de la devocin para tal devoto. Por lo tanto un de nacimiento bajo
permanence sin ttulo para realizar cualquier funcin de purificacin a causa de sus
pecados anteriormente adquiridos. As como el hijo de un Brahmana, aunque qualificado
para realizar sacrificio, espera para completar la ceremonia cordn sagrado antes de
funcionar como un sacerdote. Asimismo el de nacimiento bajo tiene que esperar su
prximo nacimiento para funcionar como un sacerdote. Aceptando servicio devocional l

no llega a ser qualificado para realizar los derechos Vedicos, pero llega a ser qualificado
para ser respetado tanto como el ejecutor".
Es indicado an ms en el Dipika Prakasa (3.33.7)
"Sri Narada Muni dijo, `Solo el Brahmana es asignado para dar iniciacin con Mantras,
nadie ms '. ".
Es indicado en el Krama Sandarbha (3.33.6):
"La comprensin aqu es que cuando una persona de bajo nacimiento toma la vida
espiritual seriamente l comienza a desarrollar los requisitos para realizar los derechos
Vedicos, pero slo despus de su prximo nacimiento en casa de un Brahmana l llega a
ser qualificado para realizar tales derechos".
Es indicado en el Sarartha Darsini (3.33.6)
"`After que adopta un estilo puro de vida uno llega a ser qualificado para recibir respeto
igual como el Brahmana que es autorizado a realizar las ceremonias Vedicas".
Algunos pueden discutir que estas declaraciones son significadas para las ceremonias
encontradas en la seccin del Karma-Kanda de los Vedas, para ellos el Dipika Prakasa da
un ejemplo de la necesidad de seguir el estndar del Seor, como el devoto puro Vidura
Maharaja que l mismo sigue.
El Comentario del Srimad Bhagavatam en 4.7.14 lo siguiente es indicado:
"Slo el Brahmana es autorizado a iniciar en el sendero de auto-realizacin, nadie ms.
An Maharaja Vidura, una encarnacin directa del Seor Yamaraj (el supervisor de la
muerte) no inici al Rey Dhrtarastra porque l supo que l no era qualificado, por lo tanto
l trajo a Sanatsujata para iniciar a Dhrtarastra en la ciencia de la auto-realizacin.
Es indicado en el Mahabharata Udyoga Parva:
"En cada asunto espiritual, slo el Brahmana es autorizado a iniciar y realizar otras
funciones espirituales. Si uno es iniciado por alguien de otra manera que un Brahmana, su
prctica espiritual no traer resultado".
Al comentar del Srimad Bhagavatam (7.11.13) el Dipika Prakasa indica lo Siguiente:
"Desde el principio de la creacin el Seor Brahma dio el derecho de realizar las
funciones de purificacin al Brahmana. Desde su nacimiento (linaje de Brahmana) l les
dio esto como su principal sntoma para purificar a otros".
Es indicado en el Pulastya Samhita por Pulastya Muni:
"Un Brahmana que nace de un Brahmana es la persona que debe realizar todos los
derechos Vedicos".
Srila Vyasadeva dice en el Vyasa Gita:
"Uno debe aceptar a un Guru que es experto en realizar ceremonias de purificacin,
conectado al estilo de vida Vedico, muy meritorio, no perezoso, nacido en una dinasta
Brahmana, y estidiado en cada manera".
Srila Rupa Goswami dice en su Bhakti Rasamrta Sindhu (1.1.22) = (El Nctar de la
Devocin) :

"La nica razn para quedarse no autorizado para iniciar, instalar deidades, o realizar
cualquier sacrificio es que un devoto toma un nacimiento bajo. Esto da a luz a bajo es el
sntoma de su pasado los actos pecadores adquiridos".
Srila Jiva Goswami, el espinazo de estados de Gaudiya Vaisnavism en su DurgamaSangamani (1,16)
"aunque nacido en una dinasta Brahmana y no sea de nacimiento bajo, todava ellos se
quedan sin ttulo para realizar cualquier ceremonia de purificacin como sacrificios de
iniciacin o de fuego. Ellos tienen que esperar hasta su ceremonia de purificacin del
cordn e iniciacin de Brahmana para realizar tales servicios. Asimismo, esos nacidos en
familias bajas de clase intocable tienen sus impurezas removidas por la iniciacin en el
Bhakti-Yoga. Sin embargo, debido a regulacin espiritual, as como el hijo de un
Brahmana tiene que esperar su ceremonia de cordn(la iniciacin de Brahmana), el
devoto de nacimiento bajo, aunque iniciado, tenga que tomar otro nacimiento para
realizar tales funciones purificatorias. A pesar de la declaracin de las escrituras, `Uno de
bajo nacimiento llega a ser purificado abrazando la vida espiritual', signufica que el es
considerado puro, pero no le es permitido realizar ceremonias de purificacin como
iniciacin o instalacin de la deidad."
Srila Visvanatha Chakravarti Thakura escribe en su Sarartha-Pradarsini 22 (1.1.)
"Uno de bajo nacimiento fuera de-casta cuando es iniciado, llega a ser como una persona
purificada, pero como esto significa no que l puede realizar ceremonias de purificacin
como iniciacin ni instalacin de deidad etc. "
El devoto Sripad Mukunda Dasa tambin hace comentarios acerca del verso (1.1.22) de
Srila Rupa Goswami del Bhakti Rasamrta Sindhu diciendo que los pecados de un devoto
de bajo nacimiento son destruidos en la orden inversa, es decir comenzando del ltimo
pecado que l cometi al primer desde hace vidas. Por otro lado, el devoto nacido
Brahmana, reconocido por nacimiento alto tiene una pequea cantidad de pecados, y son
destruidos del primer pecado que l haba cometido. Por lo tanto, los devotos de bajo
nacimiento tienen que tomar otro nacimiento para realizar ceremonias de purificacin .
Ellos deben enfocarse nicamente en su propia liberacin, como ellos no tienen ninguna
manera de determinar la cantidad de pecados que ellos tienen.
En Brahma Vaivarta Purana lo indica;
(El Seor Narayana le dijo a Narada Muni), "Ah mejor de los Brahmanas, slo los que
nacen en la orden original qualificada de Brahmana en el sistema de Manu es qualificado
para llegar a ser un Maestro Espiritual. No los que inician dando un japa-mala (para
cantar en cuentas) seguido por algunos rituales".
El sntoma de un Maestro Espiritual es indicado en el Apastambha Sruti:
"Los sntomas del Maestro Espiritual perfecto son que l ensea a sus discpulos por
ejemplo prctico, es el mejor de todos los Gurus, est bien versado en el conocimiento de
las escrituras, posee conocimiento realizado, l debe ser criado por la orden ms alta,
tiene una naturaleza apacible pero castigadora, muy accesible por todos y naturalmente
derecho en su tratar con todos".
El Visnu Purana (5.2.4) dice cmo uno desarrolla la visin espiritual para identificar al
Maestro Espiritual perfecto as:
"Uno debe aceptar a un Maestro Espiritual perfecto para aprender la ciencia espiritual
perfectamente para cuando el Seor parezca en este mundo, uno puede reconcerle y poder
servirle correctamente".

