De Rebus Antiquis 2

DE REBUS ANTIQUIS
ISSN 2250-4923
AUTORIDADES
Pontificia Universidad Catlica Argentina
Rector
Pbro. Dr. Vctor Manuel Fernndez
Vicerrector de Asuntos Acadmicos e Institucionales
Dr. Gabriel Limodio
Vicerrector de Asuntos Econmicos
Dr. Horacio Rodriguez Penelas
Vicerrectora de Investigacin
Dra. Beatriz Balian de Tagtachian
Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin

Decano
Dr. Enrique Aguilar
Secretario Acadmico
Dr. Roberto Aras
Directora del Departamento de Historia
Dra. Silvia Nora Arroada
Proyecto de Estudios Grecorromanos (PEHG)
Directora
Lic. Graciela Gmez Aso
Secretario
Prof. Juan Pablo Alfaro
De Rebus Antiquis
Direccin
Lic. Graciela Gmez Aso
Edicin
Prof. Juan Pablo Alfaro
CONSEJO EDITOR
Florencio Hubeak: Profesor Titular UCA, Profesor Emrito UNCuyo
Giuseppe Zecchini: Profesor Ordinario Universidad del Sacro Cuore de Miln
Hugo Bauz: Profesor Titular UBA, Academia Nacional de Ciencias
Pablo C. Daz: Catedrtico Universidad de Salamanca (Espaa)
Renn Frighetto: Universidad Federal de Paran (Brasil)
Ral Buono-Cuore: Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (Chile)
DE REBUS ANTIQUIS
ISSN 2250-4923
Las opiniones vertidas por los autores reflejan sus criterios personales y la
revista no se hace responsable por las mismas. Los autores de los artculos
publicados en el presente nmero ceden sus derechos a la editorial, en forma no
exclusiva, para que incorpore la versin digital de los mismos al Repositorio
Institucional de la Universidad Catlica Argentina, como as tambin a otras
bases de datos que considere de relevancia acadmica.
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NDICE:
1. Autoridades, Staff y Consejo Editor
2. ndice
3. Presentacin
4. Artculos:
- Renan Frighetto (Universidade Federal do Paran)
Memoria conseruandae causa facit. A memoria e a histria como veculos
da construo das identidades no reino Hispano-Visigodo de Toledo (Finais
do sculo VI Primrdios do sculo VII)....................................................1-18
- Viviana Boch (Universidad Nacional de Cuyo)
Vetio Agorio Pretextato, visto por sus contemporneos............................19-33
- Ilaria Ramelli (Universit Cattolica del S.Cuore - Durham University)
Le tre quests nello studio del Ges storico e il ruolo di Rudolf
Bultmann....................................................................................................34-88
- Thiago Eustquio Arajo Mota (Universidade Federal de Gois)
Na trilha do etreo: A divinizao da Domus Iulia na Eneida de Virglio e nas
Metamorfoses de Ovdio...........................................................................89-122
- lvaro M. Moreno Leoni (Universidad Nacional de Crdoba)
Polibio, el mundo helenstico y la problemtica cultural: algunas lneas de
reflexin en los ltimos veinte aos........................................................123-151
- Jorge Martnez-Pinna (Universidad de Mlaga)
Los ludi en la Roma arcaica................................................................152-179
5. Semblanzas del Mundo Grecorromano:
- Francisco Pina Polo (Universidad de Zaragoza)
Cicern: triunfo y frustracin de un homo novus..............................180-221
6. Reseas Bibliogrficas:
- BAUZ, Hugo Francisco; Virgilio y su tiempo. Madrid: Akal, 2008.
Florencio Hubek...........................................................................222-225
- AGUADO GARCA, Paloma; Julia Domana. La Emperatriz Romana.
Cuenca: Alderabn, 2010.
Lorena Esteller..................................................................................225-225
- THESLEFF, Holger; Platonic Patterns, A Collection of Studies by Holger
Thesleff. Las Vegas: Parmenides Publshing, 2009.
Rodrigo Illarraga..............................................................................226-227
- BUCCIANTINI, Massimo, CAMEROTA, Michele e GIUDICE, Franco (a
cura di); Il caso Galileo. Una rilettura storica, filosofica, teologica.
Firenze: Olschi, 2011.
Florencio Hubek...........................................................................228-229
- HALL, Jon; Politeness and Politics in Cicero's Letters. Oxford/New York:
Oxford University Press, 2009.
Julia Albrizio.....................................................................................229-232
- PENNA, Romano; Ges di Nazareth nelle culture del suo tempo. Alcune
aspetti del Ges storico. Bologna: EDB, 2012.
Florencio Hubek...........................................................................232-233
iii
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MACKAY, C.S.; El declive de la repblica romana. De la oligarqua al

imperio. Barcelona: Ariel, 2011.
Juan Pablo Alfaro.............................................................................233-235
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PRESENTACIN
El Departamento de Historia de la Universidad Catlica Argentina tiene el
agrado de presentar el segundo nmero de la revista De Rebus Antiquis, editada
por el Proyecto de Estudios Histricos Grecorromanos (PEHG) surgido en el ao
2010.
Tanto este volumen como el anterior son el fruto de una labor
mancomunada de docentes, investigadores y alumnos avanzados interesados en el
estudio de las problemticas del mundo greco-romano desde una perspectiva
interdisciplinaria. Sus objetivos principales son difundir, contrastar y debatir las
diferentes teoras, lneas de investigacin y categoras de anlisis que el mundo
acadmico ha desarrollado en torno a las sociedades de la cuenca mediterrnea y
para ello se ha convocado a estudiosos de nuestro pas y del exterior. Esta
proyeccin internacional se plasma en los artculos de reconocidos catedrticos de
Europa y Latinoamrica que contiene esta entrega.
La continuidad de esta publicacin anual constituye un reconocimiento
tanto por parte del Departamento de Historia como de los miembros del PEHG y
de los investigadores que colaboran en este nmero de la importancia que reviste
el conocimiento de la Antigedad Clsica para la comprensin de la historia de
Occidente y de la Humanidad.
La edicin de la revista en formato electrnico est destinada a facilitar la
difusin acadmica y a convertirse en un vehculo de acercamiento de esta cultura
milenaria a todos aquellos interesados en descubrir sus profundos valores. El
conocimiento de la civilizacin clsica no slo permite desarrollar la capacidad de
ver el mundo a travs de los ojos de personas totalmente diferentes a uno mismo
sino que estimula a pensar sobre los problemas universales. La aparicin del
segundo volumen de la revista De Rebus Antiquis seguramente contribuir a estos
nobles fines.
Dra. Silvia Nora Arroada
Directora del Departamento de Historia

Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin
Pontificia Universidad Catlica Argentina
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Ao II, Nm. 2 / 2012
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ARTCULOS
MEMORIAE CONSERUANDAE CAUSA FACIT. A MEMRIA E A HISTRIA
COMO VECULOS DA CONSTRUO DAS IDENTIDADES NO REINO
HISPANO-VISIGODO DE TOLEDO
(FINAIS DO SCULO VI PRIMRDIOS DO SCULO VII)
PROF. DR. RENAN FRIGHETTO
Departamento de Histria/ Ncleo de Estudos Mediterrnicos /CNPq
Universidade Federal do Paran (Brasil)
rfrighetto@hotmail.com
Abstract: Both Hellenistic as Late Antique authors stressed the importance of
History as the keeper of ancestral traditions and the most recent events, all
recovered, firstly, by his own personal memory that is immortalized by the
manuscripts, became collective memory, and documents reported by the past. Both
memory and History could serve as pathways to the development of an identity for
political purposes or enhance the distinct identities of social groups according to
their ancestors. We intend, in this study to analyze whether these perspectives can
be found in the example of Hispano-Visigothic kingdom, with emphasis on the
writings of John of Biclaro and Isidore of Seville.
Keywords: Late Antiquity; Memory; History; Identities; Hispano-Visigothic
kingdom of Toledo.
Resumo: Tanto os autores helensticos como os tardo-antigos acentuavam a
importncia da Histria como mantenedora das tradies ancestrais e dos
acontecimentos mais recentes, todos recuperados, por um lado, pela prpria
memria pessoal que, ao ser eternizada pelos manuscritos, se tornava memria
coletiva, e pelos documentos que relatavam o passado. Ambas memria e Histria
poderiam servir como vias elaborao duma identidade com fins polticos ou
acentuar as distintas identidades de grupos sociais segundo seus antepassados.
Buscaremos, no presente estudo, analisar se tais perspectivas podem ser
encontradas no exemplo do reino hispano-visigodo, com maior nfase nos escritos
de Joo de Biclaro e de Isidoro de Sevilha.
Palavras-chave: Antiguidade Tardia; Memria; Histria; Identidades; Reino
Hispano-Visigodo de Toledo.
Universidad Catlica Argentina - www.uca.edu.ar/de-rebus-antiquis - pegh@uca.edu.ar
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A Memria e a Histria, construtoras das identidades.

Duas afirmaes feitas por Marco Tlio Ccero, um dos mais destacados
personagens da vida pblica e cultural do mundo romano de finais da Repblica,
podem servir como base inicial para nossa digresso na abordagem dos conceitos
de memria e Histria: a primeira fora apontada pelo eminente pensador romano
como verdadeiro receptculo de todo o conhecimento 1, enquanto a segunda era
considerada como a autntica mestra de toda a vida2, um evidente vnculo com o
pensamento clssico proposto pelo retrico Iscrates na primeira metade do
sculo IV a.C. na sua famosa epstola aconselhadora dirigida ao soberano de
Salamina, no Chipre, o jovem Nicocles3. Em ambas citaes ciceronianas
observamos a prevalncia da retrica e da oratria como veculos de transmisso
tanto da memria como da Histria, visto que a partir delas e pela expresso do
orador todos os cidados romanos poderiam atingir o verdadeiro conhecimento do
passado que seria, no seu momento histrico, reinterpretado pela memria de seus
contemporneos. No sentido contrrio encontramos a opinio de Isidoro de
Sevilha, figura de proa da poltica e da cultura na Antiguidade Tardia hispanovisigoda, que enfatizava, da mesma forma que Varro, Salstio e Agostinho de
Hipona4, o vnculo da Histria ao mbito da Gramtica, na medida em que,
segundo o hispalense, s letras se confia quanto digno de recordao 5,
1
CIC., De orat., I,5,18:...Quid dicam de thesauro rerum omnia, memoria?...

CIC., De orat., II,9,36:...Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra
vitae, nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur?...
3
ISOC., A Nic., 35:...Contempla los acontecimientos y sus consecuencias para los particulares
tanto como para los soberanos: si recuerdas el pasado, mejor resolvers el futuro...
4
VAR., De Ling.Lat., VIII,6:...Ad illud genus, quod prius, historia opus est: nisi discendo enim id
non pervenit ad nos; ad reliquum genus, quod posterius, ars: ad quam opus est paucis praeceptis
quae sunt brevia...; SALL., De Bell.Iug., IV,1:...Ceterum ex aliis negotiis quae ingenio exercentur,
in primis magno usui est memoria rerum gestarum...; AG., De Ordine, II,12:...Poterat iam
perfecta esse grammatica sed, quia ipso nomine profiteri se litteras clamat unde etiam latine
litteratura dicitur factum est, ut, quicquid dignum memoria litteris mandaretur, ad eam
necessario pertineret. Itaque unum quidem nomen, sed res infinita multiplex curarum plenior
quam iocunditatis aut veritatis huic disciplinae accessit, historia non tam ipsis historicis quam
grammaticis laboriosa...
5
ISID., Etym., I,41,2:...Haec disciplina ad Grammaticam pertinet, quia quidquid dignum memoria
est litteris mandatur...
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estabelecendo uma clara relao entre a Histria enquanto memria do passado

preservada e perpetuada atravs dos manuscritos que seriam, na perspectiva do
hispalense, autnticos monumentos6 que conservavam para o futuro aqueles
preciosos conhecimentos7. Nesse caso a Histria era apresentada como a memria
escrita8, sendo aquela verdadeira visto que, para Isidoro, tudo o que se via por
meio do documento escrito representava a verdade9, fruto dos conhecimentos
adquiridos e devidamente guardados na memria pessoal10 que se acentuaria, na
perspectiva isidoriana, com a constante prtica da leitura11, baseada, por certo, nos
cdices. Dessa forma, como nos disse Guglielmo Cavallo 12, notamos que na
Antiguidade Tardia se deu a vitria, no mbito oficial, do documento manuscrito
como fonte de verdade13, embora a memria, transmitida de forma oral,
permanecesse plenamente viva e baseada nos costumes14, voltada a experincias
6
Baseamos nossa interpretao a partir de ISID., Etym., XV,11,1:...Monumenta itaque et

memoriae pro mentis admonitione dictae.
7
ISID., Sent., I,13,7: Ex causa vocabulum sortita est cogitatio. Cogendo enim animum reminisci
quod memoriae commendatum est, dicitur cogitatio. Rerum omnium thesaurus memoria est...
8
ISID., Etym., I,3,2: Vsus litterarum repertus propter memoriam rerum. Nam ne oblivione fugiant,
litteris alligantur. In tanta enim rerum varietate nec disci audiendo poterant omnia, nec memoria
contineri.
9
ISID., Etym., I,41,1:...Dicta autem Graece historia , id est a videre vel
cognoscere(...). Melius enim oculis quae fiunt deprehendimus, quam quae auditione colligimus.
10
ISID., Etym., XI,1,13:...Dum ergo vivificat corpus, anima est: dum vult, animus est: dum scit,
mens est: dum recolit, memoria est: dum rectum iudicat, ratio est...
11
ISID., Sent., III,14,7: Lectio memoriae auxilio eget. Quod si fuerit naturaliter tardior, frequenti
tamen meditatione acuitur, ac legendi assiduitate colligitur; aspecto que encontra repercusso em
ISID., Etym., 43: Historiae gentium non inpediunt legentibus in his quae utilia dixerunt...
12
Cf. CAVALLO,G., Libros, editores y pblico en el mundo antiguo. Gua histrica y crtica.
Madrid: Alianza Editorial, 1995, p.151, ...el cristianismo de hecho haba introducido la idea de la
aceptacin total de los textos y estos textos estaban escritos en cdice. En una poca en la que la
legislacin se convirti en obligacin exclusiva del princeps, el uso del codex se relaciona con una
reverencia por los textos escritos que se une a la necesidad de imponer una observancia absoluta a
su contenido; un respeto de ese tipo, en el caso de las constituciones imperiales, alcanza su culmen
en los emperadores cristianos, que hablan en nombre de Dios. El cdice es as depositario de la
ley divina y humana....
13
Para tanto, vide FRIGHETTO,R., Historiografia e poder: o valor da Histria, segundo o
pensamento de Isidoro de Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII), Revista Histria
da Historiografia 05, Ouro Preto, Universidade Federal de Ouro Preto, 2011, pp.73-4.
14
Sobre os costumes, ISID., Etym., V,3,3: Mos autem longa consuetudo est de moribus tracta
tantundem...; na perspectiva de WOLFRAM, H., Origo et religio. Ethnic traditions and literature in
early medieval texts, in: From Roman Provinces to Medieval kingdoms (Ed.T.F.X.Noble).
London-New York: Routledge, 2006, p.61, ...Tribal sagas are not chronologically and historically
reliable records. They had been subjects to the ever-changing oral tradition until they, or rather
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pessoais e familiares que mereciam ser conservadas 15. Estas, porm, passavam ao
ambiente da Histria, ganhando uma projeo e reconhecimento maiores, a partir
do momento em que eram transcritas e preservadas, de forma perene, nos
documentos escritos.
Assim a Histria, fruto evidente da prpria memria coletiva conservada
pelos manuscritos, apresentava-se como essencial para conduzir o conjunto dos
cidados, a posteriori dos cristos e sditos tanto do Imprio Romano tardio como
das monarquias romano-brbaras que o sucedem16, criao de modelos
positivos, bem como daqueles que seriam seus antpodas, que surgiriam como
verdadeiros exempla para os grupos sciopolticos mais destacados e que
integravam o ambiente da corte rgia17, inseridos no conjunto do que definiremos
como a sociedade poltica hispano-visigoda18. Um exemplo evidente desta relao
fragments of them, came to be written down..., e mais especificamente na p.67, ...These
genealogies are, of course, literature, but their message still served its purpose, that is, to legitimize
kingship by ethnic traditions no matter how deeply rooted in genuine oral memoriae....
15
ISID., De Diff., 222: Inter dicere et memorare. Dicit enim qui semel idem pronuntiat, memorat
non que semel dicit, sed qui saepius idem memoriae conseruandae causa facit; tais feitos
rememorados e preservados pela tradio familiar poderiam ganhar novos contornos, de acordo
com GEARY, P., O mito das naes. A inveno do nacionalismo. So Paulo: Conrad Livros,
2005, p.129, ...As identidades que ofereciam aos membros de seus povos eram baseadas em
vagas tradies familiares, reinterpretadas e transformadas de acordo com o contexto em que se
encontravam....
16
Muito interessante a vinculao estabelecida entre a Histria que desenvolveu-se em espaos e
tempos distintos, segundo ISID., Etym., IX,3,2: Regnum universae nationes suis quaeque
temporibus habuerunt(...), ut temporibus, et locis inter se ordinata atque distincta.
17
Na opinio do clssico estudo de SANCHEZ ALBORNOZ, Cl., Los Fideles Regis visigodos, in:
En torno de los orgenes del Feudalismo. Libro I-Tomo I. Fideles y gardingos en la monarqua
visigoda. Races del vassalaje y del beneficio hispanos. Buenos Aires: EUBA, 1974, p.27, ...
fuentes legales y cannicas vienen a confirmar la existencia en la sociedad visigoda, en torno al
soberano, de un grupo de hombres que le deban una doble fidelidad: la general de los sbditos y
una especial, espontnea y personalssima...; segmento nobilirquico prximo ao soberano j
descrito em IOAN.BICL., Chron., a.590,3: Reccaredo ergo orthodoxo quieta pace regnante
domesticae insidiae praetenduntur nam quidam ex cubiculo eius...; personagens que aparecem
firmando as atas conciliares desde o Conclio VIII de Toledo na condio de integrantes do ofcio
palatino e que esto presentes em IUL.TOL., H.W., 2:...dum decidentis Recesuindi principis morte
exequiale funus solueret et lamenta, subito una omnes in concordiam uersi, uno quodammodo non
tam animo quam oris affectu pariter prouocati, illum se delectanter habere principem clamant;
illum se nec alium in Gothis principari unitis uocibus intonant et cateruatim...
18
Nesse sentido, Barbero, A. & Vigil, M., Sobre los orgenes sociales de la Reconquista.
Barcelona, Ariel, 1988, p.132, ...La situacin llevada a una independencia cada vez mayor de los
miembros de las clases altas que al mismo tiempo ostentaban dignidades pblicas, como altos
funcionarios, y ocupaban los puestos ms importantes de la jerarqua eclesistica...; referimo-nos
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memria Histria foi preservado e transmitido por Isidoro de Sevilha para os

grupos sociais do ambiente aristocrtico nobilirquico hispano-visigodo,
acentuando o passado glorioso dos godos, de seus reis 19 e de suas gentes,
destacando-se, sempre, suas virtudes guerreiras que os colocava como verdadeiros
e nicos detentores do regnum sobre toda a Hispania20. Ora, devemos entender
esta construo histrica isidoriana a partir do processo de conquista e hegemonia
perpetrado pelos godos sobre os territrios hispnicos, iniciado na segunda metade
do sculo VI, no reinado de Leovigildo, e culminado com a definitiva vitria
sobre as foras bizantinas no primeiro quartel do sculo VII, no reinado de
Suinthila 21. Ou seja, num lapso cronolgico de seis dcadas, os godos tornaram-se
os verdadeiros potentes, sob o ponto de vista poltico, administrativo e militar,
sobre as antigas prouincias da Hispania romana. Mas, acima de tudo, a tarefa de
elaborao histrica do bispo hispalense devia lanar mo do argumento de
integrao e interao entre os grupos aristocrticos e nobilirquicos de origem
goda com os seus correlatos romanos e suevos, subjugados, ao menos em teoria,
pela fortitudo que, segundo Isidoro de Sevilha, seria comum aos godos22. Uma
aqui aos que so nominados no Conc.IV Tol., a.633, c.75:...primatus totius gentis cum
sacerdotibus successorem regni concilio conmuni constituant..., que tambm esto descritos por
IUL.TOL., H.W., 2:...quem principari Dominus uoluit, quem sacerdotalis unctio declarauit, quem
totius gentis et patriae communio elegit... e 4:...pleuium uota et per eorum obsequentia regali cultu
iam circumdederant magna officia, ungi se tamen per sacerdotis manus ante non passus est...
19
ISID., H.G., 2:...Per multa quippe retro saecula ducibus usi sunt, postea regibus, quorum oportet
tempora per ordinem cursim exponere et quo nomine actuque regnauerint, de historiis libata
retexere.
20
Como, por exemplo, ISID., H.G., 67: Populi natura pernices, ingenio alacres, conscientiae
uiribus freti, robore corporis ualidi, staturae proceritate ardui, gestu habituque conspicui, manu
prompti, duri uulneribus...; 68: Hos Europae omnes tremuere gentes, Alpium his caesere obices,
Wandalica ipsa crebro opinata barbaries non tantum praesentia eorum exterrita quam opinione
fugata est. Gothorum uigore Alani extincti sunt, Sueui quoque hactenus intra inaccessos
Spaniarum angulos coartati etiam eorum armis periculum finis experti sunt et regnum...; 69: Sed
quis poterit tantam Geticae gentis edicere uirium magnitudinem, quandoquidem multis gentibus
uix precum causa et munerum regnare licuerit, his tamen libertas magis de congressione quam de
petita contigit pace atque ubi sese necessitas bellandi opposuit...
21
Para tanto, vide Frighetto, R., De la barbarica gens hacia la christiana ciuilitas: la concepcin
de regnum segn el pensamiento poltico de Isidoro de Sevilla (siglo VII), Anuario 7, Centro de
Estudios Histricos Profesor Carlos S.A.Segreti, Universidad Nacional de Cordoba, 2007, p.20320.
22
ISID., Etym., IX,2,89: Gothi (...) gens fortis et potentissima, corporum mole ardua, armorum
genere terribilis...; segundo VELZQUEZ, I., Pro patriae gentisqve gothorum statu (4th Council of
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caracterstica que podemos denominar como trao de identidade que ser

extensiva, a partir daquele momento, a todos os elementos da aristocracia-nobreza
inseridos naquele espao poltico-territorial sob o qual estendia-se o regnum,
entendido como poder recebido por delegao das gentes, dos reges godos sobre a
Hispania23. A esta confluncia entre a hegemonia poltico-militar exercida por
segmentos aristocrtico-nobilirquicos sobre um mbito territorial hispnico que
denominamos como reino hispano-visigodo de Toledo. A construo desta
identidade hispano-visigoda, mais extensa e que abrangia os segmentos
aristocrtico-nobilirquicos godos, romanos e suevos, encontrava um importante
apoio no relato histrico desenvolvido pelo bispo hispalense.
As virtudes militares como integrantes da Memria e da Histria das gentes
godas
Nesse sentido, parece-nos certo afirmar que a Histria, na percepo
isidoriana, seria um veculo difusor, e ao mesmo tempo mantenedor, do prestgio e
da fora das gentes aristocrtico-nobilirquicas que ofereciam seu apoio aos reis e
soberanos, desde que estes fossem merecedores de tal amparo 24. O afastamento
entre as gentes e o soberano traria conseqncias nefastas a este ltimo, como no
caso apresentado pelo hispalense acerca do rei Agila, governante entre os anos de
549 e 55425 e cuja base de apoio encontrava-se, provavelmente, nas reas da
Toledo, canon 75, a.633), in: GOETZ, H.W., JARNUT, J., and POHL, W. (Eds.), Regna and Gentes.
The relationship between Late Antique and Early Medieval peoples and kingdoms in the
transformation of the Roman world (Ed.). Leiden-Boston: Brill, 2003, p.169, ...known among all
the other peoples by their courage, a stereotype, found in contemporary literature that traces back
the origins of one of their main to time immemorial....
23
Cf. FRIGHETTO, R., De la barbarica gens hacia la christiana ciuilitas..., pp.216-7.
24
Aspecto que se vincula, em nossa opinio, com as famosas citaes ISID., Etym., IX,3,4: Reges a
regendo vocati. Sicut enim sacerdos a sacrificando, ita et rex a regendo. Non autem regit, qui non
corrigit. Recte igitur faciendo regis nomen tenetur, peccando amittitur. Vnde et apud veteres tale
erat proverbium: Rex eris, si recte facias: si non facias, non eris; ISID., Sent., III,48,7: Reges a
recte agendo vocati sunt, ideoque recte faciendo regis nomen tenetur, peccando amittitur...
25
ISID., H.G., 45: Aera DLXXXVII (...) Agila rex constituitur regnas annis V...; sobre o perodo de
governo de Agila e as querelas contra a aristocracia de Crdoba e o confronto com Athanagildo,
vide VALVERDE CASTRO, M.R., Ideologia, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarqua
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Lusitnia prximas a Emrita Augusta26. Caracterizado como perdedor no campo

militar e medroso27, Agila acabou assassinado pelos seus prprios aliados28 por ter
fracassado como portador da fortitudo militar que, por sua vez, encontrava-se nas
mos de Athanagildo, usurpador do poder de Agila29. Apesar de ser caracterizado
como tirano, certamente por ter contado com apoio de foras romano-orientais e
externas que o apoiaram em sua ao militar contra Agila e que se mantiveram
nos territrios hispnicos por largo tempo 30, Athanagildo surge, no relato histrico
isidoriano, como um soberano que governou por 14 anos e reuniu sua volta os
segmentos aristocrtico-nobilirquicos godos estabelecidos no eixo centro-sul do
territrio hispnico tendo, como principal virtude, a fora militar revelada pela
constante confrontao com as foras romano-orientais que haviam apoiado-o em
sua usurpao frente a Agila. A comprovao efetiva da autoridade de
Athanagildo e o seu reconhecimento por parte da aristocracia-nobreza goda nas
reas do centro-sul hispnico encontra eco na informao, legada pela Crnica de
Joo de Biclaro, da aliana matrimonial que uniu Leovigildo, rei da Hispania
visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000, p.132-7;
h uma interessante perspectiva apresentada recentemente por GARCIA MORENO, L.A.,
Prosopography, nomenclature and royal succession in the Visigothic kingdom of Toledo, Journal
of Late Antiquity 1, 1, Washington, The Johns Hopkins University Press, 2008, pp.150-1, ...A
sign of a Balthic resurgence might be attested of a few months after Agilas accession when he
faced the rebellion of the city of Cordova. Traditionally, this has been interpreted in terms of
opposition to Gothic dominance by Hispano-Romans, but epigraphic testimony shows Gothic
noblement established in Cordova and its territory before 507. The rebellion of Cordova thus
would be the result of the common interests of its powerful Hispano-Roman municipal aristocracy
and its Visigothic nobility, both opposing the Ostrogothic-Amal hegemony....
26
De acordo com SANZ SERRANO, R., Historia de los Godos.Una epopeya histrica desde
Escandinavia a Toledo. Madrid: La Esfera de los Libros, 2009, p.238-9, ...mientras gila tuvo
que buscar ayuda en Mrida, despus de vencido al intentar recobrar el poder en Sevilla, lo que le
hizo perder todos sus apoyos. La huida a Mrida demuestra que en la ciudad se mantuvieron los
lazos de amistad con los godos e incluso que en ella permanecan todava los descendientes de una
antigua guarnicin dejada all por Teodorico II....
27
ISID., H.G., 46: Ipse uictus ac miserabili metu fugatus Emeritam se recepit...
28
ISID., H.G., 46:...Agilanem Emerita interficiunt...
29
ISID., H.G., 46:...Adversus quem interiecto aliquanto temporis spatio Athanagildus tyrannidem
regnandi cupiditate arripiens, dum exercitum eius contra se Hispalim missum uirtute militare
prostrasset...
30
ISID., H.G., 47:...Athanagildus regnum quod inuaderat tenuit annis XIIII. Hic cum iam dudum
sumpta tyrannide Agilanem regno priuare conaretur, militum sibi auxilia ab imperatore Iustiniano
poposcerat, quos postea submouere a finibus regni molitus non potuit. Aduersus quos huc usque
conflictus est...
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citerior, com a viva de Athanagildo, Gosvinta, unio que propiciou ao novo

soberano a incorporao de novos fiis que culminaram com a integrao da
provncia dos godos, envolta em diversas rebelies, a autoridade do novo rei31.
Reconhecimento que deu incio a diversas campanhas militares bem sucedidas nas
regies do sul hispnico 32 e que o levou, ao final de seu reinado, a exercer um
poder hegemnico sobre uma grande parcela dos territrios da Hispania33.
A insero duma nova tradio: a gens gothorum como gens christianorum.
A passagem do poder ao sucessor e filho de Leovigildo, Recaredo,
apontada pelas fontes como tranqila34, embora a Crnica do biclarense indique
problemas ocorridos entre os segmentos aristocrtico-nobilirquicos de Mrida
imediatamente posteriores coroao do novo rei35. Questes que estavam
31
IOAN.BICL.,Chron.,a.569,4: Huius imperii anno III Liuuigildus germanus Liuuani regis

superstite fratre, in regnum citerioris Hispaniae constituitur, Gosuintham relictam Athanagildi in
coniugium accipit et prouinciam Gothorum , quae iam pro rebellione diversorum fuerat diminuta,
mirabiliter ad pristinos revocat terminos.
32
IOAN.BICL.,Chron.,a.570,2: Liuuigildus rex loca Bastetaniae et Malicitanae urbis repulsis
militibus vastat, et victor solio redit; a.571,3: Liuuigildus rex Asidonam fortissimam civitatem
proditione cuiusdam Framidanci nocte occupat et militibus interfectis memoratam urbem ad
Gothorum revocat iura; a.572,2: Liuuigildus rex Cordubam civitatem diu Gothis rebellem nocte
occupat et caesis hostibus propriam facit multasque urbes et castella interfecta rusticorum
multitudine in Gothorum dominium revocat; ISID.,H.G.,49:...Leuuigildus adepto Spaniae et
Galliae principatu ampliare regnum bello et augere opes statuit. Studio quippe exercitus
concordante fauore uictoriarum multa praeclare sortitus est(...). Cesserunt etiam armis illus
plurimae rebelles Hispaniae urbes...
33
ISID.,H.G.,49:...Spania magna ex parte potitus, nam antea gens Gothorum angustis finibus
artabatur...
34
IOAN.BICL. ,Chron., a.586,2: Hoc anno Leovegildus rex diem clausit extremum et filius eius
Reccaredus cum tranquilitate regni eius sumit sceptra; ISID., H.G., 52:...Leuuigildo defuncto filius
eius Recaredus regno est conronatus...
35
IOAN.BICL., Chron., a.588,1: Quidam ex Arrianis, id est Sunna episcopus et Segga, cum
quibusdam tyrannidem assumere cupientes deteguntur...; a.589,1: Uldida episcopus cum
Gosuintha regina insidiantes Reccaredo manifestantur (...) quod malum in congnitionem hominum
deductum Uldida exilio condemnatur, Gosuintha vero catholicis semper infesta vitae tunc
terminum dedit; VSPE, V,8-21:...Quendam scilicet uirum pestiferum Arriane hereseos prauitatem
per omnia uindicantem, cui nomen erat Sunna(...). Hic iam dictus perfidie auctor dum in urbem
Emeritensem...; sobre Uldida existem dvidas da sede episcopal ariana que ocupava. Para GARCIA
MORENO, L.A., Prosopografia del Reino Visigodo de Toledo. Salamanca: Ediciones Universidad
de Salamanca, 1974, p.225, n.665, ...Posiblemente haba sido el obispo de Toledo; segundo
VELZQUEZ, I., Pro patriae gentisqve gothorum statu..., p.186, ...In fact, the joy expressed by
the 3rd Council and the desire for religious unity need hot have been received well by everyone,
nor was the resulting political unity, as in shown by the immediate outbreak of attempted sedition
by several members of the Gothic nobility and clergy, following on from earlier traditions, when
there was a constant struggle for power by individuals and factiones....
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relacionadas com a opo dogmtica assumida pelo novo princeps, a da converso

ao cristianismo catlico 36 que trouxe, segundo o biclarense, a paz e a unidade para
todas as gentes godas e suevas37. Isso pode ser entendido como um indcio que
explicaria a realizao do grande conclio de converso das gentes godas e suevas
ao cristianismo catlico, o III Conclio de Toledo, apenas no ano de 589, aliado,
tambm, aos problemas ocasionados pela incurso do rei da Borgonha, Gontro,
contra a Galia Narbonense e que redundaram numa retumbante vitria militar das
foras hispano-visigodas lideradas pelo Duque da Lusitnia, Cludio 38. Tanto
Joo de Biclaro como Isidoro de Sevilha viram nessa vitria de Recaredo a
interveno da providencia divina, demonstrando que a atitude do rei e de parte de
seus fiis de converterem-se ao cristianismo catlico era o sinal evidente duma
escolha acertada e apoiada por Deus39. Ambos os sinais, indicados pelos relatos
histricos do biclarense e do hispalense, podem ser entendidos como precursores e
impulsionadores da convocao rgia e celebrao do III Conclio de Toledo no
mesmo ano de 589, que congregou bispos de todas as reas hegemonicamente
dominadas pelo poder rgio hispano-visigodo, da Hispania, Gallia e Gallaecia40,
36
Uma definio de catlico em ISID., De Eccl.Off., I,1,3: Catholica autem ideo dicitur, quia per
uniuersum mundum est constituta...
37
IOAN.BICL., Chron., a.587,5: Reccaredus primo regni sui anno mense X catholicus deo
iuvante(...)potius quam imperio converti ad catholicam fidem facit gentemque omnium Gothorum
et Suevorum ad unitatem et pacem revocat Christianae ecclesiae...; na perspectiva de VELZQUEZ,
I., Pro patriae gentisqve gothorum statu..., p.168, ...The expression gens gothorum in the 3rd
Council of Toledo designates, accordind to Teillet, a community born out of religious conversion,
or in other words, from religious unity and thus refers both to Hispano-Romans and Goths under a
sigle name, Gothi....
38
IOAN.BICL., Chron., a.589,2: Francorum exercitus a Gonteramno rege transmissus Bosone duce
in Galliam Narbonensem obveniunt et iuxta Carcassonensem urbem castra metati sunt. Cui
Claudius Lusitaniae dux a Reccaredo rege directus obviam inibi occurrit. Tunc congressione facta
Franci in fugam vertuntur et direpta castra Francorum et exercitus Gothis caeditur...; ISID., H.G.,
54:...Francis enim sexaginta fere milium armatorum Gallias inruentibus misso Claudio duce
aduersus eos glorioso triumphauit euentu. Nulla umquam in Spaniis Gothorum uictoria uel maior
uel similis extitit...
39
IOAN.BICL., Chron., a.589,2:...in hoc ergo certamine gratia divina et fides catholica, quam
Reccaredus Rex cum Gothis fideliter adeptus est, esse cognoscitur operata, quoniam non est
difficile deo nostro, si in paucis, una in multis detur victoria...; ISID., H.G., 54: Egit etiam gloriose
bellum aduersus infestas gentes fidei suscepto auxilio...
40
IOAN.BICL., Chron., a.590, 1: Sancta synodus episcoporum totius Hispaniae, Galliae et
Gallaetiae in urbe Toletana praecepto principis Reccaredi congregatur episcoporum numero
LXXII...; ISID., H.G., 53: Synodum deinde episcoporum a condemnationem Arrianae haeresis de
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com o propsito de validar a converso das gentes godas e suevas ao cristianismo

catlico, afastando-as da perfdia ariana41 que, at aquele momento, impedia a
autntica unio da gens gothorum e a sua insero no mbito da christiana
ciuilitas42. Podemos dizer que a perspectiva da unidade poltica hispano-visigoda
teve seu incio a partir de ento, onde os elementos comuns tradio da gens
gothorum, como a fortitudo militar43, aliavam-se, nos discursos do biclarense e do
hispalense, com as virtudes prprias e especificas encontradas na caracterizao
dos soberanos romano-tardios, como a pietas e a iustitia44, assimilando-a a uma
gens christianorum45. Por outro lado vale recordar que esta gens gothorum, criada
diuersis Spaniae et Galliae prouinciis congregat, cui concilio idem religiosissimus princeps
interfuit gestaque eius praesentia sua et subscriptione firmauit...; Conc.III Tol., a.589,Tomus: In
nomine domini nostri Iesu Christi, anno regnante quarto gloriosissimo atque piissimo de Deo
fidelissimo domno Reccaredo rege, die VIII iduum maiarum era DCXXVII haec sancta synodus
habita est in civitatem regiam Toletanam ab episcopus totius Spaniae vel Galliae qui infra scribti
sunt...
41
IOAN.BICL., Chron., a.590,1:...in praesenti vero Sancta Toletana synodo Arrii perfidia post
longas catholicorum neces, atque innocentium strages ita est radicitus amputata insistente
principe memorato Reccaredo rege...; ISID., H.G., 53:...abdicans cum omnibus suis perfidiam
quam hucusque Gothorum populus Arrio docente didicerat...
42
Conc.III Tol., a.589,Tomus:...quae licet suorum pravitate doctorum a fide hactenus vel unitate
ecclesiae fuerit catholicae segregata...; sobre a questo, vide FRIGHETTO, R., Da Antiguidade
Clssica Idade Mdia: a idia de Humanitas na Antiguidade Tardia Ocidental, Temas
Medievales 12, Buenos Aires, Saemed/Conicet, 2004, pp.161-3.
43
Conc.III Tol., a.589,Tomus:...Adest enim omnis gens Gothorum inclyta et fere omnium gentium
genuina virilitate opinata...; ver tambm Fontaine, J., Isidoro de Sevilla. Gnesis y originalidad de
la cultura hispnica en tiempos de los visigodos. Madrid: Ediciones Encuentro, 2002, pp.175-6.
44
ISID., H.G., 52:...Reccaredus regno est coronatus, cultu praeditus religionis et paternis moribus
longe dissimilis(...), hic fide pius et pace praeclarus(...), hic gloriosius eandem gentem fidei
trophaeo sublimans...; 54: Egit etiam gloriose bellum aduersus infestas gentes fidei suscepto
auxilio...; ISID., Etym., IX,3,5: Regiae virtutes praecipuae duae: iustitia et pietas. Plus autem
regibus laudatur pietas; nam iustitia per se severa est; ISID., Sent., 49,2: Qui recte utitur regni
potestate formam iustitiae factis magis quam verbis instituit(...); regni fastigio humili praesidet
animo; non eum delectat iniquitas, non inflammat cupiditas; sine defraudatione alicuius ex
paupere divitem facit, et quod iusta potestate a populis extorquere poterat, saepe misericordi
clementia donat; 4: Bonus rex facilius ad iustitiam a delicto regreditur quam de iustitia ad
delictum transfertur...; Conc.III Tol., a.589,Tomus:...Quum pro fidei suae sinceritate idem
gloriosissimus princeps(...) religiosissimo principi...; sobre as virtudes rgias hispano-visigodas,
vide Orlandis, J., El Rey visigodo catlico, en: Estudios de Historia Eclesistica visigoda.
Navarra: Eunsa, 1998, pp.58-9.
45
IOAN.BICL., Chron., a.590,1:...in qua synodo intererat memoratus Christianissimus Reccaredus,
ordinem conversionis suae et omnium sacerdotum vel gentis Gothicae professionem(...) quae ad
professionem fidei orthodoxae pertinent...; virtudes ressaltadas na figura de Suinthila, em ISID.,
H.G., 64: Praeter has militaris gloriae laudes plurimae in eo regiae maiestatis uirtutes: fides,
prudentia, industria, in iudiciis examinatio strenua, circa omnes munificentia, largus erga
indigentes et inopes misericordia satis promptus...
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a partir do III Conclio de Toledo e sinnima duma gens christianorum46,

congregava o conjunto das gentes godas, suevas e romanas, forjando uma
identidade nobilirquica47 nica e, ao mesmo tempo, coletiva, pautada, sobretudo,
pela converso de todos os grupos aristocrtico-nobilirquicos hispano-visigodos
ao cristianismo catlico 48. Ora, observamos que a unidade poltica proposta pelos
relatos histricos de Joo de Biclaro e Isidoro de Sevilha fixava a sua base de
sustentao na configurao desta nica identidade hispano-visigoda que tinha,
como ponto de partida, a converso do rei, das gentes e do reino ao cristianismo
catlico49, aliada as antigas tradies godas que realavam a grandeza militar da
gens gothorum apoiada, desde 589, pela providncia divina. As vitrias militares
alcanadas posteriormente, tanto sobre os brbaros do norte como sobre as foras
bizantinas no sudeste hispnico 50, seriam, de acordo com os pensadores hispano46
Conc.III Tol., a.589,Tomus:...erit enim mici inmarcesibilis corona vel gaudium in retributione
iustorum, si hii populi qui nostra ad unitatem ecclesia solertia transcucurrerunt, fundati in eadem
stabiliti permaneant. Sicut enim divino nutu nostrae curae fuit hos populos ad unitatem Christi
ecclesiae pertrahere, ita sit vestrae docibilitatis catholicis eos dogmatibus instituere, quo in toto
cognitione veritatis instructi noverint...; para GARCIA MORENO, L.A., El estado protofeudal
visigodo: precedente y modelo para la Europa carolngia, en: LEurope Hritire de lEspagne
wisigothique. Rencontres de la Casa de Velzquez. Madrid: Casa de Velzquez, 1992, p.29, ...La
constitucin del antiguo juramento de fidelidad y lealtad de los miembros del Gefolge regio al
soberano en vnculo esencial de unin entre el monarca visigodo y todos los sbditos libres, con
independencia de su orgen tnico y condicin social, seria as fruto de la iniciativa rgia(...), una
tal iniciativa encaja muy bien en la poltica regia de finales del siglo VI, tendente a la utilizacin
del nuevo lenguaje religioso para reforzar las prerogativas y la personalidad regia....
47
Sobre a definio do conceito de identidade nobilirquica no reino hispano-visigodo de Toledo,
vide FRIGHETTO, R., Memria, Histria e Identidades: consideraes a partir da Historia Wambae
de Juliano de Toledo (sculo VII), Revista de Histria Comparada 5/2, Rio de Janeiro, Programa
de Ps-Graduao em Histria Comparada, 2011, pp.51-4.
48
Conc.III Tol., a.589,Tomus:...Nec enim sola Gothorum conversio ad cumulum nostrae mercedis
accessit, quinimmo et Suevorum gentis infinita multitudo, quam praesidio coelesti nostro regno
subiecimus...
49
Conc.III Tol., a.589,Tomus:...Tunc episcopi omnes una cum clericis suis primoresque gentis
Gothicae pari consensione dixerunt: Licet hoc fraternitas atque paternitas vestra a nobis cupit
audire vel fieri, iam olim conversionis nostrae tempore egerimus, quando sicuti gloriosissimum
dominum nostrum Recaredum regem ad Dei ecclesiam transivimus...
50
ISID., H.G., 61: (Sisebutus) In bellicis quoque documentis ac uictoris clarus. Astures enim
rebellantes misso exercitu in dicionem suam reduxit. Ruccones montibus arduis undique
consaeptos per duces euicit. De Romanis quoque praesens bis feliciter triumphauit et quasdam
eorum urbes pugnando sibi subiecit. Adeo post uictoriam clemens...; H.G., 62:...gloriosissimus
Suinthila gratia diuina regni suscepit sceptra(...). Postquam uero apicem fastigii regalis
conscendit urbes residuas, quas in Spaniis Romana manus agebat, proelio conserto obtinuit
auctamque triumphi gloriam prae regibus felicitate mirabili reportauit, totius Spaniae intra oceani
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visigodos, o resultado evidente desta conjuno de antigas e novas tradies

hispano-visigodas que tendiam, como parte da providencia divina, unidade rgia
sobre a Hispania amparada, por certo, no conjunto aristocrtico-nobilirquico
integrado numa nica grande gens, a gens gothorum, convertida ao conhecimento
da verdade catlica.
Porm esta construo ideal e perfeita duma identidade aristocrticonobilirquica hispano-visigoda, estabelecida tanto pelas tradies militares
realadas pela memria das gentes godas e suevas como pela converso daquelas
ao cristianismo catlico e que aparecem definitivamente validadas pela elaborao
da Histria da gens dos godos, tendentes a unidade poltica do reino hispanovisigodo de Toledo volta do princeps christianus sacratissimus, encontrava uma
natural dificuldade de revelar-se no plano pragmtico da sociedade hispanovisigoda dos primrdios do sculo VII. Referimo-nos, para tanto, aos constantes
atritos existentes entre o soberano e os grupos aristocrtico-nobilirquicos
hispano-visigodos que indicam uma convivncia menos idlica e tendente
confrontao. Parece-nos certo afirmar que as construes cronsticas e
historiogrficas feitas por pensadores hispano-visigodos, como Joo de Biclaro e
Isidoro de Sevilha, seguiam o princpio da propaganda de fortalecimento da
instituio rgia voltada noo de unidade poltica, religiosa e de identidade dos
grupos aristocrticos e nobilirquicos da Hispania visigoda51. Contudo,
observamos que tal perspectiva coletiva e unitria poderia ser vista como uma
estratgia poltica, por parte do conjunto da nobreza hispano-visigoda, para se
evitar a concentrao de demasiados poderes polticos nas mos do princeps que
fretum monarchiam regni primus idem potitus, quod nulli retro principum est conlatum. Auxit eo
proelio uirtutis eius titulum duorum patriciorum obtentus, quorum alterum prudentia suum fecit,
alterum uirtute sibi subiecit.
51
Segundo HILLGARTH, J.N., The Visigoths in History and Legend. Toronto: Pontifical Institute of
Mediaeval Studies, 2009, p.36-7, ...Rather than the happy union of the gens Gothorum and
Hispania which some have seen as the message of Isidores Laus Spaniae, what that work
emphasises in the conquest of Hispania by the Goths, which, Isidore tells us, Spain now
serves...; e VELZQUEZ, I., Pro patriae gentisqve gothorum statu..., p.194, ...I believe that
Isidore shows two distinct realities here, now drawn together: Spania and the gens Gothorum (...).
For Isidore, Spain in now (happily) ruled by the Goths....
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poderiam induzir a autocracia e a tirania. Com efeito, tais ameaas foram

apontadas nos escritos isidorianos52 e, tambm, no cnone 75 do IV Conclio de
Toledo de 633 que se refere relao de fidelidade mtua que deveria existir entre
o rei e os grupos nobilirquicos hispano-visigodos53. Evidente que se acentuava, a
princpio, a devoo e o reconhecimento da fidelidade jurada ao soberano e
pautada, sobretudo, nas promessas feitas a Deus e que jamais poderiam ser
rompidas54 pois se o fossem, seriam apontadas, segundo o pensamento do
hispalense, como verdadeiros atos de perfdia por parte daquele que o prestou e o
rompeu55. A insistncia conciliar em afirmar a necessidade de manuteno do
juramento de fidelidade do conjunto da nobreza em relao ao legtimo soberano 56
revela-nos, por sua vez, os problemas existentes entre os seniores totius gentis e o
rei, especialmente no que se refere ao tratamento legado por este ltimo com
respeito aos integrantes do universo nobilirquico hispano-visigodo. De fato,
observamos na ata conciliar a meno e o pedido para que o soberano seja
humilde, moderado, pacfico e que governe seus sditos com justia e piedade,
sem aplicar sentena unicamente segundo sua vontade, mas sim acorde a um juzo
pblico que exporia a responsabilidade dos culpados57. H, nesse caso, uma
52
Como, por exemplo, ISID., Sent., III,48,8: Quidam ipsum nomen regiminis ad immanitatem
transvertunt crudelitas; dumque ad culmen potestatis venerint, in apostasiam confestim labuntur,
tantoque se tumore cordis extollunt, ut cunctos subditos in sui comparatione despiciant, eosque
quibus praesse contigit non agnoscant...
53
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...multarum quippe gentium, ut fama est, tanta extat perfidia
animorum, ut fidem sacramento promissam regibus suis observare contemnant, et ore simulent
iuramenti professionem dum retineant mente perfidiae inpietatem, iurant enim regibus suis et
fidem quam pollicentur praevaricant...
54
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...Sacrilegium quippe esse, si violetur a gentibus regum suorum
promissa fides, quia non solum in eis fit pacti transgressio, sed et in Deum quidem in cuius nomen
pollicetur ipsa promissum...
55
ISID., Etym., V,24,31: Sacramentum est pignus sponsionis; vocatum autem sacramentum, quia
violare quod quisque promittit perfidiae est.
56
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...servemus erga Deum religionis cultum atque timorem et usque in
mortem custodiamus erga principes nostros pollicitam fidem atque sponsionem: non sit in nobis
sicut in quibusdam gentibus infidelitatis subtilitas impia, non subdola mentis perfidia, non periurii
nefas, coniurationum nefanda molimina; nullus apud nos praesumtione regnum arripiat; nullus
excitet mutuas seditiones civium; nemo meditetur interitus regum...
57
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...Te quoque praesentem regem futurosque aetatum sequentium
principes humilitate qua debemus deposcimus, ut moderati et mites erga subiectos existentes cum
iustitia et pietate populos a Deo vobis creditos regatis(...)ne quisquam vestrum solus in causis
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intrnseca vinculao de obedincia devida pelo soberano lei que o afastaria da

tirania e do poder de carter absoluto que se tentava evitar 58, pois, acima de tudo,
o respeito s leis por parte do rei59 afirmava e confirmava o princpio do consenso
entre todos os integrantes da sociedade hispano-visigoda que traria, como
conseqncia, a to desejada unidade poltica e religiosa que tinha como autntica
cabea figura do soberano 60.
Apesar do reconhecimento da preeminncia rgia como importante
articuladora da organizao poltica, ideolgica e social do reino hispano-visigodo
de Toledo, o exagero e o excesso de algumas atitudes tomadas pelo soberano
poderiam confront-lo com sua nobreza, levando-o, conseqentemente, ao
conflito e desunio que culminariam com as usurpaes do poder rgio que,
sendo vitoriosas, teriam o aval e o reconhecimento divinos contra aquele que se
atrevia a trabalhar de forma malfica e levar o reino runa61. Esse parece ter
sido o caso da deposio de Suinthila, o mesmo soberano que havia recebido
grandes elogios de Isidoro de Sevilha na sua Histria dos Godos alguns anos
antes62. bastante provvel que logo aps as vitrias militares alcanadas pelo
soberano63 e a elevao em consorcio de seu filho, Ricimer, ao trono64, suas
capitum aut rerum sententiam ferat, sed consensu publico cum rectoribus ex iudicio manifesto
delinquentium culpa patescat...
58
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...Ut si qui ex eis contra reverentiam legum superba dominatione et
fastu regio in flagitiis et facinore sive cupiditate crudelissimam potestatem in populis exercuerit,
anathematis sententia a Christo domino condemnetur...; ISID., Sent., III,49,3:...Prodesse ergo
debet populis principatus, non nocere; nec dominando premere, sed condescendendo consulere, ut
vere sit utile hoc potestatis insigne, et dono Dei pro tutione utantur membrorum Christi...
59
ISID., Sent., III,51,1: Iustum est principes legibus obtemperare suis. Tunc enim iura sua ab
omnibus custodienda existimet, quando et ipse illis reverentiam praebet; 2: Principes legibus
teneri suis, neque in se posse damnare iura quae in subiectis consituunt. Iusta est enim vocis
eorum auctoritas...
60
ISID., Sent., III,49,3: Dedit Deus principibus praesulatum pro regimine populorum, illis eos
praeesse voluit, cum quibus una est eis nascendi moriendique conditio...
61
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...et habeat a Deo separationem atque iudicium propter quod
praesumserit prava agere et in perniciem regnum convertere...
62
ISID., H.G., 64: Praeter has militaris gloriae laudes plurimae in eo regiae maiestatis uirtutes:
fides, prudentia, industria in iudiciis examinatio strenua, in regendo cura praecipua, circa omnes
munificentia, largus erga indigentes et inopes misericordia satis promptus, ita ut non solum
princeps populorum, sed etiam pater pauperum uocari sit dignus.
63
Cf. nota 50.
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relaes com uma significativa parcela dos segmentos aristocrtico-nobilirquicos

do reino hispano-visigodo tenham se deteriorado de forma evidente. De fato, pelas
informaes legadas tanto pelas fontes hispano-visigodas como pela Crnica
franca de Fredegrio, Suinthila teve seu poder paralisado65, certamente graas
ao dos grupos nobilirquicos da Narbonense que, contrrios s atitudes inquas
perpetradas pelo soberano 66, deram apoio usurpao encabeada pelo duque
Sisenando67 que recebeu, tambm, o amparo militar da parte do rei franco
Dagoberto68. Iniciada em 629, a ao de deposio de Suinthila teve a sua
concluso com a condenao do antigo soberano e de todo o seu grupo familiar
em 633, no IV Conclio de Toledo. O final do famoso cnone 75 bastante
eloqente e revelador do animo nobilirquico com relao ao soberano deposto:
informa, de maneira direta, que Suinthila renunciara a sua condio rgia por
conta de seus prprios crimes69 alm, claro, da aclamao e do reconhecimento,
por parte da nobreza hispano-visigoda da Narbonense e da Tarraconense, de
Sisenando70, fato que deve ter implicado numa considervel retirada de apoios a
Suinthila. Seja como for, segundo a informao conciliar, aps consulta ao
conjunto das gentes, Suinthila e seu grupo familiar sofreram as penas mais severas
e, geralmente, imputadas aos acusados de perfdia e traio, como a perda de seus
ttulos e bens patrimoniais, exceto aqueles que fossem mantidos pela piedade do
64
ISID., H.G., 65: Huius filius Reccimerus in consortio regni adsumptus pari cum patri solio
conlaetatur...; MAX., Chron., a.627: Svinthila rex Visigothorum in consortium regni Rechimirum
filium admittit.
65
MAX., Chron., a.629: Svinthila regno pulsus moritur(...), rege jam Sisenando...
66
FRED., Chron., 73:...cum esset Sintela nimium in suis iniquus...
67
FRED., Chron., 73:...et cum omnibus regni sui primatibus odium incurreret, cum consilio
caeterorum Sisenandus quidam ex proceribus...
68
FRED., Chron., 73:...ad Dagobertum expetit ut ei cum exercitu auxiliaretur, qualiter Sintellanem
degradaret regnum(...). Quo audito, Dagobertus, ut erat cupidus, exercitum in auxilium Sisenandi
de toto regno Burgundiae bannire praecepit...; uma abordagem detalhada deste episdio, ver
FRIGHETTO, R., Consideraes sobre o conceito de gens e a sua relao com a idia de identidade
nobilirquica no pensamento de Isidoro de Sevilha (sculo VII), Imago Temporis 5, Lerida,
Universidad de Lerida, 2012 (indito).
69
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...De Suintilane vero qui scelera propria metuens se ipsum regno
privavit et potestatis fascibus exuit...
70
FRED., Chron., 73:...usque Caesaraugustam civitatem cum Sisenando accesserunt, ibique omnes
Gotthi de regno Spaniae Sisenandum sublimant in regnum...
15
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novo princeps71. Especial destaque foi oferecido ao irmo do rei deposto, Geila,
que, ao que parece, ofereceu forte resistncia ao novo soberano e teve o mesmo
tratamento dispensado, a perda de seus ttulos e bens, alm de sua total excluso
do ambiente sciopoltico hispano-visigodo por sua infidelidade tanto ao irmo
como ao recm aclamado Sisenando 72.
Concluses parciais
A deposio de Suinthila e a ascenso, inicialmente ilegtima e,
posteriormente, validada, de Sisenando condio rgia hispano-visigoda
permite-nos lanar um olhar mais atento sobre a relao entre memria e Histria,
com a conseqente construo de identidades que tem, como ponto de partida e
chegada, os grupos aristocrtico-nobilirquicos hispano-visigodos. De fato, as
Crnicas de Mximo de Zaragoza e de Fredegrio, uma hispana e a outra franca,
indicavam o choque entre o legtimo soberano, Suinthila, com os segmentos
nobilirquicos, regionalizados, das provncias da Narbonense e da Tarraconense
que, agindo de forma coesa e integrada, elevaram e aclamaram o duque Sisenando
como novo soberano hispano-visigodo. Atravs da tradicional fortitudo, fortaleza
guerreira caracterstica e inerente aos grupos nobilirquicos hispano-visigodos, foi
imposta a vontade dos seniores totius gentis sobre a instituio rgia. Uma atitude
que seria condenvel luz das fontes tardo-antigas, ainda mais se recordarmos o
apoio externo prestado causa de Sisenando, mas que contempla um argumento
irrefutvel, o do descumprimento, por parte do rei deposto, de suas atribuies
71
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...id quum gentis consultu decrevimus: Ut neque eumdem vel uxorem
eius propter mala quae nostrae unquam consociemus, nec eos ad honores a quibus ob iniquitatem
deiecti sunt aliquando provemus, quique sicut fastigio regni habentur extranei, ita et a possessione
rerum quas de miserorum sumtibus, hauserant maneant alieni, praeter in id quod pietate piissimi
principis nostri fuerint consequuti...
72
Conc.IV Tol., a.633, c.75:...Non aliter et Geilanem memorati Suintilani et sanguine et scelere
fratrem, qui nec in germanitatis foedere stabilis extitit nec fidem gloriosissimo domno nostro
pollicitam conservavit, hunc igitur cum coniuge sua, sicut antefatos, a societate gentis atque
consortio nostro placuit separari, nec in amissis facultatibus, in quibus per iniquitatem creverant
reduces fieri...
16
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como princeps christianus, onde a injustia, a impiedade, a imprudncia e a falta

de misericrdia seriam os motivos centrais que levaram o conjunto da nobreza
hispano-visigoda a se alar contra seu soberano e que aparecem na validao da
condenao de Suinthila e de seus familiares no cnone 75 do IV Conclio de
Toledo. Ou seja, verificamos naquelas fontes a fuso das concepes de
identidades, uma nobilirquica e amparada na noo comum da tradicional gens
gothorum onde a fora dos sqitos militares seria prevalente; outra pautada pela
perspectiva do consenso universal cristo onde a figura rgia deveria refletir as
virtudes especficas do bom governante cristo e dissemin-las pela sociedade
hispano-visigoda, autntica gens christianorum.
Ambas as perspectivas de identidades aparecem, igualmente, tanto na
Histria dos Godos de Isidoro de Sevilha como na Crnica de Joo de Biclaro.
Com efeito, o relato histrico apresentado pelo bispo hispalense pode ser dividido
em dois grandes momentos, marcados pela converso das gentes godas e suevas
ao cristianismo catlico. Antes da converso, ocorrida nos primrdios do reinado
de Recaredo, verificamos um acento total sobre a fortitudo enquanto virtude por
excelncia da gens dos godos e que os levou as mais espetaculares vitrias sobre
seus inimigos. Elemento que se manteve vivo aps a converso, mas com um
ingrediente a mais, pois as vitrias militares dos hispano-visigodos estariam
relacionadas a providencia divina fruto da converso verdadeira f. Mas, acima
de tudo, a grandeza da gens gothorum teve como resultado efetivo, na concepo
isidoriana, a unidade poltica e religiosa do reino hispano-visigodo de Toledo
representada, em termos institucionais, na figura do princeps christianus
sacratissimus. Por outro lado, o soberano dificilmente governaria sem o apoio do
conjunto da gens dos godos e, em nossa opinio, a Histria proposta por Isidoro
de Sevilha tem como leitmotiv a unio destas duas instituies, a realeza e a
aristocracia-nobreza,
solidificada
pelos
princpios
virtudes
catlicos
incorporados com a converso de 589, e muito bem apontados pela ata do III
Conclio de Toledo e, tambm, pela Crnica do biclarense. Nesse sentido,
entendemos a Histria, de acordo com o pensamento tanto do hispalense como do
17
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biclarense, como veculo difusor e mantenedor da idia da fora e do prestgio das

gentes aristocrtico-nobilirquicas. Estas, integradas numa nica gens gothorum,
ofereceriam seu apoio ao soberano hispano-visigodo que seria portador de novas
virtudes que deveriam ser comuns tanto a ele como ao conjunto de seus sditos.
Uma Histria singular que pretendia oferecer uma unidade volta duma nica
gens que encontrava, no plano prtico, memrias coletivas que foram reelaboradas com o intuito de criar, entre todos os segmentos aristocrticonobilirquicos hispano-visigodos, uma identidade hispano-visigoda.
18
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VETIO AGORIO PRETEXTATO, VISTO POR SUS CONTEMPORNEOS

MAGTER. VIVIANA BOCH
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional de Cuyo
vivianaboch@yahoo.com
Abstract: In epigraphic and literally sources Vettius Agorius Praetextatus is
identified as one of the most notable representatives of the pagan roman senatorial
aristocracy of the fourth century. These testimonies present him as the real and
vivid incarnation of the mos maiorum custodian, the image of the best parents of
Rome and symbol of fidelity to the arcane mission members of the elite, the
legitimate guardians of the divine task of guiding the imperial destinies. Infer the
true extent of his figure, constructed and transmitted by his contemporaries, is the
focus of his study.
Key words: Aristocracies; Tradition; Cults; Continuity
Resumen: En fuentes epigrficas y literarias Vetio Agorio Pretextato es
identificado como uno de los representantes ms notables de la aristocracia
senatorial pagana romana de la cuarta centuria. Dichos testimonios lo presentan
como vvida encarnacin y real custodio del mos maiorum, la imagen de los
ptimos padres de Roma y smbolo de fidelidad a la misin arcana que hizo de
los miembros de dicha elite, los legtimos depositarios de la divina tarea de
conducir los destinos imperiales. Inferir el verdadero alcance de su figura,
construida y trasmitida por sus contemporneos, constituye el centro de inters de
este estudio.
Palabras Clave: Aristocracias; Tradicin; Cultos; Continuidad
Que mi discurso te haya agradado no me alegra tanto como

que el Senado, la mejor parte del gnero humano, lo haya
escuchado con apreciacin favorable (Smaco, Cartas, L I,
52)
Con estas palabras dirigidas a Vetio Pretextato, Quinto Aurelio Smaco
exaltaba la excelencia del ordo senatorial en una poca clave de significativos
cambios en las estructuras polticas sociales y religiosas del Imperio. Durante el
19
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trascurso de la cuarta centuria, el continuo ascenso y consolidacin de la

influencia cristiana en la corte imperial, motiv la profundizacin de un proceso
de confusin entre los miembros de la elite senatorial pagana, frente al avance del
cristianismo en diversos mbitos de la realidad social. Fue un perodo en el cual se
acentu una dinmica compleja de coincidencias y disidencias en las ideas e
interpretacin de sucesos, que determin un
cambio de mentalidad y una
sistemtica trasformacin. Esta situacin qued tambin de manifiesto en cartas

de Smaco dirigidas a Pretextato, cuando eran recientes las medidas adoptadas por
Graciano encaminadas a suprimir la proteccin estatal a los cultos tradicionales
romanos: Desertar de los altares es ahora para los romanos un modo de ganar
favores en la corte1.
Resulta oportuno recordar que el senado romano encarnaba la identidad
paradigmtica del ser romano y por ello era el responsable de realizar de manera
eximia, la misin que Roma tena asignada por voluntad divina. Estaba llamado
por Jpiter, a asegurar la fidelidad a la religio y a la traditio y a dirigir la
consolidacin del Imperio Universal. En el senado fue depositada la custodia de
las creencias, las artes sacras del populus romanus, el ius y el mos maiorun, que
constituan la conciencia mesinica de su destino. El ius civil romano conformaba
el ordenamiento jurdico necesario para la realizacin de la misin unificadora del
orbe. Roma entonces expresaba una unidad suprema, superadora de localismos.
Su culto era un culto pblico y universal en el cual quedaban integradas todas las
creencias itlicas y no itlicas. En suma el senado romano, depositario de la
auctoritas, encarnaba el espritu de la religio y por lo tanto de las acciones
rituales, jurdicas y morales que conformaban la esencia de la Ciudad Eterna 2.
Para abordar esta temtica es preciso llevar adelante un estudio basado en las
fuentes propias del perodo que permitan elaborar conclusiones significativas. El
conservadurismo y el tradicionalismo fueron los proyectos tericos de sostn del
1
SMACO, Cartas, I, 51.

Cfr. VIOLA, L.M.A, Quinto Aurelio Simmaco. Lo Splendore della Romanitas. La perfezione
dell`uomo religioso romano-italiano e la costituzione della civilt universale della Pace. Forl:
Victrix, 2010, pp. 34-35.
2
20
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senado y sus miembros para ejercer un papel protagnico y por lo mismo directriz
en el mbito poltico 3. En la cita inicial de este estudio, queda de manifiesto que el
ordo senatorial se consideraba el autntico depositario de una misin divina, que
lo converta en: la mejor agrupacin del gnero humano 4 y que lo capacitaba para
ejercer funciones de gobierno5.
Es menester poner especial atencin en los grupos de elite tardorromanos,
tanto paganos como cristianos, que conformaron el entramado social
y que
vivieron los cambios operados en el mbito de las creencias y costumbres. En el

caso particular de este trabajo, se analizarn las profundas motivaciones que
guiaron a los efectivos comportamientos de los miembros de la aristocracia
pagana, cuyo protagonismo constituy un factor clave, emergente de la crisis
propia de la poca. En este contexto es preciso ubicar la figura de Vetio Agorio
Pretextato, quien encarn el espritu de dicha faccin y se convirti en un claro
representante de su particular mentalidad. Se busca inferir el verdadero alcance de
su figura, construida y trasmitida por sus contemporneos e interpretar, a travs de
la relacin entre cultos, costumbres y decisiones polticas, las motivaciones de su
actuacin as como su autntica influencia en las circunstancias e ideas de la
poca, a partir de las variadas visiones de su paradigmtica figura, aportadas por
fuentes epigrficas y literarias.
En el siglo IV Roma permaneca fiel a las tradiciones antiguas, segn
quedaba de manifiesto en el mantenimiento de ritos y costumbres. Los
monumentos sagrados continuaban en pie gracias a que sus magistrados
estuvieron preocupados y ocupados en conservarlos y restaurarlos 6. Dichos
Cfr. RODA, S., Nobilit burocrtica, aristocracia senatoria, nobilit provinciali, en: Storia di
Roma. Torino: 1992, T. III, (pp. 643- 673), p. 653.
4
SMACO Cartas, L I, 52.
5
PARETI DE CANESSA, M.E., Teodosio ante la aristocracia pagana de Roma segn el panegrico de
Pacato, Semanas de Estudios Romanos XII, Instituto de Historia, Pontificia Universidad Catlica
de Valparaso, Chile, 2004, (pp. 213-232), p. 219.
6
CIL, VI, 1652-71.Cfr BOISSIER, G., El fin del paganismo. Estudios sobre las ltimas luchas
religiosas en el S. IV. Madrid: Jorro, 1908, p. 244.
21
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edificios ponan en evidencia, de manera imponente, que el Imperio deba su

pervivencia histrica a la proteccin de los dioses7.
Vetio Agorio Pretextado muri en el 384 cuando haba sido propuesto para
el consulado. Su nombramiento fue presentado como un verdadero triunfo
obtenido por los defensores de los valores tradicionales, aspecto que qued puesto
de relieve en la realizacin de una procesin al templo de Jpiter Capitolino,
conducida segn el ms espectacular ceremonial. El pblico participaba con
entusiasmo de los festejos acompaados de combates de gladiadores y de otras
actividades ldicas y cultuales8. Fue uno de los ms destacados senadores
tradicionales de su tiempo. Haba dado siempre prueba de gran mesura y de
calibrado equilibrio evitando cualquier signo de abuso de poder. Tambin logr
distinguirse por su prestigio intelectual, ya que se dedic a la lectura y traduccin
de importantes obras filosficas griegas 9. Desde el punto de vista poltico, fue
cuestor candidato, corrector de Tuscia y Umbra, gobernador de Lusitania,
procnsul de Acaya, prefecto de Roma (367-368), prefecto del pretorio para Ilrica
e Italia y finalmente designado cnsul en tiempos de Teodosio, cargo que no lleg
a ocupar10. La mencin de dichos cargos figura en las fuentes epigrficas del
perodo:
RODA, S., op cit. p. 656.

Domnico Vera elabora una hiptesis de datacin de la muerte de Pretextato en base a los
eventos ldicos por l mencionados. Los polos cronolgicos que adopta para realizar tal datacin
fueron el 9 de septiembre de 384, fecha en que data la ltima ley de Pretextato como prefecto del
pretorio y el 9 de enero de 385, fecha en que debi haber asumido en consulado si hubiera estado
vivo. Otros acontecimientos permiten realizar una aproximacin ms efectiva a la fecha de su
deceso, el momento en que en Roma se festej el triunfo de Bauto, los combates de gladiadores
deban llevarse a cabo, segn las exigencias del calendario, en los primeros das del mes de
diciembre, combates en los cuales estuvo presente Pretextato. Por otra parte los ludi teatrales
ocupaban slo 5 das en diciembre a partir del 12. Se sabe que al conocerse su fallecimiento el
pueblo, en seal de luto, renunci espontneamente a concurrir a las representaciones teatrales.
Tales datos permiten concluir que su muerte debi producirse entre el 2 y el 17 de diciembre del
384. Cfr. VERA, D., Commento Storico alle relationes di Quinto Aurelio Simmaco (Introduccione,
commento, texto, traduzione, appendice sul libro X, 1-2, indici). Pisa: Guardini Editori e
tampatori, 1981, pp. 95-96.
9
Cfr. VALDS GALLEGO, J.A., Introduccin, traduccin y notas, en: SMACO, Informes.
Discursos. Madrid: Gredos, 2003, p. 63.
10
Cfr. LPEZ BARJA DE QUIROGA, P. y otro, Historia de Roma. Madrid: Akal, 2004, pp. 606-607.
8
22
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[Vettio Agorio Praet]extato,

[v(iro) c(larissimo),correctori Tusciae et U]mbriae,
[consulari Lusitaniae, proc]onsuli Achaiae,
praef(ecto) urb(i), praef(ecto) Ill]yrici et Italiae
[]11.
En la gestin de los oficios pblicos, Pretextato haba demostrado una
notable idoneidad en el respeto de las vas legales correspondientes y en el
mantenimiento de los cultos tradicionales, aprovechando la coyuntura poltica de
su tiempo. Mientras ocup la prefectura urbana, desarroll una intensa actividad
edilicia orientada a la restauracin de los antiguos lugares de culto, como los
trabajos realizados con este fin en el prtico de los dioses consentes.
En este sentido
resulta oportuno recordar que en Roma, el prefecto
urbano presida todas las construcciones pblicas, era en consecuencia

responsable de la conservacin y restauracin de todos los edificios, tanto paganos
como cristianos. Cabe aclarar que a partir el reinado de Graciano, las autoridades
comenzaron a hacerse cargo de las Iglesias cristianas. En el 382, el gobierno
imperial interrumpi el sistema de financiamiento para cultos paganos y por lo
tanto, los aristcratas pudientes debieron asumir la carga del mantenimiento de
sus lugares de culto (loca sacra). Sin embargo en la ciudad no slo se construan
templos cristianos, muchos edificios paganos eran reconstruidos o remodelados y
se continuaban dedicando altares a los cultos tradicionales. Los templo de Vesta y
el de Saturno restaurados en el 394 y 400 respectivamente, constituan ejemplos
de esta situacin lo constituan. El patrocinio de los aristcratas hacia este tipo de
actividades era parte del cdigo de vida de los senadores12. La restauracin de este
prtico fue una obra de notoria significacin en la gestin de Pretextato, segn
consta en una inscripcin encontrada en el foro romano:
11
CIL, VI, 1779. Fragmento de base de mrmol, encontrada en el foro romano en 1874. Cfr.
KAHLOS, M. Vettio Agorio Pretestato. Una vita senatoriale nella transizione. Forl: Victrix, 2010,
p. 222.
12
Cfr. KAHLOS, M., op. cit., p. 93.
23
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[Deorum c]onsentium sacrosancta simulacra cum

omni lo[ci totius adoratio] ne cultu informam
antiquam restituto] /
[V]ettius Praetextatus, v(ir) c(larissimus),
pra[efectus u]rbi [reposuit] /
Curante Longeio [v(iro) c(larissimus,
c]onsul[ari] 13.
Esta tarea probablemente se limit a la reubicacin de las estatuas de los

doce dioses y algunos arreglos en las partes daadas del prtico 14. Las doce
divinidades consejeras representadas cumplan una funcin especial en la vida
poltica romana: encarnaban la proyeccin celestial del ordo senatorial, su propia
imagen, sus funciones y su dignitas. Eran los divinos protectores de Roma y las
celebraciones en su honor eran organizadas para propiciar la proteccin de la
ciudad. El mantenimiento de su culto constitua una verdadera responsabilidad
cvica. De acuerdo con estos presupuestos, preservarlo no se limitaba a una
cuestin vinculada solamente a un deber cvico; para la aristocracia romana
tradicional esta restauracin trascenda este mbito y se converta en garanta de la
pervivencia de Roma ligada, segn una lgica arcana, a estas divinidades
tutelares15.
En la misma lnea Pretextato desarroll un programa de demolicin de los
edificios privados que se haban levantado junto a los templos, ya que estos no
solo eran considerados lugares de culto sino ornamentos cvicos y monumentos
del pasado. Hizo remover los muros de las casas particulares que estaban unidas a
13
CIL, VI, 102= ILS, 4003, en: KAHLOS, M., op cit. p. 223.
Este prtico haba sido construido en entre los siglos II o III a C y alcanz su forma definitiva en
la poca de los Flavios. Varrn el en siglo I menciona las doce estatuas doradas de las divinidades
colocadas en el foro romano (KAHLOS, M., op cit, p. 91).
15
Existieron adems otras restauraciones relacionadas con los cultos llevadas a cabo por el
prefecto de la ciudad o por otros altos magistrados de Roma, como el templo de Apollo Sosiano
por Memmio Vitrasio Orfito (357-359) o el Porticus Boni Eventus de Claudio Ermogeniano
Cesario (374-375). Estas tareas slo podan realizarse si se ocupaban altos cargos, ya que
permitan controlar el financiamiento de proyectos de construccin o restauraciones en Roma. Por
otra parte, es posible pensar que, dicha posicin, poda utilizarse de acuerdo con sus intereses
polticos o religiosos. Cfr. KAHLOS, M., op. cit, p. 92.
14
24
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los templos y toda maeniana, es decir toda estructura adosada como balcones,
galeras salientes, adjuntas a los edificios pblicos. Estas estructuras fueron
construidas primitivamente
para ver los juegos en el foro romano, si bien
estuvieron prohibidas desde tiempos antiguos, quiz por los riesgos de

incendios16.
Es posible que con esta medida Pretextato buscara reconstruir la
solemnidad del espacio donde estaban instalados estos edificios pblicos 17. Al
respecto Amiano Marcelino sostena:
Hizo desaparecer todas aquellas usurpaciones sobre la va
pblica, llamadas Maeniana, prohibidas por las leyes
antiguas, libr a los templos de las construcciones
parsitas, con las que muchas veces el inters particular
profana y deforma sus inmediaciones ()18.
Esta apreciacin buscaba mostrar que su prefectura se destac por su
constante dedicacin. Durante el ejercicio de su proconsulado convenci a
Valentiniano I que dejase sin efecto en Grecia su legislacin sobre los sacrificios
nocturnos, como refiere Zsimo, quien describi la actitud del emperador
contraria al paganismo: () Puesto que haba adoptado () la decisin de
introducir nuevas leyes () prohibi la celebracin de los sacrificios nocturnos,
con el fin de obstaculizar mediante la ley las prcticas mistricas 19. De igual
modo expuso la defensa del procnsul:
Pero como Pretextato, que desempeaba el proconsulado
de Grecia y era hombre destacado en toda suerte de
virtudes, afirm que esta ley hara imposible la vida en la
Hlade al impedir que se celebrasen conforme al rito los
16
Cfr. Idem, p. 95.

