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«El Suefio . id tre Antr i ntersecclon entre Antropologia oe cuteural y Psicologia” Lic. Margarita Avignone* jernatica del suefio ¢s un pivote que permite a ; consecuencias del impacto, de la marca de la a aj devenit comunitario, en grupos sociales y en -ylture s pumanos- Lo recorté como’ un lugar de is ientO5 entre la Antropologia Cultural, la et ogi el bce y su Consecuencia en la Ps en ja humana, a considené su condicién ext” sa] de atesorar la co-existencia de contrarios oral? sea uniéndol Soa Pro de 18 cultura ya S lolos complementariamente o eando la evidencia de la ruptura de estos 0 simplemente ve 18 cultura como tal es esencialmente falible y porta en su io seno elementos de su posible disolucin. Entonces el suefio...adonde nos remonta? Adonde nos lleva? Nos lleva al presente? Es una cuestién del presente? Es, nada mss, que una cuestion relativa a la actividad del descanso ‘+ El suefio ha ane de numerosos estudios a lo Ae i 8 OORT Reon p i logos, neurdlogos, antropdlogos, socidlogos. Podriamos partir de los estudios de Tylor (uno de los fundadores de la Antropologia) que toma la cuestién de los suefios y le sirven como punto de partida para todo lo que es el sistema de religién, de las religiones, Wundt lo considera la fuente de algunas representaciones metodologicas y a Freud le sirve como via de acceso al descubrimiento del Inconciente como también a la formulacién de la primera teoria del aparato psiquico. deliwe te ee ; : _ * Profesora Adjunta ac de la Ca, a Psicologia. Fac. de Psicologia. Universiy © ™as Cada uno de ellos abords Naciongt dep, sueilo desde perspectivas muy dife Ong; dep tats e Esto me decidié a abordar él mates, la Sa intersecciones, jerarquizando tedrica de Roger Bastide: SOCiSlogy HBAcigy, Un é el que con motivo de la seguny, da Bue ORs 2 bri Francia durante la ocupacién alema. oA Muy ey ct rastrear la cultura de este pais wie S€ dij, “tig Diy . : ni Be g R SI, i tiempo ya que posteriormente « Tas : © encar: Meeg ly (Africa) para comparar la cultura en 8Ming i may cultura negra africana. 8a de to Nighy . was tg asi By, Bastide desde una visién intelectyal Soy critica, indaga la cuestién 4 de log Un, : : Suefjig.. an interrogaciones se encamina a un Proceso a deg ti hace encuestas y anamnesis a los estudiantes MVestgs una especie de tipologia del suefio, Sty, My, Sale del marco individual para brindar global, més abierta y poder extraer de alli a1 Visigy cuestiones que comparaba en la comunidad y 38 de | grupos sociales. ¥ en digg A partir Sneate intento de tipologia interroga Sige ira cuestién : qué papel juega el suefio en funcién < social. Para ello se remonta a las sociedades antiguas la vig, a lo antiguo entendido como la antigiiedad Y tomy clasica y lo que significa antiguo dentro de las soc; ees ied primitivas, ;Qué papel desempefiaba el suefio €n los pushy antiguos? Su observacién lo lleva a visualizar al suefio eg, os regulador de la cultura y regulador social en tanto apaiga aqui como un mediador... En qué sentido? Mediado; porque a través de é] los hombres de los pueblos antiguos encontraban respuestas. Esto | suspenso, para decir que en esta direccién no habig distincién taxativa entre los estados de vigilia y los estados oniricos (no elaboracién onirica). 