APROXIMACIN

AL APOCALIPSIS
TOMO DOS

GINO IAFRANCESCO V.

704

PREFACIO

El ttulo de este libro, Aproximacin al Apocalipsis, es adrede ambiguo, pues se

refiere a varias cosas al mismo tiempo. Por una parte, significa que es un acercamiento
al libro bblico; por otra, significa que tambin vivimos y nos acercamos a los
acontecimientos descritos en el Apocalipsis; por fin, significa tambin que al
interpretar el Apocalipsis, no pretendemos tener la ltima palabra, sino que estamos
abiertos a mayor luz.
Este libro: Aproximacin al Apocalipsis, est formado por la serie de conferencias
dadas por Gino Iafrancesco V., en reuniones de la obra cristiana llevadas a cabo las
noches de los viernes, en la localidad de Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, Amrica
del Sur, entre el 6 de julio del ao 2001, hasta el 19 de octubre del ao 2003. La serie
de conferencias conserva el estilo oral e informal.
El autor asumi tal encargo exegtico por comisin directa del Espritu Santo, que le
dijo ntidamente:
-Ensea Apocalipsis-.
Igualmente, en una ocasin anterior, mientras el autor enseaba tambin acerca del
Apocalipsis, un profeta que estaba escuchando, terminadas las ministraciones,
convid al autor a cenar y le dijo: Mientras enseabas, vi que un ngel vena con un
rollo y una pluma y tomaba nota de todo lo que estabas enseando; por lo tanto, debes
publicar lo que el Seor te ha dado acerca del Apocalipsis.- Esto no significa que el
autor se sienta infalible, sino, por el contrario, temeroso de Dios por la gran
responsabilidad. Se consultaron variados autores de diferentes escuelas, como consta
en la bibliografa, sin embargo la exgesis final es absoluta responsabilidad del autor.
Eso quiere decir que aunque se realizaron muchas consultas, no todos los autores
consultados fueron necesariamente seguidos, pero s todos respetados.
El autor agradece una vez ms a la hermana Marlene Alzamora, la cual, como si fuera
poco, despus de haber asumido voluntaria y gratuitamente la transcripcin de las
conferencias del Libro de Las Jornadas, ahora tambin asumi, de la misma manera
voluntaria y gratuita, la transcripcin de las conferencias de sta serie de
Aproximacin al Apocalipsis. La hermana Marlene Alzamora es diaconisa de la iglesia
en la localidad de Teusaquillo. Que el Seor le recompense su inmenso trabajo!, el
cual permite que estas conferencias puedan llegar a un ms amplio pblico. Tambin
agradece el autor a su hermano y compaero en el ministerio Arcadio Sierra Daz por
el igualmente voluntario y gratuito trabajo de composicin en sistemas del texto de
705

este libro, la indicacin de subttulos y algunas de las notas a pie de pginas. Asimismo
agradece el autor al hermano Carlos Guillermo Parra que con su apoyo y trabajo ha
hecho posible la presente edicin.
Quiera Dios que ste trabajo pueda servir a la reflexin del pueblo de Dios y a su
preparacin para la segunda venida de Jess Cristo; que pueda servir tambin de
testimonio a los hombres de nuestra poca, y si el Seor lo quiere, tambin a las
generaciones venideras.

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CONTENIDO

46. La mujer y el dragn709

47. La angustia del alumbramiento733
48. La bestia..753
49. La otra bestia769
50. Las primicias785
51. El mensaje de los tres ngeles......805
52. La siega y la vendimia.821
53. Escena celestial previa a las siete copas..834
54. La primera copa de la ira..849
55. La segunda copa de la ira.861
56. La tercera copa de la ira 877
57. La cuarta copa de la ira..889
58. La quinta copa de la ira..902
59. La sexta copa de la ira.911
60. Excursus: El tridente de Satans..927
61. La sptima copa de la ira..942
62. La gran ramera y su sentencia (I)958
63. La gran ramera y su sentencia (II)..978
64. Excursus: Atala..991
65. La preparacin de la esposa....1011
66. La segunda venida del Seor Jesucristo...1032
67. El Milenio.1047
68. El Juicio final..1067
707

69. Cielo y Tierra nuevos, la esposa, y el lago de fuego...1082

70. La Nueva Jerusaln1097
71. Jaspe..............................................................................................................................................1120
72. Zafiro....................................................................................................................................................1136
73. Calcedonia..1151
74. Esmeralda................................................................................................................................1167
75. Sardnica ...........................................................................................................................................1184
76. Sardio...................................................................................................................................................1201
77. Crislito1218
78. Berilo.1234
79. Topacio.1251
80. Crisopraso...1270
81. Jacinto1282
82. Amatista...1301
83. Cierre.1314
84. Apndice Pequeo Apocalipsis Sinptico...1335
85. Bibliografa...1342
86. ndice Onomstico....1345

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Capitulo 46
LA MUJER Y EL DRAGN
1Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de
sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 3Tambin apareci otra seal
en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en
sus cabezas siete diademas. Apocalipsis 12:1,3.
Segunda parte de la profeca
Vamos a abrir el captulo 12 del libro del Apocalipsis. A partir de este captulo
proveniente de la sptima trompeta, podramos decir que pasamos a la segunda parte
de la profeca del Apocalipsis. La primera parte va desde el captulo 1 al 11, pero como
el ngel del Pacto en el captulo 10 con el librito abierto que le hizo comer al apstol
Juan, le dijo que era necesario que profetizara otra vez, entonces esa segunda profeca,
esa otra vez de la profeca corresponde a la segunda mitad del libro del Apocalipsis.
Significa que a partir de este captulo 12 estamos volviendo a ver la profeca. La
primera profeca fue de los captulos 1 al 11; y ahora, cuando vuelve a profetizar otra
vez, retoma de nuevo asuntos que ya fueron tratados en la primera parte, y como es
lgico en Apocalipsis, tambin asuntos que han sido tomados en toda la Biblia, y los
desarrolla con ms detalle; cosas que en la primera parte fueron introducidas,
mencionadas, tienen que tener un desarrollo ms detenido en la segunda parte. Era
necesario profetizar otra vez. Ahora comenzamos, como se van a dar cuenta, en la otra
profeca. Ahora empieza a hablar de seales: una seal en los cielos; ya en esta
segunda parte s habla de seales; en la primera parte habl de las siete estrellas, de
los siete candeleros, de los siete sellos y de las siete trompetas; y ahora empieza aqu
la segunda parte hablando de seales. Entonces voy a leer primeramente todo el
captulo 12 con el objetivo de hacer una revisin de la traduccin Reina-Valera del 60
que estamos leyendo a la luz de los manuscritos ms antiguos; o sea, en el idioma
original, para que podamos hacer despus la exgesis con base en los textos ms
exactos.
Consideraciones de crtica textual
Entonces, por favor, los que puedan seguir en sus Biblias, vamos a leer Apocalipsis
12:1-18. Les parecer extrao que diga 18, pero es realmente 18, pues la primera
parte del 13:1 es realmente el 18, donde termina la profeca del captulo 12. Cuando
lleguemos ah les voy a explicar. 1Apareci en el cielo una gran seal: una mujer
vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas. Realmente dice: Y una gran seal haba en el cielo: una mujer vestida del
sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
709

Comienza como normalmente comienza Juan muchos versculos, con la palabra: kai,
Y. 2Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento. 3Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn
escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4y
su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra.
Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su
hijo tan pronto como naciese. 5Y ella dio a luz un hijo varn, que pastorear (el verbo
es: poimenoi, pastorear, no es regir, sino pastorear) con vara de hierro a todas las
naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. 6Y la mujer huy al
desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil
doscientos sesenta das.
7Y (la palabra que aqu se traduce despus, es la misma palabra kai, la palabra y
o entonces; es muy importante traducirla ms exacto para que lo cronolgico no se
distorsione; no dice: despus, sino Y) hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y
sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8pero no
prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9Y fue lanzado fuera el gran
dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l.
10Y (o entonces, se puede traducir igual: kai) o una gran voz en el cielo, que
deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad
de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que
los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. 11Y ellos le han vencido por medio
de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus
vidas hasta la muerte. Fjense en la variacin en el verso 12: 12Por lo cual alegraos,
cielos, y los que moris en ellos. Ay de los de la tierra y del mar! Esa palabra los
moradores, es una frase agregada por algn escriba en algunos pocos manuscritos
tardos; no aparece en los manuscritos ms antiguos, ni en muchos manuscritos; es
tardo, es agregado: los moradores; realmente el texto dice: 12Por lo cual alegraos,
cielos, y los que moris en ellos. Ay de los de la tierra y del mar! Porque el diablo ha
descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. 13Y cuando vio el
dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al
hijo varn. 14Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de
delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y
tiempos, y la mitad de un tiempo. 15Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer,
agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro. 16Pero la tierra ayud a la
mujer, pues la tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su
boca. 17Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jess. (Algunos pocos y tardos manuscritos le aaden
710

Jesucristo, pero los manuscritos ms antiguos dicen simplemente el testimonio de

Jess.
Verso 18: Y se par sobre la arena del mar. El verso 18 se refiere al dragn: Y se
par sobre la arena del mar. Los manuscritos mayores y ms antiguos, dicen: Y se
par, refirindose al dragn, Y se par sobre la arena del mar; o sea, l est a punto
de hacer el movimiento que va a aparecer en el captulo 13. Es el dragn el que le da
poder a la bestia, como aparece en el captulo13; es l el que se para sobre la arena del
mar, y ah termina el captulo 12, en el verso 18. As lo he revisado en el griego.
Ustedes lo pueden comprobar por ustedes mismos.
La primera seal: la mujer encinta
Volvamos entonces, hermanos, hacia atrs. Vamos a detenernos por ahora
primeramente en la primera seal; aqu aparece la seal de una mujer, e
inmediatamente junto con ella la seal de un dragn, y esa mujer en angustia del
alumbramiento para dar a luz un hijo varn, y esa guerra que despus contina hasta
su culminacin. Cuando vimos la hermenutica del Apocalipsis en el inicio de esta
serie, decamos que en el Apocalipsis estn las terminales de toda la Biblia, que la
Biblia sin el Apocalipsis sera un libro sin conclusin; la conclusin de toda la Biblia
est en el Apocalipsis; y si t tomas algo del Apocalipsis, inmediatamente eso est
relacionado con toda la Biblia en lo anterior; de manera que para poder entender
Apocalipsis, necesitamos entender la Biblia, porque las figuras que aparecen en
Apocalipsis fueron introducidas a lo largo de toda la Biblia; de manera que no
podemos hacer la interpretacin de un verso sin acudir a la misma Biblia, que es la
que se interpreta por s misma. Como dice un dicho: La Biblia se interpreta sola. Si
aqu dice: mujer, si all dice: dragn, si dice: hijo varn, etc., en otra parte ya dio el
sentido original; as que no podemos interpretar Apocalipsis sino con el resto de la
Biblia.
Lo que aparece aqu en el captulo 12, ese conflicto entre la mujer y su simiente, y el
dragn y sus ngeles, ya haba sido profetizado por Dios en el libro del Gnesis. El
Gnesis es el libro donde estn los orgenes; y hay una primera profeca bblica que
profetiz una constante enemistad entre la mujer y su simiente, y la serpiente. Eso que
se inici en el Gnesis, tiene su culminacin en Apocalipsis, pero la culminacin en
Apocalipsis es segn lo que se profetiz en Gnesis; de manera que para poder
interpretar bien Apocalipsis 12, tenemos que ver los trminos claros de la profeca en
Gnesis 3:15.

711

Enlace entre Gnesis y Apocalipsis

Para entender mejor estas figuras, vamos entonces a Gnesis 3:15. Esta palabra del
Seor es una profeca. Dios le habl a Adn, le habl a la mujer y le habl a la
serpiente; y miren lo que Dios le habl a la serpiente; la serpiente lo sabe desde el
principio; y por eso cuando Satans cae en Apocalipsis 12, l sabe que tiene poco
tiempo. Lemoslo desde el 14, para poder, con la ayuda de Gnesis, interpretar
Apocalipsis 12: Y [Yahveh Elohim] Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto
hiciste, (porque enga a Eva) maldita sers entre todas las bestias y entre todos los
animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu
vida. Cmo se engord esta serpiente comiendo polvo!, alimentndose de nuestra
carne; y lleg a engordarse tanto que lleg a parecer como un dragn con siete
cabezas y diez cuernos; se engord bastante comiendo polvo. El verso 15 es un verso
muy clave: 15Y pondr (es Dios el que dice esto) enemistad entre ti...; esa es la
serpiente que aparece en el captulo 12 de Apocalipsis, llamada la serpiente antigua;
porque es la de Gnesis que se llama diablo y Satans, el acusador de los hermanos, el
gran dragn; es el mismo personaje. Aqu en Gnesis se le dice simplemente la
serpiente; Apocalipsis dice que es esa misma serpiente, pero le aade los otros
nombres. Dice Dios: 15Y pondr enemistad entre ti (la serpiente, que es el diablo, que
es Satans, que es el dragn) y la mujer, y entre tu simiente (la descendencia de la
serpiente; por eso Jess les dijo: hijos del diablo, que queris hacer la voluntad de
vuestro padre el diablo) y la simiente suya; (la simiente de la mujer, que equivale al
hijo varn que nace de la mujer de Apocalipsis 12) sta (la simiente de la mujer, o sea
el hijo varn) te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
Las dos simientes enfrentadas
Vemos que desde el principio de la Biblia Dios mostr que haba dos corrientes sobre
la tierra; la lnea de Dios, que aqu se le llama la mujer, y la lnea de la serpiente o del
dragn. La simiente de la mujer venciendo al dragn, aplastando su cabeza, y
enemistad entre el dragn y la mujer y entre la simiente de la mujer y la simiente de la
serpiente. Toda la historia de la humanidad ha consistido de esta enemistad. Dios est
llevando adelante su propsito a travs de la mujer; y Satans, el diablo, est llevando
su propsito a travs de su propia descendencia, o sea de los que estn con l y los que
le siguen a l. Eso es lo que aparece otra vez en Apocalipsis 12; no podemos tener
Apocalipsis 12 sin Gnesis 3. Aqu en Apocalipsis 12 vuelve a aparecer esa mujer y
vuelve a aparecer esa serpiente. Y una gran seal hay o hubo en el cielo, una mujer;
aqu est la mujer, la de Gnesis 3; luego da algunos detalles, vestida del sol, con la
luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando
encinta, (aqu est la simiente de la mujer) clamaba con dolores de parto, en la
angustia de alumbramiento. Esa es una seal.
712

La segunda seal: el dragn

3Tambin apareci otra seal en el cielo: (ahora esta es la serpiente) he aqu un gran
dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete
diademas; 4y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj
sobre la tierra. Vemos aqu a este dragn con todas esas descripciones tan
tremendas; es la misma serpiente, como ustedes ven que se la llama en el verso 9: Y
fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans.
Luego cuando dice en el verso 14: Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran
guila, para que volase de delante de la serpiente..., ustedes se dan cuenta de que esta
serpiente es el mismo dragn con cabezas, diademas y cola; y cuando en el verso 15
dice: Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, ustedes ven que el conflicto, la
enemistad, es de la mujer y la serpiente. Todo este captulo presenta esa enemistad.
La esposa del Seor
Vamos a detenernos primeramente un poquito en la mujer. Estos dos versculos 1 y 2,
son solamente dos versculos; pero como dice el dicho que una imagen habla ms que
muchas palabras, aqu el Seor con esta seal que le mostr a Juan, est hablando
muchsimo. Una seal es un smbolo con un mensaje; Dios da un mensaje a travs de
esta primera seal en el cielo: Una mujer. Detengmonos primero en la expresin: Una
mujer; toda la Biblia muestra el principio del matrimonio de Dios con su pueblo, de
Cristo con su Iglesia, desde el Gnesis, desde Adn y Eva. Romanos nos dice
claramente, ustedes lo saben, que Adn es figura del que haba de venir; y 2 Corintios
11 nos dice que Eva es figura de la Iglesia. Dice: 3Pero temo que como la serpiente
con su astucia enga a Eva, vuestros (de vosotros, de la iglesia) sentidos sean de
alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Aqu est comparando a
Eva con la Iglesia, est comparando a Cristo con Adn; Adn es figura de Cristo y Eva
es figura de la Iglesia. Siempre Dios le habl a Su pueblo, tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo Testamento, como a una mujer. Hay muchos versculos,
que podramos mirar algunos de ellos, quiz no alcancemos a verlos todos, pero
miremos algunos importantes; referidos tanto al pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento como a su continuacin en el Nuevo Testamento. Vamos a ver algunos
versos.
Empecemos mirando Isaas. Miremos cmo habla Dios all. Isaas 54:5. Primero le dice
desde el 1: 1Regocjate, oh estril, la que no daba a luz; levanta cancin y da voces de
jbilo, la que nunca estuvo de parto; porque ms son los hijos de la desamparada que
los de la casada, ha dicho Jehov. Noten que est hablando en trminos
matrimoniales, de varn y hembra, de esposo y esposa; y es Dios hablndole a Su
pueblo. Entonces dice en el verso 5: 5Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los
713

ejrcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser

llamado. 6Porque como a mujer abandonada y triste de espritu te llam Jehov, y
como a la esposa de la juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo. Aqu en todo este
captulo, el Seor es como el marido, y le habla a su pueblo como a una esposa, como a
una mujer. Est claro all?
Pasemos ahora a Jeremas. Miren cmo habla Dios en Jeremas 3:14: 14Convertos,
hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo. Vemos que la mujer est
formada por los hijos; todos los hijos forman la mujer; Su pueblo son los hijos
rebeldes, pero les dice: hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo.
Aqu Dios se presenta otra vez como el esposo. Jeremas 31:31-32: 31He aqu vienen
das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de
Jud. 32No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para
sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un
marido para ellos, dice Jehov. Dios habla como un marido, amn?
Pasemos tambin a Oseas. Ustedes recuerdan cmo le toc al profeta Oseas casarse
con una fornicaria, porque Dios tena que ensearnos una leccin. Dice Dios en Oseas
2:19: 19Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia,
juicio, benignidad y misericordia. 20Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocers
a Jehov. Entonces aqu el Seor es el que est hablando claramente en trminos de
casamiento.
El esposo en el Nuevo Testamento
Miremos tambin en el Nuevo Testamento. Vamos a Mateo 9:15; ya es el Nuevo
Testamento, y Dios sigue hablando en esos trminos; dice de la siguiente manera el
Seor: 15Jess les dijo: (a los fariseos) Acaso pueden los que estn de bodas (l era
el esposo y sus discpulos eran su esposa, la novia) tener luto entre tanto que el
esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces
ayunarn. Ahora en el Nuevo Testamento el esposo es Dios el Hijo; en el Antiguo
Testamento es Jehov, Yahveh, pero ya en el Nuevo Testamento aparece el Verbo de
Dios encarnado, Dios hecho hombre.
Veamos tambin en Juan 3:29; esos son, digamos, algunos entre los principales versos.
En este versculo aparece esta figura tan preciosa; dice Juan el Bautista acerca de
Cristo y la Iglesia: 29El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que
est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi
gozo est cumplido. 30Es necesario que l crezca, pero que yo menge. Aqu Juan el
Bautista est presentando al Seor Jess como el esposo; la Iglesia, los discpulos de
Jess, como la esposa; y l como el amigo del esposo. Entonces la figura de la mujer es
una figura mstica que representa el complemento de Dios.
714

Dios dijo de s mismo hablando en figura porque Adn es figura de Cristo, cuando
Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; entonces no es bueno que un creador
se quede sin creacin, verdad? Que un esposo se quede sin esposa; le har ayuda
idnea; es como Dios revelndonos Su corazn, que l quiere dar Su amor a una
Iglesia; entonces el pueblo del Seor, ya sea del Antiguo Testamento, comenzando
desde la misma Eva, los patriarcas, Moiss, el pueblo de Israel y luego la Iglesia del
Seor Jess en el Nuevo Testamento, todo el pueblo del Seor en general es
comparado en la Biblia con una mujer; as es que aqu en esta visin el Seor est
presentando a esta mujer; la mujer vestida del sol, que eso tiene que ver con la Iglesia;
pero parada sobre la luna, que tiene que ver con el Antiguo Testamento, que era
figura, porque la luna es la que refleja la luz del sol; o sea que la mujer est parada
sobre la luna; quiere decir que nosotros descansamos en el Antiguo Testamento, pero
estamos en el Nuevo Testamento; y coronada con doce estrellas.
Un poema matrimonial
Vamos entonces a detenernos en estos detalles de esta mujer. Primero vamos a Cantar
de los Cantares 6:10; ustedes saben que Cantar de los Cantares es un poema
matrimonial; el amor del esposo por la esposa y de la esposa por el esposo; sin
embargo, ha sido entendido por Israel como el amor de Dios con Su pueblo, y por la
Iglesia como el amor de Cristo por Su Iglesia; de manera que ese dilogo matrimonial
entre el hombre, figura de Cristo, y la mujer, figura de la Iglesia o del pueblo de Dios,
aparece en este poema mstico del Cantar de los Cantares. Pero fjense en cmo se
habla de la esposa en Cantares 6:10. 10Quin es sta que se muestra como el alba,
hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcitos en orden?
Esa es la descripcin de la esposa, de la mujer mstica, que es la creacin de Dios, que
ha de acompaarle y asistirle.
Quin es la mujer?
En el Antiguo Testamento era Israel; en el Nuevo Testamento es tambin el Israel
espiritual, es el cuerpo de Cristo, la Iglesia, el cuerpo de Cristo que incluye a judos y a
gentiles; ese es el cuerpo de Cristo. Entonces esta mujer se refiere al pueblo de Dios, o
sea, el cuerpo de la simiente de la mujer que peleara contra el dragn y su simiente.
Dos cosas estn sucediendo en la tierra: los imperios son el desarrollo del dragn con
sus cabezas, y la mujer est teniendo dolores de parto; los tuvo Israel para que viniera
el Mesas, los tiene que tener la Iglesia para que se forme Cristo en ella.

715

Entonces miremos lo que dice aqu Apocalipsis 12:1: Apareci en el cielo una gran
seal; una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una
corona de doce estrellas.
En el Antiguo Testamento la mujer era Israel
Esto se refiere inicialmente o primeramente a Israel. Vamos a ver eso en Gnesis 37:9.
Hay un sueo que tuvo Jos, pero ustedes saben que Jos es una figura de Cristo. Jos
fue desechado por sus hermanos, y l fue a Egipto y se cas con una mujer gentil, con
Asenat, verdad? Y lleg a reinar; es lo mismo que Cristo. Jos es una figura de Cristo.
Jos fue vendido por sus hermanos, fue puesto en una cisterna como el Seor Jess,
fue vendido por casi 30 piezas de plata; Jos por 20, Jess por 30; sin embargo, de la
cisterna sali a la diestra del poder, como el Seor Jess, y all se cas con una mujer
gentil. Bueno, Jos es una figura de Cristo; por eso tenemos que tener esto en los dos
sentidos: en el sentido del Antiguo Testamento, pero eso es figura del sentido del
Nuevo Testamento; entonces el 37:9 nos muestra un sueo de Jos, y ese sueo de
Jos revela el propsito de Dios para con Cristo.
9So aun otro sueo, y lo cont a sus hermanos, diciendo: He aqu que he soado
otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m. Once,
porque l era la doce; esos eran los hermanos de Jos y eran esas estrellas; su padre y
su madre se representaban en el sol y la luna; o sea, que el pueblo de Israel estaba
representado en Jacob con su esposa, que realmente aqu es Raquel, porque es la
madre de Jos, y sus once hermanos; estn representados como el sol, la luna y las
estrellas; as que en primera instancia esta mujer, en el tiempo del Antiguo
Testamento era Israel; Israel estaba en dolores de parto.
El Mesas es la simiente de la mujer
Dice Apocalipsis 12:2: 2Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la
angustia del alumbramiento. Quin es el que va a nacer de esa mujer? Va a nacer un
varn que est destinado a reinar desde el trono de Dios en el cielo, sobre todas las
naciones; ese varn es el Mesas, es el Seor Jess; l es la simiente de la mujer; esa
simiente de la mujer despus fue la simiente de Abraham, fue de la tribu de Jud, fue
de la familia de David, y al fin de cuentas fue el Mesas. Entonces cuando dice el
versculo 5: Y ella dio a luz un hijo varn, que pastorear con vara de hierro a todas
las naciones, eso se refiere al Seor Jess.
Miren lo que dice el Salmo 2:9; es un Salmo precisamente mesinico; este hijo varn
es en primer lugar y principalmente como principal significado, el propio Jesucristo, el
propio Mesas. Aunque todo ese Salmo es precioso, pero se dice del Mesas desde el 7:
7Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t: Yo te engendr hoy.
716

(Ese es el Mesas) 8Pdeme, y te dar por herencia las naciones, (ah habla de
pastorear las naciones con vara de hierro) y como posesin tuya los confines de la
tierra. 9Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los
desmenuzars. Eso se profetiz del Mesas, del Hijo de Dios, de Jesucristo. Jesucristo
es en primer lugar ese hijo varn, y slo Jesucristo, ya sea, siendo esperado por Israel;
esos son los sufrimientos que tuvo Israel en su historia hasta la llegada de Cristo. Eso
es en primera instancia; claro que ahora el Mesas se forma en nosotros, y contina,
pero ese hijo es Cristo; ningn otro es ese hijo. Cristo esperado por el Antiguo
Testamento, y Cristo formado en la Iglesia.
Entonces veamos otro pasaje en Apocalipsis 19:15, hablando del Verbo de Dios que es
Cristo: De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones; y l las
pastorear con vara de hierro. Ese mismo lenguaje del hijo varn de la mujer lo
vemos aplicado en el Antiguo Testamento en el Salmo mesinico 2 a Cristo, y en el
Nuevo Testamento en Apocalipsis 19, a Cristo: l las pastorear; esa palabra que se
tradujo regir, es poimenoia, es pastorear, con vara de hierro; y l pisa el lagar del
vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Entonces eso no se puede hablar
sino exclusivamente del Seor Jesucristo; claro que l se forma en Su cuerpo, pero el
hijo varn es el Seor Jesucristo; ese es el hijo varn. Eso lo dijimos para poder
enriquecer el versculo 2 de Apocalipsis 12, acerca de esta mujer: Y estando encinta,
clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
El hijo primognito es el Mesas
Vamos a ver cmo tambin de la Iglesia se habla de estar encinta, lo mismo que de
Israel se habla de estar encinta. Vamos a Isaas 66:7-8: 7Antes que estuviese de parto,
dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo. 8Quin oy cosa semejante?
quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez?
Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos. Pero cul es el hijo
primognito y principal de Sion? Es el Mesas. En Isaas 9:6, se nos habla de este nio,
de este hijo; es una profeca importantsima. Porque un nio nos es nacido; a quin?
a nos, a Israel, a la mujer en el Antiguo Testamento, que contina despus en el Nuevo,
porque vemos que en el Nuevo la descendencia de la mujer tiene el testimonio de
Jess. 6Porque un nio nos es nacido, (este es el nio, este es el hijo varn) hijo nos
es dado, (ste es el hijo varn) y el principado sobre su hombro; y se llamar su
nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. 7Lo
dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su
reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre. El celo (aleluya!) de Jehov de los ejrcitos har esto. Har qu? har que
Israel tenga este Mesas y que este Mesas tenga este reino primero por la Iglesia,

717

luego en el Milenio, luego en el cielo nuevo y en la tierra nueva por la eternidad, sin
fin, sin lmite.
Esta mujer de Apocalipsis 12 es el pueblo de Dios en general, incluidos los patriarcas,
incluidas las doce tribus de Israel, incluida la Iglesia; porque fjense en lo que se habla
de ella: Vestida del sol; qu representa el sol? El sol en la Biblia representa al Seor
Jesucristo.
La mujer en el Antiguo y en el Nuevo Testamento
Dice en Malaquas que l es el sol de justicia. Si esta mujer aparece vestida del sol, ese
es un smbolo plenamente mesinico; es decir, que no puede ser excluida la Iglesia,
porque la Iglesia est revestida de Cristo; o sea que all est incluida esa mujer en la
parte del Nuevo Testamento. Otro detalle es: Con la luna debajo de sus pies; significa
que ella estaba parada en la luna; la luna es la que refleja la sombra del sol; el Antiguo
Testamento era la sombra del Nuevo Testamento; por lo tanto, que la mujer vestida
del sol est parada sobre la luna quiere decir que la Iglesia en el Nuevo Testamento es
el cumplimiento de las profecas y de la tipologa del Antiguo Testamento. El Nuevo
Testamento se explica con el Antiguo, y el Antiguo se explica con el Nuevo; la profeca
est en el Antiguo, la tipologa est en el Antiguo, y sobre ella se para la Iglesia; o sea
que esta mujer incluye tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento, y mostrando la
base, la tipologa y la profeca en el Antiguo Testamento, pero el cumplimiento y la
realidad, la vestidura del sol, en el Nuevo Testamento.
El sol tiene luz propia, es la realidad; la luna tiene la luz reflejada, es la tipologa; pero
ahora dice aqu: y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Ya vimos que en la
tipologa esas doce estrellas eran los hijos de Israel; pero vemos que los doce nombres
de los hijos de Israel estn en la Nueva Jerusaln, que es la esposa final; la que
comenz siendo tipificada al principio de la Biblia y sigui siendo tipificada y luego
edificada, tiene una conclusin en la Nueva Jerusaln; y en la Nueva Jerusaln no slo
estn las doce puertas con las tribus de Israel, sino que cada tribu ser juzgada por
uno de los doce apstoles; y los doce cimientos del muro de la Nueva Jerusaln tienen
los nombres de los doce apstoles del Cordero; o sea que el nmero doce es un
nmero mstico, es el nmero de completacin final del reino, es 3 x 4. Tres ms
cuatro es siete; al principio Dios termina con siete, pero luego 3 x 4 da doce. Cuando se
refiere al Milenio es tres ms cuatro, siete; pero cuando se refiere a la Nueva Jerusaln
es 3 x 4, doce. Por eso 144 es 12 x 12, verdad?
El nmero 12 es nmero de completacin; significa que en esta mujer coronada de
doce estrellas, esas doce estrellas estn revelando la identidad tanto de Israel con sus
patriarcas y las doce tribus, como de la Iglesia fundamentada en Cristo, con los doce
apstoles del Cordero. Vemos, pues, que todos los smbolos apuntan a la mujer: la
718