Cfr. MARTNEZ MAZA, C., Introduccin, traduccin y notas, en Annimo, Carmen contra
paganos. Huelva, Universidad de Huelva, 1999, p. 152.
18
AMIANO MARCELINO, Historia del Imperio Romano desde el ao 350 al 378, XXVII. Vertida al
castellano por F. Norberto Castilla. Madrid: Librera de la Viuda de Hernando, 1896, pp. 125-126.
19
Cfr. ZSIMO, Nueva Historia de Roma, IV, 3. (Introduccin., traduccin y notas de Jos M
Candau Morn). Gredos: Madrid, 1992, p. 322.
17
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sagrados misterios, salvaguarda del linaje humano,

consinti en que, quedando la ley sin efecto, todos los
misterios se ejecutasen conforme a las tradiciones
ancestrales20.
Lo ms significativo de su actividad y a la vez de su relevancia personal
en la poca, se desarroll en el mbito religioso. Pretextato fue augur, pontfice de
Vesta, pontfice del dios Sol, quindecenviro curial de Hrcules, consagrado a
Liber y a la diosa de Eleusis, sacerdote de Serapis, asimismo recibi el taurobolio,
iniciado de Mitra. Por la documentacin existente, es posible deducir que
concretaba en su vida personal y familiar, sus creencias y cultos. Su esposa
Anconia Fabia Paulina particip tambin de las mismas, fue iniciada en el culto a
Ceres, en los misterios eleusinos, en el de Hcate, en el de Liber, en el de Isis, en
el de Core y recibi tambin el taurobolio 21.
En este sentido, resulta conveniente hacer referencia al epitafio en verso
grabado por Paulina en su tumba, en forma de dilogo en el que ambos esposos
mantenan una ltima conversacin. En el texto Pretextato alababa las virtudes de
Paulina: que es amiga de la verdad y el honor, fiel a los dioses y devota de sus
templos, que prefiere a su marido a s misma y a Roma a su marido 22. Por su parte
Paulina agradece la formacin que haba recibido de l:
Tu eres () quien al tener cuidado de instruirme me has
arrancado pura y santa de los brazos de la muerte, quien
me ha conducido a los templos y me ha hecho sierva de
los dioses. A tu vista he sido yo iniciada en todos los
misterios23.
En el epitafio, Paulina hizo mencin de sus creencias en una vida despus
de la muerte: hubiera sido bien afortunada si los dioses me hubiesen hecho el
20
ZSIMO, IV, 3-4, p. 322.

Cfr. LPEZ BARJA DE QUIROGA, P. y otro, op.cit., p. 607.
22
CIL, VI, I-779
23
Ibid.
21
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favor de no sobrevivirte. Lo soy, no obstante, puesto que he sido tuya mientras he

vivido y lo ser pronto, despus de mi muerte24.
Segn el mos maiorum, la laudatio fnebre, que se recitaba en el funeral
en presencia del muerto, cumpla una funcin esencialmente ritual. Renovaba la
gesta divina de los mayores que era comunicada de esta manera al populus
reunido, para que recibiera el influjo glorioso y sacral de sus obras. Esta
rememoracin de la res gestae deba ser pblica para exaltar e iluminar el pasado
ancestral. Del mismo modo deba ser fijada en el epitafio para celebrar la gloria, el
honor e incentivar el espritu de emulacin, de manera que el amor a lo sacro
fuera intenso en los nimos y la virtus patriae permaneciera vigente en las
conciencias futuras25.
La versin de Paulina sobre la muerte y la inmortalidad de Pretextato no
era compartida por los crculos cristianos de la poca que presentaban el suceso
como providencial, es decir como una merecida pena por su impiedad, decidida
por Dios para humillar al gran pagano justo en momentos en que acceda a su
mayor gloria26.
En carta dirigida a Marcela 27 con motivo de la muerte de Lea, conocida
viuda cristiana, Jernimo aluda a la muerte de Pretextato. En ella compar a la
piadosa cristiana, que con seguridad estaba gozando de la eterna felicidad con
Pretextato, a quien se refiere como cnsul designado, que se encontraba
sufriendo los castigos del infierno: Ahora () goza de la beatitud eterna, es
recibida por los coros de los ngeles, () y juntamente con Lzaro, () ve cmo
el rico vestido de prpura, cnsul electo (), est pidiendo una gota de agua
()28.
24
Ibid.
Cfr. VIOLA, L.M.A., Pretestato, la perfezione della pietas e la divinizzazione romana, en:
KAHLOS, M., op.cit, p. VIII.
26
Cfr. VERA, D., op.cit, p. 103
27
Esta noble viuda romana que transform su palacio en el Aventino en un cenobio de vrgenes,
en este lugar Jernimo daba sus famosas lecciones bblicas. Cfr. Cartas de San Jernimo
(Introduccin y notas de Ruiz Bueno). Madrid: BAC, 1962, p 207.
28
SAN JERNIMO, Carta 23, 3.
25
27
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Ms adelante intent rebatir los presupuestos de Paulina, quien afirmaba

el gozo eterno de su esposo. Es evidente que conoca el contenido de las palabras
que la viuda pronunci en su funeral, grabadas luego en la inscripcin 29. En
concreto, Jernimo intent refutar la idea pagana de inmortalidad y que, en este
caso, se atribua al senador:
El que pocos das antes iba precedido de los ms altos
dignatarios, el que suba a la ciudadela del Capitolio (),
ahora se ha quedado solo y desnudo y mora, no como su
mujer infortunada se imagina, en un palacio lcteo del
cielo, sino entre inmundicias y tinieblas30.
Comentarios similares referidos a la muerte de Pretextato se encuentran
tambin en otra carta de Jernimo dirigida a la cristiana, Paola, que lloraba la
muerte de su hija. En ella sostena que no deba sufrir por la desaparicin fsica
de su hija, ya que gozaba de la felicidad eterna, como s deba hacerlo la esposa de
aquel infiel que no mora en el cielo 31. Resulta significativo este duro ataque de
Jernimo a Pretextato as como de que le dedicara tanto espacio epistolar. Estas
consideraciones conducen a hacer cuestionamientos profundos sobre sus motivos.
Es evidente que Jernimo vea en l al mximo exponente del paganismo, al igual
que el resto de sus contemporneos. A esta consideracin se sumaba, como consta
en sus cartas, el deseo de extirpar esas creencias paganas arraigadas en la sociedad
y concientizar a los nuevos cristianos a propsito de la importancia de una vida
terrena regida por las enseanzas evanglicas como medio
para alcanzar la
salvacin eterna32.
La repercusin de la muerte del senador entre sus contemporneos,
tambin puede ser analizada a travs del epistolario simaquiano, donde el orador
expuso su pesar por el suceso y tambin destac las caractersticas personales del
29
Cfr. KAHLOS, M, op. cit., pp 161-162.

SAN JERNIMO, Carta 23, 3
31
Cfr. SAN JERNIMO, Carta 39, 3.
32
Cfr SAN JERNIMO, Carta 23, 4.
30
28
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desaparecido. A raz de la muerte del gran lder pagano, Smaco solicit licencia
en su cargo de prefecto y busc consuelo en la vida privada. Si bien no menciona
de manera explcita sus razones, es probable que se sintiera desconcertado con su
muerte33. Sobre este suceso estn centrados cuatro de sus relationes. Las nmero
10 y 11 estaban dirigidas al poder imperial e informaban acerca de su muerte
acontecida en Roma y en las nmero 12 y 24, solicitaba al senado la concesin de
una estatua honorfica en su memoria. En la primera comunic la triste noticia a
Teodosio y Arcadio:
Vuestro Pretextato, defensor del bien y la honradez, nos
ha sido sustrado por la envidiosa Suerte. Era un varn
dotado de todas las virtudes privadas y pblicas, e
incluso para vuestra Eternidad, que sabe elegir a los
mejores, es extremadamente difcil nombrar a otro
semejante para su puesto34.
En la segunda dirigida a Valentiniano II, comunic igualmente tal suceso y
resalt los mritos del difunto:
Aunque Vetio Pretextato haya desaparecido de acuerdo
con la ley natural, no obstante vive en el recuerdo y en el
afecto de todos, ms dichosos con las lgrimas de los
conciudadanos que ninguno con sus propias alegras, y
slo con esto se venga del odio en contra suya, porque la
muerte le ha aportado tanta gloria que hasta la
malignidad de la Fortuna debe envidirsela ()35.
La perdurabilidad en el tiempo de la imagen de Pretextato es tambin
digna de analizar. Es indudable que su prestigio trascendi su poca
permaneciendo en el recuerdo como un personaje emblemtico portador de la
33
KAHLOS, M., op.cit.

SMACO, Informe 10.
35
SMACO, Informe 12.
34
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virtus senatorial romana. Zsimo 36, en sus escritos estableci un parangn entre el
emperador y el procnsul haciendo referencia a la medida imperial que dejaba sin
efecto los sacrificios nocturnos en Grecia. Con respecto al primero sostena:
() Puesto que (el emperador) haba adoptado () la
decisin de introducir nuevas leyes () prohibi la
celebracin de los sacrificios nocturnos, con el fin de
obstaculizar mediante la ley las prcticas mistricas37.
En relacin con la intervencin de Pretextato afirmaba:
Pero como Pretextato, que desempeaba el proconsulado
de Grecia y era hombre destacado en toda suerte de
virtudes, afirm que esta ley hara imposible la vida en la
Hlade al impedir que se celebrasen conforme al rito los
sagrados misterios, salvaguarda del linaje humano,
consinti en que, quedando la ley sin efecto, todos los
misterios se ejecutasen conforme a las tradiciones
ancestrales38.
Lo ms significativo de su actividad y a la vez de su relevancia personal
en la poca se desarroll en el mbito religioso. Como ms tarde resaltara
Macrobio, en las ideales escenas en las cuales se reunan y conversaban los
personajes ms significativos de la Ciudad Eterna. Pretextato era quien presida y
diriga las conversaciones referidas al las cuestiones de culto, nadie saba como l
las razones de los asuntos religiosos, de los ritos y costumbres relacionadas con
las celebraciones de esta ndole. Los asistentes escuchaban con respeto casi
solemne las explicaciones que daba, en suma era el gran telogo del paganismo,
princeps religiosorum sacrorum omnium paesul39.
36
Zsimo segn los datos existentes escribi su obra probablemente entre el 498-518/27. Cfr.
CANDAU MORN, J.M., Introduccin, en: ZSIMO, op.cit.
37
Cfr. ZSIMO, Nueva Historia de Roma, IV, 3.
38
ZSIMO, Nueva Historia de Roma, IV, 3-4.
39
MACROBIO, Saturnales, I, 17, 1 (Edicin de Juan Francisco Mesa Sanz, Madrid: Akal, 2009).
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Ms all de las diferentes formas de tratar la figura de Pretextato, tanto

paganos como cristianos coincidan en considerarlo como un personaje
fundamental para entender, en profundidad, el entramado histrico y de ideas que
caracteriz los ltimos aos de la cuarta centuria. Los debates historiogrficos en
torno a su figura son mltiples y giran principalmente en ubicar su gravitacin en
torno al conflicto paganismo-cristianismo propio del perodo. Es necesario
repensar su verdadero protagonismo ya que ha estado ubicado siempre en un lugar
colateral de dicha polmica, opacado por el relieve de hombres como Smaco, el
orador brillante de la poca, y Nicmaco Flaviano, el ejecutor de la ofensiva
armada junto a Eugenio, contra al poder teodosiano. Fue Pretextato el
representante de las ideas fundamentales que dieron consistencia a la defensa
postulada por los lderes de la elite tradicional, interesada en defender su derecho
a la preeminencia poltica en la conduccin imperial.
Desde una nueva perspectiva de anlisis, basada en la relectura de las
fuentes, su imagen adquiere un significativo relieve ya que encarn el verdadero
blanco de los ataques de los lderes cristianos. La magnitud de su figura y su
relevancia histrica, debe ser revisada al igual que su papel en los ltimos intentos
de revivir el paganismo como modo de entender el futuro imperial en tiempos
tardorromanos.
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33
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LE TRE QUESTS NELLO STUDIO DEL GES STORICO

E IL RUOLO DI RUDOLF BULTMANN
PROF. DRA. ILARIA RAMELLI
Universit Cattolica del S.Cuore di Milano Durham University
Abstract: This study critically analyses the three Quests for the Historical Jesus
and the contribution of Rudolf Bultmann therein, in the light of the developments
of NT criticism, especially on the part of Richard Bauckham and Pope Benedict
XVI. A bibliography of Bultmann is also provided, as well as critically discussed
literature. This article is the first of a series of six, which all revolve around the
question of the historical Jesus:
1. The Three Quests in the Study of the Historical Jesus and the Role of
Rudolf Bultmann
2. The Historical Jesus: The Pagan Sources and the First Reception of Gospel
Narratives in Pagan Literature
3. The Synoptic Question, the Theory of the Two Sources, and Alternative
Theories. An Analysis of the Most Ancient Testimonies on the Composition of
the Synoptic Gospels
4. The Gospels Between Judaism and Christianity: The Question of the Parting
of the Ways
5. The Synoptic Gospels and the Messianic Nature of Jesus: The Messiah of
Israel and the Greek Sophos
6. Qumrn in Relation to the New Testament and the Historical-Cultural
Environment of Jesus and the Gospels
Keywords: Historical Jesus; Gospels; New Testament; Old Quest; New Quest;
Third Quest; R. Bultmann; R. Bauckham; Pope Benedict XVI
Riassunto: Il presente studio analizza criticamente le tre Quests nella ricerca sul
Ges storico e il contributo di Rudolf Bultmann in tale contesto, anche alla luce
dei recenti sviluppi della critica neotestamentaria, specialmente da parte di
Richard Bauckham e Papa Benedetto XVI. Si offre anche una bibliografia di
Bultmann e letteratura ragionata. Questo articolo il primo di una serie di sei,
tutti incentrati sulla questione del Ges storico:
1. Le tre Quests nello studio del Ges storico e il ruolo di Rudolf Bultmann
2. Il Ges storico: le fonti pagane e la prima ricezione delle narrazioni
evangeliche in ambiente pagano
34
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3. La questione sinottica, la teoria delle due fonti e teorie alternative; analisi

delle testimonianze pi antiche relative alla composizione dei Vangeli sinottici
4. I Vangeli tra Giudaismo e Cristianesimo: la questione del Parting of the
Ways
5. I vangeli sinottici e la messianicit di Ges: il Messia di Israele e il Sophos
dei Greci
6. Qumrn in rapporto al Nuovo Testamento e lambiente storico-culturale di
Ges e dei vangeli
Parole Chiave: Ges storico; Vangeli; Nuovo Testamento; Old Quest; New
Quest; Third Quest; R. Bultmann; R. Bauckham; Papa Benedetto XVI
In tempi recenti Richard Bauckham, professore di Nuovo Testamento

allUniversit di St. Andrews ora emerito, ha scritto un importante volume di
critica neotestamentaria, Jesus and the Eyewitnesses. The Gospels as Eyewitness
Testimony (Grand Rapids - Cambridge 2006), che ho recensito in Aevum 82,
2008: in base a unanalisi letteraria interna, allo studio dei nomi propri in uso nel I
secolo, e alle pi recenti ricerche sulle tradizioni orali, egli sostiene che i vangeli
furono trasmessi in nome dei testimoni oculari originari, pi che circolare come
tradizioni anonime di una comunit. Bauckham intende espressamente superare
la divisione tra il Ges storico e il Cristo della fede (lo stesso intento che anima
lopera di Papa Benedetto XVI su Ges), proponendo piuttosto il Ges della
testimonianza. La suddetta divisione essenzialmente uneredit bultmanniana,
che anche uno studioso di teologia neotestamentaria come Ulrich Wilckens ha
cercato di superare considerando il Ges storico come integrale alla teologia del
Nuovo Testamento nella sua Geschichte der urchristlichen Theologie, che
compone il primo volume della sua Theologie des Neuen Testaments in quattro
volumi, Neukirchen-Vluyn 2002-2005.
Vediamo dunque le tesi di Rudolf Bultmann, che si inseriscono in un
preciso percorso nella storia dello studio del Ges storico e tanta importanza
hanno rivestito in essa.
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Lo studio sul Ges della storia, quello che Bultmann poneva al di l del
mito, si articolato in tre tappe. Il primo periodo risale allOttocento, allepoca
del liberalismo teologico, allorch la Old Quest fissa i criteri interpretativi e gli
ambiti della ricerca e valorizza lapporto delle scienze ausiliarie della storia. La
figura di Ges sottoposta al canone ermeneutico della critica storico-letteraria e
dello studio comparativo delle religioni. Generalmente ne emerse unimmagine
isolata e lontana dal contesto giudaico. Nellambito della critica storica, le varie
Vite di Ges, ad esempio di Renan o di Schleiermacher, cercavano di dare una
risposta alle questioni dei miracoli, del Regno di Dio, dellautocoscienza
messianica di Ges e, a livello letterario, delle fonti dei vangeli. La categoria del
mito, suscitato dalla fede, fu applicata ai racconti evangelici da Strauss,
precursore dellesigenza di de-mitologizzazione di Bultmann; un altro autore di
spicco in questa temperie storico-culturale Albert Schweitzer, autore di unopera
su La ricerca del Ges storico (oggi disponibile anche nelledizione di J.
BOWDEN, The Quest of the Historical Jesus, Minneapolis 2001).
Riguardo alla critica letteraria, lapporto pi importante della Old Quest
risulta essere la ricerca sulla questione sinottica e la teoria delle due fonti, Mc e la
fonte Q dei detti del Signore, su cui ritorneremo nei successivi capitoli. Dalle
ricerche di questa fase emerge anche la tesi, oggi posta in dubbio, della scarsa
storicit del vangelo giovanneo; inoltre, in senso generale, va ricordata
lacquisizione del metodo storico-critico, che sar poi arricchito con quello della
storia delle forme (Formgeschichte) e della redazione (Redaktionsgeschichte).
Lacquisizione dellanteriorit di Marco che per s. Agostino era un pedissequus
breviator e che William Wrede consider tendenzioso e di valore teologico e non
storico , dati i suoi scarsi riferimenti escatologici, fece ipotizzare che Ges
predicasse un messianismo non escatologico, ma simile supposizione fu ben
presto confutata da studi come quelli di Emil Schrer, di Johannes Weiss e di
Albert Schweitzer.
Lo studio comparativo delle religioni costitu anchesso un apporto
notevole ancora allinterno della fase della Old Quest, grazie alla Scuola di Storia
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delle Religioni (Religionsgeschichtliche Schule), che, a partire da Reitzenstein e

da Bousset, introdusse lo studio dei precedenti classici della figura di Ges nelle
loro tipologie, quali il mito del redentore gnostico, le teorie stoiche del Logos, il
o uomo divino. Si tratta di categorie che oggi risentono dellattenta
critica alla quale nel frattempo sono state sottoposte. Ad es. quella di uomo
divino o uomo di Dio, tipica del mondo greco-romano e a lungo usata, nei
primi decenni del 900, anche per Ges, propone uninterpretazione che gode oggi
di minore consenso tra gli studiosi, anche perch si notato che le caratteristiche
di questa figura mutano sensibilmente con il variare delle epoche e delle culture.
Nella letteratura greca precristiana, inoltre, non indica pressoch mai la
natura e l'origine divina dell'uomo designato come tale con espressione che non
sembra tecnica in et precristiana , ci che invece vero per il NT. Come mostra
David du Toit, espressioni quali o non indicano,
ontologicamente, natura o figliolanza divina, almeno nel mondo pagano antico,
anche se, come osserva Dieter Zeller, questa conclusione non sembra tenere conto
della classe di uomini divini costituita dagli indovini o profeti, i quali sono detti
possedere effettivamente una natura divina: le testimonianze, da Pindaro e
Platone in poi, mostrano che questa physis divina inizialmente non ha valenza
ontologica, quale si presenta invece nel Giudaismo ellenistico, con Giuseppe, e
nella letteratura imperiale; Plutarco ad esempio usa , riferito a un uomo, in
senso ora ontologico ora etico, e in un testo del II sec. d.C. su Ippocrate questi
e discende dagli di. Uno dei pi famosi uomini divini dellantichit fu,
in ambito pagano, Apollonio di Tiana, la cui biografia, che gli attribuisce natura e
discendenza divina, fu scritta da Filostrato agli inizi del III sec. d.C., molto tempo
dopo la morte di Apollonio. Precisamente lo scarto cronologico, ben pi ampio di
quello che intercorre tra la vita di Ges e la redazione dei vangeli, induce Erki
Koskenniemi a mettere in guardia dallimpiegare lo scritto filostrateo come fonte
sulluomo divino per il I sec. d.C. e dal considerarlo eccessivamente utile per un
confronto con Ges, mettendo anche in dubbio la tesi di Hans Dieter Betz
secondo cui il filosofo taumaturgo sarebbe espressione tipica delluomo divino
37
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nel periodo antico. Linterpretazione della categoria delluomo divino come

indicante in generale gli antichi taumaturghi dotati di uno statuto sovrannaturale o
divino si trova ancora, comunque, in vari critici, come Bernd Kollmann. Nella
letteratura d'et imperiale, tuttavia, si riferisce spesso anche ai fondatori di
una disciplina o di una scuola filosofica, a denotare non tanto natura divina,
quanto eccellenza superiore alla media umana. Questa pu esprimersi, oltre che
nei miracoli, anche nella sapienza, nella virt, nelle profezie e nelle opere
artistiche: in vari casi, le espressioni di questa eccezionalit possono essere
fondate su una natura divina intesa in senso pi o meno ontologico. Nella
visione che tende a separare il Ges storico dal Cristo della fede, la
caratterizzazione ontologica di tale natura spetta naturalmente al secondo.
La distinzione suddetta tipica della fase successiva della Old Quest, nella
quale subentr uno scetticismo essenzialmente derivato dalla negazione della
storicit dei vangeli, ad esempio in Martin Khler; questa fase invest la prima
met del Novecento, con la Teologia Dialettica, e si fond sullo studio della Storia
delle Forme (Formgeschichte), o sulla Critica delle Forme (Formkritik), che nei
testi evangelici cercava di discernere le fonti e i loro diversi generi letterari. Gi
gli studi precedenti di tipo storico-letterario avevano mostrato che le fonti
evangeliche pi antiche avevano un carattere pi kerygmatico che storico, e
avevano dichiarato tutta la difficolt di accedere al Ges storico. La
Formgeschichte avrebbe rafforzato questi stessi risultati. Dopo essere stata
applicata da Hermann Gunkel allo studio dellAntico Testamento, sui racconti
patriarcali e i Salmi, fu usata per i vangeli sinottici da Karl Ludwig Schmidt,
autore di Der Rahmen der Geschichte Jesu (Berlin 1919), Martin Dibelius, la cui
opera fondamentale in questo campo Die Formgeschichte des Evangeliums
(Tbingen 1919), e, appunto, Rudolf Bultmann (1884-1976). Lo scritto teorico
principale di Bultmann per la critica neotestamentaria Die Geschichte der
synoptischen Tradition, comparso a Gttingen nel 1921, quando ormai la ricerca
era pronta ad accoglierne gli insegnamenti: egli pu essere considerato il massimo
esponente della teologia dialettica, che al Cristianesimo un lesistenzialismo nella
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forma conferitagli da Martin Heidegger. I suoi interessi teologici non andarono

disgiunti dalla sua impostazione critica nella ricerca storico-letteraria sui vangeli.
Rudolf Bultmann, nato a Wiefelstede presso Oldenburg (Bassa Sassonia)
da padre pastore luterano evangelico e da madre figlia a sua volta di un pastore
pietista, dopo avere frequentato il ginnasio ad Oldenburg con Karl Jaspers e
luniversit a Tubinga, Berlino e Marburgo, tre atenei influenzati dalla teologia
liberale, fu libero docente a Marburgo, poi docente di teologia a Breslau, dove si
spos ed ebbe due figlie, quindi a Gieen, e ancora a Marburgo, dove succedette a
Wilhelm Heitmller nella cattedra di Nuovo Testamento, fino al 1951. A
Marburgo, dove studi, ricevette il dottorato e insegn teologia, insegnavano il
teologo sistematico liberale Wilhelm Hermann e gli studiosi di Nuovo Testamento
Johannes Weiss e Wilhelm Heitmller, della Scuola di Storia delle Religioni. Tra
i colleghi che Bultmann incontr a Marburgo nellultimo periodo della sua
carriera accademica ci furono Rudolph Otto, successore di Hermann, e Martin
Heidegger, che rimase a Marburgo negli anni 1922-1928. Fu vicino a Karl Barth e
Friedrich Gogarten, che tennero entrambi lezioni a Marburgo, quindi a Heidegger,
i quali tutti influirono variamente sul suo pensiero. Il risultato della sua ricerca
relativa ai vangeli e al messaggio cristiano, che ora analizzeremo, fece molto
discutere, tanto che nella chiesa evangelica a cui apparteneva si pens perfino a
una qualche forma di punizione; Karl Barth, tuttavia, lo difese. Secondo Walter
Schmithals (Die Theologie Rudolf Bultmanns. Eine Einfhrung, 21967, Tbingen
1967), il fatto che Bultmann abbia incominciato a pubblicare opere teologiche
significative soltanto a met degli anni Venti sarebbe dovuto al suo disagio
rispetto alla teologia liberale, non avendo egli ancora elaborato un sistema
indipendente in base al quale criticarla. Pot farlo soltanto dopo essere passato
alla teologia dialettica che lo allontan dal metodo della Scuola di Storia delle
Religioni: egli non era pi disposto, come potevano esserlo alcuni teologi
protestanti liberali, a considerare il Cristianesimo come una religione tra molte
altre, e accusava questa teologia di sostituire a Dio lumanit, presupponendo di
poter trovare Dio nel mondo attraverso lintrospezione. Come ha ben riassunto, ad
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esempio, Roger Johnson nellintroduzione a una raccolta di studi di Bultmann dal

1917 al 1958 da lui edita (Rudolf Bultmann: Interpreting Faith for the Modern
Era, Minneapolis 1991),
le principali categorie del programma teologico e
biblico di Bultmann si possono riassumere nei seguenti punti: lidea di Dio come
totalmente altro dal mondo e dalluomo; lesistenzialismo da cui deriva
uninterpretazione esistenzialistica della Scrittura; la fondazione della fede nel
kerygma e la demitologizzazione. Ci accingiamo ad analizzarli brevemente,
inquadrando Bultmann nel contesto della fase della storia degli studi biblici che
gli compete: quello della Storia delle Forme.
Il metodo della Formgeschichte applicato da Bultmann era basato sullo
studio delle forme letterarie della tradizione orale o scritta che venne prima dei
vangeli. Gli evangelisti, intesi come coloro che scrissero i vangeli nella forma in
cui noi li abbiamo oggi, sarebbero redattori pi che autori veri e propri, in quanto
avrebbero raccolto e ordinato materiali precedenti, ispirandosi ad uno schema
topografico o cronologico. Gli studiosi della Formgeschichte, e Bultmann in
particolare, si proponevano di studiare in particolare questa preistoria dei
vangeli, la formazione dei materiali suddetti e i fattori determinanti in questo
processo, specialmente lambiente e la situazione di ogni singola comunit, il
cosiddetto Sitz im Leben. Ne risult unimmagine dei vangeli estremamente
frammentaria, risultato di unattivit creatrice anche da parte della comunit:
infatti, secondo Bultmann, gran parte dei racconti su Ges e dei suoi detti non
sarebbero storici e autentici, ma piuttosto creazioni della Chiesa primitiva utili per
la catechesi, la liturgia o la controversia. Bultmann condivise e svilupp le
conclusioni di Karl Ludwig Schmidt, secondo cui le sequenze di pericopi quali
appaiono nei vangeli attuali non avrebbero alcun valore dal punto di vista
topografico e cronologico. Questa conclusione era il frutto della seguente teoria
sulla formazione dei vangeli: dapprima su Ges sarebbero esistiti soltanto brevi
resoconti e detti isolati, non correlati tra loro e privi di un contesto cronologico e
topografico; solo successivamente essi sarebbero stati riuniti, connessi tra loro e
posti in una cornice storica fittizia, cos da originare i vangeli nella forma in cui li
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abbiamo attestati. Poich, dunque, lordine delle varie pericopi sarebbe soltanto
unaggiunta tardiva, esso non potrebbe essere considerato come leffettiva
successione degli eventi nella vita del Ges storico. Gli Evangelisti si sarebbero
dunque limitati a cucire insieme pezzi di tessuto gi pronti.
Bultmann classific questi pezzi in due forme letterarie maggiori: detti e
fatti. I detti di Ges, a loro volta, si distinguevano in massime di saggezza, detti
profetici o apocalittici, norme legali o disciplinari, detti di prima persona, su se
stesso, parabole e apoftegmi, ossia parole di Ges inserite in una narrazione breve.
I fatti si ripartivano in narrazioni di miracoli, leggende o racconti edificanti, e
miti veri e propri, come lepisodio della trasfigurazione. Nella sua analisi dei
resoconti di guarigioni e di esorcismi nei vangeli, egli riscontra lesistenza di
classi di pericopi dotate di una struttura formulare liturgica che ne denotano una
composizione molto pi tarda rispetto alla vita di Ges. Tanto pi nella categoria
del mito, in questa prospettiva, dovrebbe essere fatto rientrare il racconto della
resurrezione. Lapporto creatore delle comunit in cui nacquero i vangeli
deriverebbe principalmente dal fatto che le forme letterarie, secondo Bultmann,
sono sempre condizionate dalla vita sociale e comunitaria che, attraverso gli
scritti, esprime i suoi interessi, le sue convinzioni, i suoi bisogni spirituali. I
vangeli, quindi, sarebbero un riflesso delle comunit e delle loro credenze, della
loro fede nel Cristo risorto, e sarebbero espressioni di un contenuto kerygmatico,
ossia esporrebbero lannuncio della predicazione, consistente in un contenuto di
fede. Ma se i contenuti dei vangeli sono kerygmatici, ci significa che,
inevitabilmente, non sono storici: secondo Bultmann, essi non rifletterebbero la
vita reale del Ges storico, ma sarebbero invenzioni finalizzate ad alimentare la
fede. Per Bultmann, insomma, i vangeli sarebbero una creazione delle comunit
primitive attraverso lopera dellevangelista-redattore, e costruirebbero gi il
Cristo della fede, su cui si fonda il Cristianesimo, mentre del Ges storico non si
potrebbe sapere nulla, e in fondo non occorrerebbe nemmeno saperne qualcosa ai
fini della fede.
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Bultmann cerc di chiarire il pi possibile, nella sua prospettiva, lopera

creatrice della comunit, ricostruendo il percorso evolutivo della tradizione,
soprattutto tramite il confronto delle narrazioni sinottiche. Ne risultano piccole
differenze di forma tra i vangeli, una certa tendenza di Luca a toni romanzeschi, le
narrazioni di Marco e di Matteo relative ad un medesimo evento esposte in uno
stile diverso, nelluno diretto e indiretto nellaltro, e viceversa. Bultmann ne
conclude che i vangeli sinottici, i quali riflettono la tradizione scritta, lasciano
trasparire unevoluzione, avvenuta in essa, dal primo vangelo a Luca; quindi,
questo lascia ipotizzare che anche nella tradizione orale si sia verificato un
processo analogo. Le conclusioni generali cui questa ricerca giunge sono duplici:
in primo luogo, una volta stabilito il Sitz im Leben, il contesto storico e sociale in
cui i vangeli si formarono, questo contribuirebbe a farci conoscere non il Ges
storico, bens la comunit in cui ciascun vangelo sarebbe nato. In secondo luogo,
il fatto che i vangeli abbiano un carattere kerygmatico escluderebbe che essi
possano essere considerati come biografie di Ges: essi sarebbero piuttosto
lattestazione della fede nel Cristo risorto propria della primitiva comunit
cristiana, comunit pasquale in quanto si costituisce attorno allannuncio della
resurrezione.
La
kerygmaticit
dei
vangeli
veniva
contrastarne
irrimediabilmente la storicit; non un caso che dopo Bultmann siano scomparsi

titoli quali Vita di Ges, poich non fu pi ritenuto possibile scriverne una.
La stretta interrelazione delle due prospettive, storico-letteraria e teologica,
nel pensiero di Bultmann, si mostra chiaramente nellaltrettanto stretta
connessione tra i due principi fondamentali della sua riflessione relativa al Ges
storico, il primo di natura storico-letteraria, e il secondo invece di natura
essenzialmente teologica:
1) non possiamo giungere a sapere nulla riguardo al Ges storico;
2) non abbiamo bisogno di sapere nulla riguardo al Ges storico.
Abbiamo gi richiamato abbastanza compiutamente le ragioni per cui, secondo
Bultmann, non sarebbe possibile sapere nulla sul Ges storico: i vangeli, lungi
dallessere narrazioni storiche, e nemmeno biografie (un genere per cui mi limito
42
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a rinviare a I. GALLO, La biografia greca. Profilo storico e breve antologia di

testi, Soveria Mannelli 2005, fe soprattutto a Richard A. BURRIDGE, What Are the
Gospels? A Comparison with Greco-Roman Biography, Grand Rapids 2004),
sono invece creazioni della fede pasquale nel Cristo risorto, e non possono essere
impiegati in alcun modo per lo studio storico. Bultmann postula una forte
opposizione tra il Ges storico e il Cristo kerygmatico annunciato dai vangeli e
predicato dalla Chiesa: lunica continuit che Bultmann ammetteva tra il Ges
predicatore, ossia la figura storica, e quello del kerygma consiste nel dato di fatto
che Gs veramente esistito, e che non una mera invenzione delle prime
comunit cristiane. Secondo Bultmann, tuttavia, la vita storica di Ges ci sarebbe
inattingibile, e la sua effettiva predicazione sarebbe stata sostituita da quella della
prima comunit pasquale.
Per quanto riguarda il secondo punto, ossia che non avremmo nemmeno
bisogno di sapere nulla riguardo al Ges storico ai fini della fede, va ricordato che
Bultmann era profondamente influenzato dai postulati e dalle categorie di Karl
Barth ( 1968), il fondatore della teologia dialettica, di tipo esistenziale, che
istituiva una separazione radicale e assoluta tra Dio e luomo: Dio totalmente
altro, impossibile da conoscere per mezzo della ragione e attingibile soltanto
attraverso la fede, che dunque non ha bisogno dellausilio razionale. Per la
teologia dialettica di Barth, Bultmann, Emil Brunner, Friedrich Gogarten e altri,
infatti, una prova di questo consisteva nel fatto che il Dio cui era pervenuta la
teologia liberale non sarebbe stato veramente Dio, ma una specie di deificazione
dellumanit, come dimostrato dai risultati relativi e contraddittori delle ricerche
della teologia liberale, che allo stesso modo aveva fallito nellindagine sul Ges
storico. Questi insuccessi della teologia liberale indussero Bultmann e i teologi
dialettici a concludere che Dio non un oggetto che sia possibile conoscere al pari
degli altri; non si d immediatamente per essere clto e oggettificato e ridotto a
formule e proposizioni umane. Dio, piuttosto, totalmente altro, come del resto
aveva ammonito, lungo i secoli, la tradizione teologica apofatica. Pi
direttamente, Bultmann riprendeva la formula del totalmente Altro da Rudolph
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Otto; la fece presto propria, riproponendola sia nelle sue prime opere sia, con
maggiore sistematicit e coerenza di significato, in quelle successive al 1925.
Tuttavia, a differenza di quanto era per Otto e, in fondo, per la teologia apofatica,
per Bultmann questa formula non era una definizione metafisica, ma una categoria
di relazione: Dio totalmente Altro in quanto lumanit incapace di relazionarsi
ad Esso, a causa del peccato originale. Che Dio, il quale determina la mia
esistenza, sia il totalmente Altro diceva Bultmann non pu significare se non
che Esso si confronta con me peccatore, con me che sono mondo, come il
totalmente Altro: luomo il peccatore che vuole parlare di Dio e non pu, cos
come non pu parlare nemmeno della propria esistenza, in quanto determinata
da Dio, ma Questi non pu esservi visto dal soggetto esistente a causa del suo
stato di peccato. Prima del pentimento, manca completamente nel peccatore un
orientamento a Dio, e dopo il pentimento esso rimane comunque incompleto.
Bultmann e i teologi dialettici non concepivano Dio come assolutamente
inaccessibile; essi ritenevano, infatti, che Dio debba essere accessibile in qualche
modo, per poter avere importanza e un ruolo nella vita umana: questa
precisamente la dialettica che d nome alla teologia di Bultmann e colleghi:
Dio, infatti, si rivela, s, secondo Bultmann, ma non in termini umani, bens suoi
propri. Cos, lincontro con Dio non dipende dal merito umano, dalle opere
delluomo, ma una sorta di giustificazione per fede: questa una rivelazione che
difficile da comprendere per la ragione umana, e tuttavia il tentativo messo in
atto dalla teologia liberale per rimuoverla era, secondo Bultmann, errato.
Si trattava dunque per Bultmann di trovare uninquadratura che gli
consentisse di mantenere, da un lato, la totale alterit e distinzione di Dio dal
mondo e dalluomo, dallaltro limportanza di Dio nellesistenza umana, la
relazionalit tra Dio e luomo. Questa inquadratura gli venne fornita dalla filosofia
esistenzialistica del suo collega Martin Heidegger, che descriveva la situazione
umana in termini di coscienza, finitezza, ansia e decisione. Questultima appare
particolarmente importante per definire lesistenza di una persona, che si
determina ad ogni sua scelta, da cui dipende lauto-comprensione di ognuno.
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Latto della decisione un evento esistenziale e pre-filosofico, anteriore ad ogni

descrizione filosofica (esistenzialista) di esso. Lo stesso rapporto tra esperienza
diretta (esistenziale) e riflessione filosofica (esistenzialista) istituito da
Bultmann anche tra fede e teologia, come appare per la prima volta nel suo saggio
del 1950 Il problema dellermeneutica: la prima riguarda unesperienza
immediata e personale, la seconda una riflessione; la fede la decisione di una
persona, ad un certo momento, di accettare una nuova auto-comprensione, ossia
un modo nuovo di intendere se stessa; la teologia, invece, cerca di essere una
riflessione coerente sul significato della fede. Lapplicazione pi importante che
Bultmann fece della metodologia esistenzialista risiede, con ogni probabilit, nella
sua critica neotestamentaria. Per la sua ermeneutica biblica, infatti, Bultmann non
pu usare il metodo delle scienze esatte, che va bene per lo studio della natura, ma
non della storia, poich luomo si sente parte della storia e dei testi in essa
prodotti, e non della natura. Pertanto, il complesso di eventi della storia coinvolge
ultimamente anche il soggetto, che non pu oggettificarlo. A motivo di questo
coinvolgimento diretto non si pu dare unermeneutica veramente neutra. Ci si
pu relazionare con il testo soltanto come con altre persone con cui intratteniamo
rapporti viventi. Linterpretazione del testo che fa lesegeta al contempo
interpretazione delle proprie possibilit esistenziali; questo non accade soltanto
nel caso della Scrittura; la peculiarit del Nuovo Testamento risiede nel fatto che
il suo esegeta si trova di fronte allaffermazione che lumanit non ha la propria
esistenza a sua disposizione, ma che essa deriva soltanto dallesperienza della
fede.
Un esempio della lettura esistenzialistica del Nuovo Testamento offerta da
Bultmann riguarda lescatologia: Ges nel vangelo sembra proclamare
unimminente fine del mondo con lavvento del Regno di Dio.
Secondo
Bultmann, questi insegnamenti escatologici sono da ritenersi un tuttuno con

linsegnamento etico di Ges: il messaggio che ne deriva che il compimento del
volere di Dio la condizione necessaria per aver parte nel suo Regno. Tutto
dipende dalla decisione della persona per Dio o contro Dio, e il tempo in cui
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prendere questa decisione limitato (questultimo assunto, si noter, uneredit

agostiniana, mentre la linea patristica concorrente, quella di Origene e di Gregorio
Nisseno, non limita la decisione di una persona per o contro Dio al breve tempo
della sua vita terrena, bens prolunga questo tempo ben oltre la morte fisica e fino
allapocatastasi finale: su questa dottrina rinvio a Ilaria RAMELLI, The Christian
Doctrine of Apokatastasis: A Critical Assessment from the New Testament to
Eriugena, in pubblicazione). Lescatologia di Ges ha dunque il valore di rendere
urgente la richiesta di questa decisione qui ed ora. Questo messaggio racchiuso
in una cornice escatologica mitologica, che trasforma la decisione dellindividuo
in un evento decisivo per il mondo intero. Il significato dellescatologia di Ges
non risiederebbe nellidea di fine del mondo che essa trasmette, ma nellidea di
esistenza umana contenuta in essa. Dallaccento posto sugli elementi esistenziali
Bultmann sarebbe poi passato a una maggiore componente di analisi
esistenzialistica nel suo approccio ermeneutico ai testi neotestamentari, come
risulta evidente dal suo citato saggio Il problema dellermeneutica, nel quale si
misura la distanza che si era nel frattempo creata tra Bultmann e Barth dai tempi
della recensione positiva di Bultmann al libro di Barth sulla Lettera ai Romani nel
1922. Nel saggio del 1950, infatti, Barth sentito come un teologo di opinioni
differenti che va confutato. Mentre, infatti, Barth aveva rifiutato ogni inclusione
della filosofia nella teologia, Bultmann era convinto dellimportanza della
filosofia nel discorso teologico, e assumeva che lesegeta avesse sempre una
particolare pre-comprensione del testo che lo porta a rivolgere al testo determinate
domande corrispondenti alle risposte che si trovano nel testo stesso. In questa
linea di non disgiunzione della teologia dalla filosofia Bultmann si dimostra un
erede, pi o meno intenzionale, della tradizione patristica.
La predicazione della Chiesa riguarderebbe soltanto ci che importante
per la fede della comunit, ossia la morte e resurrezione di Ges Cristo, il
kerygma di fronte a cui i fatti o i detti del Ges storico rimarrebbero
completamente privi di rilevanza: la Croce e resurrezione di Cristo non sarebbero
un evento primariamente storico, ma piuttosto un evento esistenziale, che
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sopravvive indipendentemente dalla realt storica di Ges e dalla sua pretesa

messianica. La fede cristiana non esisteva prima della formazione del kerygma,
secondo cui Ges Cristo, il crocifisso e il risorto, latto escatologico di salvezza
di Dio, soprattutto come si caratterizza negli scritti di Paolo: questultimo, infatti,
non si cura degli insegnamenti di Ges, ma si concentra piuttosto sullevento
salvifico che lo ha visto protagonista. La precisa concezione di kerygma derivava
a Bultmann anche dalla Scuola di Storia delle Religioni, pur da lui criticata sotto
altri aspetti; in base a questa concezione, la rivelazione di Dio non si d mai in
modo diretto, ma soltanto attraverso la mediazione del linguaggio, che a sua volta
influenzato dalla cornice culturale in cui sorge; pertanto, per comprendere il
kerygma della Chiesa primitiva, sar necessario studiare le condizioni esistenziali
della cultura della Chiesa delle origini. Il nocciolo di questo annuncio consiste nel
fatto che Dio, quale fondamento del Mondo di qualsiasi persona, ha mandato
Ges a condurre lumanit ad una consapevolezza della propria limitatezza e,
dunque, dipendenza da Dio. Il Mondo di ciascuno, ossia la persona di ciascuno,
non completo al di fuori della sua fondazione in Dio: finch non ci si
appropriati della Grazia di Dio manifestata nellopera di Cristo, si rimane alienati
dalla propria vera natura, alienati dalla vita, resi schiavi da poteri ostili e alla
merc della morte. Si pu compiere un riorientamento soltanto attraverso il
riconoscimento del giudizio di Dio nellevento della Croce, in cui Dio proclama
che lessere di una persona non appartiene ad essa, ma dono di Dio: le persone
acquisiscono una vita autentica quando riconoscono la propria creaturalit;
modello di questo atteggiamento Cristo. Poich in genere gli uomini non
assumono
tale atteggiamento,
ne deriva che
il
mondo
strutturato
inautenticamente. Questo mancato riconoscimento della propria dipendenza da

Dio costituisce anche il peccato di tutti gli esseri umani, i quali per questo
risultano colpevoli di fronte a Dio. Ma nel momento stesso in cui luomo assume
la consapevolezza del proprio peccato di fronte a Dio, assume anche la
consapevolezza della Grazia di Dio: la fede non separa il giudizio di Dio dalla sua
Grazia. Latto di fede anche un atto di obbedienza, con cui luomo abbandona
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ogni pretesa di vivere in base alle proprie risorse, per dare lassenso allevento del
Signore crocifisso. Come Paolo, infatti, anche Bultmann proclama che lo scandalo
di un Signore crocifisso il cuore del kerygma cristiano. Latto di fede non un
opera, ed anzi si differenzia da tutte le opere. Come scrive Bultmann nel suo
Glauben und Verstehen I, Tbingen 19666 [19331], latto di fede lascolto
obbediente della Parola, ossia della Parola che mi dice che sono un peccatore e
che Dio, in Cristo, perdona i miei peccati; e questa fede un libero atto di
decisione, poich soltanto in un libero atto di decisione si realizza lessere
delluomo come essere storico ne consegue il compito teologico di
salvaguardare questo atto di fede contro ogni fraintendimento di esso come
opera. La fede stessa, inoltre, sempre esposta a prove e a debolezze, e spesso
non determina un riorientamento definitivo della vita della persona.
Bultmann poneva, di conseguenza, la fede come fondamentale per la
salvezza e non la ancorava al dato storico; la validit del kerygma non dipende
certo da una data situazione storica, ma deve valere per tutte le epoche; per
comunicarsi a tutti, in tutte le civilt e in tutti i tempi, il kerygma deve assumere
sempre nuovi linguaggi, con il variare delle epoche e delle culture. Dal punto di
vista teologico, la fede cristiana abbraccerebbe il Cristo del kerygma senza
appoggiarsi ad alcun puntello storico-critico; anzi, tanto pi meritoria quanto pi
indipendente. Il tentativo di recupero del Ges della storia tramite il metodo
scientifico non solo non sarebbe necessario per la fede, la quale non si appoggia
sulla ricerca storica (Historie), bens sul suo significato per il singolo fedele
(storia come Geschichte), ma sarebbe addirittura illegittimo: pretendere di
giustificare la fede con la storia sarebbe, secondo Bultmann, un tradimento della
fede stessa. La proclamazione kerygmatica della morte e resurrezione di Ges, in
effetti, per Bultmann, avrebbe cancellato il ricordo dei suoi insegnamenti prepasquali; pur non escludendo che possa esserci una relazione tra la predicazione
pre-pasquale e la cristologia post-pasquale unidea che sar invece accettata
dalla successiva New Quest, come vedremo , tuttavia Bultmann riteneva
linsegnamento pre-pasquale di Ges completamente irrilevante ai fini della fede e
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della teologia cristiana, e la ricerca storica come pregiudiziale rispetto alla fede.
La teologia naturale, per Bultmann come pure per Barth, non soddisfacente,
poich soltanto a partire dalla fede che si pu conoscere Dio: Per la teologia
protestante una tale teologia naturale impossibile [...] perch questa teologia
ignora che l'unico modo possibile di accedere a Dio la fede. La teologia
naturale riduce Dio, come causa prima, a un essere alla maniera del mondo,
oggetto di conoscenza, mentre la fede conosce Dio come al di l del mondo. Di
Dio non si ha conoscenza tramite un ragionamento filosofico, ma esperienza
tramite la fede: Solo quando ci sentiamo interpellati da Dio nella nostra esistenza
personale ha un senso parlare ... di Dio. Infatti, Dio diviene accessibile soltanto
attraverso la sua rivelazione alla fede che risponde ad essa... Pertanto la teologia
protestante deve fortemente ed indissolubilmente ancorarsi al principio che Dio
non visibile che per chi ha fede. La teologia naturale deriva invece dalla
comprensione, dal fenomeno della religione e da quello della filosofia. La
comprensione si ha in quanto il kerygma pu essere compreso anche da chi non
crede, in una sorta di pre-comprensione della rivelazione fondata sulla
consapevolezza della problematicit dell'esistenza umana. Ma l'esistenza precristiana produce non una vera teologia filosofica, ma solo un sapere negativo di
Dio e origina pertanto unantropologia filosofica o unontologia fondamentale nel
senso heideggeriano, poich Dio si conosce tramite non la filosofia, ma la fede.
Esistono comunque anche profonde differenze tra Bultmann e Barth, che
questultimo pone in luce nella prefazione alla terza edizione della sua opera sulla
Lettera ai Romani: [Bultmann] mi chiede di pensare e di scrivere con Paolo, di
seguirlo nel territorio vasto e poco familiare delle sue concezioni giudaiche,
popolari cristiane ed ellenistiche, e poi allimprovviso, quando il tutto diviene
disperatamente troppo strano, io dovrei tornare indietro e scrivere riguardo a
Paolo e contro Paolo, come se, quando tutto strano, questo o quello dovesse
essere considerato come particolarmente oltraggioso.
Su questo tipo di impostazione in Bultmann ebbe certamente un influsso
decisivo Khler, che tra il 1892 e il 1896 aveva pubblicato unopera importante
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nella storia della ricerca sul Ges storico: Il cosiddetto Ges della storia e il
Cristo biblico storico, in cui lo studioso svalutava limportanza della storia come
premessa per la fede e negava ogni affidabilit ai vangeli in quanto fonte storica.
Riprendendo la distinzione tra il Ges della storia e il Cristo della fede gi
prospettata da Schleiermacher, Khler la sviluppava nella distinzione tra il Ges
storico e il Cristo kerygmatico, di fronte al quale ultimo la figura del primo veniva
decisamente svalutata. Bultmann, tuttavia, sembra essere andato oltre, soprattutto
riguardo alla questione della misura in cui qualche materiale storico possa essere
considerato presente in quello kerygmatico. Khler ammetteva, infatti, nel
kerygma una presenza storica maggiore di quanto non fu disposto a riconoscere
Bultmann. Questultimo, infatti, ammette soltanto lesistenza storica di Ges e la
sua morte in croce; il primo, invece, riconosceva lincarnazione, la vita e la
predicazione di Ges, la sua morte in croce e la sua resurrezione, senza le quali
sarebbe impossibile che si desse la fede. Nellottica pi radicale di Bultmann,
sarebbe completamente indifferente che Ges si fosse disperato sulla croce,
mentre Khler aveva forti difficolt ad ammettere lesistenza di una qualche
manchevolezza in Ges. Lindifferenza di Bultmann derivava non da insensibilit,
ma dalla convinzione che per la fede cristiana sia sufficiente il semplice fatto della
morte di Ges in croce, poich la fede non altro che lincontro personale di Dio
con il credente.
Per Bultmann il personaggio storico di Ges tanto irrilevante per la fede
cristiana anche perch, a suo avviso, esso apparterrebbe alla storia del Giudaismo
pi che a quella del Cristianesimo. In questa sua persuasione egli fu
profondamente influenzato da Julius Wellhausen, uno studioso dellAntico
Testamento autore di una Storia israelitica e giudaica (Israelitische und jdische
Geschichte, Berlin 1894), in onore del quale ancor oggi si tengono a Gottinga le
Wellhausen lectures (nel novembre 2011, ad esempio, la lecture fu tenuta da Hans
Dieter Betz, oggi professore emerito di Nuovo Testamento alla Divinity School
dellUniversit di Chicago). Questi enfatizzava il giudaismo del Ges storico,
vedeva in lui semplicemente un uomo di stirpe giudaica, e ne asseriva lafferenza
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teologica al Giudaismo, che aveva avuto origine nellesperienza pasquale.

Nellultimo capitolo dellopera citata, dedicato al vangelo, lo studioso descriveva
Ges come un uomo, che per la sua qualit umana si rivolgeva a Dio come a un
Padre, e predicava lamore reciproco e la presenza del Regno. Il titolo di Figlio
dellUomo, che discuteremo nuovamente in seguito, secondo Wellhausen
sarebbe stato inteso da Ges semplicemente nel senso di essere umano: sarebbe
stata soltanto la comunit messianica, dopo la sua morte, a trasformarlo in un
titolo messianico e ad attribuire a Ges una filiazione divina. La trasformazione
del Ges storico nel Cristo-Dio fu piena quando a questa concezione si unirono
anche le idee escatologiche del Giudaismo dellepoca. Wellhausen postulava
pertanto una netta scissura tra il Ges storico, giudeo, e il Cristo dei Cristiani,
nella sua Introduzione ai primi tre vangeli (Einleitung in die drei ersten
Evangelien, Berlin 1905): egli vi afferma che i vangeli, caratterizzati da una
tradizione multipla e complessa, non hanno alcun valore dal punto di vista storico,
in quanto sarebbero esclusivamente espressione della fede della comunit, con
materiale selezionato e ordinato secondo il criterio personale degli evangelisti, e
secondo fini esclusivamente dogmatici. Anche secondo questo studioso, dunque,
la discontinuit tra storia e fede era molto forte.
Accanto allinfluenza di Wellhausen su Bultmann, dobbiamo anche tenere
presente lapporto di Johannes Weiss al panorama critico, che si situa molto
vicino a quello di Wellhausen e che pu essere visto come una sorta di reazione
allenfasi eccessiva posta sullellenismo come contestualizzazione culturale e
storico-religiosa del Cristianesimo da studiosi come Wilhelm Bousset, della
Scuola della Storia delle Religioni. In un articolo dedicato al problema della
nascita del Cristianesimo (Das Problem der Entstehung des Christentums,
Archiv fr Religionswissenschaft 16, 1913, 423-515, riedito postumo da R.
Knopf come Das Urchristentum, Gttingen 1914) egli sosteneva che, per
giungere ad una piena comprensione storica del Cristianesimo, era necessario
tenere in considerazione le differenziazioni profonde che lo allontanavano dai
culti misterici, ma anche porlo nel contesto concettuale e culturale di Ges, che
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primariamente giudaico. In senso giudaico andr dunque inteso anche il Regno di

Dio, come realt non tanto etica, in riferimento al potere della verit che entra
nellanimo umano, quanto teologica.
Bultmann, dunque, anche influenzato dalle teorie di Wellhausen e di
Weiss, che ponevano Ges nellambiente teologico e culturale del Giudaismo,
separandolo dal Cristo della fede cristiana pasquale, ritenne che la figura storica di
Ges appartenesse al Giudaismo piuttosto che al Cristianesimo. A suo avviso, il
Ges storico, sommo profeta giudaico, sarebbe importante s, dal punto di vista
storico, per la teologia del Nuovo Testamento, ma per la fede cristiana, originatasi
dallesperienza pasquale, non avrebbe alcun significato. Per la fede, ogni
rilevanza rivestita soltanto dal che dellesistenza storica di Ges, ossia il dato
di fatto che sia esistito e morto sotto Pilato, e non dal che cosa, ossia che cosa
abbia fatto e detto, e nemmeno dal come, come cio si sia comportato. Nella
sua Geschichte, Bultmann mostrava che il processo di divinizzazione di Ges,
particolarmente visibile in Giovanni, non debitore n del Giudaismo n della
Bibbia, ma si spiega in gran parte tramite gli influssi del mito ellenistico gnostico
del redentore o salvatore inviato nel mondo come rivelatore dei misteri divini.
Bultmann, che supponeva lanteriorit di Marco una questione sulla quale
ritorneremo successivamente discutendo la teoria delle due fonti e le altre teorie
sinottiche , considerato come il vangelo in cui Ges pi umano, e dunque, a
suo avviso, quello meno contaminato da influssi ellenistici, concludeva anche da
qui che impossibile ricostruire il ritratto del Ges storico. Infatti, se perfino il
vangelo supposto meno contaminato da sovrastrutture gi completamente
avulso dallambiente ebraico dorigine e gi interamente cristiano, non c
alcuna possibilit di pervenire alla ricostruzione storica della vita e della figura
terrena di Ges.
Il personaggio di Ges Cristo appare dunque, per Bultmann, inviluppato
nei miti da cui occorrerebbe liberare i racconti evangelici. Il concetto e progetto
di de-mitologizzazione fu proposto da Bultmann per la prima volta in una
conferenza del 1941 pubblicata nel saggio Nuovo Testamento e Mitologia, i cui
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contenuti principali cercheremo di illustrare qui di seguito. In Germania questo

saggio provoc un acceso dibattito, mentre negli altri Paesi la demitologizzazione
proposta da Bultmann fu generalmente conosciuta soltanto nel 1948, con la
pubblicazione di Kerygma und Mythos. A partire da allora, la proposta di
Bultmann fu discussa anche in America, dove divenne il centro di una notevole
controversia, al punto che sia in Germania sia negli Stati Uniti si celebrarono
alcuni processi per eresia a carico di coloro che avevano predicato basandosi sulle
dottrine di Bultmann. Egli sosteneva che il racconto evangelico vada liberato
dalla veste mitologica in cui si presenta, la quale inessenziale rispetto al
contenuto, al messaggio evangelico, al kerygma. La veste mitologica del
messaggio
evangelico,
del resto, non sarebbe
nemmeno
peculiare al
Cristianesimo: in una ricerca comparativa, Bultmann ha posto a confronto il

Cristianesimo con alcune religioni ellenistiche come lo gnosticismo, il Giudaismo
apocalittico e il culto astrale, ciascuna delle quali si rivel dotata di narrazioni
mitiche di battaglie cosmiche tra le forze del Bene e del male, con notevoli
somiglianze tra loro, che fecero considerare a Bultmann il Cristianesimo, come
religione, un prodotto del sincretismo, dal punto di vista del rivestimento
mitologico. Ma, a dispetto delle somiglianze tra il Cristianesimo e le altre
religioni ellenistiche, soprattutto lo gnosticismo, Bultmann considerava che il
nucleo teologico del kerygma cristiano fosse unico e originale, e indipendente da
ogni inviluppo teologico. Dai miti occorre dunque liberare il kerygma.
Unistanza di demitologizzazione era gi stata avanzata dai protestanti
liberali della Germania ottocentesca, che tuttavia, secondo Bultmann, avevano
fallito, in quanto, nellurgenza di eliminare i miti dai vangeli, ne avevano
rimosso anche il kerygma, il messaggio dellatto decisivo di Dio in Cristo.
Polemizzando contro Adolf von Harnack e altri protestanti liberali tedeschi,
secondo i quali Ges sarebbe stato essenzialmente un maestro, e seguendo Karl
Barth, Bultmann osservava nellopera suddetta che il Nuovo Testamento parla di
un evento attraverso cui Dio ha prodotto la nostra salvezza. Non proclama Ges
primariamente come un maestro. La predicazione cristiana contemporanea
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dovrebbe prescindere dal racconto mitico e puntare sul kerygma, che Bultmann
riformula in termini esistenzialistici: rinunci l'uomo ad auto-progettarsi nel mondo
per auto-progettarsi nell'amore e nell'obbedienza a Dio. Lintento di Bultmann in
questo era di proclamare la salvezza di Dio in Ges Cristo agli uomini del suo
tempo, senza obbligarli a fare i conti con i miti, che a suo avviso sarebbero stati
solo controproducenti. Bultmann non disprezza la filosofia, ma semplicemente
non la ritiene in grado di attingere Dio di per s: la filosofia che lo interessa, utile
a tradurre in termini contemporanei il linguaggio mitico della Bibbia,
sostanzialmente
quella
esistenzialista
(che
tratta
dellesistenza
umana
scientificamente, come egli sostiene in Fede e comprensione, e anche in Nuovo

Testamento e Mitologia), e in particolare lesistenzialismo di Heidegger, che in
certo modo riproponeva il kerygma evangelico in termini attuali. Per Bultmann, la
buona novella cristiana consiste nella liberazione dellumanit, da parte di Dio,
dalla sua fallibilit nel mondo, in modo tale che possiamo vivere autenticamente
come esseri umani. Tra i miti evangelici da eliminare, secondo Bultmann, ci
sono naturalmente i miracoli: noi non possiamo affermare, a suo avviso, che Dio
intervenga nel mondo fisico senza rendere Dio un oggetto, ossia senza trattarlo
alla stregua di una realt mondana. La mitologia parla di Dio in termini spaziali e
temporali, lo pone in cielo e parla di eschaton come del tempo della sua perfetta
manifestazione, ma questo, ancora, non fa che ridurre Dio a mondo, alle
dimensioni del mondo. Andare al kerygma significa piuttosto determinare che
cosa i vangeli ci dicano riguardo allesistenza umana.
Un altro esempio di demitologizzazione si applica al racconto relativo al
peccato originale: Bultmann vede piuttosto tale peccato nel rifiuto umano di
accettare il dono dellesistenza autentica. Cos, la vita secondo lo Spirito non
dovuta ad un dono soprannaturale, ma lesistenza genuinamente umana, che
diviene per noi una possibilit soltanto quando siamo liberi da noi stessi. Il
Giudizio divino di cui parla la Scrittura non un evento universale che debba
ancora accadere, ma consiste nella venuta di Ges nel mondo e nel suo appello
alla fede. In generale, Bultmann considerava mitologica tutta la visione del
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mondo dei primi Cristiani, i quali formularono il kerygma allinterno di questa

visione, che invece allepoca di Bultmann era stata sostituita ormai da una visione
scientifica della realt, che non pu pi ammettere ad esempio i miracoli anche
se oggi forse siamo pi consapevoli di Bultmann del fatto che la scienza sia ben
lungi dal poter spiegare tutto e dallessere infallibile; anzi le teorie scientifiche
sono sovente sostituite da altre nuove. Va anche ricordato che Bultmann stesso
non riteneva che la demitologizzazione dovesse coincidere con l'eliminazione di
ogni traccia di mitologia dal Nuovo Testamento: si trattava piuttosto di un
metodo esegetico capace di riconoscere la mitologia e al contempo non disposto
ad attribuire ad essa un significato cruciale. La demitologizzazione pu essere
vista come la pars destruens del metodo esegetico esistenzialista proposto da
Bultmann.
Limpostazione di Bultmann ebbe uninfluenza enorme e fece scuola a
lungo, e analizzeremo questi sviluppi. Oggi appare invece pi diffuso un
approccio pi storicamente rispettoso del mondo culturale antico, della sua
mentalit e dei suoi documenti letterari, e quindi metodologicamente pi corretto
di quello della mera demitizzazione: riguardo ai miracoli, ad esempio,
latteggiamento odierno consiste piuttosto nel porli nella cornice della societ
antica, ove erano comunemente accettati, senza applicare ad essi arbitrariamente
la sensibilit demitizzante moderna. E la figura di Maria, a ragione o a torto,
stata associata a quella delle madri degli di: cfr. ad es. Ph. BORGEAUD, La mre
des dieux. De Cyble la vierge Marie, Paris 1996 (trad. ingl. Mother of the
Gods: From Cybele to the Virgin Mary, tr. R. HOCHROTH, Baltimore 2004); altre
prospettive recenti su Maria: B.R. GAVENTA, Mary: Glimpses of the Mother of
Jesus, Minneapolis 1999; M. HERRANZ MARCO, La Virginidad Perpetua de
Mara, Madrid 2000. Si opposto a Bultmann che i vangeli sono profondamente
radicati e fondati su un evento storico: eliminare laspetto storico per quello
kerygmatico finisce per minare anche il loro messaggio; non detto che i due
piani siano cos nettamente separabili, ed anzi quasi esclusivi, come Bultmann
riteneva. Certamente, la sua impostazione profondamente dualistica tra fede e
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storia dovuta al suo background filosofico e teologico, che da ciascuno pu

essere fatto proprio e ritenuto valido o meno.
Neppure i discepoli stessi di Bultmann, come Ernst Ksemann e Gnther
Bornkamm, accettarono interamente e senza problemi la tesi bultmanniana
secondo cui non necessario e nemmeno legittimo, ai fini della fede, conoscere la
vita di Ges. Entrambi gli studiosi, infatti, si sforzarono di cercare una certa
cristologia implicita gi nelle parole e nellautorit del Ges terreno, onde
evidentemente gettare un ponte, per quanto possibile, tra il Ges storico e il Cristo
della fede. Similmente accadde nella scuola della Nuova Ermeneutica, fondata sul
pensiero del secondo Heidegger: in particolare due suoi esponenti, Ernst Fuchs e
Gerhard Ebeling, cercarono di reperire gi nelle parole di Ges tracce della sua
fede e della sua auto-comprensione rispetto a Dio, ricercando come egli si
vedesse, il che avrebbe poi costituito il modello della fede per il cristiano.
Se dunque la radicale scissione bultmanniana tra il Ges della storia e il
Cristo della fede non trov un consenso ampio e totale, tuttavia il metodo della
Formgeschichte, di per s, si impose ben presto in ambito sia protestante sia anche
cattolico (si veda la stessa costituzione del Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 19),
mentre listanza della demitizzazione, che fu accolta da molti dei seguaci di
Bultmann, non manc di sollevare acute controversie, anche nel mondo
protestante. Pur entro i limiti imposti dalla Formgeschichte, si voluto cercare di
recuperare il Ges storico, il che port gi gli stessi epigoni della Second Quest a
formulare criteri in base ai quali individuare le parole autentiche di Ges,
distinguendole dalle successive elaborazioni della comunit cristiana. Sono quelli
che indichiamo nella sezione che segue. Qui segnalo soltanto che la ricerca sul
Ges storico nella prima met del Novecento si trova ripercorsa utilmente da
Walter P. WEAVER, The Historical Jesus in the Twentieth Century (1900-1950),
Harrisburg, PA 1999.
La New Quest e la Third Quest
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Spett alla New Quest raccogliere epigoni e dissenzienti rispetto a

Bultmann, i post-bultmanniani e gli anti-bultmanniani, tra cui Hans Conzelmann.
Cronologicamente, la New Quest si situa dagli anni Cinquanta agli Ottanta e oltre,
e tra i suoi esiti va annoverato anche un ulteriore allontanamento della figura di
Ges dal suo contesto giudaico, il che oggi non pu che essere considerato un
esito scarsamente positivo. Importante appare invece, specialmente in seguito alla
fase bultmanniana, la parziale rivalutazione assiologica dei vangeli ai fini
dellindagine storica, grazie alla supposizione di fonti orali o scritte alla base della
loro redazione e alla formulazione di tre criteri fondamentali di storicit di un
detto o di un episodio:
1) lattestazione multipla di questo detto o evento in fonti indipendenti quali Mc,
Q e le parti proprie di Mt e Lc, Giovanni, cui poi si aggiungeranno il vangelo di

Tommaso e gli apocrifi: pi sono le fonti in cui un logion attestato, pi
probabilit ci sono che questo sia vero;
2) la coerenza del dato in questione con un altro dato gi stabilito come autentico,
3) la compatibilit del dato stesso con il contesto linguistico e quello ambientale
in cui visse Ges. Questi canoni metodologici hanno avuto il merito di rendere
ancora pi rigorosa lindagine neotestamentaria. Possiamo ricordare a questo
proposito almeno uno studio significativo, quello di N. Perrin, Rediscovering
the Teaching of Jesus (London 1967). Si aggiunge anche il criterio
dellantichit;
4) pi antica la fonte, maggiore il suo sapore semitico, pi probabilit ci sono
che un determinato logion sia autentico. I detti di Ges, in effetti, sembrano

essere stati trasmessi dapprima in aramaico e poi in greco; bisogna anche
considerare, comunque, che molti Giudei della diaspora presenti a
Gerusalemme non conoscevano laramaico, cosicch la predicazione cristiana
dovette essere presentata loro in greco sin da subito.
5) Un altro criterio che stato spesso usato ma che va considerato con molta
cautela quello della dissomiglianza, secondo il quale pi un logion dissimile

dai detti rabbinici contemporanei e dalle dottrine della comunit post-pasquale,
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pi probabilit ha di essere autentico. Il presupposto che anima questo criterio,

tuttavia, sembra discutibile, in quanto consiste nellidea che alcuni detti di
Ges siano semplicemente detti rabbinici contemporanei attribuitigli dalla
comunit primitiva, e che Ges non avesse un pensiero cristologico o
soteriologico proprio, ragion per cui i detti cristologici e soteriologici
dovrebbero essere considerati necessariamente tardivi. Come ha osservato
Prosper Grech, neotestamentarista dellIstituto Patristico Augustinianum,
tuttavia, non dobbiamo confondere lautenticit con loriginalit: non detto,
infatti, che i logia di Ges debbano essere necessariamente originali, in quanto
egli poteva ben citare detti sapienziali correnti. Il problema cristologico
ancora pi profondo: se Ges non aveva nessuna cristologia propria, e nessuna
coscienza messianica, ci si pu domandare da dove mai venga la cristologia e
la soteriologia della Chiesa: sarebbe stata inventata dal nulla dalla comunit
post-pasquale, senza nessun fondamento nel Ges storico e nel modo in cui egli
si pensava e si presentava? Ritorneremo su questo problema in una delle
puntate successive di questa serie di articoli che compongono il presente
studio complessivo sul Ges storico, analizzando gli sviluppi pi recenti della
ricerca su Ges Messia.
Con la Third Quest, infine, il raggio di indagine appare diminuire da un
lato per accrescersi dallaltro. Questa fase della ricerca su Ges, infatti, da un lato
si allontana in modo palese dalle posizioni di Bultmann, escludendo
programmaticamente ogni indagine teologica in favore di un orientamento pi
storico; dallaltro lato, amplia notevolmente i suoi orizzonti geografici e culturali,
in quanto trova i suoi centri propulsivi non pi solamente in Germania, ma anche
in Inghilterra e negli Stati Uniti, e si concentra sul modo in cui i vangeli
presentano il Regno di Dio, il problema escatologico e la predicazione stessa di
Ges. La Third Quest spesso considerata nata con il Jesus Seminar, condotto da
John Dominic Crossan e Robert W. Funk, nel 1985. Una ricerca importante svolta
in questo seminario fu il tentativo di determinare quali siano le parole autentiche
di Ges nei vangeli, in base ai criteri fissati dai predecessori e a nuovi criteri
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aggiunti successivamente dallo stesso seminario, di carattere per lo pi stilistico.