48 ie Rg. la inves SM, My *) 0 dejo en |es a en un momento | av pio om onde par de los ie = / Pci ge una comunica quedaba eich ues un Ppp gO" el contray’” aquellos hombre ido 9 pio et en estos estados eran altament S antiguos (at nyo habia una distincién ony apreciados Te sueiio y ent? ecian un que establ contacto con los dio Ses y los i8) pine asola aporta esta dimensj we do explica aspectos de la a &n el mund Papa: dinamica entre el sueii Movisi6n inds : nt la idea de realidad y la vigilia igena sep valor de las “palabras © desprende de joe rts? ‘Nfe lakota), expresion que i verdaderas”( ‘a nocimientOs que al tiempo que t indica el hech sid rmite vivirla Tasciende 0 del co : en el con-+ a la realid: go. Leo Portilla, en texto t Tealidad T el texto de M: sacralizado Jas palabras de Crazy Horse: deci artinez Sarasol del qélo era una sombra del mund fia que la realidad 4, Cita gescubrirse en. los suefios. © real, que nada is tidiana Lo que se plantea Bastid podria entremezclaba este estad ide es hasta we habi lo en la qué punto a ia una suerte de continui trama cotidian ae wr que les impidiera hace ntinuidad entre un ooo algo que destruyera, que ; lo que tenian que ha 0 y otro
en un movimiento continuo. Asi estas dos a aridades Se subordinan la una a la otra acorde a como se per sonsidere. Insisto, es una propuesta de Kusch ya que la ! = mental a la que recurri comparativamente, ¢s binaria y / omplementaria en el caso de las poblaciones originarias de rvacién clinica a través del trabajo de campo, a subordinacién se impuso culturalmente el denciado a través de la tensién que expresa el sufrimiento psiquico. Esta evidencia refiere (apelo a la construccion tedrica de C. Esteva-Fravegat), que ya en la 4 cultural hay aspectos o rasgos presentes que al ser s en la singularidad humana también portan una anteceden al nacimiento del ser nérica. Por obse! en lugar de la : padecimiento evi inscripto condicién tanatica, que humano.. Concluyendo: Esta cuestién nos ayuda a introducirnos en las posibles relaciones entre Psicologia y Antropologia Cultural. _ {Cudles son los aportes entonces desde esta interseccién disciplinaria? Algunos ejemplos: los problemas culturalesurbanos: las patotas, los grupos oe que personas que no peltenezcan a CStos | 2 bani entrar sino acreditan algiin tipo de refer, "Rates 1s relacion a la dindmica que estable rencig Es to % comportamiento, como los cédigos = lag bi colectivos sociales... -sin esta acreditacig, - as tage los fenémenos de violencia, los abusos . Se pat tk migraciones (tanto actuales como pasad os) y Do, dee ca Tribunales de Justicia a través de juiciog podria comenzar a entender y media, “© Paige demostrar los cédigos culturales sobre-de ra | operan y abreviar toda la ruta que exige |g justin tte, te Entonces, finalizando, tenemos que en oe sufrimiento psiquico y en el padecimienty - alud, a aporta datos desde lo individual y si nos peemii Lat q mas incisivamente también desde el colectin Si Y cultural; la antropologia cultural motoriza una ».., la diversidad en la elaboracién y lectura de PS < clinica para hacer una articulacién estratégica de ‘ ; i = Ng los grupos, en los colectivos sociales en el nivel vette el rural y en el comunitario. ano, tn 58guefio, el france y Ja locura”, Am Ororty “els A, 1 BOE aovenine 1972. * Be " ro: , Ble yjimo y el extrafi ge, ROE argentin® 1970. 0” Amorrorty Be spsh qaolfo* «América Profunda”. Obr: R Funda cién Ross. Capital Federal, Completas, Argenti ina. 1999, | ‘ pabregasC: “Cultura, Socied gate’ eg. Anthro! os 1993. ictal yD ' — gd. AnthroP ersonalidad” eo “La funcién del : _ avin nme ind enas — La funcién de alucindgeno en nti publi sin I ba oro" ee n Ter Congreso Intern enla adit noi Pur atorico acional sobre 1999- e Identidad Cultural. Tomo IL. UN STA. an. Margarita: “Envoltura C ‘ultural y Globalizaci ion”, -Avigne ones richd de cated. _ Martinez sarasola ,! Carlos: “El Circul Fatroducel jon a la Cosmovision cara la Conciencia. U; vases Mie los dioses” de Llamazares, pega ‘En “El Carlos. Ed. Biblos. Bs.As. Argenti Ma. y Martinez ina. 2004.
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