Iglesia e Israel, Israel y la Iglesia, los dos; el pueblo de Dios, a los que Dios llama
esposa. Claro, hay una ramera que no le fue fiel al Seor, que se meti con otros;
entonces se le llama ramera; tambin es una mujer que dice ser, sin ser; o sea que es la
divorciada, o la viuda, aunque el Seor no muere; es en sentido espiritual. La viuda,
as se llaman a s mismos los masones, digitados por israelitas apstatas.
La Iglesia con dolores de parto
Contina diciendo en Apocalipsis 12:2: Y estando encinta, clamaba con dolores de
parto, (en relacin a Israel, se trata de ellos esperando la venida del Mesas) en la
angustia del alumbramiento. Pero cuando ya vino el Mesas, ahora el Mesas tiene que
formarse en la Iglesia y volver otra vez. El Seor se lo manifiesta a los discpulos all
en Juan 16:21: 21La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora;
pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de
que haya nacido un hombre en el mundo. 22Tambin vosotros ahora tenis tristeza;
pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo.
Cristo es el nio que le naci a Israel, el Mesas; l tambin decide formarse en la
Iglesia; por eso deca San Pablo en Glatas 4:19: Hijitos mos, por quienes vuelvo a
sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros; y luego en Efesios
4:13, dice Pablo: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo.
De manera que vemos que el hijo varn que le naci a Israel, es el Mesas, que es el
Seor Jess; l fue destinado a reinar, pero l vino y se sent a la diestra del Padre; fue
arrebatado para el trono de Dios y de su Padre, y de ah Dios empez a ponerle todas
las cosas bajo las plantas de los pies; y quines somos los que nos sometemos
primero? Nosotros la Iglesia. Cundo? Cuando nosotros recibimos a Cristo como
Mara que dijo: Hgase en m segn tu palabra; nosotros recibimos a Dios como
Mara, porque Mara es una figura de Israel, una figura de la Iglesia; este hijo es hijo de
Mara, pero Mara en cuanto parte de Israel; Mara en cuanto figura de la Iglesia; no es
la virgen Mara solamente. Mara es solamente una parte de Israel y un tipo de la
Iglesia. Los catlicos dicen que esta mujer de Apocalipsis 12 es slo Mara, no; Mara
est incluida en Israel, y es tipologa de la Iglesia, pero no es slo Mara; es todo el
pueblo de Dios que tiene a Mara y que tipifica Mara, pero no es solo Mara.
El hijo varn es Cristo
Entonces ahora dice: Hasta que Cristo sea formado en vosotros, y dice: hasta que
lleguemos a la estatura de un varn perfecto; o sea que el Cristo destinado a reinar,
reina a travs de formarse en la Iglesia; ocurre, pues, que tambin en la Iglesia
estamos en dolores de parto hasta que Cristo sea formado en nosotros; pero este hijo
719

varn es Cristo. Ahora, los vencedores son los que tienen a Cristo formado; entonces
qu dijo Cristo? Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como
yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. Claro, Jesucristo es
destinado al trono, pero a los vencedores se les promete sentarse con l en el trono;
pero cundo es que ese galardn ser dado? Cuando el Seor venga. He aqu yo
vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno, segn sea su
obra. Las promesas a los vencedores se cumplen en la venida gloriosa de Cristo, en la
sptima trompeta, que estudiamos la vez pasada, porque la sptima y final trompeta
es el tiempo de dar los galardones. Este hijo varn, que es Cristo formado en la Iglesia,
y Cristo ya tiene la recompensa, ya est a la derecha del Padre, ya est coronado de
honra y gloria, pero ahora l se est formando en la Iglesia, y la Iglesia, si somos
vencedores, tambin nos sentaremos con l, pero a partir de que l venga; l
primeramente tiene que venir y darnos el galardn, y el galardn se da en la sptima
trompeta, que es la final.
Un gran dragn escarlata
Sigamos ac y detengmonos en el versculo 3: Tambin apareci otra seal en el
cielo. Porque es que el problema no es solamente en la tierra; es tambin en el cielo.
Satans poda presentarse en el cielo, acusar a Job, acusar a Josu, hijo de Josadac,
como en Zacaras 3; l es el acusador y nos acusa a nosotros tambin constantemente;
su trabajo consiste en acusar a los hermanos, ese es su trabajo; eso es lo que quiere
decir diablo: acusador, enlodador, tirando lodo, ensuciando; nos pone la zancadilla
para que nos caigamos y despus dice: mire, este cado; pero l es quien hizo la
zancadilla. Apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata,
(escarlata, color de sangre, color de asesinato; el diablo es llamado padre de la
mentira, homicida desde el principio) que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus
cabezas siete diademas. Fjense en que ste pretende hacerse ms que Cristo. Cristo
apareca con siete cuernos, mostrando la plenitud del poder, porque l es el
Todopoderoso; ahora aqu aparece el dragn teniendo siete cabezas.
Miren que hay una correspondencia, aunque no exacta, sino casi exacta entre el
dragn y la bestia; las cabezas del dragn y las cabezas de la bestia; donde no est la
correspondencia es en las diademas; las cabezas del dragn son siete y tiene siete
diademas, en cambio las diademas de la bestia estn en los diez cuernos. Vamos a
comparar para hacer la correspondencia y la diferencia entre el dragn y sus cabezas
y la bestia y sus cabezas. El dragn y sus cabezas se refiere a Satans y los principados
que estn con l; en cambio la bestia se refiere a los imperios, a las civilizaciones
gobernadas por las potestades de este siglo; por eso se corresponden.

720

Correspondencia entre el dragn y la bestia

Leemos en Apocalipsis 13:1: 1Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y
diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; en cambio en el dragn dice: y en sus
cabezas siete diademas; o sea, quien tena la autoridad en el mundo espiritual; lo que
en Efesios 6:12 se llama las potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, los
principados malignos, como por ejemplo, el prncipe de Persia que aparece en Daniel
10, que se corresponde con el imperio persa. El imperio persa es una de las cabezas de
la bestia, y el prncipe de Persia es una de las cabezas del dragn; la cabeza del
prncipe de Grecia de Daniel 10:20, es el espiritual; esa es una cabeza del dragn; el
imperio griego es una de las cabezas de la bestia, o sea, una civilizacin dirigida por
esa clase de espritus; entonces las cabezas del dragn, se corresponden con las
cabezas de la bestia, slo que el poder, las diademas, en el mundo espiritual estn en
los principados, en cambio en el mundo poltico est en los diez cuernos finales que le
dan su autoridad a la bestia o anticristo.
Por eso en la parte poltica de la bestia, es la bestia la que tiene los diez cuernos y son
los diez cuernos los que tienen las diademas, porque el poder poltico est en esa
confederacin que le da su autoridad al anticristo; en cambio, en el mundo espiritual
quien tiene el poder son esos prncipes: el prncipe de Persia, el prncipe de Grecia;
pero antes de haber habido el prncipe de Persia, estaba el prncipe de Babilonia, y
antes del de Babilonia estaba el de Asiria, y antes del de Asiria, estaba el de Egipto,
porque Egipto fue un prncipe; ah est, el prncipe espiritual es una cabeza del
dragn, y el imperio Egipcio es una cabeza de la bestia. Luego el imperio espiritual
asirio es la segunda cabeza del dragn, el prncipe de Asiria, el espiritual; y luego la
civilizacin asiria es la segunda cabeza de la bestia. Luego Babilonia, el prncipe de
Babilonia, que es tambin de Satans. Ustedes recuerdan que el rey de Babilonia es
profetizado en Isaas 14 como siendo el diablo, porque el diablo es el que est detrs
de esos prncipes. Entonces ese prncipe de Babilonia es una cabeza del dragn, y el
imperio babilnico es una cabeza de la bestia; la bestia es el imperio poltico. Luego
aparece, como dice Daniel 10, el prncipe de Persia y el imperio persa, la bestia. Luego
aparece el prncipe de Grecia y luego el imperio griego. Luego aparece el prncipe de
Roma y el imperio romano. Despus de Roma viene el reino dividido, o sea, el mundo
actual, la Europa Occidental, verdad? Y aparece entonces con su respectivo prncipe,
que es la sptima cabeza; pero entre las siete hay un octavo, y ese octavo es de entre
los siete; ese es Satans en lo espiritual, y el anticristo en lo poltico.
Satans es el que maneja a todos los otros y es el que aparece despus en el anticristo
final; o sea, es de entre los siete, el octavo, pero es de entre los siete; entonces por eso
es que l tiene esas cabezas, pero es el dragn mismo; el dragn mismo es el diablo,

721

pero l tiene principados; o sea, l gobierna a travs de esos principados, que son esos
ngeles cados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo.
Por eso en Apocalipsis 12:3 habla de otra seal: un gran dragn escarlata, que tena
siete cabezas (ya vimos cuales son) y diez cuernos; los diez cuernos son los finales,
porque el gobierno final del dragn ser el acuerdo de la confederacin de estos diez
que le darn su autoridad al anticristo; por eso aparece tambin con diez cuernos, slo
que en el caso del mundo espiritual no son esos diez los que tienen las diademas, pero
en el mundo natural s son los diez que tienen el poder poltico, o sea, la bestia con los
diez cuernos.
El dragn arrastra la tercera parte de los ngeles
Sigue diciendo el verso 3 del captulo 12: y en sus cabezas siete diademas. Esas
diademas son de las potestades malignas, de esos prncipes que estn descritos en la
Biblia. 4Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj
sobre la tierra. Estos son los ngeles que siguieron a Satans. Las estrellas
representan ngeles; por ejemplo, los siete ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis,
eran las siete estrellas en la diestra del Hijo del Hombre; pero luego Satans tiene
ngeles, y por eso dice en Apocalipsis 12:7: Despus hubo una gran batalla en el cielo:
Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles.
Esos ngeles cados es la tercera parte de los ngeles de Dios que siguieron a Satans;
son estas estrellas que Satans arroja a la tierra; porque l mismo cae y sus ngeles
caen con l; pero van cayendo de a poco. Primero salen de la presencia de Dios, all
del monte santo; luego caen hacia la tierra, luego caen hacia el abismo y al final caen
en el lago de fuego; o sea que los tumbos de la cada de Satans son cuatro principales;
eso lo vamos a ver ms adelante y con ms detalle.
Dice: Y el dragn se par frente a la mujer; noten que esta es una decisin del
dragn; el dragn tiene un negocio principal; l siempre quiere estar ah molestando
en lo que Dios quiere hacer; siempre est ah al frente para destruir lo que el Seor
quiere hacer; est frente a la mujer. La mujer est gimiendo para dar a luz para que
Cristo se forme en ella, y el diablo est ah para atacar. Ah! En el Nuevo Testamento
Mara estaba para dar a luz, y Herodes, que era uno de los prncipes manejados por
Roma, inmediatamente da la orden para matar al Mesas; y el ngel tiene que
despertar a Jos y decirle: Levntate, aprate; y tuvo que huir la mujer, o sea, tuvo que
huir Mara para guardar al Hijo de Dios; huir a Egipto y luego volver a otra ciudad,
antes de pasar de nuevo a Nazaret, verdad? Entonces nos damos cuenta de cmo el
dragn quiso matar a ese Hijo, o sea, matar a Cristo. Ahora no pueden matar a Cristo,
entonces quieren destruir lo que Cristo tiene en la tierra; cualquier cosa que el Seor
quiere edificar, el diablo est ah cerca.
722

Josu estaba en la presencia de Dios y ah estaba Satans para acusarle, ah al lado.

Satans siempre quiere destruir lo de Dios; l siempre quiere meterse cerca, l no est
lejos; donde Dios est haciendo algo, l quiere destruirlo y hay que estar alerta. Por
eso dice: se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, (as como hizo con
Cristo, as hace tambin con la Iglesia, para que Cristo no se forme en la Iglesia) a fin
de devorar a su hijo tan pronto como naciese. Eso es lo que quiere Satans. 5Y ella
dio a luz un hijo varn, (Israel recibi al Mesas) que pastorear con vara de hierro a
todas las etnias; y su hijo (ste que naci de la mujer, que vivi 33 aos, que muri y
que resucit) fue arrebatado para Dios y para su trono. No hay arrebatamiento para
la Iglesia sino basado en el arrebatamiento de Cristo, porque l ascendi, y en virtud
de esa ascensin la Iglesia se sienta con l en lugares celestiales y puede ser
arrebatada; esto no puede separarse de Cristo. Su hijo (el Seor Jess) fue arrebatado
para Dios y su trono. Claro, y aquellos en quienes Cristo se ha formado, que son
vencedores, tambin se sentarn con l en Su trono cuando l venga, establezca y d
los galardones, a la final trompeta.
La mujer huye al desierto
Ahora nos dice algo ac en el verso 6: Y la mujer huy al desierto; este es un
principio que siempre se ha repetido. Fjense en el caso de Israel; acababa de salir de
Egipto, pero no poda ir por el camino derecho a Canan, porque en Canan estaban
los principados cananeos, aquellos gigantes; y los egipcios estaban por perseguirlos;
entonces ellos tuvieron que meterse por el desierto, ir al desierto y ser preparados en
el desierto. Antes de poder entrar en la tierra prometida tuvieron que estar en el
desierto. Ahora, Jos y Mara huyeron con Jess a Egipto, y el Seor Jess tuvo que
salir tambin al desierto y ser tentado. Cuando el Seor le dijo a la iglesia primitiva
que cuando viera a Jerusaln rodeada de ejrcito, huyeran, ellos tuvieron que salir al
desierto y fueron a Pella, ciudad incrustada en las rocas montaosas que queda en la
Transjordania, al otro lado del Jordn, lo que era Amn y Moab, lo que hoy es Jordania;
y tambin dice la Biblia en Daniel 11:41 que esas provincias de Amn y Moab
escaparn de la mano de la bestia, o sea, Jordania. As, la iglesia primitiva huy; el
Seor le ense a la Iglesia. Ustedes recuerdan eso en Mateo 24 y Lucas 21: Cuando
vean la abominacin desoladora, huyan a los montes. Como sucedi antes, as ser al
final, porque Dios restaura lo que pas.
Aqu dice: Y la mujer huy; o sea que el Seor siempre a Su pueblo, en todas las
partes lo hace huir; slo que algunos no huyen, algunos se quedan en lo suyo, y a esos
los ataca Satans; porque como no puede atacar a los que huyen, entonces ataca al
resto. Se dan cuenta? El enemigo es terrible; si no puede contra el mismo Cristo, se va
723

contra los vencedores; si no puede con los vencedores, se va con los que quedan por
ah; ese es el diablo. Entonces dice: Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar
preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Aqu
aparece esa mencin: mil doscientos sesenta das; aparece varias veces; esos son los
tres aos y medio de la gran tribulacin, la segunda mitad de la semana setenta de
Daniel. Aparece en Daniel 7, aparece en Daniel 9, aparece en Daniel 12, aparece en
Apocalipsis 11 dos veces, aparece dos veces aqu en Apocalipsis 12, y una vez en el 13.
Ocho veces aparece ese perodo de la tribulacin. Entonces dice aqu: para que all la
sustenten por mil doscientos sesenta das. Significa que el Seor va a proteger a Su
pueblo para que huya; el Seor dio una instruccin de huir cuando hay persecucin; el
Seor no dijo que vayamos a poner la cabeza as gratuitamente.
La iglesia primitiva huy a Pella
El Seor dio una orden: Cuando os persigan en esa ciudad, huid a la otra; porque de
cierto os digo, que no acabaris de recorrer las ciudades de Israel, antes que venga el
Hijo del Hombre. El Seor dio la orden de huir; y aqu dice que la mujer huy al
desierto; ya la iglesia primitiva, cuando vio a Jerusaln rodeada de ejrcitos, huy a
Pella, huy a Jordania, verdad? Y vamos a ver unos versculos donde aparece esa
huida.
Vamos a Daniel 11:41, que ya lo cit de memoria pero quiero que los hermanos lo
lean, lo tengan: Entrar a la tierra gloriosa, y muchas provincias caern; ms stas
escaparn de su mano: (aqu estn las provincias que escaparn del anticristo) Edom
(que es el sur de Israel, o sea el Neguev, donde est preparado para los sefarditas; dice
al final de Abdas que Sefarad volver al Neguev y el Neguev ser para Sefarad; hay un
judo antioqueo all vendiendo bandeja paisa, en el Neguev, eso es al sur de Israel) y
Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Es decir, lo que hoy es Jordania y el sur de
Israel; esos escaparn del anticristo. A dnde huyeron los cristianos primitivos?
Justamente a Pella, que quedaba all en la Transjordania; en esa regin al este del
Jordn.
Leemos Isaas 16:3-4. Los captulos 15 y 16 es una profeca sobre Moab. La profeca
sobre Moab abarca los captulos 15 y 16; el captulo 17 es profeca sobre Damasco,
Siria. Miren cmo Dios dice de Moab en el 15:1: Profeca sobre Moab. En el contexto
vemos a Dios hablndole a Moab, que hoy es Jordania; dice el Seor as en 16:3:
3Rene consejo, haz juicio; pon tu sombra (miren cmo le llama a Moab: sombra) en
medio del da como la noche; esconde a los desterrados, no entregues a los que andan
errantes. 4Moren contigo mis desterrados, oh Moab; s para ellos escondedero de la
presencia del devastador; porque el atormentador fenecer, el devastador tendr fin,
el pisoteador ser consumido de sobre la tierra. Vemos que el anticristo perseguir
724

pero no alcanzar ese lugar de la Transjordania, de Moab; y aqu dice el Seor que
ser refugio para Su pueblo; y ya lo fue cuando Tito, el general romano, atac a
Jerusaln en el ao 70 d.C.; los cristianos huyeron a ese lugar y all fueron protegidos;
pero eso suceder de nuevo hacia el final porque el anticristo no alcanzar esas
provincias.
El arcngel Miguel y la lucha contra el dragn
Entonces volvamos a Apocalipsis 12:6: Y la mujer huy al desierto donde tiene lugar
preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Y en
ese contexto, o sea en el contexto de la gran tribulacin, de los tres aos y medio, de
los mil doscientos sesenta das, ah es cuando se levanta Miguel; porque Miguel es el
prncipe que est por Israel, as como Cristo est por la Iglesia; Miguel est por Israel,
as como el prncipe de Persia estaba por su imperio; el prncipe que est por Israel es
Miguel. Ya en Daniel 12 se nos haba hablado de ese levantamiento de Miguel en la
gran tribulacin. Daniel 12:1: 1En aquel tiempo (en el tiempo del anticristo; porque
eso es lo que dice en el captulo 11 desde el 31) se levantar Miguel, (es el arcngel) el
gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo (de Israel); y ser tiempo de
angustia (esa es la gran tribulacin), cual nunca fue desde que hubo gente hasta
entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, (ah es cuando ellos reciben
al Mesas, lo reconocen, en el momento ms difcil se preparan para recibir a Cristo)
todos los que se hayan escritos en el libro. 2Y muchos de los que duermen en el polvo
de la tierra sern despertados. Ese es el momento de la resurreccin, pero antes de la
resurreccin est la batalla de Miguel; porque hay el Armagedn de las naciones en la
tierra, pero la lucha de Miguel y sus ngeles contra el dragn y sus ngeles es un
Armagedn que rene todas las fuerzas: las visibles y las invisibles que estn contra
Dios, y las visibles e invisibles que estamos por Dios. Hermanos, no hay manera de
escapar a esta guerra; estamos aqu para entender la guerra y prepararnos para la
guerra.
Entonces dice Apocalipsis 12:7: 7Y hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus
ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8pero no
prevalecieron. Noten que esa guerra ocurre durante la gran tribulacin. Hay primero
un inicio de la tribulacin, hay primero unos tres aos y medio, hay primero unos
principios de dolores, hay una introduccin de juicio a travs de las trompetas; pero
hay una consumacin del juicio con las copas en la gran tribulacin; los principios de
dolores comienzan antes de la gran tribulacin, se van acentuando en la primera parte
de la tribulacin con las trompetas; pero a partir del primer ay, que es la quinta
trompeta, aquella estrella cae a la tierra y abre el pozo del abismo; esa estrella es la
cada de Satans, ya en plena tribulacin. Entonces miren lo que dice ah; hay una
lucha; nos damos cuenta de que la lucha es cuando todas las naciones se estn
725

juntando contra Israel, verdad? Entonces ah el Seor empieza a preparar una

salvacin para Israel. El inicio del Armagedn tambin tiene una batalla en los cielos;
nuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados; el que ayuda a
Israel es Miguel.
Los tumbos o cadas del dragn
Dice: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus
ngeles; 8pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9Y fue
lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, (lo
dice por todos los nombres para que no lo identifiquen con otro) el cual engaa al
mundo entero; (todo el mundo est engaado por el diablo, menos los escogidos; si
fuere posible, incluso tratara de engaar a los escogidos, pero el Seor, porque son
escogidos, los guarda) fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l.
Noten que esta es la segunda cada del dragn, el segundo tumbo; el primer tumbo de
la cada de Lucifer est en Ezequiel 28; all l es echado de entre el monte santo y las
piedras de fuego, pero todava sigue en los aires. Ezequiel 28 nos dice la profeca.
Lemoslo desde el versculo 14: 14T, querubn grande, protector, (ese es el diablo)
yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te
paseabas. 15Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta
que se hall en ti maldad. 16A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno
de iniquidad, (fue el primer inicuo en los cielos) y pecaste; por lo que yo te ech (este
es el primer tumbo) del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh
querubn protector.
Entonces la primera echada de Lucero fue desde el monte de Dios y de entre las
piedras de fuego; entonces l qued convertido en el prncipe de la potestad del aire.
Por eso en el segundo da de la creacin, cuando Dios hace la expansin, no dice que
era bueno; por qu? porque ese era el espacio donde estaba el prncipe de la potestad
del aire. Fue echado del monte santo, de entre las piedras de fuego, y tiene acceso a
acusar pero no para morar; entonces l est en los aires y recorre la tierra, pero l
tiene acceso a los cielos; incluso los espritus de l dan sus opiniones delante de Dios;
a veces Dios les permite hacer sus barbaridades, porque no lo haran sin permiso de
Dios; pero veamos lo que sigue diciendo aqu Ezequiel. Noten que cuando habla de
este primer tumbo de la cada de Satans, que son cuatro tumbos, dice: te ech (ya es
algo pasado) del monte de Dios; y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn
protector. 17Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar (ahora es futuro, es el segundo
tumbo) por tierra; (primero fue echado del monte santo y de las piedras de fuego a los
aires, y ahora ser echado a la tierra) te arrojar por tierra; delante de los reyes te

726

pondr para que miren en ti. Y luego, despus de la tierra, es echado, como dice
Apocalipsis 20, al abismo.
Vamos a Apocalipsis 20 a ver el tercer tumbo. Apocalipsis 20:1, dice as: 1Vi un ngel
que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2Y
prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans y lo at por mil
aos; 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sellos sobre l, para que no
engaase ms a las naciones. Mientras est en los aires, engaa a las naciones, pero
en el Milenio es el tercer tumbo de su cada, al abismo; ahora es al abismo por mil
aos; pero luego despus de los mil aos, l sale del abismo otra vez, y ah rene a las
naciones sobrevivientes contra Cristo, y ah s dice Apocalipsis 20:10: Y el diablo que
los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaba la bestia y el falso
profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Ya es el tumbo
final de Satans: el lago de fuego y azufre. Primero, en su cada, fue echado, arrojado
del cielo; pero primero de dnde? Del tercer cielo, digamos del monte santo y de las
piedras de fuego, a los aires; luego de los aires es echado a la tierra; entonces durante
la gran tribulacin, a partir de la quinta trompeta, que es el primer ay, esa estrella cae
a la tierra; sabe entonces que tiene poco tiempo, slo le queda el resto de la
tribulacin, porque despus de la tribulacin viene el Seor, y l es echado al abismo;
en el Milenio l bajar al abismo, y al final ir al lago de fuego, preparado
precisamente para el diablo y sus ngeles. Entonces la cada de Satans va de piso en
piso, del cuarto piso, al tercero, del tercero al segundo, etc. va bajando los pisos
subterrneos.
El dragn arrojado de los aires a la tierra
Volvamos a Apocalipsis 12:9: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua,
que se llama diablo, y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra;
(este es el segundo tumbo de su cada) y sus ngeles fueron arrojados con l. Sus
ngeles tambin sern sellados en el abismo y tambin estarn con l en el lago de
fuego para siempre. 10Entonces, (este entonces es lo mismo que y) 10Y o una
gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de
nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Entonces
noten, cuando el Seor Jess ascendi, Satans fue juzgado; ahora le dice Cristo a la
Iglesia, que la Iglesia tiene que aplicar ese juicio; cuando l enva la Iglesia, enva a los
70 Lucas captulo 10, salieron los 70 y empezaron a evangelizar, y al regresar le
dijeron: 17Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18Y l les dijo: Yo
vea a Satans caer del cielo como un rayo. Esa cada de Satans es progresiva, y la
formacin de Cristo en la Iglesia es progresiva, y son inter-relacionadas, digamos,
inversamente proporcionales: mientras Cristo se forma en la iglesia, Satans queda
727

ms arrinconado, y ser echado del cielo a la tierra y de la tierra al abismo, y luego al

lago de fuego. Es la autoridad de Cristo; ya Cristo tiene autoridad a la diestra del
Padre, pero ahora la Iglesia tiene autoridad y luego en el Milenio, verdad?
Dice el verso 11: 11Y ellos (los hermanos; esos son los que dice aqu: los hermanos,
nuestros hermanos; aqu no est hablando de otra cosa sino de los hermanos) le han
vencido (cmo se le vence al dragn?) por medio de la sangre del Cordero (cuando
reconocemos nuestros pecados, no queremos permanecer en ellos, ni que ellos
permanezcan en nosotros, la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, somos
limpios, somos purificados; pero adems de eso) y de la palabra del testimonio de
ellos; el que creyere con su corazn y confesare con su boca; tenemos que proclamar
la palabra de Dios, tenemos que decir lo que el Seor ha hecho contra Satans, lo que
ha hecho a favor nuestro; tenemos que vivir y confesar lo que el Seor es y lo que el
Seor ha hecho; la sangre nos limpia, las promesas nos aseguran lo que es nuestro y lo
confesamos, amn?
La victoria del cristiano
Confesamos con nuestra boca y en nuestro corazn creemos que Jess es el Seor,
que resucit de los muertos, que su muerte es expiatoria, que nos ha perdonado, que
nos ha regenerado, que somos los hijos de Dios; a toda gente testificamos de Cristo;
ese es el arma contra Satans, la sangre para limpiarnos, y la espada del Espritu; es la
nica arma ofensiva; todas las dems partes de la armadura son defensivas; la nica
arma ofensiva es la espada del Espritu, la palabra; confesar lo que Dios dice y no otra
palabra.
Hermanos, nosotros no tenemos que decir otras palabras; muchos hermanos caen de
la fe, si no del todo, por lo menos en parte, cuando mezclan las palabras de los
hombres con las palabras de Dios; y el humanismo toma el lugar de la fe, y la gente
trata de acomodarse y contemporizar con el mundo; y ah Satans les est quitando la
espada. Hermanos, nosotros, aunque el mundo diga equis, o ye, los evolucionistas
digan esto, y los filsofos aquello, y los ateos aquello, nosotros decimos lo que Dios
dice; nuestra palabra es la palabra de Dios, no la palabra de los hombres. La palabra
de Dios tiene que ser nuestra palabra, como Dios dice; aunque todos no concuerden,
nosotros concordamos con Cristo; somos cristianos, pensamos como l y hablamos
como l, amn, hermanos?
Y la ltima cosa de los victoriosos: Primero para vencer: la sangre del Cordero;
segundo, la palabra del testimonio; tercero: y menospreciaron sus vidas hasta la
muerte. Esta palabra vida es la vida de su alma, de su ego, la vida de sus emociones,
la vida de sus opiniones, la vida de sus ganas; esa es la vida del alma: menospreciaron
sus vidas hasta la muerte, estuvieron dispuestos a morir. Seor, no quiero saber de
728

nada, ni aun de m mismo, sino de Ti, y aunque me cueste la vida, slo confo y
descanso en ti; digo lo que T dices, aunque me maten. As le vencieron; y luego por
eso vemos en Apocalipsis 20 a los que fueron decapitados por causa del testimonio de
Jess, por la palabra de Dios, porque dieron testimonio hasta la muerte, los vemos
reinando mil aos con Cristo, amn?
12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos; los que moran en los cielos
son los ngeles y los que han muerto en Cristo; porque como Pablo dijo: Porque para
m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia; prefiero morir y estar con Cristo. Cristo
no est debajo de la tierra, Cristo est a la diestra del Padre, verdad? Y Esteban no
mir hacia debajo de la tierra sino que mir hacia Dios, diciendo: Seor Jess, recibe
mi espritu, y Jess estaba sentado a la diestra del Padre. Entonces los que estn en
los cielos son los ngeles de Dios y tambin los espritus de los justos hechos perfectos
que estn esperando la resurreccin de sus cuerpos, que Dios traer con Jess en el
da de la venida del Seor, para que tomen sus cuerpos, se unan con nosotros
transformados, y lo recibamos en el aire y vengamos a reinar aqu en el Milenio.
Entonces dice as: 12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los
moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran
ira, sabiendo que tiene poco tiempo. Hay dos iras en la tribulacin: la ira de Dios y la
ira del diablo contra el pueblo de Dios; como dice 2 Tesalonicenses 2:6: Porque es
justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan. Entonces est la ira
de Dios tambin. El diablo baja con ira y el Seor tambin baja con ira. El diablo
engaa a la gente dicindole que van a vencer, que van a recuperar el paraso perdido;
los luciferianos dicen eso; pero es mentira, l mismo sabe que le queda poco tiempo;
entonces ese poco tiempo es el resto de la tribulacin.
Las dos alas de la gran guila
13Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que
haba dado a luz al hijo varn. Persigui a Israel y a los cristianos. Israel tena al
Mesas, y la Iglesia es la que recibi a Cristo para que se forme en ella, o sea, el pueblo
de Dios, la civilizacin judeo-cristiana, odiada por la civilizacin draconiana. 14Y se le
dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase delante de la serpiente
al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un
tiempo. El Seor lo advirti: Cuando viereis la abominacin desoladora en el lugar
santo, huid; y hay un lugar preparado para ella; y dice aqu que para huir se le dieron
las dos alas de la gran guila. Cmo vamos a interpretar esa frase: las dos alas de la
gran guila? Hay una serie de interpretaciones. Algunos hermanos dicen que es
Estados Unidos, otros dicen que es Brasil, otros dicen que es el Antiguo y el Nuevo
Testamento, pero nada se puede interpretar sin la Biblia; hay que ver qu es lo que la
729