Ogni logion veniva dunque esaminato e votato dai presenti; i risultati furono
pubblicati da Robert W. Funk e da Roy W. Hoover a New York nel 1993
nellopera The Five Gospels: What Did Jesus Really Say?, ove i detti considerati
pi autentici sono segnati in rosso, quelli meno autentici in rosa, quelli non
autentici ma richiamanti altri detti autentici in grigio, mentre quelli del tutto
inautentici in nero. Il rosso fu attribuito a circa il 20 % dei 1500 logia di Ges nei
vangeli; del Padre Nostro fu gratificata con il rosso soltanto la parola Abb. La
metodologia della Third Quest ha generalmente svalutato Marco, preferendo la
cosiddetta fonte Q dei logia su cui torneremo nelle puntate successive, nelle
sezioni dedicate alla questione sinottica , ma anche alcuni vangeli apocrifi, come
quelli di Tommaso o di Pietro. Uno studio recente dedicato a Crossan e al
cosiddetto Tradition Criticism quello di Donald L. DENTON, Historiography and
Hermeneutics in Jesus Studies: An Examination of the Work of John Dominic
Crossan and Ben F. Meyer, London 2004, in particolare nella parte I. Interessante
anche il volume-dibattito curato da Paul COPAN, Will the Real Jesus Please Stand
Up?: A Debate between William Lane Craig and John Dominic Crossan, Grand
Rapids 1998.
Il Jesus Seminar si occup fondamentalmente soltanto dei detti di Ges,
ma le indagini della Third Quest si sono rivelate pi ampie e sono state favorite
anche dallavanzamento delle scoperte e degli studi su Qumrn, su Nag Hammadi
con la sua messe di scritti gnostici in copto, sugli apocrifi e sulla letteratura
rabbinica; ancora, un contributo essenziale a questo ampliamento di prospettive
per una corretta contestualizzazione storica e culturale dei vangeli stato dato, ed
dato tuttora, dagli scavi archeologici tra cui, di recente, quelli della citt di
Sepporis, fatta costruire da Erode Antipa non lontano da Nazareth proprio negli
anni della formazione di Ges, che potrebbe aver contribuito alla sua edificazione
insieme con il padre e dagli studi storici sullambiente giudaico fin da quello
classico di Martin Hengel sugli Zeloti: nel frattempo ne sono usciti molti altri, tra
cui mi limito a segnalare Klaus BRINGMANN, Geschichte der Juden im Altertum,
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Stuttgart, 2005, il corposo cap. 4 sui Giudei sotto il dominio romano fino al 135
d.C., che, dopo una trattazione di Erode e Ircano, include un ampio excursus sulla
vita di Ges e la nascita del Cristianesimo che si focalizza sul Ges storico. Ges
studiato alla luce della teologia e della realt sociale del suo tempo ed visto,
infine, in prospettiva giudaica.
Nel frattempo, del resto, non erano mancate le analisi sul Ges storico da
parte giudaica, ad es. di Joseph Klausner, di Robert Eisler, di Geza Vermes, di
David Flusser, che ebbero il merito di rivalutare i vangeli dal punto di vista
storico, e di Shalom Ben Chorin, che legge Ges allinterno della tradizione
giudaica, soprattutto quella escatologica, pur riconoscendo la difficolt di
classificare Ges in una precisa categoria e la novit della sua istanza di
interiorizzazione della legge; ne risulta un Ges tannaita, anche se propriamente
il termine si applica alla tradizione farisaica a partire dalla caduta del Tempio.
Giustamente importante, in effetti, parso studiare il rapporto tra Ges e il
Giudaismo rabbinico, alla luce dellepiteto maestro (rabbi, in greco
) attribuitogli nei vangeli, e porre anche a confronto lesegesi giudaica
antica della Scrittura e quella presente in Ges e negli autori neotestamentari, da
cui sono emerse ad esempio interessanti corrispondenze tra le posizioni di Ges e
quelle del rabbino Hillel. Attenta s al contesto giudaico di Ges, ma alternativa
rispetto alla tesi di Ben Chorin, appare quella, sostenuta da John Meier, della
marginalit di Ges nei riguardi dellambiente ebraico del suo tempo, al cui
proposito va comunque ricordato che la difficolt di classificare Ges non implica
ipso facto la sua marginalit: egli predicava nelle sinagoghe, era uno stimato
rabbino; la sua emarginazione nelle fonti giudaiche, che certamente un dato di
fatto, dovuta anche allostilit successiva verso i suoi seguaci, fermo restando
che allinterno del Giudaismo cera gi durate la vita di Ges una fazione a lui
ostile che port anche alla sua condanna a morte.
Dallimpiego delle scienze sociali per ricostruire Ges nel suo ambiente
sono emerse le figure pi disparate su quello che sarebbe stato il Ges storico:
alcuni studiosi, quali lo stesso Crossan, Burton Mack, Levi H. Dowling e altri,
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hanno visto Ges come una sorta di filosofo popolare, un predicatore cinico,
abbastanza lontano dalle questioni giudaiche, dotato di spirito aperto ed egalitario.
In questottica, chiaramente, interessa molto pi la predicazione e il
comportamento di Ges che non la sua morte e resurrezione, e ancor meno
interessa il primo Cristianesimo. Altri studiosi, come il gi citato Vermes, Marcus
Borg, o Graham Twelftree, hanno sottolineato maggiormente lintimit di Ges
con Dio, le sue rivelazioni e visioni, la potenza dello Spirito Santo con cui opera
miracoli ed esorcismi, vedendo in Ges soprattutto luomo dello Spirito, un
chassid galileo carismatico, di cui non viene considerato, invece, laspetto
escatologico. Questultimo punto stato invece enfatizzato da altri studiosi, quali
John Casey o Ed Parish Sanders, che considerano Ges come un profeta
escatologico, che predicava una fine imminente. Unaltra ottica in cui stato
considerato Ges allinterno della Third Quest, da parte di studiosi come Richard
Horsley, Gerd Theissen e R. David Kaylor, quella secondo cui egli sarebbe stato
un profeta del cambiamento sociale, desideroso di trasformare la vita dei villaggi
galilei attraverso una riforma delle strutture di potere, compresa la famiglia
patriarcale; secondo alcuni, sarebbe stato perfino un oppositore del sistema
imperiale. Elizabeth Schussler-Fiorenza, teologa dellUniversit di Harvard, ha
interpretato Ges alla luce della teologia femminista, come un saggio e come
Sapienza di Dio. Altri critici sono tornati ad ammettere che gi nel Ges storico si
possa trovare una qualche coscienza messianica, ad esempio Nicholas Thomas
Wright, John Meier, James D.G. Dunn o Markus Brockmuehl: ritorneremo sul
tema.
Poich il rischio di questi studi quello, evidente, di una frammentazione
della figura di Ges, sar opportuno non separarne i vari aspetti: il suo operato, la
sua predicazione, la sua morte e resurrezione. Anche in questo contesto,
interessante osservare come si sia tornati a discutere del genere letterario dei
vangeli: mentre prima di Bultmann veniva dato per scontato che fossero biografie
di Ges, con Bultmann si era avuta la loro rimozione dal genere biografico a
quello kerygmatico. Ma questo non imped di ritornare sulla questione a studiosi
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come Charles Harold TALBERT, autore di What is a Gospel? The Genre of the
Canonical Gospels (London 1977), Detlev DORMEYER, che scrisse Evangelium
als literarische und Theologische Gattung (Darmstadt 1989), proponendo di
considerare il genere vangelo come un genere letterario a s stante, o ancora
Richard A. BURRIDGE, autore di What Are the Gospels? A Comparison with
Greco-Roman Biography (Cambridge 1992; Grand Rapids 20042). Lo studio delle
strutture e dei moduli delle biografie greche e romane ha condotto a ricollocare i
vangeli, sebbene con prudenza, nel genere biografico, pur nella consapevolezza
che rappresentano un sotto-genere letterario particolare dotato di intenti didattici.
Le narrazioni evangeliche, dopo tutto, sono presentate come avvenimenti della
vita di Ges realmente accaduti.
opportuno anche ricordare il carattere interdisciplinare che ha oggi
assunto la Third Quest: i protagonisti non sono pi esclusivamente teologi o
esegeti, ma anche storici ed esperti nelle discipline ausiliarie della storia, in
conseguenza della rivalutazione della storicit dei vangeli, riguardo al cui dibattito
fin nei suoi sviluppi pi recenti cercheremo di rendere conto nel prosieguo, nelle
pagine dedicate allaggiornamento ragionato sulla letteratura critica incentrata sui
vangeli e sul Nuovo Testamento, dove affronteremo anche la questione sinottica e
molti punti particolari. Sin dora, riguardo al carattere interdisciplinare e
allimportanza dello studio storico nella Third Quest, osserviamo che appare
significativo ad esempio il titolo scelto dal Pontificio Comitato di Scienze
Storiche per il convegno internazionale di Roma, 2-6 ottobre 2002, Il contributo
delle scienze storiche alla interpretazione del Nuovo Testamento, cui hanno
partecipato storici, archeologi, papirologi, giuristi e letterati (poi pubblicato a cura
di Enrico DAL COVOLO e Roberto FUSCO, Citt del Vaticano, Libreria Editrice
Vaticana 2005). Questo orientamento oggi presente anche nella Society of
Biblical Literature, i cui convegni si tengono annualmente, in novembre negli
Stati Uniti e in estate in altri paesi: nelle sue varie sessioni si studia il Nuovo
Testamento e la prima letteratura cristiana, compresa quella apocrifa, e il rapporto
del Nuovo
Testamento
con il
mondo
storico,
culturale e filosofico
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contemporaneo, sia greco-romano sia giudaico. Simile anche lorientamento

nella Studiorum Novi Testamenti Societas, che pure organizza convegni annuali,
ogni estate. Emerge con evidenza limportanza di uno studio del Nuovo
Testamento a tutto tondo, che illumini in tutti i suoi aspetti lambiente della
vicenda terrena di Ges e dei suoi.
Per una bibliografia bultmanniana: Die neutestamentliche Forschung 1905-1907, Monatsschrift

fr Pastoraltheologie 5, 1908, 124-132;154-164; recensione di A. Deimann, Licht vom Osten, in:
Monatsschrift fr Pastoraltheologie 5, 1908, 78-82; recensione di G. Heinrici, Der literarische
Charakter der neutestamentlichen Schriften, in: Christliche Welt 22, 1908, 378; recensione di H. J.
Holtzmann - W. Bauer, Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes, in: Christliche Welt
23, 1909, 814; recensione di E. Petersen, Die wunderbare Geburt des Heilandes e di J. Wei,
Christus: die Anfnge des Dogmas, in: Christliche Welt 23, 1909, 814; recensione di P. Wernle,
Paulus als Heidenmissionar, in: Christliche Welt 23, 1909, 814; Der Stil der paulinischen Predigt
und die kynisch-stoische Diatribe, Gttingen, 1910; recensione di A. von Harnack (Hg.), Ein
jdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert, in: Monatsschrift fr
Pastoraltheologie 7, 1910, 23-29; recensione di J. Wei, Jesus im Glauben des Urchristentums, in:
Christliche Welt 24, 1910, 861; recensione di F. Ziller, Die moderne Bibelwissenschaft und die
Krisis der evangelischen Kirche, in: Christliche Welt 24, 1910, 689; recensione di Die Bibel,
ausgewhlt, Leipzig, Insel-Verlag 1909, in: Christliche Welt 24, 1910, 90s.; Die Schriften des
Neuen Testaments und der Hellenismus, in: Christliche Welt 25, 1911, 589-593; recensione di A.
Deimann, Paulus, in: Christliche Welt 25, 1911, 1178; Das religise Moment in der ethischen
Unterweisung des Epiktet und das Neue Testament, in: Zeitschrift fr die neutestamentliche
Wissenschaft 13, 1912, 97-110; 177-191; Die Exegese des Theodor von Mopsuestia, Marburg:
1912; Stuttgart [u. a.] 1984; recensione di F. Baumgarten, F. Poland, R. Wagner, Die
hellenistische Kultur, in: Christliche Welt 26, 1912, 1203; recensione di Das Gilgamesch-Epos,
bers. von A. Ungnad, erkl. von H. Gressmann, in: Monatsschrift fr Pastoraltheologie 8, 1912,
189-193; recensione di A. Schweitzer, Geschichte der Paulinischen Forschung von der
Reformation bis auf die Gegenwart e R. Knopf: Paulus ed E. Vischer, Der Apostel Paulus und
sein Werk, in: Christliche Welt 26, 1912, 605; recensione di C. Tillier, Mein Onkel Benjamin; W.
M. Thackeray, Die Geschichte des Hery Esmond, von ihm selbst erzhlt e F.M. Dostojewski,
Schuld und Shne, in: Christliche Welt 26, 1912, 1206; Vier neue Darstellungen der Theologie
des Neuen Testaments, in: Monatsschrift fr Pastoraltheologie 8, 1912, 432-443; Art.
Urgemeinde, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 1 V, Tbingen, 1913, 1514-1523;
recensione di C. Lemonnier, Ein Dorfwinkel, in: Christliche Welt 27, 1913, 1192; R. Butlmann,
recensione di P. Rosegger, Mein Weltleben, in: Christliche Welt 27, 1913, 1188s.; Theologische
Wissenschaft und kirchliche Praxis, Oldenburgisches Kirchenblatt 19, 1913, 123-127; 133-135;
Was lt die Spruchquelle ber die Urgemeinde erkennen?, Oldenburgisches Kirchenblatt 19,
1913, 35-37; 41-44; annuncio bibliografico di H. Gunkel, Reden und Aufstze, in: Theologische
Rundschau 17, 1914, 90; annuncio bibliografico di W. Jaeger, su E. Norden, Agnostos Theos, in:
Theologische Rundschau 17, 1914, 163s.; annuncio bibliografico di W.H.S. Jones, A Note on the
Vague Use of theos, in: Theologische Rundschau 17, 1914, 164; annuncio bibliografico di A.
Deimann, H. Windisch (Hg.), Neutestamentliche Studien: Georg Heinrici zu seinem 70.
Geburtstag, in: Theologische Rundschau 17, 1914, 360; recensione di F. Depken, Vom modernen
Geist im deutschen Studententum, in: Marburger Akademische Rundschau 2, 1913/1914, 30-32;
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Die hollndische radikale Kritik des Neuen Testaments ed E. Klostermann, Die neuesten Angriffe
auf die Geschichtlichkeit Jesu ed A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung e J. Wei,
Synoptische Tafeln; W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen,
in: Christliche Welt 28, 1914, 643s.; Neues Testament: neutestamentliche Theologie,
Theologische Rundschau 18, 1915, 264-267; recensione di J.B. Aufhauser, Antike JesusZeugnisse, in: Theologische Literaturzeitung 40, 1915, 260; recensione di F. Barth, Einleitung in
das Neue Testament, in: Theologische Rundschau 18, 1915, 147; recensione di J. Behm, Die
Bekehrung des Paulus, in: Theologische Literaturzeitung 40, 1915, 356; recensione di A. von
Harnack, Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schpfung,
in: Theologische Rundschau 18, 1915, 147s.; Neues Testament: biblische Theologie,
Theologische Rundschau 19, 1916, 113-126; recensione di E.J. Goodspell (Hg.): Die ltesten
Apologeten, in: Berliner Philologische Wochenschrift 36, 1916, 129-131; recensione di D.J.
Kgel, Zum Gleichnis vom ungerechten Haushalter, in: Theologische Literaturzeitung 41, 1916,
525; recensione di W. Khler, Die Gnosis e C. Barth, Die Interpretation des Neuen Testaments in
der valentinianischen Gnosis, in: Christliche Welt 30, 1916, 38f; recensione di E. Stange, Die
Eigenart der johanneischen Produktion, in: Theologische Literaturzeitung 41, 1916, 532-534;
recensione di H. Weinheimer, Geschichte des Volkes Israel, Bd. II, in: Christliche Welt 30, 1916,
434; recensione di G.P. Wetter, Phos, in: Berliner Philologische Wochenschrift 36, 1916, 11721175; Von der Mission des alten Christentums, in: Christliche Welt 30, 1916, 523-528; Die
Bedeutung der Eschatologie fr die Religion des Neuen Testaments, in: Zeitschrift fr Theologie
und Kirche 27, 1917, 76-87; recensione di C. Burrage, Nazareth and the Beginnings of
Christianity, in: Theologische Literaturzeitung 42, 1917, 364; recensione di H. Schumacher,
Christus in seiner Prexistenz und Kenose nach Phil. 2, 5-8, Teil 1, in: Theologische
Literaturzeitung 42, 1917, 338s.; recensione di J. Sickenberger, Kurzgefate Einleitung in das
Neue Testament, in: Theologische Literaturzeitung 42, 1917, 44; recensione di J. Walther, Die
Sklaverei im Neuen Testament, in: Theologische Literaturzeitung 42, 1917, 467s.; Vom
geheimnisvollen und offenbaren Gott: Predigt, in: Christliche Welt 31, 1917, 572-579; Brief an
Rudolf Otto vom 16. IV. 1918, in: H.-W. Schtte, Religion und Christentum in der Theologie
Rudolf Ottos, Berlin, 1969, 130-139; recensione di O. Proksch, Petrus, in: Theologische
Literaturzeitung 43, 1918, 5; recensione di T. Soiron, Die Logia Jesu, in: Theologische
Literaturzeitung 43, 1918, 246; recensione di J. Wrzol, Die Echtheit des zweiten
Thessalonicherbriefes, in: Theologische Literaturzeitung 43, 1918, 268; Die neutestamentliche
Forschung im 20. Jahrhundert, in: Oldenburgisches Kirchenblatt 25, 1919, 115-116; 119-122;
recensione di F. Bauer, Paulus, in: Theologische Literaturzeitung 44, 1919, 5; recensione di W.
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Seneca, in: Theologische Literaturzeitung 44, 1919, 5; recensione di M. Dibelius, Die
Formgeschichte des Evangeliums, in: Theologische Literaturzeitung 44, 1919, 173s.; recensione di
W. Schmid (Hg.), Wilhelm von Christs Geschichte der griechischen Literatur, Teil 2, 2. Hlfte, in:
Christliche Welt 33, 1919, 550; recensione di F. Spitta, Die Auferstehung Jesu, in: Theologische
Literaturzeitung 44, 1919, 124s.; Die Frage nach dem messianischen Bewutsein Jesu und das
Petrus-Bekenntnis, Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft 19, 1920, 165-174; Ethische
und mystische Religion im Urchristentum, Christliche Welt 34, 1920, 725-731; 738-743;
Religion und Kultur, Christliche Welt 34, 1920, 417-421; 435-439; 450-453; recensione di J.
Behm, Der gegenwrtige Stand der Frage nach dem Verfasser des Hebrerbriefes, in:
Theologische Literaturzeitung, 45, 1920, 247; recensione di H. Cladder, Unsere Evangelien, in:
Theologische Literaturzeitung 45, 1920, 198; recensione di P. Ketter, Die Versuchung Jesu nach
dem Bericht der Synoptiker, in: Theologische Literaturzeitung 45, 1920, 199; recensione di J.
Maiworm, Bausteine der Evangelien zur Begrndung einer Evangelienharmonie, in: Theologische
Literaturzeitung 45, 1920, 267; recensione di K. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu, in:
Wochenschrift fr klassische Philologie 37, 1920, 209-212; 241-247; recensione di K.L. Schmidt,
Die Pfingsterzhlung und das Pfingstereignis, in: Theologische Literaturzeitung 45, 199s.;
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recensione di E. Stange, Paulinische Reiseplne, in: Theologische Literaturzeitung 45, 1920, 293;
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Geschichtlichkeit Jesu, Literaturblatt 12, Oktober, 1921; Eduard Meyers Werk ber die
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Karl Barths Rmerbrief in zweiter Auflage, Christliche Welt 36, 1922, 320-323; 330-334; 358361; 369-373; Religion und Sozialismus, Sozialistische Monatshefte 28, 1922, 442-447;
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Theologische Literaturzeitung 47, 1922, 193s.; recensione di Id., Religionsgeschichtliche
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recensione di A. Rei, Das Selbstbewutsein Jesu, in: Theologische Literaturzeitung 47, 1922,
215s.; recensione di R. Schtz, Apostel und Jnger, in: Theologische Literaturzeitung 47, 1922,
271-273; Unruhe und Ruhe, Christliche Welt 36, 1922, 569s.; Vom Beten, Christliche Welt 36,
1922, 593s.; Vom Schicksal, Christliche Welt 36, 1922, 609s.; Der religionsgeschichtliche
Hintergrund des Prologs zum Johannes- Evangelium, in H. Schmidt (Hg.): EUKHARISTERION:
Studien zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments: Hermann Gunkel zum 60.
Geburtstag, II, Gttingen: 1923, 3-26; recensione di G. Bert, Das Evangelium des Johannes, in:
Theologische Literaturzeitung 48, 1923, 175-177; recensione di W. Bousset, Wir heien Euch
hoffen, in: Christliche Welt 37, 1923, 789; recensione di G. Dalman, Orte und Wege Jesu, in:
Theologische Bltter 2, 1923, 123-125; recensione di E. Friedell, Das Jesusproblem, in:
Theologische Literaturzeitung 48, 1923, 177; recensione di A. Huck, Synopse der ersten drei
Evangelien, in: Theologische Bltter 2, 1923, 150s.; recensione di R. Jelke, Die Wunder Jesu, in:
Theologische Literaturzeitung 48, 1923, 177s.; recensione di R. Knopf, Einfhrung in das Neue
Testament, in: Theologische Literaturzeitung 48, 1923, 394-396; recensione di J. Lepsius, Das
Leben Jesu, in: Literaturblatt 11. Mai 1923; recensione di E. Thurneysen, Dostojewskij, in:
Christliche Welt 37, 1923, 325; recensione di W. Zndel, Jesus in Bildern aus seinem Leben, in:
Christliche Welt 37, 1923, 556-558; Das Problem der Ethik bei Paulus, Zeitschrift fr die
neutestamentliche Wissenschaft 23, 1924, 123-140; Die liberale Theologie und die jngste
theologische Bewegung, in: Theologische Bltter 3, 1924, 73-86 = Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, I, Tbingen 1933; 19666, 1-25; recensione di A. Deimann, Licht vom
Osten, in: Christliche Welt 38, 1924, 488-490; recensione di M. Dibelius, Der Brief des Jakobus,
in: Deutsche Literaturzeitung 45, 1924, 335s.; recensione di A. Eitrem Fridrichsen, Die
Versuchung Christi, in: Deutsche Literaturzeitung 45, 1924, 1982-1984; recensione di L. Fendt,
Gnostische Mysterien, in: Christliche Welt 38, 1924, 487s.; recensione di H. Hartmann, Jesus, das
Dmonische und die Ethik, in: Theologische Bltter 3, 1924, 162s.; recensione di H. Lietzmann,
An die Korinther I.II. e Id., An die Galater, in: Theologische Literaturzeitung 49, 1924, 366-369;
recensione di J.G. Machen, The Origin of Paulus Religion, in: Theologische Literaturzeitung 49,
1924, 13s.; recensione di E. Norden, Die Geburt des Kindes, in: Theologische Literaturzeitung 49,
1924, 319-323; recensione di F. Preisigke, Vom gttlichen Fluidum nach gyptischer Anschauung,
e Id., Die Gotteskraft der frhchristlichen Zeit, in: Theologische Bltter 3, 1924, 185s.; Das
Problem einer theologischen Exegese des Neuen Testaments, in: Zwischen den Zeiten 3, 1925,
334-357; Der christliche Sinn von Glaube, Liebe, Hoffnung: Skizze eines Vortrages, Zeitschrift
fr den evangelischen Religionsunterricht 36, 1925, 170-172; Die Bedeutung der
neuerschlossenen mandischen und manichischen Quellen fr das Verstndnis des
Johannesevangeliums, Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 24, 1925, 100-146; Die
Erforschung der synoptischen Evangelien, Gieen: 1925; 19614; recensione di A. Bauer, Vom
Judentum zum Christentum, in: Christliche Welt 39, 1925, 375; recensione di J. Bestmann, Zur
Geschichte des Neutestamentlichen Kanons, in: Theologische Literaturzeitung 50, 1925, 372;
recensione di L. Cohn (Hg.), Schriften der jdisch-hellenistischen Literatur in deutscher
bersetzung, III-IV, in: Christliche Welt 39, 1925, 375; recensione di E. Fascher, Die
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formgeschichtliche Methode, in: Theologische Literaturzeitung 50, 1925, 313-318; recensione di

W. Gemoll, Das Apophthegma, in: Theologische Literaturzeitung 50, 1925, 343s.; recensione di
G. Krger, Der Historismus und die Bibel, in: Christliche Welt 39, 1925, 1061; recensione di W.F.
Otto, Der Geist der Antike und die christliche Welt, in: Christliche Welt 39, 1925, 41-43;
recensione di E. Peterson, Was ist Theologie?, in: Christliche Welt 39, 1925, 1061s.; recensione di
C. Schmidt, (Hg.), Pistis Sophia, in Christliche Welt 39, 1925, 1064s.; Welchen Sinn hat es, von
Gott zu reden?, in: Theologische Bltter 4, 1925, 129-135 = Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 26-37; Das Wesen der dialektischen Methode, in: Zwischen
den Zeiten 4, 1926, 40-60; Die evangelisch-theologische Wissenschaft in der Gegenwart,
Abendblatt der Frankfurter Zeitung 27. Sept. & 11. Okt. 1926; Die Frage der dialektischen
Theologie, Zwischen den Zeiten 4, 1926, 40-59; Die Reform des theologischen Studiums und des
kirchlichen Prfungswesens: ber die betreffende Denkschrift der Greifswalder Fakultt,
Christliche Welt 40, 1926, 422-428; Geschichtliche und bergeschichtliche Religion im
Christentum, Zwischen den Zeiten 4, 1926, 385-403 = Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 65-84; Jesus, Berlin: 1926; 19673; Karl Barth: Die
Auferstehung der Toten, Theologische Bltter 5, 1926, 1- 14; Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 38-64; recensione di W. Bauer, Das
Johannesevangelium: erklrt, in: Theologische Literaturzeitung 51, 1926, 246s.; recensione di W.
Bussmann, Synoptische Studien, in: Deutsche Literaturzeitung 47, 1926, 1587-1589; recensione di
A. Deimann, Paulus, in: Theologische Literaturzeitung 51, 1926, 273-278; recensione di A.
Frvig, Das Sendungsbewutsein Jesu und der Geist, in: Theologische Literaturzeitung 51, 1926,
543-545; recensione di F. Preisigke, Wrterbuch der griechischen Papyrusurkunden mit Einschlu
der griechischen Inschriften, Aufschriften, Ostraka, Mumienschilder usw. aus gypten, in:
Theologische Literaturzeitung 51, 1926, 491s.; The New Approach to the Synoptic Problem, in:
The Journal of Religion 6, 1926, 337-362; Urchristentum: ber E. Meyer, Ursprung und Anfnge
des Christentums III, Literaturblatt 23. Mai 1926; Urchristliche Religion: Bericht ber die
Literatur 1915-1925, Archiv fr Religionswissenschaft 24, 1926, 83-164; Wilhelm Heitmller
(Nekrolog), Christliche Welt 40, 1926, 209-213; Analyse des ersten Johannesbriefes, in R.
Bultmann, H. von Soden [u.a.]: Festgabe fr Adolf Jlicher zum 70. Geburtstag, Tbingen: 1927,
138-158; Art. Aurelius, Sven Erik, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 2 I, Tbingen:
1927, 668; Art. Briefliteratur, urchristliche, formgeschichtlich, ibid., 1254-1257; Art. Brun,
Johann Lyder, ibid., 1287; Art. Bugge, Christian August, ibid., 1350; Das
Johannesevangelium in der neuesten Forschung, Christliche Welt 41, 1927, 502-511; recensione
di J.B.Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse, in: Theologische Literaturzeitung 52, 1927, 339;
recensione di W. Bousset, Apophthegmata, in: Literaturblatt 11. September 1927; recensione di
M. Dibelius, Die Geschichte der urchristlichen Literatur, in: Theologische Literaturzeitung 52,
1927, 80-83; recensione di P. Fiebig, Erzhlungsstil der Evangelien, in: Theologische
Literaturzeitung 52, 1927, 226-228; recensione di E. Jung, Die geschichtliche Persnlichkeit Jesu
e A. Raetz, Jesus Christus e K. Refer, Der Heiland, in: Literaturblatt 17, April 1927; recensione
di L. Khler, Das formgeschichtliche Problem des Neuen Testaments, in: Theologische
Literaturzeitung 52, 1927, 578-580; recensione di E. Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes,
in: Theologische Literaturzeitung 52, 1927, 505-512; recensione di K. Refer, Der Heiland, in:
Monatsschrift fr Gottesdienst und kirchliche Kunst 32, 1927, 164-167; recensione di W. Schauf,
Sarx, in: Theologische Literaturzeitung 52, 1927, 34-37; recensione di J. Sickenberger,
Kurzgefate Einleitung ins Neue Testament, in: Theologische Literaturzeitung 52, 1927, 321s.;
recensione di H. Windisch, Johannes und die Synoptiker, in: Theologische Literaturzeitung 52,
1927, 197-200; Vom Begriff der religisen Gemeinschaft: zu Ernst Lohmeyers gleichnamigem
Buch, Theologische Bltter 6, 1927, 66-73; Zur Frage der Christologie, Zwischen den Zeiten 5,
1927, 41-69 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 85-113;
Art. Ebioniten, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 2 II, Tbingen: 1928, 5s.; Art.
Eidem, Erling, ibid. 55; Art. Evangelien, gattungsgeschichtlich (formgeschichtlich), ibid. 418422; Art. Frey, Johannes, ibid. 782; Art. Fridrichsen, Anton Johnson, ibid. 784; Art. Frwig,
Daniel Andreas, ibid. 815; Art. Gleichnis und Parabel II: in der Bibel, ibid. 1238-1242; Art.
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Gra, Konrad, ibid. 1428; Art. Heidegger, Martin, ibid. 1687s.; Der Glaube als Wagnis,
Christliche Welt 42, 1928, 1008-1010; Die Bedeutung der dialektischen Theologie fr die
neutestamentliche Wissenschaft, Theologische Bltter 7, 1928, 57-67 = Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 114-133; Die dialektische Theologie und das
Neue Testament, in Titius, Arthur (Hg.), Deutsche Theologie, Gttingen: 1928, 98-107; Die
Eschatologie des Johannesevangeliums, Zwischen den Zeiten 6, 1928, 4-22 = Glauben und
Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 134-152; recensione di J. Behm, Die
mandische Religion und das Christentum, in: Christliche Welt 42, 1928, 393; recensione di W.
Bousset, Apophthegmata, in: Christliche Welt 42, 1928, 1041s.; recensione di W. Bousset, Die
Religion des Judentums, in: Theologische Literaturzeitung 53, 1928, 250-254; recensione di K.A.
Busch, Das Lukas-Evangelium, in: Christliche Welt 42, 1928, 228s.; recensione di K.L. Schmidt
(Hg.), Festgabe fr Adolf Deimann zum 80. Geburtstag, in: Theologische Bltter 7, 1928, 125129; recensione di M. Johannesson, Das biblische agnetos und seine Geschichte, in:
Theologische Literaturzeitung 53, 1928, 568s.; recensione di G. Kittel, Die Probleme des
palstinensischen Judentums und das Urchristentum, in: Gnomon 4, 1928, 297-305; recensione di
E. Klostermann, Das Markusevangelium, in: Theologische Literaturzeitung 53, 1928, 544-546;
recensione di W. Schlatter, Das groe Kapitel von der Totenauferstehung, in: Theologische
Literaturzeitung 53, 1928, 605; recensione di O. Schmitz, Die Bedeutung des Wortes bei Paulus,
in: Theologische Literaturzeitung 53, 1928, 563-567; Untersuchungen zum Johannesevangelium,
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 27, 1928, 113-163; Urchristentum und Staat,
Mitteilungen des Universittsbundes Marburg 19, 1928, 1-4; Art. Jeremias, Joachim, in Die
Religion in Geschichte und Gegenwart 2 III, Tbingen: 1929, 81; Art. Kundsin, Karl, ibid.
Tbingen, 1929, 1375; Art. Lindblom, Christian Johannes, ibid. 1659; Art. Literaturgeschichte:
biblische: 1. Methodologisch und wissenscahftsgeschichtlich, ibid. 1675-1677; Art.
Literaturgeschichte: biblische: 3a. Literaturgeschichte des Neuen Testaments, ibid. 1680-1682;
Der Begriff der Offenbarung im Neuen Testament, Tbingen: 1929 = Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 1-34); Die Bedeutung des geschichtlichen Jesus
fr die Theologie des Paulus, Theologische Bltter 8, 1929, 137-151 = Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 188-213; Kirche und Lehre im Neuen
Testament, Zwischen den Zeiten 7, 1929, 9-43 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I,
Tbingen: 1933; 19666, 153-187; recensione di F. Bchsel, Der Geist Gottes im Neuen Testament,
in: Theologische Literaturzeitung 54, 1929, 196-203; recensione di Id., Johannes und der
hellenistische Synkretismus, in: Theologische Literaturzeitung 54, 1929, 203-205; recensione di
W. Rust, Die Wunder in der Bibel, in: Christliche Welt 43, 1929, 36s.; recensione di A. Schlatter,
Der Glaube im Neuen Testament, in: Theologische Literaturzeitung 54,1929, 195s.; recensione di
H. Windisch, Der Sinn der Bergpredigt, in: Deutsche Literaturzeitung 50, 1929, 985-995; Zur
Frage des Wunders (precedentemente inedito), in Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze,
I, Tbingen: 1933; 19666, 214-228; Zur Geschichte der Paulus-Forschung, Theologische
Rundschau, NF 1, 1929, 26-59; Aimer son prochain: commandement de Dieu, Glauben und
Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666; Revue dHistoire et de Philosophie
Religieuse 10, 1930, 222-241 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933;
19666, 229-244; Art. Mosbech, Holger, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 2 IV,
Tbingen: 1930, 225; Art. Mystik IV: im Neuen Testament, ibid. 341-344; Art. Mythos und
Mythologie III B: im Neuen Testament, ibid. 390-394; Art. Noachitische Gebote, ibid. 575s.;
Art. Offenbarung IV: im Neuen Testament, ibid. 661-664; Art. Pastoralbriefe, ibid. 993-997;
Art. Paulus, ibid. 1019-1045; Die Geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube, Zeitschrift fr
Theologie und Kirche, NF 11, 1930, 329-364; Mitarbeit an der Straburger Revue dHistoire et de
Philosophie religieuses?, Theologische Bltter 9, 1930, 251s.; 360-362; recensione di E. Barnikol,
Die vorchristliche und die frhchristliche Zeit des Paulus; Id., Die drei Jerusalemreisen des
Paulus, in: Zeitschrift fr Kirchengeschichte 49 (NF 12), 1930, 90s.; recensione di W. Jaeger, Die
geistige Gegenwart der Antike, in: Theologische Literaturzeitung 55, 1930, 169-171; recensione di
E. Lohmeyer, Die Brief an die Philipper; Id., Kyrios Jesus, in: Deutsche Literaturzeitung 51, 1930,
774-780; recensione di Id., Grundlagen paulinischer Theologie, in: Theologische Literaturzeitung
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55, 1930, 217-223; recensione di A. von Harnack, Einfhrung in die alte Kirchengeschichte, in:
Christliche Welt 44, 1930, 182s.; recensione di T. Zahn, Grundri der neutestamentlichen
Theologie, in: Theologische Literaturzeitung 55, 1930, 107-110; Untersuchungen zum
Johannesevangelium, in: Beihefte zur Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft 29, 1930,
169-192; Urkristendom och religionshistoria, Svensk teologisk kvartalskrift 6, 1930, 299-324
(trad. tedesca abbreviata: Urchristentum und Religionsgeschicht, Theologische Rundschau NF 4,
1932, 1-21); Art. von Schrenck, Erich, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 2 V,
Tbingen: 1931, 262s.; Art. von Stromberg, Adalbert, ibid. 851; Art. Torm, Frederik, ibid.
1232; Art. Urgemeinde, ibid. 1408-1414; Art. Westberg, Friedrich, ibid., 1882; Art. Wetter,
Gillis Albert, ibid. 1893; Der Begriff des Wortes Gottes im Neuen Testament, in E. Lohmeyer
(Hg.), Deutsche Theologie, III, Gttingen: 1931, 14-23; Die Krisis des Glaubens, in R. Bultmann,
H. von Soden, H. Frick, Krisis des Glaubens - Krisis der Kirche - Krisis der Religion: drei
Marburger Vortrge, Giessen: 1931, 5-21= Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I,
Tbingen: 1933; 19666, 1-19; Hellighet i urkristendommen (III), Norsk teologisk tidsskrift 32,
1931, 37- 43; recensione di M. Goguel, Au seuil de lvangile: Jean Baptiste, in: Theologische
Literaturzeitung 56, 1931, 345-348; recensione di R. Liechtenhan, Paulus, in: Deutsche
Literaturzeitung 52, 1931, 1393s.; recensione di Lietzmann, Ein Beitrag zur Manderfrage, in:
Theologische Literaturzeitung 56, 1931, 557-580; recensione di K. Schoch, Christi Kreuzigung am
14. Nisan e P. J. Schaumberger, Der 14. Nisan als Kreuzigungstag und die Synoptiker, in:
Theologische Literaturzeitung 56, 1931, 272s.; recensione di A. Schweitzer, Die Mystik des
Apostels Paulus, in: Deutsche Literaturzeitung 52, 1931, 1153-1158; recensione di A. von
Harnack, Die Bezeichnung Jesu als Knecht Gottes und ihre Geschichte in der alten Kirche, in:
Theologische Literaturzeitung 56, 1931, 97s.; Jesus der Knig, der kein Knig war, in:
Literaturblatt 24. Januar 1932; recensione di E. Barnikol, Personen-Probleme der
Apostelgeschichte e Id., Rm. 15; Id., Der nichtpaulinische Ursprung des Parallelismus der
Apostel Petrus und Paulus (Galater 2, 7-8), Zeitschrift fr Kirchengeschichte 51, 1932, 554s.;
recensione di E. Benz, Das Todesproblem in der stoischen Philosophie, in: Theologische
Literaturzeitung 57, 1932, 387s.; recensione di W. Bussmann, Synoptische Studien II, in: Deutsche
Literaturzeitung 53, 1932, 2257-2260; recensione di K. Mittring, K. Heilswirklichkeit bei Paulus,
in: Theologische Literaturzeitung 57, 1932, 156-159; recensione di R. Reitzenstein: Die
hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken und Wirkungen; Id., Die
Vorgeschichte der christlichen Taufe, in: Historische Zeitschrift 145, 1932, 372-376; recensione di
W. Schmid, O. Sthlin, Geschichte der griechischen Literatur, in: Theologische Literaturzeitung
57, 1932, 291s.; Rmer 7 und die Anthropologie des Paulus, in H. Bornkamm (Hg.), Imago Dei,
in Beitrge zur theologischen Anthropologie, Gustav Krger zum 70. Geburtstage am 29. Juni
1932 dargebracht, Giessen: 1932, 53-62; Urchristentum und Religionsgeschichte, in:
Theologische Rundschau NF 4, 1932, 1-21; Art. agalliaomai, in Theologisches Wrterbuch zum
Neuen Testament I, Stuttgart: 1933, 18-20; Das christliche Gebot der Nchstenliebe
(pronunciato in francese: Revue dHistoire et de Philosophie religieuses, 1930, 222-241), in
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 229-244; Das Problem
der Natrlichen Theologie (precedentemente inedito), in Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 294- 312; Der Arier-Paragraph im Raume der Kirche,
Theologische Bltter 12, 1933, 359-370; Der Begriff des Wortes Gottes im Neuen Testament
(precedentemente inedito), in Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933;
19666, 268-293; Die Aufgabe der Theologie in der gegenwrtigen Situation, Theologische
Bltter 12, 1933, 161-166; Die Bedeutung des Alten Testaments fr den christlichen Glauben
(precedentemente inedito), in Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933;
19666, 313-336; Die Begriffe des Wortes Gottes im Neuen Testament (precedentemente
inedito), in Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 268-293;
Die Christologie des Neuen Testaments (precedentemente inedito), in Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 245-267; Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666; 19808); Gott ruft uns (Predigt), Neuwerk 14, 1933, 70-81;
recensione di W. Bussmann, Synoptische Studien III, in: Deutsche Literaturzeitung 54, 1933, 241-
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245; recensione di E. Klostermann, Das Lukasevangelium, in: Theologische Literaturzeitung 58,

1933, 70s.; recensione di O. Michel, Paulus und seine Bibel, in: Theologische Literaturzeitung 58,
1933, 157-159; Reform des theologischen Studiums, Frankfurter Zeitung 2. 1. 1933, 6, 1-3 =
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 294-300; Comment
Dieu nous parle-t-il dans la Bible?, Foi et Vie 32, 1934, 263-274; Der Glaube an Gott den
Schpfer, Evangelische Theologie 1, 1934/35, 175-189; How does God speak to us trough the
Bible?, The Student World, 1934, 108-112; Neueste Paulusforschung, Theologische Rundschau
NF 6, 1934, 229-246; recensione di E. Barnikol, Mensch und Messias e Id., Philipper 2, in:
Zeitschrift fr Kirchengeschichte 53, 1934, 632-636; recensione di J.E. Carpenter, The Johannine
Writings, in: Theologische Literaturzeitung 59, 1934, 87-89; recensione di W.F. Howard, The
Forth Gospel in Recent Criticism, in: Theologische Literaturzeitung 59, 1934, 68-71; recensione di
O. Kietzing, Die Bekehrung des Paulus, in: Deutsche Literaturzeitung 55, 1934, 1154-1159;
recensione di H. Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, Bd. I, in: Zeitschrift fr
Kirchengeschichte 53, 1934, 624-630; recensione di E. Stauffer, Grundbegriffe einer Morphologie
des neutestamentlichen Denkens, in: Theologische Literaturzeitung 59, 1934, 211-215; recensione
di H.D. Wendland, Die Eschatologie des Reiches Gottes bei Jesus, in: Deutsche Literaturzeitung
55, 1934, 2019-2025; Vorwort, in H. Jonas, Gnosis und sptantiker Geist, Bd. I: Die
mythologische Gnosis, Gttingen: 1934; Art. deloo, in Theologisches Wrterbuch zum Neuen
Testament II, Stuttgart: 1935, 60-61; Art. zaw, ibid. 833-844; 850-853; 856-877; Der Sinn des
christlichen Schpfungsglaubens, Zeitschrift fr Missionskunde und Religionswissenschaft 51,
1936, 1-20; Die Bergpredigt und das Recht des Staates, Frate Francesco 12, 1936, 101s.; Jesus
und Paulus, Beihefte zur Evangelischen Theologie 2, 1936, 68-90; Neueste Paulusforschung,
Theologische Rundschau NF 8, 1936, 1-22; Polis und Hades in der Antigone des Sophokles, in
E. Wolf (Hg.), Theologische Aufstze: Karl Barth zum 50. Geburtstag, Mnchen: 1936, 78-89 =
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 20-31; Predigt ber
Apostelgeschichte 17, 22-3, Akademischen Gottesdienst zu Marburg, Bekenntnispredigten 21,
1936, 14-26; recensione di W. Schmid, O., Sthlin, Geschichte der griechischen Literatur, 1. Teil,
Bd. II, in: Theologische Literaturzeitung 61, 1936, 303s.; Hirschs Auslegung des
Johannesevangeliums, Evangelische Theologie 4, 1937, 115-142; Reich Gottes und
Menschensohn, Theologische Rundschau NF 9, 1937, 1- 35; recensione di L. Bieler, Theios Aner
I.II, in: Zeitschrift fr Kirchengeschichte 56, 1937, 640-643; recensione di W. Luther, Wahrheit
und Lge im ltesten Griechentum, in: Theologische Literaturzeitung 62, 1937, 245s.; recensione
di H. Odeberg, 3. Enoch or the Hebrew Book of Enoch, in: Theologische Literaturzeitung 62,
1937, 449-453; recensione di J. Sundwall, Die Zusammensetzung des Markusevangeliums, in:
Deutsche Literaturzeitung 58, 1937, 1133-1136; Art. athanatos, in Theologisches Wrterbuch
zum Neuen Testament III, Stuttgart: 1938; Coniectanea Neotestamentica II, Orientalische
Literaturzeitung 42, 1939, 437-439; Johannes Weiss zum Gedchtnis, Theologische Bltter 18,
1939, 242-246; recensione di H. Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, Bd. II, in: Zeitschrift fr
Kirchengeschichte 58, 1939, 260-266; recensione di B. G. M. Sundkler, A. Fridrichsen,
Contributions ltude de la Pense Missionaire dans le N. T., in: Orientalische Literaturzeitung
42, 1939, 302s.; recensione di H.D. Wendland, Geschichtsauffassung und Geschichtsbewutsein
im Neuen Testament, in: Theologische Literaturzeitung 64, 1939, 252-256; Christus das Ende des
Gesetzes, mit H. Schlier, Mnchen: 1940; Christus des Gesetztes Ende, ibid. 3-27 = Glauben und
Verstehen: gesammelte Aufstze, I, Tbingen: 1933; 19666, 32-58; Das Verstndnis von Welt
und Mensch im Neuen Testament und im Griechentum, Theologische Bltter 19, 1940, 1-14 =
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 59-78; Johanneische
Schriften und Gnosis, in: Orientalistische Literaturzeitung 43, 1940, 150-175; recensione di E.
Hirsch, Auferstehungsgeschichten und der christliche Glaube, in: Theologische Literaturzeitung
65, 1940, 224-246; recensione di M. Dibelius, Paulus auf dem Areopag, in: Gnomon 16, 1940,
334- 336; Das Evangelium des Johannes, Gttingen: 1941; 19677; Die Frage der natrlichen
Offenbarung, in Offenbarung und Heilsgeschehen, Mnchen, 1941, 3-26; 27-69 = Glauben und
Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 79-104; Die Frage nach der Echtheit
von Matth. 16, 17-19, Theologische Bltter 20, 1941, 265-279; Offenbarung und Heilsgeschehen,
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Mnchen: 1941; Theologie als Wissenschaft (Vortrag von 1941), Zeitschrift fr Theologie und
Kirche 82, 1984, 447-469; recensione di C. M. Edsman, Le baptme de feu, in: Gttingische
gelehrte Anzeigen 104, 1942, 202-206; recensione di W. Nestle, Vom Mythos zum Logos, in:
Theologische Literaturzeitung 67, 1942, 146-148; recensione di W. Schmid, O. Sthlin,
Geschichte der griechischen Literatur, 1. Teil, Bd. III, in: Theologische Literaturzeitung 67, 1942,
148s.; recensione di A. von Jchen, Jesus und Pilatus, in: Theologische Literaturzeitung 67, 1942,
26; recensione di K.-H. Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret Platons, in: Theologische
Literaturzeitung 68, 1943, 203-205; recensione di J. Schmidt, Ethos, in: Theologische
Literaturzeitung 68, 1943, 205s.; Zur Frage der Entmythologisierung des Neuen Testaments,
Deutsches Pfarrerblatt 47, 1943, 3-4; Zum Thema: Christentum und Antike, in: Theologische
Rundschau NF 16, 1944, 1-20; Zur Frage der wissenschaftlichen Ausbildung der Theologen,
Studienbetreuung der Kriegsteilnehmer der Martin-Luther-Universitt Halle: November 1944, 3440; Adam, wo bist du?: ber das Menschenbild der Bibel, Die Wandlung 1, 1945, 22-23 =
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 105-116; Rede am
Sarge Hans von Sodens (1945), in E. Dinkler, Theologie und Kirche im Wirken Hans von Sodens,
Gttingen: 1984, 347-351; Anknpfung und Widerspruch, Theologische Zeitschrift 2, 1946, 401418 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 117-132; Das
Verhltnis der Universitt zu Antike und Christentum, Berichte des Planungsausschusses der
Philipps-Universitt Marburg zur Neugestaltung der deutschen Hochschulen: 1946, 20-27;
Bekenntnis- und Liedfragmente im ersten Petrusbrief, in B. Reicke (Hg.), Coniectanea
Neotestamentica 11: in honorem Antonii Fridrichsen, Lund: 1947, 1-14; Exegetische Probleme
des zweiten Korintherbriefes, Uppsala: 1947; Glossen im Rmerbrief, Theologische
Literaturzeitung 72, 1947, 197-202; recensione di P. Brommer, Eidos et Idea, in: Theologische
Literaturzeitung 72, 1947, 79-82; recensione di W.L. Knox, St. Paul and the Church of the
Gentiles, in: Theologische Literaturzeitung 72, 1947, 77-80; recensione di W. Kmmel,
Verheiung und Erfllung, in: Theologische Literaturzeitung 72, 1947, 271-274; recensione di W.
Oehler, Zum Missionscharakter des Johannesevangeliums, in: Theologische Literaturzeitung 72,
1947, 169-170; recensione di G. Wnsch, Evangelische Ethik des Politischen, in: Verkndigung
und Forschung: Theologischer Jahresbericht 1946/47, 253-266; To Love Your Neighbour,
Scottish Periodical 1, 1947, 42-56; Antwort an H. Thielicke, in H.W. BARTSCH, Kerygma und
Mythos, I: Ein theologisches Gesprch, Hamburg: 1948, 221-226; Gnade und Freiheit, in H.
Runte (Hg.), Glaube und Geschichte, in Festschrift fr Friedrich Gogarten, Giessen: 1948, 7-20 =
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 149-161;
Heilsgeschichte und Geschichte, Theologische Literaturzeitung 73, 1948, 659-666;
Humanismus und Christentum, Studium Generale 1, 1948, 70-77 = Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 133-148; Neues Testament und Mythologie, in
H.W. Bartsch (Hg.): Kerygma und Mythos, Bd. I: Ein theologisches Gesprch, Hamburg: 1948,
15-53; Theologie des Neuen Testaments, Tbingen: 1948-53; 19808; Zu Schniewinds Thesen, in
H.W. Bartsch (Hg.): Kerygma und Mythos, Bd. I: Ein theologisches Gesprch, Hamburg: 1948,
135-153; Zur Geschichte der Lichtsymbolik im Altertum, Philologus 97, 1948, 1-36; Das
Christentum als orientalische und abendlndische Religion, Bremen: 1949 = Glauben und
Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 187-210; Das Urchristentum im
Rahmen der antiken Religionen, Zrich: 1949; 19865; Fr die christliche Freiheit, Die Wandlung
4, 1949, 417-422; recensione di O. Cullmann, Les premires confessions de foi chrtienne, in:
Theologische Literaturzeitung 74, 1949, 40-42; Weissagung und Erfllung, Studia Theologica:
Scandinavian Journal of Theology 2, 1949, 21-44 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze,
II, Tbingen: 1952; 19685, 162-186; Das Problem der Hermeneutik, in: Zeitschrift fr Theologie
und Kirche 47, 1950, 47-69 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952;
19685, 211-235; Das Problem des Verhltnisses von Theologie und Verkndigung im Neuen
Testament, in Aux Sources de la Tradition Chrtienne: Festschrift fr Maurice Goguel, Paris:
1950, 32-42; Die Bedeutung der alttestamentlich-jdischen Tradition fr das christliche
Abendland, in K. Knudsen, (Hg.), Welt ohne Ha, Berlin: 1950, 43-54 = Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 236-245; Geleitwort, in A. von Harnack, Das
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Wesen des Christentums, Neuauflage, Stuttgart: 1950, VII-XVI; recensione di R. Harder, Eigenart
der Griechen, in: Gnomon 22, 1950, 343-348; recensione di H. Herter, Platons Akademie, in:
Theologische Literaturzeitung, 75, 1950, 732-733; recensione di M. Pohlenz, Der hellenistische
Mensch, in: Theologische Literaturzeitung 75, 1950, 596-600; recensione di K. Prmm,
Religionsgeschichtliches Handbuch fr den Raum der altchristlichen Umwelt, in: Theologische
Literaturzeitung 75, 1950, 481-484; Ursprung und Sinn der Typologie als hermeneutischer
Methode, in W. Kooiman (Hg.), Pro regno, pro santuario, Nijkerk: 1950, 89-100; Ursprung und
Sinn der Typologie als hermeneutischer Methode, Theologische Literaturzeitung 75, 1950, 205212; Das christologische Bekenntnis des kumenischen Rates, in: Evangelische Theologie 11,
1951/52, 1-13 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 246261; Die kirchliche Redaktion des ersten Johannesbriefes, in W. Schmauch (Hg.), In Memoriam
Ernst Lohmeyer, Stuttgart: 1951, 189-201; Theologie und Glaube: ein Brief, Unterwegs 5, 1951,
273-274; Vorwort, in H. von Soden, Urchristentum und Geschichte: gesammelte Aufstze, I:
Grunstzliches und Neutestamentliches, Tbingen: 1951, V-IX; Das deutsche Volk und Israel,
Merkur 6, 1952, 1111-1115 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952;
19685, 55- 60; Der Mensch zwischen den Zeiten, in C.H. Dodd (Hg.), Man in Gods Design
According to the New Testament, Woodlands: 1952, 39-59 = Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 35-54; Die Bedeutung des Gedankens der Freiheit fr die
abendlndische Kultur (precedentemente inedito), in = Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, II, Tbingen: 1952; 19685, 274-293; Formen menschlicher Gemeinschaft
(precedentemente inedito), in Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, II, Tbingen: 1952;
19685, 262-273; Humanism and Christianity, Journal of Religion 32, 1952, 77-86 = Glauben und
Verstehen: gesammelte Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 61-75; recensione di D. Dupont,
Gnosis: la Connaissance religieuse dans les pitres de Saint Paul, in: Journal of Theological
Studies 3, 1952, 10-26; Zum Problem der Entmythologisierung, in H.-W. Bartsch, Kerygma und
Mythos, II, Hamburg: 1952, 179-208; Zur Auslegung von Galater 2, 15-17, in W.
Schneemelcher, Ecclesia semper reformanda: Ernst Wolf zum 50. Geburtstag, Mnchen: 1952,
41-45; Antwort an Karl Jaspers, Schweizerische Theologische Umschau 23, 1953, 74-106 und:
Theologische Zeitschrift 10, 1954, 81-95; Die christliche Hoffnung und das Problem der
Entmythologisierung, Unterwegs 7, 1953, 257-264 = Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 81-90; Freies Gesprch: Aufzeichnung einer Diskussion
Bultmanns mit G. Bornkamm und F. K. Schumann am 31. 7. 1953, in G. Bornkamm, R.
Bultmann, F. Schuhmann, Die christliche Hoffnung und das Problem der Entmythologisierung,
Stuttgart: 1954, 45-62; Ignatius und Paulus, in N.J. Sevenster W.C. van Unnik (Hg.), Studia
Paulina: in honorem Johannis de Zwaan septuagenarii, Harlem: 1953, 37-51; Weihnachten,
Neue Zrcher Zeitung 25. 12. 1953, Bl. 1 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, III,
Tbingen: 1960; 19653, 76- 80; Zum Thema Christentum und Antike, Theologische Rundschau
NF 21, 1953, 1-14; G. Bornkamm, R. Bultmann, F. Schuhmann, Die christliche Hoffnung und das
Problem der Entmythologisierung, Stuttgart: 1954; Bemerkungen zur Lehrprobe Der
Auferstandene, Der evangelische Erzieher 6, 1954, 98-100; History and Eschatology, New
Testament Studies 1, 1954, 5-16 = Geschichte und Eschatologie im Neuen Testament, in Glauben
und Verstehen: gesammelte Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 91-106; recensione di C.H.
Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, in: New Testament Studies 1, 1954, 77-91;
recensione di H.J. Schoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, in: Gnomon 26,
1954, 177-189; The Bible Today und die Eschatologie, in W.D. Davies, D. Daube (Hg.), The
Background of the New Testament and Its Eschatology: in Honour of Charles Harold Dodd,
Cambridge: 1954, 402-408; Die Frage der Entmythologisierung, mit K. JASPERS, Mnchen, R.
Piper & Co. 1954; Kerygma und Mythos IV, I-II, Hamburg: H. Reich Evangelischer Verlag, 19551959; Echte und skularisierte Verkndigung im 20. Jahrhundert, Univeritas 10, 1955, 699-706
= Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 122-130; recensione
di T. Boman, Das hebrische Denken im Vergleich mit dem griechischen, in: Gnomon 27, 1955,
551-558; The Transformation of the Idea of the Church in Early Christianity, Canadian Journal
of Theology 1, 1955, 73-81 = Die Wandlung des Selbstverstndnisse der Kirche in der
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Geschichte des Urchristentums, in = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, III, Tbingen:
1960; 19653, 131-141; Vorwort, in E. Frank, Wissen, Wollen, Glauben, Zrich: 1955, 11-13;
Wissenschaft und Existenz, in F. Buri (Hg.), Ehrfurcht vor dem Leben: Albert Schweitzer: Eine
Festgabe zu seinem 80. Geburtstag, Bern: 1955, 30-43 = Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 107-121; Zum Thema: Christentum und Antike,
Theologische Rundschau NF 23, 1955, 207-229; Zur Johanneischen Tradition, Theologische
Literaturzeitung 80, 1955, 521- 526; Marburger Predigten, Tbingen: 1956; recensione di D.
Dupont, Essais sur le Christologie de St. Jean, in: Theologische Literaturzeitung 81, 1956, 33-35;
Vorwort, in H. Becker, Die Reden des Johannesevangeliums und der Stil der gnostischen
Offenbarungsrede, Gttingen: 1956; Allgemeine Wahrheiten und christliche Verkndigung,
Zeitschrift fr Theologie und Kirche 54, 1957, 244-254 = Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 166-177; Der Mensch und seine Welt nach dem Urteil der
Bibel, Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957, 458-463 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze,
III, Tbingen: 1960; 19653, 151-165; In eigener Sache, Theologische Literaturzeitung 82, 1957,
241-250 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 178-189;
Ist voraussetzungslose Exegese mglich?, Theologische Zeitschrift 13, 1957, 409-417 = Glauben
und Verstehen: gesammelte Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 142-150; The Presence of
Eternity: History and Eschatology, New York/Edinburgh: 1957; Das Befremdliche des
christlichen Glaubens, Zeitschrift fr Theologie und Kirche 55, 1958, 185-200 = Glauben und
Verstehen: gesammelte Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 197-212); History and Eschatology,
Gifford Lectures, Edinburgh: 1957; Der Gedanke der Freiheit nach antikem und christlichem
Verstndnis. Festvortrag anllich der Verleihung des Reuchlin-Preises der Stadt Pforzheim
1958, Pforzheim, 1958 & Universitas 14, 1959, 1129-1138; Jesus Christ and Mythology, New
York: 1958 = Jesus Christus und die Mythologie. Das Neue Testament im Licht der Bibelkritik,
Hamburg, Furche: 1964, in Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965
(19672), 141-189; recensione di W. Knox, The Sources of the Synoptic Gospels ed. by H.
Chadwick, vols. 1.2., in: Gnomon 30, 1958, 274-280; Theology for Freedom and Responsibility,
Christian Century, 1958, 967- 969 = Gedanken ber die gegenwrtige theologische Situation, in
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, III, Tbingen: 1960; 19653, 190-196; Adam und
Christus nach Rmer 5, Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959, 145-165;
Art. Johannesbriefe, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 3 III, Tbingen: 1959, 836839; Art. Johannesevangelium, ibid. 840-850; Der Gedanke der Freiheit nach antikem und
christlichem Verstndnis, Universitas 14, 1959, 1129-1138 = Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672, 42-51; Ein neues Paulusverstndnis?, Theologische
Literaturzeitung 84, 1959, 481-486; Erziehung und christlicher Glaube, in G. Neske (Hg.),
Martin Heidegger zum siebzigsten Geburtstag: Festschrift, Pfullingen: 1959, 175-179 = Glauben
und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672, 52- 55); Zur Frage nach den
Quellen der Apostelgeschichte, in A.J.B. Higgins (Hg.), New Testament Essays: Studies in
Memory of Thomas Walter Manson, Manchester: 1959, 68-80; A Chapter in the Problem of
Demythologizing, in H.K. McArthur (Hg.), New Testament Sidelights: Essays in Honour of
Alexander Converse Purdy, Hartford (Conn.): 1960, 1-9; Art. Mystik IV, in Die Religion in
Geschichte und Gegenwart 3 IV, Tbingen: 1960, 1243-1246; Art. Mythos und Mythologie IV,
ibid. 1278-1282; Autobiographical Reflections, in S.M. Ogden (ed.): Rudolf Bultmann:
Existence and Faith, New York: 1960, 283-288 [raccolta di scritti, a cui rinvio
complessivamente]; Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus,
Heidelberg: 1960; Ein Wort ber die Bildung, Strix: Schlerzeitung des Alten Gymnasiums in
Oldenburg 60, 1960, Nr. 1, 4-6; On behalf of Christian Freedom, Journal of Religion 40, 1960,
95-99; Optimismus und Pessimismus in Antike und Christentum, Universitas 16, 1961, 811-833
= Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672, 69-90; Die
Erforschung der synoptischen Evangelien, Aus der Welt der Religion, Neue Folge 1, 4. Auflage,
Tpelmann, 1961, 7-51), in Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965;
19672, 1-41; Optimismus und Pessimismus in Antike und Christentum, Universitas 16, 1961,
811-833 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672, 69-90;
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Reflexionen zum Thema Geschichte und Tradition, in B. Reifenberg (Hg.), Weltbewohner und
Weimaraner: Festschrift fr Ernst Beutler, Zrich: 1961, 9-21 = Glauben und Verstehen:
gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672, 56-68; Zum Problem der
Entmythologisierung, in E. Castelli (ed.) Il Problema della Demitizzazione, Roma: 1961, 19-26 =
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672,128-137; Das
Verstndnis der Geschichte im Griechentum und im Christentum, in L. Reinisch (Hg.) Der Sinn
der Geschichte, Mnchen: 19612, 50-65, Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV,
Tbingen: 1965; 19672, 91-103; Karl Barths Rmerbrief in zweiter Auflage, in J. MOLTMANN,
Anfnge der dialektischen Theologie, Teil 1, Mnchen: 1962, 119-142; Zur Frage einer
Philosophischen Theologie, in K. Oehler, R. Schaeffer (Hg.), Einsichten: Gerhard Krger zum
60. Geburtstag, Frankfurt a. M.: 1962, 36-38 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV,
Tbingen: 1965; 19672, 104-106; Zur Interpretation des Johannesevangeliums, Theologische
Literaturzeitung 87, 1962, 1-8; recensione di M. Ogden, Christ without Myth, in: The Journal of
Religion 42, 1962, 225-227; Das Problem einer theologischen Exegese des Neuen Testaments, in
J. MOLTMANN, Anfnge der dialektischen Theologie, Teil 2, Mnchen: 1963, 47-72; Der
Gottesgedanke und der moderne Mensch, Zeitschrift fr Theologie und Kirche 60, 1963, 335-348
= Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672, 113-127; Die Frage
der dialektischen Theologie, in J. MOLTMANN, Anfnge der dialektischen Theologie, Teil 2,
Mnche: 1963, 72-92; Ethische und mystische Religion im Urchristentum, ibid, 29-47;
Geleitwort, in G. HASENHTTEL, Der Glaubensvollzug: eine Begegnung mit Rudolf Bultmann
aus katholischem Glaubensverstndnis, Essen: 1963, 9-11; Ist der Glaube an Gott erledigt?, Die
Zeit 7, 1963, Nr. 19, 18. = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965;
19672, 107- 112; Religion und Kultur, in J. MOLTMANN, Anfnge der dialektischen Theologie,
Teil 2, Mnchen: 1963, 11-29; Zum Problem der Entmythologisierung, in H.-W. Bartsch, (Hg.),
Kerygma und Mythos, VI, Hamburg: 1963, 19-27 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze,
IV, Tbingen: 1965; 19672, 128-137; Dikaiosyne Theou, Journal of Biblical Literature 83, 1964,
12-16; Ist die Apokalyptik die Mutter der christlichen Theologie?, in W. Eltester, F. Kettler
(Hg.): Apophoreta: Festschrift fr Ernst Haenchen zum 70. Geburtstag, Berlin: 1964, 64-69; Was
ist der Sinn unseres Weihnachtsfestes heute?, Sddeutsche Zeitung 308/309/310, 25./26./27.
Dezember 1964 = Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672, 138140; Antwort an Ernst Ksemann, in Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen:
1965; 19672, 190-198; Glauben und Verstehen: gesammelte Aufstze, IV, Tbingen: 1965; 19672;
Ist Jesus auferstanden wie Goethe?: Spiegelgesprch mit dem Marburger Theologieprofessor D.
Dr. Rudolf Bultmann, Der Spiegel 20, 1966, Nr. 31, 42-45; Reply, in C.W. Kegley (ed.), The
Theology of Rudolf Bultmann, London: 1966, 257-287; Die drei Johannesbriefe, Gttingen: 1967;
Exegetica: Aufstze zur Erforschung des Neuen Testaments, Tbingen: 1967; recensione di R.
Schnackenburg, Die Johannesbriefe, in: Theologische Literaturzeitung 92, 1967, 273ss.;
Christentum und Antike, Theologische Rundschau NF 33, 1968, 1-17; Walther Baumgartner,
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del cardinale Michele Giordano, Neapel: 1997, 325-353; W. VON MEDING, Rudolf Bultmanns
Widerstand gegen die Mythologisierung der christlichen Verkndigung: mit einem Anhang:
Bultmanns Vorlesungseinleitung vom 2.5.1933, Theologische Zeitschrift 53, 1997, 195-215;
G.M. PELSER, Rudolf Bultmann oor die opstanding van Jesus, Hervormde Teologiese Studies 53,
1997, 455-475; G. MALAN, A. VAN AARDE, Rudolf Bultmann se benadering tot die dag van die
Here in 2 Petrus, Hervormde Teologiese Studies 54, 1998, 652-671; H. GAGEY, Bultmann et la
thologie de la mission, Chemins de dialogue 6, 1998, 179-203; A. GROMANN, Zwischen
Phnomenologie und Theologie: Heideggers "Marburger Religionsgesprch" mit Rudolf
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Mythos": was heit das?, Berliner Theologische Zeitschrift 15, 1998, 252-278; M. VEIT, Noch
einmal von vorn anfangen ...? : von Bultmann zur Didaktik des RU - ein persnlicher Weg,
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hermeneutischer Theologie, Amt und Gemeinde 50, 1999, 40-41; J. SCHLOSSER, Le dbat de
Ksemann et de Bultmann propos du Jsus de lhistoire, Recherches de science religieuse 87,
1999, 373-395; E.W. STEGEMANN, Zwischen religionsgeschichtlicher Rekonstruktion und
theologischer Interpretation: Rudolf Bultmanns "Theologie des Neuen Testaments" in ihrem
forschungsgeschichtlichen Kontext, Theologische Zeitschrift 55, 1999, 137-155; E. GRER, Der
Schatz in irdenen Gefen (2Kor 4,7): existentiale Interpretation im 2. Korintherbrief?, Zeitschrift
fr Theologie und Kirche 97, 2000, 300-316; C. JANSSEN, Bodily Resurrection (1 Cor; 15)? : the
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2000; G. MALAN, Analogiese taal by Bultmann in die lig van die kennissosiologie, Hervormde
Teologiese Studies 56, 2000, 237-258; J.K. RICHES, Gerechtigkeit - Gesetz Christus, in U.
Schelle (Hg.), Paulinische Christologie: exegetische Beitrge: Hans Hbner zum 70. Geburtstag,
Gttingen: 2000, 140-158; L. VOGEL, Die Sondervoten von Rudolf Bultmann und Karl Barth
zugunsten Friedrich Gogartens aus dem Jahre 1929: drei Aktenstcke zur Geschichte der
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Bultmann (1884-1976): Nachlassverzeichnis, bearbeitet von H. Wassmann, J. Matthias und A.-E.
Bruckhaus, Wiesbaden, Harrassowitz, 2001, Nachlassverzeichnisse der Universittsbibliothek
Tbingen 2; A. LINDEMANN, Rudolf Bultmann e il suo influsso sulla teologia e sulla chiesa,
Rassegna di teologia 44, 2003, 5-30.
Una menzione a s per la sua struttura complessa ed enciclopedica merita H.W. Bartsch - F.
Theunis (Hg.), Kerygma und Mythos, I: ein theologisches Gesprch, Hamburg: 1948, 19512; II:
Diskussionen und Stimmen zum Problem der Entmythologisierung: Diskussionen und Stimmen des
In- und Auslandes, Hamburg: 1952, 19543; Beiheft zu Bd. I und II: Der gegenwrtige Stand der
Entmythologisierungsdebatte, Hamburg: 1954; III: Das Gesprch mit der Philosophie, Hamburg:
1954, 19572; IV: Die kumenische Diskussion, Hamburg: 1955; Erg.b. zu IV: Yoshio Yoshimura:
eine japanische Stimme ber die Entmythologisierung Bultmanns, V: Die Theologie Rudolf
Bultmanns und die Entmythologisierung in der Kritik der katholischen Kirche, Hamburg: 1955;
Erg.b. 1 zu V: Franz Theunis, Offenbarung und Glaube bei Rudolf Bultmann: Diskussionen
innerhalb der katholischen Theologie, Hamburg: 1960; Erg.b. 2 zu V: Jos Ewaldo Scheid, Die
Heilstat Gottes in Christus: eine Studie zu Rudolf Bultmanns Auffassung von der Erlsung in Jesu
Tod und Auferstehung, Hamburg: 1962; Erg.b. 3 zu V: Raimundo Pannikar, Kerygma und Indien:
zur heilsgeschichtlichen Problematik der christlichen Begegnung mit Indien, Hamburg: 1967; VI,
1: W. Wilhelm, Entmythologisierung und existentiale Interpretation, 1963; VI, 2:
Entmythologisierung und Bild, Hamburg: 1964; VI, 3: Hans-Werner Bartsch, Hermeneutik,
Technik, Ethik: Ethik, Technik und Entmythologisierung: die Disziplinen im Gesprch, Hamburg:
1968; VI, 4: Franz Theunis, Hermeneutik, Mythos und Glaube, Hamburg: 1968; VI, 5: Hamburg:
1974; Bd; VI, 6: Franz Theunis et alii: Aspekte der Unfehlbarkeit: kritische Untersuchungen und
Interpretationen, Hamburg: 1975; VI, 7: Franz Theunis, Hans-Werner Bartsch et alii, Geschichte,
Zeugnis und Theologie, Hamburg: 1976; VI, 8: Enrico Castelli et alii: Zeitlichkeit und
Entfremdung in Hermeneutik und Theologie, Hamburg: 1976; VI, 9: Franz Theunis, Hans-Werner
Bartsch et alii, Zum Problem der Skularisierung: Mythos oder Wirklichkeit - Verhngnis oder
Verheiung?, Hamburg: 1977; VI, 10: Franz Theunis, Maurice Boutin et alii, Religion und
Gottesfrage in der Philosophie: neue Deutungen und Probleme der Religionsphilosophie,
Hamburg: 1978; VII, 1: Franz Theunis, Maurice Boutin et alii: Glaube und Politik - Religion und
Staat; Zur Entmythologisierung und Neubestimmung ihres Verhltnisses, Hamburg: 1979.
Opere principali di K. Barth: Der Rmerbrief, Zollikon 19222; Die Auferstehung der Toten,
Theologische Bltter 5, 1926, 1-14 = R. BULTMANN, Glauben und Verstehen: gesammelte
Aufstze, I, Tbingen 1933; 19666, 38-64; Offenbarung, Kirche, Theologie, Mnchen 1934;
Credo, Zollikon 1935; Gottes Gnadenwahl, Mnchen 1936; Die Botschaft von der freien Gnade
Gottes, Zollikon 1947; Rudolf Bultmann: ein Versuch, ihn zu verstehen, Zrich, 1952, 19643; Die
Methode von Bultmanns, Theologie des Neuen Testaments, Theologische Zeitschrift 11, 1955,
1-27; Die Menschlichkeit Gottes, Zollikon 1956, Theologische Studien 48; tr. ingl. The Humanity
of God, in God, Grace, and Gospel, Edinburgh 1956, Scottish Journal of Theology Occasional
Papers; Kirchliche Dogmatik, II 1, Zrich 19584; II 2, Zrich 19592; III 2, Die Lehre von der
Schpfung, Zrich 19594; IV 2, Die Lehre von der Vershnung, Zrich 1955; Kirchliche
Dogmatik, IV 3, Zrich 1959; Church Dogmatics, tr. G.W. Bromley - T.F. Torrance, Edinburgh
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Per la storia della ricerca sul Ges storico cfr. L. SALVATORELLI, Da Locke a Reitzenstein.
Lindagine storica delle origini cristiane, Cosenza: 1988; C.A. EVANS, Life of Jesus Research: An
Annotated Bibliography, Leiden: 1989; C. BROWN, Historical Jesus, Quest of, in Dictionary of
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Historical Jesus Question: The Challenge of History to Religious Authority, Louisville: 2001; The
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A. ALONSO VILA, Sentir la historia: un acercamiento al judo Jess, Madrid: 2002, con la mia
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Tendenzen und Perspektiven der gegenwrtigen Forschung (BZNW, 114), Berlin: 2002; W.
BAIRD, History of New Testament Research, II: From Jonathan Edwards to Rudolph Bultmann,
Minneapolis: Fortress, 2003; cfr. M. BARKER, The Risen Lord: The Jesus of History as the Christ
of Faith, Valley Forge, PA: 1996; Ch.W. HEDRICK, When History and Faith Collide: Studying
Jesus, Peabody, MA: 1999; H. CHILDS, The Myth of the Historical Jesus and the Evolution of
Consciousness, Atlanta, Ga.: 2000; Richard A. BURRIDGE, Four Gospels, One Jesus: A Symbolic
Reading, Grand Rapids: 20062; anche H. Merklein, Die Jesusgeschichte: synoptisch gelesen,
Stuttgart: 1995; C.S. Evans, The Historical Christ and the Jesus of Faith: The Incarnational
Narrative as History, Oxford: 1996. Una estesa raccolta di saggi, da quelli classici di Bultmann,
Cadbury e Schweitzer, ai pi recenti di Horsley, Levine e Wright, si trova in The Historical Jesus
in Recent Research, ed. J.D.G. DUNN - MCKNIGHT, Winona Lake, In.: 2005. Una panoramica e
riflessione italiana si ha in G. SEGALLA, La terza ricerca del Ges storico. Il Rabbi ebreo di
Nazaret e il Messia crocifisso, Studia Patavina 40, 1993, 463-516, e Rinaldo FABRIS, Ges Il
Nazareno: indagine storica, Assisi: Cittadella, 2011, opera di quasi mille pagine con excursus
sulla ricerca sul Ges storico, rilievi metodologici, e analisi storica della vita e della figura di Ges
e dellattendibilit dei vangeli.
Importanti sono anche le opere di K. BERGER, Jesus, Mnchen: Pattloch 2004, un monumentale
lavoro di pi di 400 pagine; ID. - C. COLPE, a cura di, Testi religiosi per lo studio del Nuovo
Testamento, ed. it. a cura di G. Firpo, Brescia: Paideia, 1993; P W. ENSOR, Jesus and His 'Works':
The Johannine Sayings in Historical Perspective, Tbingen: Mohr-Siebeck, 1996; J. W. MILLER,
Jesus at Thirty: A Psychological and Historical Portrait, Minneapolis: Augsburg Fortress, 1997; J.
VAN BRUGGEN, Christ on Earth: The Gospel Narratives as History, transl. N. Forest-Flier, Grand
Rapids: Baker Books, 1998; E.V. MCKNIGHT, Jesus Christ in History and Scripture: A Poetic and
Sectarian Perspective, Macon, GA: Mercer University Press, 1999; P. FREDRIKSEN, Jesus of
Nazareth, King of the Jews: A Jewish Life and the Emergence of Christianity, New York: Alfred
A. Knopf, 1999; H. TAUSSIG, Jesus Before God: The Prayer Life of the Historical Jesus, Santa
Rosa, CA: Polebridge Press, 1999; R. MARTIN, The Elusive Messiah: A Philosophical Overview of
the Quest for the Historical Jesus, Boulder: Westview Press, 1999; S. BYRSKOG, Story as History - History as Story: The Gospel Tradition in the Context of Ancient Oral History, Tbingen: Mohr
Siebeck, 2000; L. E. KECK, Who Is Jesus?: History in Perfect Tense, Columbia: University of
South Carolina Press, 2000; D. A. BLACK, Why Four Gospels?: The Historical Origins of the
Gospels, Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2001; C. L. BLOMBERG, The Historical
Reliability of John's Gospel: Issues and Commentary, Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
2001; W.R. HERZOG II, Prophet and Teacher: An Introduction to the Historical Jesus, Louisville:
Westminster John Knox, 2005; L.W. HURTADO, How on Earth Did Jesus Become a God?:
Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus, Grand Rapids: Eerdmans, 2005. Quale
esempio dellapplicazione della Formgeschichte, K. BERGER, Ermeneutica del Nuovo Testamento,
tr. it. Brescia: Queriniana, 2001. Saggi di ermeneutica, teologia ed esegesi in P. GRECH, Il
messaggio biblico e la sua interpretazione, Bologna: 2006, Associazione Biblica Italiana,
Supplementi alla Rivista Biblica 44. Dello stesso, su Ksemann e Bornkamm, bultmanniani critici,
cfr. From Bultmann to the New Hermeneutics, Biblical Theology Bulletin 1, 1971, 190-213; su
Fuchs ed Ebeling Id., La Nuova Ermeneutica: Fuchs e Ebeling, Atti dellAssociazione Biblica
Italiana 21, 1972, 71-90. Per i criteri di discernimento dei detti storici di Ges cfr. G. Theissen D. Winter, Kriterienfrage in der Jesusforschung: Vom Differenzkriterium zum
Plausibilittskriterium, Gttingen: 1997. Sulla Third Quest in particolare G. SEGALLA, La Terza
Ricerca del Ges storico, Studia Patavina 40, 1993, 3-55; B. WITHERINGTON, The Jesus Quest:
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The Third Search for the Historical Jew of Nazareth, Downers Growe: 1995. Riflessioni di
Crossan sul Ges storico e i sinottici, in dialogo, si trovano in Will the Real Jesus Please Stand
Up?: A Debate between William Lane Craig and John Dominic Crossan, ed. P. Copan, Grand
Rapids: 1998; parimenti, riflessioni del collega Funk in R.W. FUNK, A Credible Jesus: Fragments
of a Vision, Santa Rosa, CA: 2002. Sulle prospettive ermeneutiche della Third Quest cfr. W.
WEREN, Windows on Jesus: Methods in Gospel Exegesis, tr. J. Bowden, Harrisburg, PA: 1999. Per
una presentazione e una valutazione complessiva della Critica delle Forme cfr. la raccolta di saggi
The Changing Face of Form Criticism for the Twenty-First Century, edd. M.A. Sweeney E. Ben
Zvi, Grand Rapids: 2003, importante soprattutto per lo studio dellAT, ma non senza risvolti per il
Nuovo a livello metodologico.
Per la legittimit, limportanza e i limiti della ricerca sul Ges storico cfr. E. NODET, Histoire de
Jsus? Ncessit et limites dune enqute, Paris: 2003; Id., A propos de la thorie des deux
sources, in Il Contributo delle scienze storiche, cit., 36-59, secondo cui Mc, oggetto della critica
di Bultmann, non il documento migliore per ritrovare il Ges storico, ma restano gli altri vangeli,
e non detto che Gv sia pi lontano di Mc dalle origini (v. da ultimo M.L. RIGATO, Il titolo della
croce di Ges. Confronto tra i vangeli e la tavoletta-reliquia della basilica eleniana a Roma,
Roma: 2003 che suppone quale autore di Gv un membro della classe sacerdotale gerosolimitana
che trasmette informazioni storiche; pi estesamente EADEM, Giovanni: lenigma il Presbitero il
culto il Tempio la cristologia, Bologna: Dehoniane, 2007, con la mia recensione in Review of
Biblical Literature 16 Feb. 2008: http://www.bookreviews.org/BookDetail.asp?TitleId=6170), n
che la divinizzazione di Ges sia il prodotto di una nuova religione greca (torneremo nelle puntate
successive sul dibattito critico su Ges Messia); K. ROSEN, Das Neue Testament als historische
Quelle, in Il Contributo delle scienze storiche, cit., 60-73, che insiste sullistanza di storicit
soprattutto di Luca e sulla sua consapevolezza, analizzandone le dichiarazioni programmatiche e il
lessico dalle ascendenze tucididee; P. GRECH, I limiti del metodo storico di fronte a Ges, in
ibid. 314-326; F. MANNS, Rabbinic Literature as a Historical Source for the background of the
Gospels, in ibid. 7-35; R. TREVIJANO ETCHEVERRA, El cambio de perspectiva en la valoracin
de los apcrifos, in ibid. 93-111; M. PICCIRILLO, La ricerca archeologica e la geografia del
Vangelo. Recenti scoperte in Giordania, in ibid. 185-197; C.P. THIEDE, Die Frage nach dem
wahren Emmaus im Lichte aktueller Ausgrabungen, in ibid. 197-215; G. ALFLDY, Zwei
rmische Statthalter im Evangelium: die epigraphischen Quellen, in ibid. 216-243; G.B.
BARATTA, The Nativity, the Third Millenium, the Historical and Astronomical Testimonies, in
ibid. 243-253; Th. SCHMIDT-KALER, Der Stern und die Magier aus dem Morgenland. Der Stern
von Bethlehem im Lichte der historischen Astronomie, in ibid. 254-313: mostrano che
larcheologia, lepigrafia e lastronomia confermano la correttezza storica dei resoconti evangelici;
per larcheologia in particolare ricordo anche J. CROSSAN J. REED, Excavating Jesus: Beneath
the Stones, Behind the Texts, New York: 2001. Per i Magi ricordo anche gli studi storici di J.
Duchesne-Guillemin, Jesus Trimorphism and the Differentiation of the Magi, in Man and His
Salvation. Studies in Memory of S.G.F. Brandon, edd. E.J. Sharpe - J.R. Hinnells, Manchester:
1973, 91-98; Id., The Wise Men from the East in the Western Tradition, in AA.VV., Papers in
Honour of Professor Mary Boyce, I (AI, Hommages et Opera Minora, 10, 24), Leiden: 1985, 149157; M. BUSSAGLI, M.G. CHIAPPORI, I Re Magi. Realt storica e tradizione magica, Milano:
1985; G. GNOLI, s.v. Magi, in Encyclopedia of Religion, ed. M. Eliade, IX, New York
London: 1987, 80-81; J. de JONG, Traditions of the Magi. Zoroastrianism in Greek and Latin
Literature, Leiden: 1997; A. PANAINO, I Magi evangelici. Storia e simbologia tra Oriente e
Occidente, Ravenna: 2004, che analizza le fonti apocrife e la letteratura patristica relativa ai Magi
in Mt 2,1-12, dove si parla con ogni probabilit di sacerdoti del culto iranico mazdaico che stava
aspettando il Salvatore del mondo, figlio di Zarathustra-Zoroastro che sarebbe dovuto nascere da
una vergine e avrebbe dovuto resuscitare i morti alla fine dei tempi.
Birger GERHARDSSON, The Reliability of the Gospel Tradition, Peabody, MA: 2001, ha sostenuto
che lo studio delle origini della tradizione evangelica fa concludere che i Vangeli stessi sono
documenti storicamente affidabili in cui si sente risuonare la vera voce di Cristo. La loro base
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non il kerygma della Chiesa post-pasquale, come stabilito nella teorizzazione di stampo
bultmanniano, ma direttamente la tradizione di Ges, fedelmente trasmessa, anche se naturalmente
non esente da interpretazione nel processo di trasmissione orale tra la vita terrena di Ges e la
stesura dei vangeli (86; cfr. soprattutto 1-58 per lanalisi delle fonti e il confronto con la tradizione
giudaica; 89-143 per la dimostrazione che nei Vangeli si senta risuonare la viva voce di Ges).
Talora contro la storicit dei vangeli sono stati addotte le discrepanze calendariali relative alla
Pasqua, soprattutto tra i sinottici e Gv, ma le ricerche di Annie Jaubert hanno da tempo rivelato
che possono essere dovute alladozione di un diverso calendario: tra gli studi pi recenti dedicati ai
vari calendari biblici e di Qumran sono: R.T. BECKWITH, Calendar and Chronology, Jewish and
Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies, Leiden: 1996; J.C. VANDERKAM,
Calendars in the Dead Sea Scrolls: Measuring Time, London: 1998; S. TALMON - J. BEN-DOV - U.
GLESSMER, Qumran Cave 4 XVI: Calendrical Texts, Oxford: 2001.
Sul / uno status quaestionis della critica relativo alla possibilit di applicare
questa categoria in modo trans-culturale si trova in D. ZELLER, Mensch, gttlicher, in Neues
Bibellexikon II, 1995, 764-765; ID., rec. di du Toit, Theologische Literaturzeitung 123, 1998, 6264, e, pi ampiamente, in E. KOSKENNIEMI, Apollonios von Tyana in der neutestamentlichen
Exegese, Tbingen: 1994, 64-164 (cfr. ID., Apollonius of Tyana: a typical theios aner?, Journal
of Biblical Literature 117, 1998, 455-67) e in D.S. DU TOIT, Theios Anthropos, Tbingen: 1997, 239; ID., The theia physis of Hippocrates and other divine men, in Early Christianity and
Classical Culture. Studies A. Malherbe, ed. J. Fitzgerald - T. Olbricht - M. White, Leiden: 2003,
49-69. Inoltre cfr. L. BIELER, Theios Aner: das Bild des gttlichen Menschen in Sptantike und
Frhchristentum, Wien: 1936, rist. Darmstadt: 1976; J.S. LASSO DE LA VEGA, Eroe greco e santo
cristiano, Brescia: 1968 (or. 1962); A. MALHERBE, Ps. Heraclitus, Ep. 4: The Divinization of the
Wise Man, Jahrbuch fr Antike und Christentum 21, 1978, 42-64; M. SMITH, On the history of
the Divine Man, in Paganisme, judasme. Mlanges M. Simon, Paris: 1978, 335-345; E.
GALLAGHER, Divine Man or Magician? Celsus and Origen on Jesus, Chico: 1982; H.D. BETZ,
Gottmensch II, Reallexikon fr Antike und Christentumm 12, 1982, 234-312, che indaga il
concetto nel mondo greco-romano e cristiano antico; H. KOESTER, The Divine Human Being,
Harvard Theological Review 78, 1985, 243-252; G. CORRINGTON, The Divine Man: his Origin
and Function in Hellenistic Popular Religion, New York: 1986; G. ANDERSON, Sage, Saint and
Sophist, Holy Men and their Associates in the Early Roman Empire, London-New York: 1994; A.
PILGAARD, The Hellenistic theios aner: a model for early Christian Christology?, in The New
Testament and Hellenistic Judaism, ed. P. Borgen - S. Giversen, Aarhus: 1995, 101-122; B.
KOLLMANN, Jesus und die Christen als Wundertter, Gttingen: 1996, part. 58-59; P. BROWN,
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1998, 353-376; W. COTTER, Miracles in Greco-Roman Antiquity, A Sourcebook, London: 1999; I.
RAMELLI, Alle origini della figura dell'intercessore in et paleocristiana, in Mediadores con lo
divino en el Mediterrneo antiguo, Actas del Congreso Internacional de Historia de las
Religiones, Palma de Mallorca 13-15.X.2005, Palma de Mallorca: "Sa Nostra" - Universitat de les
Illes Balears, 2011, vol. II, 1003-1049, con ampia documentazione, EAD., art. Vir Dei in Nuovo
Dizionario Patristico e di Antichit Cristiane, dir. A. Di Berardino, III, Genova: 2008, coll. 56325636. Per la discussione della presenza di questa categoria anche nel Giudaismo ellenistico cfr. C.
HALLODAY, Theios Aner in Hellenistic Judaism, Missoula, Mo.: 1977; W. SCHOTTROFF,
Gottmensch I, Reallexikon fr Antike und Christentum 12, 1982, 155-234. Per la valutazione e
linterpretazione dei miracoli di Ges nei vangeli, naturalmente legati alla sua figura di theios
aner, cfr. ad es. P.J. MADDEN, Jesus' Walking on the Sea: An Investigation of the Origin of the
Narrative Account, Berlin: 1997; W. COTTER, Miracles in Greco-Roman Antiquity: A Sourcebook
for the Study of New Testament Miracle Stories, London: 1999; J.J. PILCH, Healing in the New
Testament: Insights from Medical and Mediterranean Anthropology, Minneapolis: 2000; W. E. S.
NORTH, The Lazarus Story within the Johannine Tradition, Sheffield: Sheffield Academic Press,
2001; E. EVE, The Jewish Context of Jesus Miracles, Sheffield: 2002; J. JOHN, The Meaning in
the Miracles, Grand Rapids: 2004. Unaltra dimensione importante del theios aner la preghiera:
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per quelle di Ges al Padre cfr. solo H. TAUSSIG, Jesus Before God: The Prayer Life of the
Historical Jesus, Santa Rosa, CA: 1999. Anche la profezia un tratto proprio del theios aner: per
Ges come profeta richiamo B. WITHERINGTON, Jesus The Seer: The Progress of Prophecy,
Peabody, MA: 1999. Per il tema escatologico come fondamentale nelle profezie di Ges e un
confronto con lescatologia paolina cfr. A.J. MCNICOL, Jesus' Directions for the Future: A Source
and Redaction-History Study of the Use of the Eschatological Traditions in Paul and in the
Synoptic Accounts of Jesus Last Eschatological Discourse, Macon, GA: 1996.
Sulla possibile importanza di Sepporis in rapporto alla vita di Ges cfr. C.P. THIEDE, Ein Fisch fr
den rmischen Kaiser, Mnchen: 2001. Tra gli studi giudaici dedicati al Ges storico cfr. S. BENCHORIN, Fratello Ges. Un punto di vista ebraico sul Nazareno, a cura di R. Fabris, Brescia: 1985
[or. ted. Bruder Jesus: der Nazarener in jdischer Sicht, Mnchen: 1967]. La marginalit di
Ges rispetto allambiente ebraico in cui viveva stata sostenuta da John P. MEIER in alcuni
contributi di cui i principali sono: A Marginal Jew. Rethinking the Historcal Jesus, I-II, New
York-London: 1991; A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, III: Companions and
Competitors, New York: 2001; cf. anche Idem, Un Certain Juif: JsusLes Donnes de l'histoire:
II: La parole et les gestes, tr. fr. Paris: Cerf, 2005. Una visione non troppo dissimile esposta
anche da A. VAN AARDE, Fatherless in Galilee: Jesus as a Child of God, Harrisburg: 2001,
secondo cui la marginalit di Ges sarebbe derivata dal fatto di essere cresciuto senza un padre, di
essere stato quindi deriso e malvisto nel suo ambiente e di essersi per questo considerato, per
reazione, Figlio di Dio; soprattutto nei capp. 5-6 lAutore mostra come da questo derivi
lopposizione decisa di Ges agli usi e alla mentalit patriarcali prevalenti nella societ del suo
tempo: van Aarden mostra comei suoi insegnamenti e le sue azioni si avvicinino molto alla sfera
femminile o quella che tale considerata dal punto di vista sociale: servizio, cure, perdono,
compassione, attenzione ai bambini, alle donne, ai poveri, ai malati. Per la condizione sociale di
Ges e il contesto in cui si poneva cfr. B.J. MALINA, W. STEGEMANN, G. THEISSEN, The Social
Setting of Jesus and the Gospels, Minneapolis: Fortress, 2002.
Dal punto di vista metodologico anche G. THEISSEN D. WINTER, The Quest for the Plausible
Jesus: The Question of Criteria, tr. M.E. Boring, Louisville: 2002, che mette in dubbio la validit
del criterio di dissomiglianza (che stato spesso utilizzato nella ricerca sul Ges storico e
secondo il quale si pu attribuire al Ges storico soltanto il materiale che risulta dissimile
dallambiente culturale giudaico di Ges e del primo Cristianesimo), proponendo di sostituirlo con
un criterio di plausibilit storica, e il libro di James D. G. DUNN, che studia tutti i vangeli,
incluso Gv, inserendoli nella storia del Giudaismo, nel suo A New Perspective on Jesus: What the
Quest for the Historical Jesus Missed, Grand Rapids: 2005. Per una discussione dei criteri di
dissomiglianza e plausibilit cfr. S.E. PORTER, The Criteria for Authenticity in Historical-Jesus
Research: Previous Discussion and New Proposals, Sheffield: 2000.
Per limmediata recezione di elementi neotestamentari nella cultura pagana della prima et
imperiale, a riprova della profonda osmosi tra i vangeli ed il loro contesto storico, cfr. i miei I
romanzi antichi e il Cristianesimo: contesto e contatti, Madrid: 2001; Indizi della conoscenza del
Nuovo Testamento nei romanzieri antichi e in altri autori pagani del I sec. d.C., in Il Contributo
delle scienze storiche alla interpretazione del Nuovo Testamento (Roma: 2-6 ottobre 2002), a c. di
E. Dal Covolo-R. Fusco, Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana 2005, 146-169, ove
riassumo una serie di miei studi precedenti, e Un quindicennio di studi sulla prima diffusione
dellAnnuncio cristiano e la sua prima ricezione in ambito pagano, a Roma e nellImpero
Romano, in Ges a Roma, in collaborazione con E. Innocenti, Roma: 2006, ibid. 20074, 277-518.
Per le fonti non-neotestamentarie su Ges v. almeno R. E. VAN VOORST, Jesus Outside the New
Testament: An Introduction to the Ancient Evidence, Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
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NA TRILHA DO ETREO: A DIVINIZAO DA DOMUS IULIA NA ENEIDA