Es dicho an ms en el mismo Visnu Purana:

"Slo cuando uno llega a ser libre de la influencia de la ignorancia uno puede comprende
la forma y los poderes trascendentales del Seor cuando l encarna en este mundo.
Mientras que en el cuerpo fsico es imposible para un alma condicionada comprender lo
no fsico mientras influido por las cubiertas materiales".
As termina el segundo captulo del
GURU NIRNAYA DIPIKA
Hari Om Tat Sat
GURU NIRNAYA DIPIKA
Captulo Tres
LA COMPRENSION DEL GURU Y EL SEOR
Slo por la misericordia del Seor Supremo, por la asociacin positiva con devotos, por
la ejecucin del servicio devocional, y por el conocimiento de las escrituras puede uno
reconocer a un Maestro Espiritual qualificado. Slo despus de completamente rendirse
a un Maestro Espiritual puro es uno capaz de comprender al Seor Supremo. Despus de
nacimientos ilimitados uno logra este nacimiento humano valioso pero temporario. Si uno
toma seriamente la vida espiritual ahora, l o ella pueden ser libertados del ciclo de
nacimiento y muerte. La gratificacin de los sentidos est disponible an a los animales,
pero un alma sincera debe intentar alcanzar a un Maestro Espiritual puro y servir al Seor
Supremo atravez de l hasta volver a la morada Suprema.
En las escrituras Vedicas no hay ejemplos de nadie que lleg a ser autorealizado sin ser
iniciado por un verdadero Maestro Espiritual. Una persona no iniciada puede slo
ilusionar a otros como l mismo est en ilusin. La misericordia del Maestro Espiritual es
comprendida por estar ms all de los mantras. Slo uno que sigue sinceramente las
rdenes de su Maestro Espiritual y canta los Mantras prescritos son qualificados para
lograr la misericordia de Dios. De otro modo el discpulo no se dar cuenta de las
enseanzas del Guru.
Es dicho en el Visnu-Yamala:
"Si una persona no es iniciada apropiadamente todas sus actividades se quedan intiles y
l desciende al reino animal".
Aquellos situados en el conocimiento servirn seguramente al Maestro Espiritual
apropiadamente. Las personas egostas que dicen, "Yo s mejor," y no toman la iniciacin
apropiada no puede alcanzar al Seor Supremo. Ese tipo de personas tienen la idea
ilusoria que el Seor los ver sin ser acompaados por Su devoto puro (Maestro
Espiritual). Ellos tienen una equivocacin de la relacin de sirviente y de `Maestro'
requerida para entrar en el Reino de Dios. Las escrituras definen exactamente los
estndares verdaderos de la felicidad y la pena; no hay sitio para la especulacin. Si
alguien sigue fielmente las escrituras, el conocimiento verdadero se manifestar en el
corazn. Pero a una persona infiel, esas mismas escrituras lo giran contra Dios. Los que
son inteligentes y piadosos llegan a ser ansiosos de saber que Dios y disfrutan de la
bienaventuranza trascendental, pero los que estn contra las escrituras estn como los

cazadores que matan sus propias almas. El Seor Krsna le dice a Uddhava acerca de la
posicin del Guru en el Srimad Bhagavatam 11.17.27 as:
"Uno debe comprender que el Acharya es idntico a M, y no de cualquier otra manera.
Nunca faltarle el respeto, nunca pensar que l es un hombre ordinario, nunca encontral
faltas en l ni lo envidia en cualquier manera porque el Guru representa a todos los
semidises".
Aqu el Seor reclama que el Guru es igual a El Mismo. Aunque las personas reciban el
conocimiento absoluto del Maestro Espiritual, debido a ignorancia ellos piensan que el
Guru es un hombre mortal. Este tipo de persona toma el mensaje de Dios del Guru sin
tener en cuenta su gran importancia. Aunque tales personas parezcan estar realizando
servicio devocional gravemente, ellos son comparados al baarse de un elefante. El
elefante toma un bao muy agradable, y se cubre despus con tierra. Por lo tanto un
devoto grave debe comprender al Maestro Espiritual as, "El Maestro Espiritual incluye a
todos los semidises dentro de l". Y lo debe comprender al contrario de la lgica del
ateo Charvaka Muni, "El es exactamente como yo, cmo lo puedo considerar ser
diferente"? Si uno sigue tal lgica con respecto al Maestro Espiritual l comete una gran
ofensa.
EL OBJETIVO DE LA VIDA HUMANA
Sin fe nada se puede hacer en este mundo. A menos que tengamos fe que una actividad
dar algn resultado, nosotros no lo haramos. Uno puede preguntarse, tenemos cuerpos
fsicos, cmo podemos tener nosotros fe en algo no fsico? Todos nosotros vemos o no
vemos los trabajos en la fe. La definicin de fe en alguna cosa que nosotros no podemos
comprender por lgica material es definida en snscrito Vyakarana (la Gramtica) libro
as, "Teniendo confianza completa en las palabras de un Guru qualificado y las escrituras
Vedicas son llamadas fe". Si cualquiera decide seguir algo sustancialmente ilgico l
debe fiarse en las palabras de un Guru perfecto y las escrituras Vedicas si l desea un
resultado garantizado. Aceptar una parte de las escrituras que quiere y partes que no
quieren no dan resultado. Si uno desea la liberacin del nacimiento y la muerte cada
mandato Vedico debe ser seguido literalmente. La lgica de (un ciego que procura agarrar
un gorrin) nos ayuda ilustramos cmo teniendo la visin apropiada es imprescindible
para obtener el resultado deseado. Un ciego puede ser muy fuerte, pero porque l no tiene
vista su tentativa para agarrar un pjaro es intil. Asimismo los que no siguen
apropiadamente las leyes ORIGINALES DE GURU A DISCIPULO pireden la vida
espiritual y el tiempo en el nombre de la religin.
En este mundo material todos son conscientes de los resulted. A menos que algn
resultado sea visto, el entusiasmo es reducido. Asimismo algn resultado en el sendero
espiritual es necesario para imponer nuestra fe. Este resultado es experimentado por
lograr realizaciones trascendentales y la cercana a Dios. Hay slo una enfermedad en el
mundo, pensando que somos estos cuerpos materiales. La curacin es de liberar al
paciente del nacimiento, y muerte, la vejez, la enfermedad, y guiarlo al Reino eterno de
Dios. Pero qu medicina debe ser tomada para tal enfermedad? Srila Vansidhara
Goswami contesta esta pregunta en su Dipika Prakasa as, "hay pero una gran medicina
en esta creacin, aceptando y mantener de cerca la asociacin con el Maestro Espiritual
correcto que puede quitar todas las enfermedades".

Aqu hemos citado principalmente del Kularnava-Rahasya, donde el Seor Shiva y la

diosa Parvati conversan acerca de los requisitos del Maestro Espiritual perfecto.
"El Seor Shiva le dice a su esposa: Oh Devi! As como en cada casa hay una lmpara,
as hay tambin muchos Gurus a travs del mundo. Es, sin embargo, es muy raro
encontrar a un Guru que es como el sol, el es la suma de todas las lmpara como Gurus.
Oh Devi! Hay muchos Gurus que son expertos y bien versados en las escrituras Vedicas,
pero el Guru que es ambos bien versado y realizado en la ciencia de la Verdad Suprema
es muy raro. Oh Devi! Hay muchos Gurus que aceptan discpulos para usurpar justo su
riqueza, pero el Guru que quita las miserias del nacimiento y muerte de sus discpulos es
muy raro"
"Un Maestro Espiritual debe ser experto en el conocimiento Vedico. El debe saber
sistemticamente los rituales tradicionales de la vida espiritual. Su apariencia complace
tal como la de un semidis, y atrae todos por su discurso. El habla dulcemente con una
cara sonriente y es fcilmente accesible".
El Maestro Espiritual es un ocano de misericordia. El es muy amable, y ha parecido en
este mundo solo para beneficiar otros. Su riqueza del conocimiento es insondablemente
profunda, como un ocano llen de toda clase de riqueza.
Es indicado an ms en el Kularnava-Rahasya 13:
"Uno cuya apariencia fsica revela su conocimiento interno, que es muy experto y sabio,
que no destruye sentimientos espirituales de cualquiera, que percibe de la persona
el conocimiento interno por mirarlo externamente, que comprende apropiadamente todo
segn tiempo y lugar, que puede comprender perfectamente el pasado, el presente, y el
futuro, que controla sus sentidos, que es muy amable y perdona, que recuerda otros
acerca de las condiciones infernales de la vida, y que es siempre pacfico y muy
misericordioso hacia todas entidades vivientes es qualificado para ser un Maestro
Espiritual".
EL GURU VERDADERO TRATA MUY PERSONALMENTE Y FINAMENTE
Un Maestro Espiritual autntico no es mecnico ni impersonal en su trato. Su
personalidad encanta y cambia los corazones y las mentes de los que se asocian con l.
Su asociacin intensifica una actitud espiritual hacia el servicio devocional a Krsna y a l
mismo. Desde que l es experto en el Pancha Ratriki Vidhi (procedimiento Vedico para
dar mantra de iniciacin), l reforma a las personas sinceras de su varna a Vaisnava
recompensandolos por iniciacin de Mantra. El es muy pacfico, satisfecho, y puro en el
corazn, y l sabe el estndar completo del espiritismo.
El Kularnava-Rahasya 13 estipula, "El Seor Shiva dijo a su esposa: Oh Devi, uno que es
contento con un devoto verdadero, que es misericordioso, que sonre cuando l habla, que
encanta a los devotos y es igual a todos, que es fijo en su servicio devocional diariamente,
que es libres de la avaricia y la mala asociacin, que no toma partido, que es perspicaz,
que es desinteresado, que no hace compromisos, que es fijo en el ser, y que es muy
piadoso debe ser aceptado como Maestro Espiritual".
UN GURU VERDADERO HACER NO SE JACTA ACERCA DE SU
CONOCIMIENTO