Biblia dice de las dos alas del guila para saber a qu se refiere, porque la Biblia se
interpreta sola.
Hay dos versculos que interpretan esta frase. El primero est en xodo 19:4. Por
favor fjense conmigo en el lenguaje usado aqu por el Espritu de Dios. All habla Dios
al pueblo: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de
guila, y os he trado a m. Miren cmo habla Dios; para Dios haber librado
providencialmente a Israel de Egipto, primero les abri el Mar Rojo, los salvo, sepult
a los enemigos de Israel; antes haca divisin entre unos y otros; luz para Israel,
oscuridad para los otros; les trastorn los carros; ahora incluso la tierra abrir la boca
y tragar el ro que enva la serpiente. Entonces Dios llama las alas de guila a la
providencia milagrosa de Dios. Fjense en xodo 19:4: Vosotros visteis lo que hice a
los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guila, y os he trado a m. Algunos dicen
que es en aviones; pero no necesariamente. Claro, pueden ser aviones; claro que el
Seor puede usar a Estados Unidos para bien y para mal, pero aqu se refiere a la
providencia de Dios.
Otro versculo est en Deuteronomio 32:11-12. Vamos a ver cmo se habla all: Como
el guila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, los toma,
los lleva sobre sus plumas, 12Jehov solo le gui y con l no hubo dios extrao. Esta
es la guianza providente de Dios; estar bajo las alas de Dios es estar bajo su cuidado;
esas son las alas del guila. Esta gran guila es el propio Dios, no es Estados Unidos, es
el propio Dios; las alas de guila es Su cuidado, Su providencia; as lo dice xodo 19,
as lo dice Deuteronomio 32:11-12, dos testigos; ese es el lenguaje que usa Dios y lo
sigue usando, y dice aqu en Apocalipsis 12:14: 14Y se le dieron a la mujer las dos
alas de la gran guila, (es decir, la proteccin providente de Dios) para que volase de
delante (se le adelante al anticristo) de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es
sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.
Ejrcitos contra la mujer
15Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese
arrastrada por el ro. Qu es esto? La Biblia usa ese lenguaje para referirse a la
persecucin de los ejrcitos; ese es un primer aspecto.
Vamos a ver algunos versos en Isaas. Vamos a Isaas 8:7-8: 7He aqu, por tanto, que
el Seor hace subir sobre ellos aguas de ros, impetuosas y muchas, esto es, al rey de
Asiria con todo su poder; (se refiere a Irak) el cual subir sobre todos sus ros, y
pasar sobre todas sus riberas; 8y pasando hasta Jud, inundar y pasar adelante, y
llegar hasta la garganta; y extendido sus alas, llenar la anchura de tu tierra, oh
Emanuel. Estos ros son ejrcitos, se dan cuenta? Vamos a ver otro verso. Isaas
17:12-13: 12Ay! multitud de muchos pueblos que harn ruido como estruendo del
730

mar, y murmullo de naciones que harn alboroto como bramido de muchas aguas.
13Los pueblos harn estrpito como de ruido de muchas aguas, pero Dios los
reprender, y huirn lejos; sern ahuyentados como el tamo de los montes delante del
viento, y como el polvo delante del torbellino. Estas aguas, es la invasin de pueblos.
Veamos lo mismo en Jeremas 46:7-8: 7Quin es ste que sube como ro, y cuyas
aguas se mueven como ros? 8Egipto como ro se ensancha, y las aguas se mueven
como ros, y dijo: Subir, cubrir la tierra, destruir a la ciudad y a los que en ella
moran. Este ro de aguas son ejrcitos. Jeremas 47:2-3: 2As ha dicho Jehov: He
aqu que suben aguas del norte, y se harn torrente; inundarn la tierra y su plenitud,
la ciudad y los moradores de ella; y los hombres clamarn, y lamentar todo morador
de la tierra. 3Por el sonido de los cascos de sus caballos, (noten esas aguas que tienen
cascos) por el alboroto de sus carros, por el estruendo de sus ruedas, los padres no
cuidaron a los hijos por la debilidad de sus manos; etc. etc.
Corrientes satnicas
Vemos lo que son esas aguas; o sea, cuando dice aqu en Apocalipsis 12:15: Y la
serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, las aguas son las
naciones enviadas para perseguir a Israel y a los cristianos; eso es lo que son las aguas
como un ro; pero hay que abrir una ventana para otro aspecto exegtico que es el
que est en Efesios 2:2, que les ruego que lo tengan muy en cuenta para que no
seamos arrastrados por esta corriente. Efesios 2:2 dice: en los cuales (pecados)
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire. Significa que el diablo dirige la corriente del mundo,
no solamente los ejrcitos, sino tambin la economa, la industria, la banca, la filosofa,
el deporte, la esttica, la pornografa, etc., y nosotros en vez de vivir en la fe, en la
simplicidad, en la sencillez, somos arrastrados por la corriente del mundo.
Si el diablo no nos puede perseguir por medio de ejrcitos, nos va a perseguir por
medio de supermercados, programas de televisin y otras cositas; la corriente del
mundo tambin son aguas para arrastrar a la mujer, para apartarnos del Seor;
entonces hay que tener los dos aspectos, porque Satans, si no puede atacar por fuera
para matar el cuerpo, ataca por dentro para matar el alma. Cuando a la iglesia
primitiva Satans no la pudo destruir con persecuciones, sino que como deca
Tertuliano: la sangre de los creyentes es como semilla de los mrtires que se
multiplica, entonces Constantino puso a los cristianos en los poderes del Estado, y as
mat la vida de muchos cristianos, mezclndolos con el mundo; ataca con la
corriente de la persecucin o con la corriente del mundo. Si no ataca con crticas, ataca
con aplausos, con adulaciones, con facilidades para tratarlos en el mundo fcil, y hay
que tener cuidado.
731

Ahora dice aqu en Apocalipsis 12:16: Pero la tierra ayud a la mujer, (la tierra no es
el sistema del mundo; es la tierra; ella huy a su lugar preparado y la ayud la tierra.
Miren lo que hizo la tierra) pues la tierra abri su boca, y trag el ro que el dragn
haba echado de su boca. Habr movimientos telricos que destruirn ejrcitos, como
cuando Gog y Magog vengan contra Israel; habr terremotos, y tambin los imperios
comerciales y bancarios se desmoronarn; la tierra con sus movimientos, incluso
abriendo su boca como en el tiempo de Datn, Cor y Abiram, ayud a la mujer. Se
trata de movimientos telricos, as como el mismo Elas, como hablaron estos
profetas: que no llueva durante el tiempo de mi profeca, y no llovi sino hasta que l
quiso; y que el agua se convierta en sangre, que haya piojos y que haya oscuridad, y
que haya esto; son plagas ayudando a la mujer para dificultarle a Satans la
persecucin contra los judos y los cristianos.
17Entonces (claro, no pudo contra la mujer, ah! pero hay algunos hermanos que se
quedan por all; algunos volvieron a Babilonia, se quedaron en Babilonia en sus
negocios; no pudo contra Cristo, va contra los vencedores; no pudo contra stos,
entonces se va contra los de la periferia) el dragn se llen de ira contra la mujer;
(porque se le desbarat todo su plan por los movimientos de la tierra que abri su
boca) y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, (una parte de
la descendencia de la mujer, porque los hijos de Dios forman la mujer; ya no pudo con
la mayora, digamos con el ncleo principal, entonces qued un resto por ah) los que
guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. No es solamente
contra los judos, sino contra cristianos; tienen el testimonio de Jess; y cmo va a
hacer guerra?
18Se par sobre la arena del mar. Satans se coloca sobre la arena del mar para
darle su poder a la bestia; el dragn le dio su poder a la bestia; en el captulo siguiente
veremos cmo sube la bestia del mar, y luego otra bestia que persigue a los santos, etc.
Vemos, pues, que Satans utiliza el poder poltico, comercial, econmico, bancario y
militar contra los hijos de Dios, contra Israel y contra la Iglesia del Seor. Y los
descendientes de Abraham seran como las estrellas de los cielos, es decir, la Iglesia, y
como la arena del mar, es decir, Israel. Los israelitas que no recibieron a Cristo,
recibirn a otro; esa es la estrategia de Satans, que le funcionar hasta que el Seor
obre en Israel. Vamos a parar por aqu.

Contina con: La angustia del alumbramiento

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Capitulo 47
Excursus:
LA ANGUSTIA DEL ALUMBRAMIENTO
1Apareci en el cielo una gran seal, una mujer, vestida del sol, con la luna debajo de
sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando en cinta, clamaba
con dolores de parto en la angustia del alumbramiento. Apo. 12:1.
Oracin:
Querido Padre: En el nombre del Seor Jess, gracias por concedernos esta nueva
oportunidad de considerar alguna porcin de Tu Palabra. Rogamos que tu Santo
Espritu sea dndonos la luz y la vida de Tu Palabra, sea l afirmndonos, sea l
establecindonos, sea l encaminndonos, en Tu nombre. Encomendamos a Ti nuestra
fragilidad humana, Te damos gracias porque podemos dejarla en Tus manos. Hblanos
Seor, que podamos todos desde el corazn mirarte a Ti y ser ayudados por Ti, l que
habla tambin, en nombre del Seor Jess. Amn.
Una Mujer Vestida de Sol
Cuando el ao pasado pudimos estar con el hermano Celso Machado (del Brasil) y
Alejandro Pacheco en el Valle, mencionamos algunas cosas que tambin en Bogot
hemos mencionado, y quisiera volver a ellas avanzando un poquitito con la ayuda del
Seor. Entonces, para tomar un verso a manera de epgrafe, un verso que nos permita
abarcar una panormica un poco ms general, quisiera que leamos un pasaje corto
inicialmente en Apocalipsis 12, en los primeros dos versos. No es la intencin hacer
una exgesis de este pasaje, sino solamente valerme de una de las frases de l:
1Apareci en el cielo una gran seal..., a la otra se le llama simple-mente otra seal,
pero a esta se la llama gran seal. Apareci en el cielo una gran seal, una mujer,
vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas. 2Y estando en cinta, clamaba con dolores de parto en la angustia del
alumbramiento. No es, como les dije, la intencin de entrar en todos los detalles,
solamente algo mnimo. Quisiera mencionar aqu que esta mujer que aparece con su
nio frente a ese dragn con sus cabezas y cola, que aparece un poco ms adelante,
nos presenta algo que ya haba tenido sus inicios en el libro de Gnesis, donde Dios le
habla a la mujer y le habla a la serpiente y habla tambin de la descendencia o
simiente de la mujer, que aplastara la cabeza del dragn, de la serpiente; y habla
tambin de la descendencia de la serpiente; y eso que tuvo su comienzo en el Gnesis
y ha tenido su desarrollo a lo largo del perodo bblico y posterior al bblico, tiene aqu
733

una visin final. Aparece esta mujer, creo que representando al pueblo del Seor en
general, incluyendo tanto a los santos del Antiguo Testamento como a los del Nuevo
Testamento, porque ella aparece vestida de sol, representando al Sol de Justicia que es
el Seor Jess; por lo tanto el Nuevo Testamento est incluido; pero ella est con los
pies sobre la luna, que es la que refleja la luz del sol, que cuando no est el sol, ella nos
habla del sol, y es como una especie de adelanto y de tipologa; y por eso nos
representa tambin el Antiguo Testamento; y ah aparecen esas doce estrellas,
digamos, las Doce Tribus de Israel como de los doce hijos de Jacob, pero luego tambin
el Seor dijo que esas tribus seran juzgadas por Doce Apstoles; y ya entramos en el
Nuevo Testamento. Esta mujer simboliza el pueblo de Dios en general, incluyendo el
perodo anterior a Israel, el perodo de los patriarcas y el tiempo mismo de Israel, y
que contina con la Iglesia. No quiero hablar tanto de la mujer en general, sino del
aspecto que dice el verso dos (recordar eso): y estando en cinta, esta mujer tiene
que dar a luz un nio varn destinado a reinar desde el Trono de Dios. Ciertamente
que en el Antiguo Pacto Israel estuvo teniendo dolores de parto en espera del Mesas.
Pero cuando naci el Mesas, el Seor Jess, l vivi y muri por nosotros, resucit y
fue tomado por Dios a la gloria, y se sent ciertamente a la Diestra de Dios Padre.
Un Poco: La Angustia del Alumbramiento.
Pero l tambin habl de este misterio de esta mujer. Vamos a leerlo all en Juan 16,
desde el versculo 16 en adelante. El Seor Jess, que es el Mesas, pero que es la
Cabeza de un Cuerpo, que ciertamente fue esperado con angustia y dolor por Israel,
pero que vino y volver, entonces l dice a los suyos: Todava un poco, y no me
veris; ste primer poco nos habla de un perodo, de una experiencia de fe incipiente,
apenas naciente, donde dice: todava... no me veris; todava un poco y no me veris,
me veris
que ellos no entendieron bien. Hay un perodo donde se le ve y un perodo donde no
se le ve porque l va al Padre; ciertamente que se le ver espiritualmente mientras
est con el Padre; y se le ver en Gloria cuando venga del Padre. Entonces (ante esas
palabras) se dijeron algunos de sus discpulos unos a otros: Que es esto que nos dice:
Todava un poco y no me veris; y de nuevo un poco, y me veris; y, porque yo voy al
Padre? Decan, pues Qu quiere decir con: Todava un poco? No entendemos lo que
habla; ellos haban recibido al Mesas, pensaban que el reino se manifestara
inmediatamente; incluso despus de que resucit todava le dijeron: Seor, no
restaurars el reino a Israel...? y l les tuvo que decir: No os toca a vosotros saber los
tiempos y las sazones que el Padre puso en Su sola potestad, pero me seris testigos;
o sea que el Seor Jess resucit, ascendi a la diestra del Padre y encomend a la
Iglesia un testimonio; la Iglesia fue dejada aqu; no se fue con el Mesas. Ya haba unos
pocos, pero el Seor tena que llamar muchas ovejas de Israel y tambin las otras
734

ovejas de entre los gentiles para llenar las moradas celestiales. Entonces no se llev la
Iglesia todava; le dej dos pocos; un primer poco donde no se le vera, una primera
etapa que podramos decir: formativa, que podramos decir: Externa, que podramos
decir: Perifrica; porque no le veramos; y despus una etapa ms profunda donde s
le veramos, y entonces acerca de ese perodo es que le preguntan. Ellos no pensaban
que habra el perodo de testimonio que la Iglesia tendra, y que tambin coincidira
con el perodo de formacin de Cristo en la Iglesia; porque ese varn que es Cristo y
que ya est a la diestra del Padre, es la cabeza de un cuerpo y est destinado a
formarse a plenitud en ese cuerpo. Esa es la parte que corresponde a esta mujer
despus de Cristo; entonces l habla de esta mujer ahora despus de Cristo; porque
Israel tuvo su tiempo, pero ahora Jess, cuando ellos pensaban que el reino de Israel
ya estaba a punto de manifestarse, l les dice: No, todava hay otro poco y hay otro
poco.
Entonces dice as: Jess conoci que queran preguntarle, y les dijo: Preguntis
entre vosotros acerca de esto que dije: Todava un poco y no me veris, y de nuevo un
poco y me veris?, o sea que lo que l va a explicar aqu es esto del poco, de estos
el primer poco:
estis tristes, vuestra tristeza se convertir en gozo; este es el segundo poco: y aun
otro poco y me veris. La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su
hora, (la hora de la mujer y el dolor van juntos; es inevitable el dolor en la hora; la
hora de dar a luz es la hora del dolor) pero despus..., ese es el segundo poco; el
primer poco es el dolor: Todava un poco y no me veris. Es esta mujer en cinta y en
angustia del alumbramiento es la Iglesia. La angustia precede al alumbramiento; eso
es lo normal, el dolor precede al gozo, la muerte precede a la resurreccin, la tarde
precede a la maana, porque el da comienza con la tarde. La Biblia dice: tarde y
maana; no dice maana y tarde, como acostumbramos nosotros decir; no, el da
empieza por la tarde. Cuando se puso el sol se acab el da y comenz en la oscuridad
el siguiente da; el da comienza con la oscuridad, la tarde se le llama en la Biblia a
todo el perodo de oscuridad; la palabra es ereb, de donde viene la palabra erebo:
Oscuridad; la tarde y la maana, un da, el da no comienza por la maana, el da en
la Biblia comienza en la tarde, comienza con la oscuridad, y entonces ah salen las
estrellas que anuncian el da, y por fin sale el Sol de Justicia. Entonces la parte segunda
es la maana, y la parte primera es la tarde; y la tarde va desde que se pone el sol
hasta que sale el sol; esa es la tarde el Erebo; y la segunda parte comienza cuando sale
el sol hasta cuando se pone; esa es la maana, el da entero es la maana, y la noche
entera es la tarde; primero es la noche y despus es la maana. Por eso dice: Primero
es el hombre natural, despus es el hombre espiritual, se necesita que haya un
perodo para remocin del hombre natural; ese es el primer poco.
735

De Nuevo Un poco: El Gozo Perpetuo

Todava un poco, y no me veris, pero de nuevo un poco, y me veris; ese me
veris, es ese gozo que ser imposible de ser quitado a ella, porque la tristeza se
convertir en gozo; hay dolor y hay gozo, hay angustia y hay alumbramiento, pero en
ese orden: primero un poco y luego el otro poco; claro que esto tiene una primera
parte espiritual de la formacin de Cristo. Ese me veris tiene un inicio en la
revelacin de Cristo. l se va revelando a nosotros, lo vamos conociendo de manera
directa, y claro que despus le veremos tal como l es, cuando l venga por nosotros y
nosotros seamos recogidos a l; y ah ese gozo ser pleno, pero ciertamente que ya
hay gozo desde ahora. Entonces dice, verso 21: La mujer cuando da a luz, tiene dolor,
porque ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda
de la angustia. El Seor no eximi a esta mujer de la angustia de los dolores del parto,
sino que le est diciendo a la Iglesia como amanera de parbola, aunque aqu la
palabra parbola no aparece, le est diciendo que esto es inevitable, que hay que pasar
por aqu. Pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia por
el gozo d
mujer est representndolos a ellos, a los apstoles, a sus discpulos que estn, como
decir, representando toda la Iglesia; entonces aqu vemos que esta mujer tambin
tiene que ver con la Iglesia. Por eso aparece vestida de sol. La parte tipolgica de Israel
la vemos en las estrellas, la vemos con la luna bajo sus pies, porque est parada sobre
lo que era una promesa y una tipologa, que nos anunciaba lo que vena, pero la luna
no es la luz real; ella no tiene luz propia, ella solamente tiene luz reflejada; la
verdadera luz es la del sol, y esta mujer vestida del sol es la Iglesia revestida de Cristo.
Dios haciendo un pueblo con todo su pueblo anterior y haciendo un solo cuerpo con
ellos y con nosotros, y dndoles a los del final algo que no dio a los anteriores, para
que no sean ellos perfeccionados sin nosotros.
Entonces dice: Tambin vosotros ...; esa es la mujer, la Iglesia; tambin vosotros
ahora tenis tristeza. Un poco, y no me veris, y de nuevo un poco, y me veris; y
usa la palabra tristeza, como la palabra angustia, como la palabra dolor, como la
palabra no v. Pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn; esta frase yo
pienso que no la podemos interpretar de una sola manera, porque ciertamente que
cuando l se va revelando a nosotros estamos empezando a verlo; y un da, claro, le
veremos tal como l es, y seremos semejantes a l porque le veremos tal como l es;
pero lo del alumbramiento no es una cosa como lo de voltear una arepa de un da para
otro, sino que es un proceso; se le compara a una mujer en cinta, y una mujer en cinta
es un proceso largo. Y nadie os quitar vuestro gozo. En aquel da, no me
preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en
mi nombre, os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y
Lo de pedir no es slo a partir de que el
736

Seor venga, no es slo a partir de que se establezca un milenio glorioso sobre la

tierra y luego un cielo nuevo y tierra nueva y Nueva Jerusaln, no; desde ahora mismo
hay que pedir para que desde ahora comience a adelantarse el gozo; por eso se habla
de gozar ahora de los poderes del siglo venidero; todo esto tendr una plena
culminacin en el siglo venidero y la eternidad, pero comienza a perfilarse, a
anunciarse desde ahora; es un adelanto de los poderes del siglo venidero. Pedid, y
recibiris para que vuestro gozo sea cumplido. Nuestro gozo se va cumpliendo en la
medida que vamos recibiendo lo que pedimos, y tendr un pleno cumplimiento en la
eternidad. Entonces, en esta mujer, en este nio formndose en ella, en este proceso a
travs de la angustia, a travs del dolor, a travs de la tristeza, a travs de la espera, a
travs de los peligros, de las suplicas, se nos habla de un proceso.
Para Llenarlo Todo
Tambin el apstol Pablo habla de ese proceso a los Efesios en el capitulo 4; quisiera
que lo miremos. Voy a leer desde el verso 10: El que descendi, (Ahora estoy con
vosotros, pero no me veris ms) es el mismo que tambin subi (no me veris ms,
todava un poco) por encima de todos los cielos para llenarlo todo. l vino, muri,
fue a los infiernos, resucit, ascendi, con un objetivo: llenarlo todo, llenarlo. O sea,
lo que la Iglesia hace en ese perodo desde la ascensin, es llenarse. l subi para
llenarlo todo; el objetivo de la ascensin es llenarlo todo, llenarlo todo de S mismo.
Todo aquello que es diferente a l y que es distinto de l y que carece de l, es visitado
por l, para l ser introducido, incorporado, recibido, podemos decirle gestado en el
vientre de la Iglesia, para llenar a la Iglesia de S, y usar a la Iglesia como vehculo para
tomarse la tierra y luego, claro que habr unos que no quieren que l reine, y habr
una resistencia a la Iglesia, contribuirn con el dolor de la Iglesia y el mundo querr
hacer su reino a su manera, y el Anticristo se sentar, pero el Seor vendr y los que
no queran que l reinase, que quisieron ponerse ellos como cabeza, se quedarn sin
cabeza, porque Dios solo tiene una Cabeza, que es Su Hijo Jesucristo; y entonces
definitivamente establecer lo Suyo. Pero hay un proceso. Entonces dice aqu: para
llenarlo. Y (entonces l, para llenar l todo, l comienza llenando a unos primero y
envindoles para ministrarle a l, para abrirse lugar en ellos y con ellos) l mismo dio
(porque esto es un don, la palabra aqu constituir, es una traduccin no tan exacta,
porque la palabra en el griego es edoken, que quiere decir dio) a unos apstoles, a
otros profetas, a otros evangelista, a otros pastores y maestros, a fin de
perfeccionar.... Entonces el llenar est relacionado con el perfeccionar, y el
perfeccionar est relacionado con la formacin de Cristo, que es el varn que nace en
el vientre de la Iglesia. l ya es el varn perfecto que esperaba Israel, y ya esta sentado
a la diestra del Padre, pero l es la cabeza de un cuerpo que es la Iglesia, en la cual l
tiene que formarse, tiene que llenarlo, perfeccionarlo, configurarlo a Su propia
imagen.
737

Entonces sigue diciendo ac: perfeccionar (subrayo ese verbo) a los santos, para la
obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Aqu usa la palabra
perfeccionar, que nos habla de ese proceso que nos habla de ese alumbramiento, de
ese estar en cinta, de ese tener dolores de parto, de angustias; todo eso est incluido
en el perfeccionar, y tambin en el edificar, perfeccionar a los santos, para que los
santos hagan la obra del ministerio, o sea, del servicio a Dios, que es edificarle un
cuerpo a l.
La Fe Inicial y La Fe Madura.
l tiene que llenar ese cuerpo y expresarse en l. Dice: Hasta que; esa edificacin en
el objetivo de Dios es muy alto; difcilmente los hombres se pondran un objetivo
como este, pero Dios como es el que lo hace, l s se puede poner este objetivo: hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe. Aqu habla de la fe como en el futuro; claro
que hay una fe en el pasado, claro que hay una fe en el inicio, hay una fe que si falta en
el inicio, no hay inicio; esta fe es la fe mnima para que una persona reciba al Seor y
nazca de nuevo. Aqu mismo en Efesios acababa de hablar de esa fe del inicio, y luego
en el verso 13 y 14 habla de la fe madura. La fe del inicio aparece aqu en el verso 4
cuando dice: un Seor, una fe, un bautismo; esta fe mnima incluye a Dios, al Hijo de
Dios, a Jess el Hijo de Dios y el Cristo, muerto por nuestros pecados en una muerte
expiatoria, resucitado y hecho Seor; y creyendo en l somos salvos y comenzamos,
pero lgicamente que ese comienzo, ese fundamento es en vista de un proceso
posterior, que es el de la formacin de Cristo. O sea que la edificacin de la Iglesia es la
formacin de Cristo; y habla de una fe madura, de la fe no solo inicial, sino la fe en el
sentido completo, como le dice Pablo a los Tesalonicenses.
Vamos a volver aqu a Efesios, pero para que los hermanos puedan ver ese verso
especialmente si hay algunos que son ms nuevos, quizs no lo recuerdan, en 1
Tesalonicenses 3 dice en el versculo 10, de Pablo y sus compaeros: Orando de
noche y de da, con gran insistencia; le est hablando a una iglesia nueva, slo haba
podido estar tres meses en Tesalnica, y por causa de la persecucin, l tuvo que irse
preocupado, pero mand a Timoteo. Timoteo lleg con buenas noticias, que ellos se
mantenan en la fe, en el amor, y aprecindolos a ellos; entonces ya estaban en la fe, en
esa primera parte de la fe, y les dice Pablo que l segua orando con Silvano, con
Timoteo: ...con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro y completemos lo
que falte a vuestra fe. La fe inicial tiene que ser completada, y el ministerio del
apstol Pablo aqu, el ministerio apostlico, tiene el encargo, no slo a llevar las
personas al inicio de la fe, sino ellos mismos avanzar hacia la unidad de la fe.
Cuando se habla de la unidad de la fe se coloca en el futuro; aqu en Efesios 4:12 dice:
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
738

Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe. La fe es una, es la fe del Hijo de
Dios, pero nosotros tenemos que llegar a la unidad de la fe; cuando se habla de la
unidad del Espritu, no usa el verbo llegar sino el verbo guardar. Por ejemplo aqu en
el captulo 4:3 dice: Solcitos en guardar la unidad del Espritu. El Espritu es uno
solo; nosotros no tenemos que hacer nada para tener la unidad del Espritu, porque
todos los hijos hemos recibido el mismo Espritu , a todos se nos dio a beber del
mismo Espritu , todos los hijos de Dios tenemos el mismo Espritu, no importa la
nacionalidad,, la raza, la clase social; no importa si es hombre, si es mujer, si es rico o
pobre, si es culto o inculto, a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu; por lo
tanto, en cuanto a la unidad del Espritu, no se nos pide llegar a ninguna parte, sino
solamente guardarla. Ya nos fue dada. El Espritu de hecho es y ser eternamente Uno;
por lo tanto, donde l est, est la unidad del Espritu. Cualquier persona que tiene el
Espritu del Seor, tiene la unidad del Espritu, no se le pide que la fabrique, no se le
pide que la alcance, slo se le pide que la guarde con solicitud, en cambio, cuando se
habla de la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, de la estatura del varn
perfecto, este Varn, es el hijo varn de aquella mujer, este varn perfecto del
versculo 13. Dice: hasta que todos lleguemos; llegar; ahora habla de un proceso. A
partir de la unidad del Espritu, llegamos a la unidad de la fe; es decir, crecemos,
somos perfeccionados, somos edificados en la unidad de la fe, la fe del Hijo de Dios, la
fe que una vez fue dada a los santos. No vamos ha aadirle nada a la fe; la plenitud de
la fe esta expresada en la Palabra de Dios.
Pero una cosa es que ella est en la Palabra de Dios y otra cosa es que nosotros la
hayamos captado, o la hayamos recibido o hayamos crecido en ella; la fe fue dada una
sola vez, no aparecer ninguna otra Biblia. Cualquier otra que pretenda aparecer por
ah, el Koran, el libro del Mormn o cualquier otro, es falso. Pablo dijo que ni siquiera
l, ni los apstoles, ni ningn ngel del cielo, podan predicar un evangelio diferente
que el que ya predic Jesucristo. Jesucristo es el Amn de Dios; ya la ltima Palabra.
l es el principio y l es el fin; por lo tanto en la Biblia ya est contenida la plenitud de
la fe del Hijo de Dios; pero eso no quiere decir que nosotros por tener la Biblia en
papel, la tengamos en el corazn, por revelacin; eso es otra cosa. Necesitamos
profundizar en el conocimiento y en la fe, en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios.
Me veris, os gozaris, os alegraris, primero en la fe, luego la realidad, en la
esperanza, y luego en la plenitud. Dice ac: ...hasta que todos lleguemos (el verbo
ahora es futuro, nos habla de un proceso) a la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios. Y ahora es como si la fe y el conocimiento del Hijo de Dios se
sintetizaran en una persona, y es en Cristo. La fe y el conocimiento del Hijo de Dios, es
un equivalente del siguiente verbo, de la siguiente frase: a un varn perfecto. l est
diciendo dos cosas de la misma manera: Lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, es lo mismo que llegar: a un varn perfecto y eso es
739

lo mismo que llegar: a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; entonces

aqu habla de una plenitud que tiene una medida y que tiene una estatura, y esa
plenitud, esa medida, esa estatura, es un varn perfecto. Vemos, pues, que la Iglesia
tiene que crecer a la medida del varn perfecto; y podamos decir que el varn
perfecto tiene que crecer a Su propia medida en la Iglesia, porque l ascendi y envo
su Espritu con el objetivo de llenarlo todo, de qu? de S mismo. Entonces la unidad
del Espritu, la unidad de la fe, la unidad del conocimiento, estn relacionados con el
varn perfecto. Todo comienza con el Espritu; esas son las arras de la herencia, la
primera parte. Por el Espritu nacemos de nuevo y nacemos para crecer, para ser
edificados juntos como un cuerpo, el cuerpo de l, un organismo para Su propia vida;
entonces crecemos en el Seor.
Entonces el Seor dijo que l lo hara, porque eso es lo que la profeca deca que hara
el Hijo de Dios; aunque la profeca lo dice como el hijo de David. David, t has
derramado mucha sangre, t no me edificars casa, pero t hijo que nacer de ti, del
cual Salmn era tan slo una figura; el templo que edifico Salomn era apenas una
figura; Salomn t hijo, me edificara casa. Por eso Pablo a los Efesios habla de la
edificacin del cuerpo de Cristo, y dice: ...para morada de Dios en el Espritu. Toda la
edificacin, toda la casa que se levante, es para ser llenada. El objetivo del
Tabernculo era ser llenado de la gloria, el objetivo del templo era ser llenado, el
objetivo de la Iglesia es ser llenada. l ascendi para llenarlo todo, y al final ser Dios
todo, en todos. Aqu este todos se refiere lgicamente a los que recibimos al Seor,
porque los dems estarn en el Lago de Fuego, conociendo la justicia de Dios, puesto
que no quisieron conocer la Gracia, conocern el juicio de Dios. Como rechazaron la
gracia, bueno, se quedaron sin esa mitad de la moneda de Dios, pero la otra mitad la
tendrn siempre presente. Dios estar siempre presente con ellos en Su juicio; l
quiere estar presente en la vida de todos en Su gracia, pero si rechazamos Su gracia,
no nos queda sino en Su presencia: Juicio.
Entonces Yo edificare (dice el Seor Jess) Mi Iglesia. La formacin de Cristo en la
Iglesia. La historia de la Iglesia, es la historia de la edificacin de una casa que el Hijo
de David le hace a su Padre; la historia de la Iglesia tiene ese objetivo, de edificar una
casa para la plenitud de Dios. Es Dios en Cristo y Dios por Cristo, por el Espritu en
nosotros; es Dios el Padre quien meti Su plenitud en el Hijo, y es el Padre y el Hijo por
el Espritu que han pasado y estn pasando Su plenitud a la Iglesia. Entonces la Iglesia
esta siendo llenada y por lo tanto perfeccionada, y por lo tanto edificada; y todo ese
proceso tiene una tarde y una maana, tiene un dolor y un gozo, una angustia y un
alumbramiento, y toda la historia de la Iglesia, es una combinacin de estas dos cosas.
La Iglesia pasando por dolores, por tristezas, por angustias, con el expreso objetivo de
dar a luz al Hijo Varn; o sea que Cristo se forme en la Iglesia. Siempre la Iglesia
740

enfrentar desafos, enfrenta problemas, y esos problemas aqu tienen esas palabras
que aqu mencionaba: angustia, etc.
Un poco ms de Cristo
Pero la respuesta, si va a ser verdadera respuesta, siempre ser un poco ms de
Cristo; nunca la respuesta ser otra que algo ms de Cristo, algo de Cristo que no
habamos conocido, un aspecto de Cristo que no habamos captado; comprenderemos
y participaremos espiritualmente de un poco ms de Cristo; entonces el objetivo de
esas pruebas, de estas luchas de estos conflictos, de estos combates, ha sido que Cristo
sea mejor conocido. Anoche conversbamos con el hermano Jorge Ivn Panesso, y
otros hermanos, al hablar del proceso de la historia de la Iglesia, y cmo lo que el
Seor ha ido revelando de S, de Su propsito, de Su Palabra, de Sus planes, de Sus
obras, de la riqueza de Su obra a Su Iglesia, que ha sido dirigido todo eso por el
Espritu Santo, porque el Espritu Santo est aqu en nombre de Cristo, no haciendo
nada por S mismo, sino actuando en el nombre de Cristo, no hablando sino lo que oye,
lo que recibe de Cristo, y Cristo lo que recibe del Padre. La revelacin de Jesucristo
que Dios le dio. Dios el Padre se la da al Hijo, y el Hijo al Espritu, y el Espritu se la ha
venido dando a la Iglesia durante este largo proceso de edificacin. Esta edificacin es
hacia un final; dice que: mejor es el fin del negocio, que su principio. O sea que los
del fin (no los delfines, aunque somos los delfines del Seor) los del fin del negocio,
somos los herederos del proceso de la formacin de Cristo a lo largo de la historia de
la Iglesia, la Iglesia estaba en dolores de parto, aunque ha habido cosas que no ha
comprendido bien.
La Palabra, la revelacin que fue propuesta por Dios, que ha sido llamada as por los
telogos: La Revelacin Preposicional, La Revelacin Especial que esta en la Biblia; la
Palabra completa de Dios ya fue dada a la primera generacin apostlica; se cerr el
Canon, ya no es necesario que aparezca otra Biblia, ya todo lo que tenemos que
conocer esta ah; solamente que ahora nos corresponde beber del Espritu, volvernos
al Espritu, para que el Espritu nos d la respuesta, haciendo viva por medio de Cristo
Su palabra a nosotros. Cada vez la Palabra ser ms real, cada vez la Palabra ser ms
rica, cada vez la Palabra tendr mayor contenido para nosotros; quiz al principio
nosotros leemos como a oscuras, pasamos por muchos versos, hasta los podemos
recitar de memoria, pero no somos tocados por la realidad de esos versos, no se hacen
un rhema, una palabra viva, iluminada, una iluminacin, un soplo, un toque del
Espritu, sino que el Espritu nos va capturando, y cuando estamos pasando de largo,
de pronto algo nos toc, nos hizo detenernos, nos hizo volver y volvemos sobre
nuestros pasos y comenzamos a mirar de nuevo una palabra que ya habamos ledo
muchas veces, y que no la habamos entendido y que no la habamos relacionado con
otras que estn tambin en la misma Biblia, hasta que Dios nos va trayendo luz. La
741

historia de la Iglesia, la historia del entendimiento espiritual de la Iglesia, acerca de la

Palabra plena de Dios, acerca de Cristo, Su persona, Su relacin con su Padre y con Su
Espritu, con la humanidad, Su obra, Su vivir, Su morir, la profundidad de Su obra en la
cruz, la resurreccin, lo que nos viene de la resurreccin, lo que nos viene de la
crucifixin, lo que nos viene de la ascensin, lo que nos viene de la intercesin, lo que
nos viene de la encarnacin, todo eso la Iglesia ha estado disfrutndolo como un botn
que el Valiente gan y ahora la Iglesia queda con el botn; ya la Iglesia tiene el botn en
las manos, ya es nuestro, pero todava no lo ha disfrutado, apenas esta sacando las
cosas. Pero esto estaba ah? S. Pero esto tambin? S. Y quin hace eso? El Espritu;
el Espritu es el que hace realidad a Cristo en nosotros, es el que hace viva y vida la
Palabra de Dios en nosotros, es el que verdaderamente nos edifica. Entonces,
hermanos, la historia de la Iglesia tiene ese sentido; conviene mirar lo que el Espritu
ha hecho en la historia de la Iglesia, conviene observar atentamente al Seor en Su
edificacin, conviene poner atencin a las tnicas, a las teclas que el Espritu Santo ha
tocado en los diferentes siglos; porque ha sido una edificacin; se necesitaba la luz de
los primeros siglos para que se pudiera edificar algo en los siglos medios; y se
necesitaba lo que fue gestado en los siglos medios para que se pudiera llegar a lo que
se vio en la poca de la Reforma; se necesitaba lo que fue gestado, lo que fue formado
de Cristo en la poca de la Reforma para que se pudiera dar lo que se dio despus en
los siglos XVIII, XIX y XX; y nosotros en el siglo XXI necesitamos todo el aporte del
Espritu; no digo solamente un aporte externo; claro que lo del Espritu se puede
escribir y se puede tener una biblioteca, claro que tener una biblioteca afuera es lo
mismo que tener una Biblia sin leer. Le damos gracias a Dios por la Biblia y por lo que
el cuerpo de Cristo ha escrito y que llena bibliotecas, pero Dios est interesado, no en
que tengamos bibliotecas, aunque no las prohbe, y si uno aprecia las cosas de Dios,
pues creo que apreciar lo que Dios ha dado a los hermanos, incluso a los seres
humanos; pero lo que Dios nos est dando a la Iglesia durante estos 21 siglos, es algo
ms del mismo Cristo, y es algo que el Espritu har cada vez ms real; nunca la
realidad puede ser independiente al Espritu.
Espiritualidad y Ortodoxia. nicamente por el Espritu
Yo quisiera mirar con mis hermanos un verso que est aqu en la epstola 2 Timoteo
1, en los versos 13 y 14 dice Pablo a Timoteo as; l se refiere a dos aspectos aqu, a
uno externo, digamos ortodoxo, doctrinal, y a uno interno, espiritual, podamos
llamarle incluso carismtico si se quiere, no en el sentido de carisma, de dones, sino
vital; y todo este contenido de Cristo que la Iglesia ha estado recibiendo para que en
ella se forme y l lo llene todo, tiene esos dos aspectos: un aspecto vital, interno, y un
aspecto ortodoxo, doctrinal, externo.

742

A veces nos hemos inclinado segn nuestros temperamentos, a uno u otro aspecto; si
somos personas racionales y si tenemos algn don de maestro, quizs nos inclinemos
al aspecto ortodoxo, doctrinal; si somos unas personas un poco ms msticas, al
aspecto interno, espiritual, o incluso bastara con ser emocionales, porque a veces lo
emocional se parece un poco a lo mstico; no es lo mismo, claro, pero como se parece,
entonces a veces sustituimos lo mstico, lo misterioso, lo espiritual, por lo meramente
emocional. Hay personas que slo buscan saber; otras que buscan sentir, unos se
inclinan ms por estar sintiendo; es que no siento nada y yo quiero sentir, es que
hace rato no siento, y otro lo que quiere no es tanto sentir, ms bien desconfa de
esos sentires; l lo que quiere es saber; pero tanto el saber como el sentir pertenecen
slo al mbito del alma, del hombre exterior, al mbito anmico, no al ms interno, al
mbito espiritual, Claro que Dios quiere que sintamos y que sepamos, pero lo que ms
quiere Dios es que creamos. Todava no podemos saber ni sentir todo lo que algn da
hemos de saber y de sentir, ahora es necesario creer y vivir una vida de fe, para que
por esa fe, esa dependencia, ese contacto, podamos ser tocados y recibir realidad
espiritual en nuestro interior; he aqu esa realidad.
Dice Pablo a Timoteo en 2 Timoteo 1 (el verso 13 habla de la ortodoxia doctrinal y el
verso 14 habla de la experiencia espiritual, unos podan decir del Logos y del Rema):
Retn la forma de las sanas palabras, que de mi oste en la fe; porque no son slo
palabras, sino palabras reales, palabras en la fe, y en el amor; pero esta fe y este amor
tampoco son reales en s mismos, slo en Cristo. Cristo es la realidad de la fe y del
amor, y la fe y el amor en Cristo, son la realidad de esta forma de las sanas palabras.
Entonces podramos decir que la forma de las sanas palabras son el aspecto doctrinal
ortodoxo de la verdad, que debe ser retenido; no podemos pretender ser tan
espirituales que nos dejemos de la ortodoxia; porque as cualquier espritu misticoide
nos llevara a fantasas pensando que es el Espritu Santo. No voy a contar casos, creo
que Monolito Urrea, tiene la carga de hablar sobre eso y puede ser que nos cuente
unos casos; pero luego entonces dice el verso 14: guarda el buen deposito (y dice
aqu) por el Espritu Santo que mora en nosotros. Fjate que el buen deposito, o sea, la
realidad de las palabras ortodoxas, aquello a lo cual se refiere la ortodoxia, slo lo
puede guardar el propio Espritu Santo; del cual debemos depender cada da; para que
lo que sabemos, las verdades que hemos aprendido, las verdades de la ortodoxia, sean
vida en nuestro ser; slo el Espritu Santo nos lo puede hacer vivo. Puede ser que el
da que tuviste una revelacin, fue muy vivo para ti, pero pasado el tiempo,
empezamos a quedarnos con la cscara, con la formula, con el formalismo, con la
inercia, y se pierde la vitalidad; pero decimos las mismas cosas, el credo es el mismo,
la formula es la misma, el credo de Nisea, el de Calcedonia, la confesin de Ausburgo,
pueden ser verdaderas, se refieren a cosas de la Biblia; pero Dios est interesado en
que por medio del Espritu Santo mantengamos viva esa verdad; tengo que decir:
743

Seor, yo no quiero repetir solamente cosas que s, claro que las tengo que decir, no
voy a decir otras, pero necesito de Ti, porque slo T mismo eres la verdad de estas
cosas, slo T mismo eres la realidad de estas palabras; necesito de Ti, me vuelvo a
Ti. Dice que si venimos a l por la fe, de nuestro interior corrern ros de agua viva.
Esto dice san Juan: esto dijo del Espritu que recibiran los que creyesen, o sea que el
Espritu est siempre para que nos volvamos a l para creer; no tanto para saber, no
tanto para sentir, sino para creer. El que en m cree, de su interior correr el Espritu,
...como ros de agua viva; son varios ros, porque necesitamos constantemente que la
sequedad de la ortodoxia, que puede llevarnos a marchitar, reverdezca; slo el
Espritu hace reverdecer aquello a lo cual se refiere la ortodoxia, y Pablo nos manda a
retener las dos cosas, el aspecto externo y el interno. Retn la forma y guarda el buen
deposito.... El Buen Deposito es todo lo que Dios el Padre es, Su plenitud que puso en
Cristo, y lo que el Padre y el Hijo, lo que ellos son y han hecho, el Espritu lo hace real
en nosotros, por medio de depender de Ellos en la fe, creer Su palabra y depender,
venir al Seor, decir al Seor: No tengo nada sin ti, no quiero ser un lorito. Un lorito
se puede aprender el credo de Calcedonia, un lorito se puede aprender la confesin de
Ausburgo y la poda repetir, pero sabemos que el Seor nos dio ms que palabras y
que repetirlas como un lorito; necesitamos esa presencia del Espritu que esta ah, no
porque nosotros lo merezcamos, no porque hayamos guardado la ley, sino por el
haber odo la Palabra con fe; es creer la Palabra lo que abre las puertas al
funcionamiento de la obra del Espritu.
Recibisteis el Espritu por las obras o por el or con fe..., aquel que hace maravillas
entre vosotros...; entonces el que hace maravillas entre nosotros es el que suministra
el Espritu y lo hace solamente por la fe; creer a Dios. Si Dios te concede sentir algo,
saber algo, amn; recbelo como un don de Dios; es un don de Dios saber algo. Saber
electricidad tambin es un don de Dios, saber ingeniera es un don de Dios, saber
agricultura tambin es un don de Dios; todo eso es un don de Dios; no vamos a
menospreciar los dones de Dios. Dios juntamente con su Hijo nos dio todas las cosas,
pero todas las cosas sin su Hijo se vuelven una distraccin y un embeleco, un engao;
pero todas las cosas con su Hijo son nuestras. Dios nos dio todas las cosas, aun la
muerte es nuestra, y la vida y el porvenir, todo es nuestro en Cristo Jess; somos
herederos de todo, todo nos pertenece y nos es til si estamos en Cristo, si Cristo es el
administrador, si Cristo es el que maneja todas las cosas. Las cosas nos fueron dadas,
no vamos a menospreciar las cosas porque sera menospreciar al Dador, pero no
vamos a idolatrar las cosas de tal manera que nos alejen del Creador. Gracias a Dios
por todas las cosas, por todas las experiencias, por todos los haberes, por todos los
conocimientos; esa no es la letra que mata, la letra que mata es la propia letra de la ley
de Dios que fue escrita en tablas de piedra, para condenar al que no obedezca la ley;
esa es la letra que marta, pero todo lo dems que podamos conocer, de agronoma, de
744

medicina, de ingeniera, de astrofsica, etc., es un don de Dios; todas las cosas nos
fueron dadas. Qu es el hombre para que te acuerdes de l? Le hiciste inferior a los
ngeles, sin embargo lo coronaste de honra y gloria, todas las obras de tus manos, las
pusiste en las manos del hombre; de manera que no necesitamos deshacernos de una
parte de los dones de Dios, lo que necesitamos es recibirlos y administrarlos en
conjuncin con Cristo, en comunin con Cristo; nada de lo que es humano nos tiene
que ser vedado, o nos tiene que quedar grande, no! Todo lo que es humano, es
humano por voluntad de Dios, menos el pecado (claro, eso fue que Dios lo permiti,
pero no lo quiere), pero todo lo que nos viene de lo que es humano por creacin de
Dios, es algo que Dios quiere que lo tengamos como un regalo de l, y lo
administremos en unin, en comunin con su Hijo Jesucristo. Toda la historia de la
Iglesia es esto, tiene un contenido interno y uno externo; digamos que a veces
tenemos solo la ortodoxia, pero un da alumbr algo ms de Cristo y la ortodoxia se
hizo viva y se hizo visa; ah est el Espritu. Entonces esa es la formacin de Cristo, es
cuando la ortodoxia se hace viva, por causa del Espritu.
Lo que Dios nos concede para que eso hablemos
En 1 a los Corintios capitulo 2, tambin habla de estos aspectos. Dice en el verso 12
hasta el 15: y nosotros no hemos recibido (me gusta el verbo recibir, as como el
verbo creer, porque nada se puede recibir, sino creyendo) el espritu del mundo. Ay
Seor! Guarda mi corazn, guarda nuestro corazn de recibir el espritu del mundo.
Nosotros estamos cerrados, debemos estarlo, por lo menos cerrados al mundo; en la
cruz el mundo nos fue crucificado y nosotros crucificados al mundo No hemos
recibido (dice Pablo con esa seguridad) el espritu del mundo, sino...; esto s hemos
recibido; esto no es un premio a mucho ayuno, o un premio a algunas oraciones bien
desaforadas, dndonos cabezazos contra la pared, no!, es por fe que se recibe; lo que
s hemos recibido es el Espritu que proviene de Dios (Qu maravilla! eso es lo
propio del Espritu, la procedencia, el Espritu proviene de Dios) para que sepamos
(aqu est el conocimiento del Hijo de Dios. Sepamos qu?) lo que Dios nos ha
concedido. Eso, lo que Dios nos ha concedido es el Buen Deposito, es la realidad, es el
propio Dios, es el propio Cristo, es el propio Espritu, es la obra efectiva; eso es lo que
Dios nos ha concedido, ese es el contenido interno, pero dice que tenemos que saberlo,
es decir, tomar conciencia; en esto hay que crecer: En la fe y en el conocimiento del
Hijo de Dios; es un conocimiento espiritual que claro que deja sus marcas y su trabajo
en el natural, pero el ncleo, el meollo es espiritual, y dice ac: lo que Dios nos ha
concedido, lo cual tambin hablamos; esa es la ortodoxia, esa es la verdad doctrinal,
pero aqu tenemos las dos cosas, una: lo que Dios nos ha concedido, y la otra: lo cual
tambin lo hablamos, este contenido lo expresamos segn la forma de las sanas
palabras, o sea, la ortodoxia bblica; pero tenemos la ortodoxia bblica y el Espritu,
que es la realidad lo que la Biblia habla; tenemos las dos cosas; para eso la Iglesia est
745

ac, para que l lo llene todo, y entonces l lo llena as por el Espritu; pero el Espritu
tambin se expresa en palabras: Lo que Dios nos ha concedido y lo cual, tambin
hablamos; ese es el testimonio de la Iglesia, o sea que la Iglesia est aqu, estamos
aqu para ser testigos de lo que el Seor est llenando; ser testigos. Ser testigo no es
solamente hablar; ser testigo es ver lo que Dios est haciendo. Cuando Dios le dijo a
sus discpulo: me seris testigos, no solamente quiere decir: Van hablar de m, no,
ustedes me van a ver haciendo las cosas y ustedes las van a interpretar; como lo haca
Pedro: Esto es lo que dijo el profeta Joel: En los postreros das, derramar mi Espritu
sobre toda carne, sobre mis siervos, sobre mis siervas, sobre mis hijos sobre mis
hijas...; esto es esto, o sea, est la realidad y est la interpretacin. Ah tenemos no
slo ortodoxia, ni slo carisma, sino que tenemos vida y tenemos verdad, vida y
verdad. El Seor es el camino, la verdad y la vida. El camino es todo l. Todo el
proceso es algo ms de Cristo; el primer paso es: un poquito de Cristo, el segundo paso
es: otro poquito de Cristo, el tercer paso es otro poquito de Cristo, el cuarto paso,
todos los pasos, y todo el camino es Cristo.
Entonces Cristo tiene esas dos cosas: Verdad y Vida; la vida es el Espritu, y la verdad
es tambin Cristo; y es la Palabra, podramos decir es la ortodoxia. Tu Palabra es
Verdad. Entonces aqu vemos eso dos aspectos, verdad? Lo que Dios nos ha
concedido, eso tambin hablamos; el hablar de los apstoles, el hablar del Nuevo
Testamento, el hablar de la Iglesia, es la ortodoxia; pero esa ortodoxia no es una
ortodoxia seca, no es una ortodoxia vaca, es una ortodoxia con su respectivo
contenido espiritual que es el propio Seor. Entonces dice ac: ...tambin lo hablamos
no con palabras enseadas con sabidura humana.... Ustedes saben que hay dos clases
de sabidura, una meramente natural, pero hay una que proviene de lo alto, que es
primeramente pacifica, llena de mansedumbre, llena de buenos frutos, esa es la
verdadera sabidura de Dios; no es solamente una erudicin jactanciosa, sino que es
mansa, humilde, o sea que tiene un carcter, una naturaleza espiritual; y entonces dice
ac: no con palabras enseadas con sabidura humana, sino con las que ensea el
Espritu; o sea que el Espritu ensea palabras, el Espritu ensea la expresin
ortodoxa, el Espritu ensea la forma de las sanas palabras, pero tambin las llena de
contenido, como Jess dijo: mis palabras son Espritu y vida; entonces dice ac: las
palabras que ensea el Espritu acomodando lo espiritual a lo espiritual; y aqu
vemos que hay dos cosas espirituales que se acomodan una a la otra, y que se
corresponden. Una cosa espiritual es lo que Dios nos ha concedido. Qu es? la propia
vida divina, la naturaleza divina, nuestro propio Padre en su Hijo Jesucristo, en su
Espritu; y lo que el logr en su victoria sobre la muerte, el pecado, el mundo, el diablo,
todo eso nos lo concedi y eso tambin lo hablamos; y ese hablar apostlico, ese
hablar neotestamentario, ese hablar de la Iglesia, es la ortodoxia, la fe que fue dada a
los santos, la fe en la que la Iglesia tiene que crecer. La Iglesia tiene que crecer en la
746

ortodoxia viva, en la vida, en su forma correcta, forma de la sanas palabras, el buen

deposito por el Espritu, y aqu viene lo espiritual acomodndose con lo espiritual, un
contenido interno, lo que Dios nos ha concedido, eso es algo espiritual, lo hablamos
con palabras enseadas por el Espritu, acomodando, acomodando las palabras a lo
que Dios nos ha concedido, acomodando las palabras. El Espritu Santo nos da
palabras que son las que estn en el Nuevo Testamento; esas son las Palabras que
ense el Espritu; eso, el Nuevo Testamento, son las palabras que se refieren a lo que
Dios nos ha concedido. Entonces la Iglesia que est en el ministerio del Nuevo Pacto, a
diferencia de la sinagoga en el Antiguo Pacto, y del sacerdocio de Aarn; el sacerdocio
de Aarn nos daba slo el aspecto exterior, pero en el aspecto del Nuevo Pacto, la
Iglesia administra las dos cosas, el contenido, el buen deposito, lo que Dios nos ha
concedido, la realidad espiritual, a travs de unas palabras, de la forma de las sanas
palabras, de una ortodoxia bblica, que es tambin inspirada por el Espritu Santo, y
que la Iglesia como ministerio del Nuevo Pacto debe administrar las dos cosas;
siempre que nos estemos dando cuenta que nos estamos quedando slo en la letra,
bueno, nosotros solo tenemos letra, pero el Espritu Santo tiene vida y l nos la da, no
porque merezcamos algo, vengamos ms bien y digamos: Seor, me vuelvo a Ti,
necesito tu gracia, necesito tu Espritu, con Tu sangre vengo a Ti, para que T hagas
viva tu Palabra; no voy yo a hacer viva la palabra, no voy yo a darle manivela a las
emociones para aparentar una cosa que no es. Seor, necesito Tu gracia.
Recibimos Todo Por La Operacin Del Poder De Dios
La gracia es la operacin de Su poder, ese es el ministerio; dice aqu en Efesios
(volveremos a Corintios) 3:7, 8: A m que soy menos que el ms pequeo de todos los
santos, a m me fue dada esta gracia; no dice este premio, no es porque merec un
premio, no, no; no es un premio, es un regalo. Qu tienes que no hayas recibido? Y si
lo recibiste, por qu te glorias como si no lo hubieses recibido?... Quin te
distingue? Todo has recibido, nadie se puede gloriar; ...esta gracia, fui hecho
ministro..., fui hecho servidor , o sea, el ministerio del Nuevo Pacto, que es el
ministerio que tiene ahora el cuerpo de Cristo, as se forma. ...ministro por el don de
la gracia..., por el regalo del regalo, por el don de la gracia; ministro por el don de la
gracia; y dice que me ha sido dado; otras vez dado, todo es un regalo. Y cmo es
dado? Cmo es que Dios da el don de la gracia? Segn la operacin de su poder, o
sea que cuando el poder de Dios opera, que no es el nuestro, aunque es a travs de
nosotros, cuando el poder de Dios, cuando la realidad de lo que Dios nos ha concedido,
que es Dios, cuando el poder de Dios opera, esa es la manera como Dios da el don de la
gracia. Dios regala el regalo del regalo, el don de la gracia; as Dios te hace servidor.
Fui hecho ministro por el don de la gracia que me fue dado, segn la operacin de su
poder; o sea, el poder del Seor es el contenido, es el Espritu, es la realidad de las
cosas, y ese es un don dado a quin? A la Iglesia, a todo el cuerpo de Cristo, unos con
747

un ministerio, otros con otro, en el sentido externo, pero en el fondo todos con el
mismo ministerio de la reconciliacin, de la Palabra, del Espritu, del Nuevo Pacto, de
la justificacin; ese es el ministerio que compartimos todo el cuerpo de Cristo. El
cuerpo de Cristo es el administrador de la gracia de Dios, como si la gracia fuera un
paquete, una realidad espiritual que est en las manos de la Iglesia, y que las personas
que se encuentran con la Iglesia reciben una realidad espiritual que es gracia, que es
vida, que es luz, que es poder de Dios, que es salvacin, que regenera; es una
administracin espiritual, una verdadera edificacin que el Hijo esta haciendo para su
Padre. El Hijo edificando para el Padre. Entonces aqu vimos esos dos aspectos.
Volvamos a 1 Corintios 2:14: Pero (pero, pero) el hombre natural...; la palabra en el
griego es el hombre psquico, o sea, el hombre meramente almtico, el que est slo en
sus pensamientos humanos, en sus emociones humanas, en sus decisiones humanas,
el que est tratando de producir mgicamente, chamnicamente, por s mismo alguna
cosa. Dice: el hombre natural, no percibe...; y aqu se usa el verbo percibir; lo
espiritual, la realidad espiritual, tiene que ser percibida; pero si una persona no nace
de nuevo, no puede percibir. No que no est all el Seor, no que no est all la vida, no
que no est all la luz, no que no est all el poder, slo que estn ciegos, y no lo ven;
pero los que lo ven, justifican la sabidura de Dios. No dijo as el Seor Jess? El
mismo Seor Jess que estuvo haciendo milagros en Galilea, fue el que estuvo en
Nazaret, pero los de Nazaret decan: Pero quin es ste? No es ste el carpintero? y
no pudieron percibir porque estaban en el hombre natural; y dice el Seor Jess y
despus Pablo: El que no nace de nuevo, del agua y del Espritu, no puede percibir, no
puede ver, no puede entrar en el reino de Dios. Este ver, es este percibir; el ver de
Juan 3 es el percibir de 1 Corintios 2; las cosas espirituales se tienen que percibir, y el
percibir no es un fruto del trabajo del hombre, sino que es la gracia de Dios.
Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revelo..., o sea que Pedro
percibi algo, y no fue porque Pedro fuera mejor; no, no, era bienaventurado, porque
el Padre se lo revel, el Padre le revel al Hijo, y sobre la roca, que es este Cristo
siendo revelado y confesado por la Iglesia, es que la Iglesia es edificada. Entonces la
Iglesia se edifica en una revelacin que es el contenido interno, que es la luz, que es la
presencia del Espritu Santo diciendo: Esto es as. Pero ahora t lo confiesas; entonces,
la confesin de Pedro, y que tiene que ser la de la Iglesia, es la ortodoxia, la doctrina;
pero la revelacin que recibi Pedro es lo que Dios nos ha concedido. Eso es lo
espiritual, lo interno. Quin es el Hijo? y Para qu vino? Qu nos hizo? y qu nos
dio? y qu somos en l? Eso nos es revelado y tambin es confesado por la Iglesia. La
Iglesia tiene un testimonio doble, un testimonio que es el ministerio del Nuevo Pacto,
que es administrar la gracia de Dios a travs de unas palabras tambin espirituales,
enseadas tambin por el Espritu, una forma de las sanas palabras, un testimonio
ortodoxo y vivo. Yo quera llamarles la atencin a los hermanos, de que somos
748