DE VIGLIO E NAS METAMORFOSES DE OVDIO
THIAGO EUSTQUIO ARAJO MOTA
Universidade Federal de Gois
theamotta@gmail.com
Abstract: By the time the Aeneid was composed, between the years 29 and 19
BC, the memory of the divinization of Caesar was present, throwing the
expectation on the Consecratio the Emperor himself. In the epic poem, the
harbinger of the apotheosis of Augustus appears in the same prophecy that Jupiter
ensures to Venus the reception of her son, Aeneas, among the immortals (VIRGIL,
Aeneid, I.259-289). This theme reappears in Ovid's Metamorphoses whose final
lines of the fifteenth book portrays the transformation of Julius Caesar in astro Sidus - and mention the date on which the Princeps should receive in heaven, the
prayers of the governed (OVID. Metamorphoses, XV.745-879). In view of the
institution of imperial cult, we will investigate in the works listed the relationship
between myth, memory and power in the Principate.
Keywords: Virgil; Ovid; Divinisation; Principate
Resumo: No momento em que a Eneida foi composta, entre os anos 29 e 19 a.C,
a memria da divinizao de Csar se fazia presente, lanando tambm a
expectativa sobre a consecratio do prprio Imperador. No poema pico, o
prenncio da apoteose de Augusto surge na mesma profecia em que Jpiter
assegura a Vnus a acolhida de seu filho, Enias, entre os imortais (VIRGLIO,
Eneida, I.259- 289). Este tema reaparece nas Metamorfoses de Ovdio cujas linhas
finais do livro XV retratam a transformao de Jlio Csar em astro sidus - e
mencionam o dia em que o Princeps dever receber, nos cus, as preces de seus
governados (OVDIO, Metamorfoses, XV.745-879). Tendo em vista a instituio
do culto imperial, problematizaremos nas obras mencionadas as relaes entre
mito, memria e poder no Principado.
Palavras-Chave: Virglio; Ovdio; Divinizao; Principado
Desenvolve pesquisa de Doutorado na UFG, sob a orientao da Professora Doutora Ana Teresa
Marques Gonalves.
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Poema pico, a Eneida de Virglio narra a longa travessia do heri Enias,

de Tria at Pennsula Itlica e os trabalhos enfrentados para a fundao de
Lavnio. A ao se passa no tempo herico, anterior fundao da prpria urbs;
no obstante, o poema um importante registro sobre as instituies, prticas e
expectativas do tempo de Virglio. Apesar de projetada no tempo mtico, a
narrativa potica traz vislumbres do futuro histrico de Roma e do prprio sculo
do poeta.
Virglio parece ter buscado nos poemas homricos o parmetro ideal de
inspirao. Enias, como Odisseu, enfrenta provaes fatais no mar desconhecido,
prenncios mal interpretados conduzem o heri at Creta, vaga pelo mar Egeu,
pela Grcia, Siclia, ancora na terra dos Ciclopes, a resgata um dos companheiros
de Ulisses, mais adiante arremessado por uma tempestade nas plagas de Cartago
(frica), at finalmente aportar na Itlia. Como o heri de taca, Enias desce aos
infernos em busca da sombra do pai, Anquises, assim como o heri de taca foi ao
Hades em busca da sombra de Tirsias. Podemos encontrar no poema de Virglio
narrativas de combates, a peleja entre rtulos e troianos travada pela supremacia
do Lcio, duelo entre os chefes, como o do Livro XII entre Enias e Turno (rei
dos rtulos), a descrio pormenorizada (equifrsica) das armas e dos movimentos
segundo o modelo da Ilada. Aqui os deuses tambm tomam partido e elegem
seus favoritos. No entanto, a obra de Virglio situa-se em um contexto
radicalmente diferente daquele que originou a Ilada e a Odissia; so outras
motivaes alm de uma matriz cultural diferente.
Eric Gruen, no livro Culture and National Identity in Republican Rome,
chama a ateno para o dinamismo do processo que levou os romanos a
incorporarem o legado cultural helnico e simultaneamente investi-lo na
remodelao e afirmao de seus prprios valores, tanto no espao pblico quanto
nas artes literrias em geral sem que antes perdessem o senso de autenticidade1.
Virglio cria sobre o material lendrio e a forma pica, a partir de seu campo de
1
GRUEN, Eric, The Making of Trojan Legend, in: Culture and National Identity in Republican
Rome. Nova York: Cornell University Press, 1994, 21.
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experincia, das referncias de sua poca e sobre a qual reflete um horizonte de

expectativa2.
Nesse sentido, a Eneida traz uma diferente proposta de herico, adequada
ao gosto e expectativas da sociedade augustana. Podemos pensar Enias no como
heri astuto ou furioso, mas o que sustenta sobre os ombros um fardo, uma
tradio e um tempo futuro. O heri orienta-se por valores eminentemente
romanos que so contemporneos ao autor da epopia, como a pietas, a gravitas e
a deuotio3. Sua uirtus e excelncia expressam-se antes na devoo causa, na
fidelidade aos seus e no respeito ordem, no to somente na realizao de
faanhas marciais em busca da glria perptua.
Lembra Maria Nely Pessanha, no texto Caractersticas Bsicas da
Epopia Clssica, que o feito herico s se torna objeto do canto inspirado do
poeta na medida em que, pela revelao do grandioso, transcende os liames do
real e s possa ser compreendido na perspectiva do tempo csmico. Esse tempo,
como modelo e ideal, merece consagrao e rememorao, funo social que
tambm cabe ao aedo ou uates4. A Eneida no celebra apenas as faanhas de um
heri distante e perdido nas brumas do passado, mas o tempo presente, do novo
nascimento de Roma e o devir histrico, no projeto de conservao do Principado.
Um dos topos do pico o confronto da efemeridade do humano com a
proposta de superao evocada na grandiosidade do feito herico ou marcial. A
figura da morte anda no encalo do heri, o desafia de perto e dota de lastro o
empreendimento, tornando-o digno de ecoar na memria. Aquele v no fenecer
dos companheiros e inimigos o reflexo de sua prpria condio mortal que lhe
desperta por vezes o sentimento de comiserao e compromisso para com os
2
Sobre as categorias de campo de experincia e horizonte de expectativa na interpretao de

Reinhart Koselleck, conferir a nota de nmero treze.
3
PEREIRA, Maria Helena da Rocha, Estudos de Histria da Cultura Clssica. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2002, v.2, 262. Sucessivamente, a pietas pode significar tanto a observncia
nas relaes e regras para com os deuses e com o lar, gravitas traduz-se como frugalidade e
sensatez e deuotio entende-se enquanto sacrifcio tanto unidade familiar, quanto ao Estado.
4
PESSANHA, Maria Nely, Caractersticas bsicas da epopia clssica, in: APPEL, M.B GOETTEMS, M.B., As Formas do pico: da Epopia Snscrita Telenovela. Porto Alegre:
Movimento/SBEC, 1992, 34.
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mortos. Essa dinmica estabelece um ciclo de mortes e funerais que se estende do

princpio ao fim da narrativa. Por sua vez, o pico no uma forma descarnada
que se desloca a revelia no espao e no tempo, mas transformado pelas
circunstncias histricas que o produzem; o heri do mesmo modo ajustado de
forma a espelhar os cdigos morais de seu tempo e povo, que so, por sua vez, um
sistema de referncias para compreenso de uma poca e cultura. Para Jol
Candau, no Livro Memria e Identidade, o ato de memria que se manifesta no
apelo tradio consiste em expor, inventando se necessrio, um pedao do
passado moldado s medidas do presente5. Se um dos desgnios da Eneida a
rememorao da tradio mtica atravs dos versos encantados do uates6 tratase, sobretudo, de um passado atualizado no presente que no deixa de incorporar
parte do imaginrio e valores deste. Outro reconhecido topos da tradio pica a
visita do heri ao reino dos mortos, descensus, que guarda na Eneida suas
especificidades no que implica motivao da jornada, trajetria e
organizao espacial desse domnio na narrativa7. Movimento de extrema
provao que confronta o heri com sua condio mortal e deve ser compreendido
tendo em vista as perspectivas de superao que as profecias sobre divinizao de
Enias trazem. Predies que igualmente se estendem aos vares da Gens Iulia e
descendentes de Enias: Csar e Augusto.
A narrativa da Eneida se abre tambm em vrias fendas que permitem
entrever o porvir de Roma e o prprio tempo de Virglio, sob a forma, muitas
vezes, de um futuro prognosticado. A ttulo de exemplo, cabe mencionar as
profecias de Jpiter8, a passagem em que Anquises aponta ao filho as almas dos
5
CANDAU, Jol, Memria e Identidade. So Paulo: Contexto, 2011, 122.

Nome latino tanto para poeta quanto para algum provido de sabedoria mntica, oracular. Uma
espcie de porta-voz dos deuses.
7
VIRGLIO, Eneida, VI.01-900. Neste artigo utilizamos as seguintes tradues para a obra de
Virglio: VIRGLIO, Eneida. Trad. Jos Victorino Barreto Feio e Jos Maria da Costa e Silva
(Livros IX XII). So Paulo: Martins Fontes, 2004; VIRGILIO, Eneida. Trad. Eugenio de Ochoa.
Buenos Aires: Losada, 2004; VIRGIL, Aeneid. Trad. Rushton Fairclough. London: William
Heineman, 1916. (The Loeb Classical Library) (edio: latim-ingls); VIRGLIO, Eneida. Trad.
Odorico Mendes. Campinas: Ed. Unicamp, 2005; VERGILIVS, Opera. Vol II. Aeneis. Ed. Remigius
Sabbadini. Roma: Typis Regiae Officinae Polygraphicae, 1930.
8
VIRGLIO, Eneida, I.223-304 e XII.791-842.
6
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insignes vares que iro nascer, a composio do escudo de Enias com cenas da
Histria Romana, em destaque o quadro da Batalha de Accio9 e a visita do heri
ao futuro stio de Roma, conduzida pelo rei Evandro10. Trata-se de um Futuro
prognosticado, mas que se configura como campo de experincia, repertrio de
um conhecimento compartilhado do poeta com seus prprios interlocutores. Hugo
Francisco Bauz, no livro Virgilio y su Tiempo, reconhece tanto nas predies de
Jpiter quanto nas de Anquises, no profecias mas postfecias, originadas a
posteriori, pois trazem tona acontecimentos que o pblico romano, em geral,
sabia como consumados e no ignorava a ordem dos fatos11.
No bojo deste futuro prognosticado na narrativa percebemos a
intromisso do prprio horizonte de expectativa do poeta enquanto o esperado,
mas ainda no completamente experienciado12: expectativas quanto s conquistas
vindouras que apontam rumo ao Oriente, numa espcie de continuao do
empreendimento de Alexandre13, expectativas quanto celebrao dos Jogos
VIRGLIO, Eneida, VIII.608-728.

11
BAUZ, Hugo Francisco, Virgilio y su Tiempo. Madrid: Akal, 2008, 210.
12
Para Reinhart Koselleck, no livro Futuro Passado, 'expectativa' e 'experincia' so categorias
confessadamente formais, seu grau de generalidade dificilmente supervel, mas seu uso
extremamente necessrio, pois remetem organizao humana e cabem para compreendermos a
dinmica do tempo histrico. Essas categorias no traduzem simplesmente uma ligao
cronolgica da sociedade com o tempo, mas depoem sobre a maneira como os homens pensam a
tradio, o herdado e o vivenciado e a partir dessa experincia organizam suas projees de
futuro. De acordo com Koselleck, tratam-se de categorias analticas, pois permitem rastrear a
tenso entre temporalidades justapostas na documentao e histricas na medida em que a relao
entre campo de experincia e horizonte de expectativa dinmica e imprime dinamicidade
Histria. A cada momento ela se compe de tudo o que se pode recordar da prpria vida ou da
vida de outros. O horizonte, ao contrrio, no tem o sentido de concretude que transmite a
experincia, mas se expressa como um futuro presente, voltado para o ainda no, para o que
pode ser previsto. Para esse terico, a presena do passado difere da presena do futuro, pois no
existe uma experincia cronologicamente mensurvel, mas ela se aglomera para formao de um
todo em que muitos estratos de tempo anteriores esto simultaneamente presentes, sem que haja
referncia a um antes ou depois. Cfr. KOSELLECK, Reinhart, Futuro Passado. Contribuio
Semntica dos Tempos Histricos. Rio: Ed. Puc, 2006. p.311.
13
VIRGLIO, Eneida, VI, 794-805. As revelaes de Anquises noticiam as inslitas dimenses do
domnio romano ao compar-lo, por aproximao, com as peregrinaes de Hrcules e as andanas
de Baco, com seu carro arrastado por tigres. Seu advento perturba e inspira temor aos habitantes
do Nilo, reinos Cspios e Terra Metica, assim como promete estender-se para alm do
Garamantes e do Indo, na trilha das conquistas de Alexandre, o Grande. Cfr. VIRGLIO, Eneida,
VI.794-805.
10
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Seculares14, consecratio de Augusto15 e continuidade dentro do Principado.

Pela via proftica, Virglio anuncia que, assim como o divino ancestral Enias, sua
prole tomar o caminho das estrelas, desta forma conferindo legitimidade domus
do Princeps que se dizia ligar ao troiano por parentesco direto. Vnculo e herana
divina que como relquias sagradas eram ostentados, por uma casa de governantes,
a Domus Iulia16, que por meio sculo conduziu os rumos de Roma e do Imprio.
Na Eneida de Virglio, a divinizao herica desponta num plano temporal
distinto daquele em que se desenrola a ao no poema. As duas referncias
detectadas na Eneida e que analisamos a seguir aparecem nos dilogos travados
no Olimpo, mais especificamente nas revelaes de Jpiter sobre o futuro do povo
troiano. Posicionados nas extremidades do pico virgiliano17, os dilogos
olmpicos tm em comum o ensejo, ou seja, a fria de Juno e a persistncia do
rancor contra os teucros18. Ambos terminam com as revelaes profticas de
14

VIRGLIO, Eneida, I.289-290. No latim clssico, consecratio traz a acepo bsica de
consagrao, algo profano convertido em sagrado ou deificao, no caso de humanos. Deriva
do verbo consecro que expressa trs aes adjacentes: primeiramente, render ou dedicar um objeto
ou construo a uma divindade; consagrar, no sentido de atribuir sacralidade; e, por fim, assinalar
a divindade, reconhecer como divino. Cf. OXFORD LATIN DICTIONARY. Oxford: University Press,
1968, 411-412. No livro Roman Gods. A Conceptual Approach, Michael Lipka declara que
virtualmente qualquer recinto, espao, objeto e at mesmo noes abstratas poderiam ser deificada
no sistema religioso romano, passando a receber algum tipo de culto ou adorao. No caso da
deificao de pessoas, no existe nenhum registro na histria de Roma sobre esse procedimento
nos tempos republicanos; ao que tudo indica, na trilha de Rmulo, Csar parece ser o primeiro
caso de divinizao oficial, com instituio de um culto, templo e rituais. Cf. LIPKA, Michael,
Roman Gods. A Conceptual Approach. Leiden: Brill, 2009, 127-129.
16
Para empregar aqui alguns dos conceitos criteriosamente estudados por Richard Saller no livro
Patriarchy, Property and Death in the Roman Family, familia diz respeito linhagem que se
preserva e transmite pelos membros masculinos da casa. Com domus nos referimos a essa noo
mais dilatada de famlia, recorrente no vocabulrio literrio e jurdico nos anos que se seguem
instituio do Principado. Diferente da noo de familia geralmente empregada para destacar a
sacrossanta linhagem de ancestrais paternos - a domus se perpetua, tambm, pelo parentesco
feminino. J a palavra gens refere-se a um grupo familiar tambm extenso que compartilha o
mesmo nome ou acredita ligar-se, por parentesco, a um ancestral comum; seu uso mais
recorrente no vocabulrio da tradio republicana. Cf. SALLER, Richard. Patriarchy, Property and
Death in the Roman Family. Cambridge: University Press, 2004, 76-77; OXFORD LATIN
DICTIONARY, op.cit., 759.
17
VIRGLIO, Eneida, I.223-304; XII.791-842.
18
Os troianos so assim denominados desde os poemas homricos em decorrncia do ancestral
lendrio, Teucro, que teria migrado da tica para a sia e assim se estabelecido no territrio de
Tria.
15
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Jpiter e a determinao irresoluta do Onipotente em preservar inclume o fio do

destino.
No Livro I da Eneida, a profecia de Jpiter dirige-se s aflies de Vnus
que teme pela conservao do filho e a realizao das glrias que lhe reservam os
fados. Jpiter nomeado aquele que com eterno domnio governa o mundo dos
homens e dos deuses qui res hominumque deumque aeternis regis imperiis19. A
deusa recorda ao soberano as antigas profecias que prometiam linhagem de
Teucro o domnio da terra e dos mares, inquietaes s quais Jpiter responde:
[No tenhas medo Citeria: imotos
Os destinos dos teus se te conservam.
De Lavnio a cidade e os prometidos
Muro vers; ser por ti aos astros
O magnnimo Enias sublimado:
E deste meu propsito no mudo]
[Parce metu, Cytherea: manent immota tuorum
fata tibi; cernes urbem et promissa Lavini
moenia, sublimemque feres ad sidera caeli
magnanimum Aenean; neque me sententia vertit]20.
Como sugerem esses hexmetros, Enias destina-se ao etreo e residncia

dos deuses olmpicos e no ao mundo inferior ou aos Campos Elseos - morada
dos bem aventurados, onde o heri encontra a sombra do pai Anquises no Livro
Sexto da Eneida. Cabe ressaltar o papel de Vnus na acolhida de Enias e sua
introduo na esfera celestial.
No Livro XII, encontramos a repetio da mesma profecia pelo pai dos
deuses. No dilogo olmpico que antecede o esperado confronto entre Enias e
Turno, Juno, desolada com o prenncio da derrota do rtulo, seu protegido, roga
19
20
VIRGLIO, Eneida, I.228-230.

VIRGLIO, Eneida, I.257-260.
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ao marido que impea o desaparecimento dos costumes latinos sob a iminncia do

mando troiano21. Jve ressalta que de troianos e latinos vir uma estirpe de
homens piedosos que a todos superar na devoo22. Antes, porm, menciona que
o indiges23 Enias alcanaria os astros.
[Bem sabes e confessas saber, que ao cu se deve o indiges
Enias e o levantam s estrelas, os fados]
[indigetem Aenean scis ipsa et scire fateris
deberi caelo fatisque ad sidera tolli]24.
Percebemos que a profecia no apenas se repete, mas anunciada nos

mesmos termos pelo filho de Saturno, ou seja, o transporte do heri esfera
sideral: ad sidera dessa vez em referncia aos verbos debero (cumprir ou dever)
e tolero (ser carregado, ser transportado), ambos no infinitivo presente ativo25.
Novamente, a profecia pe em evidncia o teor etiolgico da narrativa: agrega a
sorte de Enias dimenso de um porvir distante e ao destino do povo romano,
que compartilha com o fundador seu carter piedoso. Sob o signo da pietas se
expressa o heri virgiliano, valor que orienta suas decises e o impele aos desafios
na trama. Como bem lembra Greg Woolf, no texto Inventing Empire in Ancient
Rome, a pietas de Enias e a deuotio futura ptria contriburam para sua
divinizao post mortem26. por subordinao pietas que Enias enfrenta a
morte e seus domnios no livro sexto e atravs deste valor, to caro aos romanos,
seu mrito alcana o vrtice do Olimpo e assegura sua imortalidade.
21
Na Eneida os costumes troianos mesclados aos latinos resultaro nos romanos.

VIRGLIO, Eneida, XII.838-840.
23
Segundo o Dicionrio Oxford de Latim, o qualitativo indiges um ttulo obscuro aplicado a
certas deidades locais assinaladas em oposio s divindades estrangeiras, vindas de fora.
Vinculado tradicionalmente a Enias divinizado, o epteto, qualifica-o como heri, divindade da
terra, ou aquele nascido de dentro: indus + genus. Cf. Oxford Latin Dictionary, op.cit., 883.
24
VIRGLIO, Eneida, XII.794-795.
25
Oxford Latin Dictionary. op.cit., 846.
26
WOOLF, Greg, Inventing empire in ancient Rome, in: ALCOCK, Susan E. et al. (org), Empires.
Perspectives from Archeology and History. Cambridge: University Press, 2001, 318.
22
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Considerando que essas mltiplas temporalidades se entrecruzam na

narrativa potica da Eneida, a divinizao de Enias remete aos acontecimentos
polticos e religiosos que resultaram tanto na divinizao de Csar quanto na
organizao, posterior, do culto imperial. Assim como Enias, Jlio Csar e
Otvio so agraciados pelo destino (fatum) com as promessas de bem
aventurana, superao da morte e a promoo ao universo celestial. Os termos
em que so anunciadas pela linguagem proftica coincidem e anulam as barreiras
temporais que separam ancestral e descendentes. No momento em que foi
redigido o pico, a consecratio de Csar representava um acontecimento recente,
ainda vivo na memria dos contemporneos de Virglio. Das poucas vezes em que
mencionado no poema, Csar j aparece como divinizado e a reboque da
imagem do filho, Otvio Augusto.
Uma dessas aparies de Csar relaciona-se narrativa do descensus e a
prolepsis de Anquises27. Num vale a parte dos Campos Elseos, a sombra do
ancio nomeia a Enias os ilustres vares de Roma que iriam nascer. A boca
proftica do ancestral descera ao filho a dimenso do porvir, trazendo baila
vrios vultos da histria romana de diferentes perodos. Augusto, nesse cortejo de
renomados vares, designado como prognie de Ilo, heri prometido e diui
genus, ou seja, aquele nascido ou filho de um divinizado.
[() Esse Csar e de Ilo
toda a prognie, destinada a vir abaixo da abbada do cu.
Esse, esse o heri a quem tantas vezes ouviste prometido,
Augusto Cesar, filho de um deus, quem deve
novamente instituir os Sculos de Ouro no Lcio, nos campos
onde, uma vez, reinou Saturno]
27
Com descensus nos referimos narrativa da descida do heri ao reino dos mortos. Prolepsis, em
grego ao de tomar antes, recurso narrativo comum na poesia pica, que permite a antecipao
de eventos vindouros. Referimos, especificamente, ao trecho em que a sombra de Anquises, pai de
Enis, nomeia nos Campos Elseos as almas dos insignes vares romanos que iriam nascer, entre
eles Cipio Africano, Csar, Augusto e o prprio sobrinho do Princeps, Marcelo.
97
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[()hic Caesar et omnis Iuli

progenies magnum caeli uentura sub axem.
hic uir, hic est, tibi quem promitti saepius audis,
Augustus Caesar, diui genus, aurea condet
saecula qui rursus Latio regnata per arua
Saturno quondam]28.
Assim como na profecia de Jpiter do Livro I da Eneida, essas duas

estrofes trazem imbricadas a temporalidade mtica da ao e o futuro
prognosticado, diluindo a barreira entre as geraes: Ilo, filho de Enias,
recordado na mesma estrofe que nomeia sua prognie divina. Augusto surge como
aquele destinado a refundar no Lcio os Sculos de Ouro, trazendo para a
expectativa o advento de uma nova Idade do Ouro - Aurea Aetas como aparece
na mitologia hesidica, marcada pela proximidade entre homens e deuses,
ausncia de labor, segurana e prosperidade. Essa Idade de Ouro coincide, na
Mitologia Latina, com o reinado de Saturno sobre o Lcio29.
H. Rushton Fairclough traduz diui (aqui com o morfema de genitivo
singular) no como divinizado, mas como deus. Devemos encarar como opo
do tradutor, mas que obscurece a diferena essencial entre os dois termos: diui ou
diuae era a maneira como os romanos identificavam aqueles mortais agraciados
com a concecratio e que passavam a figurar entre os deuses do panteo. Esses
ltimos, por sua vez, eram reconhecidos como dei ou deae, potestades mais
antigas, muitas delas ligadas origem dos tempos. Por fim, diui genus faz meno
tanto ao processo de adoo testamentria de Otvio quanto ao reconhecimento da
divindade de Jlio Csar.
28
VIRGLIO, Eneida, VI.789-793

No livro oitavo da Eneida podemos encontrar nova referncia Idade de Ouro, especificamente
na parte em que Evandro conduz Enias pelo stio de fundao da urbs romana (VIRGLIO, Eneida,
VIII.306-368). Explica o rei rcade que, fugindo das armas de Jpiter, Saturno teria se refugiado
no Lcio. Empenhando-se em civilizar os povos indmitos que ali residiam, deu a eles leis e os
regeu em plcida harmonia. Em memria de haver encontrado nessas paragens um asilo seguro, o
deus as teria batizado de Lcio, do latim latero, estar escondido (VIRGLIO, Eneida, VIII.320330).
29
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Csar apontado, novamente, como divinizado no poema, estampado,

desta vez, no centro do escudo de Enias, preenchido com cenas da Histria
Romana. No Livro VIII, s vsperas dos distrbios no Lcio, Virglio desloca a
narrativa para o plano divino, centrando-se em Vnus que persuade o deus
Vulcano a fabricar novas armas para o filho30. Praticamente, inevitvel a
comparao com o motivo homrico, a cena em que Ttis recorre a Hefastos para
confeccionar as armas do terrvel Aquiles.
Enquanto na Ilada o escudo de Aquiles traz uma miniatura da Terra, com
cenas da vida comum circundadas pelo Rio Oceano, no Escudo de Enias, temos
um quadro central, a vitria triunfal de Accio, orbitado por cenas perifricas
retratando momentos diversos da histria romana. O maravilhoso pula para o
presente e se faz notar na descrio equifrsica31 da batalha de Accio (31 a.C), que
a magia dos versos converte numa peleja pica na qual as divindades ptrias
tomam parte na refrega e massacram as hostes de Antnio32. Tentar transportar
para um papel ou uma tela as cenas narradas por Virglio seria uma tarefa
extremamente difcil, seno impossvel, para qualquer artista plstico, pois os
versos do uates imprimem movimento as figuras que preenchem os espaos do
escudo. A representao da batalha do Accio pouco lembra a narrativa dos
historiadores. Virglio confere a este acontecimento um ar prodigioso e uma
entonao pica que procura deixar atnito o interlocutor. Otvio no est sozinho
com suas legies e seus barcos, ao seu lado se encontram os penates e os deuses.
[Csar Augusto os talos guiando
30

Atravs da vivacidade descritiva, o poeta (ou orador) procurava colocar o acontecido ou o
ausente na presena do pblico interlocutor. Segundo Ruth Webb, no livro Ekphrasis, Imagination
and Persuasion in Ancient Rhetorical Theory and Practice, o que se esperava da potncia verbal
do orador ou vate, era que esse moldasse e trabalhasse com a galeria mental de seus ouvintes.
Lembra essa autora que no podia haver uma dissonncia entre o orador, o pblico e o repertrio
de signos compartilhados. Nesse sentido, a equifrases um recurso utilizado para enriquecer a
narratio e estimular essa galeria mental compartilhada, possibilitando a visualizao do acontecido
atravs de palavras. Cf. WEBB, Ruth, Ekphrasis, Imagination and Persuasion in Ancient
Rhetorical Theory and Practice. London: Ashgate, 2009, 131-135.
32
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Ao combate, coos padres e co o povo

Com os Penates e coos grandes deuses:
A leda fronte flamas lhe respiram
Luz-lhe sobre a cabea a ptria estrela]
[hinc Augustus agens Italos in proelia Caesar
cum patribus populoque, penatibus et magnis dis,
stans celsa in puppi, geminas cui tempora flammas
laeta uomunt patriumque aperitur uertice sidus]33.
Do lado oposto est Antnio, que com o apoio de mercenrios traz consigo
o Egito. Clepatra e suas hostes so a prpria representao da barbrie que se
contrape ao ideal de romanidade representado por Otvio. Ptria EstrelaPatrium Sidus - sem dvida uma aluso Sidus Iulius, ou seja, ao cometa que
apareceu nos cus de Roma em 44 a.C e foi identificado alma de Csar Sidus
Iulius astro que passou a figurar na iconografia augustana. Com os deuses
ptrios e os pnates, a estrela de Csar anuncia-se aperio - numa posio
orientadora, marcada no verso pelo indicador ablativo uertice proveniente de
uertex - cume, alto ou a parte mais alta da cabea34.
Bobby Xinyue em recente artigo intitulado Stars and arrows: Vergils
Aeneid and the divinity of the gens Iulia chama a ateno para as implicaes
poltico-genealgicas da apario do cometa na descrio equifrsica do escudo
de Enias e a batalha do Accio representada no escudo35. O estudioso atenta para a
ligao existente entre as chamas que emanam da cabea de Otvio, durante a
batalha do Accio e aquelas que surgem sobre a cabea do jovem Ascnio no Livro
II, portento divino que leva Enias e Anquises a confiarem nas disposies fatum
e deixarem Tria em busca de uma nova urbs36. Tanto a flama de Ilo quanto o
33

OXFORD LATIN DICTIONARY, op.cit., 145 e 2042.
35
XINYUE, B., Stars and Arrows: Vergils Aeneid and the Divinity of the Gens Iulia, p. 01-02.
Disponvel em: < http://pgwip.org.uk/proceedings/2011-12/autumn/bobbyx.pdf >.
36
VIRGLIO, Eneida, II.687-93.
34
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sidus recebem o adjetivo sanctus que remete a predestinao da Gens Iulia no

mbito de um favorecimento do destino e da misso divina que a assinala. Lembra
Xinyue tambm que tanto Ilo quanto Otvio se colocam sob a gide de Apolo na
Eneida37. O jovem Ilo a quem se deve o nome da Gens Iulia chamado por
Apolo de filho e futuro pai dos deuses - dis genite et geniture deos. Chama a
ateno de Febo, no Livro IX da Eneida, pelo impressionante desempenho com o
arco durante defesa do acampamento troiano. Cabe lembrar que Apolo o deus
que preside a peleja no Accio e marcha ao lado de Otvio e dos ptrios batalhes.
Essas passagens selecionadas provocam o efeito de uma aproximao temporal
entre o ancestral Ilo e o descendente - Otvio, que atravs de Csar encontram-se
vinculados a uma mesma gens.
Por que das poucas vezes em que Augusto aparece nesse futuro
prognosticado a sua posio como filius diui, filho de um divinizado,
assinalada? Por que to premente reforar essa filiao, que no somente ocorre
em autores contemporneos a Virglio, como Horcio, Tibulo e Ovdio, mas
tambm repetida a exausto na arte e na numismtica?
Devemos evitar as projees arbitrrias e anacrnicas de um todo poderoso
Augusto, pai da ptria, no jovem Otaviano que estava em vias de construo do
poder, de sua uirtus e imagem pblica. Mesmo nos anos vinte do Sculo I a.C,
momento de composio da Eneida, a filiao com Csar e a prpria divinizao
do Ditador era uma ocorrncia relativamente recente na memria romana. O
processo que culminou na transformao de Otvio em filius diui no foi linear
nem to pouco instantneo. Como chefe da casa e portador de um novo nome,
Otvio passava a velar por um culto domstico e comprometia-se com a memria
dos antecessores, principalmente Csar. Atravs do nome Caio Jlio Csar
Otaviano, ligava-se a uma familia e recebia todo o capital simblico advindo da
figura pblica de Csar. Considerando alguns desafios encontrados por Otvio no
processo de conquista e legitimao do poder, torna-se mais compreensvel a
37
XINYUE, B., op.cit., 10.
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obstinao no reconhecimento de uma ancestralidade divina e herica vinculada

ao nome de Csar.
Bem antes da apario pblica de Jlio Csar ou do prprio Otvio, os Iulii
se destacavam entre as famlias patrcias mais distintas de Roma. Como sustenta
Ernst Badian, no texto From the Iulii to Caesar escrito para o Companion to
Julius Caesar, desde o quinto sculo antes de Cristo, a relevncia e a articulao
poltica dessa gens so demonstradas no acesso s mais altas magistraturas da res
publica como o Consulado e o Tribunato que, por um tempo, substituiu o
ltimo38. Contudo, somente no sculo II a.C aparecem registros dessa reclamada
ancestralidade divina ligada deusa Vnus atravs do parentesco troiano de Ilo
(Ascnio) e Enias. O mais antigo testemunho litetrio da procedncia troiana da
Gens Iulia o fragmento das Origines de Cato, datado tambm do sculo II a.C.
Alm de contar a histria de Ascnio, fundador de Alba Longa, o documento
explica como o mesmo recebeu o nome de Iulus logo aps ter abatido o rival
Mezncio em combate. Como essa faanha foi empreendida no momento em que
os primeiros fios de barba despontavam no rapaz, ele foi chamado, desde ento,
Iulus do grego Ioulos, ou barba nascente. Ressalta Badian que o documento no
permite datar com preciso o momento em que o nome Iulus foi incorporado ao
mito de Ascnio, processo este que pode ter precedido, em anos, o texto de Cato.
Tudo aponta, porm, que foi no sculo II a.C que os Iulii perceberam a
importncia de apresentar sua herana divina, como aparece, por exemplo, nas
emisses monetrias39. Necessidade que provavelmente se imps a partir da
38
BADIAN, Ernst, From the Iulii to Caesar, in: GRIFFIN, Miriam, A Companion to Julius Caesar.
Oxford: Blackwell, 2009, 12.
39
No somente a literatura, mas tambm as cunhagens monetrias, fazem aluso herana divina
dos Iulii. Datada de 129 a.C, a emisso de Sexto Jlio Csar traz no anverso a fronte de Roma e no
reverso a imagem de Vnus Genetrix, coroada por Cupido (RSC, I, Julia n.2). Mais uma vez, no
final do segundo sculo, outra emisso com a mesma temtica surge, desta vez, atribuda a Lcio
Jlio Csar (103 a.C). A moeda traz no anverso a cabea de Marte e no reverso a imagem da
ancestral divina, Vnus Genetrix, em uma biga, puxada por dois Cupidos (RSC, I, Julia n. 4a). O
motivo troiano surge com melhor nitidez nas emisses atribudas a Caio Jlio Csar que faz
divulgar nas cunhagens de prata as origens de sua Gens. Como exemplo, basta mencionarmos a
emisso datada de 47-46 a.C; o denrio traz no reverso a cena de Enias em fuga, com Anquises
nos ombros e firmando o Paladium em uma das mos. Gravada na vertical, a inscrio CAESAR
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juno a um outro segmento, o dos Caesares. Esse grupo se integra de tal forma
aos Iulii que o cognome permanece vinculado a gens at o tempo de Otvio e para
alm se estende aos sucessores do cargo imperial40.
Durante o Principado, a divulgao dos mitos de heris divinizados
(Enias, Rmulo e tambm Hrcules) acabou reforando o clima de aceitao e
compreenso em torno dos funerais imperiais e da transformao desses
governantes em diui (divinizados). Jean-Claude Richard, analisando os funerais de
Druso, irmo de Tibrio, no texto Ene, Romulus, Csar et les Funrailles
imprialles recorda a presena das imagens de Enias e Rmulo entre os
ancestrais diretos do irmo do Imperador Tibrio que definitivamente acabou
sucedendo Augusto41. O autor francs ressalta que, apesar de no figurarem com
tanta relevncia no cortejo de imagens do funeral, demonstram uma proposta de
contiuidade da Domus e o vnculo de Druso aos ancestrais divinos dos Jlios42. Da
mesma forma, a representao de Rmulo apresenta-se no cortejo que seguiu o
corpo de Augusto, como informa o historiador Dion Cssio43.
Como aponta Alexandra Dardenay, no texto Le Rle de L Image des
Primordia Vrbis dans LExpression du Culte Imperial, as imagens de Enias e
Rmulo, presentes em relevos, altares e santurios, coincidem de perto ou
antecedem a difuso do culto imperial44. Analisando a presena de imagens da
Primordia Urbis em relevos provinciais, argumenta que as mesmas foram
essenciais para fixao nessas regies do Imprio do culto pessoa do Imperador.
O propsito, segundo Dardenay, no a legitimao deste ou de outro governante,
flanqueia a imagem do heri troiano. Por sua vez, o anverso preenchido com a efgie de Vnus
coroada com um diadema cujas pontas tocam o ombro da deusa (RSC, I, Julius Caesar n.12). Cfr.
SEABY, H. A., Roman Silver Coins. London: Seaby Publications, 1978. v.5.
40
BADIAN, Ernst, op.cit., 14.
41
TCITO, Anais, IV.09.02; RICHARD, J.C., Tombeaux des Empereurs et Temples des Divi,
Revue de lHistoire des Religions 85, 1967, 77.
42
RICHARD, J.C., op.cit., 77.
43
DION CSSIO, Histria Romana, LVI.34.03.
44
DARDENAY, A, Le Rle de LImage des Primordia Urbis Dans LExpression du Culte
Imperial, in: Nogales, Trindad - Gonzlez, Jlian (eds.), Culto Imperial Poder. Atas do
Congresso. Universidad de Sevilla, 18-20 de Mayo, 2006, 163.
103
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mas da Domus que se considera herdeira desses heris do passado45.

No momento em que a Eneida foi composta, entre os anos 29 e 19 a.C, a
memria da divinizao de Csar se fazia presente, lanando tambm a
expectativa sobre a consecratio do Princeps Augusto, ele prprio filho de um
divinizado filius diui e membro de uma Domus que se pretendia divina. Alm de
Virglio o tema da divinizao de Enias aparece em outros autores
contemporneos: Tibulo, em suas Elegias46, Dionsio de Halicarnasso nas
Antiguidades Romanas47 e por fim nas Metamorfoses de Ovdio48.
Considerada sua opus magnus, as Metamorfoses de Pblio Ovdio Naso
constituem-se de 15 livros com cerca de 250 narrativas em torno de doze mil
versos compostos em hexmetro dactlico em latim. Mistura a extenso narrativa
do pico ao modelo de cosmogonia representado por Hesodo, o mote consiste no
incessante movimento de transmutao que acomete homens e deuses. O texto,
em si mesmo, est sujeito transformao que o autor anuncia ser o prprio
objeto que persegue: cada metamorfose individual narrada abre possibilidades
para respostas contrastantes: humor, terror, indignao ou alegoria. O aspecto
metamorfo da narrativa e o estilo singular desta obra podem, talvez, dificultar
comparaes e qualquer tipo de categorizao hermtica do ponto de vista
potico. Mesmo empregando o metro consagrado pela tradio pica para narrar
feitos grandiosos e sublimes, ou abordando temticas dos ciclos heroicos
Hrcules, Jaso, Guerra de Tria, Enias -, Ovdio rompe com a estrutura e a
cadncia do pico que o crtico e poeta Calmaco49, no Perodo Helenstico,
45
DARDENAY, A., op.cit., 165.

TIBULO, Elegias, II.5.43-44.
47
DIONSIO DE HALICARNASO, Antiguidades Romanas, I.64.4.
48
OVDIO, Metamorfoses, XIV.581-608. Neste texto utilizamos as seguintes tradues das
Metamorfoses: OVIDIO, Las Metamorfosis. Trad. Vicente Lpez Soto. Barcelona: Juventud, 2003;
OVID., Metamorphoses. Trad. Hugo Magnus. Boston: Brookes More & Cornhill Publishing, 1922;
OVID., Metamorphoses. Trad. Frank Justus Miller. Harvard: University Press, 1958 (The Loeb
Classical Library).
49
Poeta, crtico e bibliotecrio de Alexandria, nascido em Cirene, na Lbia no sculo III a.C,
reconhecido pelas suas elegias e epigramas. Incita os poetas de seu tempo a se enveredarem por
paragens no exploradas ao invs de seguirem a trilha de volta a Homero. Idealiza uma forma de
poesia que fosse breve, sutil, metafrica, bem formada e pouco fastidiosa. Cabe ressaltar que
46
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denunciou como extensa e enfadonha.

Carmen
Perpetuum,
aqui
traduzido
como
poema
contnuo
inquebrantvel, o texto das Metamorfoses traz ao ouvinte/leitor um conjunto de

curtas narrativas agrupadas pelo mote da transformao, mas perpassadas por um
fio narrativo, cronolgico que se mostra pouco claro ou dificilmente previsvel.
Segundo Andrew Feldherr, no texto Metamorphosis in the Metamorphoses em
que discute as caractersticas narrativas e formais da obra sob a perspectiva do
metamorfismo, nenhum leitor pode trazer a acusao de monotonia ou obviedade
a Ovdio, uma vez que experimenta a tenso entre a arquitetura pica do poema e
os engenhosos episdios que o constituem50. As Metamorfoses combinam a
extenso narrativa brevidade do epyllion, forma adotada por Catullo51, ou a
coletnea de curtas e alusivas histrias, tal como sugerido pela crtica de
Calmaco, resultando em uma forma potica inslita e dinmica.
Na introduo do Livro I declara que seu esprito se inclina a escrever as
metamorfoses de formas em outros corpos e pede inspirao aos deuses para que
conduzam este poema da origem do mundo ao seu tempo.
[Minha alma inclinada a cantar as formas transformadas
em novos corpos. Deuses Imortais, inspirem minha tarefa,
pois haveis mudado tambm. Conduzam este poema,
Calmaco j pertence a um tempo de desenvolvimento da escrita e sua divulgao nos crculos
poticos, o que interfere nas prprias tcnicas de composio. Calmaco, cujos escritos tinham
ampla circulao em Roma a partir do sculo I a.C, influenciou toda uma gerao de elegistas e
escritores romanos como Proprcio, Catulo e Ovdio, processo de ressignificao estudado
cuidadosamente por Richard Hunter em seu livro sobre recepo da poesia helenstica no Imprio
Romano. Cfr. HUNTER, Richard, The Shadow of Callimachus. The Studies in The Reception of
Hellenistic poetry at Rome. Cambridge: Univesity Press, 2006.
50
FELDHERR, Andrew, Metamorphosis in the Metamorphoses, in: HARDIE, Phillip (Ed.) The
Cambridge Companion to Ovid. Cambridge: University Press: 2006, 166.
51
O epyllion tambm conhecido como pico em miniatura, consiste num poema curto, em
hexmetro dactilo, que traz como temtica central o flerte ou envolvimento amoroso de
personagens e figuras conhecidas da tradio pica, geralmente emoldurado por outro conto que
lhe d nfase, realce. Segundo Elaine Fentaham, estudiosa de literatura em lngua latina, esta
forma inspirou Catulo em sua narrativa das bodas de Peleu e Thetis que ornamenta a histria do
abandono e resgate de Ariadne. Cfr. FENTAHAM, Elaine, Ovids Metamorphoses. Oxford:
University Press: 2004, 06.
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sem interrupo, desde a origem do mundo aos meus tempos]

[In noua fert animus mutatas dicere formas
corpora; di, coeptis (nam vos mutastis et illa)
adspirate meis primaque ab origine mundi
ad mea perpetuum deducite tempora carmen]52.
O tipo de metamorfose que declara perseguir, prepara o leitor/ouvinte para

as mudanas de tonalidade, de tpico e as sinuosidades narrativas que envolvem
as numerosas histrias que compe a totalidade da obra. Feldeher chama a ateno
para o sentido da palavra noua, no primeiro hexmetro da proposio, que em
latim pode significar novos mas tambm estranhos, ou no confirmados em
sugesto ao carter miraculoso das narrativas que se seguem e ao esquema
cronolgico que engloba a obra53.
Mea tempora assinalam a envergadura do arco temporal que antes de
limitar as transformaes a um passado mtico indiferenciado, traz o maravilhoso
ao mundo do poeta e de seus leitores/ouvintes54, por sua vez, integrando s
Metamorfoses uma temporalidade que pode ser reconhecida, mais prontamente,
como histrica. De qualquer forma, uma obra por mais mirabolante que parea
pode trazer elementos que permitam compreender uma poca e, do ponto de vista
histrico, testemunham sobre o espao de experincia e o horizonte de expectativa
do autor e meio que a geraram.
52
OVDIO, Metamorfoses, I.01-04.

FELDHERR, Andrew, op.cit., 166.
54
Nossa prtica de leitura silenciosa voltada para a fruio quase egostica do texto no pode ser
projetada muito menos generalizada para o mundo romano. Grande parte da literatura antiga tinha
por finalidade ser cantada, ouvida, recitada, s vezes, com requintes performticos. Ainda para
uma epopeia escrita como a Eneida, a resposta da audincia era um medidor importante do
contedo narrativo, disposio mtrica e da prpria qualidade da performance, indicaes que
aparecem, por exemplo, na biografia tardo antiga de Virglio, atribuda Suetnio. Os primeiros
trechos da Eneida chegaram ao conhecimento pblico atravs do ato performtico de uma rcita
direta e no terceirizada. Por insistncia de Augusto, Virglio decidiu executar a leitura de trs
livros, especificamente o segundo, o quarto e o sexto do poema. SUETNIO. Vida de Virglio, 3132. Utilizamos a seguinte traduo da obra: SUETONIUS, Life of Vergil, in: SUETONIUS, Lives of
Famous Men. Trad. J. C. Rolfe. London: William Heinemann, 1914 (The Loeb Classical Library).
53
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No que informa Peter Knox, no texto escrito para o Companion to Ovid,

por volta do ano 02 a.C., ao trmino do seu livro, Remdios para o Amor Remedia Amoris - Ovdio j estava envolvido na composio de seus dois poemas
em larga escala: Fastos Fasti - e as Metamorfoses, estas foram a principal
ocupao do poeta nos anos que precederam seu exlio55 no ano 08 a.C.56.
Tomando por parmetro a quantidade de versos da Eneida, um poema da
magnitude das Metamorfoses teria levado anos para ser escrito. No podemos
datar com preciso o ano de publicao da obra ou seja a circulao do texto na
forma de manuscrito - nem a ordem exata em que os volumes vieram a pblico.
Do exlio em Tomis, roga queles que, por ventura, adquirissem seus
quinze volumes sobre as transformaes, que acrescentassem essas seis linhas
explanatrias no princpio do texto:
[A todos aqueles que tocaram esses volumes, agora rfos de seu
pai potico, ao menos, a eles garantam um lugar em sua cidade.
Para vencer seu favor, eles no tinham vindo a pblico pelo
poeta mesmo,
mas, tinham sido subtrados da pira funerria de seu mestre.
Quaisquer faltas que este poema rude apresente, ele as teria
corrigido,
55
Supostamente, o poeta de Sulmona j contava com algum reconhecimento na ocasio em que o

decreto de banimento do Imperador Augusto mudou drasticamente sua sorte. Segundo Elaine
Fentaham, no livro Ovids Metamorphoses, ele angariou essa fama com suas elegias sobre o amor
Amores poemas em forma narrativa que ilustravam suas prprias aventuras e idealizaes
amorosas - depois com as Heronas - uma coleo de cartas que traziam em forma versificada as
mensagens das heronas abandonadas, entre elas Dido, Media, Helena, para seus amados - e,
finalmente, com as elegias intituladas Remedia Amoris, um livro de curas para aqueles que foram
alvejados, se encontravam mortalmente feridos ou desatinados pelas traquinagens de Cupido.
Observa que existia em Roma um considervel pblico consumidor para esse tipo de literatura,
Ovdio fazia sucesso entre os jovens e as jovens de importantes famlias de quem se esperava certo
decoro e moderao, at mesmo dos cnjuges. No podemos saber com exatido os motivos que
originaram o decreto imperial, os mesmos so objeto de polmica e especulao entre os
estudiosos da obra ovidiana. J se disse de tudo um pouco: que o poeta teria incomodado o
Imperador com suas crticas acerbas, incitado desobedincia, encorajado certos vcios e
desregramento sexual e exercido m influncia com seus escritos. Suspeitou-se, at mesmo, de
envolvimento no crculo da Domus Imperial com as princesas acusadas de licenciosidade e
adultrio. Cfr. FENTAHAM, Elaine, op.cit., 03-04.
56
KNOX, Peter, Poets Life, in: ID., A Companion to Ovid. Oxford: Blackwell, 2009, 06.
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se para tal lhe houvessem permitido]57.
[orba parente suo quicumque volumina tangis,

his saltern vestra detur in urbe lcus
quoque magis faveas, haec non sunt edita ab ipso,
sed quasi de doinini funere rapta sui.
quicquid in his igitur vitii rude carmen habebit,
emendaturus, si licuisset, eram]
Se couber, ou no interpretarmos essa estrofe como um mea culpa ou um

lamento diante do destino ignbil, o fato que esses versos reportam a um pblico
conhecedor do poema que ganhava vida independente de seu mestre. Tnner
Kleberg, em seu estudo sobre a dinmica de edio e circulao dos livros na
Antiguidade Romana, explica que antes de uma obra alcanar um pblico mais
lato e cpias serem realizadas e distribudas s expensas e orientao de um editor
ou patrono, era comum que a publicao fosse precedida por um recital privado58
ou reprodues circulassem a nvel interno59. O autor com o trabalho nessa fase
anedocton tinha ainda condies de modific-lo ou, at mesmo, retir-lo de
circulao60, se necessrio; se por um lado o degredo do poeta dificultou a
57
Cfr. OVDIO, Tristia, I.35-40. Para este texto utilizamos a seguinte traduo das Tristia: OVID.
Tristia. Trad. Arthur Leslie Wheeler. London: William Heinemann, 1939 (The Loeb Classical
Library).
58
Na Roma Imperial, muitas vezes, a recitao pblica era a maneira mais rpida de divulgar uma
obra e uma prtica corrente nos ambientes literrios romanos, como lembra Frederic Kenyon, no
livro Books and Reading in Ancient Greek and Rome. Cumpria o papel de uma pr-publicao ou
divulgao do trabalho e uma maneira de o auctor e seu patronus adquirirem um feed-back da
audincia. Cfr. KENYON, Frederic, Books and Reading in Ancient Greek and Rome. Oxford:
Claredon Press, 1951.
59
KLEBERG, Tnner, Comercio Libraryo y Actividad Editorial en el Mundo Antiguo, in:
CAVALLO, Guglielmo (org.), Libros, Editores y Pblico en el Mundo Antiguo. Madrid: Alianza,
1995, 69.
60
Essa etapa era crucial, pois nada parecido com uma legislao autoral ou fiscalizao controlava
a reproduo de livros na Antiguidade. Tnner Kleberg admite que uma das principais
dificuldades para quem trabalha com a histria do livro em Roma a tnue linha que separa o
editor de quem vende ou participa do comrcio minorista de livros. Ccero queixa-se ao irmo
Quinto de no saber mais a quem recorrer no que concerne aos livros latinos, pois de tal modo se
distorciam quando se vendiam e eram reeditados sem o mnimo controle. Poucos nomes de
editores, no entanto, nos chegaram: sabemos que tico cuidava pessoalmente da edio dos
108
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adequada finalizao das Metamorfoses, por outro, no lhe negou a fama e

divulgao.
Na aluso prpria pira funerria, no trecho citado das Tristia, Ovdio
parece remeter ao conhecido gesto de Virglio que em testamento relegou os
livros da Eneida destruio, por consider-los inacabados. Esses versos
produzem um efeito irnico, uma vez que o mesmo homem que salvou o pico
virgiliano da extino61 e levou adiante sua divulgao, por outro lado, decretou o
banimento de Naso para as longnquas costas do Mar Negro. Certa dose de
orgulho potico transparece nessas palavras, pois nem o decreto imperial, nem o
distanciamento do poeta dos ambientes romanos, sequer a ausncia criada pelo
exlio impediram que seus escritos fossem conhecidos e vencessem o favor do
pblico. Essa estrofe das Tristia ganha sentido quando voltamos os olhos para o
eplogo das Metamorfoses. Logo depois da passagem que prenuncia a
imortalidade de Augusto, por meio da consecratio, e a transformao de Csar em
astro, Ovdio prev a prpria eternidade atravs da fama, como um resultado da
excelncia de seu poema. Ovdio no pretende sua transformao em diuus ou se
imagina recebendo qualquer tipo de sacrifcio, oferenda ou splica dos mortais,
condio que, por outro lado, prev para o Augusto que deve, algum dia, ganhar
os cus como divindade62.
No existe um consenso sobre a atitude ou as atitudes de Ovdio em
tratados e cartas de Ccero. Os irmos Ssios com um comrcio localizado no Tuscus Vicus se
encarregaram da tarefa de publicar as poesias de Horcio e um certo Doro foi o editor e vendedor
da Histria Romana de Tito Lvio. Cfr. KLEBERG, Tnner, op.cit., 76-77.
61
Virglio, ao que tudo indica, morreu antes de concluir a obra. Abatido pela doena, nos
momentos de devaneio, pedia as caixas com os livros para que ele mesmo os queimasse. Deixou
orientaes claras para que destrussem os pergaminhos e no publicassem nada que ele mesmo
no tivesse dado, pessoalmente, ao mundo. Augusto impediu que a Eneida tivesse tal destino
infame e ordenou que Lucio Vario e Plotio Tuca revisassem o poema e o preparassem para a
publicao. Vario fez poucas correes e deixou as linhas incompletas tal como estavam. Estas,
posteriormente, muitos tentaram concluir, mas desistiram logo da empreitada dada a ousadia do
fato (SUETNIO, Vida de Virglio, 36-40).
62
[Bem distante esteja o dia, alm de nosso tempo
quando Augusto, abandonando o mundo que agora governa,
subir aos cus, l e (daqui) ausente, favorecer nossas splicas]
[tarda sit illa dies et nostro serior aevo,
qua caput Augustum, quem temperat, orbe relicto
accedat caelo faveatque precantibus absens] (OVDIO, Metamorfoses, XV.868-870).
109
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relao a Augusto. As interpretaes variam de um conformismo otimista com a

ideologia do regime rebeldia obstinada na forma de um anti-augustanismo,
seja ele exaltado ou velado. Katharine Volk, no volume Ovid escrito para a
Blackwell Introductions to The Classical World, demonstra o quanto esses termos
so simplistas e redutores e acabam gerando interpretaes foradas e distorcidas
no mbito da Literatura do Principado63. Para essa autora, a relao de Ovdio
com o Imperador variou ao longo do tempo, assim como o prprio augustanismo
(se que podemos cham-lo de um sistema coerente de ideias e representaes)
sofreu modificaes durante o Principado. Crticas mais cidas podem ser
detectadas nas elegias amorosas - principalmente quando interpretadas luz do
programa de moralizao e das leis matrimoniais de Augusto em contraste, as
menes ao Princeps e membros da sua Domus podem assumir um ar mais
celebratrio nos poemas tardios (Fasti, Metamorfoses e os poemas do exlio), o
que no impede Ovdio de assumir uma posio vacilante ou ambivalente nas
passagens em que retrata o Princeps. Segundo Gareth D. Williams, no texto The
Metamorphoses: Politics and Narrative, a representao multifacetada e
ambivalente de Augusto entra em sintonia com o carter polimorfo da narrativa
ovidiana: em compasso com os movimentos e aluses oficiais no poema, paira um
subtexto que gera dissonncias, como por exemplo, nas mltiplas passagens em
que a justia divina aparece como parcial e entregue s paixes humanizadas das
potestades64. Ainda na perspectiva desse autor, as associaes recorrentes de
Augusto com a potestas e justia de Jpiter acabam produzindo implicaes
desconcertantes, tendo em vista as facetas que o soberano Olmpico assume ao
longo da narrativa.
Num sentido cronolgico, Ovdio pode ser considerado um dos mais
augustanos dos poetas, cabe lembrar que contava apenas com doze anos quando
Otvio derrotou Marco Antnio na Batalha do Accio (31 a.C) e no mais de
63
VOLK, Katharine, Ovid. Blackwell Introductions to Classical World. London: Blackwell, 2010,
96-97.
64
WILLIAMS, Gareth, The Metamorphoses: Politics and Narrative, in: KNOX, Peter (org.), A
Companion to Ovid. Oxford: Blackwell, 2009, 164-165.
110
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dezesseis quando o primeiro restaurou a Repblica tomando o ttulo honorfico de

Augusto (27 a.C). Diferente de Proprcio, Horcio e principalmente Virglio - que
sofreu mais diretamente as amarguras da Guerra Civil, com seus confiscos e
proscries - a relativa estabilidade interna trazida pelo governo de Augusto no
foi para Ovdio um novo state of affairs. Segundo Katharine Volk, Ovdio
pertencia a uma gerao para quem a memria de Augusto e a Roma que havia
criado eram intrinsecamente normais65. Os primeiros escritos de Ovdio
coincidem com os anos de estabilizao do poder do Princeps e fim dos
enfrentamentos, ao menos na Pennsula Itlica.
As Metamorfoses trazem indicaes sobre o processo de sucesso
imperial, assim como projetam a divinizao de Augusto para um horizonte de
expectativa no muito distante. Cuidamos para no nos render aos rtulos prontos
e pouco nos dispomos a resolver antigos problemas como o do dbio
posicionamento poltico de Ovdio ou mensurar o grau de otimismo e rebeldia
condensados numa obra como as Metamorfoses. Alm do mais, a complexidade e
polissemia potica desencorajam qualquer tipo de resposta definitiva ou
sectarismo acadmico. No que respeita ao tema da divinizao buscamos
problematizar como as apoteoses de Enias, Csar e Augusto se coadunam na
trama, levando em conta a apropriao do mito troiano/romano na dinmica
interna das Metamorfoses e o locus histrico de referncias, compartilhado pelo
poeta e seus interlocutores.
A saga do heri troiano pontuada nos Livros XIII e XIV das
Metamorfoses, mas atua como fio condutor para vrias histrias de
transformaes que se agrupam nesses dois livros. Algumas destas histrias
remetem aos poemas homricos e aparecem na forma de digresso: assim, a
histria de Polfemo e do palcio de Circe, narradas por Macrio, companheiro de
Odisseu, resgatado por Enias nas praias da Eubia66; outras pertencem a um
65
66
VOLK, Katharine, op.cit., 97.

OVDIO, Metamorfoses, XIV.154-22; 223-319.
111
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contexto mais propriamente latino, com a lenda de Pico e Canente67 e a histria da

Sibila de Cumas.68 Os labores enfrentados e os caminhos percorridos pelo heri
so brevemente mencionados por Ovdio como indicadores para seus
leitores/ouvintes.
Como
ressalta
Elaine
Fentaham,
no
livro
Ovids
Metamorphoses, Enias quase no mostrado em ao heroica, seus feitos so

tratados como conhecidos do pblico a quem o poema se dirige, para concentrarse em sua transformao em divindade69.
Trs estrofes das Metamorfoses, no Livro XIV, descrevem a transformao
do heri, filho de Vnus em diuus e sua acolhida no Olimpo. O mrito do troiano
chega ao conhecimento dos deuses, levando at a prpria Juno a dispensar seu
dio pelo heri. Tal como acontecer posteriormente a Rmulo, o heri chega a
um momento da vida em que est preparado para ser acolhido junto aos deuses, ou
seja, aos cus ascender70. Pela intercesso de Vnus, Jpiter consente ao neto um
lugar entre as potestades. Vnus o solicita, ainda que modesto ou pequeno quamvis parvum des. Os argumentos da deusa para justificar a recompensa so
bastante curiosos. Primeiramente, tenta convencer Jpiter de que o heri se liga a
ele por linhagem materna, para ento acrescentar,
[J basta uma vez ter (Enias) contemplado o inamvel reino e
uma vez, ter cruzado as correntes estgias]
[satis est inamabile regnum
adspexisse semel, Stygios semel isse per amnes]71.
Inamvel reino e correntes estgias so referncias inequvocas ao reino

dos mortos, Orco ou Averno72 que o heri teria visitado em busca da sombra do
67
OVDIO, Metamorfoses, XIV.320-440.

69
Cfr. FENTAHAM, Elaine, Ovids Metamorphoses. Oxford: University Press, 2004, 100.
70
71
72
Lago de guas sulfurosas, localizado na cratera perto de Cumas, onde acreditavam situar-se uma
68
112
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pai Anquises. Indicaes sobre a jornada do heri ao reino dos mortos aparecem
na narrativa sobre a Sibila de Cumas e a aquisio de sua desconcertante
longevidade, dom aprisionador, rendido virgem sacerdotisa pelo deus Febo
Apolo73. O movimento do descensus, vinculado ao mito de Enias, aparece de
forma singela para dar maior relevo a histria da transformao da donzela de
Cumas na vetusta profetiza que conduz o troiano pelos domnios de Pluto. No
podemos assegurar, com total certeza, que Ovdio dirigia-se a um pblico
conhecedor do pico virgiliano, porm as Metamorfoses remetem brevemente s
etapas da descida heroica contada, em pormenores, no Livro VI da Eneida: a
revelao do ramo de ouro nos bosques da Juno Infernal (Proserpina), a visita aos
Campos Elseos, o encontro com os ancestrais troianos e a sombra de Anquises, a
revelao dos destinos, como as guerras e perigos que o heri encontraria no
Lcio74.
Retomando o episdio da divinizao de Enias, os dois hexmetros
citados colocam em relao o movimento do descensus, descida aos domnios
infernais, e a divinizao herica aqui compreendida como a superao da prpria
mortalidade. Inferimos do argumento da me imortal que o heri heros , teria
dado suficientes provas de superao. No merecendo trilhar o caminho das almas
comuns que descem ao Orco, seu curso o etreo. Rapidamente, em seu carro
conduzido por pombas ligeiras, Vnus atinge o territrio dos laurentes. A deusa
solicita ao rio Nmico que suas guas retirem de Enias todas as partes do heri
sujeitas morte e as leve para bem longe, despejando-as nos domnios de Netuno.
Com uma divina essncia purifica o corpo do filho e reveste o rosto com uma
mistura de ambrosia e doce nctar, fazendo de Enias um deus - fecitque deum
que o povo de Quirino, nesse caso, os romanos, chamam indiges, ao qual erigido
das entradas para as regies infernais. Por atribuio, o nome passou a designar o mundo dos
mortos em geral, conhecido igualmente como Orco Orcus. Este ltimo tambm um dos
eptetos do senhor do submundo, na mitologia etrusca e helnica, divindade personificao dos
juramentos.
73
74
113
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templo e altares temploque arisque recepit75.