Un Maestro Espiritual no discute con otros para fingir su conocimiento, pero habla para
slo quitar el malentendido material del conocimiento del alma espiritual sincera. El
utiliza humildemente su conocimiento y las realizaciones de las escrituras para convencer
a todos, de las glorias del Seor.
Es indicado an ms en el Kularnava-Rahasya, "El Maestro Espiritual que puede ser
complacido en la mitad un momento es muy raro porque l libera a uno de la existencia
material instruyndolo a uno en los procesos ms valiosos de la liberacin. As como una
persona hambrienta se siente satisfecha comiendo, as el hambriento de conocimiento
espiritual es satisfecho oyendo las instrucciones del Guru cuya asociacin es muy rara".
LAS CATEGORIAS DE MAESTROS ESPIRITUALES
Si el Maestro Espiritual es nacido en la familia de Brahmana es Nitya-siddha
(eternamente perfecto o directamente descendido del mundo espiritual), Sadhana-siddha
(lleg a ser perfecto siguiendo la vida espiritual muy rgidamente), o Kripa-siddha (lleg
a ser perfecto recibiendo la misericordia de otro devoto perfecto del Seor), l siempre es
situado en el conocimiento espiritual, por lo tanto imparcial. Debido a su control de los
sentidos, l es nunca es miserable ni frustrado. El no mantiene envidia contra otros, an
hacia una persona gravemente errnea que quiere corregirlo. El es muy tolerante con
personas quien l siente puede ser corregido, y es complacido fcilmente.
El Kularnava-Rahasya 13 estipula, "Justo como la mantequilla se funde en la presencia
del fuego, asimismo por la compaa de un Maestro Espiritual verdadero todos los
pecados de una persona son destruidos".
El fantasma como dudas acerca de la existencia de Dios obsesiona a todas las personas.
Un Maestro Espiritual verdadero quita a esos fantasmas como dudas. La forma humana
rara de vida, que puede conceder todo beneficio, es muy especial y si es dirigida
apropiadamente puede dar la liberacin. Puede ser comparada a un barco, si es guiado
apropiadamente por un Maestro Espiritual verdadero como el capitn, siguiendo las
instrucciones queridas por Dios como vientos favorables que propulsan el barco, uno est
seguro de alcanzar el ltimo destino. Una persona que no se acerca a un verdadero
Maestro Espiritual debido a alguna duda y no toma esta oportunidad de oro para la
liberacin es considerado ser el asesino de su propia alma. Como es dicho, "quienquiera
que piensa que un Maestro Espiritual verdadero es una persona ordinaria tiene una
mentalidad infernal". Por lo tanto uno debe tratar con cuidado con un Maestro Espiritual
qualificado".
LA CALIDAD DE CULTO Y ACEPTACION DEL GURU CALIFICADO
Es indicado en el Brahma-vaivarta Purana
"Si uno encuentra a un orador desapasionado que est bien versado en las escrituras y las
habla muy finamente, uno lo debe aceptar como su Maestro Espiritual despus de tener
en cuenta su dinasta de nacimiento y carcter. Si oyendo a tal orador, uno llega a ser libre
de la lujuria, la ira, y la avaricia, y llega a ser alegre, el orador debe ser comprendido ser
el Maestro Espiritual ms alto". 1
(1- Este verso anterior es citado de nuestro Vaisnava Kantha Hara donde es redactado del

departamento de servicios de informacin. Perdnenos por favor por los errores de

redaccin, como en la pgina 100 del Vaisnava- Kantha-Hara donde este verso fue mal
interpretado por el redactor e indescubrible antes de publicarse. Esta es la traduccin
correcta del verso.)
Incluso si un Maestro Espiritual falta alguna etiqueta social, pero sebe la ciencia de Dios
en verdad, l debe ser aceptado como un Guru. Es confirmado en el Nyaya-Sastra:
"Todos deben libertarse de la repeticin de nacimiento y muerte. Por lo tanto, es
necesario aceptar a una alma liberada como Maestro Espiritual, sin tener en cuenta sus
requisitos sociales". La integridad del Maestro Espiritual y cmo verle es indicado en el
Srimad Bhagavatam 7.15.26 as:
"Es porque el Maestro Espiritual enciende la lmpara del conocimiento dentro del
corazn del candidato l debe ser considerado al representante directo del Seor. Para
esos tontos que lo consideran un humano ordinario, todo su conocimiento, escuchando las
escrituras y actividades religiosas llegan a ser intiles, como un elefante que despus de
que baarse se cubre con tierra".
Srila Jiva Goswami hace comentarios acerca del verso anterior que menciona el Sveta
Svatara Upanisad as:
"Cualquier calidad de devocin que uno tiene para Dios, la misma qualidad de devocin
debe ser extendida al Maestro Espiritual. Si es hecho de esta manera, entonces todo el
conocimiento de las escrituras es revelado automticamente a l".
Adems el Brahmavaivarta Purana indica:
"Al Extender la calidad correcta de devocin al Maestro Espiritual, el Seor puede ser
conseguido. Los que son inteligentes siguen esta regla. Pero los que son egostas y
piensan, `Yo soy grande', no sirvo al Guru apropiadamente. Incluso si ellos tienen la
misericordia del Seor, ellos la pierden". Adems el Seor indica en el Padma Purana:
"Si alguien piensa, cualquier calidad de devocin que tengo para Dios, yo debo tener
mejor para el Guru ', tal persona tiene realmente el amor verdadero para M. Por este
conocimiento l sabe que Yo parecer ante l".
LAS CATEGORIAS DE INICIACIONES
Con respecto a la iniciacin es explicado en el Tantra de Kularnava as:
"Seor Siva dijo a su esposa Parvati de las tres clasificaciones de iniciaciones, a saber
iniciacin por toque, iniciacin por meditacin, y la iniciacin por vista. Oh estimado!
As como un pjaro trae arriba su progenitura por el toque de sus alas, asimismo por la
iniciacin del tocar de un maestro perfecto avanzan sus discpulos. Cuando una tortuga
sale del huevo sus huevos enterrados en la arena en la playa atravez dela meditacin
mientras en el agua, asimismo un Maestro Espiritual inicia y eleva a sus discpulos
meditando en ellos, aunque se desvinculan. Y as como un pez mantiene y levanta su
progenitura por mirarlos, asimismo la iniciacin por medio de la vista los discpulos
avanzan en el sendero espiritual".
El Guru puede escoger y utilizar cualquiera o todo los anteriormente tipos de procesos de
iniciacin para el avanse a sus discpulos. Estos procesos de iniciacin son slo exitosos
si son realizados en pura bondad. Un Guru verdadero utiliza las deidades residentes de la
iniciacin utilizando sus Mantras apropiados (himnos) antes del tiempo de iniciacin. De