herederos de ese testimonio que tiene esas dos caras, una cara para dentro y una cara
para fuera, una cara que es lo que Dios nos ha concedido, la realidad del Espritu, el
poder, la revelacin, y una cara que es la confesin, la forma de las sanas palabras, la
doctrina. Guarda la doctrina, dice Pablo. Pablo no tena reparos en hablar de
doctrina, la doctrina de los apstoles; he sido entregado a esta forma de doctrina;
claro, tambin fue entregado al Seor, a las dos cosas, al Seor y a esta forma de
doctrina; y esta forma de doctrina es una expresin apostlica. No debemos ya
pretender ser tan carismticos, que nos vamos a deshacer de toda doctrina.
Obedeciendo En Espritu La Forma Sana De La Doctrina
Vamos a leer esa expresin en Romanos 6:17; aqu aparece cmo una doctrina puede
producir un efecto en la persona; pero por qu? Porque esa doctrina es solamente un
paquete que contiene un contenido; por eso produce el efecto del verso 18; el verso 17
dice: gracias a Dios, que aunque erais esclavos; y Pablo lo dice con esa seguridad:
erais esclavos, no necesariamente ahora, ahora ustedes tienen algo que es ms
poderoso que el pecado que hay en la carne; ustedes tienen el Don del Espritu, como
si el Seor dijese: Nunca ustedes van a vencerse a ustedes mismos con su propio
poder; reciban mi regalo, quiranlo, cuenten conmigo. Entonces dice: gracias a Dios
que aunque erais esclavos del pecado...; Pablo hubiera podido decir aqu: Habis
obedecido a Cristo, lo cual estara y parecera muy espiritual, pero esto tambin es
espiritual, esto lo inspir el Espritu Santo: habis obedecido de corazn a aquella
forma de doctrina; note que ah habla: Forma de doctrina; esa es la ortodoxia; pero
claro que Pablo no era slo un profesor de confesiones, no; l era un ministro del
Nuevo Pacto, o sea, l dependa de la ayuda del Espritu Santo, y el Espritu Santo
operaba poderosamente en l; ese es el actuar de Dios en el ministerio. El ministerio
de Nuevo Pacto es un actuar de Dios. El que actu en Pedro, actu tambin en m para
con los gentiles; o sea que Pablo tena conciencia que l solo no haba actuado; claro
que l tambin dijo: Yo he recorrido todo hasta Ilrico, y lo he llenado todo, ...no yo,
sino la gracia de Dios con migo; no yo solo, si claro, yo fui, yo hice, pero no yo solo, la
gracia de Dios con migo. Entonces l dice aqu de es otro aspecto Amn?
Competentes por nosotros mismos? no!, pero s un regalo de Dios. Entonces
dice:habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina, eso, la doctrina de los
apstoles, tiene una forma espiritual; lo que hemos recibido tambin lo hablamos con
palabras enseadas por el Espritu; esa es la forma de la doctrina, las palabras
espirituales que se acomodan al contenido espiritual; esas dos cosas Dios nos la dio a
nosotros, la Iglesia, para dar un testimonio, y ese testimonio es un testimonio
creciente; aunque la fe fue dada una sola vez, es cada vez mejor entendida, cada vez
mejor vivida, cada vez mejor representada, cada vez mejor ejemplificada; eso es,
mientras el diablo est mandando su ro de aguas sucias, el Seor dice: El enemigo no
levantar bandera, cuando el enemigo viniere como un ro, el Seor levantar
749

bandera, contra l. O sea que en la medida que aumenta la maldad, que aumenta la
configuracin de la globalizacin del mundo para el reino del anticristo y del dragn,
la Iglesia tambin va madurando, en ese Varn va creciendo, la Iglesia va recibiendo lo
que necesita de Cristo para enfrentar cualquier situacin.
Siempre Ser Algo Ms de Cristo
Cuando vemos las siete edades de la Iglesia, vemos en las siete edades de la Iglesia,
que la Iglesia pasa por diferente citaciones; a veces cae, a veces falla, y el Seor en Su
amor, a los que ama corrige e incluso castiga, porque la palabra castigo tambin existe
de parte del amor del Seor. El Sumo Sacerdote nuestro con sus despabiladeras dice:
...pero tengo contra ti... tengo contra ti.... Qu vemos all en esas edades de la Iglesia?
Vemos que el Seor, es la respuesta para todos los desafos de la Iglesia; la Iglesia pasa
por perodos para enfrentar diferentes desafos para que Cristo sea la respuesta a los
nuevos desafos, los desafos del Imperio Romano, los desafos del Judasmo, los
desafos de la filosofa griega, los desafos del gnosticismo, la respuesta para todos
ellos fue un poco ms de Cristo formndose en la Iglesia; luego vinieron los desafos
de la poca del Sacro Imperio Romano, la mezcla de la poltica con la religin, pero la
respuesta fue: Un poco ms de Cristo, de la santidad, de la separacin de Cristo; y
haba hermanos que le dieron lugar a Cristo y vencieron ese nuevo desafo; vino una
nueva era de la Iglesia, nuevas circunstancias, nuevas mezclas, si no haba
persecuciones por fuera, haba trampas por dentro. Cul era la respuesta siempre a
todo? Un poco ms de Cristo. Todava un poco y no me veris... la mujer cuando va a
dar a luz tiene dolor, tristeza, angustia. Pero qu es todo esto? Para qu es todo
eso? Para que la respuesta sea un poco ms de Cristo; siempre la Iglesia recibir un
poco ms de Cristo, para enfrentar cualquier desafo, la suma de los desafos, las siete
Iglesias, la suma de los problemas que el diablo enfrentar contra Dios, est
sintetizado en los problemas de las siete eras de la Iglesia, Apocalipsis 2 y 3, y la
respuesta siempre es Cristo. ...as dice el que esta en medio de los siete candeleros...
El que tiene la espada... as dice el que tiene los siete Espritus... as dice el Amn... as
dice el Santo..., as dice, as dice. Siempre en los distintos aspectos de Cristo; es un
mismo Cristo que en el captulo uno tiene todas las cosa en l, pero a Efeso le aplica
este lado de Su persona, a Esmirna le aplica este lado, a Prgamo este, a Tiatira, a
Esmirna, a Filadelfia y a Laodicea, a cada uno le responde con algo de S mismo; la
nica respuesta y la suficiente para todo desafo habido y por haber es algo ms de
Cristo y toda vivificacin del Seor. La edificacin es eso, edificar es: Un poco ms de
Cristo. Nunca ser otra cosa la verdadera edificacin sino un poco ms de Cristo.
Cristo dndonos salida a este nuevo desafo, y por eso el Padre nos permite diferentes
desafos, a veces complicados; para qu? para dar lugar a Cristo, para que Cristo sea
visto; de pronto donde no haba salida, hubo una salida y cul era la salida? Algo ms
de Cristo. Siempre la salida ser un poco ms de Cristo.
750

Esto, habiendo sido hablado a nivel general, a nivel panormico, sin entrar en los
detalles de la mano del Seor, providente de la historia de la Iglesia, eso se podra ver
tambin, si el Espritu lo dirige, si lo quiere usar de una manera viva, para
capacitarnos para hoy, porque la Iglesia tiene todo un deposito, tiene un deposito de
municiones, pero que slo el mismo Espritu las vivifica. Hay que acudir al Seor, a
veces slo acudimos a la ortodoxia; eso fue lo que pas con Israel, y Jess les dijo:
Vosotros escudriis las Escrituras, pensando tener en ellas (o sea, en el aspecto
externo de la ortodoxia) la vida eterna, pero (qu hacen las escrituras?) ellas dan
testimonio de m. Como si dijera: Ellas son un camino hacia m, pero vosotros no
queris venir a m, para tener vida; vosotros vais a las escrituras, pensando tener vida,
pero desde las Escrituras no vens a m, pero venid a m; el que en m cree, de su
interior correr el Espritu; pero no hay que ir slo a la Escritura, hay que ir a l con
la Escritura. Cuando leemos la Escritura, la leemos en oracin, no cumpliendo un
deber, sino charlando con el Seor, dependiendo, queriendo encontrarlo a l en cada
frase de la Escritura. Que l sea quien nos ilumine cada versculo, que l sea quien nos
conecte ste con aqul, y entonces as algo ms de l se forma en nosotros, y somos
edificados, pero la nica verdadera edificacin siempre es: Algo ms de Cristo; cada
desafo que tenemos por delante, es una ocasin a Cristo, y nosotros podremos honrar
a Cristo. Si en nuestro desafo personal y colectivo acudimos a Cristo, cada desafo que
haca la Iglesia: Seor, mira: Se levantaron estos: Herodes y Pilatos... Y: Seor,
concede a Tu Iglesia denuedo. Ya haba venido el Espritu Santo en el da de
Pentecosts, y volvi a temblar y volvieron a sentir el Espritu Santo porque el aspecto
econmico de la uncin del Espritu es para muchas veces. l vino a morar una vez
para siempre vitalmente en nosotros; al nacer de nuevo, tenemos el Espritu; ese es el
espiritual, habitando en nosotros; pero muchas veces necesitamos tambin que venga
sobre nosotros: para esta vez, para esta vez, para cada vez necesitamos algo ms de l
formado en nosotros, y algo ms de l sobre nosotros. Entonces, hermanos, no entr
en detalles, sino solamente en la parte panormica, pero confo que el Espritu Santo
nos ayudar a tratar de entender la carga de la Palabra, y a aplicarla en un mbito aun
mayor de lo que pudimos conversar.
Oracin final
Padre Dios: En el nombre del Seor Jess, cmo necesitamos honrarte y ser
victoriosos en ti, Seor- Aydanos porque a veces somos probados en pequeas cosas,
y muchas veces Te hemos entristecido al haber sido derrotados, teniendo a nuestra
mano tanta riqueza, y esa derrota se debe porque hemos amado ms el pecado y a
nosotros mismos que a Ti. Perdnanos, Padre, no te canses de perdonarnos; aydanos
a levantarnos de nuevo. Ten compasin de cada uno de nosotros. T nos hiciste
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hermanos, familia; glorifica Tu nombre en nuestra vida, que no Te avergoncemos y

entristezcamos, sino que Te alegremos; en el nombre del Seor Jess. Amn.
.
Contina con: La bestia.

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Capitulo 48
LA BESTIA
1Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos
diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Apo. 13:1.
Comentarios de crtica textual
Vamos, hermanos, a abrir la palabra del Seor en el libro del Apocalipsis 13:1-10.
Vamos a considerar con la ayuda del Seor los primeros diez versculos en lo que
corresponde a la bestia. Como solemos hacerlo, vamos primero a hacer una lectura de
esta traduccin que tenemos aqu la mayora, la Reina-Valera, revisin de 1960, y
vamos a ir haciendo los comentarios propios de crtica textual, para que esta lectura
se ajuste un poco ms al griego. Realmente es poco lo que hay que decir esta vez, pero
de todas maneras vamos a decirlo. En Reina-Valera comienza el captulo 13 diciendo:
Me par sobre la arena del mar; sin embargo, son muy pocos manuscritos y tardos
los que dicen: Me par sobre la arena del mar; y como dice: Me par, se lo aplican a
Juan. La mayora de los manuscritos, y los ms antiguos dicen: Y se par, hablando
de lo que vena diciendo el captulo 12 respecto al diablo: Y el diablo se par sobre la
arena del mar; como quien dice, l fue echado a la tierra, entonces l va a hacer en la
tierra un trabajo. Cul es ese trabajo? Establecer el reino del anticristo; o sea, el
dragn dando su poder y autoridad a la bestia. Entonces realmente esa frase, Y se
par sobre la arena del mar, podramos decir que es el verso 18 del captulo 12. El
verso 1 del captulo 13 comienza as: 1Y vi subir del mar una bestia que tena diez
cuernos y siete cabezas; (en el griego estn dichos primero los diez cuernos y luego las
siete cabezas) y en sus cuernos diez diademas; y sobre su cabeza, nombres
blasfemos. Algunos versos dicen: onoma, en singular, y otros manuscritos dicen:
onomata, o sea, nombres, en plural. Los eruditos no saben qu fue lo que pas aqu;
por qu unos dicen nombre y otros nombres; la mayora se inclin por el plural;
pero lo tenemos que dejar as porque todava no hay una razn segura; entonces lo
mejor es poner la s entre parntesis. La palabra un quitarla porque no aparece en
el griego; onoma u onomata; las ediciones crticas ponen la terminacin ta, que
es el plural, entre parntesis cuadrados para indicar que algunos manuscritos lo dicen
en plural y otros en singular; es difcil discernir cul de los dos es; es mejor dejarlo as:
nombre[s], con la s entre parntesis cuadrados para decir que lo dice as:
nombre[s] de blasfemia.

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2Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso y su boca
como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3Y (en
griego no est la palabra Vi; no aparece el verbo ver; solamente la preposicin
kai, o sea la conjuncin copulativa Y) una de sus cabezas como herida de muerte,
pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, 4y
adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia,
diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? 5Tambin se le dio
boca que hablaba grandes cosas (la palabra ms exacta es grandezas) y blasfemias; y
se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. 6Y abri su boca en blasfemias
contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, de los que moran en el
cielo. Esa y falta en muchos manuscritos antiguos; parece que algn escriba le puso
esa y para hacerlo ms gramatical, pero no est en todos los manuscritos, sino en
unos pocos, tardos generalmente. 7Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y
vencerlos. Esta primera parte del verso 7, que en Reina-Valera est bien colocada,
falta en algunos manuscritos; pero falta por una razn que en el espaol no se nota,
pero que en el griego se nota cual haya sido la razn; hay unas palabras que terminan
igual al principio y al final de la frase; entonces seguramente cuando el copista estaba
copiando vio el segundo final como si hubiera sido el primer final, y continu desde el
segundo final en adelante y se salt lo que haba entre el primer final y el segundo;
entonces por eso algunos manuscritos no tienen esa frase: se le permiti guerra
hacer contra los santos; sin embargo, muchos manuscritos antiguos lo tienen, o sea,
que falte en algunos se explica por el error del copista al ver el final de una palabra en
griego parecida al otro final, entonces crey haber copiado lo que haba entre el
primer final y el segundo final; eso sucede a veces entre los copistas. Tambin se le
dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 8Y la adoraron todos los
moradores de la tierra cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado, desde el principio del mundo. Ustedes se dieron cuenta de
que me salt la s de nombre; tambin hay manuscritos que tienen el plural, pero los
ms antiguos lo dicen en singular; pero como haba dicho la adoraron todos los
moradores de la tierra, lo cual es plural, entonces algunos escribas quisieron
adaptarlo al plural y le pusieron cuyos nombres; pero lo dice personalizado Juan,
cuyo nombre, el de cada uno, cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida
del Cordero que fue inmolado, desde el principio del mundo. 9Si alguno tiene odo,
oiga. 10Si alguno a cautividad...; as lo dijo Juan; la palabra llevar es un verbo
adicionado por el traductor y tambin por algunos copistas, pero no aparece en los
manuscritos antiguos. 10Si alguno va en cautividad, a cautividad ir; (y fjense en la
frase siguiente que tambin hay manuscritos que lo dicen de otra manera; hay como
doce variantes acerca de la segunda frase del verso 10) si alguno muerto a espada, a
espada debe ser muerto. Dice muerto, no dice mata; en Reina-Valera dice si
alguno mata; entonces algunos manuscritos tratan de acomodar Si alguno muerto,
754

porque el sentido puede ser diferente aqu; entonces aqu en este verbo s tenemos
que tener en cuenta que hay versculos que respaldan una interpretacin, y
versculos que respaldan la otra.
Dos sentidos de traduccin
Por ejemplo, en Jeremas 15:2, hay una expresin muy semejante a la que mencion;
Si alguno muerto a espada, a espada debe ser muerto; eso parece extrao, pero
miren lo que dice 15:2, que es de esa manera semejante: Y si te preguntaren: A
dnde saldremos? Les dirs: As ha dicho Jehov: El que a muerte, a muerte; el que a
espada, a espada; el que a hambre, a hambre; y el que a cautiverio, a cautiverio.
Entonces, si alguno a cautividad, a cautividad; si alguno muerto, muerto; entonces, una
interpretacin en el griego da el sentido del 15:2; es como quien dice, el que merece ir
cautivo, va a ir cautivo; el que merece morir, morir; ese es un sentido, como dice aqu
el 15:2 de Jeremas, el que a muerte, a muerte, y luego dice el que a cautiverio, a
cautiverio. Pero tambin hay otro sentido, que es el que tradujeron ac en ReinaValera, que es semejante a Mateo 26:52; vemoslo para que podamos saber que los
manuscritos se dividen en estos dos sentidos, y es bueno saber los dos; son palabras
del Seor Jess que dijo: Entonces Jess le dijo: Vuelve tu espada a su lugar; porque
todos los que tomen espada, a espada perecern. Este es otro sentido; si t llevas
cautiva a otra persona, t vas a ser llevado cautivo; si t matas con hierro, con hierro
morirs; ese es otro sentido; entonces Reina-Valera lo tradujo en el sentido de Mateo
26:52, quiz viendo lo que deca; pero otros manuscritos, y parece que es la mayora y
los ms antiguos, lo dicen de la otra manera, en el sentido de Jeremas 15:2: Si alguno
a cautiverio a cautiverio; si alguno a muerte, a muerte; entonces se los digo para que
los hermanos conozcan que existen esas dos clases de manuscritos; inclusive hay
algunos que tratan de hacer arreglo entre los dos; y yo creo que si el Seor lo dej as
ambiguo, las dos cosas tienen razn: el que tenga que ir en cautividad va a ir en
cautividad; el que tenga que ir a muerte, morir; pero tambin, si alguno mata, a
espada debe ser muerto; si alguno lleva en cautividad, va en cautividad. Esto es aqu lo
que vamos a estar considerando hoy de lo relativo a la bestia. Lo relativo a la otra
bestia, Dios mediante, lo consideraremos despus.
La bestia del mar
Entonces vamos a volver sobre nuestros pasos y a venir considerando este personaje
y este imperio. Digo las dos cosas puesto que el personaje es cabeza de un imperio y se
nos habla de las dos cosas, tanto del imperio como de su cabeza. El verso 1 comienza:
1Y vi subir del mar una bestia; la palabra kai Y vi subir, es una palabra de
relacin; o sea, no empieza sin la palabra y, sino que la palabra y relaciona el verso
18 del captulo 12 con el verso 1 del captulo 13; en el verso final haba dicho: Y se
755

par (el diablo) sobre la arena del mar; es decir que el captulo 12 nos dej una
expectativa: el diablo fue arrojado a la tierra, persigui a la mujer, la tierra ayud a la
mujer; se fue a hacer guerra contra la descendencia, l sabe que tiene poco tiempo, y
se par sobre la arena del mar; o sea, l al caer sobre la tierra tiene un trabajo; se par
sobre la arena del mar. Algunos intrpretes, como el hermano Watchman Nee y otros
con l, piensan que se refiere a las playas del Mediterrneo frente de Israel; porque en
el Antiguo Testamento, cuando se hablaba de la tierra, se refera a Israel; aunque
estamos aqu en el Nuevo Testamento; lo digo para el que quiera considerarlo de esa
manera. Entonces en ese contexto: Y vi subir del mar...; en otros pasajes dice que el
dragn le dio su poder a la bestia; o sea, fue un trabajo satnico. Es lo que el apstol
Pablo llama por el Espritu Santo: el misterio de la iniquidad; este misterio es la
operacin de Satans con sus demonios para ir preparando la plataforma de un
gobierno mundial draconiano, satnico; entonces por eso esa Y.
El mar son las naciones del mundo
1Y vi subir del mar una bestia que tena diez cuernos y siete cabezas; en ese orden lo
dijo Juan. Esto nos recuerda a Daniel captulo 7; vamos a ver all esas expresiones
similares en Daniel. Ustedes saben que este mar de donde surgen las bestias, donde se
sienta la ramera, se refiere a las naciones del mundo; como dice Apocalipsis 17:15:
Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, (recordemos que
esta es la ramera que estaba sentada sobre estas aguas, y tambin sobre la bestia) son
pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Ah dice que esas aguas donde se sienta
la ramera son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas; pero al principio haba
dicho que la ramera era trada por la bestia; de manera, pues, que el mar se refiere a la
gentilidad, a las naciones, a los pueblos.
Leamos en Daniel 7; por eso les recomend a los hermanos que antes de que
empezramos el Apocalipsis estudiramos a Daniel, porque especialmente este
captulo 7 de Daniel tiene mucha relacin con lo del captulo 13 de Apocalipsis. Daniel
es supremamente necesario. Daniel 7:2: 2Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de
noche, y he aqu que los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar. 3Y cuatro
bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar. Ah comienza a describir
la primera bestia, que era semejante, como dice aqu, a un len con alas de guila; la
segunda semejante a un oso; ya va a aparecer el oso; la boca de len aparece en
Apocalipsis 13, los pies de oso aparecen en Apocalipsis; la tercera, dice: 6Despus de
esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopardo, (tambin el leopardo aparece en
Apocalipsis 13) con cuatro alas de ave; se dan cuenta? Estas bestias representan los
imperios; esto se le interpret a Daniel en este mismo captulo; hay que poner
atencin a esto. Entonces miremos la interpretacin a Daniel en 7:16:

756

Cuatro grandes imperios mundiales

16Me acerqu a uno de los que asistan, (porque el vio el trono y un ro de fuego, y
muchos que asistan) y le pregunt la verdad acerca de todo esto. Y me habl, y me
hizo conocer la interpretacin de las cosas. 17Estas cuatro grandes bestias son cuatro
reyes que se levantarn en la tierra. 18Despus recibirn el reino los santos del
Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. Hermanos,
estos dos versculos del captulo 7 de Daniel, el 17 y el 18, son sumamente
importantes para poder interpretar Apocalipsis, porque si no interpretamos
Apocalipsis en los mismos trminos que Daniel, podemos equivocarnos. Muchas
personas han interpretado estos reyes, estas cabezas y estos cuernos poniendo
nombres personales, diciendo: Nern, Domiciano, Tiberio, Calgula y cualquiera de
esos emperadores; pero si nosotros vamos a interpretar cada cuerno o cada bestia
como una persona, no va a haber el cumplimiento de la palabra, porque miren lo que
acabamos de leer en Daniel 7:17-18: 17Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes
que se levantarn en la tierra. Si esta palabra reyes significara cuatro personas, ya
en el propio imperio babilnico hubiera tenido cumplimiento; porque Nabucodonosor
fue uno, Evil-Merodak fue otro, Nabonido fue otro, Belsasar fue otro; entonces ya en el
tiempo de Babilonia hubiera venido el reino de Cristo; pero fjense en que
Nabucodonosor es el rey de Babilonia, Nabonido sigue siendo el rey de Babilonia,
Belsasar sigue siendo el rey de Babilonia; luego Ciro era el rey de Persia, su hijo
Cambises era el rey de Persia, Esmerdis Bardilla, sucesor de Cambises, era el rey de
Persia, Daro Hispastes era el rey de Persia; o sea que no se puede poner una persona
sino un oficio de rey. Por ejemplo, si nosotros decimos: Juan Pablo II es el papa, Juan
Pablo I es el papa, Pablo VI, Juan XXIII es el papa, Po XII es el papa; cada uno de esos
hombres ocupa una posicin de rey; entonces no es una persona, sino un ttulo de rey
ocupado por muchas personas que son el mismo rey.
Si no lo interpretamos de esa manera, no va a cuadrar Apocalipsis, no va a cuadrar
Daniel; pero fjense en lo que acabamos de leer: Estas cuatro grandes bestias son
cuatro reyes; o sea, que aqu no se refiere a cuatro personas, sino que cada uno de
estos reyes es la cabeza de un imperio; el imperio babilnico es un imperio gobernado
por un rey que en un tiempo fue Nabucodonosor, en un tiempo fue Nabonido, en otro
tiempo Belsasar, en fin, es el reino de Babilonia. Despus de que cay el imperio
babilnico, vino el imperio medo-persa, dirigido por Ciro el Persa, pero Ciro el Persa
era rey de Persia, y Cambises su hijo era el rey de Persia, y Daro Hispastes fue el rey
de Persia. Despus vino Alejandro Magno, quien era el rey de Grecia, pero luego ese
imperio fue quebrado en cuatro, entonces los generales de l se dividieron el reino;
por eso no podemos tomar esta palabra cuatro reyes como cuatro personas, sino
como cuatro imperios. Cules son esos cuatro imperios? Primero: Babilonia;
segundo: medo-persia; tercero: el imperio griego; cuarto: el imperio romano, que es el
757

ltimo; y luego dice en el verso 18: Despus recibirn el reino los santos del
Altsimo. Significa que ste es el Milenio; es decir, que la cuarta bestia, Roma, llega
hasta el final; as tenemos que interpretar Apocalipsis, conforme a Daniel, o si no,
vamos a ir a parar quin sabe a qu otro lugar. Habiendo, pues, mirado Daniel captulo
7, ahora volvamos a Apocalipsis.
Roma, la cuarta bestia
Apocalipsis dice que esta bestia que suba del mar tena diez cuernos y siete cabezas, y
en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, nombres de blasfemia; y en el
verso 2 describe esta bestia con los rasgos de las bestias anteriores; cada una de esas
bestias, ya sea el len, ya sea el oso, ya sea el leopardo, todas son bestias, pero no son
bestias iguales, tienen caractersticas diferentes. Por ejemplo, el oso es una bestia
lenta pero aplastante, en cambio el leopardo es una bestia veloz; pero aqu esta ltima
bestia, o sea el cuarto reino de Daniel 7, que es Roma, es una mezcla de las tres bestias
anteriores; Recordemos lo que haba descrito all en Daniel 7 que no lo lemos, pero
que ustedes lo recordarn, que a esa cuarta bestia le salieron diez cuernos, y que de
entre esos diez cuernos sali un cuerno pequeo que hablaba grandezas, que es el
anticristo, que es la bestia final; o sea que la ltima civilizacin, la civilizacin de Roma
para ac, esa civilizacin contina con la historia de Occidente y con influencia de
Occidente en el mundo; es la misma cuarta bestia de que habla Daniel. Daniel dice que
son cuatro reyes, y despus del cuarto viene el reino de los santos del altsimo. Vemos
que ese cuarto reino es Roma, que abarca toda la historia desde Cristo para ac;
porque los Macabeos le pidieron auxilio a Roma, los romanos vencieron a los
Seleucidas, a los Antocos, a los Ptolomeos, y ellos dominaron lo que era Palestina,
Siria, el norte de frica, Europa; llegaron incluso hasta Inglaterra, Espaa. Varios de
los emperadores, como Adriano y Tiberio, eran espaoles. Vemos, pues, que el imperio
romano permanece, cambiando hacia el final en diez cuernos; y luego de l, no de
otro, sino de la cuarta bestia, surge el anticristo; de manera que no podemos dejar
aqu de ver el desarrollo de la historia de la llamada civilizacin occidental
comenzando en Europa donde estuvo el imperio romano antiguo.
El globalismo de las civilizaciones
Entonces dice Apocalipsis 13:2: 2Esta bestia que vi era semejante a un leopardo;
vimos en Daniel 7 que el leopardo se refera al imperio griego; o sea que la influencia
de la civilizacin griega, la del leopardo, estara en la bestia final, o sea en la
civilizacin del tiempo del fin; fjense, el pensamiento occidental es el pensamiento
griego; el pensamiento romano absorbi el pensamiento griego, la filosofa griega, la
mitologa griega; entonces vemos la influencia de Grecia, de la filosofa griega. Qu es
lo que llaman la base de occidente, adems del cristianismo? Dicen los historiadores
758