[E ela (Genetrix) o ungiu, assim purificado,
Com celestial essncia e tocou seu rosto
Com dulcssimo nctar e ambrosia misturada,
Desse modo transformando-o em um deus.
Por ltimo chamado pela turba de Quirino
Indiges honrando-o com templo e altares]
[Lustratum genetrix divino corpus odore
unxit et ambrosia cum dulci nectare mixta
contigit os fecitque deum, quem turba Quirini
nuncupat Indigetem temploque arisque recepit]76.
Essa contraposio entre uma parte mortal que deve ser superada,
descartada e a poro divina, imortal que merece ser preservada encontra
ressonncia nos versos acima. Essa dualidade uma das caractersticas mais
prprias do heri, estendida por sua vez aos Imperadores da posteridade. Como
nos prprios funerais imperiais, nem tudo do indivduo preservado, aproveitado
ou recebe a marca da imortalidade, mas to somente dele, uma parte, justamente
aquela que ganha os cus, geralmente, na forma de uma guia. Dos imperadores
sobram as cinzas, os ossos que so depositados em majestoso sepulcro, que se
torna uma espcie de santurio, ou heroon77.
Qual a importncia de Ascnio, Iulo, que aparece no hexmetro quinhentos
e oitenta e trs? Bem constitudo, firme em sua posio, so os adjetivos que o
acompanham no verso, o filho de Enias a prpria garantia da continuao, da
75

77
O Mausolu dos Iuli foi construdo no Campo de Marte, bem s margens do rio Tibre no
formato de um heroon. Cercado por um bosque lucus - de rvores frondosas, a edificao
marcava de forma definitiva no espao urbano a vinculao da domus de Augusto aos tempos da
Primordia Urbis.
76
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perseverana da linhagem divina que culminar em Csar. Nas Metamorfoses,

Vnus, em cooperao com o deus Marte, procura velar sobre a prole ilustre,
proveniente de Anquises e Enias, a qual est selada a concretizao do domnio
universal de Roma. Protege o filho Enias das investidas de Diomedes e da
perseguio de Juno; retarda o assalto dos invasores sabinos introduzidos por
Tarpia na cidadela de Rmulo78; tenta interferir no assassinato de Csar,
envolvendo-o em uma nuvem e o subtraindo da fria dos conspiradores, ao que
impedida por Jpiter, pois ameaa as disposies do fatum79.
Em cento e vinte cinco versos do ltimo Livro das Metamorfoses, Ovdio
representa com cores dramticas e incurso do maravilhoso, a morte e
transformao de Jlio Csar em estrela - sidus. Os sinais omia - que pressagiam
o fim do Ditador intensificam a atmosfera lgubre agravando as aflies da me
divina: a palidez do sol, as gotas de sangue que caam com a chuva, o grito da
coruja estgia, as lgrimas vertidas por esttuas, as entranhas dilaceradas de
animais, o ulular dos ces e tremores sentidos em toda a cidade de Roma80. Ao
estilo das predies oraculares da Eneida, Jpiter desvela a trama dos
acontecimentos futuros, dirigindo-se filha na segunda pessoa do indicativo,
observa que Citeria no pode demover os decretos de ferro das venerandas irms,
as Parcas. Em obra descomunal encontrars o destino de tua gerao gravado em
slido ferro - Invenies illic incisa adamante perenni fata tui generis - anuncia o
pai dos homens e dos deuses81.
Esse destino expresso de uma ordem que nunca idntica a si mesma,
mas dinmica como a prpria narrativa ovidiana e que justifica a morte e a
transformao como necessrias. Enias, Csar e Augusto devem morrer em sua
condio humana para renascerem no status de divindades, assim como Hrcules,
Hersilia e Esculpio. A morte aparece como etapa crucial do processo de
metamorfose ao trmino do qual Csar ganha os cus para ser, como diuus,
78

OVDIO, Metamorfoses, XV.803-806.
80
81
OVDIO, Metamorfoses, XV.813.
79
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adorado nos templos e seu filho possa brilhar em toda sua hegemonia.
Para a desolada Vnus que em sinal de luto golpeia o peito com as mos,
Jpiter elenca as faanhas prometidas ao herdeiro de seu nome - qui nominis heres
impositum feret82. Enaltece a uirtus militar de Augusto, nas variadas contendas
que sai vitorioso Mdena, Filipos, a submisso do filho de Pompeu, o triunfo
sobre o Egito e a batalha de Accio para reiterar o topos da Paz e da Justia que
prosperaram sob o esmero desse governante. Este que estabelecer leis e regular
os costumes com o seu exemplo. Por fim, o Pai dos Deuses e dos Homens,
vaticina a ascenso de Augusto como movimento inevitvel com a ressalva de que
se efetivar em avanada idade.
[Somente depois de haver se igualado aos anos do ancio de
Pilos
Alcanar as etreas moradas em meio s estrelas de sua famlia]
[nec nisi cum senior Pylios aequaverit annos,
aetherias sedes cognataque sidera tanget]83.
Por ancio de Plos, Ovdio refere-se a Nestor, clebre por sua sabedoria e
eloquncia, vai a Guerra de Tria acompanhado do filho Trasmedo. Smbolo de
sensatez na Ilada de Homero ele quem aconselha Aquiles e Agammnnon a
firmarem as pazes. A comparao faz sentido se consideramos que Augusto j era
um septagenrio durante a composio das Metamorfoses e Tibrio aparece
nomeado nos versos anteriores como prole da virtuosa esposa.
[Mirando os tempos futuros e os netos de seu povo,
Ordenar que a prole da virtuosa esposa leve seu nome
E a carga do governo]
82
83

116
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[futuri temporis aetatem venturorumque nepotum

prospiciens prolem sancta de coniuge natam
ferre simul nomenque suum curasque iubebit]84.
Os versos parecem aludir ao processo de adoo pelo qual, Tibrio, filho

de Tibrio Cludio Nero e da esposa de Augusto, Lvia Drusa, recebeu
formalmente o nome de Tibrio Cludio Nero Csar no ano 04 d.C, sendo
integrado Domus e ao Poder Tribuncio. Uma vez extinta a possibilidade de
sucesso pela prole direta do Imperador cumpria prole de Lvia - prolem sancta
de conniuge natam - garantir a perpetuao do nome e legado do padrasto de
Tibrio. Com a morte de Aggripa (12 a.C) e dos netos de Augusto, Caio (02 d.C)
e Lcio (04 d.C), Lvia percebe a oportunidade para franca projeo do filho e a
garantia de sucesso pela via da adoo.
Segundo David Shotter, no livro Augustus Caesar, a busca de um sucessor
dentro da prpria famlia, em parte, compreendida como uma intensificao da
dominao do Princeps, portanto, a nfase nas virtudes do herdeiro poltico era
uma forma de amenizar essa contradio, aparando as arestas geradas pelo
processo de concentrao e transmisso do poder85. Cumpria dignific-lo aos
olhos dos contemporneos para assumir a posio de potencial supervisor da res
publica tornando-o um desejvel primus inter pares.
A sucesso do herdeiro imperial no era um processo precedido ou
regulado por uma Constituio, com regras fortes e precisas. Jos Antonio
Mellado Rivera, na introduo do seu livro Princeps Inuuentutis: La Imagen
Monetaria del Herdeiro en La poca Julio-Claudiana, explica que uma das
estratgias seguidas pelos Imperadores do perodo Jlio-Claudio, a vinculao do
herdeiro poltico s funes e magistraturas - como colaborador, collega ou
adiutor - no objetivava a pura diviso das tarefas, mas tambm a projeo
84
85

SHOTTER, David, Augustus Caesar. London: Routledge, 2005, 92-93.
117
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pblica do herdeiro, a construo e divulgao de sua imagem86. Como a proposta

de uma continuao dinstica atritava com os valores republicanos era
fundamental que fosse cuidadosamente divulgada, de preferncia, com referentes
claros num passado compartilhado pelos romanos. Como estabelece Rivera,
muitas vezes, o poder e a continuidade baseavam-se em uma justificativa de
carter sobrenatural: implicada, por exemplo, na noo de prouidentia que
certifica o Imperador como escolhido e intermedirio dos deuses, assegurado pela
previso e clarividncia de Jpiter; ou no mito que estabelece a origem divina da
gens a qual filia o governante87. Junto imagem do divino Csar, construda a
partir da institucionalizao de seu culto, divulgava-se a origem da Gens Iulia, em
torno das figuras de Enias e Vnus.
No trecho analisado das Metamorfoses, Ovdio deixa bem claro que Csar
no obtm sua condio divina, to somente, como recompensa da glria
conquistada em vida; seu filho, Augusto, desempenha um papel fundamental no
reconhecimento desse novo status. Mais que a expresso da vontade olmpica, a
divinizao de Csar o produto da conciliao dos esforos divino e humano.
[Ilustre nos trabalhos de Marte e sob a toga [vitorioso]
no deve tanto s guerras triunfalmente encerradas,
nem aos feitos civis, ou tanto glria velozmente conquistada,
ter se tornado novo corpo celeste, astro flamejante,
quanto sua prognie]
[quem Marte togaque
praecipuum non bella magis finita triumphis
resque domi gestae properataque gloria rerum
in sidus vertere novum stellamque comantem,
86
RIVERA, Jos Antonio Mellado, Princeps Inuuentutis: La Imagen Monetaria del Herdeiro en La
poca Julio-Claudiana. Universidad de Alicante: Publicacin Universitaria, 2003, 22-25.
87
Idem, 28-30.
118
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quam sua progenies]88.
Se Ovdio representa a me de Enias alando ao etreo a alma do Ditador,

remete tambm ao esforo empreendido pelo herdeiro para a oficializao do
culto ao Diuus Iulius e, indiretamente, aurola de prestgio que a nomeao de
Filius Diui trouxe a Otvio. Em meno a essa passagem, Fergus Millar ressalta a
distoro que ela produz nos eventos: somem aqui os Trinviros e tambm o povo
romano que sancionou, em comcio, a lei de 42. a.C, para destacar Otvio como
autor legtimo e inconteste do status divino de Csar89.
Apesar de a pietas de Augusto impedir que seus feitos suplantassem em
absoluto a memria do pai, a fama o leva acima, no mesmo movimento que a
glria de Atreu cede diante de Agamenon, Teseu supera Egeu e Aquiles ao pai
Peleu. Como se no bastasse arrolar exemplos humanos de sucesso dinstica e
superao, Ovdio remete a hegemonia de Jpiter, que prevalece sobre a de
Saturno90. Em referncia ao omnipotente, acrescenta,
[A terra est submetida a Augusto, cada um dos dois pai e
governante]
[terra sub Augusto est; pater est et rector uterque]91.
Se a figura de Jpiter como governante rector - e pai pater repousa

sobre a concepo de hegemonia, tambm remete a um violento processo de
usurpao, no qual o pai Tit subjugado e precipitado no Trtaro, como
menciona Ovdio no Livro I das Metarmorfoses92. A polissemia potica permite
vrias inferncias, inclusive a de uma crtica velada ao Princeps, uma vez que
88

MILLAR, Fergus, Ovid and the Domus Augusta: Rome Seen from Tomoi, in: Id., Rome, The
Greek World and the East. Vol. 1. The Roman Republic and the Augustan Revolution. North
Carolina: University Press, 2002, 345-346.
90
91
92
OVDIO, Metamorfoses, I.113.
89
119
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Augusto comparado a personagens poderosos, mas marcadamente excessivos

como Aquiles e Agammnon. Por sua vez, a comparao ao soberano olmpico,
vai tambm de encontro com a viso da Idade de Augusto como renovao dos
Sculos de Ouro, uma vez que o domnio de Jpiter, na narrativa do Livro
Primeiro, coincide com as Idades Subsequentes, Prata, Bronze e inclusive a de
Ferro, caracterizada pelas penas e trabalhos impostos aos homens93. Se existe
qualquer inteno de acidez oculta nessas analogias, ela temperada pela
exaltao da pietas do filho que honra a memria e o nome de Csar, institui seu
culto e como vingador, persegue os algozes que tiraram sua vida no Senado.
Ao trilhar o caminho das estrelas, a alma do Ditador pode fitar os feitos
facta - do herdeiro e se regozija por haver sido vencido por ele - et vinci gaudet
ab illo94. Num passe de mgica, o jovem e inexperiente Otvio, que na ocasio da
morte do tio completava seus estudos em Apolnia, convertido no poderoso
Augusto, Pater Patriae, do tempo de Ovdio. Da posio que passa a ocupar no
etreo, Csar pode contemplar a profecia de Jpiter em sua completude, no mais
como esperado, mas como efeito concretizado.
Tendo em perspectiva o pblico para quem Ovdio direcionou sua opus
magnum, a transmutao de Otvio Augusto em diuus, na trilha do prprio Csar
aparece como um dado mais evidente ou esperado. Como filho do divino Jlio filius diui - no herdou apenas um nome, mas uma domus diuina vinculada, pela
tradio, aos tempos mticos de Roma.
O Principado d ao mito de apoteose do heri Enias uma especial
relevncia. Em praticamente todas as narrativas, o heri aparece como instituidor
de Lavnio - cidade ancestral de Roma que, depois de ter reinado sob troianos e
latinos, desapareceu em meio [ou prximo] s guas do rio Numitor, sendo
adorado sob o epteto de Indiges. Enias exaltado como modelo da Res Publica
Restituta e como tema fundamental que destaca a pietas demonstrada aos deuses,
ao pai e aos socii em momentos crticos. Por parte das construes oficiais, a
93
94
OVDIO, Metamorfoses, I.89-150.

120
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lenda troiana foi, igualmente, objeto de investimento: alm de uma galeria inteira
consagrada ao heri no Frum de Augusto, o mesmo desponta em um dos frisos
da Ara Pacis com a cabea velada e em gesto sacrifical. Representando com
vivacidade o momento em que Enias despojado do fardo mortal e
metamorfoseado no deus indiges, Ovdio parece completar o episdio que figura
como promessa na Eneida. Nas duas narrativas poticas, a garantia de ascenso ao
Olmpo deste semi-deus comprova a virtude do heri, sendo a superao da
mortalidade simbolizada pelo movimento de descensus e sada do inframundo.
Na Eneida de Virglio, as promessas de apoteose tanto do heri pico
quanto dos clebres descendentes, s fazem sentido ao se atentar para os
meandros de composio do poema e a articulao das mltiplas temporalidades
na narrativa. Essas temporalidades mtico-histricas se agrupam no pico para
explicar e engrandecer o tempo de Virglio, criando uma expectativa quanto
perpetuao desse momento - assinalado por um ideal de consensus, pax e
abundncia - e dessa linhagem que de Enias a Ilo e deste a Jlio Csar e Otvio
Augusto conduz os destinos da urbs.
Porm, de uma aluso mais velada na Eneida cabvel numa circunstncia
poltica mais delicada e posicionada num horizonte de expectativa mais recuado,
a consecratio de Augusto passa a figurar de maneira ostensiva nas Metamorfoses
de Ovdio, provavelmente, por estar mais prximo ao dilema concernente
sucesso imperial com um Augusto decrpito e desprovido de herdeiros vares
diretos. Igualmente, o mote da sucesso e a nfase na integridade da domus diuina
sugeridos na Eneida, aparecem de forma mais ntida e premente nas
Metamorfoses de Ovdio, na qual Augusto aparece revestido com a dignidade de
um ancio. Viso que destoa da representao heroica e juvenil que Virglio
imprime de Augusto no centro do escudo de Enias. No mundo das
transformaes de Ovdio que divergem do eterno heroico do pico virgiliano, a
sucesso e a transmisso do poder aparecem como movimento iminente e
necessrio. Paralelo ao elogio da uirtus e a celebridade dos feitos do Princeps,
Ovdio anuncia a finitude de sua poro humana; a mensagem bem clara: para
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receber no Olmpo a splica dos mortais, Augusto deve um dia deixar o convvio
dos homens. O estabelecimento de um culto e a transformao do Imperador
morto em diuus autorizam o beneficiado a transcender a posio de simples
mortal, reservando para si e para alguns membros do crculo imperial um
distanciamento dos outros aristocratas. Diramos que mais que uma honraria
outorgada pelo Senado e oficializada pelo sucessor, Tibrio, a consecratio do
Princeps foi antecipada por imagens, moedas e pela prpria literatura do
Principado a partir da vinculao do governante com Csar e deste com os heris
do passado, Rmulo e Enias.
122
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POLIBIO, EL MUNDO HELENSTICO Y LA PROBLEMTICA CULTURAL:

ALGUNAS LNEAS DE REFLEXIN EN LOS LTIMOS VEINTE AOS
LIC. LVARO M. MORENO LEONI
CIECS (CONICET-Universidad Nacional de Crdoba)
Abstract: Our knowledge of some aspects of the Histories of Polybius has been
significantly increased during the last two decades. In that sense, there have been
some important developments regarding cultural aspects of the work, whose scope
has been enabling to rethink during these years some classical assumptions about
the relationship between Polybius, Rome and the Hellenistic world. We propose
here to offer a quick analysis of the main three lines of study proposed by
scholars, whose scope is considered, in effect, as a total replacement of the
Achaean historian into the cultural universe of the Hellenistic world.
,
Key-words: Polybius; Hellenistic world; Rome; State of the Art Cultural
Perspective
Resumen: Nuestro conocimiento de algunos aspectos de las Historias de Polibio
se ha incrementado significativamente durante las dos ltimas dcadas. En ese
sentido, ha habido ciertos desarrollos importantes con respecto a aspectos
culturales de la obra, cuyo alcance ha ido permitiendo repensar durante estos aos
algunos presupuestos clsicos sobre la relacin entre Polibio, Roma y el mundo
helenstico. Proponemos aqu ofrecer un rpido anlisis de las tres principales
lneas de estudio propuestas por los estudiosos, cuyo alcance es considerado, en
efecto, como un total reubicacin del historiador aqueo al interior del universo
cultural del mundo helenstico.
Palabras claves: Polibio; Mundo Helenstico; Roma; Estado de la cuestin;
Perspectiva cultural
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Introduccin
Si quieres entender Grecia bajo los romanos, lee a
Polibio y lo que puedas creer que es Posidonio; si
quieres entender a Roma gobernando Grecia, lee a
Plauto, a Catn y a Mommsen1.
Nacido cerca del 200 a.C. en el seno de una importante familia de la elite
poltica de Megalpolis, cuando sta era miembro de la Confederacin aquea,
Polibio es, junto con Tucdides y Herdoto, uno de los ms reconocidos
historiadores griegos de la Antigedad. No era originalmente un escritor, al menos
no uno de importancia. Slo habra escrito durante su juventud una breve
biografa encomistica de Filopemen, as como tambin un pequeo tratado sobre
tctica, los cuales no se conservan. En esa poca, su inters radicaba casi
exclusivamente en el campo del poder. Como su padre, Licortas, Polibio haba
seguido desde joven este camino llegando a ocupar, durante la Tercera Guerra
Macednica, la hipparcha federal, que era el segundo cargo en importancia entre
los aqueos. Sin embargo, sbitamente, y como resultado de la decisiva victoria
romana sobre Perseo de Macedonia en los campos de Pidna (168 a.C.), su vida
experiment un brusco vuelco. Junto con otros polticos griegos sospechados por
su actitud tibia para apoyar la causa romana durante la guerra precedente, Polibio
fue enviado a Roma como detenido poltico, lugar donde permaneci entre
diecisis y diecisiete aos durante los cuales emprendera la escritura de su
monumental obra. El objetivo de la misma estaba ligado ntimamente a su vida,
puesto que a travs de ella pretenda dar sentido al proceso de expansin romana
que haba llevado a los griegos no slo a la prdida de su libertad, sino que
tambin haba puesto freno a las propias ambiciones polticas del historiador.
Las Historias no se han conservado completas y el hecho de que podamos
disponer de los cinco primeros libros de las mismas, as como tambin de
numerosos fragmentos de los siguientes, se halla ligado, en efecto, al vasto
1
MOMIGLIANO, A., La Sabidura de los Brbaros. Los Lmites de la Helenizacin. Madrid: Fondo
de Cultura Econmica, 1999 (1975), 85.
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proceso de migracin de textos de Bizancio a Italia durante los primeros siglos del
Renacimiento. En ese sentido, la obra fue pronto reconocida por los intelectuales
italianos renacentistas como un documento de primera calidad para el
conocimiento de la Roma republicana, lo que motiv que se acudiera asiduamente
a sta en bsqueda de enseanzas prcticas para la reforma de las milicias
ciudadanas, utilizando como modelo la legin romana. Ms tarde, en el siglo
XVIII, el foco de atencin estuvo puesto en los aspectos polticos, de modo que
Montesquieu, Dryden y otros intelectuales ingleses posteriores a la Gloriosa
Revolucin, as como tambin Adams en el momento de redaccin de la
Constitucin de los Estados Unidos, acudieron a esta obra para aprender sobre la
llamada constitucin mixta romana. El siglo XIX marc, sin embargo, un cambio
de inquietud hacia Polibio y su obra, ya que ambos dejaron de formar parte de la
discusin poltica contempornea para convertirse en campo de estudio para la
filologa y la historia antigua.
En estos campos disciplinares, numerosas han sido hasta este momento las
investigaciones sobre las Historias, aunque de todos modos quiz se hallen
desfasadas frente al volumen de aqullas que abordan las obras de Herdoto,
Tucdides o Tito Livio. Ciertamente, con todo, las grandes sntesis histricas sobre
la expansin romana se han erigido sobre el material polibiano, el cual constituye
la nica fuente narrativa que permite dar coherencia al amplio perodo histrico
comprendido entre el ltimo cuarto del siglo III a.C. y mediados del siglo II a.C.
En consonancia con esto, en los ltimos sesenta aos se han publicado algunos
estados de la cuestin que permiten acceder a un panorama general bastante
completo de la produccin historiogrfica clsica sobre las Historias, en los cuales
se cubre las publicaciones desde el siglo XIX hasta la ltima dcada del XX2.
2
SCHICK, C., Polibio da Megalopoli: Le principali questioni sulle Storie, Paideia 5, 1950, 369383; MUSTI, D.; Problemi polibiani (Rassegna di studi 1950-1964), PP 20, 1965, 380-426;
Polibio negli studi dell ultimo ventennio (1950-1970), ANRW 1(2), 1972, 1114-1181; VERDIN,
H.; Trois approches de Polybe, RBPh 53, 1975, 66-74; HOLZBERG, N.; Bibliographie 19701980, en K. STIEWE and N. HOLZBERG (eds.), Polybios. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1982, 439-448; MARINCOLA, J., Greek Historians. Cambridge: Cambridge
University Press, 2001, 113-149; WALBANK, F., Polybius, Rome, and the Hellenistic World.
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En estas dos ltimas dcadas, sin embargo, los estudios polibianos han
gozado de un auge particularmente notable, lo cual se observa en las
publicaciones aparecidas. Varios congresos especficos sobre Polibio, su obra y su
poca han sido celebrados en Espaa, Inglaterra y Alemania, los cuales han dado
lugar a publicaciones colectivas que reflejan en gran medida estas nuevas
preocupaciones3. Adems, desde mediados de los 90, se ha publicado varias
monografas especficas tendientes a situar las Historias culturalmente en su
propio contexto histrico de produccin. Los libros de Golan, Eckstein,
Nottmeyer, Thornton, Champion y, ms recientemente, Dreyer, Baronowski y
Maier parecen mostrar la punta de lanza de una tendencia factible de
incrementarse en el futuro4.
Un recorrido por los exhaustivos estados de la cuestin publicados en las
pasadas dcadas nos muestra que el tema tradicional de estudio ha venido siendo
desde el siglo XIX el amplio abanico de cuestiones relacionadas con la posicin
adoptada por Polibio frente a la expansin de Roma como fenmeno poltico5.
Essays and Reflections. Cambridge: Cambridge University Press, 2003 (2002), 1-27; THORNTON,
J.; Polibio e Roma. Tendenze negli studi degli ultimi anni (I), StudRom 52 (1-2), 2004, 108-139;
Polibio e Roma. Tendenze negli ultimi anni (II), StudRom 52 (3-4), 2004, 508-525. Remitimos
por su importancia a las introducciones de los tres tomos del comentario de WALBANK: Historical
Commentary on Polybius I-III. Oxford: Clarendon Press, 1999 (1957-1979).
3
SANTOS YANGUAS, J. y TORREGARAY PAGOLA, E. (eds.), Polibio y la Pennsula Ibrica. Vitoria:
Universidad del Pas Vasco, 2005; SMITH, C. y YARROW, L., Imperialism, Cultural Politics &
Polybius. Oxford: Oxford University Press, 2012; GIBSON, B. y HARRISON, T., Polybius and his
world. Essays in memory of F. W. Walbank. Oxford: Oxford University Press, 2013 (en prensa);
GRIEB, V. y KOEHN, C., Polybios und seine Historien (Tagung 16.-18. April 2010), Hamburg:
2013 (en prensa).
4
GOLAN, D., The Res Graeciae in Polybius. Four Studies. Como: Edizioni New Press, 1994;
ECKSTEIN, A., Moral Vision in Polybius Histories. Berkeley: University of California Press, 1995;
NOTTMEYER, H., Polybios und das Ende des Achaierbundes. Mnchen: Editio Maris, 1995;
THORNTON, J., Lo storico, il grammatico, il bandito. Momenti della resistenza greca allImperium
Romanum. Catania: Edizioni del Prisma, 2001; CHAMPION, C., Cultural Politics in Polybius
Histories. Berkeley: University of California Press, 2004; DREYER, B., Polybios. Lebe und Werk
im Banne Roms. Hildesheim: Olms, 2011; BARONOWSKI, D., Polybius and Roman Imperialism.
London: Bristol Classical Press, 2011; MAIER, F., berall mit dem Unerwarteten rechnen. Die
Kontingenz historischer Prozesse bei Polybios. Mnchen: C.H. Beck, 2012, en prensa.
5
FERRARY, J.-L., Philhellnisme et imprialisme: Aspects idologiques de la conqute romaine du
monde hellnistique, de la seconde guerre de Macdoine la guerre contre Mithridate. Rome:
cole Franaise, 1988, 265-348; Le jugement de Polybe sur la domination romaine: tat de la
question, en J. SANTOS YANGUAS, op.cit., 15-32; esp.: WALBANK, F., Polybius, Rome...,
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Junto a este tpico, tambin han tenido una centralidad notable las reflexiones
tericas del libro VI6, entre las que se destacan su idea de la constitucin mixta7,
pero tambin su interpretacin del funcionamiento de la poltica romana
republicana8.
En ese sentido, podra pensarse que tanto la filologa como la historia
antigua heredaron del Renacimiento la confianza en el acceso no mediado a la
realidad histrica romana a travs del texto escrito por Polibio. Su estilo literario
sencillo y directo, el carcter supuestamente explcito de su metodologa, as como
su relativa contemporaneidad con respecto al fenmeno, contribuyeron a reforzar
esta concepcin de estar frente a una fuente histrica transparente que poda
suministrarles acceso directo a la realidad histrica de la expansin romana. En
los ltimos aos, sin embargo, y en concordancia con lo que Momigliano pensaba,
se ha comenzado a discutir no slo los dispositivos textuales que mediaban entre
la realidad histrica y lo que podemos hallar en la obra, sino tambin el problema
de los filtros culturales introducidos por un autor griego que describa una realidad
que no le era necesariamente familiar. Esto ha contribuido indefectiblemente a
replantear la imagen de Roma y su expansin, atendiendo a los condicionantes
poltico-culturales que actuaban en Polibio como productor de un discurso
histrico.
op.cit., 13-21; THORNTON, J., Polibio e Roma..., op.cit., 108-139, Polibio e Roma..., op.cit., 508525; BARONOWSKI, D., Polybius and..., op.cit., 5-13.
6
WALBANK, F.; Polybius, Rome..., op.cit., 16-17.
7
VON FRITZ, K., The Theory of the Mixed Constitution in Antiquity. A Critical Analysis of
Polybius Political Ideas. New York: Columbia University Press, 1954; MARTNEZ LACY, R., La
constitucin mixta de Polibio como modelo poltico, SHHA 23, 2005, 373-383.
8
Un documentado trabajo sobre la mirada de Polibio a las instituciones romanas: NICOLET, C.,
Polybe et les institutions romaines, en E. GABBA (dir.), Polybe. Gneve: Fondation Hardt, 1974,
209-258. El aspecto ms importante en torno a la cuestin de la imagen de la poltica romana en el
libro VI ha sido el debate sobre la naturaleza de sta. Poniendo en tela de juicio los presupuestos
de GELZER sobre la concentracin del poder romano en manos de un reducido grupo poltico
conformado por la nobleza (Die Nobilitt der rmischen Republik. Leipzig: Teubner, 1912),
MILLAR postul en un primer artculo, luego seguido por varios otros hasta la publicacin de su
monografa sobre el tema, la necesidad de tomar a la plebe romana como un actor poltico
significativo: The political character of the classical Roman republic, 200-151 B.C., JRS 74,
1984, 1-19. El libro (The Crowd in Rome in the Late Republic. Ann Arbor: The University of
Michigan Press, 1998), fue inmediatamente sometido a crtica por HLKESKAMP: The Roman
Republic: Government of the People, by the People, for the People?, SCI 19, 2000, 203-233.
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Polibio, Roma y la distancia cultural

En el marco de la produccin acadmica clsica, donde lo poltico se
consideraba en un sentido demasiado restringido, los estudios culturales recin
empezaron a llamar la atencin de los especialistas en la dcada del 90 del siglo
pasado, lo que revela un desfasaje de los estudios polibianos con respecto al
estudio sobre las prcticas discursivas de otros historiadores antiguos. Adems, es
claro que, aunque se han producido avances significativos en sintona con los
modernos estudios culturales, gran parte de los trabajos siguen abordando la
relacin de Polibio con Roma desde una perspectiva tradicional, la cual se ha visto
encerrada durante dcadas en la identificacin del filorromanismo o
antirromanismo del autor.
En ese sentido, la obra de Fustel de Coulanges y su tesis sobre la renuncia
polibiana al ejercicio de la libertad en Grecia como la nica opcin para alejarse
de una segura lucha fratricida y la consiguiente subversin del orden social,
debera considerarse como un hito. Tras este trabajo, en efecto, la discusin
permaneci durante dcadas enmarcada dentro de estas posiciones dicotmicas de
filorromanismo o antirromanismo9. La polarizacin, que dividi a los
investigadores, tendi a atenuarse, sin embargo, gracias al intento por
individualizar distintos momentos en la evolucin del pensamiento de Polibio, los
cuales se sealaban en base al supuesto de sucesivas etapas de redaccin y
publicacin del texto de las Historias. En la actualidad, sin embargo, este tipo de
enfoque est siendo dejado de lado en favor de uno que permita brindar una visin
de conjunto que facilite comprender el pensamiento y la prctica de Polibio, sin la
necesidad de establecer rupturas arbitrarias10.
9
FUSTEL DE COULANGES, N., Polibio ovvero la Grecia conquistata dai romani. Bari: Laterza,
1947 (1858). Tambin: MOMIGLIANO, A., La piel del historiador, en Ensayos de historiografa
antigua y moderna. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993 (1977), 63-71, 68; DMITRIEV, S.,
The Greek Slogan of Freedom and Early Roman Politics in Greece. Oxford: Oxford University
Press, 2011, 340.
10
WALBANK, F., Polybius. Berkeley: University of California Press, 1990 (1972), 157-183. En
contra de varias ediciones y, en particular, de la existencia de una edicin pstuma de conjunto:
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La estrategia de individualizar las etapas de redaccin y publicacin era el

modo de aproximacin propuesto por Walbank, quien haba tenido como objetivo,
a travs de la fijacin de estos momentos, la reconstruccin de distintas etapas en
la evolucin de la actitud del historiador frente a Roma11. Segn este autor, haba
que reconocer cuatro perodos bien marcados en torno a tres cesuras delimitadas
por los aos 168/7, 152/1 y 146/5 a.C., pero el punto es que a partir del 145 a.C.,
Polibio habra adoptado decididamente el punto de vista romano. Aunque
actualmente este tipo de enfoque no ha sido completamente dejado de lado, como
ha ocurrido recientemente en el caso de Erskine quien ha acudido al mismo para
pensar la condicin de detenido poltico de Polibio en Roma12, los estudios de la
ltima dcada tienden a morigerar la existencia de estas rupturas. En realidad se
reconoce la imposibilidad metodolgica de individualizarlas.
As, en una de las ltimas monografas sobre el tema, Baronowski ha
optado por presentar una visin de conjunto de las ideas del historiador aqueo
frente al imperialismo romano, buscando destacar, justamente, la unidad de su
perspectiva sin establecer rupturas arbitrarias13. Como ha sealado Ferrary, quien
es el gran responsable de esta tesis, las Historias deberan reflejar la posicin de
Polibio en el momento en que dio forma final a su trabajo despus del 145 a.C.,
puesto que habra sido difcil pensar en ms de una edicin14. El corolario de la
postura de Walbank, aqul de una identificacin final con la poltica romana por
parte del historiador aqueo, contrasta fuertemente, adems, con la de aqullos que,
como Musti, han puesto el acento, por el contrario, en el mantenimiento de una
FERRARY, J.-L., Le jugement..., op.cit., 18-20. Decisin metodolgica de tratar las Historias
como un producto unitario: CHAMPION, C., Cultural Politics..., op.cit., 9-12. Cfr.: WEIL, R., La
composition de lhistoire de Polybe, Journ. Sav. 3-4, 1988, 185-206. Con reservas: CHAMPION.
C., Cultural Politics..., op.cit., 10.
11
WALBANK, F., Polybius between Greece and Rome, en E. GABBA, Polybe..., op.cit., 3-31;
Polybius, op.cit., 157-183.
12
ERSKINE, A., Polybius among the Romans: Life in the Cyclops Cave, en C. SMITH..., op.cit.,
17-32, 23-24.
13
BARONOWSKI, D., Polybius and..., op.cit., 87-113; FERRARY, J.-L., Philhellnisme et
imprialisme..., op.cit., 276-291.
14
FERRARY, J.-L., Le jugement..., op.cit., 21.
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cierta reserva mental, una distancia, frente a la experiencia de la dominacin

romana15.
La postura de Musti, en ese sentido, marcaba una solucin intermedia
entre la postura de autores como Fustel de Coulanges o Walbank y la de
Brandstter o Golan, los cuales habran intentado reconocer una hostilidad
subrepticia por parte del aqueo hacia la potencia del Tber16. Esta ltima postura,
aunque minoritaria, ha tenido algunos defensores dentro del campo acadmico.
Millar, por ejemplo, reaccion de manera radical contra la tesis de Walbank,
sugiriendo, en cambio, un progresivo distanciamiento por parte del historiador, lo
que, en conjunto, lo habra conducido lentamente a desaprobar los mtodos
imperiales de Roma desde el 168 a.C.17. Se ha llegado, incluso, a sugerir que
Polibio habra comenzado a introducir claves ocultas en el texto para guiar a su
pblico griego en una secreta lectura antirromana de la historia18. Esta dimensin
del discurso polibiano ha sido abordada recientemente por Champion, quien ha
aplicado la perspectiva terica de Scott de los hidden transcripts, entendidos
como mensajes de resistencia frente a la dominacin que le permitan acomodarse
frente al pblico griego y romano. Para este objetivo, el modo indirecto de la
historiografa, a travs de la introduccin de discursos de determinados
personajes, se converta en un medio eficaz para expresar una voz disidente19.
15
MUSTI, D., Polibio negli..., op.cit., 1114. Tambin: Problemi Polibiani..., op.cit., 399-400;
Polibio e limperialismo romano. Napoli: Liguori, 1978, 11, 69, 80, 82, 109, 132.
16
BRANDSTTER, F., Bemerkungen ber das Geschichtswerk des Polybius, Danzig: 1843 (non
vidi); Die Geschichten des Aetolischen Landes, Volkes und Bundes, in drei Bchern nach den
Quellen dargestellt, nebst einer historiographischen Abhandlung ber Polybius. Reimer: Berlin,
1844, 199-297.
17
MILLAR, F., Polybius between Greece and Rome, en Rome, the Greek world, and the East,
vol. 3. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2006, 90-105. La tesis clsica de
Petzold era que los fundamentos materiales del poder romano iban progresivamente cediendo paso
a los ticos en la perspectiva polibiana, cada vez ms crtica del imperio romano: PETZOLD, K.,
Studien zur Methode des Polybios und zu ihrer historischen Auswertung. Mnchen: C. H.
Becksche Verlagsbuchhandlung, 1969, 34-100.
18
GOLAN habla de a second layer method: The Res Graeciae..., op.cit., 7. Cfr. SHIMRON, B.,
Polybius on Rome. A Reexamination of the Evidence, SCI 5, 1979/80, 94-117, 99 y 115;
NISTOR, V., Again about Polybius, XXXVI, 9, 13-17, StudClas 23, 1985, 45-49, 48.
19
CHAMPION, C., Cultural Politics..., op.cit., 2, 15-29. El texto: SCOTT, J., Domination and the
Arts of Resistance: Hidden Transcripts. New Haven: Yale University, 1990.
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En la otra direccin, sin embargo, una gran mayora de los trabajos ha

tendido a ver a Polibio como un sujeto que no slo progresivamente habra
abrazado la causa romana20, sino tambin adoptado su perspectiva o, incluso, su
mentalit21. Una lectura en estos trminos contribua decididamente a alejarlo
del mundo poltico-cultural helenstico, situndolo, por el contrario, en la
perspectiva imperial romana. Esta alienacin cultural no habra sido, segn este
planteo, ms que la expresin de su ms profunda insatisfaccin sociopoltica. Se
ha llegado inclusive a sostener que el historiador pudo haber sido considerado
como un traidor en Grecia22, cuya conversin a los intereses romanos, por lo
tanto, se habra producido sin resistencia al modo de una capitulacin
intelectual23. Esta discusin haba devenido, por lo tanto y como puede
observarse, progresivamente en una sobre la identidad, o sobre su relativa
dependencia intelectual y cultural con respecto a Roma, aunque sin desligarse
todava del importante problema de su reflexin sobre el imperio y la gnesis
del poder romano. Sin embargo, a menudo, se vea a Polibio como un intelectual
demasiado sofisticado, capaz de aprehender la realidad del fenmeno de la
expansin romana en trminos abstractos y conceptuales. En ese sentido, los
20
FUSTEL DE COULANGES, N., Polibio ovvero..., op.cit.; WALBANK, F.; Polybius between...,
op.cit.; Polybius, op.cit., 157-183; ZAHRNT, M., Anpassung Widerstand Integration: Polybios
und die rmische Politik, en N. EHRHARDT und L.-M. GNTHER (eds.), Widerstand Anpassung
Integration. Die griechische Staatenwelt und Rom. Festschrift fr Jrgen Deininger zum 65.
Geburtstag. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2002, 77-102.
21
La adopcin de la perspectiva poltica romana: WALBANK, F., Political Morality and the
Friends of Scipio, JRS 55, 1965, 1-16, 12; Polybius Last Ten Books, en T. REEKMANS, E.
VANT DACK and H. VERDIN (eds.), Historiographia Antiqua: Commentationes Lovanienses in
honorem W. Peremans septuagenarii editae. Leuven, 1977, 139-162, 162. Esta conversin
poltico-moral: GIGANTE, M., La crisi di Polibio, PP 6, 1951, 33-53, 34. El planteo ms radical
es DUBUISSON: Le latin de Polybe. Les implications historiques dun cas de bilingisme. Paris:
Klincksieck, 1985; La vision polybienne de Rome, en H. VERDIN et al., Purposes of History:
Studies in Greek Historiography from the 4th to the 2nd Centuries BC. Leuven: 1990, 233-243.
22
GREEN, P., Alexander to Actium: The Historical Evolution of the Hellenistic Age. Berkeley:
University of California Press, 1990, 279-283, esp. 280.
23
Una conversin segn la opinin de DE SANCTIS de miembro del partido nacionalista a
representante de los intereses romanos: Storia dei Romani, tomo IV, vol. 3. Firenze: La Nuova
Italia, 1964, 128. Las implicaciones de la experiencia vivida por el historiador italiano tras su
negativa a realizar el juramento fascista en 1931 debieron tener peso en esta valoracin negativa
como una claudicacin intelectual: WALBANK, F., Polybius, Rome..., op.cit., 310-321;
BARONOWSKI, D., Polybius and..., op.cit., 174-175.
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estudios clsicos recalaban en su perspectiva como si, al hacerlo, se enfrentaran

con una reflexin neutral sobre un objeto de estudio externo24. Se ofreca una
lectura, por lo tanto, en la que el historiador no pareca estar condicionado en su
interpretacin por el bagaje cultural que traa incorporado, pero tampoco verse
limitado para intentar comprender el fenmeno de la expansin y el imperialismo
romano por su formacin y trayectoria poltica previa.
Sin embargo, como Momigliano diagnostic hace ya bastante tiempo,
exista cierta circularidad en este tipo de estudios, en la medida en que nuestra
interpretacin de Polibio pareca depender estrictamente de nuestra interpretacin
del imperialismo romano, pero, a su vez, sta se desprenda directamente de cmo
logrramos comprender a aqul25. Diferentes trabajos sobre la guerra y la
expansin romana, publicados a partir de ese momento, apuntalaban sus hiptesis
explicativas, aunque diametralmente opuestas, precisamente en los planteos de
Polibio26. Esta es una consecuencia directa de la falta de otra narrativa histrica
contempornea a estos sucesos capaz de permitir redimensionar el aporte
polibiano. Por lo tanto, esto nos habla a las claras de nuestra necesidad de Polibio
como fuente, pero tambin, y es algo que la historiografa slo empez
errticamente a valorar a partir de esa dcada de los 70, de la necesidad de
comprender el universo prctico e intelectual en el cual el historiador se haba
formado27. En la ltima dcada, esta preocupacin sirvi de base para que nuevos
enfoques intentaran redefinir el problema desde un punto de vista cultural28. Este
24
GUELFUCCI, M., Polybe, le regard politique, la structure des Histoires et la construction du

sens, CEA 47, 2010, 329-357, 330-331; CLARKE, K.; Polybius and the Nature of Late Hellenistic
Historiography, en J. SANTOS YANGUAS..., op.cit., 69-87, 85.
25
MOMIGLIANO, A.; La piel..., op.cit., 67. ...depuis Helleaux au moins, les assertions de Polybe,
avec toutes leurs contradictions, constituent en elles-mmes lun des lments essentiels du
dbat...: DUBUISSON, M., La vision polybienne..., op.cit., 242.
26
Dos ejemplos paradigmticos son los trabajos de Harris y Eckstein, quienes, sobre una base
literaria comn de las Historias, realizan una lectura diametralmente opuesta del fenmeno:
HARRIS, W., War and Imperialism in Republican Rome, 327-70 B.C. Oxford: Oxford University
Press, 1985 (1979); ECKSTEIN, A., Rome enters the Greek East. From Anarchy to Hierarchy in the
Hellenistic Mediterranean, 230-170 B.C. Oxford: Blackwell, 2008.
27
GREEN, P., Alexander to Actium..., op.cit., 282.
28
ERSKINE, A., Polybios and Barbarian Rome, MediterrAnt 3 (1), 2000, 165-182; CHAMPION, C.,
The Nature of Authoritative Evidence in Polybius and the Speech of Agelaus at Naupactus,
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tipo de aproximacin implicaba superar concretamente los lmites que se haba

impuesto a Polibio al encasillar su explicacin histrica del ascenso romano
dentro de una realidad poltica estrictamente alejada de los factores culturales29.
En un excelente artculo, Martnez Lacy mostr que un lmite demasiado tajante
entre una tradicin tucididea, poltico-militar, y una herodotea, etnogrficocultural, no se sostiene a la hora de entender la tradicin historiogrfica en la cual
Polibio abrevaba30.
En ese sentido, creemos que esta dimensin cultural del discurso poltico
de Polibio est en la base del moderno abordaje de Champion, quien busc
mostrar que las inconsistencias del historiador aqueo en su retrato de Roma y los
romanos eran slo un reflejo de la propia tensin experimentada por ste dentro
del contexto socio-cultural en el que estaba inmerso. Se eluda, de ese modo, una
incmoda discusin sobre su filorromanismo o antirromanismo, que haba
dominado el debate hasta el momento, y que, en su opinin, se hallaba
estrechamente ligada al metodolgicamente imposible intento de reconstruccin
de los sentimientos de Polibio31. Ciertamente, la frase de Momigliano escogida
como epgrafe permite entender las preocupaciones de la ltima dcada. En
efecto, nos ayuda a pensar el hecho de que, aunque Polibio hablara de la
expansin romana, al hacerlo reflejara ms bien una serie de actitudes y
reacciones por parte de los griegos, y por parte de l mismo, ante este fenmeno
que estaba cambiando bruscamente el mapa poltico del mundo mediterrneo
antiguo.
Esta difcil posicin de Polibio entre el mundo griego helenstico y Roma
y, fundamentalmente, aqulla producto de la inercia de la perspectiva helenstica
TAPHA 127, 1997, 111-128; Histories 12.4b.1-4c.1: An Overlooked Key to Polybios Views on
Rome, Histos 4, 2000, 1-5; Cultural Politics..., op. cit.; THORNTON, J., Barbari, Romani e Greci.
Versatilit di un motivo polemico nelle Storie di Polibio, en E. MIGLIORE, L. TROIANI e G.
ZECCHINI (eds.), Societ indigene e cultura greco-romana. Roma: LErma di Bretschneider, 2010,
45-76, 45.
29
GABBA, E., Roma nel mondo ellenstico, RIL 126, 1992, 195-202, 200.
30
MARTNEZ LACY, R., . Polybius and his Concept of Culture, Klio 73, 1991, 8392.
31
CHAMPION, C., Cultural Politics..., op.cit., passim.
133
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en su comprensin del nuevo fenmeno mundial constituye, sin duda, uno de los
captulos ms importantes de la historia poltico-cultural de la expansin romana
hacia el oriente griego. Aunque desde una posicin privilegiada, el historiador
debi haber vivido lo que muchos miembros de la elite griega experimentaron
ante la llegada de los romanos, recurriendo a las herramientas intelectuales
clsicas para intentar comprender la nueva situacin, lo que les permita definir y
reafirmar su propia identidad en el proceso.
En ese sentido, el aporte realizado por Musti signific una verdadera
divisoria de aguas para pensar la insercin de Polibio dentro del horizonte
poltico-cultural griego helenstico32. ste advirti tempranamente los lmites que
la explicacin del historiador aqueo tena con respecto a los procesos internos que
haban desencadenado el imperialismo romano, entendiendo que ste se haba
centrado sobre todo en el mecanismo de conquista y en las formas adoptadas por
su dominacin. Con ello, sealaba Musti, Polibio nos daba la mejor pista de que
su reflexin histrica estaba enmarcada dentro de los canales tradicionales de la
dialctica hegemona-autonoma griega33. De ese modo, ms que pensar el
problema en trminos de una incapacidad, debera pensarse esto como una
consecuencia del desinters por conocer los mecanismos profundos que parecan
movilizar la estructura poltica imperial romana, fundamentalmente, por todo
aquello que no encajara dentro de la matriz poltica helenstica34.
No es extrao, por lo tanto, que el historiador aqueo jams observara la
nueva dinmica integradora puesta en marcha por la Repblica romana durante su
expansin, algo que, sin duda, deba resultarle inasible desde la teora poltica
griega clsica35. Desde esta perspectiva, tena sentido que Polibio no nos haya
brindado una reflexin sistemtica sobre el imperialismo, puesto que no
32
MUSTI, D., Polibio e limperialismo..., op.cit., 11.

Ibd., 41; ERSKINE, A., The Hellenistic Stoa. Political Thought and Action. Ithaca-New York:
Cornell University Press, 1990, 183.
34
MOMIGLIANO, A., La Sabidura..., op.cit., 73-80.
35
DE ROMILLY, J., The Rise and Fall of States According to Greek Authors. Ann Arbor: The
University of Michigan Press, 1977, 81.
33
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necesariamente buscaba comprender la dinmica interna del proceso36. La

voluntad expansionista atribuida a Roma podra as reconocerse como una suerte
de teora interpretativa, en la cual tena un peso central la tradicin tucididea de
atribuir una voluntad implcita de expansin a todo Estado dinmico, entendiendo,
en algn punto, que la historia del mundo deba ser explicada como una sucesin
de hegemonas. En ese esquema, la hegemona de Roma sera slo la ms actual
de ellas37.
Esta cuestin del condicionante poltico-cultural griego en los planteos del
historiador fue advertido tambin por Millar, puesto que ste observ que la
perspectiva de Polibio no estaba anclada en el imperio, sino que, pese a su
traslado a Roma, su visin poltica de mundo segua estando situada en la plis
griega helenstica38. Un moderno anlisis del horizonte de reflexin poltica del
historiador aqueo ha puesto el acento, incluso, en que los tres modelos polticos
que ste tena en mente eran la Confederacin aquea, las monarquas helensticas
y Roma. Para Polibio, el primero de ellos era el ms importante, puesto que
representaba el lugar poltico-cultural desde el cual se reflexionaba sobre los
intentos de dominacin por parte de los otros dos39. Como seal Musti, su visin
del mundo segua siendo profundamente helenocntrica y eso se reflejaba en su
anlisis poltico40. No de otro modo parece posible interpretar su predileccin por
los ejemplos histricos del siglo IV a.C., que le permitan ilustrar la nueva
realidad del Mediterrneo oriental, fundamentalmente, a partir de aqullos en los
que se daba una coherente interaccin entre Filipo II y las pleis griegas. La
historia griega provea la clave para interpretar el presente de creciente dominio
romano, ms all de las diferencias histricas entre ambos procesos41.
36
MUSTI, D., Polibio e limperialismo..., op.cit., 13, 41-42; GRUEN, E., The Hellenistic world and
the Coming of Rome. Berkeley: University of California Press, 1986 (1984), 343-344.
37
GABBA, E., Aspetti culturali dellimperialismo romano, Athenaeum 55 (1), 1977, 49-74, 63.
38
MILLAR, F., Polybius between..., op.cit., 101.
39
VIRGILIO, B., Polibio, il mondo ellenistico e Roma, en B. VIRGILIO (ed.), Studi Ellenistici XX.
Pisa-Roma: Fabrizio Serra Editore, 2008, 315-345.
40
MUSTI, D., Polibio e limperialismo..., op.cit., 109.
41
LEHMANN, G., The Ancient Greek History in Polybius Historiae: Tendencies and Political
Objectives, SCI 10, 1989/90, 66-77.
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Estos anlisis muestran la insuficiencia de un abordaje de las Historias en

trminos polticos abstractos, puesto revelan la necesidad de situar histrica y
culturalmente la prctica de Polibio. Al mismo tiempo, esta perspectiva permite
desviar el debate de la tradicional dicotoma filorromanismo o antirromanismo,
entendiendo que la racionalizacin de la expansin y el proceso de imposicin de
la dominacin romana estaban inmersos dentro del universo poltico-cultural del
helenismo. Polibio se desplaz materialmente a Roma, pero el mundo helenstico
se traslad con l, puesto que lo traa incorporado dentro de sus esquemas para
pensar y actuar. La reflexin sobre hegemona-autonoma era, como se ha
sealado, tradicionalmente griega y no implicaba, como en prcticamente la
totalidad de los pensadores griegos, una valoracin negativa del ejercicio de la
hegemona42. De todos modos, esto tampoco quiere decir que el proceso se viviera
sin resistencias en la prctica43. En ese sentido, en el pensamiento griego antiguo
la dominacin sobre el otro no era en s cuestionada, puesto que tener la
posibilidad de ejercer el poder era la demostracin prctica del disfrute del mayor
grado de libertad44. Las condiciones del mundo en el cual Polibio viva lo
inclinaban a aceptar como perfectamente legtimas las aspiraciones expansionistas
de cualquier Estado, entre ellos, Roma45. Al menos de Tucdides en adelante
exista un verdadero canon de interpretacin historiogrfica sobre la aspiracin a
la dominacin como algo legtimamente vlido46.
En pleno siglo XXI se logra advertir, por lo tanto, que el principal
problema de situar al historiador aqueo en la perspectiva imperial romana era que
42
BARONOWSKI, D., Polybius and..., op. cit., 15-60.

Sobre los orculos y otros modos de resistencia: FUCHS, H., Der geistige Widerstand gegen Rom
in der antiken Welt. Berlin: Walter de Gruyter, 1964 (1938). Sobre las modalidades sociales,
polticas, pero tambin intelectuales de esta resistencia: THORNTON, J., Lo storico..., op. cit.
44
DE ROMILLY, J., Thucydide et limprialisme athnien. Paris: Les Belles Lettres, 1947, 73.
45
THORNTON, J., Polibio e Roma..., op.cit., 114-115; MOMIGLIANO, A., Polybius between the
English and the Turks, en Sesto Contributo alla Storia degli Studi Classici e del mondo antico,
tomo I. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1980, 125-141, 125; MUSTI, D., Polibio e
limperialismo..., op.cit., 41; HARRIS, W., War and Imperialism..., op.cit., 111-114; GRUEN, E.,
The Hellenistic world..., op.cit., 329-330. La violencia del sistema interestatal helenstico ha
recibido un tratamiento general en: ECKSTEIN, A., Mediterranean Anarchy, Interstate War and the
Rise of Rome. Berkeley: University of California Press, 2006.
46
GABBA, E., Aspetti culturali..., op.cit., 53.
43
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esto conduca a no reconocer la distancia cultural del historiador griego con

respecto a Roma. En esta lnea, el trabajo de Dubuisson era el que haba llevado
ms lejos estos supuestos, al plantear que Polibio haba experimentado un franco
proceso de aculturacin en Roma. A travs de un pormenorizado estudio de la
lengua de las Historias, este estudioso lleg a detectar elementos de latinizacin
en el lenguaje del autor griego, argumentando que este fenmeno lingstico
habra devenido progresivamente en una romanizacin de su pensamiento47. Un
poco ms atenuada haba sido la visin de Momigliano, quien, sin embargo, haba
remarcado la incapacidad de Polibio para abordar Roma desde la perspectiva
etnogrfica griega, aunque, es cierto, poniendo el acento en la familiaridad
aristocrtica de clase experimentada por Polibio en Roma48. Con todo, algunos
estudios ms recientes han mostrado que su dependencia de los modelos
etnogrficos griegos era bastante clara y que, por lo tanto, su aproximacin
cultural a Roma como objeto de estudio era ms importante de lo que se crea49.
En este contexto, la postura de una romanizacin del pensamiento de
Polibio fue tempranamente sometida a crtica50. Una de las evidencias ms fuertes
del fenmeno de aculturacin esgrimidas por Dubuisson, el famoso sintagma
, que aparece frecuentemente en las Historias, ha sido ledo
normalmente como una traduccin al griego del giro latino mare nostrum51. Esto
condujo a este estudioso belga a ver una adopcin de la perspectiva romana, un
colocarse en el lugar de ellos asocindose a su xito, y a interpretarlo, en
47
DUBUISSON, M., Le latin..., op.cit.; La vision polybienne..., op.cit.

MOMIGLIANO, A., La Sabidura..., op.cit., 55.
49
MARTNEZ LACY, R., ...., op.cit., 92; ERSKINE, A., Polybios and Barbarian...,
op.cit.; CHAMPION, C., Cultural Politics..., op.cit.; ECKSTEIN, A., Physis and nomos: Polybius,
the Romans and Cato the Elder, en P. CARTLEDGE, P. GARNSEY y E. GRUEN (eds.), Hellenistic
Constructs. Essays in Culture, History and Historiography. Berkeley: University of California
Press, 1997, 175-198.
50
FERRARY, J.-L., Philhllenisme et imprialisme..., op.cit., 289, n.83; CLARKE, K., Between
Geography and History. Hellenistic Constructions of the Roman World. Oxford: Oxford
University Press, Oxford, 1999, 98.
51
I.3.9; III.37.6; 9, 10; 39.4; IV.42.3; XVI.29.6; 29.9; XXXIV.8.6. Tambin se usa el
con (III.37.1; IV.38.1). Cfr. CHAMPION, C., Romans as : Three
Polybian Speeches and the Politics of Cultural Indeterminacy, CPh 95 (4), 2000, 425-444.
48
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consecuencia, como una muestra del grado de identificacin mental alcanzado por
parte de Polibio con la poltica imperial romana52. Como seala Rood, este
sintagma no debe ser considerado necesariamente como una invencin polibiana,
sino que es posible encontrar versiones previas del mismo dentro de la tradicin
literaria griega53.
Algunas dimensiones especficas de la obra han revelado la construccin,
o reproduccin inconsciente, por parte del historiador de la distancia cultural
frente a Roma y su cultura. As, por ejemplo, en un importante artculo
comparativo sobre los prlogos de algunos historiadores griegos, Weienberger
ha mostrado que la separacin entre griegos y romanos en el prlogo de las
Historias era mucho ms marcada que en Dionisio de Halicarnaso o Apiano y, en
ese sentido, slo era comparable con la actitud de Pausanias en el siglo II d.C.54.
Ms recientemente, se ha observado, adems, que en el libro VI de su obra, justo
aqul en el que se abordaba la politea romana, el historiador aqueo utilizaba
como tiempo verbal un aoristo de hbito para referirse a las prcticas romanas,
lo que ligaba su empresa a la del nico historiador griego anterior que haba
utilizado ese tiempo y aspecto verbal. En efecto, Herdoto haba usado este
aspecto verbal en sus descripciones etnogrficas, de modo que, segn Langslow,
Polibio, al utilizar una forma gramatical poco frecuente en un contexto anlogo de
descripcin de costumbres extraas estaba haciendo un guio a su pblico sobre el
sentido etnogrfico de lo que estaba escribiendo55. Esto podra mostrarnos que el
historiador aqueo se conceba a s mismo como una suerte de etngrafo frente a
una cultura extraa. Sobre este punto, la advertencia de Hartog de no confundir
52
DUBUISSON, M., Le latin..., op.cit., 172.

THEOPH. HP I.4.2; 4.6.1; cf. Pl. Phd. 113a8; Arist. Meteor. 356a; ROOD, T., Polybius, en I. DE
JONG, R. NNLIST y A. BOWIE (eds.), Narrators, narratees, and narratives in Ancient Greek
Literature. Leiden: Brill, 2004, 147-164, 157.
54
WEIENBERGER, M., Das Imperium Romanum in den Promien dreier griechischer Historiker:
Polybios, Dionysios von Halikarnassos und Appian, RhM 145, 2002, 262-281, 279. Per il II
secolo a.C., let di Polibio, parlare di cultura greco-romana sarebbe prematuro: THORNTON, J.,
Barbari, Romani..., op.cit., 45.
55
LANGSLOW, D., The Language of Polybius since Foucault and Dubuisson, en C. SMITH y L.
YARROW (eds.), Imperialism, Cultural Politics..., op.cit., 85-110, 92.
53
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ver desde Roma con ver como Roma es una clara expresin de los estudios
desde la ltima dcada del siglo XX56.
As, frente a la observacin de estos problemas historiogrficos, a partir de
los 90 aparecieron algunos estudios como los de Eckstein, Clarke o Erskine que
intentaban restituir a Polibio al universo cultural helenstico57. Tambin el citado
trabajo de Champion es justamente una de las bisagras para reconocer este cambio
de enfoque58. Este mismo autor, contra Pdech59, y retomando crticamente la
decimonnica tesis de Brandstter, ha abordado tambin el uso funcional de los
discursos de personajes griegos (Agelao, Licisco y Trascrates) para caracterizar
negativamente a los romanos como brbaros. La eleccin del lugar para recoger
estos discursos en estilo directo no parece casual, puesto que se colocan justo en el
momento en que los romanos entraban en contacto directo con el mundo griego,
revelando una continuidad de la polaridad tradicional etnogrfica griega entre
helenos y brbaros60. De Schmitt en adelante se sabe que Polibio no denominaba
brbaros a los romanos l mismo, ni tampoco a travs de su persona, sino que
usualmente colocaba este epteto negativo en boca de diversos personajes rivales
de stos61. Es cierto, con todo, que hay alguna evidencia indirecta para pensar que
el historiador pudo haber considerado brbaros a los romanos y as, incluso, ha
sido defendido en la ltima dcada62. De todos modos, parece importante notar
que esta hipottica discusin sobre el lugar de los discursos en la obra ha
conducido directamente a la cuestin central en los ltimos aos de las
mediaciones narrativas y los aspectos indirectos de la historiografa polibiana.
56
HARTOG, F., Memoria de Ulises. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1999 (1996), 227.
ECKSTEIN, A., Moral Vision..., op.cit.; CLARKE, K., Polybius and the..., op.cit.; ERSKINE, A.,
Spanish Lessons: Polybius and the Maintenance of Imperial Power, en J. SANTOS YANGUAS...,
op.cit., 229-243.
58
CHAMPION, C., Cultural Politics..., op.cit.
59
PDECH, P., La mthode historique de Polybe. Paris: Les Belles Lettres, 1964, 268, n.63.
60
CHAMPION, C. Romans as..., op.cit.
61
SCHMITT, H., Hellenen, Rmer und Barbaren. Eine Studie zu Polybios, Wiss. Beil. Zum
Jahresbericht des Hum. Gymn. Aschaffenburg, 1957/8, 38-58.
62
El sacrificio de los caballos por los romanos: CHAMPION, C., Histories 12.4b.1-4c.1..., op. cit.
Cfr. PELEGRN CAMPO, J., Tradicin e innovacin en la imagen polibiana del brbaro, SHHA 22,
2004, 43-62, 54, n.26.
57
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Historiografa, modo indirecto y el aporte de la narratologa

A partir del trabajo de Champion se ha revisado esta cuestin de la
funcionalidad de los discursos introducidos por Polibio en sus Historias.
Ciertamente, este problema ya haba sido abordado con respecto a las obras de
otros historiadores de la Antigedad, pero exista cierta resistencia en el caso de
Polibio, quien, a menudo, y como ya se ha observado, era visto como un
escrupuloso historiador. El reconocimiento del uso por parte de Polibio de los
discursos como proveedores de informacin indirecta al pblico es, por lo tanto,
innovador en el campo de los estudios polibianos. La cuestin de los discursos en
las Historias se hallaba supeditada en el pasado slo a probar la autenticidad de
los mismos63, fundamentalmente, en lo que respecta a los discursos de tres
personajes griegos como Agelao, Licisco y Trascrates64. En los ltimos tiempos,
un gran avance ha sido comprender que la presencia de estos discursos, as como
el contexto narrativo en el cual estaban insertos, son significativos en s mismos
para entender las opciones realizadas por Polibio65.
A diferencia de Brandstter, que se haba centrado en el discurso de
Agelao66, o Millar, que hizo lo mismo, pero con el de Licisco67, Champion no ve
en estos discursos la prueba de la hostilidad del historiador, sino la necesidad de
dar voz a las opiniones de aquellos griegos que vean a Roma como el enemigo.
El motivo ltimo sera la necesidad de responder a un doble pblico griego y
romano68. Sin embargo, esto quiz d demasiado peso a la singularidad de
63
Por la autenticidad: WALBANK, F., Speeches in Greek Historians. Oxford: The Third J. L. Myres
Memorial Lecture, 1965; SACKS, K., Polybius on the Writing of History. Berkeley: University of
California Press, 1981, 79-95. Algunos autnticos y otros inventados: PDECH, P., La mthode...,
op.cit., 254-302. Autnticos, pero con retoques: CHAMPION, C., The Nature of Authoritative...,
op.cit., 112-117; MARINCOLA, J., Speeches in Classical Historiography, en J. MARINCOLA (ed.),
A Companion to Greek and Roman Historiography, vol.1. Oxford: Blackwell, 118-126, 123-126.
64
Una sntesis de las posiciones: BARONOWSKI, D., Polybius and..., op.cit., 207, n.6.
65
Ibd., 151.
66
BRANDSTTER, F.; Die Geschichten des..., op.cit., 234, 250.
67
MILLAR, F., Polybius between..., op.cit., 103-105.
68
CHAMPION, C., Cultural Politics..., op.cit., 63. Para DEININGER estos discursos de Agelao,
Licisco y Trascrates representaban la opinin pblica griega a fines del siglo III a.C.: Der
140
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Polibio. Aunque es cierto que, en general, los historiadores antiguos enfrentaban

una situacin complicada cuando decidan calificar las acciones de sus
contemporneos, con quienes a menudo tenan que interactuar dentro de reducidos
crculos sociales69, parece ms probable que esta ambivalencia deba pensarse
como una muestra de la compleja actitud del historiador hacia Roma70. Las
Historias son el primer testimonio que conservamos de los griegos continentales
sobre la expansin romana y, por lo tanto, pese a la particularidad de las
experiencias personales, debieron reproducir la sorpresa, la expectativa y la
ansiedad frente a las posibles reacciones romanas y, sobre todo, la incapacidad de
comprender la ambigedad de su poltica71.
Estos discursos transmitiran informacin adicional al pblico, pero quiz
sea ir demasiado lejos pensarlos como herramientas usadas para expresar
hostilidad secretamente sin exponerse a las represalias romanas en el tiempo de la
redaccin de los primeros libros en Roma. En efecto, como se ha observado, dejar
de lado la intil discusin sobre publicaciones parciales, as como tambin la tesis
romntica de una edicin de conjunto aparecida pstumamente, parece
conveniente para afrontar esta dimensin del problema. La hiptesis de una sola
publicacin de la obra, una vez libre de su condicin de detenido, previene en
contra de pensar en una necesidad de incorporar mensajes encriptados de
resistencia72. De todos modos, no deja de resultar eficiente para su estrategia de
posicionamiento, como mediador entre griegos y romanos tras la Guerra Aquea, el
asumir una postura aparentemente imparcial, aunque, en la prctica,
politische Widerstand gegen Rom in Griecheland, 217-86 v. Chr. Berlin: Walter de Gruyter, 1971,
23-34. Cfr.: GRUEN, E., The Hellenistic..., op.cit., 322-325.
69
FORNARA, C., The Nature of History in Ancient Greece and Rome. Los Angeles: University of
California Press, 1988 (1983), 100-104
70
FRONDA, M., Review of C. B. Champion, Cultural Politics in Polybiuss Histories, Berkeley,
2004, AHB 19, 2005, 181-187.
71
GRUEN, E., The Hellenistic world..., op.cit., 343-351.
72
FERRARY (Le jugement..., op.cit., 21) argumenta contra los mensajes encriptados de Golan
(The res Graeciae..., op.cit., 7-8), la romanizacin de Polibio propuesta por DUBUISSON (La
vision polybienne..., op.cit.) y el alejamiento de las preocupaciones comunes de la elite poltica
griega de BERNHARDT (Polis und rmische Herrschaft in der spten Republik [149-31 v. Chr.].
Berlin: Walter de Gruyter, 1985, 258).
141
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politizada73. En ese sentido, quiz una imagen de mutua incomprensin entre

griegos y romanos podra haber resultado funcional al dar sentido a los aspectos
culturales de su propia indagacin histrica.
Los planteos de Champion, sobre la necesidad de leer los discursos de las
Historias como espacios de accin para un historiador indirecto que, a travs de la
narrativa, consigue dirigirse a su pblico e introducir nuevos sentidos, son slo la
punta visible de uno de los desarrollos ms importantes. Durante aos se haba
pensado a Polibio como un ejemplo de historiador intrusivo, subjetivo, cuyas
lecciones didcticas se hallaban expresadas siempre en estilo directo y en primera
persona74. En efecto, nunca permita al pblico olvidar que la atencin estaba
puesta sobre l, lo que tena como efecto secundario hacer parecer menos
importantes a las tcnicas narrativas frente a las lecciones extrables de la
narracin75. Esto contribua sustancialmente a la construccin de su imagen de
historiador moderno, por su aparente precisin y confiabilidad como fuente
histrica76.
Su estilo literario sobrio, engaosamente desprovisto de ornamentos
retricos, genera en el lector contemporneo cierta ilusin de transparencia y de
acceso directo a la realidad narrada. Esta ilusin se ve reforzada a la vez por el
hecho de que se trata de la nica narracin historiogrfica del perodo que se
conserva. Reconocer las estrategias discursivas y mediaciones historiogrficas que
contribuan a reforzar los mecanismos de control e imposicin de sentido
presentes en el texto, entonces, pareca ser el primer peldao para superar este
preconcepto. En cierta ocasin, Howald analizando estas cuestiones narrativas en
73
THORNTON, J., Tra politica e storia: Polibio e la guerra acaica, MediterrAnt 1(2), 1999, 585634.
74
El historiador subjetivo y el indirecto en historiografa antigua: SACKS, K., Polybius on...,
op.cit., 4-8.
75
Ibd., 8.
76
Tambin se ha sostenido la idea de una transformacin de Polibio de poltico faccioso en
historiador objetivo con respecto a su narracin de la Guerra Aquea: NOTTMEYER, H., Polybios
und..., op.cit., 122. Cfr. THORNTON, J., Tra politica..., op.cit., 589. Sobre esta imagen como
historiador moderno: DUBUISSON, M., La vision polybienne..., op.cit., 236. Cfr.: NEMIROVSKIJ,
A., Polybe en tant quhistorien, Voprosy istorii 6, 1974, 87-106.
142
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los historiadores antiguos haba observado que no haba ninguna cuestin con
respecto a Polibio (Es gibt keine Polybiosfrage), argumentando que no vala la
pena atender a esta dimensin discursiva77. Las dos ltimas dcadas han
desmentido esta afirmacin.
A comienzos de los 90, Davidson recal en la importancia del enfoque
narratolgico para comprender estos dispositivos de control textuales, permitiendo
dar una explicacin a la prctica del historiador aqueo de no introducir los hechos
personalmente, sino a travs de la mirada de sus personajes. Polibio poda, de ese
modo, mostrarse aparentemente ms objetivo, haciendo uso de la narracin como
filtro de informacin78. Este trabajo abri paso, en ese sentido, a que comenzara a
aceptarse el doble perfil directo e indirecto del discurso polibiano, en el cual se
recuperan distintas modalidades del gnero historiogrfico practicado por
Herdoto, Tucdides y Jenofonte79. Adems, contribuy a romper con un modo de
concebir las Historias histricamente dirigido, cuyo predominio en Polibio
haba sido ms prolongado que en los estudios sobre otros autores antiguos.
Esta perspectiva histrica o histricamente dirigida, como seal
Marincola, se interesaba sobre todo por las fuentes, y en particular por la
fiabilidad de las mismas con respecto a las Realien antiguas80. En su estado de la
cuestin, Walbank sealaba justamente que las dos reas de estudio en las que se
haban experimentado avances significativos durante la dcada de los 90 eran la
concepcin geogrfica y las cuestiones de mtodo historiogrfico en la obra de
Polibio. En el caso de la geografa, se apuntaba al trabajo de Clarke que haba
mostrado la perspectiva esencialmente griega de su perspectiva geogrfica, pero
que tambin haba contribuido a debilitar las fronteras entre historiografa,
77
HOWALD, E., Vom Geist antiker Geschichtschreibung. Sieben Monographien. Mnchen-Berlin:

Oldenbourg, 1944, 87.
78
DAVIDSON, J., The gaze in Polybius Histories, JRS 81, 1991, 10-24; GREEN, P., Alexander to
Actium..., op.cit., 281.
79
MARINCOLA, J., Authority and Tradition in Ancient Historiography. Cambridge: Cambridge
University Press, 2004 (1997), 10-11.
80
MARINCOLA, J., Greek Historians..., op.cit., iii.
143
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geografa y etnografa en el pensamiento griego81. En el caso de los avances en el

anlisis historiogrfico, refera muy especialmente al aporte de Marincola a la
comprensin de la dimensin discursiva de construccin de autoridad por parte de
los historiadores antiguos82.
Ahora bien, la distincin entre ambos trabajos puede ser slo aparente,
puesto que Clarke se nutre tambin de la narratologa para mostrar los efectos
creados por los espacios observados y, de ese modo, impuestos y experimentados
desde distintas posiciones por los personajes, por el narrador y por el pblico83.
Actualmente, por ejemplo, podemos ver en el trabajo de McGing un excelente
ejemplo de la aplicacin de criterios narratolgicos para comprender el modo
cmo Polibio era capaz de tematizar un problema didctico y presentarlo a su
pblico a travs de la propia narrativa84. Esta recuperacin del perfil indirecto de
la escritura de la historia por Polibio ha llamado la atencin sobre lo que el
historiador haca ver, y cmo lo haca ver, a travs de la narracin de los hechos.
Se ha entendido as que la narracin constitua un dispositivo de control e
imposicin de sentido mucho ms fuerte, en tanto era ms sutil y permita, por
ejemplo, fijar al pblico diferentes escalas de observacin de la realidad que
condicionaban su lectura de los hechos85.
El modo cmo la narrativa trabajaba en la construccin e imposicin de
sentidos se reconoci tambin, por ejemplo, como una dimensin a tener en
cuenta para entender el papel de las representaciones colectivas y tnicas. Merece
particular atencin un trabajo de Champion sobre los etolios, en el cual se
cuestiona el enfoque tradicional que buscaba identificar sentimientos personales,
intenciones conscientes y operaciones subjetivas para explicar el prejuicio de
81
CLARKE, K., Between Geography..., op.cit., 77-128 (esp.98-114).