esta manera l instala la semilla de la devocin en el corazn del candidato, que por su
prctica espiritual apropiada crecer en amor puro a Dios. Una persona se da cuenta del
Seor cuando l es purificado por la prctica espiritual bajo un Maestro Espiritual
perfecto.
LA ETIQUETA CERCA DEL MAESTRO ESPIRITUAL
El deber de un discpulo es de seguir su Maestro Espiritual fidedigno bajo todas
circunstancias. Cualquiera de las instrucciones que l recibe deben ser seguidas
incondicionalmente. Como el Seor Sri Caitanya Mahaprabhu dice, "Un discpulo debe
tomar las instrucciones de su Maestro Espiritual como su vida y alma. El no debe pensar,
"mi Maestro Espiritual no esta presente, no necesito siguer sus instrucciones ahora".
El Visnu Purana 3.9.4 indica:
"Cuando el maestro Espirituales se pone de pie, el discpulo debe pararse. Si el Maestro
Espiritual empieza a caminar, el discpulo debe caminar detrs de l. Si l se sienta en un
asiento, el discpulo debe sentarse ms bajo que l. Ah rey, el discpulo nunca debe
oponerse a su Maestro Espiritual perfecto en cualquier manera".
Es indicado en el Narada-Pancaratra:
"Si el Maestro Espiritual de uno esta presente antes de l, y el discpulo venera a otra
persona, l es muy desgraciado con todo su adoracin llega a ser intil".
Si otro Vaisnava elevado es presente, un discpulo aguarda una orden de su Maestro
Espiritual sirviendo a ese devoto. Al servirle a l, el discpulo no ignora a su propio
Maestro Espiritual ni lo pone en ninguna molestia.
Srila Jiva Gosvami indica en el Bhakti-Sandarbha (714) as:
"Si ordenado por su propio Maestro Espiritual, es propicio para el discpulo servir a otro
Vaisnavas respetable sin intervenir en el servicio a su Guru. Si uno desobedece esta regla
de recibir otros l es implicado en pecado". El Kularnava-Rahasya 12 estipula:
"Un Maestro Espiritual autntico es el padre, la madre, la suma de todos los semidises, y
el ltimo refugio del discpulo. Si el Seor todo-propicio se enoja con el discpulo, el
Guru lo puede proteger; pero si el Guru se enoja con l, l no tiene ningn otro refugio".
El Kularnava-Rahasya 11 estipula:
"Una persona inteligente siempre debe glorificar a su Maestro Espiritual puro y nunca
revelarle los himnos secretos dados a l. Si l mantiene a su Maestro Espiritual en secreto
y revela los himnos secretos a otros, a su riqueza, la pureza, y la duracin de la vida
llegan a ser reducidos".
Un discpulo desea que las almas con sufrimiento sepan de su Maestro Espiritual para que
ellos puedan ser iluminados. El glorifica a su Maestro Espiritual por todas partes, pero no
les revela los Mantras secretos a otros. Estos Mantras slo son revelados por la autoridad,
del Maestro Espiritual, no por un discpulo no autorizado.
El Kularnava-Rahasya 11 estipula adicionalmente :
El Seor Shiva le dijo a Parvati, "Oh diosa, si el Maestro Espiritual instruye al discpulo
tres veces en cmo actuar apropiadamente, pero el discpulo todava no acepta sus
instrucciones, el Maestro Espiritual no contrae pecado, pero el discpulo si".
Uno debe saber que el Maestro Espiritual verdadero es no-diferente del Seor Supremo.
Debido a que uno no puede ver la Superalma directamente, El aparece en este mundo
como un devoto liberado. Por iniciacin las designaciones materiales son completamente

e inmediatamente removidas. El Seor Krsna instruye externamente como el Acharya e

internamente como la Superalma para ayudar a entregar el alma personificada de este
mundo fsico. Por otro lado, uno que no puede liberar a sus dependientes del sendero de
nacimiento y muerte repetidos nunca debe llegar a ser un Maestro Espiritual, un padre, un
marido, una madre, ni un semidis adorable.
El Agama-Sastra indica:
"El que concede sistemticamente el conocimiento trascendental y libera uno de todas
actividades pecadoras es llamado proceso de iniciacin por las almas aprendidas. Por lo
tanto, despus de offrecer reverencias al Maestro Espiritual y ofreciendole todo uno,
debe tomar iniciacin de l con Mantra Vaisnava".
El Tattva-Sagara indica:
"Justo como el metal de campana y mercurio cuando combinados en un proceso
alqumico pueden producir oro, as cuando un discpulo es iniciado apropiadamente por
un Maestro Espiritual autntico, l desarrolla las qualidades del dos veces nacidos". El
Mundaka Upanishad (1.2.12) estipula:
"Para aprender la ciencia del servicio devocional trascendental al Seor Supremo una
persona debe acercarse, con manos juntas, a un Maestro Espiritual autorealizado el cual
es experto en las literaturas Vedicas y fijo en el servicio devocional directamente al
Seor".
QUIEN ES QUALIFICADO Y QUIEN NO ES QUALIFICADO PARA SER
DISCIPULO
Un candidato que dice saber la filosofa Vedica, pero que no tiene sentido comn, es un
ladrn, que se glorifica, que no puede tolerar otras qualidades buenas, que quiere
daar a otros, y que estn siempre enojados no son qualificados para ser- volverse un
discpulo. Por otro lado uno que canta Japa para el Seor Supremo, que est siempre
apasionado y encanta, que siempre trata de seguir las rdenes de su superior, que siente
placer al estudiar las escrituras devocionales y evita otros libros----tal persona buena es
qualificada para ser un discpulo.
El Kularnava-Rahasya 17 estipula:
"Cualquiera que ofrece su cuerpo, dinero, y reverencias a un verdadero Maestro
Espiritual, y as aprende que el proceso trascendental de la vida espiritual es llamado un
discpulo".
LOS CONCEPTOS BASICOS DE INICIACION
Despus de encontrar a un Maestro Espiritual perfecto uno deba rendirse a l
completamente, sin mantener reservaciones.
Como el Visnu-Yamala dice:
"Por lo tanto, despus de ofrecer apropiadamente reverencias al Maestro Espiritual y
ofreciendo todo lo que uno tiene, uno debe aceptar iniciacin de Mantra segn la
tradicin Vaisnava de l".
Srila-Sanatana Goswami escribe en su Comentario de Digdarsini,
"Cuando el Maestro Espiritual ha visto sobre cortos- meses que un candidato ha
desarrollado la actitud apropiada l lo inicia en el sendero espiritual. Un discpulo,