que es Grecia. Entonces vemos que el cuerpo, la bestia en general, era semejante a un
leopardo, y sus pies como de oso, o sea, lo que vena del dualismo persa que era
aplastante. Los persas eran dualistas, el mazdeismo de Zoroastro, el bien y el mal
mezclados; esa una mezcla del bien y el mal aplastante; tambin aparece en esta bestia
final; y su boca como boca de len; el len corresponde a Babilonia; nos damos
cuenta de que es la gran Babilonia la que constituye el hablar de la bestia final.
Observamos que la civilizacin final es una sntesis de las civilizaciones anteriores.
Babilonia dej su influencia, Persia dej su influencia, Grecia dej su influencia, y
todas esas influencias se van mezclando; y esas civilizaciones en el pasado eran bien
definidas, pero al final es un eclecticismo, una mezcla de todas esas influencias, un
humanismo, un globalismo; todo aparece mezclado en esta civilizacin final, en esta
bestia final. Los diez cuernos que aparecen al final, son los que haba profetizado
Daniel. Daniel haba dicho que a la cuarta bestia le iban a salir diez cuernos, y que de
esos diez cuernos iba a salir el cuerno del anticristo. Ahora, la bestia es todo el
imperio, pero el anticristo es su personaje gobernante final; ha habido otros
gobernantes que han trabajado en funcin de la plataforma del anticristo; el misterio
de iniquidad trabaja para entregar a la bestia el reino del mundo; el Seor lo permitir
cuarenta y dos meses, y despus los reinos del mundo sern de Cristo, pero el diablo
tendr permiso, y la bestia tendr permiso, se le dio autoridad; nadie la puede tomar
por s solo, si el Seor no se la da. Dios le dio permiso; Satans present otro punto de
vista distinto al de Dios, y Dios le dio permiso para que muestre su otro punto de vista,
a ver qu es lo que tiene que ofrecer; y miren qu fue lo que ofreci. Despus de que
Dios le permite llegar al colmo, entonces lo juzga, pero no lo juzga sin permitirle llegar
al colmo. Cuando los transgresores lleguen al colmo, entonces el Seor acta.
Los diez cuernos surgen de la cuarta bestia
Aqu dice que esta bestia tena siete cabezas y diez cuernos. Significa que el reino
mundial final de la bestia, del anticristo, ser un reino globalista, que resumir o
subsumir todas las influencias de las civilizaciones anteriores de una manera
eclctica, globalista. Cules fueron en el pasado los imperios que estuvieron
anteriores a Juan? Analicemos lo que dice Juan en Apocalipsis 17, donde vuelve a
hablar de esto; veamos lo que est diciendo en el verso 3: Y me llev en el Espritu al
desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de
blasfemia, (aqu si aparece otra vez el plural) que tena siete cabezas y diez cuernos.
Esta es la civilizacin humana mundial, el globalismo humanista luciferiano, y a todos
reunidos en un poder final que tiene autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y
nacin. Entonces dice aqu que esta bestia tena siete cabezas y diez cuernos, pero ms
adelante explica en el verso 7: 7Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el
misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez
cuernos. 8La bestia que has visto, era, (ya fue antes de Juan) y no es; (no era todava
759

en tiempo de Juan) y est para subir del abismo (eso es ya cuando el anticristo por fin
aparece) e ir a perdicin; luego en el verso 9, dice: Esto, para la mente que tenga
sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. La
mujer es Roma. Roma era la ciudad que reinaba en el tiempo de Juan. En el 17:18 dice:
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
Cuando Juan estaba profetizando, la ciudad que reinaba sobre los reyes de la tierra era
Roma, y Roma es la cuarta bestia, y de la cuarta bestia es que surgen los diez cuernos,
y de la cuarta bestia es que surge el anticristo; entonces es el imperio romano pero
revivido, modificado, reacondicionado hacia el tiempo del fin.
Revelando las siete cabezas y los diez cuernos
Entonces aqu nos damos cuenta de que esta mujer es Roma. 9Esto, para la mente
que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la
mujer. Hay una ciudad en el mundo que est construida sobre siete montes que se
llaman los montes palatinos; cada uno tiene su nombre propio, y esa es Roma; uno de
esos es el Vaticano. Roma es una ciudad que est ubicada sobre los siete montes
palatinos; pero esos montes fsicos representan tambin montes que son imperios. Ya
una vez estudiamos esos montes. 10Y son siete reyes (son siete montes y son siete
reyes). Cinco de ellos han cado; para el tiempo de Juan, cinco imperios ya haban
pasado, ya no eran ms imperios. Cules eran esos imperios anteriores a Juan? El
imperio egipcio, el imperio asirio, el imperio babilnico, el imperio medo-persa y el
imperio griego; pero ahora estaba en el tiempo de Juan; cinco han cado, esos son los
imperios antes de Juan; uno es, o sea Roma; y el otro an no ha venido. Cul es el
otro? Es el reino de los diez cuernos, el reino dividido. Ustedes saben que a la estatua
que vio Nabucodonosor en sueos e interpret Daniel, a las dos piernas, que era el
imperio romano de Oriente y Occidente, le salen diez dedos, y a los diez dedos se les
llam un reino dividido, que haran alianzas pero no se juntaran, como hoy vemos
que es Europa y los pases bajo la influencia europea. Qu idioma se habla en el resto
del mundo? Si no lo que se habla en Europa. Qu se habla en Indonesia? Se habla
tambin el holands; como en Filipinas se habla tambin el espaol, y se hablan otros
idiomas, pero fueron colonizados por holandeses. Amrica fue colonizada por
ingleses, por espaoles, por portugueses, a veces tambin por holandeses, un poco
franceses; casi todas las naciones de frica hablan ingls o francs; o sea que la
influencia de Europa ha estado ejercindose sobre el resto del mundo. Por eso, aunque
el reino del anticristo comience en Europa, su influencia abarca el mundo, porque se le
da autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin; entonces empieza en Europa.

760

A la cuarta bestia de Daniel 7 le salen diez cuernos, y de entre esos sale el anticristo; y
aqu dice que uno es (Roma), cinco cayeron (Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-persia y
Grecia), y el otro an no ha venido. Cul es este otro? Es el de los diez; ese otro reino
es el reino dividido; o sea, lo que se llamara volver otra vez a revivir a Europa.
Ustedes saben que hubo una Roma pagana que cay por los brbaros, pero se restaur
por el catolicismo, y el imperio romano volvi a ser revivido y dominante; es el
imperio romano desde Carlo-Magno; y esa civilizacin herida volvi a levantarse; y
ahora, otra vez Europa quiere volver a gobernar. Saben que est proponiendo Europa
a MERCOSUR? Que la moneda de MERCOSUR sea el euro; la de Paraguay, de Uruguay,
de Argentina, de Chile, de Brasil; que sea el euro. Qu quiere decir eso? Que el mundo
europeo, donde est la sede de la bestia, est queriendo envolver a todas las naciones
de la tierra; estn enviando embajadores a inmiscuirse en el mundo, y todo el asunto
de la apertura econmica, todo el asunto de la interdependencia econmica, todo eso
es para unificar el mundo para Satans y para el anticristo.
Los diez reinos del mundo
Sigue diciendo Apo. 17:10: y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario
que dure breve tiempo. Por qu? porque estos diez cuernos que le salen a la bestia,
que cuando estaba Juan, pues estaba Roma, pero no estaba el reino dividido de los
diez cuernos; pero ellos por una hora no ms ejercern autoridad por la bestia. Si
tomamos un da por mil aos, una hora son como cuarenta y un das, o sea, mes y
medio; es decir, breve tiempo reinarn estos diez cuernos que le darn su poder y
autoridad a la bestia; pero miren lo que dice en el verso 11: La bestia que era, y no es,
es tambin el octavo; o sea que sale de entre los siete; entonces esos diez cuernos que
aparecen aqu en el 13:1 que estamos mirando, se refieren a los diez dedos de los pies
de la estatua, o a los diez cuernos de la cuarta bestia de Daniel 7. La salida de los diez
cuernos significa que se refiere al estado actual del mundo inmediatamente antes del
gobierno del anticristo. Fjense en que aunque Europa tiene muchos pases, y ahora se
estn incorporando Eslovenia, Eslovaquia, Lituania, Letonia, Polonia y Repblica
Checa, son como 25 los que van a ser ahora la Unin Europea; sin embargo, slo tienen
diez vicepresidentes; Beneluz es Blgica, Holanda y Luxemburgo, pero es slo
Beneluz; los pases blticos: Estonia, Letonia, Lituania, es el bltico; son diez
vicepresidentes; pero la cosa no se queda en Europa porque el objetivo es el mundo
entero; porque dice que se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin.
Los que planifican el gobierno del mundo lo han subdividido ya en diez; el mundo
entero en diez reinos; inclusive los llaman reinos: el nmero 1, lo consideran Estados
Unidos con Canad; el nmero 2, la Europa Occidental; el nmero 3, Japn y los tigres
del Asia; luego siguen los pases de Australia; luego los pases de Europa Oriental, los
pases de Latinoamrica, los pases de frica, en fin, agrupando los pases en diez
761

bloques, una federacin de diez reinos. Ya ese es el plan; yo tengo en la biblioteca el

proyecto de constitucin del planeta tierra donde tienen dividido el mundo en diez
grandes secciones; cada seccin agrupa a los pases semejantes, como Latinoamrica
est agrupada en uno, ciertos pases del frica negra agrupados en otro, los del frica
rabe y musulmana agrupados en otro, y as son diez grupos de pases que ellos
llaman reinos, y que es el plan para el gobierno mundial. Es un documento que circula
entre las lites altas, que nosotros lo obtuvimos porque nuestro hermano Fernando
Eneas, que es un siervo del Seor, consigui trabajo como traductor en la cumbre de la
tierra cuando estuvo Bush all, y all circul ese documento, que era el proyecto de
constitucin del planeta tierra; un mundo nico. l obtuvo copia, y la obtuvimos. El
mundo dividido en diez. A pesar de los mltiples pases, ahora hay en Europa diez
vicepresidentes, o sea los diez sub del prximo gobernante; pero como ellos no van a
gobernar slo sobre Europa, sino sobre toda lengua, tribu, pueblo y nacin, entonces
estamos viendo que esos diez se proyectan hacia toda la humanidad, y ya ese proyecto
existe. No se vayan a confundir cuando ustedes vean 23, 26 pases en Europa; los
vicepresidentes son slo diez, y su influencia es mundial, y el mundo est dividido en
diez partes; es una federacin de porciones, y esas porciones son 10; entonces aqu
aparecen los diez cuernos, una bestia que tena diez cuernos. Las siete cabezas en el
pasado se refieren a los imperios pasados, pero todos esos imperios pasados tienen su
influencia eclctica en el final, y tambin hoy hacia el final vemos que son siete los
grandes pases que dirigen el mundo. Les llaman G-7, los grandes siete; ellos estn
representando la civilizacin mundial; o sea, de la influencia anterior aparecen siete
personajes representativos all y aparecen siete con un octavo que es el Presidente de
la Comisin Europea; pero l no es de ningn pas. Es muy curioso, pues, que hasta la
poltica actual est con la sombra proftica.
El gobierno de la bestia
Sigamos leyendo en Apo. 13:2b: Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad; fue el mismo diablo; eso lo deca tambin Daniel 11, de donde proviene el
poder de ese anticristo. En Daniel captulo 11 ustedes pueden fijarse en cuando
empieza a describir el perodo de la gran tribulacin, el gobierno del anticristo, desde
el verso 31, que dice: 31Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el
santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio y pondrn la abominacin
desoladora. Desde el verso 31 comienza la descripcin del gobierno de la bestia, del
anticristo. 32Con lisonjas seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que
conoce a su Dios se esforzar y actuar. Eso es lo que nos toca hacer a nosotros. 33Y
los sabios del pueblo instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a
fuego, en cautividad y despojo. Eso es persecucin; lo que ms adelante dice: se le dio
permiso de hacer guerra contra los santos y vencerlos; entonces dice aqu cuatro
cosas; hay que estar con el corazn listo para soportar cualquiera de estas cuatro, dos,
762

tres o las cuatro mismas. Cules son esas cuatro? Espada, fuego, cautividad y despojo.
34Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; (dice que a la mujer se le dieron
las dos alas de la gran guila para huir al desierto donde es sustentada por tres aos y
medio) y muchos se juntarn a ellos con lisonjas. Ah est el peligro. 35Tambin
algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos,
hasta el tiempo determinado; porque an para esto hay plazo. Son tres aos y medio.
36Y el rey (ste es el anticristo) har su voluntad, y se ensoberbecer, y se
engrandecer sobre todo dios; (as lo deca Pablo tambin en 2 Tes. 2) y contra el Dios
de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; (es
decir, hasta que reciban las siete copas de la ira) porque lo determinado se cumplir.
37Del Dios de sus padres no har caso, ni del amor de las mujeres; ni respetar a dios
alguno, porque sobre todo se engrandecer. 38Ms honrar en su lugar (note a quien)
al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata,
con piedras preciosas y con cosas de gran precio. 39Con un dios ajeno se har de las
fortalezas ms inexpugnables, (ese dios ajeno es el dragn, es Satans) y colmar de
honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra. Esa es la descripcin
de la bestia, del anticristo. Cmo coincide perfectamente esa descripcin con lo que
dice ac en Apocalipsis 13!
Con poderes satnicos
Miremos otras partes en Daniel. Daniel 8:24: 24Y su poder se fortalecer, mas no con
fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y
destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Cmo dicen que los santos no
pasarn la tribulacin si est profetizado que el anticristo perseguir a los santos en la
tribulacin? 25Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su
corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos; (sin aviso, es decir, hay que
estar vigilantes) y se levantar contra el prncipe de los prncipes, (qu deca
Apocalipsis? Que se renen contra el Cordero) pero ser quebrantado, aunque no por
mano humana; o sea, por el Seor. Daniel 7:8,20 habla de ese engrandecimiento:
8Mientras yo contemplaba los cuernos; se refiere a los diez cuernos de la cuarta
bestia, que es Roma, es decir, es la civilizacin que se desarroll despus de Roma, que
se unirn en un acuerdo, el reino dividido para darle su poder a la bestia. 8Mientras
yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y
delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; (por eso quedan slo 7
al final) y he aqu que este cuerno (el anticristo) tena ojos como de hombre, (o sea,
que miraba) y una boca que hablaba grandes cosas. Esa es la caracterstica del
anticristo, la jactancia, la sabidura mundana, conociendo parapsicologa, conociendo
crtica de la Biblia, conociendo quin sabe cuntas cosas; la gente se quedar boba,
hablar grandes cosas.
763

Persecucin contra los santos

El versculo 20 dice: 20Asimismo acerca de los diez cuernos que tena en su cabeza, y
del otro que le haba salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo cuerno
tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus
compaeros. 21Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca.
Se refiere a la persecucin de los santos por el anticristo. Entonces cuando se lo
explica aparece en el versculo 24: 24Y los diez cuernos significan que de aquel reino
se levantarn diez reyes; (de la cuarta bestia, de Roma, se levantarn diez reyes, es
decir, los lderes europeos que dirigen la economa mundial) y tras ellos se levantar
otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. 25Y hablar
palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar y pensar en
cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y
medio tiempo. Son los tres aos y medio, los 42 meses, los 1260 das de la gran
tribulacin. 26Pero se sentar el Juez, (ese es Cristo) y le quitarn su dominio para
que sea destruido y arruinado hasta el fin, 27y que el reino, y el dominio y la majestad
de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, (ese
es el Milenio, y la nueva tierra y el nuevo cielo, la Nueva Jerusaln) cuyo reino es reino
eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern. Entonces vimos en Daniel 7, en
Daniel 8 y en Daniel 11 que se habla de este personaje blasfemo. Ahora mirmoslo en
2 Tesalonicenses 2: 1Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y
nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, 2que no os dejis mover de vuestro
modo de pensar, (no hay que pensar distinto) ni os conturbis, ni por espritu, ni por
palabra, ni por carta como si fuera nuestra (ni por profecas, ni por otras cosas), en el
sentido de que el da del Seor est cerca. 3Nadie os engae en ninguna manera. A
aquellos que les estn diciendo que se van a ir, que no van a sufrir nada, los estn
engaando, los estn desarmando.
Pedro dice que puesto que Cristo padeci por nosotros en la carne, nosotros tambin
nos armemos del mismo pensamiento; si no estamos armados con la disposicin a
sufrir, estamos desarmados; y cuando se nos dice que no vamos a sufrir nada, nos
estn engaando. 3Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr (no
vendr el Seor y nuestra reunin con el Seor no ocurrir) sin que antes venga la
apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, (ese es el
anticristo) el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de
culto; (eso lo deca Daniel 7, 8, 11) tanto que se sienta en el templo de Dios,
hacindose pasar por Dios. El mismo anticristo que describe Daniel, lo describe Pablo
en 2 Tes. 2. 5No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca
esto? Significa que Pablo les predicaba acerca de las profecas de Daniel.

764

El tiempo de la manifestacin del hombre de pecado

6Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene; ahora est Roma, y mientras est Roma
no pueden venir los diez cuernos y el anticristo; ahora est Roma, pero Pablo no poda
decir : va a caer Roma, entonces l habla crpticamente: vosotros sabis lo que lo
detiene, (porque conocan las profecas de Daniel) a fin de que a su debido tiempo se
manifieste. Y entonces aparecer a su debido tiempo, no mientras est Roma; a Roma
le tienen que salir diez cuernos, y despus el cuerno blasfemo; mientras tanto est
Roma. Ustedes saben qu est deteniendo a ese hijo de perdicin? Es que est Roma.
Saben que deca Tertuliano? Tertuliano deca: Tenemos que orar por el imperio
romano, porque cuando l caiga, viene el anticristo; as le deca Tertuliano a los
hermanos.
Continuamos en 2 Tesalonicenses 2:7: 7Porque ya est en accin el misterio de la
iniquidad; (ya est operando, pero todava no est el anticristo) slo que hay quien al
presente lo detiene, (mientras est Roma no pueden salir los diez cuernos y el otro
cuerno) hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Cuando Roma sea quitado de
en medio. 8Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el
espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; (ven? no por mano
humana) 9inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales
y prodigios mentirosos, 10y con todo engao de iniquidad (cuidado!) para los que se
pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11Por esto
Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12a fin de que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la
justicia.
Tiempos de apostasa
Entonces aqu claramente Pablo lo describe: nadie os engae; surgir un personaje
mundial siniestro; pero ya hay gente hablando de la posmodernidad, de la
poscristiandad, la apostasa, incluso telogos hablando de la muerte de Dios, negando
la Biblia, negando el nacimiento virginal de Cristo, negando la resurreccin de Cristo;
telogos como Paul Van Buren, como Altizer, como Hamilton, hablando de la muerte
de Dios; telogos diciendo: yo soy episcopal, cristiano y ateo; episcopal porque viven
de los diezmos de esa denominacin; cristiano porque, bueno, Jess ms o menos tuvo
una sociologa til para la sociedad, pero ateo porque no cree en Dios; confesin de
atesmo. Ya la apostasa est campeando, hermanos, la gente viviendo sin Dios; es
apostasa, pero no dice slo apostasa, dice: venga la apostasa, y se manifieste el
hombre de pecado, el hijo de perdicin; no vendr el Seor y nuestra reunin con l
en lo alto, sin que antes venga la apostasa; que ya vino, pero hay algo ms: se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin; ese es el anticristo, esa es la
765

bestia, y el diablo es el dragn que le da su poder a la bestia, como deca en Daniel, que
con un dios ajeno se hizo de las fortalezas ms inexpugnables. El diablo est, a travs
del ocultismo, dndole autoridad al gobierno mundial; es una cosa bien terrible. De
manera, pues que 2 Tesalonicenses concuerda con Daniel y con Apocalipsis.
Una cabeza herida de muerte, y sanada
Volvemos a Apocalipsis; ya estamos viendo quin es ese personaje; pero ahora dice
aqu en Apocalipsis 13:3: Vi una de sus cabezas como herida de muerte; no dice que
es el anticristo final, no dice que es la persona, dice que es una de sus cabezas; ya
vimos que esas cabezas son esos imperios que al final estn eclcticos. Fjense en que
el imperio romano es una de las cabezas de la bestia; son siete cabezas; ya vimos esas
siete: Egipto una, Asiria otra, Babilonia otra, Medo-Persia otra, Grecia otra, Roma otra,
el reino dividido otro, el sptimo, del cual sale el octavo que es de entre los siete, que
es el anticristo. Esa cabeza no es Egipto, porque Egipto cay y est cado; no es Asiria
porque cay ya y est cado; no es Babilonia porque cay y est cado; no es Persia que
tambin est cado; no es Grecia que cay y est cado. Pero Roma, s cay, el Imperio
Romano cay en el tiempo de la edad media temprana, cuando los reinos brbaros, los
vndalos, los hunos, los godos, los visigodos, los ostrogodos y otros grupos de
personajes invadieron el imperio romano; inclusive el propio emperador ya no estaba
ms en Roma sino que se fue para Constantinopla, y el papa tom el lugar del
gobernador; y el papa Len Magno aplac a los brbaros; y despus surgi de nuevo el
sacro imperio romano a partir de Carlo Magno, y volvi a tener influencia el papado a
nivel mundial.
Vemos, pues, que lo que era la Roma pagana cay, pero surgi la Roma sacra; cay el
Csar pero lo reemplaz el Papa; la cabeza fue herida pero volvi a levantarse otra
vez. Pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la
bestia. Acurdense de que Roma es la ltima, Roma es la cuarta bestia de Daniel 7; es
a Roma a quien le salen los diez cuernos, es a Roma a quien le sale el anticristo; del
imperio romano surgi el papado y del papado surge despus el gobierno mundial; el
papado es la ramera; claro que es Roma, cabalga sobre la bestia, la poltica mezclada
con la religin. 4Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, (ese el
misterio de iniquidad, Satans trabajando, gobernando, la religin mundial, la
economa mundial, la poltica mundial, llevando al mundo a un globalismo con un
gobierno de anticristo inspirado por Satans) y adoraron a la bestia, diciendo: Quin
como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Miren, cmo es la manera de
adorarlo? Por medio de la resignacin; la gente dice: Bueno, pero este mundo est as,
cmo podemos vivir? tenemos que ponernos la marca de la bestia, porque cmo
vamos a darle leche a nuestros hijos? o sea, la gente va a empezar a justificarse, a
verse sometidos a ese sistema. Miren cmo la adorarn. La adorarn, diciendo:
766

quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Cualquier clase de
contemporizacin, de aceptacin, de sometimiento a ese sistema, es adoracin al
dragn y a la bestia; y el que recibe la marca, no tiene parte con el Seor, dice en
Apocalipsis 14. Esto quiere decir que no debemos ser bobos ante los engaos actuales;
saber a dnde va el mundo, hacia un gobierno mundial; tenemos que estar alertas; es
mejor huir al desierto bajo las alas de nuestra gran guila, Jehov de los ejrcitos, y no
estar tratando de vivir del sistema.
El cuerno blasfemo
5Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; (lo que acabamos
de leer en 2 Tesalonicenses 2, Daniel 7, 9 y 11, es el mismo personaje) y se le dio
autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Son los tres aos y medio de la gran
tribulacin; el desolador, el anticristo, el hombre de pecado, son distintos nombres de
la bestia. 6Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre,
(ya lo lemos en Daniel y en Tesalonicenses, pero no slo de Dios blasfema, sino) de su
tabernculo, (blasfema del pueblo de Dios, de la Iglesia, del Cristianismo y tambin de
las cosas celestiales; l se har dios en la tierra) y de los que moran en el cielo. S hay
gente morando en el cielo, sern solo los ngeles? Yo creo que tambin los que se
fueron con el Seor, como Esteban: Seor, recibe mi espritu; como Pablo: prefiero
morir y estar con Cristo; estarn en el cielo; de ellos tambin blasfemar, o sea de los
santos, de los apstoles, de los profetas, de los siervos de Dios. 7Y se le permiti
(noten, Dios le da permiso, por eso dice, la hora para probar el mundo entero) hacer
guerra contra los santos, y vencerlos. Quebrantar a los santos, dice tambin; todo
esto lo dice Daniel. Apocalipsis 12 deca que el dragn, la serpiente, arroj de la boca
agua como un ro para perseguir a la mujer, pero no pudo con la mujer; la tierra ayud
a la mujer; entonces se fue al resto de la descendencia de ella; esos son los santos,
otros santos que quedan. Entonces dice: contra los santos, y vencerlos; este
vencerlos quiere decir: matarlos, decapitarlos, borrarlos. Tambin se le dio autoridad
sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Aunque es una fuerza que tiene su origen
en Europa, de all ejerce autoridad sobre el mundo entero; por eso esos diez hay que
verlos de una manera ms amplia.
8Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyo nombre (el de cada uno de los
hombres) no estaba escrito en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado,
(fjense en la manera cmo leo esta frase; pongan atencin al tono de voz: cuyos
nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado,)
desde el principio del mundo. Hago un espacio entre inmolado y desde; por qu?
porque aqu no se refiere a que los nombres estn escritos; o sea que el Cordero fue
inmolado desde el principio del mundo. Cuyo nombre no estaba escrito en el libro de
la vida del Cordero que fue inmolado; el nombre dice, desde el principio del mundo,
767

no se refiere al Cordero sino al nombre; que si desde el principio del mundo el nombre
no estaba escito, eso se interpreta por el pasaje paralelo de Apocalipsis 17 que
podemos mirar all. Apocalipsis 17:8 es el pasaje paralelo; cada pasaje paralelo se
interpreta mutuamente; no se interpretan uno de una manera y otro distinto; tiene
que ser juntos. 17:8 dice: La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del
abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn
escritos desde la fundacin del mundo (ven? Se trata de los nombres que no estn
escritos desde la fundacin del mundo) en el libro de la vida, se asombrarn viendo a
la bestia que era (los imperios anteriores, pero no era, todava en tiempo de Juan) y no
es, y ser; o sea el que vendra despus. Ah nos damos cuenta de que hay que
interpretar el 13:8 segn el 17:8, cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida
del Cordero que fue inmolado, (ah amerita una coma) desde el principio del mundo.
Este desde el principio del mundo, se refiere a los nombres.
9Si alguno tiene odo, oiga. El Seor siempre us esas palabras; es l el que usa esto.
10Si alguno a cautividad, (o en cautiverio, porque no aparece verbo all, ningn texto
tiene verbo; lo siguiente se puede traducir tambin) va a cautividad; si alguno muerto
a espada, a espada debe ser muerto. Eso interpretndolo segn Jeremas 15:2 o
algunos otros manuscritos; dice: si alguno mata, no muerto, sino, mata, a espada
debe ser muerto; es interpretndolo a la luz de Mateo 26:52. Aqu est la paciencia y
la fe de los santos. Qu le dijo el Seor a Filadelfia? Has guardado la palabra de mi
paciencia. Ahora dice aqu, es decir, en el contexto de la persecucin del reino del
anticristo: ah est la paciencia y la fe de los santos. As empez Juan, compaero
vuestro en la paciencia de Jesucristo, en la tribulacin y en la fe, amn. Aqu est la
paciencia y la fe de los santos. Antes de terminar aqu voy a ver otro pasaje en el
captulo 14 donde est algo parecido. Apocalipsis 14:13: O una voz que desde el cielo
me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el
Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos
siguen.
Ya despus nos detendremos con ms cuidado en Apocalipsis 14; pero ah est
diciendo el Seor que es bienaventurado morir, porque as descansamos y nuestras
obras siguen. Los de la tribulacin querrn morir; por cinco meses sern
atormentados y no podrn morir; pero los bienaventurados podrn morir, y es una
bienaventuranza morir mrtir o morir como lo quiera el Seor. Vamos a parar aqu,
hermanos, y dejamos lo relativo a la otra bestia de Apocalipsis 13, para la prxima vez,
si Dios lo permite. Vamos

Contina con: La otra bestia.

768

Capitulo 49
LA OTRA BESTIA
Y vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un
cordero, pero hablaba como dragn. Apo. 13:11.
Comentarios de crtica textual
Vamos a abrir la palabra, hermanos. Hoy con la ayuda del Seor llegamos ya a la
segunda parte del captulo 13 de Apocalipsis. Apocalipsis 13:11-18. Vamos a hacer,
como acostumbramos, una lectura inicial de esta versin de Reina-Valera, revisin de
1960, y realmente son pocos los ajustes al texto griego que hay que hacer ac; de
todos modos hagmoslo. 11Y vi otra bestia que suba de la tierra; la palabra que aqu
se tradujo despus, realmente es la palabra kai que quiere decir: y tambin, o
igualmente; aqu al traducirse despus, da la impresin como si cronolgicamente
fuera una continuidad; realmente la palabra es simplemente kai, o sea, y: 11Y vi
otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero,
pero hablaba como dragn. 12Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en
presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera
bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13Tambin hace grandes seales, de tal manera
que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14Y engaa
(la palabra se podra traducir con ms exactitud: extrava) a los moradores de la
tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia,
mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la
herida de espada, y vivi.
En el verso siguiente, el 15, que vamos a leer, el traductor resumi como para ser un
poco ms esttica la traduccin, porque el apstol Juan utiliza tres veces la expresin
la imagen de la bestia; as completa en este versculo; aqu la primera vez lo dijo
completo; despus dijo slo imagen, despus se refiri a ella a travs del artculo la
adorasen; pero Juan fue totalmente explcito; Juan cit tres veces la imagen de la
bestia. Dice Reina-Valera de 1960: 15Y se le permiti infundir aliento a la imagen de
la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase; lo
que Juan dijo en el griego fue: se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia;
la palabra aliento, ms exactamente es espritu, es la palabra pneuma; en el
sentido ms ntegro es infundir espritu a la imagen de la bestia, para que la imagen
de la bestia hablase; vuelve y aade la imagen de la bestia hablase e hiciese que a
todo el que no adorase a la imagen de la bestia fuese muerto; la frase final: e hiciese
que a todo aquel que no adorase a la imagen de la bestia (lo vuelve a mencionar por
tercera vez: la imagen de la bestia) fuese muerto.