MARINCOLA, J., Authority and Tradition..., op.cit.
83
CLARKE, K., Between Geography..., op.cit., 32-34.
84
MCGING, B., Polybius Histories. Oxford: Oxford University Press, 2010, 95-128.
85
ZANGARA, A., Voir lhistoire. Thories anciennes du rcit historique (IIe sicle avant J.-C.- II
sicle aprs J.-C.). Paris: Vrin/EHESS, 2007.
82
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Polibio por stos86. Algunos autores haban buscado en las dcadas precedentes
saber si Polibio haba mantenido o no una actitud permanentemente hostil con
respecto a este pueblo. Frente a este problema, la discusin sobre las
publicaciones parciales y la modificacin consiguiente de los sentimientos del
autor seguan siendo para los partidarios de este abordaje relevantes, pero,
fundamentalmente, continuaban centrndose exclusivamente en las intervenciones
directas del historiador87. La propuesta de Champion, por el contrario, resida en
adoptar un enfoque historiogrfico que permitiera entender la representacin de
los etolios como un recurso discursivo funcional al contexto narrativo, poniendo
el acento en la importancia del modo historiogrfico indirecto para tematizar
algunos problemas.
Este problema de la representacin colectiva, adems de conectarse con la
cuestin narratolgica, se relacionaba directamente con el tpico ms explorado
de la obra, es decir, la posicin de Polibio frente a Roma. En ese sentido, los
planteos de Champion sobre una representacin colectiva ambivalente de los
romanos en las Historias a la vez como brbaros y como griegos honorarios se
convirtieron en
un disparador
para
discutir
la
funcionalidad
de
las
representaciones tnicas a nivel general en la obra88. La expansin romana no

haba sido un hecho exclusivamente poltico, sino que haba implicado problemas
propios del contacto cultural y, dentro de ese proceso, debemos pensar el texto de
las Historias como un gran producto cultural donde la representacin del otro jug
un papel destacado.
Se trataba de un campo de estudios culturales que haba sido poco
abordado en el pasado. Tras el clsico trabajo de Schmitt y algunas disquisiciones
sobre pueblos particulares en obras generales, se llegaba finalmente a los aportes
86
CHAMPION, C., Polybius and Aetolia: A Historiographical Approach, en J. MARINCOLA (ed.),

A Companion..., op.cit., vol. 2. Oxford: Blackwell, 2007, 356-362, 359-361.
87
SACKS, K., Polybius other view of Aetolia, JHS 95, 1975, 92-106; MENDELS, D., Did Polybius
have another view of Aetolian League?, AncSoc 17, 1984/6, 63-73.
88
CHAMPION, C., Cultural Politics..., op.cit., 173-203.
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de Berger sobre el celta en la perspectiva polibiana89. La influencia de Dubuisson

se perciba en el caso de la tesis de Berger sobre la imagen del otro, que era
pensada como el resultado de la aculturacin experimentada en Roma, que haca
que en su discurso tnico confluyeran tanto la ideologa griega de la barbarie
como el etnocentrismo romano basado en sus conceptos morales (Wertbegriffe).
Otra caracterstica del trabajo de Berger era que se centraba en la representacin
de un pueblo aislado, sin intentar reconstruir los sentidos generales implicados en
el complejo proceso discursivo. Se trata, por lo dems, de una caracterstica
compartida por varios estudios. En sintona con esto, se han escrito algunos
trabajos sobre celtas90, beros91 y etolios92, o sobre la barbarie en general93. Dentro
de stos ltimos, se incluyen algunos sobre la representacin colectiva de los
mercenarios, en los que se conjugan el problema representacional tnico con la
funcin didctico-moral94.
Como se desprende de los trabajos mencionados, existe en la actualidad
una preocupacin por la problemtica cultural, cuestin que haba sido dejada de
lado por los enfoques ms tradicionales que vean en Polibio simplemente un
heredero intelectual de Tucdides y, por lo tanto, lo enmarcaban taxativamente
dentro de un gnero historiogrfico poltico-militar. Dentro de esta revalorizacin
de la dimensin cultural, que como vimos busca resituar al historiador dentro del
89
SCHMITT, H.; Hellenen, Rmer..., op.cit.; VAN EFFENTERRE, H., La Crte et le monde Grec. De
Platon a Polybe. Paris: De Boccard, 1948, 283-312; ANTONETTI, C., Les toliens. Image et rligion.
Paris: Les Belles Lettres, 133-139; BERGER, Ph., Le portrait des celtes dans les Histoires de Polybe,
AncSoc 23, 1992, 105-126; La xnophobie de Polybe, REA 97 (3-4), 1995, 517-525.
90
BERGER, Ph., Le portrait..., op cit.; La xnophobie..., op.cit.; FOULON, E., Polybe et les Celts
(I), LC 68, 2000, 319-354; FOULON, E.; Polybe et les Celts (II), LC 69, 2001, 35-64.
91
GARCA MORENO, L., Polibio y la creacin del estereotipo de lo hispano en la etnografa y la
historiografa helensticas, en J. SANTOS YANGUAS..., op.cit., 339-357; PELEGRN CAMPO, J.,
Polibio, Fabio Pctor y el origen del etnnimo celtberos, Gerin 23 (1), 2005, 115-136.
92
ANTONETTI, C., Les tolians..., op.cit., 133-139; SACKS, K.; Polybius other..., op.cit.;
MENDELS, D., Did Polybius..., op.cit.
93
PELEGRN CAMPO, J., Tradicin e innovacin..., op.cit.; GONZLEZ RODRGUEZ, C., El brbaro y
lo brbaro en la obra polibiana, en J. SANTOS YANGUAS..., op.cit., 141-171.
94
PELEGRN CAMPO, J., . Mercenarios, rebeldes y
degradacin humana en el relato polibiano de la guerra lbica, Polis 11, 1999, 161-195; La
representacin de los mercenarios en las Historias de Polibio, Veleia 17, 2000, 61-77; ECKSTEIN, A.,
Moral Vision..., op.cit., 125-129. Cfr. LORETO, L., La Grande Insurrezione Libica contro Cartagine
del 241-237. Una storia politica e militare. Roma: Lcole Franaise, 1995, 9-16.
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universo cultural helenstico, se ha vuelto un problema vlido de estudio la

construccin realizada por el historiador del mundo romano como un objeto
etnogrfico y la representacin colectiva de los romanos de acuerdo con los
principios bsicos de la retrica de la alteridad griega95.
Con todo, las estrategias de representacin y caracterizacin tnica y
colectiva slo tienen sentido como objeto de estudio cuando se reflexiona
conjuntamente sobre su funcionalidad dentro del discurso histrico. Esto es
importante teniendo en cuenta los avances sobre los modos indirectos de
escritura en las Historias, insertos en la narrativa para tematizar problemas
relevantes. Si pensamos en las caractersticas generales de la historiografa antigua
como gnero literario, una de ellas era justamente el carcter didctico96. Por lo
tanto, sera importante poder ligar estas representaciones con los imperativos
formadores del gnero, individualizando, para ello, en torno a qu tpicos
fundamentales se buscaba caracterizar el comportamiento colectivo de los
pueblos. Esta aproximacin podra permitir acceder a la problemtica didctica de
la obra, pero en una dimensin ejemplar que pensara la atribucin de
comportamientos colectivos como una herramienta didctica capaz de ser
decodificada por el pblico.
La vuelta al Peloponeso: Poltica y autodefinicin en las Historias
En los ltimos aos se ha repensado el alcance de la escritura de la historia
por parte de Polibio como un segundo lugar de la poltica. Aquellos enfoques que
intentaban reconocer en el texto una claudicacin por parte de Polibio ante la
evidencia de que el dominio romano era la nica nueva realidad deberan
reformularse. En ese sentido, las Historias deberan ser abordadas entendindolas
95
MORENO LEONI, A., Interpretando el mundo romano: Retrica de la alteridad, pblico y cultura
griega en las Historias de Polibio, Gerin 30 (1), 2012 (en prensa). Ver: HARTOG, F., El espejo de
Herdoto. Ensayo sobre la representacin del otro. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2003 (1980), 207-245.
96
FORNARA, C., The Nature..., op.cit., 99.
147
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como un activo instrumento de posicionamiento, pero, a la vez, como un canal de

expresin de la propia identidad con y frente a Roma. Polibio podra ser
considerado as como la primera expresin de la tensin entre el intelectual griego
y el poder romano, la cual se prolongara hasta bien entrado el Imperio romano.
Algunos aos atrs, hemos analizado la cuestin puntual de las estrategias
de construccin de la propia competencia como historiador, entendiendo este
objetivo como un modo de posicionarse como garante de una versin legtima y
superior de la historia que le permitiera imponer a su pblico sentidos sobre el
proceso de expansin romana97. No parece desatinado pensar que existiera una
relacin entre la prctica poltica previa de Polibio, como lder de la
Confederacin aquea, la escritura de la historia y su vuelta a la poltica de la mano
de los romanos. En consecuencia, en los ltimos aos se ha explorado esta lnea
de investigacin.
En efecto, hasta hace poco, nuestros conocimientos eran realmente escasos
no slo con respecto a la prctica de Polibio posterior a la Guerra Aquea, sino,
incluso, sobre el destino del Peloponeso aqueo tras la victoria romana. Sobre la
ltima de la cuestiones, un reciente estudio ha mostrado los complejos procesos
polticos y culturales que se produjeron, lo que ha permitido estudiar qu
significaba la memoria del pasado libre para las elites aqueas en poca del imperio
romano98. Es cierto que se conoca, por Pausanias, y por las menciones del propio
Polibio, que el historiador aqueo haba sido, por su parte, objeto de honores por
parte de varias ciudades griegas tras su colaboracin en el reordenamiento de los
asuntos peloponesios. Hace unos aos, sin embargo, en el marco de las
excavaciones arqueolgicas en Megalpolis, se hizo un hallazgo importante99. En
los cimientos del templo de Zeus se encontraron ladrillos con los nombres de los
97
MORENO LEONI, A., Un poltico escribiendo la historia: Fuentes, competencia y autoridad en

las Historias de Polibio, Circe 12, 2008, 143-157.
98
LAFOND, Y., La mmoire des cits dans le Ploponnse dpoque romaine (IIe sicle avant J.C.-IIIe sicle aprs J.-C.). Rennes: Presses Universitaires, 2006.
99
LAUTER, H., Polybios hat es geweiht. Stiftungsinschriften des Polybios und des
Philopoimen aus dem neuen Zeus-Heiligtum zu Megalopolis (Griechenland), AW 33, 2002, 375386.
148
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evrgetas que haban colaborado financieramente para la construccin del mismo.

En los mismos pudo observarse materialmente la prctica de asociacin por parte
de Polibio a la figura de su maestro Filopemen, quien tambin haba colaborado
con la obra. En ese sentido, es posible relacionar esta prctica de asociacin en el
mundo real a otros testimonios internos en las Historias, en los que Polibio se
habra identificado y asociado de diversos modos a las figuras de aquellos grandes
lderes aqueos como Arato, Filopemen y Licortas100.
Sin duda, este hallazgo exige una complejizacin de la visin tradicional,
puesto que muestra el carcter heterogneo de la relacin establecida entre Polibio
y el mundo griego tras su vuelta, lo que ya no permitira sostener la imagen
simplista de la colaboracin estrecha con los intereses romanos a espaldas de
Grecia. Esto llev a Thornton, junto con el reconocimiento de otras cuestiones
internas a la obra, a sostener que Polibio habra intentado construir su imagen
como la de un mediador entre Roma y los griegos, tratando de congraciarse con
ambos a la vez101. La diferencia entre este enfoque y, por ejemplo, el clsico de
mediacin propuesto por Walbank, es que esta prctica poltica evidenciada por
los ladrillos hallados en Megalpolis impide pensar el retorno al Peloponeso como
una claudicacin moral o poltica. ste pretenda seguir siendo un poltico activo
y, como tal, buscaba realzar su imagen, y construir su poder, asocindose al
pasado glorioso de los tiempos de su maestro, reconocido como el ltimo de los
griegos. Esta estrategia de asociacin con el pasado glorioso e independiente de
los aqueos habra sido, al parecer, exitosa, puesto que sus propias inscripciones
fueron reutilizadas en poca imperial por individuos que, a su vez, buscaban
asociarse a ese pasado glorioso de los aqueos por intermedio de la figura del para
esa poca cuasi histrico Polibio102.
100
MORENO LEONI, A., Entre griegos y romanos. Memoria, identidad y didctica del poder en las
Historias de Polibio, Tesis de Doctorado de Historia, Universidad Nacional de Crdoba, 2012,
mimeo.
101
THORNTON, J., Tra politica..., op. cit., 630-634.
102
HELLER, A., Dun Polybe lautre: statuaire honorifique et mmoire des anctres dans le
monde grec dpoque impriale, Chiron 41, 2011, 287-312.
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Se abre as un interrogante importante para entender el sentido poltico de

las Historias, puesto que lleva a preguntarse en qu medida en esta obra exista ya
una asociacin por parte de Polibio no slo con la figura de Filopemen, sino
tambin de otros lderes aqueos. Al mismo tiempo, esta pregunta lleva a indagar
tambin hasta qu punto la versin de la historia aquea que aparece en las
Historias no es una seleccin que permite configurar una memoria aquea
funcional a su propio reingreso en la vida poltica, pero tambin coherente con
cmo se autoperciba y cmo vea su rol all con posterioridad a la victoria
romana, es decir, con su propia identidad como poltico y como aqueo. En ese
sentido, una distincin demasiado rgida entre poltica y cultura en las Historias
podra ser demasiado arbitraria.
Conclusin
Nuestra apreciacin, y tambin comprensin, de Polibio y del fenmeno de
la expansin romana en tanto el mismo fue percibido por los griegos en el siglo II
a.C., parecen depender de la profundizacin de estas tres lneas de estudio que se
han intentado bosquejar en este artculo. En primer lugar, sera necesario tener en
cuenta la redimensin de la relativa distancia cultural existente entre el historiador
aqueo y el mundo romano, lo que podra permitir poner el acento no slo en los
mecanismos romanos de la conquista del mundo griego, sino, fundamentalmente,
en las complejas actitudes y reacciones de los griegos a este fenmeno. Polibio
abord la expansin romana, pero lo hizo desde la perspectiva de un griego,
recurriendo para ello al arsenal intelectual poltico-cultural propio del helenismo,
buscando a travs del mismo explicarse y explicar a los griegos, principalmente,
las vicisitudes de este nuevo proceso poltico en el Mediterrneo oriental.
En segundo lugar, debe reconocerse el peso que la construccin narrativa
tena dentro del proyecto didctico de las Historias. Esta toma de conciencia del
peso de lo discursivo no debera invalidar la centralidad de la obra como fuente
para el conocimiento de los siglos III-II a.C., puesto que sta debe seguir siendo la
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principal gua para la interpretacin de uno de los periodos ms decisivos de la

historia antigua. En cambio, un preciso anlisis de estas cuestiones, nos permitir
conocer aspectos centrales sobre la disposicin y el tratamiento particular por
parte del historiador aqueo de la informacin, lo cual, sin duda, nos acercar ms a
la comprensin de sus objetivos y preocupaciones.
Finalmente, en tercer lugar, pero profundamente relacionado con todo lo
anterior, una relectura de las relaciones entre Polibio, Roma y el mundo griego
helenstico debera centrar la atencin de los investigadores. No se trata de
pretender reproducir las decenas de trabajos acadmicos que, desde el siglo XIX,
se han venido publicando sobre la temtica, sino de volver sobre los viejos
problemas, pero con nuevas preguntas y, fundamentalmente, con una nueva
perspectiva cultural que se ha desarrollado slo en las ltimas dos dcadas. Sera
esperable poder repensar cul era la posicin de Polibio frente al mundo griego,
pero, en el marco del dominio romano y entendiendo que su perspectiva jams
haba dejado de ser la de un griego del Peloponeso. Para ello, los aspectos
narrativos, la construccin de la propia imagen y, en relacin con ello, la
tematizacin de los aspectos relacionados con el dominio romano en las Historias
pueden beneficiarse de los avances que los estudios narratolgicos han
experimentado sobre los dispositivos de control e imposicin de sentidos. Como
sostuvo Momigliano en el epgrafe del artculo, el desafo consiste en entender la
situacin y la posicin de Grecia dominada por los romanos a partir de Polibio,
pero, adems, comprender no slo qu lugar ocup el historiador en esa Grecia
dominada, sino tambin cmo imagino esto en su obra y en qu medida esto
repercuti en la forma final que la misma adopt.
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LOS LUDI EN LA ROMA ARCAICA*

DR. JORGE MARTNEZ-PINNA
Universidad de Mlaga
Abstract: This paper it is discussed the public games held in Rome during the
monarchy. Its creation is due to religious causes, related to fertility (Consualia,
ludi Taurei) or to war (Equirria, equus October). The religious and politic
fulfillment of the games materializes in the ludi Romani, introduced by King
Tarquinius Priscus. It is also considered the so called lusus Troiae, equestrian
game exclusive for young people, and likewise with an archaic origin.
Key words: Archaic Rome; Games; King.
Resumen: En este artculo se analizan los juegos pblicos celebrados en Roma
durante el perodo monrquico. Su creacin obedece a motivos religiosos, en
relacin a la fecundidad (Consualia, ludi Taurei) o a la guerra (Equirria, equus
October). La culminacin religiosa y poltica de los juegos se materializa en los
ludi Romani, institutidos por el rey Tarquinio Prisco. Finalmente es considerado
tambin el llamado lusus Troiae, juego ecuestre exclusivo de los jvenes y
asimismo de origen arcaico.
Palabras clave: Roma arcaica; Juegos; Rey
Es un hecho admitido que a lo largo de toda su historia, desde los orgenes

hasta el Imperio, los juegos tenan en Roma un significado ritual1. As era
reconocido tambin por los mismos romanos, que aun con diferentes perspectivas
e intenciones, coinciden en resaltar el carcter religioso de los ludi. Tal se aprecia
en la opinin crtica y negativa de un autor cristiano como Tertuliano, quien
*
Este artculo constituye la base de un seminario impartido en la Universit degli Studi di Roma
La Sapienza el da 21 de mayo de 2012, a invitacin del prof. Gian Luca Gregori, a quien
agradezco su hospitalidad.
1
PIGANIOL, A., Recherches sur les jeux romains. Strasbourg: 1923, 137 ss. (p. 149: loffice
principal des jeux est dasurer lentretien dune force que menace de dcliner ou qui dj dcline,
dune force laquelle est lie la vie (ou la survie) dun homme, dun groupe ou de la nature). En
similares trminos se expresa MASSA-PAIRAULT, F.-H., Aspects idologiques des ludi, en:
Spectacles sportifs et scniques dans le monde trusco-italique. Roma: 1993, 247 ss.
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incluye los juegos entre los rituales propios de las supersticiones de los etruscos,
de quienes los romanos tomaron su prctica2. Pero salvando las distintas
connotaciones morales, lo mismo se observa en Livio a propsito de la
introduccin en Roma de los ludi scaenici, prembulo de las representaciones
teatrales, en el ao 364 a.C. y a partir asimismo de la vecina Etruria: ludorum
primum initium procurandis religionibus datum, dice el historiador latino3. Por
otra parte, no es menos cierto que conforme nos remontamos en el tiempo, en un
viaje hacia el pasado, la componente espectacular que inevitablemente tienen los
ludi va mermando en beneficio de la vertiente religiosa.
En la lejana poca de los reyes, los ludi aparecen vinculados a una
divinidad y su creacin obedece a causas religiosas. Pero no cualquier momento
sacro es apropiado para la celebracin de unos juegos. Una sealada diferencia
respecto a otras culturas contemporneas es la ausencia en Roma de juegos
funerarios. Se sabe que la muerte de un gran personaje constitua ocasin para la
celebracin de certmenes, segn se ve en Grecia a travs de los poemas de
Homero y durante el primer arcasmo, quiz hasta la aparicin de las leyes
suntuarias, que relegaron al mbito privado aquellos aspectos ms espectaculares
del ritual funerario. Tambin entre los etruscos se celebraban juegos en honor del
difunto, como se observa por la decoracin de los monumentos funerarios y por
algunos elementos arquitectnicos de grandes tumbas. Sin embargo, nada de esto
se aprecia en Roma en las primeras fases de su historia4. De hecho la primera
manifestacin al respecto fueron los juegos gladiatorios, celebrados en el Foro
2
TERT., Spect., 5; tambin ISID., Etym., 18.16. Sobre el pasaje de Tertuliano y sus fuentes,
WASZINK, J.H., Varro, Livy and Tertullian on the History of Roman Dramatic Art, VChr 2, 1948,
224-242. En gran medida se basa en la falsa etimologa que haca derivar ludi de Lydi, en
referencia al origen lidio de los etruscos: BRIQUEL, D., Ludi/Lydi: jeux romains et origines
trusques, Ktema 11, 1986, 161-167; idem, Lorigine lydienne des trusques. Roma: 1991, 269
ss. Acerca de la actitud de Tertuliano hacia los juegos circences, puede verse NLDECHEN, E.,
Tertullian und das Spielwesen, insbesondere der Circus, ZWTh 37, 1894, 91-125.
3
LIV., 7.3.1. Pueden verse, GREEN, W.M., The Ritual Validity of the ludi scaenici, CW 26, 1933,
156-157; WASZINK, J.H., op.cit., 233 ss.
4
En sentido contrario, PIGANIOL, A., op.cit., 1 ss.; STEHOUWER, P.H.N.G., tude sur Ops et
Consus. Groningen: 1956, 24 ss.; SMOLIAN, J., Kultische Hintergrnde bei Wagenrennen, ZRGG
17, 1965, 269 ss.
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Boario en el ao 264 a.C. como parte del ritual funerario en honor de Bruto Pera5.
Cierto es que algunos de los juegos ms antiguos de Roma estaban consagrados a
divinidades que ofrecen connotaciones ctonias, como veremos a continuacin.
Pero en modo alguno se puede pensar a partir de ah en un supuesto carcter
infernal, sino que se explica mejor por la estrecha relacin que existe entre la
tierra y la fecundidad. Y en efecto, los primeros ludi romanos aparecen
firmemente vinculados a dos funciones muy concretas, la fertilidad, en su doble
vertiente agrcola y humana, y la guerra. Se trata en definitiva de los dos aspectos
ms importantes para asegurar la supervivencia del grupo, preocupacin
fundamental en una sociedad primitiva. No en vano, este mismo complejo
teolgico se esconde en los cultos de la Regia a travs de los sacella de Marte y de
Ops, representantes respectivamente de la guerra y de la abundancia, y de los que
el rey se alza como legtimo y nico intermediario. Es por tanto en este doble
sentido hacia donde se encamina el significado religioso de los juegos.
En una sociedad campesina la prctica de juegos con un marcado carcter
rural y local deba ser habitual. Tal era el caso en Roma de aquellos celebrados
durante los Robigalia del 25 de abril y los llamados ludi compitalici, dirigidos por
los magistri de los vici que tenan en ese compitum su centro religioso comn6.
Pero en realidad no puede decirse de ellos que fuesen verdaderamente ludi publici,
en cuanto que su mbito no rebasaba la localidad rural en la que se celebraban.
Este no es el caso de los juegos ofrecidos durante los Consualia, fiesta dedicada al
dios Consus los das 21 de agosto y 15 de diciembre, y que segn la tradicin eran
los ms antiguos de Roma7. La personalidad de Consus siempre ha sido objeto de
5
LIV., Per., 16; VAL. MAX., 2.4.7; SERV., Aen., 3.63; AUSON., Gryphus, 36-37. Sobre el episodio,
MALTEN, L., Leichenspiel und Totenkult, MDAI(R) 38, 1923, 328; VILLE, G., La gladiature en
Occident des origines la mort de Domitien. Roma: 1981, 9 ss.
6
Segn la tradicin, los juegos de los Robigalia habran sido introducidos por Numa (TERT.,
Spect., 5.8), mientras que los ludi compitalici fueron creados en el siglo VI (cf. WARDE FOWLER,
W., The Roman Festivals of the Period of the Republic. London: 1908, 280; MASTROCINQUE, A.,
Lucio Giunio Bruto. Ricerche di storia, religione e diritto sulle origini della Repubblica romana.
Trento: 1988, p. 69).
7
Sobre la fiesta, con amplias referencias, BERNSTEIN, F., Verstndnis und Entwicklungstufen der
archaischen Consualia, Hermes 125, 1997,413-446.
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controversia, y ni siquiera los antiguos saban proporcionar una respuesta

satisfactoria, llevados por etimologas no siempre acertadas. La situacin de su
primitivo lugar de culto, un altar subterrneo en la extremidad oriental de la vallis
Murcia, sugiere una naturaleza agraria, funcin compartida con otras antiqusimas
divinidades (Seia, Segetia, Tutilina) localizadas asimismo en esa zona de Roma.
La idea dominante hace de Consus el dios de las cosechas y de los granos
almacenados8. Sin embargo, esto no impide reconocer en su personalidad ciertas
connotaciones ctonias. As se explica su identificacin con Poseidon y en
consecuencia con Neptuno9, as como el paralelo entre la vallis Murcia y el rea
del Tarentum-Trigarium, en el Campo de Marte. Aqu exista tambin un altar
subterrneo, consagrado a Dis Pater y Proserpina, y ambos eran lugares donde se
celebraban carreras ecuestres.
Aunque el 7 de julio los pontfices sacrificaban en el altar de Consus10, la
fiesta ms importante de este dios eran los Consualia. Los actos comenzaban con
un sacrificio, para lo cual era descubierto el altar en el que se ofrecan las
primicias. A continuacin se desarrollaban los juegos. Ante todo conviene
recordar unos versos de Ovidio que se separan drsticamente de la versin
cannica11. El poeta evoca el rapto de las doncellas sabinas por los compaeros de
Rmulo, episodio ntimamente vinculado a los Consualia por el conjunto de la
tradicin. Sin embargo, Ovidio no especifica que se trate de esa fiesta y modifica
el escenario trasladndolo desde el circo a un teatro, donde se representaba una
danza en la que al son del tubicen Tuscus, el bailarn ejecutaba un tripudium. En
realidad no hay motivos para pensar que este espectculo formase parte de los ludi
8
Vase no obstante SCHOLZ, U.W., Consus und Consualia, en: Religio graeco-Romana.
Festschrift fr W. Ptscher. Graz: 1993, 195-213, quien acertadamente seala que los testimonios
antiguos en relacin a Consus y los Consualia no hablan de la cosecha, sino que se refieren al
rapto de las sabinas (p. 196), por lo que se inclina por ver en Consus una divinidad der
Feldmark.
9
Incluso en poca tarda, el poeta Ausonio (Ecl., 23.19-20) usaba la expresin duplex cultus en
referencia a las respectivas fiestas de Neptuno y de Consus: sobre el particular, TRAMONTI, S.,
Neptunalia e Consualia: a proposito di Ausonio, Ecl., 23, 19, RSA 19, 1989, 107-122.
10
TERT., Spect., 5.7.
11
OVID., Ars am., 1.101 ss.
155
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que celebraban los Consualia, sino que como ha mostrado A.E. Wardman, parece
en todo ser una invencin del poeta, lo que hay que entender dentro de las
costumbres morales de los romanos de su poca relativas al teatro12. El elemento
dominante en los juegos estaba representado por los caballos y mulos utilizados
en las faenas agrcolas. Durante ese da descansaban de sus labores cotidianas y
sus cabezas eran adornadas con coronas de flores13, y a continuacin
protagonizaban las carreras.
El programa de los ludi levanta algunas dudas de no fcil respuesta. Por un
lado, las caractersticas de las carreras ecuestres, esto es si competan caballos
montados o uncidos a carros. Algunos se inclinan por la primera opcin,
basndose sobre todo en la suposicin de que las competiciones de carros habran
sido introducidas en Roma durante la llamada monarqua etrusca14. Pero el
argumento no es vlido, ya que se sabe que los carros se utilizaban en fiestas con
anterioridad al siglo VI, como tendremos ocasin de comprobar. Por su parte, J.P. Thuillier, uno de los grandes conocedores de los juegos en el mundo etruscolatino, no cree que los romanos hayan practicado carreras de caballos montados, y
que cuando la tradicin los menciona se trata en realidad de desultores15, si bien
parece que no es una apreciacin del todo exacta. La duda persiste, y los mismos
antiguos no saben dar una respuesta clara, pues si Dionisio habla de ambos tipos,
el dicono Paulo menciona expresamente a los mulos como los ms antiguos
animales utilizados en los Consualia y uncidos a carros16.
12
Wardman, A.E., The Rape of the Sabines, CQ 15, 1965, 101-103; puede verse tambin
CAPDEVILLE, G., Jeux athltiques et rituels de fondation, en: Spectacles sportifs, op.cit., 151
ss.
13
DION., 1.33.2; PLUT., QRom., 48; VERRIO, en Fast. Praen. ad 15 dec., en DEGRASSI, A.,
Inscriptiones Italiae, vol. XII.2. Roma: 1963, 138.
14
OGILVIE, R.M., A Commentary on Livy, Books 1-5. Oxford: 1965, 149; SCULLARD, H.H.,
Festivals and Ceremonies of the Roman Republic. London: 1981, 178; HUMPHREY, J.H., Roman
Circuses. Arenas for Chariot Racing. Los Angeles Berkeley: 1986, 62; CAPDEVILLE, G., op.cit.,
155; BERNSTEIN, F., op.cit., 437.
15
THUILLIER, J.P., Les jeux dans les premiers livres des Antiquits romaines, MEFRA 101, 1989,
240.
16
DION., 2.30.3, 31.1; PAUL. DIAC., 135 L.
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Por otra parte, se encuentra la noticia de Varrn sobre otro juego

practicado durante los Consualia, unas piruetas realizadas sobre odres de piel
untados con aceite17. Se trata de una diversin que ciertamente evoca una sociedad
primitiva de carcter rural, muy similar al askoliasms de los griegos. Invocando
de nuevo que las carreras ecuestres debieron ser introducidas en los Consualia
bajo influencia etrusca, en origen la fiesta debera ser muy modesta, de forma que
la forma romana del askoliasms, por su fcil adaptacin al carcter campesino de
la festividad, representara el antecedente de los juegos circenses: en sntesis, en
su forma originaria, los juegos de los Consualia prescindan de los caballos y
asuma la forma de una sencilla fiesta de campesinos18. Pero las cosas no parecen
tan sencillas. Sin negar una lgica evolucin, no es necesario atribuir a la
presencia de los reyes etruscos la introduccin en Roma de los juegos ecuestres;
su papel se centr sobre todo en un desarrollo tcnico y en la diversificacin de las
pruebas, pero tales carreras ya existan. Hay que tener en cuenta adems que los
animales que participaban en tales competiciones no eran de carreras, sino de
labor, esto es los mismos utilizados por los campesinos en sus trabajos agrcolas.
Un importante aspecto es que los Consualia pertenecen al mbito de las
fiestas reales. Este hecho est documentado en la festividad de invierno, segn
testimonio de Verrio en una nota a los fasti Praenestini19. Por su parte, F. Coarelli
propone una restitucin que sustituye vectus por sacrificat o inmolat, suponiendo
que en este da se sacrificaba un caballo al igual que suceda en la festividad del
17
VARRN, en Non., 31 L.
WASZINK, J.H., op.cit., 242; CAPDEVILLE, G., op.cit., 154 ss.; BERNSTEIN, F., op.cit., 435 s. La
propuesta de Bernstein conduce a otras consecuencias. En su opnin, la verdadera fiesta de la
cosecha era el 21 de agosto, mientras que la del 15 de diciembre estara en funcin de la recogida
de la aceituna, por lo que su creacin no puede ser anterior a la introduccin en Roma de la
olivicultura, lo que sucedi durante el reinado de Tarquinio Prisco (Fenestella, en PLIN., Nat. hist.,
15.1; en este mismo sentido se pronunci tiempo atrs MICHELS, A-K., The Consualia of
December, CPh, 39, 1944, 50; por distintas razones, tambin considera ms reciente la fiesta de
diciembre SCHOLZ, U.W., op.cit., 203 s.). Pero esto le obliga a aplicar el mismo proceso a las
fiestas de Ops, situadas en el calendario en relacin directa con las de Consus, para lo cual carece
de otros argumentos (pp. 420 ss.).
19
Fast. Praen. ad 15 dec., en DEGRASSI, A., Inscriptiones Italiae, vol. XII.2, 138: itaque rex equo
[vectus].
18
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equus October20. Pero se trata de una hiptesis un tanto aventurada, puesto que el
texto de Verrio tambin puede referirse a una procesin a cuya cabeza se situaba
el rey21. Respecto a los Consualia de verano, segn Tertuliano participaban el
flamen Quirinalis y las vestales22, y por Varrn se sabe que asimismo intervenan
los pontfices, bajo cuya direccin se desarrollaban los juegos23. Pero siendo ms
importante la festividad de agosto que la de diciembre, es muy posible que en
poca monrquica el protagonismo tambin correspondiese al rey24, cuyas
principales funciones fueron heredadas durante la Repblica por el pontifex
maximus y entre ellas la tutela sobre las vestales, partcipes igualmente en la
fiesta. La presencia de tan relevante grupo de sacerdotes justifica la consideracin
de los Consualia como feria publica.
Existan dos tradiciones sobre el origen de los Consualia, que atribuan su
creacin respectivamente a Evandro y a Rmulo. El primero de ellos es un
personaje de origen arcadio, que en Roma asume en todo la apariencia de un hroe
civilizador. Entre las innovaciones religiosas se contaba la creacin de los
Consualia en honor de Poseidon Hippios, a imitacin de la fiesta denominada
Hippokrteia por los arcadios. Esta versin, slo recordada por Dionisio25, es por
completo artificial y de fecha relativamente reciente, nunca anterior a finales del
siglo III a.C., cuando Evandro fue introducido en las leyendas sobre la primera
Roma26. Por el contrario, la tradicin relativa a Rmulo27 reposa sobre bases
indgenas. Segn esta versin, la creacin de la fiesta y de los juegos se inserta en
el contexto de la fundacin de Roma, vinculndose muy directamente al episodio
20
COARELLI, F., Il Campo Marzio. Roma: 1997, 64 s. Cf. PLIN., Nat. hist., 28.146.
PALMER, R.E.A., The King and the Comitium. Wiesbaden: 1969, 6 ss.; SCHOLZ, U.W., op.cit.,
211.
22
TERT., Spect., 5.7.
23
VAR., L.L., 6.20: in Circo ad aram eius [Consus] ab sacerdotibus ludi illi. El trmino sacerdotes
sin duda se refiere a los pontfices: BERNSTEIN, F., op.cit., 416 s.
24
Cf. LAMBRECHTS, P., Consus et lenlvement des Sabines, AC 15, 1946, 73; PALMER, R.E.A.,
op.cit., 6.
25
DION., 1.32.2.
26
Sobre el particular, me permito remitir a MARTNEZ-PINNA, J., La prehistoria mtica de Roma.
Madrid: 2002, pp. 145 ss.
27
LIV., 1.9.6; DION., 2.31.2; PLUT., Rom., 14.3-5.
21
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del rapto de las doncellas sabinas. El motivo se repite en la leyenda de Caeculo,

fundador de Praeneste, quien asimismo convoc a las poblaciones vecinas con el
pretexto de la celebracin de unos juegos. La extraordinaria proximidad entre las
respectivas gestas de Rmulo y de Caeculo denuncia la iteracin del arquetipo del
hroe latino28, incluyendo el significado de los juegos en uno y otro caso. En
contra de la opinin de G. Capdeville, no creo que se trate de juegos de fundacin
o con un significado inicitico29. Como dice P.M. Martin en referencia a Rmulo
y los Consualia, la lgende nest pas tiologique, mais exemplaire30, y en efecto
los juegos sirven de vehculo para conseguir mujeres, autntico ncleo de la
leyenda. La ciudad recin fundada estaba habitada exclusivamente por hombres,
de manera que las doncellas raptadas, smbolo de la fertilidad, constituyen el
elemento necesario para la continuidad de la comunidad.
En definitiva, los Consualia se presentan ante todo como un ritual
vinculado a la fecundidad agrcola31 trasladada al hombre en su versin
legendaria, en el que el rey, protagonista de la fiesta, garantiza con su
intervencin la supervivencia de la ciudad. As se explica perfectamente los
estrechos vnculos existentes entre Consus y Ops, divinidad que asegura la
abundancia y cuyo culto entra asimismo en la exclusividad de las competencias
religiosas del monarca.
En el mismo grupo de juegos relativos a la fecundidad, aunque con
particularidades, se pueden incluir los llamados ludi Taurei o Taurii. Su origen se
eleva a la poca monrquica, pero slo en los fasti Ostienses, a mediados del siglo
28
MARTNEZ-PINNA, J., Rmulo y los hroes latinos, en Hroes y antihroes en la Antigedad

clsica. Madrid: 1997, 95-136.
29
CAPDEVILLE, G., op.cit., 186; asimismo, LUBTCHANSKY, N., Le cavalier tyrrhnien.
Reprsentations questres dans lItalie archaque. Roma: 2005, 250.
30
MARTIN, P.M., La fonction calendaire du roi de Rome et sa participation certaines ftes,

ABPO 83, 1976, 243.
31
BERNSTEIN, F., op.cit., 485: Die Consualia stellen offenbar ein archaisches, aus der rmischen
Fhrhzeit stammendes Fest zu Ehren der agrarisch-cthonischen Gottheit Consus dar. Resulta muy
difcil admitir en la fiesta una faceta guerrera, tal como proponen DUSANIC, S. - PETROVIC, Z.,
The flamen Quirinalis at the Consualia and the Horseman of the Lacus Curtius, Aevum 76, 2002,
63-75.
159
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II d.C., aparecen reflejados en el calendario: segn esta inscripcin, se celebraban

cada cinco aos los das 25 y 26 de junio32. La tradicin atribuye su creacin al
rey Tarquinio el Soberbio, quien los habra instituido, tras consultar los libri
fatales, para conjurar los numerosos abortos que entonces sufran las mujeres.
Desde ese momento, la primera ocasin conocida de celebracin de los ludi fue en
el ao 186 a.C., convocados religionis causa y con una duracin de dos das, dice
Livio33. En realidad no se sabe si los juegos fueron instituidos con una
periodicidad determinada. Llama la atencin su estrecha proximidad a los ludi
Saeculares, que al decir de Plutarco fueron creados por P. Valerio Publcola en el
ao 504, durante su cuarto consulado, y por motivos muy similares a los ludi
Taurei, esto es malformaciones en los nacimientos34. Este solapamiento entre dos
rituales funcionalmente tan cercanos se puede explicar suponiendo que los ludi
Saeculares sustituyeron a los Taurei, que en consecuencia habran sido
recuperados con posterioridad. R.E.A. Palmer propone una relacin entre los ludi
Taurei y las ceremonias de lustracin tras el censo, esto es cada cinco aos35, pero
todo sugiere que se trata de una situacin republicana, si bien las operaciones del
censo se elevan, segn la tradicin, a la poca monrquica, al reinado de Servio
Tulio.
La informacin disponible procede fundamentalmente de tres autores,
Varrn, Festo y Servio36. El primero de ellos da noticia sobre la naturaleza de los
juegos y el lugar donde se celebraban: se trataba de carreras ecuestres en el
Flaminius campus. Este estaba situado en la parte meridional del Campo de
Marte, donde segn la tradicin hacia el ao 220 a.C. fue construido el circo
Flaminio37. Festo y Servio s se refieren expresamente a la creacin de los juegos,
32
Fasti Ost., en DEGRASSI, A., Inscriptiones Italiae, vol. XII.1, p. 205.

LIV., 39.22.1.
34
PLUT., Popl., 21.1. Vase COARELLI, F., Note sui ludi Saeculares, en Spectacles sportifs,
op.cit., 222 s.
35
PALMER, R.E.A., op.cit., 14 ss.
36
VAR., L.L., 5.154; FEST., 478 L; PAUL. DIAC., 479 L; SERV., Aen., 2.140.
37
LIV., Per., 20; PAUL. DIAC., 79 L; PLUT., QRom., 66; CASS., Chron., 2583. Segn WISEMAN,
T.P., The Circus Flaminius, PBSR 42, 1974, 3 ss., el circo Flaminio no era una estructura similar
al circo Mximo, sino tan slo un amplio espacio abierto carente de spina, carceres y plataformas
33
160
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coincidiendo ambos en su protagonista, en la extraa epidemia que provocaba los

abortos y que se hizo obedeciendo a los libros sagrados, probablemente los libri
sybillini38. Festo dice que la epidemia se produjo por comer carne de toro en mal
estado, mientras que segn Servio los juegos recibieron este nombre porque
taurea era el trmino que se aplicaba a la vctima estril. Esta ltima explicacin
resulta ms adecuada, como resalta R.E.A. Palmer39. Es evidente que existe una
relacin directa entre los ludi Taurei y el desarrollo demogrfico, pero no se trata
propiamente de un ritual de fecundidad, sino ms bien de un piaculum: restaurar
la pax deum y garantizar la supervivencia, la continuidad de la poblacin
devolviendo la fertilidad a las mujeres.
Asegura Festo que los juegos fueron instituidos en honor de los dioses
infernales, lo que ha favorecido una interpretacin funeraria de los mismos. Como
confirmacin, P. Cortsen invocaba que el nombre de los juegos derivaba del
etrusco thaura, que traduca por tumba, sugiriendo adems un origen tirrnico40.
Aunque la palabra etrusca ms comn para designar a la tumba es suthi, el
trmino thaura pertenece asimismo al crculo funerario, pero no parece razn
suficiente para explicar por esta va los ludi Taurei. La intervencin de
divinidades infernales no ofrece mayor dificultad, en cuanto que siempre
manifiestan una estrecha relacin con el mbito de la fertilidad. La etimologa
expuesta por Servio goza, segn creo, de todas las garantas y se adapta mejor al
contexto religioso de los juegos.
El ritual de los ludi Taurei pretende trasladar sobre las vctimas
sacrificiales la esterilidad de las mujeres. En este sentido se explica perfectamente
la ubicacin topogrfica del lugar de celebracin de los juegos. El campo
de asientos. Lo mismo supone, incluyendo tambin el Trigarium, HUMPHREY, J.H., op.cit., 558.
Por el contrario, COARELLI, F., Il Campo Marzio op.cit., 363 ss., opina que bien pudiera tratarse
de una estructura lgnea.
38
Servio lo afirma de manera expresa (libri fatales), mientras que el texto de Festo presenta una
laguna, aunque se puede intuir: in]stituti dis inferis ex li Vase MASTROCINQUE, A., op.cit., 55.
39
PALMER, R.E.A., op.cit., 11 s. Tambin LUBTCHANSKY, N., op.cit., 244 s., privilegia la noticia
de Servio.
40
CORTSEN, P., Die etruskischen Standes- und Beamtentitel. Copenhagen: 1925, 38. Esta opinin
fue aceptada por LATTE, K., Rmische Religionsgeschichte. Mnchen: 1967, 157.
161
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Flaminio se encontraba situado muy prximo al ms antiguo centro de culto que

Apolo tuvo en Roma, lo cual no es una casualidad41. Pero como seala J. Gag,
los ludi Taurei no formaban parte oficial del culto a Apolo, sino que proponen un
ejemplo de encuentro entre un antiguo ritual indgena contra la peste y aquellos
otros prescritos en los libros sibilinos, ms o menos impregnados sucesivamente
de apolinismo42.
El segundo ciclo de juegos se enmarca en el mbito de la guerra. A l
pertenecen los celebrados en ocasin de los Equirria y en la fiesta conocida como
equus October. Por su posicin en el calendario, corresponden a festividades que
conmemoran la apertura y clausura respectivamente del ao militar, y de ah el
protagonismo de Marte, aunque pueden encerrar asimismo otros significados.
Sobre los Equirria la informacin disponible es muy escasa. La tradicin
atribuye su creacin a Rmulo43, al igual que otras tantas instituciones de gran
antigedad, y en efecto los Equirria pertenecen a la fase primitiva de Roma,
siempre anterior a la llamada monarqua etrusca. Varrn utiliza el trmino
Ecurria44, lo que ha dado pie a J. Loicq para afirmar que era sta la forma
autntica y antigua del nombre de la fiesta, mientras que la denominacin de
Equirria no se convierte en oficial hasta la poca de Csar45. Sea como fuere, la
fiesta tena una doble celebracin, el 27 de febrero y el 14 de marzo, lo cual no es
en s mismo extrao. Pero s resulta un tanto sorprendente que se trate de fechas
muy prximas entre s, hecho para el cual no se tiene una explicacin satisfactoria.
No faltan sin embargo voces que lo explican en el contexto del ao arcaico,
cuando ste comenzaba en el mes de marzo: situada al final de febrero y a
comienzos de marzo, la doble fiesta de los Equirria vendra a celebrar el cambio
41
Cf. COARELLI, F., I Tarquini a Delfi, en I grandi santuari della Grecia e lOccidente. Trento:
1993, 31-42; idem, Il Campo Marzio, 379 ss.
42
GAG, J., Apollon romain. Paris: 1955 pp. 80 ss.
43
PAUL DIAC., 71 L; TERT., Spect., 5.5.
44
VAR., L.L., 6013: Ecurria ab equorum cursu: eo diem ludis currunt in Martio campo. El mismo
trmino utiliza TERTULIANO (Spect., 5.5), quien en ltima instancia depende de Varrn.
45
LOICQ, J., Le tmoignage de Varron sur les Ecurria, Latomus 23, 1964, 491-501.
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de ao46. Pero si se acepta esta interpretacin, significa tambin privar a los

Equirria de toda funcin guerrera, al tiempo que Marte no parece ser una
divinidad especialmente vinculada a los aspectos calendariales de la religin,
aunque el da primero de marzo le estuviese consagrado.
El motivo central de la fiesta eran las carreras ecuestres, celebradas en
ambos das. Si se trataba de caballos montados o por el contrario uncidos a carros,
los testimonios de los antiguos son contradictorios47. El lugar de celebracin se
encontraba en el Campo de Marte, muy probablemente en su sector occidental, en
el rea conocida como Trigarium48. Pero en caso de inundacin, pues por su
vecindad al Tber el lugar poda ser vctima de las crecidas del ro, la fiesta se
trasladaba al Martialis campus in Caelio49. Los Equirria se incluyen en el ciclo
festivo celebrativo del inicio de la campaa militar, que contina con el
Quinquatrus del da 19, cuando se purificaban las armas, y el Tubilustrium del 23,
siempre en el mismo mes de marzo.
Mejor informados estamos sobre las particularidades de la fiesta del equus
October, celebrada el 15 de octubre50. La descripcin del ritual se conoce sobre
todo a travs de Festo51: ese da tena lugar una carrera de bigas y el caballo de la
derecha del carro vencedor era sacrificado en honor a Marte. La cabeza del animal
era objeto de disputa entre los habitantes de dos barrios de la ciudad, los
Suburanenses y los Sacravienses, de modo que si ganaban los primeros la
colgaban en la turris Mamilia, y si por el contrario vencan los segundos en la
46
Con matices diversos, WAGENVOORT, H., The Origin of the Ludi Saeculares, en Studies in
Roman Literature, Culture and Religion. Leiden: 1956, 224 ss.; BENNETT PASCAL, C., October
Horse, HSCPh 85, 1981, 265; F. BERSTEIN, Die rmische Ecurria / Equirria kriegerische
Feste?, Nikephoros 12, 1999, 149-169.
47
OVID., Fast., 2.858, 3.522 (carros); VAR., L.L., 6.13; PAUL DIAC., 71 L (caballos).
Pueden verse PALMER, R.E.A., Studies of the Northern Campus Martius in Ancient Rome.
Philadelphia: 1990, 28 ss.; COARELLI, F., Il Campo Marzio... op.cit., 69 ss., 74 ss.
49
OVID., Fast., 3.521; PAUL DIAC., 71 L.
50
Sobre la fiesta, un amplio tratamiento en SCHOLZ, U.W., Studien zum altitalischen und
altrmischen Marskult und Marsmythos. Heidelberg: 1979, 81 ss.; BENNET PASCAL, C., October
Horse, HSCPh 85, 1981, 261-291; COARELLI, F., Il Campo Marzio...op.cit., 61 ss.
51
FEST., 190 L. Tambin PLUT., QRom., 97.
48
163
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pared de la Regia. Finalmente, contina Festo, la cola del animal era llevada lo
ms rpido posible hasta la Regia a tiempo para que cayesen unas gotas de sangre
sobre el hogar52. Otras noticias nos llegan por una parte del historiador griego
Timeo de Tauromenion, segn el cual el caballo era sacrificado con una lanza y
relaciona el ritual con el caballo de Troya, en alusin a los supuestos orgenes
troyanos de Roma53, y por otra del dicono Paulo, quien cuenta que la cabeza del
caballo era coronada con panes ya que el sacrificio era cumplido ob frugum
eventum54.
El ritual del equus October es muy arcaico y suscita problemas de todo
tipo, tanto desde una perspectiva estrictamente religiosa como si se considera
reflejo de una fase pre-urbana de Roma, aspectos que en gran medida rebasan el
marco de este artculo. S interesa directamente la cuestin sobre el carcter de la
fiesta, asimismo muy discutido. El debate se centra sobre todo en si tiene un
significado agrcola o por el contrario militar, en definitiva el mismo que envuelve
a la primitiva figura de Marte55. El primero se basa casi exclusivamente en el
mencionado texto de Paulo, de donde ciertamente se puede deducir que la fiesta
tena como objetivo fomentar la productividad agrcola, y as C. Bennett Pascal
llega a resaltar el valor numinoso de la sangre del caballo con el fin de propiciar la
fertilidad56. Pero no parece argumento suficiente. El mismo texto de Paulo sigue
diciendo que para el sacrificio era preferible el caballo al buey, cuando este ltimo
52
No faltan quienes piensan que en realidad no se trataba de la cola sino del pene, habida cuenta
que este ltimo tiene una irrigacin sangunea muy superior; WAGENVOORT, H., Zur magischen
Bedeutung des Schwanzes, Serta Philologica Aenipontana 7-8, 1961, 273-287; DEVEREUX, G.,
The Equus October Ritual Reconsidered, Mnemosyne 23, 1970, 297-301.
53
Timeo, en FGH 566 F 36 (= POL., 12.4b.1). La explicacin del ritual como recuerdo del caballo
de Troya es tambin mencionada por FESTO, 190 L, considerndola una fantasa popular, y por
PLUTARCO, QRom., 97; acerca de esta cuestin, SCHOLZ, U.W., Studien zum altitalischen op.cit.,
89 ss.
54
PAUL. DIAC., 246 L.
55
Vase SCHOLZ, U.W., Studien zum altitalischen op.cit, 9 ss., con amplias referencias. La fiesta
en funcin de un ciclo astronmico: MAGINI, L., Astronomy and Calendar in Ancient Rome.
Roma: 2001, 59 ss.
56
BENNET PASCAL, C., op.cit., 277 ss.
164
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es ms propio para la agricultura, porque el caballo es apto para la guerra57. En

consecuencia, sin negar validez a cuanto dice Paulo, G. Dumzil seala cmo la
festividad del equus October ms que en funcin de la siguiente cosecha, sirve
como agradecimiento por los frutos recibidos durante la pasada estacin y que
Marte ha protegido de la accin devastadora de los enemigos58. Pero quizs habra
que plantearse si no se trata en realidad de un falso problema: las funciones
agraria y guerrera, segn una mentalidad primitiva, no son tan opuestas como a
primera vista pueda parecer, sino que ms bien se complementan en cuanto que,
como
sealaba
con
anterioridad,
representan
las
dos
preocupaciones
fundamentales del individuo y del grupo al que pertenece.

Sin negar por completo una funcin propiciatoria de la agricultura, me
parece evidente que los indicios que apuntan hacia la esfera militar son ms
numerosos y consistentes. Timeo, Polibio y Plutarco hacen referencia expresa a un
caballo de guerra, apreciacin que tampoco es ajena al texto de Festo-Paulo.
Asimismo el modo de dar muerte al animal en el acto sacrificial, con una lanza en
vez de la tradicional securis, remite a mbito militar. No menos significativo es el
paralelo, ya sealado de antiguo, entre las mencionadas fiestas de marzo y estas de
octubre59. Y en efecto, adems del equus October, este mes contiene otras
festividades militares, como el tigillum sororium del da 1, en el que se
purificaban los guerreros de la sangre derramada durante la campaa, y el
Armilustrium, cuando el da 19 se purificaban las armas, fiesta que se corresponde
con el Quinquatrus de marzo. Las coincidencias se completan con el lugar de
celebracin de los juegos, pues tanto las carreras de los Equirria como las del
equus October se realizaban en el Trigarium del Campo de Marte60. Ms dudoso
es determinar qu sacerdotes intervenan en el ritual. A partir del episodio
57
PAUL. DIAC., 246 L; et equus potius quam bos immolabatur, quod hic bello, bos frugibus
pariendis est aptus.
58
DUMZIL, G., La religion romaine archaque. Paris: 1966, 221 s.
59
WISSOWA, G., De feriis anni Romaorum vetustissimi observationes selectee. Marburg: 1891, IX
s. (= Gesammelte Abhandlungen zur rmischen Religions- und Stadtgeschichte. Mnchen: 1904,
164 ss.); idem, Religion und Kultus der Rmer2. Mnchen: 1912,144 s.
60
COARELLI, F., Il Campo Marzio op.cit., 68 ss.
165
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protagonizado por Csar, quien orden sacrificar a dos soldados amotinados y

colgar sus cabezas en la pared de la Regia61, en una macabra imitacin del equus
October, se cree que participaban los pontfices y el flamen Martialis62. Pero en
realidad nada hay seguro, pero si nos elevamos a la poca monrquica y se
considera el papel que interpreta la Regia, es probable que el rey interviniese de
manera directa63.
Excepto los ludi Taurei, creados como hemos visto por el rey Tarquinio el
Soberbio, las restantes fiestas consideradas hasta ahora tienen su origen en la
poca pre-ciudadana de Roma. La definicin de la ciudad, hecho que sucede a
finales del siglo VII, segn la cronologa tradicional durante el reinado de
Tarquinio Prisco, demanda un nuevo planteamiento poltico y religioso, que en el
mbito de los juegos encuentra su manifestacin ms perfecta en los los llamados
ludi Romani. Tambin conocidos con las expresiones maximi y magni, estos
juegos vienen a representar una sntesis de todo lo anterior.
Segn la versin cannica, los ludi Romani fueron instituidos en honor de
Jpiter por Tarquinio Prisco tras una victoria militar sobre los latinos (Livio) o
sobre los etruscos (Dionisio)64. A diferencia de los juegos anteriores, en esta
ocasin participaron autnticos especialistas llegados de Etruria65. Para su
celebracin, Tarquinio eligi la vallis Murcia, donde de antiguo ya tenan lugar
los juegos de los Consualia, y para ello se construy por vez primera un recinto
apropiado, reservando puestos para senadores y caballeros. A excepcin de este
61
CASS. DIO, 43.24.4.

As, WISSOWA, G., Religion und Kultus der Rmer2... op.cit., 145; DUMZIL, G., op.cit., 160;
SCULLARD, H.H., op.cit., 193. En contra BENNET PASCAL, C., op.cit., 262 s.
63
COARELLI, F., Il Campo Marzio op.cit., 65; PALMER, R.E.A., The King and the Comitium
op.cit., 8 s., quien asimismo SUGIERE una participacin del rey en los Equirria de marzo.
64
LIV., 1.35.8-9; Dion., 6.95.3 (quien confunde feriae Latinae con ludi Romani); Cic., Rep.,
2.20.36; AUCT. vir. ill., 6.8; EUTR., 1.6; BEDA, Chron., 138; Chron. Gall., 178; HIERON,, Chron.,
99a Helm.
65
LIV., 1.35.9: ludicrum fuit equi pugilisque ex Etruria maxime acciti. Errneamente el Chron. ad
354, en MGH, IX, p. 144, dice que por vez primera hubo juegos gladiatorios. La documentacin
arqueolgica no contradice lo esencial de la tradicin: THUILLIER, J.-P., Les jeux athltiques dans
la civilisation trusque. Roma: 1985, 56 s.; idem, Les jeux dans les premiers libres op.cit., 236.
62
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ltimo punto, que parece en todo un anacronismo66, no deja de tener inters la

descripcin del circo que proporcionan Livio y Dionisio67. A propsito del
primero, en su reciente libro sobre el Circo Mximo, F. Mercattili ofrece un
detallado anlisis resaltando la sustancial veracidad del relato: se trata de una
estructura de madera confeccionada con palos fijados en el suelo, los cuales
sostenan unas plataformas donde se situaban los espectadores68. Estamos ante una
imagen que se reproduce en algunas pinturas etruscas, en particular en aquellas
que adornaban la tumba tarquiniense llamada de las Bigas69. A similares
conclusiones llega J.-P. Thuillier respecto a la descripcin que se lee en Dionisio
sobre el primer circo de Roma70. Segn el historiador griego, los espectadores
asistan a los juegos sentados sobre estrados cubiertos, lo que sin duda se refiere a
un velum como de nuevo se observa en la tumba de las Bigas. Esta noticia es
interesante, contina Thuillier, porque al contrario de lo que suceda en teatros y
anfiteatros, el circo nunca estuvo cubierto por vela. Asimismo la insistencia de
Dionisio en el hecho de que los espectadores estuviesen sentados, demuestra una
situacin prxima a Etruria y distante de la tradicin romana, que en nombre de la
austeridad quera que los espectadores estuviesen de pie71.
Sobre el origen y caractersticas de los ludi Romani les opiniones son muy
variadas y contradictorias. En un artculo que durante mucho tiempo sent
doctrina, Th. Mommsen vinculaba la celebracin de estos juegos con la ceremonia
del triunfo, de manera que ambos formaban parte de un mismo ritual de victoria.
Por ello crea que en origen eran votivos y que slo tuvieron una periodicidad
anual a partir del ao 366, cuando las reformas que siguieron a las leyes
66
THUILLIER, J.-P., Les jeux dans les premiers libres op.cit., 237; BERNSTEIN, F., Ludi publici.
Untersuchungen zur Entstehung und Entwicklung der ffentlichen Spiele im republikanischen
Rom. Stuttgart: 1998, 25. Ms proclive a aceptar la veracidad de la tradicin se muestra
HUMPHREY, J.H., op.cit., 65.
67
LIV., 1.35.7-9; DION., 3.68.1.
68
MERCATTILI, F., Circo Massimo. Architettura, funzioni, culti, ideologa. Roma: 2009, 155.
69
Sobre estas pinturas, vase STEINGRBER, S. (ed.), Etruskische Wandmalerei. Stuttgart: 1985,
297 ss.
70
THUILLIER, J.-P., Les jeux dans les premiers op.cit., 234 ss.
71
Cf. VAL. MAX., 2.4.2: standi virilitas, propria Romanae gentis nota.
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Licinias72. La interpretacin de Mommsen goz de gran aceptacin73, pero deja

abierta a la discusin algunos aspectos, como los relativos a la periodicidad, esto
es cundo se convirtieron en anuales, y la fecha de celebracin antes de ser
definitivamente fijados en el mes de septiembre. Dice Livio que los juegos fueron
creados con un ritmo anual (sollemnes annui), utilizando ciertamente una
expresin retrica que no tuvo la confianza de Mommsen. Pero esto no parece
razn suficiente para rechazar el testimonio de Livio. Igual de arbitrario sera
trasladar este hecho al ao 366, segn la tesis de Mommsen seguida por muchos
otros74, o incluso a comienzos de la Repblica como sugiere Bernstein75.
Tampoco me parece que est en lo cierto Mommsen cuando afirma que en origen
el triunfo no terminaba propiamente en el Capitolio, sino que continuaba hacia el
circo para la celebracin de los juegos76. Sin duda triunfo y ludi era dos
ceremonias muy prximas entre s, pero asimismo independientes una de otra. A
ttulo de hiptesis, tambin podra pensarse que cuando haba triunfo, ste se una
a los ludi, y cuando no los juegos se celebraban aisladamente. En este caso podra
aceptarse la sugerencia de H.S. Versnel, posible pero indemostrable, que los ludi
Romani contemplaban una especie de renovacin anual del poder77, y por ello el
rey se presentaba adornado con todas sus insignias. En poca histrica los juegos
se celebraban el 13 de septiembre, coincidiendo con el dies natalis del templo de
Jpiter. Esto nos lleva a pensar que el da se fij tras la consagracin del gran
santuario capitolino por el cnsul Horacio el primer ao de la Repblica, si bien el
72
MOMMSEN, Th., Die Ludi magni und Romani, RhM 14, 1859, 79-87 (= Rmische
Forschungen. Berlin: 1879, vol. II, 42-57, con modificaciones y aadidos).
73
Puede verse una crtica reciente en BERNSTEIN, F., Ludi publici. Untersuchungen zur Entstehung
und Entwicklung der ffentlichen Spiele im republikanischen Rom. Stuttgart: 1998, 31 ss.
74
Sin nimo de catlogo, FRIEDLAENDER, L., en MARQUARDT, J., Rmische Staatsverwaltung.
Leipzig: vol. III, 1878, 477; HOLZAPFEL, L., Ueber die Zeit der ludi Romani, Philologus 48,
1889, 370; WISSOWA, G., Religion und Kultus der Rmer2 op.cit., 453; DE SANCTIS, G., Storia
dei Romani2. Firenze: 1960, vol. II, 511; BAYET, J., en Tite-Live. Histoire romaine. Livre VI. Paris:
1966, 133; SCULLARD, H.H., op.cit., 183.
75
BERNSTEIN, F., Ludi publici op.cit., 116. Ms improbable el ao 322, segn la propuesta de
QUINN-SCHOFIELD, W.K., Observations upon the Ludi Plebeii, Latomus 26, 1967, 681.
76
MOMMSEN, Th., Die Ludi op.cit., 81 (= Rmische op.cit., 45 s.).
77
VERSNEL, H.S., Triumphus. An Inquiry into the Origin, Development and Meaning of the Roman
Triumph. Leiden: 1970, 270 ss.
168
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templo exista con anterioridad. No creo que haya motivos de peso para creer que
entonces los ludi fueran trasladados a los idus de septiembre desde su fecha
original en los idus de octubre, pues ese da se celebraba el equus October, como
hemos visto78. Quiz fuese ms plausible que los ludi Romani careciesen en
principio de da fijo y que fuesen convocados, siempre al final de la campaa
militar, cuando el rey estimase oportuno.
Sea como fuere, pues estas cuestiones tienen muy difcil solucin, hay dos
importantes elementos en la reconstruccin de Mommsen que han sido asumidos
de forma prcticamente generalizada, aunque no faltan voces en contra79: en
primer lugar y ante todo, la estrecha relacin de los juegos con el triunfo y como
consecuencia tambin con la aparicin del templo de Jpiter sobre el Capitolio.
Sobre estos aspectos, de los datos aportados por la tradicin emergen interesantes
consecuencias. Acerca de la institucin del triunfo en Roma los antiguos se
dividan entre Rmulo y Tarquinio Prisco, pero siempre atribuan a este ltimo
importantes novedades al respecto80, y teniendo en cuenta otras consideraciones,
necesariamente se ha de concluir que tal como la conocemos, la ceremonia
triunfal corresponde al primero de los Tarquinios81. Por otra parte, el triunfo es
inseparable del templo de Jpiter sobre el Capitolio, cuya creacin es obra
78
En ese da se celebraban tambin los ludi Capitolini, sobre cuyo origen los antiguos dudan entre
Rmulo (ENNIO, Ann., 51 V = 50 S [= Schol. Bern., Georg., 2.384]; Calp. Pis., fr. 17 P = fr. 9 Ch
[= TERT., Spect., 5.8]; PLUT., Rom., 25.6; QRom., 53) y M. Furio Camilo (LIV., 5.50.4, 52.11).
Segn COARELLI, F., Il Campo Marzio op.cit., 67 s., estos ludi estaban originariamente
conectados al triunfo, hasta que la dedicacin del gran santuario capitolino en el ao 509 hizo
trasladar a los idus de septiembre la principal fiesta de Jpiter (vase asimismo U.W. SCHOLZ,
Studien zum altitalischen op.cit., 164 ss., quien parece inclinarse hacia una cronologa alta de los
juegos). No obstante parece mejor asentada la versin que atribuye el protagonismo a Camilo, y el
hecho de que los juegos fuesen organizados por los mismos habitantes de la colina, agrupados en
el collegium Capitolinorum, parece relegarlos a um mbito local (cf. DUMZIL, G., op.cit., 546;
THUILLIER, J.-P., Le programme athltique des ludi circenses dans la Rome rpublicaine, REL
60, 1982, 113).
79
PIGANIOL, A., op.cit., 75 ss.; Mastrocinque, A., op.cit., 75 ss.
80
Rmulo: DION., 2.34.3; PLUT., Rom., 16; SOLIN., 1.20. Tarquinio Prisco: STR., 5.2.2 (C. 220);
FLOR., 1.5.6; EUTR., 1.6. Tanto Livio (1.33.8) como el pseudo-Aurelio Vctor (AUCT. vir ill., 6.7)
mencionan el primer triunfo a propsito de Tarquinio Prisco, a quien el mismo Plutarco (Rom.,
16.8) atribuye destacadas innovaciones. Puede verse asimismo PLIN., Nat. hist., 33.63.
81
VERSNEL, H.S., op.cit., 89; MARTNEZ-PINNA, J., Tarquinio Prisco. Madrid: 1996, 179 ss.
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igualmente de este mismo monarca82, as como la introduccin de las nuevas

insignias del poder, que se identifican con el ornatus Iovis y con el ornatus
triumphalis83. Si a esto se aade que, segn acabamos de ver, los ludi Romani,
cuyo presidente se adornaba con los ornamenta triumphalia84, fueron tambin
creados por Tarquinio, el crculo se cierra: Jpiter Capitolino, el triunfo y los ludi
Romani forman un conjunto poltico-religioso cuyo protagonista exclusivo es el
rey, quien encuentra aqu una de los principales apoyos de la nueva ideologa
monrquica surgida con la ciudad85.
La ceremonia de los ludi Romani comenzaba en el Capitolio,
organizndose una procesin que a travs del vicus Tuscus alcanzaba la vallis
Murcia. Dionisio describe con detalle las particularidades de esta pompa circensis
a apropsito de los juegos ofrecidos por A. Postumio tras su victoria sobre los
latinos en el lago Regilo a comienzos de la Repblica, e invoca como fuente la
autoridad de Fabio Pctor86. Dionisio aduce este hecho como una prueba ms del
origen griego de Roma87, pero en realidad la imagen que transmite se aproxima
ms a un contexto etrusco, segn se observa en su parecido con la decoracin de
un nfora vulcente de figuras negras fechada en las postrimeras del siglo VI a.C.
82
COLONNA, G., Tarquinio Prisco e il tempio di Giove Capitolino, PP 36, 1981, 41-59;
MARTNEZ-PINNA, J., Evidenza di un tempio di Giove Capitolino a Roma allinizio del VI sec.
a.C., en: Archeologia Laziale 4 (QuadAEI V), Roma: 1981, 249-252.
83
El protagonismo sobre las insignias reales es asimismo discutido entre los antiguos, variando
entre Rmulo (LIV., 1.8.2-3; LYD., Mag., 1.7), Tulo Hostilio (CIC., Rep., 2.17.31; PLIN., Nat. hist.,
9.136; MACR., Sat., 1.6.7; CASS., Chron., 83; Epit. Ovet., en MGH, XI, p. 372) y Tarquinio Prisco
(DION., 3.61-62; FLOR., 1.5.6; STR., 5.2.2 (C. 220); AMP., Lib. mem., 17; ZON., 7.8), pero la
solucin se corresponde con la del triunfo. La identificacin entre los smbolos de Jpiter y los del
triunfador es afirmada por SERV., Ecl., 10.27: triumphantes, qui habent omnia Iovis insignia; LIV.,
10.7.10; cf. SUET., Aug., 94.6; TERT., Cor., 13.1. A ello hay que aadir la pintura de minio que se
aplicaba el triunfador sobre las partes visibles de su cuerpo a semejanza de la estatua cultual de
Jpiter: PLIN., Nat. hist., 33.111; 35.157; SERV., Ecl., 6.22; ISID., Etym., 18.2.6. Sobre el ornatus
triumphalis, MARQUARDT, J., Rmische Staatsverwaltung. Leipzig: vol. II, 1876, pp. 572 ss.;
EHLERS, W., Triumphus, RE, VIIA1, 1939, col. 498.
84
Vase sobre el particular BERNSTEIN, F., Ludi publici op.cit., 48 ss.
85
Me permito remitir a MARTNEZ-PINNA, J., La monarqua romana arcaica. Barcelona: 2009, pp.
30 ss.
86
DION., 7.71-72 ( en el cap. 73 describe los juegos). FABIO PCTOR, fr. 16 P = fr 20 Ch. Sobre este
texto puede verse PIGANIOL, A., op.cit., 15 ss.
87
Cf. SCHULTZE, C., Dionysius of Halicarnassus: Greek Origins and Roman Games (AR 7.7073), en: Games and Festivals in Classical Antiquity. Oxford: 2004, 93-105.
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y atribuida al pintor de Micali88. La procesin era encabezada por el presidente de

los juegos, ataviado con los ornamenta triumphalia; a continuacin desfilaban los
jvenes, a caballo y a pie segn el rango, ordenados segn un criterios militar, casi
como representacin del ejrcito; despus, los participantes en los juegos, con sus
caballos y carros, y tras ellos coros de bailarines, tanto de danza prrica como
stiros, y los msicos; el cortejo era cerrado por las estatuas de los dioses, llevadas
en un carro especial, llamado tensa, conducido por un puer patrimus. Tras los
sacrificios de rigor, eran celebrados los juegos.
La fiesta no terminaba con los juegos. En la noche del 13 de septiembre,
da central de los ludi Romani y nico antes de que se ampliasen hasta abarcar
entre el 4 y el 19 de ese mismo mes, tena lugar en el Capitolio un banquete,
llamado epulum Iovis, en presencia de las estatuas de las tres divinidades que
habitaban el gran santuario capitolino, Jpiter, Juno y Minerva89. El epulum Iovis
se celebraba tambin en los idus de noviembre, coincidiendo con los ludi plebeii.
El origen de estos ltimos no est claro, pero en cualquier caso son de creacin
ms reciente que los ludi Romani90. No obstante, como la indicacin del epulum
Iovis para los idus de septiembre no se documenta explcitamente sino hasta los
calendarios de poca de Augusto, se ha pensado que tal ritual fue instituido para
los ludi plebeii y que en un segundo momento se extendi a los ludi Romani91. Sin
embargo, el argumentum e silentio no es aplicable en este caso, pues como dice
W. Kroll, da das Mahl im Tempel des Iuppiter auf dem Capitol staatfand und der
13.Sptember des Stiftungstag dieses Tempels war, so bezieht sich die Feier
88
En general, vase THUILLIER, J.-P., Denys dHalicarnasse et les jeux romains (Antiquits
Romaines, VII, 72-73), MEFRA 87, 1975, 563-581. La similitud entre el texto de Dionisio y el
vaso etrusco es sealada por SZILGYI, J.G., Impletae modis saturae, Prospettiva 24, 1981, 8 ss.;
THUILLIER, J.-P., Les jeux dans les premiers livres op.cit., 231 ss., y VAN DER MEER, L.B.,
Greek and local elements in a sporting scene by the Micali painter, en: Italian Iron Age Artefacts
in the British Museum. London: 1986, 459-462 (este ltimo realta ms las diferencias y destaca
una fuerte influencia griega, en concreto de la decoracin de las nforas nicostnicas).
89
VAL. MAX., 2.1.2; cf. PLIN., Nat. hist., 33.111.
90
En contra, PIGANIOL, A., op.cit., 75 ss.
91
MOMMSEN, Th., Die Ludi op.cit., 81, n. 2 (= Rmische Forschungen op.cit., 45, n.4);
MARQUARDT, J., Rmische Staatsverwaltung, vol. III, 335; LATTE, K., op.cit., 377.
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eigentlich auf diesen und ist an den ludi plebeii sekundr92. Aunque ofrezca la
apariencia, no se trata propiamente de un lectisternium. As lo afirmaba ya W.
Warde Fowler, quien vea como antecedente del epulum Iovis los banquetes
celebrados por las antiguas curias93. Pero segn creo, ms cerca de la realidad est
J. Marquardt, quien lo relaciona con un ritual domstico y rural, recordado por
Catn, en honor de Jpiter Dapalis con el fin de propiciar la abundancia94.
En la poca arcaica estas tres ceremonias, triunfo, juegos y banquete,
forman parte de un mismo complejo poltico-religioso. El protagonismo
corresponde de nuevo al rey, como ya suceda con anterioridad en los Consualia y
sin duda tambin en la festividad del equus October. Nos encontramos ante una de
las expresiones ms relevantes de la nueva ideologa monrquica, de manera que
el rey, vicario de Jpiter y su intermediario con los hombres, se presenta como el
nico capaz de satisfacer con eficacia las exigencias fundamentales de la
comunidad. El triunfo significa la garanta de la defensa de la ciudad frente al
enemigo exterior; a travs de los juegos, el rey asegura la continuidad y la
supervivencia; y por ltimo mediante el banquete el dios supremo proporciona la
abundancia.
Un ltimo ejemplo que conviene contemplar, si bien difiere notablemente
de los anteriores, es el llamado ludus Troiae y ms frecuentemente lusus Troiae95.
Se trata de un juego ecuestre, cuyos protagonistas eran jvenes de la aristocracia
distribuidos en dos grupos llamados turmae, un trmino ya utilizado en el antiguo
equitatus romano. La descripcin ms completa se puede leer en la Eneida de
92
KROLL, W., Iovis epulum, RE IX.2, 1916, col. 2013. En similar sentido, PRELLER, L.,
Rmische Mythologie3. Berlin: 1881, vol. I, 145; AUST, E., Iuppiter, en: ROSCHER, W.H.,
Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie. Leipzig: vol. II.1, 1890-1897,
col. 732; WARDE FOWLER, W., op.cit., 216 s.; WISSOWA, G., Religion und Kultus der Rmer2
op.cit., 127; VERSNEL, H.S., op.cit., 259 ss.; SCULLARD, H.H., op.cit., 186; BERNSTEIN, F., Ludi
publici op.cit., 286 s.
93
WARDE FOWLER, W., op.cit., 219.
94
CAT., R.r. 132. MARQUARDT, J., Rmische Staatsverwaltung, vol. III, 334; vase asimismo
DUMZIL, G., op.cit., 185 s.
95
Las diferentes formas de denominar el juego estn recopiladas en SCHNEIDER, K., Lusus
Troiae, RE XIII, 1927, col. 2059.
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Virgilio96: el poeta comienza con la ocasin para celebrar la ceremonia, los

funerales de Anquises; sigue la descripcin de los participantes, tres equipos de
doce jinetes con sus jefes; a continuacin describe el juego, durante el cual los
jinetes realizaban movimientos que recordaban el laberinto de Creta y simulaban
un combate; finalmente Virgilio sintetiza la historia posterior del lusus Troiae, as
llamado por la ciudad de Troya, y vuelto a celebrar aos despus por Ascanio
cuando la fundacin de Alba.
Sin duda el texto virgiliano es de gran inters para conocer este juego, pero
introduce algunos elementos que han conducirlo a error. Por ejemplo la falsa
etimologa que hace derivar el lusus Troiae del nombre de la ciudad de Troya,
justificada desde el punto de vista de Virgilio por su propsito en reafirmar los
lejanos orgenes troyanos de Roma, pero que en modo alguno se ajusta a la
realidad. Tambin la mencin de tres turmae de jvenes jinetes cuando en todas
nuestras fuentes slo se recuerdan dos, lo cual se ha explicado por un supuesto
incremento introducido por Augusto97. Por ltimo el hecho de que en el poema de
Virgilio el lusus fuese celebrado durante los funerales de Anquises ha dado pie a
una interpretacin funeraria, con soluciones dispares y difcilmente admisibles98.
Tal es el caso de R.E.A. Palmer, quien acudiendo a esta va vincula el lusus
Troiae con los ludi Taurei, hasta el punto de afirmar que ambos se celebraban
conjuntamente99, o de M. Menichetti, segn el cual el lusus si celebra in rapporto
alla morte di un re e alla nascita di un nuovo ciclo della regalit100.
El lusus Troiae no es mencionado en ninguno de los calendarios
conocidos. Aunque en ocasiones es calificado como sacro, tampoco est en
96
VERG., Aen., 5.545-603.