despus de baarse y vestirse con ropa limpia segn su Asrama, debe tomar Acamana y
aplicar completamente y apropiadamente las marcas de Tilaka segn su tradicin
especfica Vaisnava. El debe poner cuentas de cuello y una guirnalda. Prximo, despus
de realizar Mudras (gestos de mano) con devocin al Seor Krsna, l otra vez debe tomar
Acamana. El entonces debe ofrecer sus reverencias prostradas y oraciones a su Maestro
Espiritual y cantar oracuiones a l antes de recibir iniciacin. Esta iniciacin libera al
discpulo de su karma pasado y abre su visin trascendental. Desde entonces, el discpulo
percibe al Seor Supremo Krsna por los ojos de su Maestro Espiritual. El discpulo
venera al Maestro Espiritual con donativos y cantando sus glorias con instrumentos
musicales". (Digdarsini, 2,127)
Este dar de donativos y glorificar al Maestro Espiritual en el momento de la iniciacin es
slo el principio. El discpulo, a travs de su vida, debe continuar glorificando a su
Maestro Espiritual y dedicar todo en su servicio.
ACTITUD DE UN DISCIPULO
Un devoto iniciado es un representante de su Guru. Un discpulo siempre debe glorificar
a su Maestro Espiritual perfecto, pero debe ser muy cuidadoso donde y cmo l habla
acerca de l. Porque cualquier crticas vienen a l debido a sus defectos, ltimamente va
al Guru. Uno siempre debe tener cuidado de no llegar a ser excesivamente familiarizado
con su Maestro Espiritual. Donde hay confianza hay asco. Para ayudar a sus discpulos y
a los seguidores desarrollar y mantener respeto hacia l, el Maestro Espiritual acepta una
posicin respetada. Los discpulos respetuosamente deben dirigirse cuando hablan con l
o acerca de l. An la ofensa relativamente pequea de recitar el nombre del Guru con
una actitud impropia puede dirigirse fcilmente a uno cometer grave Guru Aparadhas
(ofensas contra Guru), y destruir su enredadera espiritual.
Despus de aceptar a un Maestro Espiritual autntico uno debe seguir sus instrucciones
sin cualquier modificacin. Uno nunca debe abandonar seguir a un Maestro Espiritual
puro, irespetarlo en cualquier manera o pensar en l como una persona ordinaria. Cuando
es indicado en el Padma Purana, "Cualquiera que piensa que el Maestro Espiritual
perfecto es una persona ordinaria tiene una mentalidad infernal".
Sirviendo al Maestro Espiritual puro el discpulo se vuelve libre de pecado, aumenta sus
mritos, y logra el xito en todas las actividades. Al cantar Japa l debe recordar el
nombre de su Guru. El discpulo no debe sentarse en el mismo asiento como el Guru ni
tan alto como l. En cada actividad, el discpulo debe recordar las rdenes de su Maestro
Espiritual. Para el devoto no iniciado, llegar a ser libre de medios de ilusin es que l
puede determinar quin es un Guru fidedigno y quien no es. Para l, llegar a ser libre de
medios de ego falsos para comprender que su posicin insignificante en relacin con un
Guru autntico y con lo cual llega a ser humilde y sumiso. El debe desarrollar estas
calidades antes de aceptar iniciacin espiritual. Por ser iniciado y continuar realizaando
servicio devocional bajo la gua de su Guru fidedigno, l llega a ser gradualmente cien
por ciento libre de las formas an sutiles de ilusin y ego falso y regresa a Dios. Es
importante comprender que sirviendo a un Maestro Espiritual fidedigno el devoto grave
alcanza el conocimiento realizado, como la persona que cava el suelo para obtener agua.
Un discpulo debe aprender sumisamente el conocimiento trascendental de tal Maestro
Espiritual puro con una actitud apropiada de servicio. Uno que trata de aprender el

conocimiento trascendental sin un Maestro Espiritual perfecto se hace realmente un mal

servicio porque l rompe la ley Vedica. El devotoo nunca debe sentirse intimidado,
nervioso, humillado ni incmodo al acercarse a su Maestro Espiritual. El devto siempre
debe sentirse libre de acercarse humildemente a su Maestro Espiritual para quitar sus
dudas. El Maestro Espiritual verdadero es siempre fcilmente accesible por algn
buscador sincero.
As termine el tercer captulo del
GURU NIRNAYA DIPIKA
Hari Om Tat Sat
GURU NIRNAYA DIPIKA
Captulo Cuatro
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
(Estas preguntas y respuestas fueron tomadas de cartas y una discusin entre huspedes y
seguidores del Bhagavat Dharma Samaj, y de Su Divina Gracia Mahant Sri Krsna
Balaram Swami Maharaj en el campo de La Universidad de Maryland, Condado de
Baltimore, EEUU, en mayo de 1993).
Husped -- no comprendo exactamente lo que es un Guru; puede hablar por favor usted
un poco sobre el tema?
Swamiji -- un Guru es un devoto perfecto de Dios que ayuda a abrir la visin espiritual de
un alma condicionada recompensando con conocimiento transcendental generosamente.
El debe estar en una cadena de sucesin intacta descendiendo de Dios, y de un experto en
el conocimiento y etiquetas de la civilizacin Vedica.
Husped -- cuales son los sntomas de un Guru verdadero y cmo debe rendirse uno a l
si l es encontrado?
Swamiji -- (cita un verso snscrito) "Una personalidad que es llena del conocimiento
vasto de las escrituras y vvidamente capaz de explicar acerca de la causa del enredo de la
entidad viviente en este mundo fsico, y la manera de salir de ello, es aceptado como
Maestro Espiritual, pero no una persona que muestra slo su inteligencia, la manipulacin
y las caractersticas externas". Tambin el Srimad Bhagavatam dice, "Cualquiera que uno
tiene o logra en esta vida debe ser ofrecido a su Maestro espiritual qualificado y autntico
para recibir sus bendiciones". Aunque un Maestro Espiritual qualificado no sea interesado
en recibir nada a cambio de ensear ni iniciar a a sus discpulos, todava el deber de un
discpulo verdadero de ofrecer todo lo que l o ella tengan. Este es el mandato Vedico.
Estudiante -- todos los maestros dicen que lo que ellos hablan es correcto y es el
estndar Vedico exacto, as que cmo sabemos nosotros lo que usted habla es el estndar

Vedico correcto?
Swamiji -- en la plataforma espiritual cualquiera de lo que leemos, escuchamos o
hablamos debe ser confirmado por Guru, Sadhu y Sastra. Esto significa al Maestro
Espiritual original, los santos originales y las literaturas Vedicas originales deben
coincidir completamente con las declaraciones hechas. El Maestro Espiritual original es
el Seor Krsna que concord que el Brahmana debe ser el Guru para todas las rdenes
sociales y espirituales en la tierra. Y todos los maestros originales indican en sus
comentarios en las escrituras Vedicas que slo un Brahmana qualificado devoto nacido
puede funcionar como Maestro Espiritual del mundo entero. Seguimos al Seor y a los
grandes maestros anteriores sin agregar o restar algo.
La vida espiritual es para todos. Pero para indicar a uno en el sendero espiritual uno debe
encontrar un Maestro Espiritual perfecto en la cadena de sucesin discipular y servir a
Dios por l. Cuando el Seor Krsna dice, evam parampara praptam, un Guru puede guiar
a muchas personas al mundo espiritual si apropiadamente es seguido. Esta es la direccin
de Dios para mantener a las personas de ser descaminadas por impostores. El seor Krsna
tambin dice en el Captulo Cuatro del Gita, "Para recibir este conocimiento uno debe
acercarse a un Maestro Espiritual qualificado con indagaciones sublimes y rindirle
servicio a l. Tales almas autorealizadas impartirn el conocimiento a usted porque ellos
saben la verdad perfectamente".
Toma la vida espiritual correctamente antes de que sea demasiado tarde.
Husped -- cmo puedo identificar yo a un Guru verdadero de un impostor?
Swamiji -- usted puede saber quin es Guru y que no est viendo si l tiene lo siguiente
Los requisitos de las escrituras, la sucesin tradicional apropiada de nacimiento, el
conocimiento sano de las escrituras Vedicas, la iniciacin en la sucesin tradicional, y
dedicacin llena al Seor.
Husped -- he ledo los libros de su Guru donde esta sucesin de nacimiento es criticada.
Pienso personalmente que esto de alto nacimiento fue escrito en las escrituras para
mantener a otros de tomar las clases altas y sus posiciones respetadas en la sociedad.
Puede usted por favor explicar esto?
Swamiji -- por nacer en una familia de Brahmana y para ser entrenado espiritualmente al
estndar de las escrituras para identificar el pasado y la vida espiritual de una persona.
Como el Seor Krsna dice en el Sexto Captulo del Bhagavad-Gita del Srimad, un
espiritista que no termin su vida entrenemiento espiritual en esa vida, toma su prximo
nacimiento en una familia qualificada de Brahmana donde l aprende todas las reglas
espirituales y etiquetas apropiadamente. Es comprendido en la civilizacin Vedica que los
nios nacidos en casa de tal Acharya tambin son dirigidos como Gurus de nacimiento.
Es el deber de todos padres de ensear a sus nios cmo ser liberados de este mundo. Los
padres sin el conocimiento exacto de como indicar a sus nios a la liberacin por lo
menos deben indicarles a las autoridades espirituales correctas. Pero aquellos nacidos en
casa de sabios Brahmanas son muy afortunados como ellos nacen en el ambiente de
Guru-Discpulo. Usted dice haber ledo los libros de mi Guru. Mi Guru slo escribi el

Primer Canto del Srimad Bhagavatam, que l trajo de India.