769

16Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les
pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; 17y que ninguno pudiese
comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero
de su nombre. 18Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente (la palabra es
calcule, haga la cuenta) el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su
nmero es seiscientos sesenta y seis. As lo dicen los ms antiguos y la mayora de los
manuscritos; unos poqusimos manuscritos, uno de Ticonio, otro del cdice C y
algunos otros minsculos dicen: seiscientos diecisis, pero los ms antiguos todos
dicen: seiscientos sesenta y seis. La razn por la cual dicen seiscientos diecisis es por
causa de Nern; cuando se dice Nern Kaiser; cuando se suman las letras con su valor
numrico tanto en hebreo como en griego, Nern Kaiser, o sea el cesar Nern, da
seiscientos sesenta y seis; slo que en latn no se dice Nern con n, sino Nero; al
faltarle la letra n, da seiscientos diecisis. Por eso algunos de los manuscritos, muy
pocos, dicen seiscientos diecisis; ya cuando Ireneo exista se daba eso; porque l es
muy inmediato a Juan, porque Ireneo fue discpulo de Policarpo, que a su vez fue
discpulo de Juan; ya en el tiempo del propio Ireneo, en sus propios escritos, dice que
algunas copias de manuscritos erradamente decan seiscientos diecisis, pero l, que
haba hablado con los que conocieron a Juan, que fueron Policarpo y Papas, l saba
que era seiscientos sesenta y seis. As lo dicen la mayora de los manuscritos y los ms
antiguos. De todas maneras es bueno que los hermanos sepan que algunos pocos
dicen seiscientos diecisis; seguramente para adaptarlo a la codificacin de cesar
Nern en latn, porque en hebreo lo da, en griego lo da; en latn da slo seiscientos
diecisis. Como Ticonio escribi en latn, l hizo esa adaptacin as. Entonces,
hermanos, esto era el comentario de crtica textual, crtica baja, verdad? Crtica
textual, o sea, del texto.
Relacin de Apocalipsis y Daniel
Ahora, pasemos a considerar la exgesis de lo que estamos viendo. Acordmonos en
primer lugar de que este pasaje se encuentra en la segunda parte del Apocalipsis. La
primera parte presenta el esqueleto bsico, que va del captulo 1 al captulo 11; y
luego, desde el captulo 12 hasta el 22, que es la segunda parte, comienza a dar los
detalles de lo que en la primera parte se mencion a grandes rasgos. Ya la bestia que
sube del abismo fue mencionada en el captulo 11, en el pasaje de los dos testigos;
pero uno se queda sin saber cul es esta bestia que sube del abismo; entonces en la
segunda parte entra ya con ms detalle a describir esta bestia. Yo le haba
recomendado a los hermanos, que para que pudiramos entender mejor Apocalipsis,
que estudisemos el libro de Daniel, porque las figuras que aparecen en el libro del
Apocalipsis tienen su inicio en Daniel. Apocalipsis es el ltimo libro de la Biblia; no el
ltimo que se escribi, porque realmente Juan escribi primero Apocalipsis cuando
estaba en Patmos, y luego, cuando regres a Efeso, escribi el evangelio y las epstolas;
770

pero Juan es el que termina toda la Biblia. Todos los dems escritores fueron
anteriores a Juan; Juan fue el ltimo escritor inspirado, y de hecho el Apocalipsis es el
libro que culmina la Biblia. Hemos dicho que la Biblia sin Apocalipsis sera una
historia sin conclusin; el Apocalipsis es el que le da la conclusin a la Biblia, y todo lo
que aparece en Apocalipsis tiene su inicio en el resto de la Biblia, desde el Gnesis
hasta el final.
Connotaciones de la palabra la bestia
De manera que este asunto de las bestias, para poder entenderlo en Apocalipsis,
tenemos que tener presente Daniel. Ustedes recuerdan que en Daniel captulo 7
aparecen cuatro grandes bestias que salen del mar. Una primera bestia representando
al imperio babilnico, aquel len con alas de guila, los caldeos y los asirios, las dos
alas del imperio babilnico; luego vino una segunda bestia semejante a un oso que se
alzaba ms de un costado que del otro, que son los medos y los persas, porque los
persas eran ms fuertes que sus aliados los medos; una tercera bestia semejante a un
leopardo, el imperio griego, al que le salieron cuatro alas, porque al morir Alejandro
Magno, l dividi entre sus cuatros generales el reino; y la cuarta bestia de Daniel 7
era una bestia terrible, que se refiere al imperio romano; y dice que a esa cuarta bestia
le salieron diez cuernos, y en medio de esos diez cuernos le sali un cuerno blasfemo
que hablaba grandes cosas, que pens en cambiar los tiempos y la ley, que persegua a
los santos del Altsimo; es decir, es el anticristo, el hijo de perdicin, el hombre de
pecado, o la bestia, como se le llama. Solamente que cuando se habla de la palabra la
bestia, la bestia tiene una connotacin mucho ms amplia; la bestia significa todo ese
imperio, toda esa civilizacin, claro que encabezada por un personaje; entonces
siempre que hablamos de la bestia tenemos que tener en cuenta esos dos aspectos: el
aspecto de civilizacin, el aspecto del imperio, pero a la vez junto con l y
necesariamente junto con l, el aspecto del encabezamiento de ese imperio; es decir,
la bestia es todo el imperio.
Estas cuatro bestias son, pues, 1) el Imperio Babilnico; pero lgico, el imperio
babilnico era encabezado por Nabucodonosor, luego por Nabonido, luego por EvilMerodak o por Belsasar; entonces el rey de Babilonia encabezaba el imperio
babilnico; 2) lo mismo pasaba con el Imperio Persa, Ciro encabezaba el imperio
persa, despus Cambises, despus Esmerdis Bardilla, despus Daro Hispastes,
despus Jerjes, despus Artajerjes; pero todos ellos eran el rey de Persia; 3) lo mismo
pas con Grecia; el imperio griego es toda una civilizacin, pero el que encarnaba la
direccin del imperio griego era Alejandro Magno, ese cuerno primero que fue
quebrado y salieron cuatro en su lugar, los cuatro generales de Alejandro, que se
dividieron el imperio; 4) lo mismo pasa con el Imperio Romano; el imperio romano ha
sido de muchos siglos; el imperio romano ha sido el que ms ha durado; la cuarta
771

bestia de Daniel 7 era la bestia ms terrible, pero los cesares: Julio Csar, Csar
Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio, Nern y todos los otros que vinieron despus, son
el imperio romano. Despus vino el papa y ocup el lugar que antes ocupaban los
emperadores, o por lo menos pretenda la autoridad de ungirlos.
Origen del sumo pontificado de Roma
Constantino se hizo cristiano, se traslad para Constantinopla, y uno de los sucesores
de Constantino, que se llam Graciano, l renunci a la corona imperial en el sentido
del ttulo religioso de sumo pontfice; el sumo pontificado de Babilonia lo haban
heredado los reyes de Prgamo; haba llegado a la ciudad de Prgamo donde estaba el
trono de Satans; all se adoraba la serpiente que le llamaban Esculapio; y luego el
ttulo de sumo pontfice, el mismo que haba pasado de Babilonia a Prgamo, pas al
emperador romano, y el emperador romano era el sumo pontfice; todos lo iban
heredando. Cuando el emperador Graciano, sucesor de Constantino, no inmediato,
rehus el ttulo de sumo pontfice, entonces Dmaso, obispo de Roma, asumi ese
ttulo para s mismo; de manera que el sumo pontificado de Babilonia, que pas por
Prgamo y por los cesares de Roma, continu a travs del papado; y de hecho el
papado romano no es hoy como lo lleg a ser en el tiempo pasado; el papado fue
tambin poltico. Todos los Estados Pontificios tenan sus ejrcitos, pretenda
nombrar incluso a los reyes, e incluso a un emperador, Enrique IV, de Francia, trat
de quitarle la obediencia de los sbditos, hasta que el emperador se tuvo que humillar
ante el papa romano, y descalzo pedirle perdn a Gregorio VII, el papa Hildebrando; o
sea que Roma, por el papado y los emperadores, la ramera sobre la bestia, sigue
continuando la identidad de la antigua bestia; y de esa cuarta bestia salen los diez
cuernos, que es la misma situacin en la estatua de Daniel 2, que son los diez dedos de
la estatua. La cabeza de oro corresponde al len, la primera bestia; los pechos de plata
corresponden al oso, la segunda bestia; el vientre y los muslos de bronce de la estatua,
corresponden al leopardo alado, a Grecia; y las dos piernas de hierro de la estatua
corresponde a Roma, una bestia horrible; pero a las dos piernas de hierro le salen diez
dedos, mezcla de hierro con barro, que se llama en Daniel un reino dividido; no lo
llama l; l lo recibe de Dios; un reino pero dividido, o sea, la situacin de lo que antes
fue el imperio romano convertido ahora en una multitud de pases, pero haciendo
alianzas entre s; se le llama un reino; pero a la vez son muchos, porque se aliarn
pero no se unirn; sin embargo, se le llama un reino. Esa es la situacin actual, pero
que se proyecta a dominar el mundo entero; y como la vez pasada decamos, ya en el
proyecto de la constitucin del planeta tierra est dividido el mundo en una
federacin de diez sectores, y esos diez sectores conformando el gobierno del mundo;
es un desarrollo.
Los Estados Unidos en la profeca
772

Daniel nos dice que son slo cuatro bestias, y que despus recibirn el reino los santos
del Altsimo; es decir que los diez cuernos y el anticristo se consideran como la
prolongacin o el desarrollo de la cuarta bestia de Daniel captulo 7. Cuando venimos
a Apocalipsis 13, lo que estudiamos la vez pasada desde el verso 1 hasta el verso 10,
vimos cmo todas esas cosas que caracterizaban a las bestias anteriores como el len,
como el oso, como el leopardo, aparecen mezcladas y sintetizadas en la bestia final;
tena boca de len, tena pies de oso, tena cuerpo de leopardo; y veamos que es la
influencia y la sntesis, el eclecticismo de las civilizaciones anteriores juntas para la
parte final, para el gobierno final. La bestia final ser una sntesis de todo el
humanismo, de todo el aporte de las civilizaciones humanas mezcladas en un gobierno
mundial; pero entonces uno dice: Seor, si nosotros, por tantas cosas que estn
sucediendo, nos damos cuenta de que tu reino est realmente cerca, ya Israel est otra
vez en su lugar, ya el sistema del 666 est bien adelantado, ya las cosas estn a punto,
entonces qu sucede con el resto de la civilizacin? Qu lugar tiene en la profeca?
Ya vimos que China tiene su lugar en los reyes del Oriente; all estn los reyes del
Oriente, all est China, puede ser Vietnam, puede ser Japn, Camboya, el Lejano
Oriente; vemos que ya Rusia est, Europa est, el rey del sur tambin est, est el
mundo musulmn, inclusive el tercer mundo asociado, Venezuela asociado con el
mundo musulmn a travs del petrleo, la OPEP; vemos el Occidente, pero y qu de
Amrica? Qu de los Estados Unidos? Qu del mundo occidental? Ser que no hay
lugar ninguno? Un imperio tan grande como lo que es hoy en da Estados Unidos, y no
tiene lugar en la profeca? ser que Dios no saba nada de eso?
Pero miren lo que dice aqu. Estamos en Apocalipsis 13:11; justo en el captulo 13.
Estados Unidos de Amrica naci con el nmero 13 desde el principio: 13 estados, las
13 estrellas, las 13 rayas iniciales de la bandera; si usted mira el dinero de los Estados
Unidos, all aparece el sello de los Estados Unidos; aparece aquel guila con 13 flechas,
con 13 plumas; el nmero 13 siempre identific a Estados Unidos; y claro que cuando
Juan escribi, l, pues, escribi sin captulos, pero cuando lo que l escribi se dividi
por secciones, justo le cay el nmero 13 a esta otra misteriosa bestia.
Entonces miren lo que dice ac: 11Y vi otra bestia; aparte del imperio mundial que
viene desde la antigedad en el cercano oriente y Europa, o sea, el viejo mundo, aparte
de eso, Dios le mostr otra bestia. Les dije al principio que hay que tener en cuenta los
dos aspectos: el aspecto de imperio, que es el de la bestia, y el aspecto del liderazgo,
que es el rey. Porque aqu vamos a ver primero el aspecto de la bestia, o sea el aspecto
imperial, el aspecto poltico; ya ms adelante veremos que esta bestia se identifica con
el falso profeta.

773

El aspecto imperial de la bestia de la tierra

Aqu en el captulo 13, a esta otra bestia con cuernos de cordero que habla como
dragn no se le llama todava el falso profeta; aqu se est hablando en el aspecto
imperial; ya en el captulo 16 aparece esa trinidad satnica: el dragn, la bestia, y el
falso profeta, que de ellos salan tres espritus inmundos para reunir a todos para la
batalla del Armagedn; llevar a los reyes de la tierra para reunirlos para pelear contra
Cristo. Ya en el captulo 19 aparece otra vez el falso profeta que haca seales delante
de la primera bestia. Nos damos cuenta, pues, de que esta bestia segunda que aparece
aqu en Apocalipsis 13 es el mismo falso profeta; slo que hay un aspecto imperial, y
hay tambin un aspecto final que ser encabezado por un personaje. As como la
bestia ha sido mucha gente, pero al final ser el anticristo una persona, as tambin
esta otra bestia es un imperio pero al final ser una persona; ser como decir: el Juan
Bautista del falso Cristo, del anticristo; como Juan el Bautista fue el que le prepar el
camino a Cristo, as el anticristo que se har pasar por el Cristo de Dios y se sentar en
el templo de Dios como Dios, l tambin tiene su precursor, el que le prepara el
camino que es el falso profeta; pero el falso profeta est identificado con esta segunda
bestia que aparece aqu en Apocalipsis 13.
Entonces vamos a detenernos en lo que se nos dice de esta bestia, primero en el
aspecto imperial, y miremos si no ha sido as y si ahora mismo ante nuestros ojos no
es as la historia. Dice: 11Vi otra bestia que suba de la tierra; suba ya no del mar
como las otras, sino de la tierra. La gente que est en el mundo, las naciones, son
consideradas el mar, pero el Seor nos saca; la Iglesia son los sacados; y aqu aparece
esta otra bestia, este otro imperio, pero este otro imperio ya no es el viejo mundo, este
otro imperio ya no es Babilonia, ya no es Persia, ya no es Egipto, ni Asiria, anteriores a
Babilonia, ni tampoco es Grecia, ni tampoco es Roma, porque esos ya estn aqu en la
primera parte de Apocalipsis 13; es otro imperio que est delante de l, asociado con
l, su aliado; son los Aliados de Occidente; Dios lo ve aqu: Y tena dos cuernos
semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. Vemos que esta bestia
era supuestamente cristiana; aparentemente era una civilizacin cristiana; las otras
eran abiertamente paganas, pero aqu aparece un imperio que pareciera ser cristiano,
con dos cuernos de cordero; y qu es lo que ha surgido en Occidente despus del
desarrollo que ha habido en Europa? surgi Inglaterra y surgi Estados Unidos; eso es
lo que ha venido despus de la civilizacin occidental europea. Qu ha surgido
despus de ellos y frente ellos, y al lado de ellos, y trabajando juntos y trabajando
ahora para un gobierno mundial? Qu ha surgido? El imperio anglo-americano, los
ingleses y los americanos; ellos no son catlico romanos; ellos son dizque
protestantes, dizque cristianos, pero esa es una cristiandad nominal, no es un
verdadero imperio cristiano. Los cuernos son de cordero, pero habla como dragn, o
sea es pseudo-cristiano; por eso se le llama a ese personaje que encabezar la parte
774

final el falso profeta. Aqu no aparece todava como el falso profeta; aqu habla de la
bestia; hay que compararlo con las otras bestias que siempre fueron imperios, fueron
reinos; y claro, dirigidos por una persona.
Occidente prepara la plataforma del anticristo
12Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella. Aqu vemos
que es otro imperio, otra civilizacin que surge frente a la que haba; la que haba, la
final, era Roma; despus de Roma sobreviene el reino dividido, la situacin actual de
Occidente, y en presencia de Occidente surge la otra; una frente a la otra, y no
peleando, no; asociadas; la Alianza de Occidente, la alianza occidental con Amrica.
Note cmo dice: Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella.
Ah est la otra, est Europa, est la Comunidad Europea, preparndose ya para
colocar su personaje, pero junto con ellos al frente, asociados, est esta otra bestia,
supuestamente cristiana, pero que habla como dragn, que tiene el mismo objetivo
globalista de ponerle la plataforma al anticristo; aparece ah, y hace que la tierra y los
moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada; es decir,
la primera bestia. La otra bestia, la que prepara el ambiente del globalismo para el
anticristo, y eso no es lo que vemos con nuestros propios ojos ahora? de dnde es
que surge ese asunto del cdigo de barras para controlar primeramente los alimentos,
las mercancas, pero luego las personas? quines son los que estn dirigiendo todo?
No es Occidente? No es Occidente el que lidera esto? y lo lidera en connivencia con
Europa Occidental. Dice: Y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la
primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Significa que el Occidente, tanto
Europa como Amrica, es el que est preparando la plataforma del anticristo; es una
preparacin; primero a nivel que ya se ve muy claro, digamos, imperial, de
civilizacin; pero aparecer un personaje final que dirigir esto hacia el campo
religioso; esto es una mezcla de lo econmico, de lo poltico y de lo religioso.
Antes de que pueda haber lo religioso tiene que haber un instrumento de coercin,
porque Satans no va a ser adorado a las buenas, no; el que no lo adore va a perder la
cabeza; pero entonces antes de que se pueda forzar lo religioso se tiene que preparar
algo poltico; los diez cuernos le tienen que dar autoridad a la bestia; este falso profeta
le tiene que preparar, hacer que la tierra lo adore; pero antes de que se puede dar lo
poltico, se tiene que dar lo econmico; no se podr comprar ni vender; es decir, a
travs de un arreglo econmico forzarn una unidad poltica, y cuando ya la economa
fuerce a la poltica, vendr lo religioso; porque a travs de la apertura econmica, a
travs de las nuevas realidades econmicas se necesitan entidades polticas que se
adapten a la nueva realidad de la interrelacin econmica, de la globalizacin; porque
ahora son naciones. Una cosa es lo internacional, otra cosa es lo global. Lo
internacional pasa a lo global a travs de lo econmico; antes haba autarquas, cada
775

nacin se bastaba para s misma, ahora no; ahora estn dependiendo la una de la otra;
por lo tanto, los estados nacionales se quedaron insuficientes para controlar el
gobierno mundial; se necesita una entidad mundial que se corresponda con la
realidad econmica, que es la que est siendo usada para crear la plataforma poltica y
la econmica; es la plataforma que va a crear la religiosa. No se va a llegar a lo
religioso mientras t todava seas independiente econmica y polticamente. Cuando
ya no puedas ser independiente en el sistema globalista, ah s est la gente lista para
ser, por coercin, obligada a adorar a este personaje mundial; l no lo hace de buenas
a primeras; la primera mitad de la semana setenta son pactos internacionales.
Fuego del cielo
El Seor dijo que era necesario atar la cizaa en manojos para quemarla; no dijo eso
en la parbola del trigo y la cizaa? Bueno, qu es todo este mundo de globalismo, de
apertura econmica, de interrelacin, de transferencia electrnica de fondos, etc.,
pactos de comercio, el ALCA? Podemos poner un montn de nombres; esa es la cizaa
siendo atada en manojos para ser quemada. Entonces esa es la primera parte; la
primera parte es econmica, la segunda parte es poltica; una vez que controlen la
subsistencia de la gente, ya van a ser obligados a adorar religiosamente; porque el
Seor es adorado voluntariamente, y l no quiere lo que no sea voluntario; pero el
diablo no, l quiere obligar a punto de la muerte, no es as? As lo est haciendo el
diablo. Entonces miren lo que dice en el verso 13: 13Tambin hace grandes seales,
de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los
hombres. Los hombres se quedan asustados por el podero del fuego del cielo que
tiene esta otra bestia, esta segunda bestia con cuernos de cordero; dizque civilizacin
cristiana; hasta protestantes son los presidentes; pero habla como dragn; todo va, no
segn la Biblia, sino al globalismo del anticristo; no lo ven ac? Hace grandes
seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los
hombres. Quines son los que controlan las naciones con fuego del cielo? Cmo
par la segunda guerra mundial? Quin fue el que puso bombas en Hiroshima y
Nagasaki? No fue Amrica? Y ah vencieron; todo mundo deca, qu vamos a hacer?
No nos pueden dar trabajo y nos acaban. Quin entr en Panam, o en Granada, o en
Libia? O en Afganistn? O en cualquier otra parte con fuego del cielo? Siempre es
Amrica. Amrica es la que hace descender fuego del cielo, y todo mundo queda
atemorizado. Irak, quin lo hizo? A Sudamrica? Si miramos a la historia dnde hay
otro imperio que sea pseudo-cristiano y que tenga la misma autoridad que tenga
Europa, y qu haga descender fuego del cielo? Dnde hay otro? Bsquelo en otra
parte, dnde lo hay? No hay otro; tenemos que verlo a la luz de la historia.

776

Antes de que las cosas sucedieran, lgico que haba cumplimientos tipolgicos,
siempre fue as; las profecas de Daniel fueron cumplidas parcialmente,
tipolgicamente, por Antoco Epfanes; pero luego Jess las tom y las puso para el
futuro; de donde Antoco Epfanes fue solamente una figura, la bestia que era, pero no
es y ser; o sea que la verdadera ya no es la tipologa, sino la definitiva; viene despus,
al final.
Adelantos tipolgicos de la bestia
De manera que siempre hay un adelanto tipolgico. Fjense en que Nabucodonosor
tambin hizo una gran estatua de su dios Marduk, e hizo que todo el mundo la
adorase, y el que no la adorase, mora; y queran que Daniel la adorase, y queran que
tambin lo hiciesen esos tres jvenes amigos de Daniel. Bueno, eso es una figura; ya
desde el principio se quiso hacer una imagen de la bestia para ser adorada; an en el
tiempo cuando Juan escribi esto, ya ese mismo espritu trataba de hacer eso; es decir,
cuando el diablo quiere llegar a algo, cada vez que saca el bigote apunta hacia lo
mismo y se cumple parcialmente algo; no es lo definitivo, es su primera intencin.
Fjense en que Nern fue el primer 666; y como Nern se suicid, los historiadores de
la poca de Nern, decan que no se haba suicidado, y que iba a volver otra vez, y
hablaban del Nern redivivo, o sea revivido, y decan que Domiciano, que era csar en
el tiempo de Juan, ese era el Nern revivido; y as como hubo ese Nern revivido, los
emperadores colocaban una estatua de s mismos y se hacan adorar; y el sacerdocio
pagano era el que colocaba esas estatuas en todas las ciudades del imperio romano,
especialmente en Asia Menor, especialmente en Esmirna, y hacan adorar al
emperador a travs de la estatua. Ya estamos viendo ese mismo espritu, queriendo
hacer las cosas a travs de una estatua fsica; lo hizo primeramente Nabucodonosor, lo
hizo tambin Nern y Domiciano; y en esa poca, Antoco Epfanes coloc la estatua de
s mismo; l se dijo ser Theo Epfanes, o sea, l dijo que l era Jpiter Olmpico; hizo
una estatua de l y la puso en el Lugar Santsimo del templo en Jerusaln e hizo
sacrificar cerdos en el altar del templo santo. No recuerdan que lo dice as la historia?
Los dos cuernos del cordero
Significa que lo final ya tuvo sus cumplimientos tpicos; por eso cuando leemos estos
captulos podemos ver la parte tipolgica; pero la parte tipolgica no termin todo. Si
t miras el tiempo actual, el tiempo actual se ajusta a la profeca, incluso ms que los
cumplimientos tipolgicos, amn, hermanos? Usted ha encontrado algn otro
imperio despus de los imperios europeos? Comenzaron por all los imperios en
Egipto, ese es el norte de frica; Asiria, es en Asia; Babilonia es en Asia; Persia es en
Asia; cada vez se van acercando ms, pero Grecia ya es Europa; Roma ya es Europa.
Pero despus de eso usted ha visto en la historia levantarse algn otro imperio
777

aparte de los europeos, que son los ltimos? No hay otro, hermano, no hay otro, sino
Inglaterra y Estados Unidos de Amrica; dos cuernos de cordero, porque son
civilizaciones que se dijeron cristianas. Los ingleses hicieron una ofrenda para
comprar el cdice sinatico; es un pas cristiano al que le interesa la Biblia; al principio
se basaron en la Biblia, pero ahora el mismo prncipe es ocultista. Al principio Estados
Unidos comenz con los del Mayflower; el barco Mayflower. Fueron 52 familias de
peregrinos, los padres peregrinos que huan de las guerras de religin en Europa, y
vinieron a Estados Unidos y fundaron una nacin cristiana para que hubiera libertad;
pero fjense en que despus no va a haber libertad, pero creci con el cristianismo.
Estados Unidos lleg a ser una potencia de Occidente por el Cristianismo; su poder ha
sido cristiano; por eso sus cuernos son de cordero, pero resulta hablando como
dragn, resulta en acuerdo con Satans.
Roma: la bestia que fue herida
Apocalipsis 16 dice que de la boca del dragn, la bestia y el falso profeta salan tres
espritus inmundos para reunir a los reyes de la tierra y reunirlos para la batalla del
Armagedn; y quines dirigan esto? el dragn, la bestia y el falso profeta. Significa
que el Occidente est siendo manejado por Satans para el globalismo, para la
plataforma de su hijo de perdicin, el anticristo. Quines estn trabajando? Amrica y
Europa, y ms Amrica; porque si t hablas de ti mismo quin te va a creer? Pero fue
Juan el Bautista el que habl de Jess, y as es el falso profeta el que habla de la bestia,
y aparece aqu en el verso 14: 14Y engaa a los moradores de la tierra con las seales
que se la ha permitido hacer en presencia de la bestia, (no es la misma bestia, es otra
bestia, es otro imperio, pero asociado, trabajando en comn acuerdo; la Alianza de
Occidente, la Alianza Atlntica) mandando a los moradores de la tierra (noten) que le
hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivi. En los versos 12 y 14
dice que ahora es la bestia la que tena la herida de espada y vivi. Cuando lemos la
primera parte, era una de las cabezas que fue herida, pero ahora es la ltima bestia la
que fue herida. Por qu? porque Egipto no fue herido, ni Asiria, ni Babilonia, ni Persia,
ni Grecia; pero Roma s fue herida; la Roma pagana cay y fue reemplazada por la
Roma sacra y papal; lo que era el imperio romano pagano lleg a ser el sacro imperio
romano con los emperadores cristianos con Carlo Magno, la dinasta carolingia,
Carlos V, etc. con los papas; y entonces esa bestia, al principio, cuando se le describa,
era una de las cabezas; o sea, el imperio romano que era una de las partes de la
civilizacin humana; una de esas cabezas era el imperio romano, pero ahora es la final,
porque despus de Roma no hay otra.
Pero Roma tiene un servidor que no nos lo haba dicho Daniel, pero nos lo dijo Dios
por Juan; sin quitar al otro nos mostr su servidor; ya sabemos quin est sirviendo al
globalismo, y miren a dnde lleva las cosas: engaa a los moradores de la tierra con
778

las seales que se le ha permitido hacer. Si en lo econmico y en lo poltico eso es as,

imagnense en lo religioso; imagnese la confusin religiosa, imagnese el eclecticismo,
imagnese la fusin, a travs de la nueva era, de todas las religiones y todas las
confesiones; imagnese eso. Porque aqu lleva no slo a comprar y a vender, sino a
adorar; pues aqu est mezclado lo religioso con lo econmico y con lo poltico.
El papel de la ONU
Que le hagan imagen a la bestia. Claro que en un primer sentido una imagen puede
ser algo fsico; la imagen que hizo Nabucodonosor fue una imagen fsica de su dios
Marduk; y haca que todos los del imperio lo adorasen; fue fsico; Antoco Epfanes
tambin hizo una imagen de s mismo y se llam Jpiter Olmpico y la puso en el
templo de Jerusaln y lo profan; tambin fue algo fsico; los emperadores romanos
tambin hacan la estatua de ellos mismos y mandaban que fueran adoradas, pero no
solamente eso es una imagen. La palabra imagen abarca muchas cosas y no hay que
quedarse corto con el alcance de la palabra imagen; la palabra imagen no es slo algo
fsico; sin negar que puede haber algo fsico, sin negar eso, hay que dejar ms espacio
al entendimiento de la palabra imagen. Qu es una imagen? Una imagen es una
representacin, y esta bestia mundial es el imperio mundial al que al fin se le da toda
tribu, lengua y nacin; por eso es mundial; tiene una representacin, no slo fsica, no
slo material.
Dnde est representada la civilizacin actual hoy? Dnde se toman las decisiones
globales hoy? En las Naciones Unidas; las Naciones Unidas son la representacin de
todas las naciones del mundo, y todas las medidas de tipo global se toman en las
Naciones Unidas. Qu son las Naciones Unidas? La representacin de todo el mundo,
del sistema global; por eso Estados Unidos no quiere hacer las cosas solo, siempre
busca aliados a travs de la ONU; si la ONU da el requisito, ellos actan a nombre de la
ONU; pero fjense en cmo esta imagen sirve a la bestia, se dan cuenta? Y cmo la
otra bestia, la de cuernos de cordero, tambin le sirve a la bestia. Al final, toda
organizacin econmica, poltica, religiosa mundial, todo va a servir al diablo y al
anticristo, todo. Eso es lo que est sucediendo ahora, mrelo por donde usted lo mire;
en lo religioso, en lo poltico, en lo econmico, todo se est unificando y globalizando
para que haya un gobierno luciferiano mundial. Todos le sirven; le sirve el Occidente,
le sirve la ONU, y quiere que todo mundo entre en ese culto.
Antes usted trabajaba y le daban su dinero, ahora no; ahora se lo ponen en un banco,
y le dan una tarjeta para que otro administre lo suyo. Saben qu pas en Argentina?
Con un solo decreto la gente se qued sin derecho de usar sus ahorros; un solo
decreto del Presidente hizo el corralito financiero, y todo lo que usted gana, que es
suyo, no lo tiene usted, no se lo pagan a usted, se lo pagan a un sistema, y usted lo
779

retira de a poquitos; pero realmente ellos son los que trabajan con su dinero; un solo
decreto hizo que la gente no tuviera acceso a lo que era de ellos, por qu? porque
Satans est creando una situacin econmica para controlar. De lo que l mas teme
es de la gente independiente, la gente que cree en Dios, la gente que no necesita
depender del sistema; eso es lo que ellos no quieren. Hacen todo lo posible para
controlar, controlar y controlar cada vez ms. Hay que estar alertas y no dejarnos
enredar en esa red, porque dice la Biblia que habr una red; pero que el justo pasar.
Red ha sido tendida a nuestros pasos, dice la Biblia: el impo tiende la red, pero el
justo pasa de largo. Ojal pasemos de largo ante esta red que el diablo ya tiene bien
adelantada.
Infusin de espritu a la imagen de la bestia
15Y se le permiti infundir espritu a la imagen de la bestia. Si lo tomamos en el
sentido fsico, siempre el ocultismo ha usado las estatuas, las figuras para que los
demonios acten; hasta una estatua de una virgen que llora y un montn de cosas,
verdad? Siempre fue lo normal en el ocultismo. No dice San Pablo en 1 Corintios 10
que los que adoran los dolos, adoran a los demonios? La mesa de los dolos se llama
mesa de los demonios; o sea que los demonios usan la idolatra; lgicamente que hay
una idolatra fsica. Esa palabra imagen es la que apareca en la moneda. Cuando le
preguntaron al Seor si era lcito dar tributo al Csar, el dijo: Dadme una moneda, y
pregunt: De quin es esta imagen? O sea, la imagen era una imagen del emperador
pero que estaba en la moneda, y aqu vemos tambin la moneda siendo utilizada; o sea
el dinero, ya no va a ser el dinero contante. Antes era el trueque, luego se hizo que la
sal fuera la moneda, o que el cobre, luego el oro, despus los cheques, el papel
moneda, ahora son las tarjetas de crdito, hasta que por fin va a ser la marca de la
bestia; muy prctico porque ya no te pueden asaltar ni llevarte al cajero para sacar el
dinero, sino que cada cual va a ser obligado a llevar esa marca en la frente, o en la
mano derecha; va a ser algo fsico que tiene un sentido espiritual y una aplicacin ms
amplia.
Una mano marcada es algo fsico, la frente marcada es algo fsico; pero qu
representa esa marca? La palabra del griego que se traduce marca es karagma, con la
letra con que se escribe Cristo; esa palabra se le aplicaba al sello donde apareca el
rostro del emperador; o sea que tener la frente marcada aunque sea algo fsico,
representa que tu pensamiento concuerda con el espritu globalista satnico del
anticristo. Que tu mano est marcada puede que sea algo fsico, que a travs de una
pequea pilita te pueden seguir por satlite, y el satlite puede dar la orden de
matarte; eso ya existe; entonces tambin significa que tu trabajo, tu labor, pertenece al
anticristo; ests viviendo para el diablo, para el sistema; como los antiguos israelitas