VON PREMERSTEIN, A., Das Troiaspiel und die Tribuni celerum, en: Festschrift O. Benndorf.
Wien: 1898, 265; NERAUDAU, J.-P, La jeunesse dans la littrature et les institutions de la Rome
rpublicaine. Paris: 1979, 229. Vase no obstante HERRMANN, L., Remarques sur le ludus
Troiae, RBPhH 18, 1939, 489 s.
98
Por un significado funerario en su origen, sin especificaciones concretas, se inclinan
NERAUDAU, J.-P, op.cit., 231 s.; BERNSTEIN, L., Ludi publici op.cit, 28 s. En contra
CAPDEVILLE, G., op.cit., 168; asimismo, LUBTCHANSKY, N., op.cit., 241 ss.
99
PALMER, R.E.A., The King op.cit., 17.
100
MENICHETTI, M., Archeologia del potere. Re, immagini e miti a Roma e in Etrura in et
arcaica. Milano: 1994, 101.
97
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relacin con divinidad alguna. En la poca plenamente clsica, esto es durante la

baja Repblica y el alto Imperio, hasta donde sabemos el juego era celebrado en
ocasiones extraordinarias y por motivos muy diversos (funerales de personajes de
la familia imperial, consagraciones de templos, triunfos, juegos pblicos, etc.).
Todo esto supone un impedimento para atribuirle una fecha determinada en el
calendario. No obstante, a partir de la estrecha proximidad entre el lusus Troiae y
la danza de los salios, una interpretacin que goza de gran aceptacin sita la
celebracin de esta ceremonia ecuestre coincidiendo con el Quinquatrus (19 de
marzo) y el Armilustrium (19 de octubre), dos fiestas de purificacin de las armas
en las que intervenan los salios. Esta opinin se ve reforzada por la creencia de
que eran los tribuni celerum, antiguos comandantes de la caballera pronto
reducidos ad sacra, quienes dirigan los movimientos de los jinetes en el lusus
Troiae. Segn dice Verrio en su comentario al calendario prenestino, en la fiesta
del 19 de marzo los salios ejecutaban su danza en el Comicio en presencia de los
pontfices y de los tribuni celerum101, por lo cual se supone que ese da
contemplaba tambin la ceremonia ecuestre, que por extensin se repetira el 19
de octubre102. Pero esta reconstruccin es un tanto aventurada, ya que se basa en
una sucesin de hiptesis al no existir al respecto testimonio de los antiguos, ni
siquiera indicios claros. En realidad nada se sabe con certeza sobre cundo tena
lugar el lusus Troaie103.
La primera ocasin conocida de celebracin del juego se eleva al ao 81
a.C., a la poca de Sila104. K.-W. Weeber atribuye a esta misma fecha la aparicin
101
Faast. Praen. Ad 19 mart., en: DEGRASSI, A., Inscriptiones Italiae, vol. XII.2, p. 132.
Esta interpretacin parte sobre todo de VON PREMERSTEIN, A., op.cit., 263 ss., y fue
desarrollada por ROSS TAYLOR, L., Seviri equitum Romanorum and Municipal seviri, JRS 14,
1924, 160 ss. Con diferentes matices siguen esta opinin, entre otros, HELBIG, W., Zur Geschichte
des rmischen Equitatus, ABAW 23, 1909, 299 s.; WISSOWA, G., Religion und Kultus der
Rmer2 op.cit., 449 s.; MEYER, E., Das rmische Manipularheer, seine Entwicklung und seine
Vorstufen. Berlin: 1923, 46 (= Kleine Schriften. Halle: 1924, vol. II, 278); LATTE, K., op.cit., 115
s.; DUMZIL, G., op.cit., 545; NERAUDAU, J.-P, op.cit., 133 s.; VERSNEL, H.S., Inconsistencies in
Greek and Roman Religion. Leiden: 1993, 325 ss. En contra de una intervencin de los tribuni
celerum ya se manifest SCHNEIDER, K., op.cit., col. 2062.
103
Cf. SCHNEIDER, K., op.cit., col. 2066; CAPDEVILLE, G., op.cit., 170.
104
PLUT., Cato min., 3.1.
102
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en Roma del lusus Troiae, amparndose sobre todo en las relaciones entre Venus
y Sila, quien utilizaba el cognomen griego de Epaphroditos, descubrindose por
tanto un inters especial del dictador en revalorizar la leyenda troyana de Roma,
idea que se materializa en la introduccin de un juego con el nombre de Troya105.
Pero su argumentacin no es aceptable, como ha sido ya criticado106. En momento
alguno Plutarco dice que fuese sta la primera vez, y los mismos antiguos resaltan
que se trata de una antigua costumbre107, si bien, salvo Virgilio, nunca se dice
quin fue su introductor.
Un testimonio de poca arcaica se encuentra en la famosa oinochoe de
Tragliatella, en la Etruria meridional. Se trata de un pequeo vaso de estilo
etrusco-corintio, fechado en el ltimo cuarto del siglo VII a.C., que contiene un
programa figurativo muy complejo y de difcil interpretacin108. El elemento que
aqu interesa es la presencia de un laberinto del cual salen dos jinetes y en cuyo
interior aparece escrita la palabra
TRVIA.
Como ya sealaba W. Helbig en la
publicacin del vaso109, puede ser interpretada de dos maneras: o bien se refiere a
Troya, la ciudad de las siete murallas110, o por el contrario significa la expresin
etrusca del lusus Troiae, lectura que sin duda es la correcta. Y en efecto, ya antes
de la aparicin de la oinochoe, R.H. Klausen relacionaba el nombre del juego con
105
WEEBER, K.-W., Troiae lusus. Alter und Entstehung eines Riterspiels, AncSoc 5, 1974, 171196.
106
PFISTER, G., Lusus Troiae, en: Klassisches Altertum, Sptantike und frhes Christentum.
Wrzburg: 1993, pp. 180 ss.
107
SUET., Aug., 43.2; CAS. DIO, 43.23.6.
108
Con muy diferentes perspectivas, GIGLIOLI, G.Q., Loinochoe di Tragliatella, SE 3, 1929,
111-159; SMALL, J.P., The Tragliatella Oinochoe, MDAI(R) 93, 1986, 63-96; VAN DER MEER,
L.B., Le jeu de Truia. Le programme iconographique de loenocho de Tragliatella, Ktema 11,
1986, 169-178; MENICHETTI, M., Loinochoe di Tragliatella: mito e rito tra Grecia ed Etruria,
Ostraka 1, 1992, 7-30; MARTNEZ-PINNA, J., Loenocho de Tragliatella: considrations sur la
socit trusque archaque, SE 60, 1994, 79-92.
109
HELBIG, W., en: BullIst, 1881, 67: Lepigrafe truia scritta accanto alla pompa dei cavalieri e
dei fanti in maniera strana si raffronta tanto al nome della citt di Troia, quanto al Troaie lusus o
Troiae decursio dei Romani.
110
As, DEECKE, W., Le iscrizioni etrusche del vaso di Tragliatella, AnnIst, 1881, 160; LATTE,
K., op.cit., 116 n. 1; WEEBER, K.-W., op.cit., 175 ss.; CORDANO, F., Il labirinto come simbolo
grafico della citt, MEFRA 92, 1980, 15; COLONNA, G., Riflessi dellepos greco nellarte degli
Etruschi, en: Lepos greco in Occidente. Taranto: 1989, 311 s.; MARTELLI, M. (Ed.), La ceramica
degli Etruschi. Novara: 1987, 272.
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el verbo truare, que en sus formas amptruare y redamptruare se utilizaba para

designar los movimientos que hacan los salios al ejecutar su danza111. Por tanto,
truia/troia no significa tanto el lugar donde se celebra el juego112, como sobre
todo la expresin de un movimiento que ofrece una apariencia laberntica113. El
laberinto inciso sobre el vaso no es nico, sino que representa un tipo muy
conocido en todas las regiones y pocas, por lo que no cabe buscar influencias de
una cultura sobre otra: en palabras de K. Kerenyi, tales laberintos son
Spontamanifestationen des kollektiven Unbewussten114. Y as el movimiento de
los jinetes en el lusus Troaie era muy similar a la llamada danza de las grullas,
que ejecutaban los jvenes atenienses en recuerdo de la salida de Teseo del
laberinto de Creta115, y tambin a los juegos de nios que menciona Plinio116.
Segn la descripcin que ofrece Virgilio, el lusus Troiae deba
componerse de dos partes, una en la cual los jinetes describan el recorrido
laberntico y otra consistente en un juego blico, y de ah el calificativo de prrico
que segn el comentarista Servio se le aplicaba popularmente117. As se explica
tambin el que los accidentes no fuesen infrecuentes118. Todo parece indicar que
en origen el lusus Troiae era un ritual de efeba, hecho que se refuerza por su
estrecha relacin con la danza de los salios. Aunque con diferencias (los salios
constituan una cofrada religiosa), existen destacadas similitudes entre ambas
111
KLAUSEN, R.H., Aeneas und die Penaten. Hamburg Gotha: 1840, vol. II, 823. Los trminos
de la danza saliar son mencionados por Fest., 334 L.
112
BUDINGER, M., Die rmische Spiele und der Patriciat, SAWWien, 123.III, 1891, 55; EHWALD,
R., Vergilische Vergleische, Philologus 53, 1894, 378; SCHNEIDER, K., op.cit., col. 2059;
BMER, F., Rom und Troia. Untersuchungen zur Frhgeschichte Roms. Baden-Baden: 1951, 20.
113
VON PETRIKOVITS, H., Troaie lusus, Klio 32, 1939, 212 ss., ha podido mostrar cmo
evolucionaban los dos grupos de jinetes dibujando un laberinto.
114
KERENYI, K., Labyrinth Studien. Zrich: 1950, 10.
115
PLUT., Thes., 21. Cf. BUDINGER, M., op.cit, 47 ss.; VON PETRIKOVITS, H., Troiaritt und
Geranostanz, en: Festschrift R. Egger. Klagenfurt: 1952, vol. I, 138 ss.
116
PLIN., Nat. hist., 36.85. Las palabras que utiliza Plinio, ludicra puerorum campestria no deben
entenderse necesariamente en referencia al lusus Troiae, ya que ste no se celebraba en el Campo
de Marte: SCHNEIDER, K., op.cit., col. 2064; VON PETRIKOVITS, H., Troiaritt op.cit., 134; vase
no obstante Pfister, G., op.cit., 179 s.
117
SERV., Aen., 5.602. Pueden verse H. VON PETRIKOVITS, Troaie lusus op.cit., 213; PFISTER,
G., op.cit., 179.
118
Cf. HERRMANN, L., Remarques sur le ludus Troiae, RBPhH 18, 1939, 488 s.
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ceremonias: empleo del mismo trmino para designar sus movimientos, dos
escuadras de doce miembros cada una, juventud de los participantes y pertenencia
a la clase aristocrtica. Adems es muy posible que al igual que suceda en el
lusus Troaie, tambin la danza de los salios contemplase dos partes diferenciadas,
llamadas tripudium y saltatio: la primera segua un ritmo ternario119, mientras que
la segunda probablemente imitaba un combate120. En consecuencia, parece que
tambin la danza saliar fue en origen un ritual de iniciacin a las armas121.
A modo de conclusin, hemos visto cmo el objetivo principal de los
juegos no era otro que asegurar la supervivencia. En la poca arcaica esta
preocupacin se materializaba en los mbitos de la fertilidad y de la guerra,
preocupaciones fundamentales para una mentalidad primitiva que buscaba
garantizar la continuidad del grupo. En consecuencia, la participacin en los
juegos implicaba, de manera ms o menos directa, a toda la comunidad, como se
puede observar en los Consualia y en la fiesta del equus October. Se trata por
tanto de una actividad no slo religiosa sino tambin social. La situacin
comienza a modificarse, con el fin de incrementar el espectculo, a comienzos del
siglo VI a.C. Segn la tradicin fue el rey Tarquinio Prisco quien inici tales
cambios con la institucin de los ludi Romani y la contratacin de especialistas
etruscos. Fue entonces cuando por vez primera se hizo presente en los juegos de
Roma un elemento profesional. Gracias a estas innovaciones, producto de una
influencia etrusca cada vez ms profunda, los aspectos tcnicos fueron
perfeccionados y las pruebas se diversificaron (por ejemplo, la ars desultoria o el
pugilato). Pero ello no impidi que su originario carcter religioso y social
permaneciese inalterado, mantenindose incluso la participacin tradicional del
pueblo en algunas celebraciones.
119
HOR., Carm., 4.1.28.

Cf. CATUL., 17.5-6; SEN., Epist., 15.4; PLUT., Num., 13.8.
121
Sobe el carcter inicitico de la danza saliar, pueden verse MARTNEZ-PINNA, J., La danza de
los salios, rito de integracin en la curia, AEA 53, 1980, 15-20; TORELLI, M., Riti di passaggio
maschili di Roma arcaica, MEFRA 102, 1990, 93-106.
120
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Al contrario de lo que suceda en Grecia, seala J.-P. Thuillier cmo en el

circo romano de poca arcaica cest le spectateur qui dun point de vue
idologique et social est important, et non lathlte participant en personne aux
comptitions122. Por lo que sabemos de Etruria, situacin que se puede ampliar a
Roma, atletas y aurigas eran profesionales de baja extraccin social123. En Roma
esta superioridad se traduce en que es el espectador y no el vencedor quien
aparece como coronatus124, y el beneficio de los juegos se extiende por tanto a
toda la comunidad. Antes veamos que segn Livio, en el primer circo construido
en madera por Tarquinio se reservaron puestos a senadores y caballeros. Aunque
anacrnica, de esta noticia deduce F. Marcattili que la colectividad partcipe en los
juegos durante la monarqua y la alta Repblica coincide de hecho con la
aristocracia, considerndose un privilegio elitista125. Pero no parece que as fuese.
Se sabe que en el primer perodo republicano fue asignado un puesto favorable en
el circo a M. Valerio Mximo y sus descendientes126, una distincin de clase entre
los espectadores que sin embargo no deba ser general. De otro modo no se
entendera que en el ao 194 a.C. los censores Elio Peto y Cornelio Cetego
ordenaran separar en el circo los puestos de los senadores de los del pueblo, pues
antea in promiscuo spectarant127.
122
THUILLIER, J.-P., Lorganisation et le financement des ludi circenses au dbut de la

Rpublique: modle grec ou modle trusque?, en: Crise et tranformation des socits archaques
de lItalie antique au Ve sicle av. J.-C. Roma: 1990, 368.
123
THUILLIER, J.-P., Les jeux athltiques... op.cit., 683 s.; idem, Un pugiliste serviteur de deux
matres. Inscriptions sportives dtrurie, en: Studi G. Camporeale. Pisa-Roma: 2009, vol. II,
877-880; JANNOT, J.-R., Les danseurs de la pompa du cirque. Tmoignages textuels et
iconographiques, REL 70, 1992, 56-68.
124
DUMZIL, G., La religion romaine archaque, 437; THUILLIER, J.-P., Lorganisation et le
financement op.cit., 366 s. Segn Livio (10.47.3) la costumbre de coronar al vencedor en los
juegos se introdujo a comienzos del siglo III a.C.
125
MERCATTILI, F., op.cit, 155 s. Tambin MASSA-PAIRAULT, F.-H., op.cit., 250 ss., parece
defender un carcter aristocrtico de los juegos en poca arcaica.
126
FEST., 344 L.
127
LIV., 34.44.5.
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Programa figurativo de la oinochoe de Tragliatella
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SEMBLANZAS DEL MUNDO GRECORROMANO

CICERN: TRIUNFO Y FRUSTRACIN DE UN HOMO NOVUS
DR. FRANCISCO PINA POLO
Universidad de Zaragoza
franpina@unizar.es
Marco Tulio Cicern muri el da 7 de diciembre del ao 43 a.C. Fue

asesinado cerca de Cayeta, puerto del Tirreno prximo a Formias, localidad en la
que posea una finca en la que se haba refugiado huyendo de los triunviros
Antonio, Octaviano y Lpido que se haban convertido en los mximos
gobernantes de Roma. Sus asesinos fueron soldados enviados a tal efecto por
Marco Antonio1, que haba sido objeto en los meses anteriores de
* La bibliografa sobre Cicern es extraordinariamente amplia. Para aligerar la lectura de este

esbozo biogrfico, he preferido prescindir de prolijas citas de libros y artculos modernos sobre el
personaje, y aportar exclusivamente la referencia de pasajes significativos de la propia obra
ciceroniana que ilustran las afirmaciones contenidas en el texto. A continuacin se recoge una
brevsima seleccin bibliogrfica. Las biografas ms recientes sobre Cicern son las de TEMPEST,
K., Cicero: politics and persuasion in ancient Rome. Londres-Nueva York: 2011; BRINGMANN,
K., Cicero. Darmstadt: 2010; NARDUCCI, E., Cicerone: la parola e la politica. Roma: 2009;
MURRELL, J., Cicero and the Roman Republic. Cambridge: 2008; PINA POLO, F., Marco Tulio
Cicern. Barcelona: 2005 (edicin en alemn Rom, das bin ich: Marcus Tullius Cicero, ein Leben.
Stuttgart: 2010); NARDUCCI, E., Introduzione a Cicerone. Nuova edizione. Roma-Bari: 2005
(11992); WILLIAMS, R., Cicero the patriot. Wauconda-Illinois: 2004; EVERITT, A., Cicern.
Barcelona: 2007 (1Cicero. A Turbulent Life. Londres: 2001); y BAOS, J.M., Cicern. Madrid:
2000. Siguen siendo interesantes, entre otras, las obras biogrficas de RAWSON, E., Cicero: A
Portrait. Londres: 1975; FUHRMANN, M., Cicero und die rmische Republik. Eine Biographie.
Munich-Zurich: 1989; y HABICHT, Chr., Cicero der Politiker. Munich: 1990. Otros trabajos de
inters recientes sobre aspectos concretos relacionados con Cicern: POWELL, J.G.F. NORTH. J.
A. (eds), Ciceros Republic. Londres: 2001; POWELL, J.G.F. (ed.), Cicero the Philosopher: Twelve
Papers. Oxford: 2002 (11995); MAY, J.M. (ed.), Brills companion to Cicero: Oratory and
Rhetoric. Leiden: 2002; MARINONE, N., Cronologia Ciceroniana. Roma: 2004 (11997);
NARDUCCI, E., Cicerone e i suoi interpreti: Studi sull'opera e la fortuna. Pisa: 2004; SALERNO, F.
(ed.), Cicerone e la politica: Atti del Convegno di diritto romano, Arpino, 29 gennaio 2004.
Npoles: 2004; NARDUCCI, E. (ed.), Cicerone tra antichi e moderni: Atti del IV Symposium
Ciceronianum Arpinas, Arpino, 9 maggio 2003. Florencia: 2004; POWELL, J. PATERSON, J. (eds.),
Cicero the advocate. Oxford: 2004; FANTHAM, E., The Roman world of Ciceros De oratote.
Oxford: 2004; DUGAN, J., Making a new man. Ciceronian self-fashioning in the rhetorical Works.
Oxford: 2005; LINTOTT, A.W., Cicero as evidence: A historians companion. Oxford: 2008; VAN
DER BLOM, H., Ciceros role models: the political strategy of a newcomer. Oxford: 2010.
1
PLUT., Cic., 48-49.
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descalificaciones personales y dursimos ataques polticos por parte de Cicern.

Los triunviros haban decidido unir sus fuerzas para hacerse con el poder a finales
de octubre, en una reunin habida cerca de Bononia, y su acuerdo se plasm en la
ley hecha aprobar por el tribuno de la plebe Publio Titio el da 27 de noviembre,
que les converta en triumviri rei publicae constituendae, dotados de imperium
consular durante los prximos cinco aos2. Como haba hecho el dictador Sila casi
cuarenta aos antes, una de sus primeras decisiones fue promulgar una lista de
proscritos, con el fin de eliminar a todos aquellos que consideraban sus enemigos
polticos. Entre ellos se encontraba de manera destacada Cicern y su familia. De
hecho, su hermano menor Quinto fue asimismo asesinado apenas unos das antes
que Marco. Para ambos la nica esperanza de salvar la vida era huir de Italia, pero
ninguno de los dos lo logr.
Cicern no slo muri como proscrito en la res publica que l haba
querido preservar segn sus principios ideolgicos, sino que adems su cuerpo fue
desmembrado para llevar a Antonio una prueba de que la sentencia de muerte
implcita en la lista de proscripciones se haba cumplido. La cabeza y las manos
o slo una de ellas, la derecha, segn otras fuentes del conspicuo orador fueron
transportadas a Roma y entregadas a Antonio, quien las mostr ante el pueblo
desde los Rostra3. De este modo, en lugar de recibir desde la tribuna de oradores
la habitual laudatio funebris que era pronunciada en honor de los romanos ilustres
que fallecan, el ltimo adis pblico de Cicern consisti en la impdica
exhibicin de sus despojos por parte de su ltimo gran adversario, Antonio, en la
tribuna de oradores que haba sido hecha construir recientemente en el extremo
occidental del Foro por aquel a quien l consider un tirano, Julio Csar. Cicern,
quien se deca salvador de Roma desde su consulado, que haba llegado a ser
entonces proclamado por el senado pater patriae, difcilmente hubiera podido
imaginar un destino ms cruel, ingrato y brutal para s mismo, que se consideraba
por encima de todo y de todos sus contemporneos un patriota romano.
2
3
APP., b.c., IV 7; CASS.DIO XLVII 2,1-2.

SEN., Suas., VI 21; CASS.DIO, XLVII 8,3-4.
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Y sin embargo, aunque nacido ciudadano romano de pleno derecho,

Cicern no vino al mundo en la misma Roma, sino en el municipium de Arpino, a
unos ciento veinte kilmetros al sudeste de la Urbs, el da 3 de enero del ao 106
a.C. Siempre consider que Roma era su patria, pero, al mismo tiempo, nunca
reneg de su condicin de arpinate y mantuvo siempre una relacin afectiva y
econmica con su ciudad natal4. Su familia perteneca a la aristocracia de Arpino
y su padre, un eques, era un destacado propietario de tierras. Deseoso de
proporcionar a sus hijos la mejor formacin posible con vistas a una futura carrera
poltica, tanto Marco como su hermano Quinto fueron enviados a finales de los
aos 90 a Roma. All fueron amparados por Lucio Licinio Craso, uno de los
senadores con mayor auctoritas del momento, que haba sido cnsul en el ao 95
y que fue censor en el 92. En su casa, junto con otros jvenes pertenecientes a las
mejores familias de la Urbs, recibieron una esmerada educacin en las disciplinas
de la retrica y de la filosofa, tanto en latn como en griego5. Cicern siempre
reconoci su deuda intelectual y probablemente ideolgica con su patronus, y
su admiracin por l se plasm en el dilogo De oratore, en el que le otorg el
papel ms destacado.
Quien deseara llegar a ser alguien en la vida pblica deba completar su
formacin accediendo a otras materias de conocimiento, entre ellas, de manera
destacada, los rudimentos del derecho. En este terreno, el maestro de Cicern fue
el anciano augur Quinto Mucio Escvola, eminente jurista que haba sido cnsul
en el ao 117. Entre los pupilos de Escvola se encontraba Tito Pomponio, ms
conocido con el sobrenombre de tico por su posterior estancia en Atenas. Este
hecho fue decisivo en la vida de Cicern, puesto que tico se habra de convertir,
no slo en su mejor amigo, sino tambin en su consejero, gestor econmico y
editor de sus obras literarias6. Por otra parte, su abundante intercambio epistolar,
CIC., leg., II 3-5.

CIC., de orat., II 2.
6
Cicern dej patente en diversas ocasiones su admiracin por su amigo, e incluso una cierta
dependencia emocional respecto a l. Vase por ejemplo CIC., Att., I 17,5-6.
5
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en gran medida conservado hasta nuestros das, constituye una preciosa fuente de
conocimiento de la vida y de los sentimientos de Cicern.
El proceso educativo del Arpinate se vio interrumpido por el estallido del
Bellum Sociale. Aunque nunca mostr inters personal por la vida militar, al joven
Cicern, dadas las circunstancias excepcionales en las que se encontraba el Estado
romano enfrentado a la mayor parte de sus aliados itlicos, no le qued otro
remedio que incorporarse como jinete en el ao 89 a las legiones que combatan
en el frente septentrional, en la regin del Piceno, al mando del cnsul Pompeyo
Estrabn, en cuyo estado mayor se integr, pero en el que debi de desempear un
papel secundario. Una vez vencidos los rebeldes en el norte de Italia, Cicern se
uni brevemente a las tropas que, comandadas por Sila, combatan en Campania
contra los pugnaces samnitas. sta fue toda la experiencia militar acumulada por
Cicern hasta que casi cuarenta aos despus se vio obligado a asumir el gobierno
provincial de Cilicia.
Acabada la guerra, el Arpinate retom el cuidadoso aprendizaje de las
materias bsicas para quien, como l, ambicionaba llegar a tener protagonismo
pblico en Roma. Recibi lecciones de Apolonio Moln de Rodas, famoso
maestro de retrica que visit la Urbs en el ao 87. Obviamente, imparta su
enseanza en griego, lo cual indica el excelente dominio que Cicern tena ya
entonces de esta lengua, que utilizaba tanto como el latn en sus ejercicios
oratorios7. Incluso llev a cabo durante los aos ochenta traducciones a la lengua
latina de obras de Platn, Jenofonte y Arato. Sigui profundizando en el
conocimiento del derecho, ahora como discpulo de Escvola el pontfice, primo
del augur del mismo nombre y, como l, experto jurista. Y descubri la filosofa
gracias a Filn de Larisa, el director de la Academia ateniense, quien, como otros
intelectuales griegos, haba llegado a Roma huyendo del expansionismo de
CIC., Brut., 310.
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Mitrdates8. Filn influy en el pensamiento ciceroniano, pero sobre todo inculc

a Cicern la idea que ya nunca abandon de que un buen orador no poda
conformarse con un correcto dominio de la retrica, sino que deba ser asimismo
un aceptable filsofo.
Con este bagaje el Arpinate, como era usual entre los jvenes aprendices
de hombres pblicos, se atrevi a comparecer en los tribunales. Lo hizo como
abogado defensor, primero representando en un pleito civil a un tal Quincio, poco
despus defendiendo a Sexto Roscio, acusado del asesinato de su padre. Este
ltimo proceso tena peligrosas implicaciones polticas, puesto que en l lo que
estaba en juego en ltima instancia era la propiedad del difunto, incluido a
posteriori en la lista de proscritos emitida por Sila tras su acceso al poder. A ella
aspiraba Crisgono, un liberto prximo a Sila, quien haba dejado de ser dictador,
pero que era en el ao 80 cnsul y, por supuesto, el hombre fuerte en Roma.
Cicern se cuid en su discurso de no atacar directamente a Sila, pero s
descalific el uso de las proscripciones para obtener fraudulentamente bienes de
otras personas9, un ataque contra el inviolable derecho a la propiedad privada que
constituy siempre un elemento central en su pensamiento. Cicern gan el juicio,
lo cual, gracias a la repercusin pblica del proceso, lo convirti inmediatamente
en un clebre abogado.
Sin embargo, se fue el momento elegido para realizar una gira por el
Mediterrneo oriental, acompaado por su hermano Quinto y por otros jvenes
aristcratas. Entre los aos 79 y 77, Cicern estuvo en Atenas, Delfos, Corinto,
Esparta, Mileto, Esmirna y Rodas, se inici en los misterios de Eleusis, estudi
con filsofos y retricos griegos, mezclando el aprendizaje con la visita
emocionada a lugares llenos de historia10. Cuando regres contrajo matrimonio
8
CIC., Brut., 306. Cicern no se conform con acceder a la doctrina de Filn, un escptico
posibilista en la lnea de Carneades, sino que estudi asimismo el epicuresmo con Fedro, a
Aristteles con Estaseas, y el estoicismo con Didoto, adquiriendo as un conocimiento bsico de
las principales escuelas griegas de pensamiento (cf. CIC., nat.deor., I 6).
9
CIC., Rosc., 137-138.
10
CIC., fin., V 4.
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con Terencia, que perteneca a una importante familia de la aristocracia romana.

El matrimonio sealizaba la inclusin del Arpinate en la lite de Roma, al tiempo
que, con la sustanciosa dote que Terencia aportaba, cimentaba su ya por entonces
slida posicin econmica.
Con treinta aos, la edad mnima requerida para acceder a una
magistratura, Cicern estaba preparado para iniciar su carrera poltica. Fue elegido
cuestor para el ao 75 y le correspondi como tal la administracin de la parte
occidental de la provincia de Sicilia, donde permaneci durante todo el tiempo
que ocup su cargo. El desempeo de la cuestura le permiti convertirse en
senador a su vuelta a Roma. El siguiente paso dentro del cursus honorum era, o
bien el tribunado de la plebe, o bien la edilidad. Cicern prefiri esta ltima
magistratura, posiblemente porque el tribunado poda entraar mayores riesgos
polticos, justo en el momento en que acababa de recuperar sus plenas funciones
tras los importantes recortes que haba sufrido durante la dictadura silana. En julio
del ao 70 fue elegido edil, cargo en el que pas prcticamente inadvertido. En
esa misma poca estaba consagrado a su objetivo de lograr la condena judicial de
Verres, ex gobernador de Sicilia acusado de expolio por los sicilianos ante la
quaestio repetundum.
Excepcionalmente, Cicern actu como acusador en este proceso, que
habra de reportarle una considerable notoriedad en la sociedad romana, no slo
por la alta condicin social del acusado, sino tambin por el prestigio de los
abogados que intervinieron en el litigio, puesto que el defensor de Verres fue
Hortensio, el ms ilustre de los oradores romanos en esa poca, quien adems
haba sido elegido cnsul para el ao 69. Se trataba, por lo tanto, de un duelo entre
un orador emergente y el ms famoso que, adems, eran magistrados electos, lo
cual proporcionaba una enorme dimensin poltica al juicio. Cicern se desplaz a
Sicilia, acumul pruebas contra el acusado y con ellas compuso un discurso en el
que present a Verres como un horrendo criminal. Las acusaciones, sustentadas
por numerosos testigos, dejaron sin respuesta a Hortensio, que renunci incluso a
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intervenir. Verres fue condenado, aunque ya antes haba preferido marchar al

exilio. Su triunfo sobre el gran Hortensio convirti al Arpinate definitivamente en
un orador famoso y en un individuo popular.
Durante los aos siguientes, Cicern sigui interviniendo como abogado
en los tribunales, al tiempo que preparaba su candidatura a la pretura. Fue
efectivamente elegido pretor para el ao 66, y como tal fue nombrado responsable
del tribunal encargado de juzgar los casos de extorsin. No hay constancia de que
existieran procesos judiciales relevantes durante su mandato, de modo que su
pretura hubiera pasado desapercibida histricamente de no haber coincidido con la
propuesta del tribuno Manilio para otorgar a Cneo Pompeyo un mando militar
extraordinario. En los aos setenta, Pompeyo haba sido el fiel ejecutor de la
poltica senatorial, reprimiendo en Italia la rebelin de Lpido y en Hispania la de
Sertorio, adems de contribuir a acabar con la revuelta servil dirigida por
Espartaco. En el ao 67 haba terminado en apenas unos meses con el problema
endmico de los piratas en el Mediterrneo, y ahora Manilio planteaba la
concesin a Pompeyo durante varios aos de un mando extraordinario para
culminar por fin la guerra contra Mitrdates, un conflicto que duraba ya veinte
aos y que provocaba inestabilidad en una regin tan importante para Roma desde
el punto de vista econmico.
A pesar de la eficacia que Pompeyo haba mostrado en la resolucin de
todas las tareas que se le haban encomendado, muchos en Roma desconfiaban del
excesivo poder que una sola persona estaba acumulando, un peligro para el
rgimen aristocrtico que encarnaba la Repblica romana. Eso llev a polticos
como Catulo y Hortensio a pronunciarse contra la rogatio Manilia, mientras otros
la defendan. Entre estos ltimos se encontraba Cicern, que pronunci desde los
Rostra un discurso a favor de la iniciativa legislativa del tribuno, el primero que el
Arpinate pronunciaba ante el pueblo en una contio. El entonces pretor defendi en
primer lugar la necesidad de poner fin a la guerra contra Mitrdates por los daos
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econmicos que causaba tanto al Estado como a los particulares11, para abogar a
continuacin por el nombramiento de un imperator capaz de cumplir con esa
misin, considerando a Pompeyo como el nico realmente capacitado para ello,
tanto por sus virtudes como militar, como por sus cualidades morales12. Sin duda
Cicern era sincero en sus argumentaciones, pero en su encendida alabanza de
Pompeyo con quien hasta entonces haba tenido escasos contactos hay que ver
asimismo un cierto oportunismo poltico. Dos aos ms tarde podra presentarse a
las elecciones consulares, su gran objetivo vital, y para triunfar en ellas poda ser
fundamental contar con el apoyo de Pompeyo, tanto como poda resultar fatal su
enemistad. Por otra parte, cuando Cicern intervino en la tribuna de oradores era
ya evidente que la rogatio Manilia iba a ser aprobada con toda probabilidad, de
modo que oponerse a ella hubiera significado enfrentarse peligrosamente a la
voluntad popular. Estas circunstancias explican el pragmatismo del Arpinate,
sabedor de la discutible constitucionalidad de los mandos militares extraordinarios
en manos de imperatores carismticos, que sin embargo justific entonces como
necesarios en tiempos de guerra13, aunque sus escritos posteriores proporcionan
indicios de que se arrepinti de haber apoyado una ley que consolidaba prcticas
contrarias al mos maiorum que contribuyeron poderosamente a la disolucin final
del rgimen republicano y a su sustitucin por un gobierno unipersonal. La
propuesta de Manilio fue en cualquier caso aprobada, y Pompeyo cumpli con las
expectativas venciendo a Mitrdates, que se suicid, y reorganizando el Oriente
romano.
Desde el momento en que finaliz su ao como pretor, Cicern se puso a
preparar su asalto al consulado. Durante dos aos vivi en constante campaa
electoral, intentando reunir los mximos apoyos posibles, para lo cual incluso hizo
regresar a Roma a tico, para que le ayudara a ganar el favor de los equites, entre
los que su amigo contaba con una cierta influencia. El da 29 de julio del ao 64
11
CIC., imp.Cn.Pomp., 6.
CIC., imp.Cn.Pomp., 29-31.
13
CIC., imp.Cn.Pomp., 60.
12
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tuvieron lugar las elecciones en los comitia centuriata. En ellas Cicern fue
elegido suo anno con el mayor nmero de votos, junto con Antonio Hbrida, y por
delante de todos los dems candidatos, entre los que se encontraba Catilina. Se
trataba de un enorme triunfo, mucho ms si se tiene en cuenta que Cicern era un
homo novus, un advenedizo procedente de una pequea ciudad de Italia y
perteneciente a una familia sin ninguna tradicin ni presencia en Roma hasta
entonces, y que cada vez era ms excepcional que alguien con esas caractersticas
alcanzara la mxima magistratura del Estado romano.
El ejercicio del consulado convirti a Cicern y a su familia en miembro
de hecho de la nobilitas, si bien a lo largo de su vida se encontr en ocasiones con
la falta de reconocimiento de algunos miembros de las ms conspicuas familias de
la aristocracia romana, que no le perdonaban su falta de pedigr. A ellos se
enfrent siempre considerndose uno de sus iguales, y destacando el hecho de
haber alcanzado el consulado exclusivamente por sus virtudes personales, y no
por las de sus antepasados, o por las riquezas y clientelas de las que gozaban los
nobiles desde el momento de su nacimiento. En algunos de sus discursos y cartas
se evidencia un cierto complejo de inferioridad, la frustracin de quien se
consideraba maltratado por quienes no eran mejores y no haban contrado tantos
mritos como l, pero tambin la arrogante satisfaccin de quien, sin poseer
imagines de ilustres antepasados, se haba hecho a s mismo hasta alcanzar la
gloria del poder14. No sorprende por ello que comenzara su primer discurso ante el
pueblo tras tomar posesin del consulado resaltando su condicin de homo novus
y el carcter excepcional de su eleccin15, como lo hara con frecuencia en lo
14
Especialmente caracterstico del sentir de un homo novus es el comienzo del discurso que
Cicern pronunci en el ao 55 contra Calpurnio Pisn, en el que acus a ste de haber ocupado
las magistraturas exclusivamente por la fama de sus antepasados, mientras que el pueblo le eligi a
l sucesivamente cuestor, edil, pretor y cnsul por su talento y por sus hechos (CIC., Pis., 1-3).
Vase en el mismo sentido la carta dirigida a Apio Claudio Pulcro en el ao 50 (CIC., fam., III
7,5), o la respuesta airada a Manlio Torcuato en el juicio celebrado contra Publio Sila en el ao 62
(CIC., Sull., 23).
15
CIC., leg.agr., II 1-4. Cf. asimismo leg.agr., II 100.
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sucesivo, convirtiendo lo que era de partida un elemento de inferioridad poltica

ante la aristocracia tradicional en un smbolo de su xito social.
El consulado de Cicern en el ao 63 haba de ser su ao triunfal, y as lo
vio siempre su protagonista, que trat de presentarse a s mismo desde entonces
como valeroso salvador de Roma, hroe de la libertad y defensor de la concordia
entre los ciudadanos romanos. Sus discursos consulares fueron recopilados y
publicados tres aos despus, y constituyen una interesante fuente de informacin
sobre lo sucedido, aunque obviamente poco objetiva. Sin duda la tarda
publicacin debi de implicar la introduccin de correcciones de estilo, pero
probablemente tambin cambios en su contenido, con el fin de presentar una
Roma en peligro a la que slo la decidida accin de su cnsul pudo salvar de la
ruina y de la destruccin16.
En los primeros das de enero, por lo tanto desde el mismo momento en
que tom posesin de su cargo, el Arpinate se opuso frontalmente a la rogatio
agraria presentada por el tribuno de la plebe Rulo. El proyecto de ley era uno ms
de los que, desde los tribunados de Tiberio y Cayo Graco, haban intentado aliviar
los problemas del pequeo campesinado romano-itlico, en buena medida
condenado a perder sus tierras por la competencia de los grandes propietarios
absentistas que, como el propio Cicern, preferan usar esclavos como mano de
obra permanente en sus fincas. Eso condenaba a muchos campesinos a abandonar
su domicilio y a emigrar a las ciudades en busca de un nuevo medio de vida. En el
ao 63, ese problema general de la sociedad itlica, que se vena agravando desde
el siglo II, era complementado por un problema concreto e inmediato, el
inminente regreso a Italia de los miles de soldados que haban luchado a las
rdenes de Pompeyo en el Mediterrneo oriental, una parte de los cuales sin duda
reclamaran de su general, y en ltima instancia del Estado romano, la entrega de
tierras donde establecerse como recompensa por su servicio, como antes haba
16
En su discurso contra Pisn, Cicern hizo una sntesis autoelogiosa de sus actos como cnsul, en
la que constantemente utiliza la primera persona y a travs de la cual cabra concluir que l
personalmente, y casi en solitario, haba salvado la res publica (CIC., Pis., 4-7).
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sucedido con los soldados de Mario y Sila, y ms tarde sucedera con los de los
grandes imperatores del perodo. La rogatio de Rulo prevea la fundacin en Italia
de nuevas colonias, en las que habran de ser asentados, tanto familias
pertenecientes a la plebe urbana de Roma, como veteranos pompeyanos. Las
tierras a tal efecto deban proceder, segn el proyecto, de las zonas de Campania
que todava eran ager publicus, as como de aquellas explotaciones que sus
actuales propietarios quisieran vender voluntariamente al Estado. El abundante
dinero necesario para llevar a cabo el proceso deba obtenerse del botn de guerra
recientemente obtenido en las guerras en Oriente, as como de la venta de
propiedades estatales en diversas provincias del Imperio.
La propuesta era relativamente modesta en sus objetivos y evitaba la
expropiacin forzosa de las tierras de los grandes propietarios, pero la mayora
senatorial se opuso a ella como lo haba hecho en todos los intentos anteriores de
reforma agraria. Cicern asumi de manera entusiasta el liderazgo de la oposicin
al proyecto de Rulo, contra el que pronunci cuatro discursos, tanto en la Curia
como ante el pueblo. El cnsul obvi en todo momento el fondo de la cuestin, es
decir, los problemas de supervivencia de una parte de la ciudadana romana, cada
vez ms proletarizada, y se centr en descalificar polticamente la rogatio,
argumentando por una parte que, desde el punto de vista econmico, supondra
para el Estado un gasto excesivo su puesta en prctica y una merma importante de
ingresos a medio plazo17, y por otro lado que los decemviri que haban de obtener
la tierra a repartir y determinar los beneficiarios de la reforma tendran en sus
manos un excesivo poder, lo que poda llevar en ltima instancia a la imposicin
de una tirana18. Todo ello aderezado con palabras catastrofistas que pintaban
dramticamente una Roma en peligro, acosada por conjuras internas que
amenazaban con derribar el orden establecido19, en lo que, retrospectivamente,
parece ser un aviso previo de la conjura de Catilina que l ms tarde reprimira.
17
CIC., leg.agr., I 3.
CIC., leg.agr., II 15.
19
CIC., leg.agr., I 26; II 8.
18
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La rogatio de Rulo no sali adelante. Aparentemente fue retirada por el

tribuno y ni siquiera lleg a ser votada, tal vez porque su promotor consider que
no contaba con suficientes apoyos, o por la amenaza de veto contra el proyecto
formulada por otro tribuno de la plebe. Cicern lo consider un xito personal, y
fuera cual fuese el motivo de la retirada de la rogatio es evidente que lo sucedido
fortaleca su liderazgo, aunque los desequilibrios estructurales en la sociedad
itlica permanecieron, as como qued sin solucin la cuestin de la reinsercin de
los veteranos pompeyanos, que habra de tener una influencia decisiva en los aos
siguientes en la poltica romana. El Arpinate, coherente en este caso con el que
fue siempre su pensamiento poltico, se situ al lado de los que l llamaba los
optimates y frente a cualquier reforma que pusiera en peligro el orden establecido,
los privilegios de las clases dirigentes y la propiedad privada, que consideraba un
valor sagrado. A lo largo de toda su vida, Cicern se present ante todo como un
defensor a ultranza de la propiedad privada en tanto que principio bsico de toda
sociedad civilizada, y esta idea ocup un papel central en su pensamiento, que
prefiguraba en algunos aspectos las lneas bsicas del liberalismo moderno. De
hecho, la principal funcin del Estado, la que explicara su origen y justificara su
existencia, deba ser la proteccin y conservacin de la propiedad privada. En la
concepcin ciceroniana de la vida en comunidad, el Estado no era una especie de
ente moral cuya principal funcin habra de ser la proteccin de los individuos,
sino un organismo encargado ante todo de preservar los bienes que stos fueran
capaces de adquirir, siendo se el fundamento de la libertad20.
El Arpinate defenda que la divisin de cualquier sociedad entre ricos y
pobres era algo natural. Esa desigualdad natural proporcionaba a cada cual un
lugar en la sociedad, del que haban de derivarse distintos derechos y deberes que
no deban ser modificados. La aceptacin resignada de la posicin social que
corresponda a un individuo por su nacimiento deba ser el fundamento de la
20
CIC., off., II 73.
191
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estabilidad de la comunidad y de la concordia entre sus miembros21. De acuerdo

con estos principios bsicos, la redistribucin de la riqueza era para Cicern una
evidente violacin de las leyes naturales. En lgica consecuencia, se opuso a
cualquier medida poltica que tendiera a mitigar esa desigualdad, como los
repartos subvencionados o gratuitos de cereales a gran escala entre la plebe de
Roma, que consideraba un intervencionismo innecesario del Estado frente a la
ms deseable iniciativa privada, materializada mediante la beneficencia y la
liberalidad paternalista a travs de los tradicionales vnculos de patronazgo y
clientela, cuya mera existencia parta ya de la conservacin de la imprescindible
jerarqua social. Consecuente con sus ideas, se opuso frontalmente durante toda su
carrera poltica a cualquier intento de reforma agraria, que consider una
apropiacin indebida de tierras que pertenecan a personas a las que, aunque
fueran grandes terratenientes, no era justo que se les desposeyera para que fueran
entregadas a otras que no disponan de bienes22.
Todava en la primera mitad de su ao consular, Cicern hubo de usar toda
su habilidad como abogado para defender al anciano senador Rabirio, acusado del
asesinato del tribuno de la plebe Saturnino en el ao 100, treinta y siete aos atrs.
La oposicin de la mayora senatorial a la pretensin de Saturnino de llevar
adelante una serie de medidas de corte social entre ellas una reforma agraria
haba desembocado en la proclamacin del denominado senatus consultum
ultimum. La represin, dirigida por el entonces cnsul Cayo Mario, se haba
traducido en el asesinato de Saturnino y de muchos de sus seguidores. A Rabirio
se le acusaba ahora de haber dado muerte al tribuno con sus propias manos, y en
consecuencia se le imputaba un delito de perduellio, dada la sacrosanctitas de la
que gozaba todo tribuno de la plebe en ejercicio. Se trataba claramente de una
operacin poltica, que cuestionaba la pretendida legitimidad del senado para
21
CIC., off., I 21.

CIC., off., II 78-79. En el ao 60 se opuso igual que tres aos antes a la rogatio agraria
promovida por el tribuno Flavio para conceder tierras a los veteranos de Pompeyo, y se vanaglori
de ello en una carta a tico, indicando que su objetivo no era otro que defender la propiedad
privada, porque, afirma ste es mi ejrcito, el de los terratenientes (locupletes) (Att., I 19,4).
22
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adoptar medidas de excepcin que suspendan de facto los derechos ciudadanos y

que conducan inexorablemente a la muerte violenta de individuos considerados
sediciosos por la mayora senatorial, al tiempo que se reivindicaba por el contrario
el derecho de todo ciudadano a un juicio ante los tribunales y la vigencia de la
provocatio.
El senatus consultum ultimum haba sido en las ltimas dcadas un
importante instrumento de represin en manos del senado contra los polticos
reformistas, aqullos que Cicern llamaba peyorativamente populares. Poner en
cuestin la legalidad de tal procedimiento fue visto por la fraccin ms
conservadora del senado como un ataque a su conducta en el pasado y como un
peligro cara al futuro. La trascendencia poltica del proceso judicial queda
evidenciada por el hecho de que de la defensa de Rabirio en el juicio se hicieran
cargo Hortensio y el cnsul Cicern. El acusado qued definitivamente en
libertad, no gracias a la elocuencia de tan ilustres oradores, sino mediante una
estratagema legal que oblig a suspender los comicios que haban de determinar la
culpabilidad o inocencia de Rabirio.
El discurso del Arpinate constituy una encendida defensa del senatus
consultum ultimum, y con l de la violencia de Estado como instrumento legtimo
para la preservacin del orden establecido. Rabirio no mat a Saturnino, afirma
Cicern, pero, aunque lo hubiera hecho, no merecera sino el reconocimiento de la
ciudadana romana por haber actuado como un patriota para salvar a la comunidad
de un individuo peligroso para su convivencia, un enemigo pblico del pueblo
romano23. Esta solucin final parta de la idea, presente en la obra y en la prctica
poltica ciceronianas, de que los problemas de la Repblica romana no eran tanto
estructurales institucionales, polticos o socioeconmicos , como de personas,
de tal manera que, si se extirpaban aquello elementos dainos para la comunidad,
los problemas desapareceran. En consecuencia, la violencia ejercida en nombre
del Estado era legtima, pero la decisin de ejercerla deba quedar exclusivamente
23
CIC., Rab.perd., 3; 31; 34-35.
193
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en manos del senado como institucin, de los hombres de bien (boni), de los
mejores (optimates), como garantes del orden establecido. Era una obligacin de
todo ciudadano coadyuvar a la preservacin del orden poltico y social en Roma,
por lo que no era reprobable, sino admirable, que uno de ellos, incluso un
privatus, tomara las armas contra cualquier sedicioso que pusiera ese orden en
peligro. Esos sediciosos eran asimilados automticamente a tiranos encubiertos,
destructores de Roma, mientras que quienes los aniquilaban se convertan en
tiranicidas dignos de elogio, salvadores de Roma. Por eso, en sus escritos, el
Arpinate hizo repetidamente una autntica apologa de lo que l entenda como
tiranicidio. En definitiva, la tesis ciceroniana era que el crimen cometido en
nombre del Estado no slo era til, sino necesario para defenderse de los
enemigos de la comunidad, y que era un deber patritico acabar con ellos como lo
era participar en una guerra contra cualquier enemigo exterior24. La seguridad del
Estado deba primar por encima de todo, una idea sintetizada con sus propias
palabras en la frase salus populi suprema lex esto25.
Los ltimos meses del consulado de Cicern estuvieron dominados por la
conjuracin de Catilina, cuya represin habra de ser convertida por el Arpinate en
el momento cumbre de su carrera poltica. Tras ser derrotado de nuevo en las
elecciones consulares para el ao 62, Catilina comenz a preparar en Roma e
Italia un autntico golpe de Estado para hacerse con el poder, en colaboracin con
otros destacados hombres pblicos, algunos de ellos magistrados en activo.
Cicern tuvo la habilidad de obtener informaciones que le mantuvieron al tanto de
los preparativos de la conjuracin y que le permitieron anticiparse a los hechos,
logrando abortar la revuelta todava en su fase inicial. Ya en septiembre haba
avisado en el senado de los movimientos catilinarios, pero hasta fines de octubre
no pudo aportar pruebas concretas de que se estaba preparando una insurreccin
24
La justificacin ciceroniana de la violencia se encuentra especialmente desarrollada en los

discursos judiciales en defensa de sus amigos y aliados polticos Sestio y Miln, pronunciados
respectivamente en los aos 56 y 52. Cf. Sest., 86; 92 Mil., 9-10; 56; 79-80; 83.
25
CIC., leg., III 8.
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en Etruria, que efectivamente estallara pocos das despus. La reaccin del

senado fue la promulgacin del senatus consultum ultimum. Cicern pronunci en
las semanas siguientes sus cuatro Catilinarias, en la Curia y en contiones,
discursos en los que demoniz a Catilina quien prefiri salir de la ciudad y
unirse a los insurrectos en Etruria , presentndolo como un ser abyecto lleno de
vicios26, un enemigo del pueblo de Roma que deba ser eliminado27. Los
conjurados que haban permanecido en la Urbs intentaron ganar para su causa a
los embajadores de los galos albroges que se encontraban en aquel entonces en
Roma, pero stos prefirieron denunciar el hecho antes que implicarse en un
espinoso asunto interno. Esta denuncia permiti al cnsul detener a los principales
implicados y desarticular de este modo la conjura. Ante el pueblo, Cicern se
present a s mismo como el nico protagonista de los hechos, como el salvador
de Roma guiado por los dioses inmortales28.
Pero quedaba por resolver la cuestin de cul sera el destino de los
catilinarios que permanecan bajo arresto, entre ellos el pretor Lentulo Sura. A tal
efecto, el Arpinate convoc una sesin del senado el da 5 de diciembre. En ella se
entabl un debate entre quienes como Silano y Catn, respectivamente cnsul y
tribuno de la plebe electos, defendan la aplicacin de la pena de muerte, y
quienes, como Csar, pretor electo, condenaban polticamente a los conjurados,
pero pidieron para ellos el exilio y la confiscacin de bienes como pena
alternativa. Cicern no se pronunci abiertamente por una u otra opcin, pero en
su discurso abog por un castigo severo y se pregunt si no era mejor afrontar las
posibles crticas futuras por esa severidad que los reproches por no haber actuado
diligentemente para salvar Roma29. Los senadores votaron mayoritariamente a
favor de la pena mxima, y Cicern se apresur a cumplir inmediatamente la
26
CIC., Cat., II 7. Cicern presenta en su primera Catilinaria ante el pueblo la lucha contra
Catilina como una guerra entre la honradez y la ignominia, entre la honestidad y el vicio, en
definitiva, entre el bien, personificado por l mismo, y el mal, representado por los catilinarios. En
esa guerra, afirma, los dioses estn sin duda de su lado (Cat., II 25).
27
CIC., Cat., I 2; 4.
28
CIC., Cat., III 1-2.
29
CIC., Cat., IV 6; 12.
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recomendacin senatorial dirigiendo personalmente la ejecucin de los catilinarios

en la crcel del Tuliano. Pocos meses despus Antonio, el otro cnsul del ao 63,
acab asimismo con la revuelta en Etruria, en un combate en el que muri
Catilina.
El ao triunfal del cnsul arpinate tocaba a su fin. Eufrico, Cicern se
consideraba a s mismo un hombre providencial, el libertador de Roma30, y desde
entonces hasta el final de su vida llen sus discursos y cartas de referencias a sus
hazaas consulares. Como consularis, deba de gozar a partir de ese momento de
la mxima auctoritas dentro del senado, y sin duda so con convertirse en la
referencia poltica dentro de la sociedad romana. Sin embargo, la realidad le
demostrara en los meses y aos siguientes que su influencia y liderazgo no
alcanzaban el nivel que crea merecer, y que el hecho que l haba supuesto que le
encumbrara, la represin de los catilinarios, iba a convertirse en una pesadilla e
iba a significar a medio plazo un punto de inflexin negativo tanto en su carrera
poltica como en su vida. Ya durante el ao 62 el Arpinate hubo de hacer frente a
los primeros ataques de sus adversarios polticos, que le acusaban de haber
ejecutado a ciudadanos romanos sin juicio previo el senado no poda actuar
como un tribunal de justicia y sin permitirles hacer uso del preceptivo derecho
de provocatio, prefigurando las imputaciones que ms tarde utilizara contra l
Clodio. Marginado desde su consulado del desempeo de otras magistraturas ni
siquiera lleg a presentar su candidatura a la censura , y alejado voluntariamente
de mandos militares extraordinarios, la presencia poltica de Cicern fue menor de
la que l esperaba y mucho menos decisiva que la de los grandes imperatores de
los aos cincuenta y cuarenta.
Con todo, el gran acontecimiento del ao 62 para el Arpinate fue la
adquisicin, aun a costa de endeudarse fuertemente segn su testimonio pag
30
CIC., Cat., IV 2. Incluso antes de que la conjuracin catilinaria hubiera sido definitivamente
aplastada, Cicern se atrevi a parangonarse con Pompeyo y a postularse junto con l como los
dos polticos ms importantes de la Roma contempornea, Pompeyo en la poltica exterior, el
Arpinate en la interior (Cat., III 26).
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por ella tres millones y medio de sestercios31 , de una lujosa vivienda que haba
pertenecido a Craso en la exclusiva colina del Palatino, en la que habitaban las
mejores familias de la Urbs. Cicern se mostr siempre orgulloso de vivir en el
barrio ms elegante y aristocrtico de Roma. Pero el cambio de domicilio era algo
ms que una mera decisin domstica, y de l deba hacerse una lectura poltica.
Desde el lugar en que estaba ubicada la nueva casa se divisaba el centro
monumental de la ciudad, pero el elemento decisivo en la eleccin hay que
encontrarlo en la perspectiva opuesta: Mi casa, pontfices, se encuentra a la vista
de casi toda la ciudad, afirma ufano Cicern en su discurso ante los pontfices
tras su regreso del exilio32. sa era la cuestin fundamental: la vivienda poda ser
vista desde el Foro y casi desde cualquier sitio en Roma, de manera que constitua
una exhibicin de la dignidad alcanzada y pretenda ser el smbolo de la
integracin del advenedizo de Arpino dentro de la nobilitas romana. Aos ms
tarde, a su regreso del exilio, Cicern luch por recuperar la casa que Clodio le
haba arrebatado, no slo por una mera cuestin econmica, sino sobre todo
porque solamente su restitucin simbolizara la plena recuperacin de su antigua
posicin en la sociedad romana.
Aunque no poda competir con las grandes fortunas de Roma, Cicern era
ya un notable terrateniente cuando adquiri su vivienda en el Palatino. Su riqueza
se bas originalmente en la herencia recibida de su padre a comienzos de la
dcada de los sesenta, consistente ante todo en tierras de cultivo en Arpino, que
conserv e hizo cultivar hasta el final de su vida. De su progenitor hered
asimismo una casa en el populoso barrio romano de Carinas, en la zona del
Esquilino, en la que Marco residi hasta el ao 62, cuando la cedi a su hermano
Quinto. Ya antes su situacin econmica se haba visto considerablemente
31
CIC., fam., V 6,2. Para hacer frente a su pago, Cicern hubo de acudir a varios prestamistas,
cuyos nombres son mencionados en una carta a tico (Att., I 12,1). Los prstamos de dinero entre
miembros de las clases dirigentes romanas eran habituales y suponan una notable movilidad de
capitales. La correspondencia ciceroniana permite conocer una veintena de prestamistas a los que
en algn momento recurri Cicern, entre ellos el propio Csar, pero tambin un nmero
semejante de personas a las que l mismo prest dinero en metlico.
32
CIC., dom., 100.
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favorecida por el ventajoso matrimonio con Terencia, que aport una sustanciosa
dote en metlico33, pero tambin bosques para la explotacin maderera y tierras de
pasto en Italia, as como insulae en el Aventino y en el Argileto, por las que
perciba regularmente la renta correspondiente al alquiler de las viviendas. Sobre
esa base, Cicern fue poco a poco incrementando sus propiedades inmobiliarias,
adquiriendo entre los aos 68 y 45 diversas villae en el Lacio y en Campania,
tanto en el interior como en la costa, en lugares fcilmente accesibles mediante las
vas de comunicacin. En los aos sesenta, era propietario de fincas en Tsculo,
Ancio, Pompeya y cerca de Formias. Desde entonces adquiri, o bien obtuvo por
herencia, dominios en Cumas, Alba, Astura, Puteoli y Frusino, adems de un
segundo predio en Tsculo. Adems de estas fincas, Cicern fue adquiriendo
paralelamente una serie de deversoria, casas ms modestas ubicadas a lo largo de
las vas que unan Roma con sus villae, lo que le permita pernoctar en ellas de
camino a su destino. Las situadas en Lanuvio, Minturnas y Sinuesa, junto a la va
Apia, podan servir de etapas en el viaje hacia sus propiedades de Campania. La
de Anagnia estaba ubicada entre Roma y Arpino; la de Aquino entre esta ciudad y
la costa tirrena.
En sus villae busc refugio Cicern con frecuencia y pas largas
temporadas en los ltimos aos de su vida. Eran en parte fincas de recreo de
lujo34, al menos algunas de ellas decoradas con obras de arte y provistas de
bibliotecas con la inestimable ayuda de tico como proveedor de esculturas y
libros35 , que facilitaban a su dueo la posibilidad de dedicarse al estudio. De
hecho, algunas de sus ltimas obras fueron escritas en el retiro de alguna de sus
villae. Sin embargo, las casas de campo ciceronianas, como las del resto de la
aristocracia romana de la poca, eran ante todo haciendas dedicadas a la actividad
agropecuaria, con una mano de obra permanente fundamentalmente servil
Cicern pudo llegar a poseer ms de un centenar de esclavos en los momentos de
33
PLUTARCO (Cic., 8) la cuantifica en ciento veinte mil dracmas.

CIC., Att., XII 9.
35
CIC., Att., IV 4a,1; IV 8,2
34
198
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mayor esplendor econmico , y con una produccin destinada al mercado que

debi de constituir la principal fuente regular de ingresos para el Arpinate.
Junto con los beneficios de sus propiedades inmuebles, Cicern dispuso de
ingresos por otros conceptos, entre los que destacan las herencias recibidas de
amigos, clientes y, probablemente, libertos, que pagaban as servicios prestados o
la ayuda recibida en algn momento. Se tiene noticia de al menos una quincena de
esos legados percibidos por el Arpinate, quien en el ao 44 afirm en una de sus
Filpicas que haba recibido a lo largo de su vida la imponente suma de veinte
millones de sestercios en forma de herencias36. Son conocidos los legados de
Didoto, el filsofo griego al que Cicern alberg en su casa hasta que muri, que
dej a su benefactor cien mil sestercios, de su amigo Fufidio, como l
terrateniente de Arpino y tambin negociante con intereses en Grecia, que le leg
en su testamento una parte de sus bienes, y del mdico Alexin, quizs un liberto
de Cicern, al que cedi toda su propiedad. Pero posiblemente la herencia ms
sustanciosa fue la de su amigo Cluvio, un rico banquero y hombre de negocios de
Puteoli. En el verano del ao 45, Cicern recibi una parte muy importante de su
legado, consistente en la antes mencionada finca en Puteoli y una cantidad de
dinero indeterminada pero importante, as como una serie de tabernae de cuyo
arrendamiento obtuvo considerables beneficios en los dos ltimos aos de su
vida37.
En definitiva, Cicern no fue slo un poltico y un intelectual, sino
tambin un avispado inversor que fue capaz de construir una amplia red de
intereses econmicos y que disfrut de una desahogada posicin, que fue
mejorando paulatinamente con el incremento de sus propiedades inmobiliarias, en
paralelo al desarrollo de su carrera poltica y al acrecentamiento de sus amplias y
privilegiadas relaciones sociales.
36
37
CIC., Phil., II 40.

CIC., Att., XIV 9,1; 10,3; 11,2.
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Hacia el final del ao 62, Pompeyo regres a Roma tras pasar los ltimos
seis aos en el Mediterrneo oriental. En los meses siguientes, la escena poltica
se vio dominada por la pugna establecida entre el imperator y el senado. Pompeyo
haba esperado a su vuelta el reconocimiento social que se le deba como
vencedor, y que ste se tradujera en la concesin de tierras a sus veteranos y en la
aceptacin sin discusin de todas las decisiones polticas y administrativas que
haba tomado a ttulo personal para la reorganizacin de Oriente. A cambio se
encontr con un senado fortalecido que haba recuperado la iniciativa poltica y
que no estaba dispuesto a aceptar la tutela de Pompeyo. La obstruccin constante
de la mayora senatorial impidi que se cumplieran los dos objetivos de Pompeyo,
quien finalmente opt por sellar una alianza privada con dos de los personajes ms
importantes del momento, el magnate Craso y el emergente y ambicioso Csar,
que, como parte del pacto, deba convertirse en cnsul para el ao 59, con el fin de
impulsar desde esa magistratura las medidas acordadas en beneficio de Craso y de
Pompeyo.
Como en otros momentos clave de su vida, Cicern se hizo dos preguntas
sobre cul deba ser su actitud ante el nuevo escenario poltico: qu era lo mejor
para Roma? qu era lo mejor para l mismo?38. Finalmente decidi mantenerse al
margen y rechaz cualquier tipo de colaboracin con los triunviros, una
decisin que calmaba su conciencia y que le alineaba con los muchos miembros
de la elite romana que vean con aprensin la imposicin del poder fctico de los
tres, pero que implicaba el riesgo de enemistarse con Pompeyo y Csar, que
hubieran esperado de l una respuesta ms favorable. Con su repetido rechazo de
las propuestas cesarianas, que le invitaba a acompaarle como legado a la Galia
tras finalizar su consulado39, el Arpinate haba pretendido mantener su
independencia y su integridad, pero haba renunciado as a la proteccin de
quienes ostentaban el poder en Roma; el resultado sera su aislamiento y, en
ltima instancia, su exilio.
38
39
CIC., Att., II 3,3-4.

CIC., Att., II 18,3; II 19,5.
200
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Desde haca meses Publio Clodio, miembro de la familia patricia de los

Claudios que se haba convertido en plebeyo para poder ser elegido tribuno de la
plebe, amenazaba constantemente a Cicern con llevarle ante los tribunales por su
actuacin contra los catilinarios en el ao 6340. El Arpinate confiaba en contar con
el apoyo de Pompeyo y de la mayor parte del senado, en el caso de que esas
amenazas se tradujeran en una acusacin formal, pero el peligro se acrecent
cuando Clodio fue elegido tribuno de la plebe para el ao 58, lo que
proporcionaba a su enemigo un soporte legal para tomar cualquier iniciativa
legislativa. Como Cicern haba temido, Clodio present a finales de enero o
comienzos de febrero una proposicin lex de capite civis que renovaba una ley
que haba hecho aprobar Cayo Graco en el ao 123, y que contemplaba el exilio
como castigo para todo aquel magistrado que hiciera ejecutar a un ciudadano
romano sin someterlo a un juicio previo. La propuesta clodiana se ajustaba
completamente a la tradicin jurdica romana, en tanto que reivindicaba el imperio
de la ley por encima de la voluntad de un magistrado y remita al derecho de
provocatio de todo ciudadano, uno de los smbolos legales del rgimen
republicano romano frente a la tirana. Obviamente no se trataba de una ley
abstracta, sino que iba dirigida especficamente contra el uso abusivo del senatus
consultum ultimum y contra su aplicacin cinco aos atrs, que se haba traducido
en las ejecuciones sumarias de los catilinarios. Era evidente para todos que la
aprobacin de la ley clodiana situara en el punto de mira a Cicern, el cnsul que
haba dirigido la represin contra los catilinarios. Sin embargo, el proyecto de
Clodio no mencionaba en ningn momento a Cicern, quien ms tarde se lament
amargamente de haberse dado por aludido de manera inmediata en lugar de haber
ignorado la ley o, incluso, haberla aplaudido como respetuosa de la libertad
republicana. Su reaccin fue tcticamente errnea al exhibirse pblicamente con
vestimenta de luto como protesta contra la propuesta legislativa clodiana, e
implorar apoyo a unos y a otros ante la supuesta agresin de Clodio contra l. De
40
CIC., Att., II 19,1; II 21,6.
201
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este modo, el Arpinate facilit al tribuno su estrategia desde el momento en que

pareca reconocer implcitamente su culpabilidad.
En un primer momento, Cicern cont con la solidaridad de una parte
sustancial de la elite, tanto entre los equites como entre los senadores. Pero el
apoyo total de los cnsules Pisn y Gabinio a Clodio, as como la complicidad de
Csar y la indiferencia de Pompeyo, que prefiri ausentarse de Roma, hicieron ver
al Arpinate que estaba prcticamente solo, que los boni le haban dado la espalda.
Impotente para hacer frente a la situacin en solitario, decidi no luchar ms y
abandonar Roma amparado en la oscuridad de la noche, mientras su familia
permaneca en la ciudad. Al da siguiente, los comicios aprobaron la rogatio de
Clodio. Poco despus, el tribuno promulg otra disposicin, complementaria de la
anterior, que declaraba expresamente a Cicern fuera de la ley y confiscaba sus
bienes. El mismo da, la casa del Arpinate en el Palatino fue incendiada y sus
fincas en Tsculo y Formias saqueadas. Posteriormente Clodio consagr el solar
de la vivienda ciceroniana del Palatino, e hizo erigir sobre l un altar dedicado a la
diosa Libertas. Con ello, Clodio pretenda simbolizar que el tirano Cicern
haba sido expulsado y que el lugar que habitaba en Roma haba sido sustituido
por la libertad republicana41.
Cicern pas en el exilio un total de diecisis meses, primero en
Tesalnica, ms tarde en Dirraquio, en la costa adritica frente a Italia. Fue un
perodo de amargura que tuvo un efecto devastador sobre su personalidad y del
que nunca lleg a recuperarse totalmente. Durante su destierro, las cartas que con
frecuencia escribi a tico y a su hermano muestran a una persona profundamente
41
Con su accin, Clodio recuperaba una vieja tradicin republicana, segn la cual, las casas de
Espurio Casio, Espurio Melio y Marco Manlio, tres polticos romanos de los siglos V y IV que
fueron acusados de aspirar a imponer en Roma una tirana, fueron destruidas para que no quedara
nada visible, slo el recuerdo del castigo. Ms recientemente, tambin haban sido derruidas las
viviendas de Marco Fulvio Flaco, amigo de Cayo Graco, y de Saturnino, contra quienes el senado
haba proclamado el estado de excepcin en Roma. Cicern, a su regreso del destierro, se
defendera vehementemente contra una comparacin que consideraba totalmente inaceptable,
puesto que l no haba hecho otra cosa que defender al Estado precisamente frente a quienes, los
catilinarios, deseaban acabar con la Repblica imponiendo una tirana (CIC., dom., 101-102).
202
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deprimida42, destilando su odio hacia Clodio, pero tambin hacia quienes haba
confiado que le defenderan, oscilando entre su tendencia a culpabilizarse por
haberse marchado de Roma precipitadamente en lugar de luchar hasta el final, y
su necesidad de culpar de todos sus males a los dems, incluso a tico, a quien
reproch en diversas ocasiones no haberle aconsejado convenientemente43.
Con todo, lo cierto es que ya en la segunda mitad del ao 58 hubo varios
intentos para anular la ley clodiana o para autorizar la vuelta del exiliado, que no
prosperaron a pesar de contar ahora con el respaldo de Pompeyo. La situacin
cambi en el momento en que Clodio dej de ser tribuno de la plebe. Para
entonces, se haba creado ya un consenso favorable al regreso de Cicern:
Pompeyo lo apoyaba activamente en Roma, Csar lo haba autorizado desde la
Galia, la mayora de tribunos del ao 57 en particular Miln y Sestio eran
favorables a su vuelta, y los dos cnsules electos haban afirmado que no pondran
impedimentos. Sin embargo, la ley comicial que autorizaba expresamente el
retorno del Arpinate no fue aprobada hasta el da 4 de agosto de ese ao 57. Un
mes ms tarde, Cicern entraba de nuevo en Roma44.
Era evidente que el exilio haba supuesto un dursimo golpe para la imagen
que Cicern haba ido creando de s mismo durante dos dcadas de vida pblica,
puesto que, en apenas cinco aos, haba pasado de ocupar la mxima magistratura
del Estado a perder todos sus derechos ciudadanos. Por eso, a su regreso a Roma,
se esforz como primer objetivo por recuperar su dignidad perdida, su prestigio y
su reputacin. En el terreno prctico, esto haba de suponer necesariamente que le
fueran repuestos todos sus derechos cvicos y que le fuera devuelto su buen
nombre en el senado y en la sociedad, pero tambin que le fuera restituida toda su
42
Especialmente dramtica es la carta de despedida que escribi desde Brundisio a su esposa

Terencia el da 30 de abril (fam., XIV 4). Su estado de nimo, prximo a la desesperacin, le llev
a definirse como una especie de imagen de un muerto viviente (Q.fr., I 3,1). Cf. Att., III 7; III 8;
III 10; III 13,2; III 15.
43
CIC., Att., III 15,4.
44
Su viaje desde Brundisio hasta Roma a travs de Italia es narrado por Cicern como si se tratara
del desfile propio de un triumphator (Att., IV 1,4-5; Sest., 131).
203
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hacienda confiscada45. La ley del 4 de agosto que suspenda el exilio tambin

decretaba la devolucin a Cicern de todas sus propiedades, adems de una
indemnizacin por los daos sufridos. Esto resolva en principio la cuestin
econmica, pero exista un problema jurdico-religioso con la vivienda del
Palatino, desde el momento en que Clodio haba hecho construir un altar a
Libertas. En consecuencia, ese espacio perteneca a los dioses y no poda sin ms
volver a ser ocupado para usos profanos por su antiguo propietario. El senado
resolvi llevar la cuestin ante el colegio de los pontfices, los nicos capacitados
para dilucidar si la consagracin haba sido llevada a cabo de acuerdo con las
normas que regan tal tipo de ceremonias. Ante los sacerdotes Cicern argument
que la consagracin de su casa era ilegtima y legalmente nula46. Los pontfices
aceptaron sus tesis y resolvieron invalidar todo el procedimiento47. A
continuacin, el senado decret que Cicern poda reedificar su vivienda en el
Palatino, para lo cual cont con dos millones de sestercios entregados por el
Estado romano como indemnizacin, cantidad que haba de unirse a otra
compensacin otorgada para la rehabilitacin de sus fincas en Tsculo y Formias,
tambin daadas durante su ausencia48. Con todo, la cantidad fue menor de lo que
esperaba recibir Cicern, al parecer acuciado por problemas financieros causados
por su exilio.
Recuperados sus derechos ciudadanos, resuelta la cuestin econmica y
repuesta su dignitas, Cicern se dedic complementariamente en los aos
siguientes a dos tareas que tenan un gran inters personal para l. Por un lado,
busc la venganza de quien haba promovido su exilio, Clodio, y de quienes lo
haban amparado o no haban hecho nada para impedirlo, en particular los
cnsules del ao 58, Pisn y Gabinio. Y lo hizo mediante su descalificacin, tanto
poltica como personal, en discursos pronunciados ante los tribunales o en el
45
CIC., Att., IV 1,3.