Nuestro Maestro Espiritual registr la informacin de sus libros en un Dictfono, no en
papel. Sugiero que usted escucha sus cintas dictadas de el Srimad Bhagavatam y
Chaitanya Charitamrta. Estos libros fueron impresos muy rpidamente sin referirse de
regreso con nuestro Guru para retransmitir el mensaje apropiado. Ingls fue su segunda
lengua, y para comprender su significado exacto uno tendra que referirse de regreso con
l. El mensaje se rendido en estos libros son alterados a causa de esta falta de
comunicacin entre el autor y los redactores.
La ley de Kali Yuga hace el pobre envidioso del rico, el enfermo envidioso del sano, y el
ignorante envidioso del sabio.
Devoto -- hay muchos ejemplos en las Enseanzas del Seor Chaitanya que muchos
devotos no-Brahmana nacidos iniciaron a discpulos. Qu tal de ellos?
Swamiji -- no hay muchos, pero muy pocos, ellos fueron todos socios eternos del Seor.
Cualquiera que acompaa al Seor en sus pasatiempos es predecido en el Gaura
Ganoddesa Dipika. Como Srila Narottama Thakura dasa canta, "es evidente que los
socios de Seor Chaitanya Mahaprabhu todos fueron almas eternamente liberados".
Quien es devoto de tal calidad ahora? Si nosotros reclamamos ser Vaisnavas, cmo es
que debemos luchar por algo que esta en las escrituras mencionando no ser autorizado?
Devoto-- qu tal la declaracin del Seor Sri Chaitanya a Ramananda Roy:
Cita un verso bengal del Chaitanya Charitamrta Madhya Lila 8,128, "Si uno es un
Brahmana, un Sanyasi, o un Sudra -- a pesar de lo que l es l puede llegar a ser un Guru
si l sabe la ciencia de Krsna".
Swamiji -- esta cita es escrita en el idioma bengal. Snscrito es el eterno, invariable,
idioma de Dios. En ningn lugar de literaturas snscritas esta tal declaracin pertenecida
al Guru que inicia. Sabiendo esto, cmo puede pensar uno que esta declaracin se refiere
al Guru que inicia y no el Guru que instruye? En bengal, cada categora de maestro es
llamada Guru. Aqu Krsna Dasa Kaviraja Goswami se refiere a un maestro y no a un
Guru que inicia. Ramananda Roy no inici al Seor Chaitanya Mahaprabhu, pero l
enseo al Seor por Su orden. Aunque Ramananda Roy fuera Arjuna, todava l no inici
a nadie. En la misma literatura del verso anterior al que usted se refiere, el Seor
Chaitanya orden que Kurma Brahmana iniciara a todos. (Cita un verso del Sri Chaitanya
Charitamrta Madhya Lila 7,128) "Por Mi orden se un Maestro Espiritual inicia a
quienquiera que usted encuentra en el conocimiento de Krsna, y libera a las personas de
esta tierra". Las palabras utilizadas aqu en estos versos bengales, "tattva-vetta" y "krsnaupadesa", son palabras snscritas que son muy significativas. Utilizando la ayuda de un
diccionario snscrito podemos ver gramaticalmente eso tattva-vetta significa uno que
habla la esencia del conocimiento de Krsna o de uno que sabe la ciencia de Krsna en
verdad, y medios de krsna-upadesa que dan Krsna iniciacin de Mantra o para iniciar en
el conocimiento de Krsna. Hay una diferencia entre sugerir algo y dar una orden. El
Seor Chaitanya hizo una declaracin a Ramananda Roy, mientras que El orden a

Kurma Brahmana iniciar. Las traducciones y los significados de mi Guru Maharaja

fueron dictados en un Dictfono, a menos que las cintas sean producidas, debemos creer
que los significados han sido alterados lo haciendo parecer que cualquiera puede llegar a
ser Guru. Mi Gur no quiso comenzar un upa-sampradaya ni un culto, pero quiso
continuar la tradicin espiritual antiqusima que antedata al Seor Krsna, incambiable.
El Seor Chaitanya instruy a Srila Rupa Goswami, Su discpulo directo para escribir
libros en el servicio devocional. Krsna Dasa Kaviraja Goswami el gran gran-discpulo del
Seor Chaitanya tambin escribi libros en el servicio devocional. Cmo puede Krsna
Dasa Kaviraja Goswami haber significado tal declaracin "Si uno es un Brahmana, un
Sanyasi, o un Sudra -- a pesar de lo que l es l puede llegar a ser Guru si l sabe la
ciencia de Krsna", se refiere al Guru de Diksa cuando Srila Rupa Goswami, bajo la gua
directa del Seor Chaytanya escribi en su Bhakti-Rasamrta- Sindhu (Nctar de
Devocin) : (Cita un verso de Saskrit del Bhakti Rasamrta Sindhu 1,1,22) "la nica razn
para quedarse no autorizado para iniciar, instalar deidades, o realizar cualquier sacrificio
de un devoto es que toma un nacimiento bajo. Este nacimiento bajo es el sntoma de su
actos pasado y los pecados adquiridos".
Carta -- Swamiji, usted siempre cita las escrituras, por lo tanto usted sabe del verso,
"janmana jayate sudra samskarad bhaved dvijah veda-pathi bhaved vipra brahman janati
iti brahmanah, esto significa que todos son sudra por nacimiento, slo por procesos de
purificacin que uno llega a ser dos veces nacido, y cuando l progresa an ms
estudiando los Vedas l llega a ser Vipra. Entonces ltimamente uno que comprende que
brahmn es llamado un Brahmana". Cmo puede negar usted esto?
Swamiji -- su traduccin del verso snscrito es inexacta, en ningn lugar en este verso
indica que todos nacen Sudra. La traduccin correcta es cuando un Brahmana nace; l es
igual a un Sudra. Cundo l acepta la ceremonia sagrada de cordon l es llamado Dvija, o
dos veces nacido. Yo no soy uno de esas personas ignorantes que cree lo que usted dice;
soy un erudito en snscrito que no puede ser engaado por su traduccin snscrita
inexacta. Este verso es encontrado en el Sarva-Bhauma- Dharma, un libro de cdigos en
cmo actuar piadosamente en el mundo. Si usted lo lee completamente usted
comprendera que este verso se refiere verdaderamente al nio Brahmana, no justo nadie.
An ahora slo el Brahmana es autorizado a estudiar los Vedas, incluso si un Sudra
ejecuta el deber de un Brahmana de estudiar los Vedas, l estara rompiendo la ley de
Dios. Si usted rompe la ley usted no es recompensado, usted es castigado. Por ejemplo,
hay una historia en el Bhavisya Uttara Purana que en Satyayuga bajo la regla del Rey
Mandhata un Sudra realiz Tapasya, Angira Rishi aconsej al rey para matarlo, pero l no
lo hizo, el castigo no fue que una sola gota de lluvia cayera en el reino durante tres aos.
En el Valmiki-Ramayana es indicado que en Tretayuga un Sudra realiz Tapasya bajo la
regla del Seor Rama y ninguna lluvia cay hasta que el Seor Rama encontr y mat al
Sudra. En ninguna antigua escritura es indicado de otra manera para la iniciacin
espiritual, cualquier otro Samskara (ceremonia de purificationn) es ejecutada por un
Sudra. Un Sudra puede llegar a ser un devoto y es respetado como un Brahmana, pero no
puede llegar a ser un Brahmana. Por qu ayuda usted a destruir la era antigua Sanatana
Dharma? Samskaras son slo para las clases altas, no para el Sudra.

Carta -- es escrito en los libros de Srila Prabhupada que cualquiera puede llegar a ser
Guru; por lo tanto usted habla contra su propio Guru.
Swamiji -- Ningn Acharya verdadero jams choca con las reglas establecidas de la
tradicin espiritual. Mi Guru Maharaj no contradijo a los maestros anteriores. Esto es
su cultura, cmo podra variar l con todas las grandes autoridades anteriores? La prueba
verdadera de los mensajes de mi Guru se encuertra en las cintas que l dict en sus libros.
Encuentre estas cintas y usted encontrar que mi Gur no se desvi de los Acharayas
anteriores. He tratado de conseguir estas cintas, estas son ocultadas, o ellos deben
haberlas destruidas. Qu reglas vemos en los libros de Srila Prabhupada son el deseo de
los que quisieron llegar a ser Gurus despus de su partida. Tratamos fielmente de servir
nuestro Gurudeva, pero queremos permitir que personas sepan quin ha torcido los
principios de Sanatana Dharma y mi Maestro Espiritual.
Devoto -- Yo pienso porque usted a nacido en una familia Brahmana usted piensa que
nadie mas debe iniciar.
Swamiji -- no es que Yo haya nacido en una familia Brahmana y usted nacio en una
familia de una casta diferente que las leyes Vedicas deben ser cedidas, esto sera injusto.
An en las escuelas de la civilizacin Vedica es que el Brahmanas fue designado a
ensear. Por ejemplo, los maestros de las artes militares Vedicas fueron Parasuram,
Dronacharya y Kripacharya que fueron todos Brahmana. Los maestros Gargamuni y
Sandipani Muni fueron tambin Brahmanas. Si las enseanzas Vedicas ordinarias (las
artes militares) fueron hechas por Brahmanas, cmo puede pensar usted que un
Brahmana no hara la enseanza espiritual? Por favor no tenga envidia de mi enseando
el estndar Vedico verdadero, yo no fabrico estas leyes, pero las escrituras dictan esto.
Trata de seguir lo que es verdadero y conseguir los resultados verdaderos. Un devoto noBrahmana, si l sigue gravemente el sendero espiritual, puede llegar a ser un devot puro,
pero de acuerdo con reglas Vedicas l no puede iniciar en ninguna circunstancia. .
Husped -- a m me parece que usted es consciente de casta ?
Swamiji -- no yo no soy consciente de casta . La civilizacin Vedica no permite esto.
Anteriormente cada orden social, los Brahmanas, Ksatriyas, Vaisyas, y Sudras realizaron
sus deberes prescritos y no llegaron a ser envidiosos del uno al otro. Yo ni promuevo el
conocimiento de casta, ni hago reclamo para ser superior a las otras rdenes. Sigo
simplemente el estndar Vedico. Su pregunta es como pedir a una persona comer, y
cuando l empieza a comer por la boca usted dice, "Ah! Usted es consciente de boca".
No hay pregunta del conocimiento de casta porque propagamos el estndar Vedico exacto
como ha sido seguido desde tiempo inmemorial. Seguimos las escrituras Vedicas y a los
grandes maestros anteriores. Si usted cree que ellos tienen razn, usted debe seguir sus
enseanzas tambin.
Carta -- qu tal hacerca de usted el haber tomando iniciacin de su Guru quin no fue
Brahmana nacido? Por qu no ha tomado usted iniciacin de un Brahmana Guru nacido?
S que usted no tiene respuesta para esto.

Swamiji -- usted dice que yo no tengo respuesta para esto, pero los Acharyas anteriors si.
Nuestro Guru Maharaj pareci en la cadena de la familia de Brahma-kayastha en la
dinasta de Dalabhya. S esto despus de aprender el apellido de su padre y Gotra. En la
civilizacin Vedica la casta Brahma-kayastha es igual a Brahmana en todos los aspectos.
Hay una gran historia en aquel momento que el Seor Parasuram clarifica este punto.
La mujer del Rey Chandrasena fue impregnada por el Brahmana, Dalabhya Muni. Ella
ltimo vino a visitar a Dalabhya Muni en su Ashrama. Al mismo tiempo, el Seor
Parasuram lleg al ashram en su misin de deshacer el mundo de todoo los Ksatriyas. En
el temor de la vida de su hijo, Dalabhya Muni solicit que Parasuram no matar al nio
an no nacido, aunque concebido en la matriz de una mujer Ksatriya. Dalabhya Muni
tambin solicit que Parasuram no dar mala inteligencia a su nio. El Seor Parasuram
concord, pero indic al nio est prohibido actuar como un Ksatriya. Tales nios
siempre tendrn el Dalabhya Gotra (la dinasta de sangre) y siempre realizarn sacrificios
de fuego de purificin y adorar al Seor Hari. Otra historia se encuentra en la misma
literatura, el Adya Padya Vyaksa 36, menciona que Chitragupta, un Brahma-kayastha
estuvo casado a una nia Brahma-kayastha. Ella fue la nia del Brahmana, Dhrama
Sharma, y de una mujer Ksatriya. Chitragupta tuvo a ocho hijos nacidos por ella; el
ltimo Mandavya Muni maldijo cuatro de ellos el cometer comer carne y tomar vino
potable. De esta historia la dinasta Kayastha es dividida en dos, el Brahma-kayastha, y el
Sudra-kayastha. Es escrito en el Padma Purana que cuando Dharmaraja (Yamaraja) fue
designado a su posicin en Yamaloka l le fue dado un secretario llamado Chitragupta.
El fue preguntado a qu casta Chitragupta perteneci, all es indicado: "Porque l ve por
los ojos de todos l es llamado Chitragupta, y perteneciendo a la casta Brahma-kayastha
l es igual al Brahmana". Adems el Padma Purana indica que Chitragupta produjo a
ocho hijos, cuatro actuaron como Brahma-kayasthas, y cuatro actuaron como Sudrakayasthas. Es encontrado en el Bhavisya Purana, "Chitragupta es aceptado igual a un
Brahmana". La historia del nacimiento de Srila Vyasadeva del Brahmana de alta calidad,
Parasara Muni, y la hija de un barquero son escritos en el Mahabharat. Parasara Muni,
queriendo cruzar el ro se top con la hija de un barquero llamada Satyavati. Ella
concord en tomarlo a travs del ro, pero al cruzar Parasara Muni fue atrado a la mujer.
Ella resisti dicho que usted viene de un nacimiento alto y yo soy Sudra nacido, esto no
trabajar. Parasara Muni dijo a la mujer no preocuparse, como el nio viene de un
hombre de alta clase Brahmana ser un Brahma-kayastha alto de clase. Ellos concordaron
y Vyasadeva fue concebido en el barco. La declaracin de Parasara Muni a la mujer que
le asegura que el nio ser de nacimiento alto puede ser parecido a un rbol de mango.
Dondequiera que la semilla de mango es plantada, slo un rbol de mango crecer.
Srila Suta Goswami naci de la arena sacrificatoria, pero algunos dicen que Suta
Goswami naci en la orden mezclada es decir de un padre Brahmana y una madre
Ksatriya. El Sabio Romaharsana Suta tambin naci de un padre Brahmana y una madre
Ksatriya. Cundo el Seor Balaram mat a Romaharsana Suta, El realiz la expiacin de
Brahma-hatya, o el proceso de expiacin por matar un Brahmana. La historia es
explicada en el Dcimo Canto del Srimad Bhagavatam. Tambin el Yajnavalkya-Smruti
dice, "La palabra Suta se refiere a la orden que sabe con habilidad y habla las antiguas
escrituras. Estas calidad Sutas fue dada a una casta especial por las antiguos sabios que
los denominandolas Dinasta Kayastha, que es predominante en India hoy. Ellos son