CIC., dom., 118; 127-128; 138-140.
47
CIC., Att., IV 2,3.
48
CIC., Att., IV 2,5-6.
46
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senado, aunque significativamente rara vez ante el pueblo. De ellos consigui

crear para la posteridad una imagen de depravacin y corrupcin49. Por otro lado,
se esforz por reconstruir la historia de su destierro segn sus intereses,
convirtiendo su marcha de Roma en un sacrificio consciente realizado para salvar
por segunda vez la res publica, como ya lo haba hecho durante su consulado. La
que l mismo haba calificado como vergonzossima huida de la ciudad se haba
convertido en la posterior versin ciceroniana en una meditada decisin con la que
haba evitado un bao de sangre y una guerra civil. Cicern no haba sido un
cobarde, sino un ejemplo de coraje y herosmo, un patriota convertido en mrtir
poltico50.
En el terreno puramente poltico, Cicern se convirti, por voluntad propia
o por necesidad, en un instrumento al servicio de los triunviros en los aos que
siguieron a su retorno del exilio. Su regreso coincidi con un grave problema de
abastecimiento de cereales a Roma, lo cual repercuta especialmente en las clases
ms bajas de la ciudad y se traduca en inestabilidad y movilizaciones sociales.
Apenas dos das despus de que el Arpinate hubiera entrado en la ciudad, tuvo
lugar en el senado un debate sobre la cuestin, que fue aprovechada por Cicern
para mostrar su agradecimiento hacia Pompeyo por el papel activo que haba
desempeado para acabar con su destierro51. Consecuentemente propuso que se le
otorgara un nuevo mando extraordinario para hacerse cargo de la cura annonae,
con una duracin de cinco aos y con potestad para designar a sus propios
legados. La propuesta ciceroniana fue aceptada y se tradujo en una ley comicial.
49
Vase por ejemplo la aterradora descripcin que hizo de Clodio ante los senadores (har.resp.,
42-43). Todo el discurso pronunciado contra Pisn (In Pisonem) es un excelente ejemplo de la
invectiva ciceroniana contra sus adversarios polticos. En l, Cicern lo retrata como borracho,
asesino, ladrn, etc.
50
Cf. CIC., Sest., 49; rep., I 7. De hecho, Cicern acab por identificarse a s mismo con la res
publica, de manera que el Estado haba partido con l cuando marcho al exilio y slo volvi a
existir cuando l volvi. En la prctica, su destierro nunca existi realmente, puesto que nunca
dej de estar en Roma, porque Roma se encontraba donde l estuviera (p.red.Sen., 34; p.red.Quir.,
14; dom., 141).
51
De hecho, Cicern haba alabado extraordinariamente a Pompeyo en sus primeros discursos en
Roma, calificndole como el personaje ms importante de todos los pueblos, de todos los siglos y
de toda la historia (p.red.Sen., 5; p.red.Quir., 16).
205
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Se trat sin duda de un notable xito personal para quien haba sido apartado de la
escena poltica durante un ao y medio, una manera de recuperar protagonismo y
de mostrar capacidad de liderazgo.
En la Urbs se incrementaba el clima de violencia, no slo por las tensiones
sociales existentes en una ciudad en la que ya habitaban cientos de miles de
personas, sino sobre todo porque algunos polticos se haban rodeado de
autnticas bandas paramilitares que actuaban aparentemente con impunidad. Una
de ellas era la de Clodio, que no renunciaba a hostigar a Cicern tras su regreso52,
pero no era la nica. Tanto Sestio como Miln disponan asimismo de hombres
armados, con la justificacin de que eran necesarios para defenderse de los
clodianos. Si la actividad violenta promovida por Clodio era denostada por
Cicern, todo lo contrario suceda con la de sus amigos Sestio y Miln,
considerada por el ex cnsul necesaria como autodefensa. En febrero del ao 56
Sestio fue acusado por haber hecho uso de la violencia durante su tribunado.
Detrs de la acusacin estaba evidentemente Clodio. Sestio haba colaborado
activamente para procurar el retorno de Cicern, por lo que ste se apresur a
mostrarle su apoyo y se prest a defenderle en el juicio, junto con otros ilustres
oradores del momento, Hortensio, Craso y Licinio Calvo. Sestio result
finalmente absuelto, y el brillante discurso ciceroniano se movi entre la
legitimacin de la violencia contra los sediciosos, la reivindicacin de su
patriotismo durante su consulado y exilio, y la exposicin de algunas de las ideas
centrales de su ideario poltico.
En el ao 56, Csar, Pompeyo y Craso renovaron en Luca su alianza.
Segn el nuevo acuerdo, los dos ltimos fueron elegidos cnsules para el ao 55,
y como tales se encargaron de prolongar el gobierno de Csar en la Galia, as
como de crear mandos extraordinarios para ellos mismos, Hispania para
Pompeyo, Siria para Craso. El pacto no dejaba ninguna duda de que los
52
La casa de Cicern en el Palatino fue saqueada por las bandas clodianas el da 3 de noviembre
del ao 57, durante su reconstruccin, mientras que la de su hermano era incendiada, y el da 11 de
ese mismo mes, el Arpinate fue atacado en la va Sacra, cerca del Foro (CIC., Att., IV 3,2-4).
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triunviros constituan el autntico poder fctico en Roma por encima de senado,

magistrados y asambleas, y converta el debate poltico en una pugna por el poder
entre tres imperatores. En los aos siguientes, cada uno de ellos dispondra de un
nmero muy considerable de soldados y de medios econmicos pblicos a su
servicio, lo cual dejaba al Estado a expensas de sus ambiciones personales: el
camino hacia la guerra civil y, en ltima instancia, hacia el poder unipersonal
quedaba abierto, y en esa carrera acabaron por quedar slo Csar y Pompeyo, una
vez que Craso muri en Carras en su aventura militar en Oriente.
En esa tesitura, Cicern, que se senta moralmente vinculado a Pompeyo,
se vio forzado a defender los intereses de Csar, incluso en contra de sus
convicciones y en clara contradiccin con las posiciones que haba sostenido hasta
entonces. Pronunci en el senado un discurso (De provinciis consularibus) en el
que, no slo haca un elogio de Csar, sino que, contra las que haban sido hasta
entonces sus tesis, defendi que se le entregaran ms tropas para proseguir su
conquista de la Galia, y se opuso a que esta provincia se le arrebatara y se
entregara a los magistrados del ao siguiente53. Sin embargo, an ms humillante
fue la obligacin de defender ante los tribunales, por indicacin de los
triunviros, a personajes a los que previamente haba denostado pblicamente, en
particular dos de sus grandes enemigos personales, Vatinio y, en particular,
Gabinio, el odiado cnsul del ao 58 y fiel pompeyano, a los que defendi en el
ao 5454. El cambio de actitud del Arpinate desconcert como es lgico a muchos
de los senadores con los que comparta ideologa, e inevitablemente le hizo perder
autoridad y prestigio, al convertirse de repente a sus ojos en un simple
instrumento al servicio de los triunviros. Perdida su pretendida independencia
53
En pblico, Cicern no admiti que hubiera incoherencia alguna en su actuacin, sino que
justific su evidente cambio de opinin en su disciplinado seguimiento de las decisiones
senatoriales y, en ltima instancia, en su acendrado patriotismo (prov.cos., 25; 47). En privado, en
cambio, se senta avergonzado por ello, aunque obligado a mantener esa actitud poco honorable
(Att., IV 5,1).
54
Cuando tico le pregunt a su amigo cmo sobrellevaba tamaa indignidad, Cicern le
respondi estoico a la vez que realista: habr que aguantarse (Att., IV 18,1). Cf. fam., VII 1,4.
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poltica y derrotados sus sueos de romper la coalicin, Cicern pas a un

segundo plano en los aos inmediatos55.
No es fcil determinar por qu Cicern acept llegar a tal grado de
sumisin respecto a Csar y Pompeyo56. Por una parte, da la impresin de que no
se senta con fuerzas para luchar contra el poder fctico que haban impuesto en
Roma los triunviros, que el Arpinate deploraba como contrario a los principios
republicanos que l siempre defendi, pero que acab por aceptar incluso quiz
convencindose a s mismo de ello como la mejor opcin posible para el
bienestar del Estado en esos momentos de inestabilidad poltica. Por otro lado, no
hay que despreciar el arraigado principio de lealtad en el comportamiento
ciceroniano, que se senta en el deber de agradecer a Pompeyo los esfuerzos que
haba hecho por permitir su regreso del exilio, y que termin transfiriendo ese
agradecimiento a Csar. Finalmente, hay sin duda en la aceptacin de su
dependencia un componente egosta de bsqueda de su seguridad personal y de su
supervivencia poltica. Clodio segua siendo un peligro real para Cicern, que
percibi claramente que slo los triunviros, con toda su influencia, podan
constituir un dique de proteccin frente a sus desmanes. Del mismo modo que
debi de llegar a la conclusin de que, si deseaba seguir teniendo algn tipo de
protagonismo en la escena poltica, haba de ser a travs de los triunviros. El
problema para Cicern fue que, con su conducta durante los aos que siguieron a
su exilio, no consigui atraer a quienes se haban mostrado en desacuerdo con sus
tesis anteriormente, al tiempo que despert dudas y recelos entre sus antiguos
aliados y amigos, perdiendo buena parte de su credibilidad, en definitiva de su
auctoritas como consular.
55
Cicern fue siempre consciente de que su nueva posicin poltica era insostenible, y en sus
cartas a tico deja ver claramente su frustracin y su vergenza por el papel de subordinacin que
haba adoptado, pero al mismo tiempo se muestra decidido a seguir el camino del posibilismo
poltico y a no abandonar la vida pblica (Att., IV 6,1-2; IV 8a,4).
56
Son significativas las explicaciones y justificaciones que Cicern ofrece en diciembre del ao 54
a su amigo Lentulo Espnter, por entonces gobernador en Cilicia, sobre su sorprendente
acercamiento a Csar (fam., I 9).
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Mientras tanto, la situacin poltica en Roma se deterioraba cada vez ms,

inmersa en la violencia y en la corrupcin electoral. El creciente desgobierno hizo
que comenzaran a alzarse algunas voces, todava minoritarias, que apuntaban a la
necesidad de dejar la res publica en manos de un hombre fuerte, que no poda ser
otro que el omnipresente Pompeyo, ante la ausencia de Csar y la muerte de
Craso. El ao 52 se abri sin magistrados electos, y con una pugna soterrada entre
Clodio, que aspiraba a la pretura, y Miln, que pretenda el consulado. El da 18
de enero se enfrentaron en la va Apia las bandas de ambos polticos. A resultas
del altercado, Clodio muri asesinado57. Personaje discutido entre la elite, gozaba
sin embargo de una amplia popularidad entre la plebe de Roma. Su cadver fue
llevado a los Rostra en el Foro, y desde all la multitud congregada para rendirle
homenaje lo traslad al interior de la Curia, que fue convertida en una autntica
pira funeraria. La sede del senado result totalmente destruida, y con ella algunos
edificios prximos.
Ante el vaco de poder que supona que todava no hubiera cnsules
elegidos para ese ao, y acuciado por la catastrfica situacin del orden pblico en
la ciudad, el senado decret una vez ms el senatus consultum ultimum, por el
que, en esta ocasin, se autorizaba adems a Pompeyo, cuyo nico cargo oficial
en esos momentos era el de procnsul de Hispania, a reclutar en Italia tropas para
restaurar el orden. Poco despus, Pompeyo fue complementariamente designado
consul sine collega con plenos poderes ejecutivos, una solucin contraria al mos
maiorum, porque vulneraba el principio bsico por el que deban regirse todas las
magistraturas republicanas regulares: la colegialidad. Por otra parte, Pompeyo no
poda ser designado cnsul porque, en ese momento, desempeaba oficialmente el
cargo de procnsul y porque no haban transcurrido diez aos desde su anterior
consulado. Los senadores prefirieron obviar la flagrante sucesin de ilegalidades
para entregar todo el poder a la nica persona que consideraban que poda salvar
la difcil situacin, pero la designacin de Pompeyo, lejos de fortalecer el rgimen
57
Cinco aos antes, ya Cicern haba profetizado que Clodio acabara asesinado por Miln (Att.,
IV 3,5).
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senatorial, era en ltima instancia la proclamacin de la incapacidad e impotencia

del senado para resolver por s mismo la crisis, un paso ms hacia la disolucin
del sistema republicano y hacia la instauracin de un gobierno unipersonal.
En las semanas siguientes, una ininterrumpida movilizacin popular,
azuzada por varios tribunos de la plebe entre ellos el futuro historiador Salustio,
reivindic el enjuiciamiento de Miln como culpable de la muerte de Clodio.
Miln fue finalmente juzgado ante un tribunal extraordinario, creado en virtud de
una ley especfica contra la violencia promulgada por Pompeyo. El juicio se
desarroll en el mes de abril, en medio de una enorme tensin, con el riesgo
siempre latente de que estallaran nuevos disturbios y bajo la proteccin de las
tropas pompeyanas desplegadas en el centro de Roma. Cicern, siempre fiel a sus
amigos, se brind a defender a Miln. Justific la muerte de Clodio como un acto
en defensa propia, pero sobre todo como un servicio de Miln a Roma, por haber
acabado con un enemigo de la comunidad. Sus esfuerzos resultaron sin embargo
baldos, y Miln fue condenado, pasando el resto de su vida en el exilio en
Massilia. A este juicio siguieron otros procesos de diverso signo a lo largo del
ao, en los que fueron condenados partidarios clodianos y polticos que en el
pasado se haban destacado por su actividad contraria a los intereses de la actual
mayora senatorial. Pompeyo logr momentneamente con la asuncin de unos
poderes prximos a los de un dictador dar una apariencia de estabilidad al Estado
romano, pero cre al mismo tiempo un grupo de notables damnificados que vieron
en Csar su nico apoyo posible y que, consecuentemente, se unieron a l en la
Galia. En ese sentido, los acontecimientos del ao 52 significaron la ruptura de
hecho del pacto entre los dos triunviros supervivientes, y fueron claves en la
configuracin de dos sectores - dentro del senado y en general en la sociedad
romana - en torno a los dos grandes lderes del momento, Csar y Pompeyo,
enfrentados entre s, primero polticamente en los dos aos siguientes, luego
militarmente durante la guerra civil.
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Una de las leyes promovidas por Pompeyo como cnsul nico habra de
afectar directamente al futuro ms inmediato de Cicern. De acuerdo con ella,
nadie poda convertirse en gobernador de una provincia del Imperio antes de que
transcurrieran cinco aos desde el desempeo de una magistratura regular. El
objetivo era combatir conjuntamente, tanto la corrupcin electoral, como la
malversacin y el fraude en la administracin provincial. El efecto secundario de
la ley fue que, durante unos cuantos aos, no hubo un nmero suficiente de
candidatos cualificados, en tanto que ex magistrados superiores, para ser
destinados a las provincias. Por esa razn se hubo de recurrir a quienes, en su
momento, haban renunciado a hacerse cargo de una provincia. Uno de ellos era
Cicern, quien, doce aos despus de su consulado, a la edad de cincuenta y cinco
aos, fue enviado a Cilicia como gobernador a pesar de sus lamentaciones58. Esto
le obligara, por primera vez en su vida, a asumir responsabilidades como
comandante en jefe de un ejrcito y, lo que era para l mucho menos soportable, a
pasar fuera de Roma ms de un ao y medio. Durante su estancia en Cilicia llev
a cabo una corta pero victoriosa campaa militar contra varias poblaciones locales
en el sudeste de Anatolia59. Pretendi por ello obtener del senado el triumphus,
pero apenas logr que se le recompensara con la declaracin de unos das de
accin de gracias (supplicationes)60. El resto de su mandato lo dedic a la
administracin civil y judicial de la provincia desde Laodicea. Consider su
perodo como gobernador provincial un xito personal, y se mostr orgulloso de
la imagen de moderacin y justicia que haba dejado entre los provinciales como
representante de Roma61.
De regreso de Cilicia lleg a Brundisio el da 24 de noviembre del ao 50.
Para entonces, muchos pensaban en Roma que la guerra civil entre Csar y
Pompeyo era ya inevitable, y que su estallido se producira pronto, como as
58
CIC., fam., III 2,1; Att., V 10,3.

CIC., fam., XV 2; Att., V 20.
60
CIC., fam., XV 4,13-16.
61
CIC., Att., V 21,7-8; VI 2,4-5.
59
211
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sucedi. Esto llenaba de preocupacin a Cicern, no slo por los obvios

problemas que un conflicto blico habra de ocasionar en Roma y en Italia, sino
tambin porque, en el terreno personal, le planteaba el dilema de mantenerse al
margen o intervenir en l, y en el caso de involucrarse en la guerra, la cuestin era
por qu bando se inclinara, por el pompeyano o por el cesariano. Cicern se
senta prisionero de sus relaciones de amistad tanto con Pompeyo como con
Csar62, pero la decidida animadversin que senta hacia muchos de los
cesarianos63 y, sobre todo, su mayor proximidad ideolgica a Pompeyo, a quien,
en cualquier caso, consideraba un mal menor, le inclin desde el principio hacia el
bando pompeyano. En las semanas previas al inicio del conflicto, el Arpinate, que
se encontraba fuera de Roma esperando la decisin del senado sobre la posible
concesin de un triumphus por sus victorias en Cilicia cuestin que, dadas las
circunstancias, ni siquiera lleg a ser tomada en consideracin , vivi los
acontecimientos con temor y siempre abog por la paz, porque, pensaba, de la
guerra saldra inevitablemente un tirano fuera cual fuese el vencedor64, pero no se
implic personalmente en tareas de mediacin o en la bsqueda de una solucin
de compromiso. Se entrevist en dos ocasiones con Pompeyo, slo para
convencerse a s mismo de que la contienda era inevitable y de que su lugar en
ella slo poda estar en el campo pompeyano65.
El da 10 de enero del ao 49, Csar atraves el Rubicn. Ante su rpido
avance hacia Roma, que amenazaba con rodear en cuestin de das, Pompeyo, que
haba decidido fiar su suerte a una estrategia a medio plazo que supona dar por
perdida Italia y llevar la guerra al Mediterrneo oriental, sali de la Urbs el da 17
acompaado de los cnsules y de un buen nmero de senadores. Cicern sigui la
62
En una carta escrita a tico en octubre del ao 50 muestra su preocupacin por el hecho de que
tanto Csar como Pompeyo podran esperar de l su apoyo, al tiempo que, siempre dispuesto a
echar la culpa de sus problemas a otras personas, responsabiliza a su amigo por haberle animado
tiempo atrs a tener una relacin amistosa con ambos (Att., VII 1,2-4).
63
CIC., Att., VII 3,5.
64
CIC., Att., VII 5,4.
65
Desde la perspectiva ciceroniana, la ambicin cesariana era la responsable de la guerra, Csar el
nico culpable de la situacin (Att., VII 11,1).
212
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comitiva disciplinadamente al da siguiente hacia el sur de Italia, aunque el

abandono de Roma le pareca una insensatez, y aun ms dudas le planteaba la
posibilidad de que Pompeyo quisiera incluso dejar Italia66. En su calidad de
procnsul, cargo que no haba abandonado oficialmente tras el regreso de su
provincia, Pompeyo le encomend el control de la ciudad de Capua y la misin de
reclutar tropas en Campania67, tarea en la que no parece haber tenido un gran
xito, en parte porque su grado de implicacin en la causa pompeyana nunca fue
excesivo. Csar le pareca un tirano, pero la estrategia de Pompeyo era en su
opinin equivocada. Segua desconfiando de aqul, pero ya no se fiaba de ste. En
sus cartas a tico se refleja la disyuntiva en la que se mova el Arpinate68: Deba
a pesar de todo seguir a Pompeyo a donde ste fuera, sin duda la opcin ms
honorable? O deba incluso entregarse a Csar y confiar en su generosidad,
opcin menos honrosa a todas luces pero tal vez ms prctica? Una frase
contenida en una de las epstolas resuma su estado de nimo: Yo la verdad es
que tengo de quien huir, pero no tengo a quien seguir69.
Convencido de la inconsistencia del liderazgo de Pompeyo y de que su
plan para marchar hacia el piro no era sino una nueva huida a ninguna parte,
Cicern renunci a su mando en Capua y no fue a reunirse en Luceria con
Pompeyo, tal y como ste le haba pedido insistentemente. En su lugar, prefiri
refugiarse en su finca de Formias, a la espera de acontecimientos, aunque fiel a
su permanente indecisin en situaciones de crisis lleno de remordimientos por
no haber seguido a Dirraquio a Pompeyo, con quien, en definitiva, estaban los que
Cicern consideraba los boni70. Temi entonces por las posibles represalias de
Csar. Pero Csar desarroll desde el principio una poltica de clementia con sus
adversarios y, en el caso del Arpinate, no slo no tom ninguna medida contra l,
sino que le invit a unirse a su causa. A peticin de Csar, tuvo lugar una
66
CIC., Att., VII 10.

CIC., Att., VII 11,3-5.
68
CIC., Att., VII 20,2; VII 22,2; VII 26,2; VIII 1,3; VIII 2,3-4.
69
CIC., Att., VIII 7,2.
70
CIC., Att., IX 6,4-5.
67
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entrevista entre ambos el da 28 de marzo del ao 49. Csar le pidi que le

acompaara a Roma, pero Cicern declin su invitacin con el fin de no parecer
que se una a su bando, mientras le rogaba que no solicitara de l ningn
pronunciamiento contra Pompeyo71. Durante un par de meses intent mantenerse
en la sombra en sus fincas de Arpino y Cumas, al margen del conflicto, a pesar de
la presin de ambos bandos para que se uniera a ellos. Pero finalmente su
conciencia le impuso la obligacin de unirse a los pompeyanos, y el da 7 de junio
se embarc hacia Grecia, donde se incorpor a las tropas bajo el mando de
Pompeyo. Ms que por convencimiento, lo hizo por obligacin, para no parecer
ingrato hacia Pompeyo y para preservar su buena fama entre los boni, pero nunca
se sinti a gusto entre los pompeyanos72, y su participacin activa en el conflicto
fue prcticamente nula, hasta el punto de no intervenir siquiera en la decisiva
batalla de Farsalia.
La derrota en Farsalia signific para Cicern el final de la guerra73, aunque
el grueso de los pompeyanos la prosiguieran en el norte de frica. Ante la huida
de Pompeyo, que morira asesinado en Egipto, Catn le ofreci el mando de las
tropas a Cicern, en su calidad de procnsul y como consularis de mayor edad,
pero se neg rotundamente, al tiempo que anunciaba su deseo de abandonar la
contienda y regresar a Italia. El problema era asegurarse nuevamente la clemencia
de Csar. Una carta de Dolabela, cesariano convencido y tercer esposo de su hija
Tulia, contena el perdn expreso de Csar y la autorizacin para volver a Italia.
En octubre del ao 48, Cicern desembarc una vez ms en Brundisio. El nuevo
dilema que le atormentaba era el de marchar o no a Roma, todava temeroso de las
represalias de los cesarianos. Cuando el propio Csar desembarc el 25 de
septiembre del ao 47 en Tarento, el Arpinate se decidi a marchar a su
encuentro. Csar lo trat afectuosamente y le perdon expresamente. Slo
entonces, liberado de sus temores, se decidi Cicern a marchar a Roma.
71
CIC., Att., IX 11A,2-3.

CIC., fam., VII 3,2.
73
CIC., fam., VII 3,3.
72
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Cicern haba logrado sobrevivir a la guerra civil y se aprestaba a vivir los

ltimos aos de su vida en una Roma ahora controlada por Csar, diferente en
muchos aspectos a la que haba dejado cuando march a Cilicia, y desde luego
distinta a la que l deseaba. Ese postrer perodo de su existencia se caracteriz por
la absoluta frustracin respecto a la evolucin de la vida poltica y por el dolor
provocado por la desaparicin de su vida de dos personas que haban sido de gran
importancia emocional en su existencia, su hija Tulia, que morira en el ao 45, y
su esposa Terencia, de la que se divorciara a comienzo del ao 46, para casarse
en ese mismo ao con Publilia, una adolescente de la que se separara apenas unos
meses ms tarde. Sera sin embargo, al mismo tiempo, un perodo de una enorme
actividad intelectual, durante el cual Cicern redactara el grueso de su obra
filosfica, as como nuevos tratados de retrica, y durante el cual no dej de tratar
de influenciar en el rumbo de la poltica romana, en la sombra o abiertamente,
hasta culminar en la ltima lucha contra Antonio y por la Repblica en la que
crea, que le llevara a su trgica muerte.
Pas la mayor parte del ao 46 recluido en su finca de Tsculo y dedicado
a la actividad literaria. Slo tras el verano, cuando Csar haba regresado
victorioso del norte de frica, Cicern se decidi a residir brevemente en Roma y
a participar de nuevo en poltica. En una sesin del senado, a peticin de la mayor
parte de los senadores, Csar mostr una vez ms su magnanimidad al otorgar su
perdn a Marco Marcelo, cnsul en el ao 51 y uno de sus grandes adversarios
polticos en los aos previos a la guerra civil. Cicern, que llevaba mucho tiempo
sin intervenir en la Curia, aprovech la ocasin para pronunciar un discurso (Pro
Marcello) con el fin de agradecer a Csar su gesto, que acab por convertirse en
un autntico panegrico del dictador, al que calific como bondadoso, sabio y
clemente74, proclam como el ms brillante de los generales de toda la historia75,
y emplaz a reconstruir la res publica como la que haba de ser su misin ms
insigne. Sin duda era sincero su elogio de la clementia cesariana, de la que tanto l
74
75
CIC., Marc., 1.
CIC., Marc., 5-6.
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como su familia se haban beneficiado. Pero se puede dudar seriamente de que el

resto de sus alabanzas lo fueran, y de que realmente pensara que Csar poda ser
la solucin para la grave crisis en la que estaba inmerso el Estado romano, si se
tiene en cuenta el desacuerdo de Cicern con la mayor parte de medidas que el
dictador tom durante su gobierno, y su alborozo cuando fue asesinado.
En realidad, su participacin en la sesin senatorial en la que pronunci el
Pro Marcello constituy una excepcin, puesto que, hasta la muerte de Csar,
Cicern apenas intervino en la vida pblica. Ni tan siquiera vivi en Roma ms
all de breves perodos de tiempo, prefiriendo en cambio pasar largas temporadas
en sus villae de Astura, Arpino, Puteoli y, sobre todo, Tsculo, entregado a una
frentica actividad literaria con la que pretenda olvidar, tanto la desazn que le
produca la situacin poltica, como el inmenso dolor que le haba causado la
muerte de su desgraciada hija Tulia, convertida especialmente la filosofa en un
sustitutivo de la actividad poltica y en medicina del alma76.
La deriva hacia el gobierno unipersonal llev a un grupo de conspiradores
a preparar un atentado contra Csar que se materializ en los Idus de marzo del
ao 44. No hay evidencias de que el Arpinate participara en la organizacin del
asesinato de Csar, y desde luego no intervino directamente en su apualamiento,
aunque estaba presente en la sesin senatorial que iba a celebrarse ese da77.
Aparentemente, ni siquiera fue informado de que estaba en marcha una
conspiracin. Sin embargo, contribuy sin duda a crear en determinados crculos
un ambiente favorable a una conjura que deseaba, fomentando el odio contra el
dictador. En cualquier caso, aplaudi su muerte y la justific a posteriori como un
76
CIC., div., II 7; Tusc., III 1.

Bruto pronunci al parecer el nombre de Cicern mientras clavaba el pual en el cuerpo del
dictador, como smbolo de la vieja Repblica que los conjurados queran recuperar. Este hecho
servira ms tarde de argumento a Marco Antonio para acusar a Cicern de estar involucrado en el
asesinato, algo que el Arpinate neg (CIC., Phil., II 30).
77
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tiranicidio que deba inaugurar un nuevo tiempo mejor, y denomin a los asesinos
defensores de la libertad78.
Los conspiradores, con los pretores Bruto y Casio a la cabeza, mostraron
una notable incapacidad para tomar la iniciativa poltica una vez perpetrado el
magnicidio, de la que Cicern se lamentara amargamente en los meses
siguientes79, y finalmente se veran obligados a huir de Roma y ms tarde de
Italia. Por el contrario, los cesarianos liderados por Marco Antonio y Lpido, tras
los
primeros
momentos
de
incertidumbre,
reaccionaron
rpidamente
aprovechando el apoyo de la plebe urbana de Roma y de los veteranos cesarianos,

que constituan un poder fctico nada desdeable. El Arpinate defendi ante los
senadores, pocos das despus del asesinato de Csar, la necesidad de decretar la
amnista para todos los que haban participado en l, como medio de establecer la
concordia entre las clases dirigentes romanas. La medida fue efectivamente
acordada por el senado, pero acompaada de la aprobacin de todos los acta del
dictador, lo cual, como reconocera el propio Cicern, supona legitimar al mismo
tiempo al tirano y a los tiranicidas80. Una vez ms desencantado por el rumbo que
la vida poltica tomaba en una Roma ya sin Csar, pero en la que nada sustancial
pareca haber cambiado81, Cicern volvi a abandonar la ciudad y se refugi
durante la mayor parte del ao 44 en sus fincas, por las que realiz una autntica
gira.
Entre los cesarianos, el joven Octaviano supo aprovechar su condicin de
hijo adoptivo del divus Iulius para ganar poco a poco una popularidad que
acabara por llevarle al poder. Pero Antonio era el autntico lder, y en l acab
78
Una vez muerto Csar, Cicern se atrevi a dar rienda suelta al odio que haba acumulado contra
l y contra su rgimen, como se aprecia en numerosos pasajes de su obra De officiis, escrita en
otoo e invierno del mismo ao 44. En cierto modo su testamento poltico, el De officiis era ante
todo un cdigo de tica civil con un importante contenido poltico, y puede servir de complemento
para sus dos grandes escritos anteriores sobre ese tema, De re publica y De legibus.
79
CIC., Att., XIV 21,3.
80
CIC., Att., XIV 6,2.
81
En sus cartas lo expresa grficamente con frases como el rey ha sido asesinado, pero nosotros
no somos libres (Att., XIV 11,1), o dioses buenos, vive la tirana, ha muerto el tirano! (Att.,
XIV 9,2).
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Cicern por ver un nuevo tirano, tan peligroso como Csar. Si frente a ste se
mostr prudente y, en ocasiones, incluso servil, con Antonio no dud en mostrar
abiertamente todo el odio que senta por l y por lo que representaba. Entre el dos
de septiembre del ao 44 y el veintiuno de abril de 43, pronunci ante el pueblo y
en el senado catorce discursos en realidad el segundo de ellos fue publicado
pero nunca lleg a ser pronunciado en pblico , conocidos como Philippicae82,
en los que atac despiadadamente a Antonio, al que descalific personal y
polticamente con todo el arsenal retrico propio de la invectiva, present como
enemigo pblico (hostis) de la res publica y, consecuentemente, abog por iniciar
contra l una guerra que no deba ser vista como una contienda civil, sino como
un bellum iustum patritico para recuperar la libertad y la justicia en Roma.
Ausentes de Roma los ms conspicuos generales del momento (Antonio,
Dcimo Bruto, Marco Bruto, Octaviano, Lpido, Casio), de quienes dependa
realmente el futuro de la Repblica, durante unos meses Cicern se convirti para
su propia satisfaccin en el principal hombre fuerte en la Urbs, a pesar de no
desempear ninguna magistratura y ser por tanto un simple particular. Sus
discursos en el senado eran no slo escuchados, sino que sus propuestas eran
asimismo valoradas y aceptadas. De acuerdo con sus descripciones, a las
asambleas populares en las que l participaba acuda un gran nmero de
ciudadanos ansiosos de orle. Veinte aos despus de su glorioso consulado, tras
dos dcadas de frustraciones y desilusiones, Cicern se senta por fin como un
consular influyente, como el punto de referencia de la poltica romana que debera
haber sido tras el ao 63. Consecuentemente, Cicern desarroll en los primeros
meses del ao 43 una frentica actividad en favor de lo que puede considerarse
una sntesis de su programa poltico: la autoridad del senado, la libertad del
pueblo romano y la salvacin de la Repblica83. Su dinamismo se tradujo en el
82
El simblico nombre para sus discursos, que pretenda rememorar las arengas de Demstenes
para salvar su patria ateniense de la tirana de Filipo II de Macedonia, fue sugerido por el propio
Cicern en una carta enviada ms tarde a Bruto (ep.Brut., II 3,4; cf. II 4,2), y expresa el modo en
que se vea a s mismo, como una especie de perpetuo salvador de la patria.
83
CIC., Phil., XIII 47.
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envo de decenas de cartas llenas de consejos, recomendaciones y propuestas a

personajes muy diversos, principalmente Marco Bruto, Octaviano, Dcimo Bruto
y algunos de los libertadores que se encontraban en el Mediterrneo oriental, de
todos los cuales recibi a su vez numerosas misivas. El viejo consular fue
realmente en ese breve espacio de tiempo la cabeza visible del senado, el centro
de la poltica en Roma84, aunque no lleg a conseguir que el senado declarara
oficialmente la guerra contra Antonio.
En abril del ao 43, los anticesarianos entre ellos especialmente Cicern
creyeron poder cantar victoria cuando Antonio fue derrotado en Mutina. Pero en
la batalla murieron los dos cnsules, lo que permiti a Antonio reorganizarse en la
Galia Narbonense y unir sus tropas a las de Lpido, formando un poderoso
ejrcito. Cicern se aproxim en esos meses a Octaviano, un valor en alza al que
crea, equivocadamente, poder controlar, pero segua viendo en Bruto su principal
esperanza. Sin embargo, a pesar de sus constantes requerimientos para que
volviera con sus tropas a Italia, Bruto nunca regres. En realidad, la supuesta
influencia del Arpinate en el devenir de los acontecimientos no era sino un
espejismo, puesto que la capacidad real de decisin no estaba ni en el senado ni en
las asambleas, sino en la fuerza de las armas.
Esto qued claramente de manifiesto cuando Octaviano solicit poder
presentarse a las elecciones consulares, a pesar de que legalmente no poda
hacerlo, tanto porque no tena la edad requerida, como porque no haba
desempeado hasta entonces ninguna magistratura regular. El senado se neg a
aceptar su pretensin, a lo que respondi Octaviano marchando sobre Roma con
sus legiones. Los acontecimientos que siguieron son confusos, pero parece que
Cicern intent organizar la resistencia sin xito y acab huyendo de la ciudad
hacia su finca de Tsculo. Octaviano, que todava contaba entonces con
diecinueve aos, fue designado cnsul. Inmediatamente fue creado un tribunal
especial para juzgar a los asesinos de Csar, y poco despus fueron anulados los
84
CIC., ep.ad Brut., I 3,2.
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decretos que declaraban enemigos pblicos tanto a Antonio como a Lpido. Tres
meses ms tarde, Octaviano, Antonio y Lpido se convirtieron en triumviri, e
inmediatamente decretaron las proscripciones que habran de conducir a Cicern a
la muerte.
Posiblemente Cicern es el personaje de la Antigedad del que poseemos

mayor informacin, no slo por lo que se escribi sobre l, sino sobre todo, y se
es el factor diferenciador, gracias a sus propias obras conservadas y, muy
especialmente, merced a la preservacin de cientos de cartas que intercambi a lo
largo de su vida con amigos, familiares y personas destacadas de su poca. Sus
cartas nos permiten, de manera excepcional, entrar en su vida privada y descubrir
al ser humano, con sus grandezas y miserias: el padre preocupado por su familia;
el amigo leal; el hombre vanidoso y engredo, pero tambin inseguro e indeciso; el
hombre de negocios preocupado por la rentabilidad de sus propiedades, por sus
deudas y herencias.
Cicern fue un intelectual enciclopdico que se atrevi a abordar
prcticamente cualquier campo del saber humano, pero fue sobre todo un animal
poltico en el sentido aristotlico de la palabra, un hombre implicado en su
comunidad. Si hubiera podido elegir una palabra que lo describiera en la
posteridad, muy probablemente habra querido ser visto como un patriota. Desde
que era un adolescente en la provinciana Arpino ambicion alcanzar el poder
poltico, de acuerdo con el lema homrico que gui su existencia, ser con mucho
el mejor y mantenerme por encima de los dems85. A pesar de ser un advenedizo
logr llegar al consulado, un xito extraordinario para un homo novus en su poca.
Sin embargo, tras tocar la gloria, cuando crey haber logrado el mximo grado de
fama, dignitas y auctoritas en Roma, todo se desmoron. El que crea su hecho
ms glorioso, la represin de la conjuracin catilinaria, se convirti en su mayor
desgracia. Abandonado por quien crea los suyos, los boni, hubo de marchar al
85
CIC., Q.fr., III 5,4.
220
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exilio. Tras su regreso nunca volvi a ser el mismo: en l se instalaron la

impotencia, la desesperanza y, sobre todo, la frustracin por no gozar del
merecido reconocimiento por parte de sus conciudadanos, a la que uni ms tarde
la humillacin de desempear durante aos un mero papel de subordinacin a
Csar y Pompeyo. Slo el asesinato del dictador le sac de su apata para iniciar
su lucha final contra Antonio, que le reivindic sin duda ante s mismo, pero que
result infructuosa en cuanto a la consecucin de los objetivos polticos que
anhelaba. Con la desaparicin de Cicern muri el ltimo gran orador de Roma, al
mismo tiempo que la Repblica romana se extingua para dar paso a un rgimen
unipersonal.
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RESEAS BIBLIOGRFICAS
BAUZ, Hugo Francisco; Virgilio y su tiempo. Madrid: Akal, 2008, ISBN:

9788446024019, 230 pginas.
El colega y amigo Hugo Bauz, latinista doctorado en la Sorbona, profesor
de la U.B.A. y especialista en Virgilio, ha publicado en la coleccin que dirige el
prestigioso colega Jos Carlos Bermejo Barrera un importante estudio sobre el
destacado poeta de Mantua.
En esta obra, Bauz ya conocido por sus traducciones y escritos
significativos sobre el imaginario como Qu es un mito, El mito del hroe,
El imaginario clsico, El imaginario en el mito clsico y su Virgilio en el
bimilenario de su muerte- efecta una importante y bien lograda sntesis
actualizada sobre el mencionado poeta.
El autor comienza su obra con dos captulos dedicados al contexto
histrico, a travs de cuyas pginas desfilan Julio Csar, Cicern y
fundamentalmente Octaviano Csar, el Augusto. Destaca especialmente aquellos
aspectos que le interesan para su estudio posterior, con referencia a las fuentes y el
uso de buena literatura tradicional (Carcopino, Boissier), entre la que obviamente
no faltan los estudios de su maestro Pierre Grimal, probablemente el romanista
ms importante del siglo XX. Ms detallado es su anlisis del Augusto, sobre el
cual ms all de las referencias a la historiografa vigente (por ej. Syme)- se
inclina por una visin revisionista, bastante cuestionable representada
fundamentalmente por los estudios virgilianos de Yves Maleuvre -a quien define
como una suerte de pesquisador de la voz de los vencidos la que, en la mayor
parte de los casos, ha sido condenada al silencio (p. 70)- en su atrevida (y casi
policial) tesis doctoral Du Libellus de Catulle aux Bucoliques de Virgile, ou le
pote contre le prince, profundizada en La mort de Virgile, daprs Horace et
Ovide. Bauz advierte no pierdo de vista que ciertas afirmaciones de Maleuvre
devienen dubitables en tanto fundadas en los vacos que deja la histora (no
corresponde hacer deducciones ex nihilo) (p. 70). Tambin se nota la influencia
que tuvo en Bauz la obra de Paul Zanker (Augusto y el poder de las imgenes.
Madrid, Alianza, 1992).
A travs de ambos captulos y ello se confirma en el resto del libro- el
autor acenta en el mantuano los aspectos mtico-religiosos. Aqu no puedo
menos que agradecerle la gentileza en citar mis trabajos sobre la restauracin
augustea en Virgilio y sobre el mito de Roma.
A partir del captulo III la obra est dedica especficamente a Publio
Virgilio Marn, aunque no omite el contexto de la poca, en especial su relacin
con el Augusto, que recorre todo el libro. La vida del autor se contina con el
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estudio de sus obras: las Gergicas a las que dedica el captulo IV-, las
Buclicas (el V) y la Eneida, analizada detalladamente en el captulo VI y ltimo.
En las pginas 95 a 96 del captulo III Bauz retoma y estudia la atrevida
tesis de Maleuvre sobre la muerte de Augusto, que parece ser el meollo del libro.
All afirma que fundndose en algunos testimonios y echando mano de indicios
especialmente del poeta Horacio- Maleuvre sugiere que Virgilio no habra muerto
a causa de la insolacin cogida al visitar la ciudad de Mgara, durante un
medioda de sol abrasador sino por efectos de la ira del Princeps lase
asesinado- (sobre ello por cierto no hay testimonios probatorios, aunque de una
sospecha razonablemente fundada (p. 96).
Ms adelante afirma que la idea de un Virgilio cantor incondicional de
Augusto es muy ingenua y las <supuestas> adulaciones al Princeps me refiero a
las vertida en Georgicas y Eneida, (dejo aparte el caso de las Buclicas en las que
el joven poeta siente como un soter <salvador> al tambin joven Octaviano)
parecen contener ms de irnico que de autntica veneracin; as siempre lo he
intuido aunque sin bases firmes- y lo parece demostrar el trabajo de Maleuvre.
En ese sentido su investigacin es pionera en ofrecer la imagen de un Virgilio
contestatario y no de un obsecuente del poder: como siempre se ha sealado, sin
que sea obstculo que el poeta recibiera una casa en Npoles que le obsequiara
Mecenas y beneficios pecuniarios con que le colmara Augusto para resarcirlo de
la expoliacin de la que haba sido vctima en su Mantua natal (p. 96). Agregara a
la nmina la publicacin de la Eneida, aun contra el testamento de Virgilio, por
orden del Augusto.
Bauz analiza la idea concluyendo que fundado en una cuidada labor
filolgica, Maleuvre dirige sus pasos a la bsqueda de los indicios algunos muy
sutiles y casi inaprensibles- que le posibilitan desplegar una suerte de puzzle que,
una vez armado de una manera distinta a la tradicional, le permite valorar los
acontecimientos de una forma diferente (p. 97). Tras leer estas pginas al lector
le queda la sensacin que Bauz est forzando la argumentacin a favor de la tesis
del autor francs.
Nuestro autor reconoce que podra el lector discrepar respecto de algunas
de las afirmaciones sustentadas en la investigacin de Maleuvre, pero lo que no
podr dejar de sealar mal que le pese (sic)- es que su recerche marca un antes y
un despus en el estudio de la poesa y de la historia en la poca augustal (p.
96).Una mencin especial merece el anlisis de la influencia de otros autores y de
la filosofa de su poca, particularmente el poco citado neopitagrico Filodemo de
Gadara (a quien el autor dedicara una recordada disertacin en la Semana de
Estudios Romanos en Valparaso hace unos aos (p.111 y ss.).
Como tambin analiza el caso de las obras menores.
En el captulo IV -que no por casualidad denomina Las Buclicas: arte de
encantamiento- el autor estudia las caractersticas literarias de la obra como
tambin la tradicin pastoril, la concepcin de Arcadia y la casi obligada
referencia al tema de la buclica IV, sobre la que afirma que sin caer en la
forzada interpretacin cristiana que pretende darle el Medioevo, es innegable con
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todo, la presencia de una atmsfera escatolgica y mistrica que envuelve la

composicin (p. 139). Obviamente no falta la mencin al clsico estudio de
Carcopino (Virgile et le mystre de la IV clogue. Paris, 1953).
El captulo V est dedicado a las Gergicas y repite el esquema de trabajo
del anterior (introduccin, estructura, contenido, temas sobresalientes,
influencias). Nos parece interesante destacar las pginas dedicadas a las abejas y
la comunidad poltica (p.166/71), un tema posteriormente trabajado por muchos
autores.
Finalmente el captulo VI estudia con sumo detalle y actualizada
bibliografa- la obra cumbre de Virgilio: la Eneida. All sobresale el rastreo de los
antecedentes sobre el origen troyano (Recuerdo algn lejano trabajo del autor
sobre Mito e historia en la leyenda de Eneas, Anales, 1982, donde ya insinuaba
esta lnea de investigacin) como tambin la mencin explicada de distintas tesis
vigentes sobre esta cuestin troyana (incluyendo el origen griego en Dionisio de
Halicarnaso, vinculado a la helenizacin de Roma. Permtaseme citar mi La
helenizacin de Roma como paso previo a la romanizacin de la ecumene, en:
Actas de las XIV Jornadas de Estudios Clsicos, Buenos Aires, Universidad
Catlica Argentina-Facultad de Filosofa y Letras, Junio 2008, p. 173/84). Bauz
advierte que, para otros historiadores la quaestio Eneas no sera otra cosa que
una leyenda urdida por poetas e historiadores, la que se habra conformado en
torno al siglo III; se tratara de una creacin artificial obra de romanos- nacida
con una finalidad meramente poltica (p. 193). Esta tesis me recuerda la
construccin historiogrfica en tiempos de Augusto sobre el pasado de Roma, al
que evidentemente no fue ajeno Virgilio.
Bajo la denominacin Mito e historia (p. 203/5) acenta su posicin al afirmar:
apoyndome en C. Bailey (Religion in Virgil, 1935), en P. Boyanc (La religin
de Virgile, 1963) ms modernamente en J., Perret (Virgile, lhomme et loeuvre,
1967) pongo nfasis en el aspecto religioso que inscribe la epopeya en la lnea de
una composicin mtico-histrica-teolgica (p. 208). Obviamente comparto estas
opiniones coincidentes con mi estudio sobre el mito de Roma. De no menor
inters es la referencia a otras lecturas de la Eneida como la zodiacal, enunciada
por Maury (Le secrets de Virgile et la architecture des Bucoliques, 1944) y
Thomas (Structures de lImaginaire dans lEneide, 1981).
Bauz concluye esta interesante puesta al da y aporte a los estudios
virgilianos y de la Roma augustea afirmando que es innegable que el mito de la
edad de oro exaltado por el poeta en una triple articulacin -mtica, telrica e
histrica- dibujada respectivamente en Buclicas, Gergicas y Eneida- <est
aplaudiendo y magnificando la idea de una paz universal que es el ideal de
cualquier rgimen de gobierno>, y si bien Augusto, en cuanto jefe poltico, fue el
artfice material de esa edad dorada, los versos de Virgilio sirvieron para preparar
el terreno a fin de que esa paz fructificara (p.215). Quedar el interrogante no
resuelto: por indicacin y con apoyo del Augusto?
Completa el libro una importante y bien seleccionada bibliografa. Entre la
numerosa cantidad de estudios vinculados a la sacralizacin de la poltica que
224
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tanto le interesa- aadira el significativo aporte de Albert Zwaenepoel

(Linspiration religieuse de limperialisme romain, LAntiquit Classique XVIII,
1949, p. 5/23).
FLORENCIO HUBEK
AGUADO GARCA, Paloma; Julia Domana. La Emperatriz Romana.

Cuenca: Alderabn, 2010, ISBN:9788495414748, 129 pginas.
Como continuacin de la labor acadmica realizada por la editorial a partir
de la coleccin Vidas Privadas, se publico la biografa de una de las emperatrices
ms influyentes de la historia del Imperio Romano: Julia Domna. Labor realizada
por la Dra. Paloma Aguado Garca, referente de la especialidad antigua.
La Dra. Aguado Garcia, quin ha publicado diversos artculos relacionados
con la dinasta de los emperadores Severos. En particular, posee entre otras obras
el libro de Caracalla, La configuracin de un tirano, publicado por la misma
editorial un ao antes de esta biografa de 129 pginas.
La biografa, no solo centra su anlisis en la figura de la emperatriz, sino
que fiel a lo que ella misma escribe La vida de Julia discurri paralelamente a
la de su marido, en primer lugar, y luego en un primersimo plano junto a su hijo,
continuando en gran medida los proyectos polticos de los Severos en la persona
de su heredero. razn por la cual el presente libro adems de abordar los
principales hechos de su vida y de su familia, tambin se ocupa en un primer
captulo a modo de introduccin, de realizar una semblanza de la situacin
jurdico, social y poltica de la mujer romana en tiempos imperiales; para luego
continuar con el recorrido de la vida de la emperatriz, as como, una seleccin de
textos de los principales autores clsicos que escribieron sobre la dinasta, la
genealoga de la familia Severa, la cronologa de la emperatriz y los hechos
contemporneos ms destacados. Adems de un apndice grfico de las monedas
de las familia de las Julias e imgenes de la dinasta y la lista de biografa
utilizada.
El libro transcurre de forma previsible para una biografa. En el que se
debe destacar la organizacin temtica, adems de la facilidad de lectura del
mismo, sin el abuso de citas incorporada al texto. Un punto fuerte del trabajo, es
el breve estudio numismtico en el ltimo punto del segundo captulo del libro
sobre la vida de la emperatriz, reforzado por el apndice grfico.
En sntesis, nos encontramos en presencia de un libro que cumple con la
intensin de dar cuenta de vida de la emperatriz, adems de caracterizar su
tiempo. Adems de ofrecer a los especialistas y estudiantes, de la historia antigua
de Roma, una completa bibliografa para profundizar su estudio.
LORENA ESTELLER
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THESLEFF, Holger; Platonic Patterns, A Collection of Studies by Holger

Thesleff. Las Vegas: Parmenides Publshing, 2009, ISBN 9781930972292, 629
pginas.
Holger Thesleff es acaso el platonista en vida ms reconocido de los pases
escandinavos: con ms de 60 aos de trayectoria acadmica, el investigador
finlands, autor de numerosos libros y artculos, es una de las figuras fundadoras
de una serie de aproximaciones interpretativas recientes sobre el estudio de la obra
de Platn.
Puntualmente, Thesleff ha confeccionado, desde un acercamiento
interdisciplinario que supone un fuerte estudio conjunto de filologa e historia de
la filosofa, diferentes propuestas hermenuticas que buscan abordar la produccin
de la obra de Platn, tanto su cronologa como su contexto textual y editorial,
como tambin las bases presupuestas y continuidades que es posible ubicar
dentro de la totalidad del corpus.
Platonic Patters, precisamente, es, como lo indica su subtitulo, una
recopilacin de los trabajos -libros y artculos- ms significativos a lo largo de las
6 dcadas de produccin de Holger Thesleff. La edicin conjunta de estos textos
es de particular inters: en los ltimos aos, la proliferacin de lo que se han
denominado las corrientes dramatolgicas, intertextuales e integrales de los textos
platnicos han revivido la lectura de los textos que se ubicaron en el resurgir de
este modo de lectura. En esta bsqueda por los textos que han marcado un rumbo
en los estudios platnicos, Holger Thesleff es un personaje esencial para aquellos
que busquen abordar problemas referidos a la datacin, la estilometra, y el
contexto intelectual. No obstante, sus artculos y libros, editados en gran parte por
la Societas Philosophica Fennica de Helsinki, se encontraban fuera del alcance del
gran pblico acadmico. La compilacin de estos trabajos en un nico volumen
en ingls, con doble paginacin (a fin de referir a los originales), facilita
enormente el acceso a una serie de propuestas sumamente sugerentes para ciertos
aspectos del estudio de Platn.
El extenso volumen de compone de siete trabajos independientes que, no
obstante su distancia cronolgica, adquieren una dimensin mayor al ser
presentados y estudindoos de forma conjunta, en tanto muestran diferentes
aspectos de una misma serie de investigaciones desarrolladas a lo largo de ms de
medio siglo. Tres de los textos son libros bajo propio derecho: Studies in the
Styles of Plato (1967), Studies in Platonic Chronology (1982), Studies in Plato's
Two-Level Model (1999). Los otros cuatro trabajos son artculos del autor que han
tenido un impacto particularmente llamativo en el mundo acadmico: Theaitetos
and Theodoros (1990), The Early Version of Plato's Republic (1997), Plato
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and His Public (2002), A Symptomatic Text Corruption: Plato, Gorgias 448a5
(2003).
Studies in the Styles of Plato es, como bien lo indica su ttulo, una
investigacin sobre los cambios y continuidades del estilo literario en el corpus
platnico, centrando la atencin en la Repblica. A diferencia de los trabajos
estilometrcos aparecidos en las ltimas dcadas del siglo XIX y principios del
XX, la obra de Thesleff busca poner su foco, antes que en el anlisis meramente
probabilstico, en las variaciones estilsticas, proponiendo la recurrencia de ciertas
estructuras y formas tpicas que son rastreables a lo largo de la obra de Platn.
En Studies in Platonic Chronology se aborda una extensa y muy minuciosa
revisin de la cronologa de produccin y edicin de la obra de Platn, mostrando
una alternativa a la divisin por etapas de la redaccin de los dilogos platnicos y
configurando el concepto de "semi-autenticidad" de los textos. Con este trmino
se alude a la composicin y revisin conjunta de los dilogos, realizada entre
Platn y sus discpulos en el mbito de la Academia.
Studies in Plato's Two-Level Model aborda el estudio de una propuesta
hermenutica para el tratamiento de la metafsica platnica. Sintticamente,
Thesleff sostiene que el pensamiento platnico se articula en torno al presupuesto
de dos niveles ontolgicos en tensin. Segn el autor, esta base conceptual no
sistemtica, forma parte, no solo de ciertos aspectos de la filosofa de Platn, sino
que tambin se encuentra testimoniada en la misma forma y estilo de los dilogos.
En "Theaitetus and Theodoros" se trata, en la lnea de la bsqueda por la
redaccin y composicin de los textos expuesta en Studies in Platonic
Chronology, la raiz de la geometra platnica que, segn Thesleff, tiene origen en
el trabajo conjunto de Platn y Teeteto, antes de los viajes a Sicilia del primero.
En la linea de este mismo estlo de indagacin se encuentra "The Early Versin of
Plato's Republic", en donde se ahonda la existencia de una proto-Repblica,
propuesta en anteriores trabajos de Thesleff: una edicin anterior a Asamblestas
de Aristfanes (y de hecho, inspiradora de esta obra), que habra estado
compuesta por los libros II, III y V del actual dilogo.
En "Plato and His Public" y "A Symptomatic Text Corruption Gorgias
448a5" se busca reconstruir ciertos aspectos contextuales de la produccin
platnica, identificando el pblico para el que estn destinados los textos y los
interlocutores que se hayan presentes en los mismos.
Platonic Patterns, A Collection of Studies by Holger Thesleff, es una
coleccin de libros y artculos que han signado, muchas veces de forma indirecta,
ciertas corrientes actuales de los estudios platnicos y, ms en general, del circulo
intelectual de Platn. Los siete trabajos que componen el volumen demuestran un
trabajo erudito, detallado y una argumentacin precisa que dan cuenta de la
calidad de la obra de Holger Thesleff y de la influencia de sus investigaciones en
las ltimas dcadas.
RODRIGO ILLARRAGA
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BUCCIANTINI, Massimo, CAMEROTA, Michele e GIUDICE, Franco (a

cura di); Il caso Galileo. Una rilettura storica, filosofica, teologica. Firenze:
Olschi, 2011, ISBN: 9788822260390, 520 pginas.
El presente volumen editado por los profesores Mximo Bacciantini,
Michele Camerota y Franco Giudice de las Universidades de Siena, Cagliari y
Brgamo, rene dos clases magistrales y 26 ponencias presentadas en el
Convegno Internazionale di Studi realizado en Florencia en mayo del 2009 y
dedicado al caso Galileo; ocasin en que se reunieron destacados especialistas
en Historia de las Ciencias.
Como es sabido, este controvertido tema ha resurgido notablemente en la
ltima dcada motivado en parte por la nueva posicin de la Iglesia respecto al
pasado histrico.
Cabe destacar que nuestra Universidad Catlica ha publicado un
importante y detallado aporte de Javier Bocci (El proceso romano a Galileo
Galilei. EDUCA, 2002) que resulta de consulta obligatoria para quienes quieran
una visin interesante, documentada y no ideologizada en esta cuestin. De
similar nivel cientfico son los trabajos que componen esta publicacin.
Las lecciones magistrales fueron pronunciadas por Nicola Cabbibo
profesor de La Sapienza y presidente de la Academia Pontificia de Ciencias- sobre
La eredit di Galileo y Paolo Rossi -profesor emrito de la Universidad de
Florencia y miembro de la Academia Europea de Ciencias- sobre Gli storici e il
processo di Galileo, en que realiza una sugestiva recorrida historiogrfica sobre
las publicaciones referidas al tema.
La recopilacin se divide en cuatro partes: Cosmologa e teologa: La
condenna del 1616 (ocho trabajos); I due processi: premesse e contesti (cinco
trabajos), Il caso Galileo tra 600 e 700 (ocho trabajos) y Il caso Galileo tra 800
e 900 (ocho trabajos).
Como resulta imposible mencionar los autores y ttulos de todas las
ponencias citaremos slo aquellas que nos parecen de mayor inters para los
lectores de este sitio. La obra comienza con el anlisis de la cuestin cientfca.
As Maurice Clavelin (de la Sorbona) se refiere a Des nouveauts clestes aux
testes sacrs; Mauro Pesce (Bologna) analiza la relacin de Il copernicanismo e
la teologia interrogndose Perch il caso Galileo non chiuso y Paolo Ponzio
(Bari) precisa la tesis de algunos autores enTeologie e copernicanismo:
Bellarmino, Campanella, Foscarini.
En la segunda parte Annibale Fantoli (Victoria- Canad) nos ofrece Il
processo de 1633; Michele Camerota (Cagliari) precisa Galileo e la
accomodatio copernicana y el destacado investigador Luca Bianchi (VercelliFriburgo. Sorbonna) se refiere a Mirabile e veramente angelica dotttrina.
Galileo e largomento di Urbano VIII.
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En la tercera seccin Isabelle Pantin, Franco Motta y Franco Giudici

estudian las reacciones que la tesis de Galileo provoc en Francia, Italia e
Inglaterra, mientras que Vincenzo Ferrone (Torino) objeta la interpretacin de la
versin iluminista (LIlluminismo e il caso Galileo. Breve storia di un problema
mal posto) y Jean-Robert Armoghate (Sorbona) expone las opiniones
contemporneas: La condamnation de Galilei, rception et interpretation
contemporainnes (1654-1663).
En la cuarta y ltima parte Michele Ciliberto (Esc. Normal de Pisa)
(Galileo e Bruno martiri del libero pensiero) y Luciano Malusa (Gnova) (Il
giudizio dei neotomisti dellOttocento su Galilkeo Galilei) retoman el tema de la
Ilustracin, mientras que el difundido Alberto Melloni (historiador de la
popularizada Escuela de Bologna) autor de una criticada historia del Concilio- se
refiere a Galileo al Vaticano II Storia duna citazione e della sna ombra.
Finalmente George Coynem SJ (director del Observatorio astronmico del
Vaticano) se interroga sobre los juicios al astrnomo en Galileo Judget: Urban
VII to John Paul II.
Completa esta erudita publicacin un CD con las exposiciones de varios
autores de renombre.
FLORENCIO HUBEK
HALL, Jon; Politeness and Politics in Cicero's Letters. Oxford/New York:

Oxford University Press, 2009, ISBN: 9780195329063, 275 pginas.
Tras realizar numerosos anlisis de la oratoria y los elementos del discurso
ciceroneano, Jon Hall presenta este libro que concluye y expande los
conocimientos por l planteados hasta ahora. Politeness and Politics in Ciceros
Letters fue publicado en el 2009 abriendo un profundo campo de interpretacin
epistolar de la poca tardo republicana.
Hall comienza su introduccin explicando los elementos indispensables de
su mtodo de estudio. De este modo y, desde una perspectiva sociolingista,
comprende que la palabra politeness no tiene traduccin posible en latn y la
sustituye por tres: verecundia, humanitas y urbanitas. Luego utiliza la teora de
Penelope Brown y Stephen Levinson de 1978 para definir linguistic politeness
como una respuesta generada por la preocupacin principal del individuo acerca
del valor positivo individual que cada ser humano reclama para si. Este es el
concepto de face trabajado por el socilogo Erving Goffman en 1955. Y desde
este marco terico,
Hall aporta un hondo anlisis epistolar. Habiendo
determinado el significado de politeness destaca que este satisface dos
necesidades propias del hombre: el deseo de ser aprobado y apoyado (positive
face) y el deseo de no ser censurado por otros (negative face). Sin embargo hay
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DE REBUS ANTIQUIS
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distintos tipos de politeness a analizar: politeness of respect, affiliative politeness

y redressive politeness. Todos ellos sern tratados a lo largo del libro.
El libro esta compuesto por una indispensable introduccin, cinco
detallados captulos y una escueta conclusin. Para poder analizar el tema
propuesto, el autor utiliz la correspondencia de Marco Tulio Cicern.
La relevancia del estudio e interpretacin de las cartas, segn el autor, se
justifica en el marco de la expansin del Imperio romano, pues dicha
circunstancia, incrementaba las distancias e imposibilitaba encuentros personales.
En ese contexto, las cartas cobraban una importante relevancia y su interpretacin,
da a la obra de HALL, mayor relevancia. El autor entiende que las cartas eran
necesarias tanto en la esfera poltica, como en el limitado mbito de las relaciones
personales. Consecuentemente para comprender en profundidad las relaciones
polticas y personales de la poca, debemos por va de la correspondencia,
comprobar dichas relaciones. Uno de los aportes ms importantes de HALL es la
profundizacin de las razones por las cuales se escriba, y observar el uso de
palabras o modismos, ya que ambos aspectos alteran el significado de las cartas.
El primer captulo se titula Doing Aristocratic Business y examina algunas
de las ms distinguidas estrategias utilizadas por Cicern en sus actividades
cotidianas. HALL entiende que la politeness of respect jugaba un rol importante
en los negocios, comprendiendo que quien escribe la carta debe discernir el lugar
que le corresponde y tratar a quien le escribe con el debido respeto que su figura
merece. Utiliza una serie de ejemplos para poder representar distintas situaciones
en las cuales el autor de la carta se pliega a los modismos o tradiciones sociales
necesarios para el tipo de negocio all pautado. Algunos de los temas abordados
son: pedidos de apoyo, pedidos de favores, agradecimientos, felicitaciones,
halagos, explicitaciones de placer, afirmaciones de buenas intenciones y
menciones de lazos familiares.
HALL profundiza la affiliative politeness en su segundo captulo, From
Polite Fictions to Hypocrisy. El objetivo principal de este tipo de afiliciacin era
reducir la distancia entre emisor y receptor de la carta, por lo que existen variados
modos de aplicarlo. Hall destaca la posibilidad de manipulacin y de ambigedad
en el uso de lo que denomina polite fictions, ya que se las poda usar de modo
utilitario.
Desafortunadamente es difcil discernir en las cartas el motivo del empleo
de este recurso y debe ser analizado caso por caso en el contexto en el que fue
escrita la carta. De este modo Hall clasifica entre politeness positiva y
politeness negativa. Las intrigas y la ambicin de poder son una reflejo
innegable de las cartas que justifican su uso con la preocupacin del rango y
dignitas de las persona.
En el tercer captulo, Redressive Politeness, HALL ejemplifica y analiza
distintos casos de este tipo de politeness. Refiere a las distintas estrategias usadas
por los hombres para disminuir la amenaza a la persona y su dignitas (threats to
face). Esta amenaza estaba especialmente presente en los pedidos de favores, en el
negarse a un pedido y en la escritura de consejos. Todas estas situaciones
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generaban tensin entre emisor y receptor. Sin embargo Hall constata ciertas
estrategias que podan disminuir la amenaza.
Politeness in Epistolary Conflict es el cuarto captulo del libro. En el
HALL cambia la perspectiva de anlisis utilizada hasta el momento y se enfoca en
comprender los momentos de enfrentamiento epistolar de Cicern. A diferencia de
los captulos anteriores, en este se demuestra como Cicern puede dejar las
convenciones de lado ante situaciones de necesidad de defensa de su persona e
intereses. Hall da distintos ejemplos: a travs del uso de preguntas retricas, de la
aplicacin de vocabulario que confronte, o eludiendo los modismos que halagan al
receptor. An as afirma que Cicern deseaba ser un hombre libre de enojo y de
perfecta ecuanimidad (Pg. 166). Hall concluye que su tendencia era
conciliadora y que trat de mantener en su mayor medida el decoro cuando su
honor estaba en peligro, aunque a veces con mayor xito que otras.
El ltimo captulo, Politeness and Political Negotiation da tres ejemplos
de lo visto en los anteriores. Sin embargo lo hace en un clima de especial tensin
tras la muerte de Caesar. As demuestra, en primer lugar, que la preocupacin de
Cicern de mantener politeness en todo momento no era una debilidad personal
sino que formaba parte de pautas culturales previamente establecidas y que HALL
encuentra presentes en otras personas como es el caso de Marcus Brutus y Cassius
Longinus. Por otro lado, Hall expone como el uso de polite fictions es dual y por
ello en una lectura actual solo se comprende su verdadero significado si se conoce
el contexto en el que la carta fue escrita, nos es difcil distinguir la mentira y la
hipocresa (Pg. 169). Por otro lado, en la conclusin del captulo Hall opta por
destacar que a pesar de todas las estrategias que pudieran haber utilizado Cicern,
Brutus o Cassius, no haba manera que en la Roma tardo republicana, la palabra
venciera a la espada.
Ligada a esta afirmacin se desenvuelve la conclusin del libro.
Principalmente HALL acenta dos aportes de su libro a los que queremos hacer
referencia. En primer lugar, que a pesar de que la fuerza militar predomine, la
diplomacia, las negociaciones y la habilidad para construir o deshacer alianzas,
era crucial durante la poca trabajada. En segundo lugar, la importancia que tiene
una correcta comprensin de las fuentes tanto desde el uso cuanto de la
intencionalidad que stas tuvieron, porque solo as se comprende la importancia
de la construccin y uso de la linguistic politeness a la hora de negociar.
A lo largo del libro, HALL demuestra una comprensin acabada del
corpus epistolar ciceroniano, y logra exponer una temtica sociolingista
comprensible tanto para expertos en el rea como para los que no lo son. Las
constantes traducciones facilitan a su vez la lectura de aquellos que no conocen la
lengua original de las cartas. Y el apndice brinda una ayuda necesaria para la
profunda comprensin del libro.
Si bien este estudio no aporta un cambio radical en la comprensin
epistolar ciceroniana, s podemos destacar la meticulosidad de su anlisis, que
invita al lector a tener mayor cuidado en el momento de analizar la
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correspondencia y de considerar las razones detrs de la eleccin de las palabras

utilizadas en las cartas.
JULIA ALBRIZIO
PENNA, Romano; Ges di Nazareth nelle culture del suo tempo. Alcune aspetti
del Ges storico. Bologna: EDB, 2012, ISBN: 9788810221631, 210 pginas.
Mons. Romano Penna es un prestigioso docente e investigador de la
Universidad Lateranense, especializado en San Pablo y en los comienzos del
cristianismo. En castellano se ha publicado su Pablo de Tarso, un cristianismo
posible y entre sus obras ms significativas recordamos Ges di Nazaret nelle
culture del suo tempo.
En esta ocasin ha retomado los temas de su especialidad intentando dar
respuesta a algunos interrogantes claves en los estudios del Jess histrico,
enfoque que se ha generalizado en las ltimas dcadas. En este aspecto baste
mencionar algunos de las publicaciones ms relevantes: G. Barbaglio (Ges di
Nazaret e Paolo di Tarso y Ges ebreo di Galilea), R. Fabris (Ges de Nazareth),
J.D. Crossan (El Jess histrico y El nacimiento del cristianismo), D. Flusser
(Jess), J. L. Descalzo (Vida y misterio de Jess de Nazaret), J. Gnilka (Jess de
Nazaret), A. Puig (Jess. Una biografa), E.P. Sanders (Jess y el judasmo y La
figura histrica de Jess), J.A. Sobrino (As fue Jess), G. Theisser (Jess
histrico) y G. Vermes (Jess el judo y La religione di Ges, lebreo) y,
obviamente del propio cardenal Ratzinger.
Penna, convencido que no se puede estudiar la humanidad de Jess
tema de su inters- sin el contexto de su tiempo, no vacila en enfrentar los dos
grandes interrogantes de la historia de los orgenes del cristianismo: judo o
greco-romano? Recordemos que tanto la revitalizacin de las races judas de
Jess, como quin fue el responsable del proceso y de su muerte, son los dos
grandes
temas
del
revisionismo
histrico
sobre
el
Redentor.
El autor comienza por un prlogo en el que justifica y acenta la
importancia de la relacin entre evangelio y cultura. Con posterioridad dedica tres
captulos a las races judas
y otros tantos al helenismo (la grecidad) en
Jess.
En primer lugar analiza qu cosa significaba ser judo en su tiempo y en
tierra de Jess. Resulta especialmente interesante la puesta al da de las
diferentes tesis sobre el tema (Sanders, Dunn, Stemman, Casey) que Penna
enuncia y resume, para concluir su estudio de esta parte con el cristianismo de los
orgenes, la integracin y la separacin de ste con el judasmo. En el captulo
siguiente realiza un importante y original estudio documentalista de la relacin de
Jess con los representantes ms significativos del judasmo de su poca.
Finalmente, en el captulo IV se ocupa del controvertido tema de Jess y su
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experiencia Divina, remarcando la continuidad y novedad respecto a la religin

juda.
En la segunda parte, retoma la tesis tradicional del cristianismo como una
religin helenista (Cfr. por ej. los estudios de Danielou), revisando las diferentes
tesis existentes y aadiendo sus propias conclusiones. Ms adelante incorpora como captulo 7- una curiosa comparacin de Jess con Alejandro magno.
Finalmente, en el captulo conclusivo analiza un tema que le es afn y que
pretende cerrar otra antigua controversia: la vinculacin de la enseanza de Jess
con la de Pablo de Tarso, a quien algunos historiadores modernos -como
Guignebert- consideraron el verdadero fundador del cristianismo, oponiendo al
Jess de Nazareth con el Cristo de la Iglesia
Esta breve sntesis del contenido del libro de Romano Penna nos permite
inferir la importancia de los temas abarcados y la experiencia y el conocimientos
del autor resaltan el el inters de sus anlisis y conclusiones. En sntesis, una obra
importante para un ms acabado conocimiento del Jess histrico.
FLORENCIO HUBEK
MACKAY, C.S.; El declive de la repblica romana. De la oligarqua al imperio

(Traduccin Ana Herrera Ferrer). Barcelona: Ariel, 2011, ISBN:
9788434469549, 506 pginas.
Con un estilo narrativo sagaz y atrapante, el clasicista Christopher Mackay
(Universidad de Alberta, Canad) nos presenta esta viva reconstruccin del
dramtico ltimo siglo de la Repblica Romana. Un tema que, dadas las
controversias y conflictos que respiran las fuentes literarias del periodo, su
abundancia termina, en ocasiones, oscureciendo antes que aclarando las
cuestiones historiogrficas. Este libro, que la editorial Ariel a travs de su
traductora Ana Herrera Ferrer ofrece al mundo hispano parlante, aparece como un
intento ms por dar un orden a los acontecimientos. En tal sentido, su estructura se
corresponde con un recorrido histrico desde los Graco hasta el principado de
Augusto en veinticuatro captulos. Dentro de dicho recorrido, la pregunta que
pretende responder Mackay es por qu la forma de gobierno republicana, tan
exitosa a la hora de la conquista del Mediterrneo, se desmoron tan abruptamente
(133-31 a.C.) al tratar de sostener tal imperio. Tras la presentacin del temaproblema, Mackay realiza en la introduccin una interesante y didctica crtica
general (heurstica y hermenutica) de las fuentes del periodo. Punto por punto,
analiza el carcter parcial y subjetivo de sus testimonios (y por ende limitado)
como elementos a tener en cuenta en el camino.
Si bien Mackay refiere explcitamente su falta de inters en los asuntos
eminentemente privados de los protagonistas, y pese a sus esfuerzos por
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controlarlo, el autor no puede evitar el esquema bsico que la historiografa a dado

a este periodo como una sucesin de individuos poderosos, sus acciones y
proposiciones y sus efectos. Dentro de este marco, pese a poner sobre la mesa la
multiplicidad de factores que afectaron las diversas problemticas, el eje de
estudio del autor, es el uso de la violencia en la poltica interior, sus mltiples
facetas y su raz comn en los diversos momentos de esta poca. Una violencia
que, para Mackay, no fue otra cosa que producto de las necesidades
administrativas y gubernamentales de un vastsimo imperio, y de la actitud de la
oligarqua para satisfacerlas.
Su hiptesis al respecto, que la autocracia militar de los posteriores
emperadores se present como una solucin efectiva al caos del ltimo siglo, no
nos resulta original. Lo que s parecera una novedad es, en cierta medida, su
enfoque. Dirigido a un pblico no especialista, aunque s definitivamente
acadmico y universitario, aparte de narrar los acontecimientos, Mackay nos va
ofreciendo un marco interpretativo en donde se stos explican con la mayor
precisin posible. Gracias a ello, el autor destaca ciertas tendencias generales que
condicionan el transcurso de los hechos y que resultan factores preponderantes en
la poltica del periodo (por ej., el descontento popular ante los fracasos militares
oligrquicos como un elemento condicional de la poltica).
Por estas razones, tras un primer captulo en el cual se presenta la
estructura socio-poltica de la Repblica tradicional, el cuerpo del texto comienza
con el tribunado de Tiberio Graco (captulo 2), momento en el cul se registra el
primer hecho de violencia poltica interior en la historia romana. En este punto, el
captulo 8 (Expansin territorial romana) resulta clave para comprender la
dinmica de acontecimientos desarrollados a lo largo del libro. All pone de
relieve el anlisis sincrnico que atraviesa toda la obra al entrelazar el fenmeno
de la expansin con los conflictos internos de la civitas. En palabras del autor: En
trminos amplios, la constitucin tradicional pasaba apuros para suministrar
magistrados suficientes para gobernarlas (a las nuevas provincias), y en cualquier
caso era incapaz de determinar y poner en prctica cualquier tipo de poltica a
largo plazo para supervisar el imperio, enormemente expandido. La dinmica
inherente a esta situacin colocara finalmente en manos de determinados
individuos unos poderes que carecan por completo de precedentes, y les
permitira ostentar un grado de influencia en Roma que antes habra resultado
totalmente inconcebible (pg. 181). Toda la obra, parece destinada a demostrar
esta aseveracin. Por otra parte, deja entrever cmo sistemticamente las
necesidades de la poltica exterior (necesidad de lderes militares) entraban en
colisin con las aspiraciones de la aristocracia, en tanto grupo, en la poltica
interna (peligro de concentracin de poder en los individuos). De esta manera
pone de manifiesto las contradicciones en que entra la aristocracia romana y que
se materializan cabalmente en la figura de Julio Csar (pg. 308). Segn afirma el
autor, Csar fue el resultado o rehn de las estructuras polticas de su tiempo: dado
que en Roma, el xito afuera le cosechaba un sinnmero de enemigos
aristocrticos y, en un contexto de violencia poltica generalizada, un peligro para
234
DE REBUS ANTIQUIS
Ao II, Nm. 2 / 2012
ISSN 2250-4923
su seguridad a la hora de deponer su imperium, la opcin militar apareca como la

nica va posible pare estos imperatores.
Con el mismo criterio evala y pondera a los protagonistas del periodo y
cmo las fuentes los han tratado: los Graco, Mario, Sila, Cinna, Pompeyo,
Cicern, Catn el Joven, etc.
Finalmente, el trabajo termina con una evaluacin personal del carcter de
aquello que fue la consecuencia fundamental de todo el proceso: el principado
augustal, as como tambin la percepcin que sobre ste tuvieron sus
contemporneos. Resulta en este aspecto, un aporte interesante de Mackay poner
de relieve que aquella tendencia a entender este proceso como una etapa aparte en
trminos del sistema poltico vigente, ha sido ms una construccin a posteriori
que una percepcin de los hombres de la poca. Para descubrir el verdadero
carcter de un rgimen cuya naturaleza autocrtica ha sido velada ante sus
contemporneos y materia de mltiples debates historiogrficos en el ltimo siglo
y medio de investigaciones, Mackay lo busca en la sucesin del prncipe. Pues
aparece como el momento en el cual salen a relucir los nuevos intereses que con
Augusto se haban formado tras la creacin de nuevos factores de poder.
Para finalizar consideramos atinado mencionar la utilidad que le cabe, no
solamente para el pblico acadmico y general, sino tambin para el especialista,
a los anexos que incorpora tanto al promediar el texto, sobre el desarrollo de la
acuacin de monedas en la repblica tarda, como al final, sobre la nomenclatura
romana de la poca. Tambin los mapas que la edicin coloca en el principio
como la cronologa adjuntada al final, resultan muy didcticos para el seguimiento
de la narracin. En el orden metodolgico, debemos advertir que el autor trabaja
bsicamente con las fuentes primarias de manera directa. La discusin
historiogrfica no est presente, aunque tampoco parece encontrarse entre los
objetivos del autor. Por otra parte, si bien la bibliografa consultada es
ostensiblemente acotada teniendo en cuenta la temtica abordada, la misma revela
una seleccin sumamente idnea.
JUAN PABLO ALFARO
235

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Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin

MACKAY, C.S.; El declive de la repblica romana. De la oligarqua al

Dra. Silvia Nora Arroada

Directora del Departamento de Historia

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A Memria e a Histria, construtoras das identidades.

CIC., De orat., I,5,18:...Quid dicam de thesauro rerum omnia, memoria?...

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estabelecendo uma clara relao entre a Histria enquanto memria do passado

Baseamos nossa interpretao a partir de ISID., Etym., XV,11,1:...Monumenta itaque et

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memria Histria foi preservado e transmitido por Isidoro de Sevilha para os

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caracterstica que podemos denominar como trao de identidade que ser

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Lusitnia prximas a Emrita Augusta26. Caracterizado como perdedor no campo

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citerior, com a viva de Athanagildo, Gosvinta, unio que propiciou ao novo

IOAN.BICL.,Chron.,a.569,4: Huius imperii anno III Liuuigildus germanus Liuuani regis

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relacionadas com a opo dogmtica assumida pelo novo princeps, a da converso

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com o propsito de validar a converso das gentes godas e suevas ao cristianismo

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a partir do III Conclio de Toledo e sinnima duma gens christianorum46,

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visigodos, o resultado evidente desta conjuno de antigas e novas tradies

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poderiam induzir a autocracia e a tirania. Com efeito, tais ameaas foram

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intrnseca vinculao de obedincia devida pelo soberano lei que o afastaria da

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relaes com uma significativa parcela dos segmentos aristocrtico-nobilirquicos

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como princeps christianus, onde a injustia, a impiedade, a imprudncia e a falta

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biclarense, como veculo difusor e mantenedor da idia da fora e do prestgio das

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