considerados ser igual al Brahmana y qualificados para realizar ceremonias de

purificacin. Aqu el Acharya anterior demuestra a mi Guru Maharaje que es qualificado
para ser Guru y un devoto eternamente perfecto.
Nadie aparte de una persona Brahmana nacida, o uno sancionado por Dios y las
autoridades anteriores puede actuar como el Maestro Espiritual e iniciar a todas las
rdenes sociales y espirituales. Uno no puede reclamar ser un Vaisnava si l ni ella
rechazan ninguna parte de la instruccin Vedica. Cundo la biografa fidedigna de Srila
Prabhupada es escrita, l ser probado ser un Acharya por los ojos de las escrituras.
Presentar un Acharya ser un devoto ordinario es muy ofensivo.
Carta -- un hijo nacido en la familia Brahmana no es un Brahmana, as como un hijo de
un mdico no es llamado mdico a menos que l haya sido entrenado. Si cualquiera
estudia y consigue su grado, l llega a ser un mdico. Cmo es que un seguidor fiel en el
sendero espiritual que es sabio escruturalmente no puede llegar a ser un Guru?
Swamiji -- realmente el hijo de un Brahmana tiene que tener los requisitos del
conocimiento y etiquetas de las escrituras para llegar a ser Guru. Otros pueden llegar a
ser devotos buenos de qualidad y lograr la liberacin, pero no pueden llegar a ser Gurus.
Hay el ejemplo de un Brahmana llamado Birabal y al emperador Akbar de India. Al ver
todo el honor que el Brahmana fue dado por todos, el emperador pregunt, "Birabal!
Quiero llegar a ser un Hind". Birabal contest, "lo siento no es posible para usted lleguar
a ser un Hind, usted no es sincero". Akbar entonces pregunt, "por qu no es posible"?
Birabal contest, "yo le contestar maana". La prxima maana Birabal tom un asno, y
muchas toallas nuevas, jabones, leos y perfumes y lo llevo al ro sagrado Yamuna para
cambiar el asno en un toro dandole un bao agradable. El y el asno entraron el Ro
Yamuna donde l empez a dar al asno un bao. La mitad del el da haba pasado y
Birabal no volvi a la asamblea. Akbar envi a algunos mensajeros a encontrar el
paradero de Birabal. Ellos lo encontraron dentro del ro baando un asno. Los mensajeros
le dijeron a Birabal el Emperador solicit tu compaa. Birabal contest, "digale por
favor al Emperador que estoy ocupado con mi misin. Hasta que termine, yo no me
mover". Los mensajeros retransmitieron las noticias al Emperador. El Emperador
entonces continu al ro Yamuna donde l encontr a Birabal y le pregunt de la
importancia de su misin y por qu l fall de acompaarlo en la asamblea. Birabal
contest, "procuro cambiar este asno en un toro. He pasado tanto tiempo, utilizando
muchos jabones, leos, y perfumes, pero todava ningunos signos de este asno lo cambian
en un toro". Al escuchar esto, Akbar contest, "Usted es un totnto! Cmo puede
volverse un asno un toro, no es posible"? Al escuchar esto Birabal dijo, "Seor, si este
asno no puede ser vuelto un toro, cmo puede esperar usted llegar a ser un Hind"?
Akbar fue satisfecho y fue concordado con Birabal de no llegar a ser un Hind juntos se
fueron al palacio.
La idea es todos pueden tomar parte en porcin el Seor, y llegar a ser puro, pero para
llegar a ser Gur que uno tiene que seguir el estndar de las escrituras que slo el
Brahmana sincero puede llegar a ser Guru.
Devoto -- yo soy iniciado por un no-Brahmana Guru nacido, cual es mi posicin?

Swamiji -- segn la fortuna un Maestro Espiritual es recibido por un buscador. Si uno es

afortunado l o ella esperarn a un maestro perfecto para venir a iniciarlos. Si alguien no
puede llegar a ser Guru, entonces dnde est la pregunta de su ser iniciado?
Devoto -- Srila Prabhupada escribi en una carta que autoriza a algunos de sus discpulos
iniciar a discpulos y tambin habl acerca de esto en algunas de sus conferencias.
Swamiji -- Srila Prabhupada escribi una carta a Hansaduta el 12 de diciembre 1968
diciendo que todos deben leer sus libros, ellos no slo son significados para los de afuera.
El favoreci a sus discpulos as como un padre hace diciendo, come sus verduras y usted
llegar a ser grande y fuerte como yo. El motivaba simplemente a sus discpulos
dicindolos ellos podran tener ttulos como `Bhaktivedanta' y permitiendoles iniciar a
discpulos por 1975. Tales ttulos deben venir de su superior, pero ninguno de esto
sucedi. Srila Prabhupada hizo slo lo que las escrituras le permiten hacer. El puede
haber dicho muchas cosas para motivar a sus discpulos para cumplir su misin y esparcir
el nombre del Seor Krsna en cada pueblo y aldea, pero l hizo slo lo que fue autorizado
por las escrituras. En ningn lugar encontramos alguna prueba escrita o verificable que
Srila Prabhupada dio algn ttulo sumamente respetado o hizo a cualquiera un Guru
dentro de su vida. Por qu no dio Srila Prabhupada ningn ttulo respetable como
`Bhaktivedanta', o a ningn Guru en 1975 como l dijo que hazo? La verdad es ninguna
de las personas primeras fue autorizada escrituralmente aceptar cualquiera de estas
posiciones.
Devoto -- algunos dicen que usted es justo un predicador Hind.
Swamiji -- si ellos me llaman Hind, es un complemento como es otro nombre de
Sanatana Dharma. Este Santana Dharma fue llamado como la religin Hind por los
Prsicos cuando ellos invadieron India. Por lo menos yo hablo el sistema Vedico exacto
sin cambiar nada. Debo ser favorecido a continuar. Si el sistema Vedico de Sanatana
Dharma es dirigido por un devoto convertido entonces caos surgir a su debido tiempo.
Seor Krsna dice, Ee MEJOR DESCARGAR PARA UNO EL DEBER PRESCRITO
IMPERFECTAMENTE QUE EJECUTAR EL DEBER DE OTRO PERFECTAMENTE".
Devoto -- por qu tom usted Sanyasa de un Guru occidental?
Swamiji -- (Swamiji se re) no, yo slo hice parecer que tom Sanyasa de un Guru
occidental. Ellos pueden haber estado presentes, pero tom Sanyasa iniciacin de mi
Guru en su Samadhi (tumba) en Vrindaban. Muchos de los grandes devotos Vrajavasis
estaban presentes. Gracias. Jai Sri Radhe.
As termina el cuarto captulo del
GURU NIRNAYA DIPIKA.
Hari Om Tat Sat
Nosotros seguimos el mismo sendero como el famoso devotoo Srila Rupa Goswami.
Nosotros comprendemos su referencia en el Brahma Yamala, que ninguna declaracin ni

accin que no es sancionada por las escrituras antiqusimas es un alboroto a la sociedad.

An segn la lgica se rindi el Vedanta Sutra, "Sastrayonitvat, cada acto debe ser
sancionado por las escrituras antiguas," ayudan a ilustrar la importancia de seguir las
escrituras literalmente. Hemos citado asimismo las escrituras y las autoridades Vedicas
para establecer el sistema Vedico antiqusimo de Guru. Debido al sistema de Internet los
versos snscritos han sido quitados, si los lectores son interesados en leer el libro
completo con versos snscritos puede escribir al Autor para obtener una copia del libro.
Somos dados este nacimiento humano para obtener principalmente la liberacin. Es
porque la filosofa Hind es la ms vieja y la ms pura que muestran el sendero a la
liberacin muy claro, pero deben ser aprendidas despus de aceptar y seguir a a un
Maestro Espiritual qualificado. El Guru debe nacer en la dinasta pura, perfectamente
erudito en las escrituras, y debe estar en una cadena intacta de sucesin discipular. La
religin Hind debe ser aprendida de un Hind. Si cualquier Hind rompe esta ley de la
vida espiritual y acepta a alguna otra persona por un Guru, y lo venera, l ciertamente
molesta su nacin, la religin, e ir en contra de las leyes de las antiqusimas escrituras
Vedicas. Por lo tanto un buscador sincero debe practicar con mucho cuidado sus deberes
religiosos en esta era de Kali].
Mahant Laxmana Dasaji MaharajChhattavale, Ramanuja Sampradayi Sri Vrindavan
Dhama, India