780

haciendo ladrillos para faran, ahora es haciendo ladrillos para el anticristo, pensando
como l y trabajando para l; ellos cada vez estn dominando ms la gente.
15Y se le permiti infundir espritu a la imagen de la bestia, para que la imagen de la
bestia hablase. Si es, y ser una parte, digamos la parte fsica, ser un milagro
ocultista como ya han sucedido milagros en otras pocas; milagros de estatuas
hablando, vrgenes llorando y sangrando y todas esas cosas, pero tambin en el
sentido ms amplio, o sea en la imagen, en la representacin del globo estn las
rdenes; all se da la orden para que el que no se someta al globalismo, simplemente
muera.
La marca de la bestia
Ya les cont la otra vez que vi una noticia en El Tiempo, de Bogot, que traan para
Colombia un barco lleno de guillotinas, pero no para cortar papel, sino para cortar
cabezas. Qu hacan viniendo guillotinas a Colombia? Yo creo que lo que la guerrilla
pide son ametralladoras; pero quin pedir guillotinas? Las tuvieron que echar al
mar porque estaban por hundirse; pero fjense en que es una noticia que sali en El
Tiempo; pequeita, pero habla mucho. E hiciese matar a todo el que no la adorase; el
que no adorase a la imagen de la bestia, o sea, a esa representacin del imperio
mundial; da la orden de matar al que no se someta.
16Y haca que a todos, (todos, aqu ni los grandes millonarios, inclusive ellos estn
colaborando) pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una
marca (un karagma, o sea un sello de pertenencia) en la mano derecha, (en la fsica,
pero que representa tu labor, para quin trabajas) o en la frente; (cmo piensas, y
tambin fsicamente) 17y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese
(tres cosas o una de las tres) la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su
nombre. Son tres cosas que hay que tener en cuenta: la marca, es el karagma, el sello;
el nombre o el nmero; que ninguno pudiese comprar ni vender, se dan cuenta? Es el
control de la economa. Aqu primeramente vino Makro de Holanda, y al principio slo
poda comprar y vender el que tuviera la tarjeta; claro, como nadie compraba,
entonces ahora abrieron venta sin tarjeta; pero eso muestra cul es el espritu, se dan
cuenta? Ahora ya estn diciendo en televisin: Miren, estn haciendo fila? por qu
usted est pagando con dinero? por qu no paga con tarjeta? pero con tarjeta
tambin hay que hacer fila; eso es pura mentira; preparando totalmente a la gente
para que no controle sus propias cosas, y sabe qu? la gente lo acepta; ellos
atropellan, y si nadie protesta, siguen atropellando.

781

Yo recuerdo cuando all en los Seguros Sociales y en el INTRA empezaron a decir que
ya no te van a pagar a ti, sino que van a ponerte una cuenta en el banco y te dan una
tarjeta; solamente hubo dos personas que protestaron; en el Seguro fue Alejandro
Pacheco, que despus sali de ah, y en el INTRA, la doctora Amparito; ella dijo: A m
me pagan con dinero como siempre, yo no tengo que ir y venir al banco, perdiendo
tiempo; a m me pagan en la oficina; y ella logr que le paguen con dinero; ella hizo
eso; pero los dems, inclusive los cristianos, no lo hicieron; porque qu tal que me
boten, y despus no me pagan? y as es que el diablo va tomando pasos atropellados;
l atropella, y eso va a que nadie pueda comprar ni vender. En el mundo econmico,
las tienditas se estn acabando, y todo es a travs de grandes supermercados y de
grandes cosas, y luego ya no con dinero contante y sonante, sino con transferencia
electrnica de fondos que ahora est en tarjetas pero de ah pasa a la marca; a travs
de la marca, simplemente pasas la mano y un scanner lo lee y aparecen todos los datos
tuyos y aparece tu cuenta corriente, entonces ah se quita de lo tuyo y se transfiere al
supermercado. Parece muy prctico, verdad? Pero el que reciba la marca no tendr
reposo de da, ni de noche, y tendr lceras; la pila que se usa para los chips, produce
lceras, y la Biblia dice que quien tenga esa marca tendr lceras. Qu bueno es que el
Seor nos avise de todas estas cosas; las cosas que deben suceder pronto. Y que
ninguno pudiese comprar ni vender. Es bueno tener cositas, como arbolitos de
mango, como huertecita, como pocitos, como finquitas; porque si no puedes comprar,
puedes comer; eso es lo que ellos no quieren, y cada vez las leyes van a tratar de
impedir que t puedas tener algo en que puedas ser independiente de su sistema, pero
nosotros ya sabemos, tenemos que procurar ser lo ms independientes del sistema
que podamos; que Dios nos ayude; l nos guardar.
Su nmero ser 666
18Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente (hay que contar; la palabra
es calcule, es decir, con cuentas, la palabra viene de guijarros; antes se contaba con
guijarros, as como los chinos cuentan con bolitas, los bacos, verdad? Entonces ese es
el verbo que se usa ac; hay que contarlo, hay que hacer la cuenta, no aparece abierta,
hay que calcularla) el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es
seiscientos sesenta y seis. Este ser el nmero final que identificar el nombre de esa
persona. En la historia varias personas han aparecido ya con este nmero; son los
cumplimientos tpicos; no es el cumplimiento definitivo. Personas que estn en esa
lnea; el primero: Nern Csar, porque siempre el nombre de los emperadores era con
Csar, es 666; pero los ttulos que despus tuvo el papado y que hasta hoy tiene el
papado, tambin dan 666; inclusive al principio del imperio romano. Deca Ireneo que
era el reino latino, porque l identific esa cuarta bestia; es el reino latino, y la palabra
latinos se dice: lateinos. Ireneo hizo el clculo, lateinos 666; se lo aplic a Roma, al
Imperio Romano, al papado, vicarius filii dei es 666, luego tambin diclvx 666;
782

ordinarius ovilis cristi pastor, todos son ttulos papales tambin dan 666; o sea que el
666 siempre ha estado en el imperio romano; tei tan, que ese era otro nombre que
ellos tenan, da 666; ahora, el cdigo de barras da 666; esos dos numeritos ms
larguitos son 666, por qu? porque es del sistema sexagesimal de los sumerios; los
sumerios no eran decimales, ellos trabajaban con el 6, todo lo contaban en 6, y ese
sistema es el que se utiliza ahora en computadores y todo, y por eso aparece el 666, es
decir que el 666 est apareciendo por muchas partes, porque ciertamente hay un
anticristo definitivo; pero dijo Juan: Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros
osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por eso
conocemos que es el ltimo tiempo (1 Juan 2:18). Eso significa que hay uno definitivo
final y hay otros que trabajan bajo ese mismo espritu, que estn en esa misma onda.
Hay que seguir analizando los personajes finales; todo personaje que aparezca en
Europa queriendo gobernar, todos los que quieran trabajar en pro de algo mundial,
hay que hacerles el anlisis, leyendo sus nmeros, porque el Seor nos dio esto para
con entendimiento calcular. Tenemos que estar alertas; todo lo que parezca globalista,
ecumnico, interbancario, intereconmico, interpoltico; de todas las cosas que son
cizaa atada en manojos, hay que huir. Dice Proverbios 1:17: Porque en vano se
tender la red ante los ojos de toda ave. Significa que si el ave ve que le estn
poniendo la trampa, no se va a meter; entonces que el Seor nos abra los ojos para
que si el impo arma la red, nosotros pasemos de largo.
Valor numrico de las letras
Las letras tienen valor numrico; en el hebreo, cada letra tiene su valor numrico; por
ejemplo Alef, es el nmero 1, Bet, es el nmero 2, Guimel es el nmero 3, Dlet es el
nmero 4, He es el nmero 5. Tambin en el griego cada letra tiene un valor: Alfa es el
1, Beta es el 2, Gama es el 3, Delta es el 4, Epsilon es el 5; tan pronto llega al 10, pasa
del 10 al 20, del 30 al 40, al 50, hasta el 100; luego va del 100 al 200, al 300. Ustedes lo
pueden ver aqu conmigo en el Salmo 119; el Salmo 119 es un salmo donde aparecen
las letras hebreas; incluso si usted tiene un lpiz o un esfergrafo, al frente de la letra
pngale el valor numrico. En el Salmo 119 usted ve que dice: Alef, entonces colquele
el 1, eso vale 1; despus Bet, vale 2; despus Guimel vale 3; el Salmo 119 est dividido
en 22 secciones que son las 22 letras del alefato hebreo; se dice alefato porque
comienza por Alef. En griego se dice alfabeto porque comienza con Alfa; en espaol se
dice abecedario porque empieza a, b, c, d. Salmo 119: alef vale 1, bet vale 2, guimel
vale 3, dlet vale 4, he vale 5, vau, la letra vau es como una coma larga, esa vale 6; y
ustedes ven en el Internet www, la doble v, es la letra vau, 666; en Internet www
punto tal, vau, vau, vau, 666. Ustedes ven el baloto, est una mano as: un seis, otro
seis y el otro seis. El 6 aparece por muchas partes. Zain vale 7, jet vale 8, tet vale 9;
yod, esa es la jota que es como un apstrofe, que es la letra ms pequea, esa vale 10;
despus de yod viene caf que es la k, vale 20; despus lamed vale 30, mem 40, nun 50,
783

smec 60, ayin 70, pe 80, tsade 90, cof 100, resh 200, sin 300 y tau 400. La palabra
Roma en hebreo se dice Romiti, y tambin da 666; Nern Csar: 666. Hermanos, hasta
Bill Gates da 666. Esto es para estar completamente alertas.
Hermanos, hoy el hermano Richard escuch la noticia de que hoy el primer hombre
ya hizo mercado con el chip en la mano derecha, esa es la noticia de hoy. Tambin
clonaron la primera mujer y la llamaron Eva.
Vamos a hacer el ejercicio con uno: Roma se escribe en hebreo con las letras resh, vau,
mem, yod, tau y yod; ahora escribamos su respectivo nmero: Resh, 200; vau, 6; mem,
40; yod, 10; tau, 400, y yod 10, total 666. Se dan cuenta cmo se hace? Cada letra
tiene un valor numrico, Roma es Romiti. Se busca cada letra con su equivalente en
nmero, o sea que se calcula, sumando.
Hagamos otro ejercicio con Vicarius Filii Dei. Vicarius: La letra v vale 5 en latn, la i
vale 1, la c vale 100, la otra i 1, la otra v, 5; eso suma 112. Filii: la primera i vale 1, la l,
50; otras dos i, 2; eso suma 53; 112 ms 53 son 165. Dei: La d vale 500, y la i, 1. Total
666. Y Diclvx es otro de los ttulos que usan tambin en Roma, y da 666, de acuerdo al
valor numrico de cada letra.
Se ha encontrado en hebreo, en caldeo, en griego, en latn, porque son las letras que
tienen valor numrico; t las cuentas y te da exactamente; hasta el nombre de Bill
Gates aparece con 666. Es un personaje misterioso norteamericano que est pagando
vacunas.

Contina con: Las primicias.

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Capitulo 50
LAS PRIMICIAS
stos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. stos son los que
siguen al Cordero por doquiera que va. stos fueron redimidos de entre los hombres
como primicias para Dios y para el Cordero. Apo. 14:4.
Comentarios de crtica textual
Hermanos, vamos a estudiar la palabra del Seor. Vamos a continuar con esta
aproximacin al Apocalipsis, y estamos llegando hoy al captulo 14. En el da de hoy
vamos a considerar, Dios mediante, los versos del 1 al 5, y algunas concomitancias, o
las relaciones de este pasaje. Apocalipsis 14:1-5. Como acostumbramos a hacerlo, voy
a leer esta versin de Reina-Valera 1960, que la mayora tenemos adelante, y vamos a
hacer los comentarios de crtica textual; es decir, examinando esta traduccin a la luz
de los manuscritos griegos ms antiguos.
Y mir; griego kai, y, vi o mir; la palabra ms exacta es vi. 1Y vi, y he aqu el
Cordero que estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro
mil, que tenan el nombre de l y el nombre de su Padre escrito en la frente (la frase
el nombre se repite dos veces; no es solamente el nombre del Cordero y el Padre,
sino el nombre del Cordero y el nombre, otra vez; onoma aparece dos veces en el
verso 1). 2Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de
un gran trueno; y la voz que o era como citaristas que citareaban sus ctaras (la
palabra es ctara ms que arpa; es literal, ctara; el original usa citarear y ctara).
3Y cantaban como (aqu aparece la palabra jos, como si, como que, entre la palabra
cantaban y un cntico) un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatros
seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. 4Estos son
los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen
al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres
como primicias para Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira; y
son sin mancha. La expresin pues est agregada por el traductor, lo mismo que la
parte delante del trono de Dios; solamente aparece en dos manuscritos griegos
tardos. De los 300 manuscritos griegos del Apocalipsis, en ninguno, sino en dos
tardos, se le aadi esta parte: delante del trono de Dios; algunos otros le aaden otra
cosa, pero la mayora y los manuscritos ms antiguos terminan donde dice: y son sin
mancha.
De manera, pues, que si ninguno de los manuscritos ms antiguos, sino dos muy
tardos tienen esa frase, entonces significa que es un agregado de algn escriba;
785

porque cmo puede faltar en casi los 300 manuscritos de los antiguos, y solamente
son dos manuscritos tardos en que aparece, frente a 300? Adems, como el Textus
Receptus se bas en estos dos tardos, lo incluy; y como Reina-Valera se bas en el
Textus Receptus, por eso Reina-Valera los incluye. Entonces estamos haciendo el
examen de la traduccin de Reina-Valera a la luz de los manuscritos ms antiguos, y
tambin ms numerosos. Bueno, hermanos, esto era por ahora el comentario de
crtica textual acerca de este pasaje de Apocalipsis 14:1-5. Vamos, entonces, a volver
sobre nuestros pasos y a analizar verso por verso esto que estamos leyendo.
Haciendo hincapi entre las dos partes de la misma profeca
En primer lugar, fjense en dnde aparece el captulo del pasaje; est en la segunda
parte del Apocalipsis. Ya en el captulo 10 nos dimos cuenta de que el Apocalipsis est
dividido en dos grandes partes: La primera parte que va desde el captulo 1 al 11, y la
segunda parte que es cuando se vuelve a profetizar otra vez. All, terminando el
captulo 10, el ngel le dice a Juan: Mira, Juan, es necesario que profetices otra vez
sobre las tribus, lenguas, naciones, pueblos, reyes, etc. Profetiza otra vez. Qu quiere
decir eso? que la segunda parte, es decir desde el captulo 12 hasta el 22, corresponde
a ese profetizar otra vez. Por lo consiguiente, hermanos, es necesario tener en cuenta
otra vez esa frase, para interpretar este pasaje de Apocalipsis 14-. No podemos dar
una continuidad cronolgica entre la primera y la segunda parte de Apocalipsis,
porque la primera parte termina con la sptima trompeta, y la sptima trompeta
consuma el misterio de Dios; por lo tanto, despus de la sptima trompeta, o sea desde
el captulo 12 hasta el 22, no hay continuidad cronolgica con el captulo 11, porque el
captulo 11 termina, consuma el misterio. El ngel lo que le dijo a Juan fue: profetiza
otra vez; es necesario que profetices otra vez; es decir, vuelve a profetizar. Ya trataste
unos asuntos aqu, ahora es necesario que vuelvas a tratarlos otra vez. No es una
profeca en continuidad, sino que es profetizando otra vez sobre lo pasado.
Identificacin de los 144.000 sellados de los captulos 7 y 14
Es por eso que no podemos interpretar los 144.000 del captulo 14 como si fuesen
otros diferentes de los del captulo 7, porque la profeca del captulo 14 es volver a
hablar otra vez de lo que ya haba hablado antes. Qu haba hablado antes de los
144.000? en el captulo 7 haba hablado que el Seor dijo que fueran sellados sus
siervos de las doce tribus de Israel, recuerdan? Y de ah vinieron esos 144.000. Un
principio de hermenutica es que no se puede hacer doctrina con un solo verso. Dios
mismo se sujeta a sus propias leyes. Dice l en su palabra, a travs de sus siervos, que
en boca de dos o tres testigos conste todo negocio; es decir, que si se va a hacer una
doctrina sobre los 144.000, tiene que haber, por lo menos, otro versculo que hable de
lo mismo para que se pueda cumplir esa regla hermenutica. No se puede hacer
786

doctrina de un versculo; tiene que haber otro pasaje paralelo que hable de lo mismo;
quiz con otros trminos, pero ms o menos de lo mismo, para que uno confirme al
otro y el otro confirme al uno.
Entonces estos 144.000 de Apocalipsis 14:1-5, considero sinceramente que son los
mismos de Apocalipsis captulo 7; porque entonces dnde estara confirmado lo del
captulo 7 si fueran otros los del 14? y si los del 14 fueran unos, dnde estaran
confirmados los del 14, si no es con los del 7? Esa cifra se confirma en el 7 con el 14, y
el 14 con el 7. Adems vamos a ver otras cosas que los identifican.
Significacin espiritual del monte de Sion
Primero, fjense en el primer verso: Y vi, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el
monte de Sion. Aqu estos 144.000 aparecen en el monte de Sion; tenemos que tomar
todos los otros versculos de la Biblia que se refieren al monte de Sion para ver y
entender a qu se refiere este monte de Sion. El monte de Sion es una palabra
espiritual; es una palabra que abarca algo muy grande; no es solamente el monte fsico
de Jerusaln donde est una parte de la ciudad de Jerusaln, la parte ms sagrada
donde est el templo, sino que en la Biblia se le llama el monte de Sion al monte del
reino, al futuro.
Por ejemplo, hay profecas que hablan del monte de Sion en Isaas 11, en Miqueas.
Miremos, por ejemplo, Miqueas captulo 4, donde aparece una cita tpica acerca del
monte de Sion. Miqueas 4:1 en adelante: 1Acontecer en los postreros tiempos que el
monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que
los collados, y corrern a l los pueblos. 2Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y
subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus
caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion (este Sion es el monte de Sion)
saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 3Y l juzgar entre muchos pueblos, y
corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para
azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se
ensayarn ms para la guerra. 4Y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su
higuera, y no habr quien los amedrente; porque la boca de Jehov de los ejrcitos lo
ha hablado. Vemos que el monte de Sion se refiere al reino de los cielos. Hay una
parte en la era de la iglesia y una parte en la era del Milenio. Por lo que vimos en
Miqueas, una parte es en el Milenio.
Si ustedes toman los captulos del 41 al 46 del profeta Isaas, l habla del monte de
Sion; l aclara todo lo relativo al monte de Sion; y estamos viendo que el monte de
Sion es el cumplimiento del reino; sin embargo, hay una parte espiritual durante la
poca de la Iglesia que se refiere tambin al monte de Sion, hablando del monte de
Sion como de los cielos en un cierto sentido.
787

La ciudad del Dios vivo

Vamos a ver eso en Hebreos 12:22: 22Sino que os habis acercado al monte de Sion, a
la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de
ngeles, 23a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a
Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, 24a Jess el
Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
Entonces en este contexto dice que los israelitas se haban acercado al monte Sina con
truenos y tuvieron temor; pero ahora no; ahora nosotros nos acercamos al monte de
Sion; aunque esta carta est dirigida a los hebreos, se aplica tambin a la Iglesia,
porque ahora no hay judo ni gentil en Cristo. Os habis acercado al monte de Sion;
pero cul es este monte de Sion de Hebreos 12:22? La ciudad del Dios vivo, Jerusaln
la celestial. Jerusaln la celestial es la esposa del Cordero; solamente que antes de que
l descienda ella est en los cielos; es despus del Milenio cuando la Nueva Jerusaln
desciende de los cielos a la tierra; mientras tanto est en los cielos. Habr un reino en
el Milenio, y tambin la Nueva Jerusaln descender desde los cielos a la tierra. Aqu la
palabra monte de Sion est refirindose a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial;
es un significado espiritual; por lo tanto aqu en el captulo 14 de Apocalipsis aparece
el Cordero estando en pie sobre el monte de Sion, y con l 144.000 que tenan el
nombre de l y el nombre de Su Padre escrito en la frente.
Los 144.000 de Apocalipsis 7 fueron sellados tambin en la frente con el sello del Dios
vivo; ese es el Espritu Santo. El Espritu Santo se refiere a los que han credo en
Cristo; estos 144.000 de Apocalipsis 7, que son de las tribus de Israel, que son
israelitas en lo natural, son el remanente de Israel que Dios haba prometido que sera
salvo; porque Dios prometi a Israel el reino.
El remanente de Israel
Dice Romanos captulo 11, que ya una vez lo mencionamos, pero ahora vale la pena
volverlo a considerar, all dice que hay un remanente en Israel que ser salvo.
25Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento
en parte, (en parte, no es total. Algunos piensan que el endurecimiento de Israel fue
total, no; fue parcial y es temporal) hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
Eso es cuando de los gentiles haban de formar pueblo para Su nombre, cuando ya
hayan entrado; entonces es la hora del Seor volverse a Israel y tomar a Israel y salvar
a Israel; no quiere decir a cada israelita, sino a la nacin de Israel representada en las
doce tribus, en doce mil de cada tribu. Esos 144.000 son el Israel que recibir a Cristo
en el tiempo final.

788

El remanente de Israel ser de creyentes

Seguimos con Romanos 11: 26Y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. 27Y este ser mi
pacto con ellos, cuanto yo quite sus pecados. 28As que en cuanto al evangelio, son
enemigos por causa de vosotros; (por ahora los judos que no reciben a Cristo) pero
en cuanto a la eleccin, (Dios eligi a Israel) son amados por causa de los padres.
29Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Dios llam a Israel y
Dios consider a Israel su primognito y sus primicias; por lo tanto, aunque los
Israelitas se han apartado del Seor, l salvar un remanente. Entonces no solamente
se trata de judos individuales, sino las doce tribus; 12.000 de cada tribu formarn el
Israel, el remanente de Israel que cumplir las promesas hechas por Dios a Israel;
pero ellos recibirn a Cristo, porque tienen el nombre de Dios y del Cordero escrito en
su frente; eso significa que recibirn al Seor; por eso dice que todo Israel ser salvo.
Cuando dice que todo Israel, se refiere a la nacin, no se refiere a los israelitas
individuales. Si un israelita personal no recibe a Cristo, se va al infierno; si recibe a
Cristo se salva; pero Dios hizo promesas no slo a las personas, sino a la nacin de
Israel; y por eso l reserv 144.000 sellados, escogidos por gracia, que recibiran al
Seor y seran sellados con el sello del Dios vivo en sus frentes, que es el Espritu
Santo, y con el nombre del Cordero; o sea, seran cristianos; de ah el nombre de Dios y
del Cordero.
Vamos a ver otros pasajes donde, aunque sin mencionar el nombre, se nos habla del
remanente de Israel; y vean cmo habla de ellos con lenguaje similar a este del
captulo 14 de Apocalipsis. Miremos en Sofonas 3:13; sin embargo, quiero que
veamos el contexto general del captulo 3 de Sofonas. 13El remanente de Israel (esos
son los 144.000) no har injusticia ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar
lengua engaosa; porque ellos sern apacentados, y dormirn, y no habr quien los
atemorice. 14Canta, oh hija de Sion; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate
de todo corazn, hija de Jerusaln. 15Jehov ha apartado tus juicios, ha echado fuera
tus enemigos; Jehov es Rey de Israel en medio de ti; nunca ms vers el mal. 16En
aquel tiempo se dir a Jerusaln: No temas; Sion, no se debiliten tus manos. 17Jehov
est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de
amor, se regocijar sobre ti con cnticos. 18Reunir a los fastidiados por causa del
largo tiempo; tuyos fueron, para quienes el oprobio de ella era una carga. Tuyos
fueron. Qu cosa! 19He aqu, en aquel tiempo yo apremiar a todos tus opresores; y
salvar a la que cojea, y recoger la descarriada; y os pondr por alabanza y por
renombre en toda la tierra. 20En aquel tiempo yo os traer, en aquel tiempo os
reunir yo; pues os pondr para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de
la tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice Jehov.
789

Israel, primognito y primicias de Dios

Con toda claridad, hermanos, la Palabra del Seor nos muestra que Dios restaurara a
Sion; y Romanos 11 vena diciendo eso, que cuando haya entrado la plenitud de los
gentiles, todo Israel, o sea, la nacin como nacin, los 144.000 que representarn la
nacin, sern salvos; y aqu en Sofonas qu deca de este remanente? El remanente
de Israel no har injusticia, ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar lengua
engaosa. Qu era lo que deca en Apocalipsis 14:4?: 4Estos son los que no se
contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por
dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias
para Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin
mancha. Exactamente lo que se profetizaba del remanente de Israel, se est
profetizando de estos 144.000. Por qu el Seor, adems de escoger de las dems
naciones una multitud que nadie puede contar, de las doce tribus de Israel escogi
12.000 de cada tribu? Porque Dios tiene tambin primognito.
Vamos a encontrar aqu que la palabra primicias se relaciona con la palabra
primognito. Dios dice que Israel es Su primognito, es Sus primicias; por lo tanto,
de todas las naciones, tribus, lenguas y naciones habr gente salva; pero cul es el
hijo primognito de Dios en cuanto a los pueblos? Es Israel; por eso aparecen estos
144.000, tambin llamados primicias.
Vamos a leer eso en Jeremas 2:3. Miren cmo hablaba Dios de esta nacin: Santo era
Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran
culpables; mal vena sobre ellos, dice Jehov. Aqu Dios, hablando por el profeta
Jeremas, est diciendo que Israel era sus primicias; Dios lo dice claramente, amn?
Vamos a mirar otros versculos que hablan de esto. En Romanos 11:16 podemos ver
una expresin interesante: Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante;
y si la raz es santa, tambin lo son las ramas. Estas primicias de Romanos 11:16 se
refiere al Israel primitivo, que despus, pasado el tiempo, se rebel, y Dios los castig;
temporalmente los puso a un lado; temporalmente, parcialmente fueron endurecidos;
mientras tanto trabaj con los gentiles; pero Dios va a volver a trabajar con ellos; de
hecho a Israel y a Jerusaln se le dieron 70 septenarios o semanas de aos, en la
profeca de Daniel 9; 69 de esas semanas se cumplieron con Cristo; en la cruz de Cristo
la bendicin de Dios pas a los gentiles, y el tiempo de los gentiles ha sido todos estos
2000 aos de historia; pero al final, Dios restaurar a Israel; por lo tanto, habr
144.000 que recibirn al Mesas, que sern de ese remanente, que cumplirn todas
estas profecas que hablan del remanente de Israel de los ltimos tiempos; a ese
remanente se le llaman las primicias. Los patriarcas de Israel primero fueron llamados
primicias; aqu en Romanos 11:16 leemos: Si las primicias son santas, tambin lo es
790

la masa restante; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas; por eso a los 144.000
finales se les llama tambin primicias para Dios y para el Cordero.
Vamos a mirar otros versculos interesantes aqu. Joel 2:32. En el versculo 32,
hablando del final, del tiempo del fin, ya para la venida del Seor, dice: Y todo aquel
que invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en
Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr
llamado. El remanente al cual Dios ha llamado, esto es el contexto del tiempo del fin;
hay un remanente, hay un monte de Sion.
El captulo 14 de Apocalipsis nos muestra, en contraste con el captulo 13, a los
adoradores de Dios y el Cordero. El captulo 13 nos mostr a los adoradores del
dragn y de la bestia; el 14 nos muestra a los adoradores de Dios y del Cordero; es un
contraste, amn?
Israel, cabeza de las naciones
Miremos otros versculos interesantes para confirmar esta calidad de la nacin de
Israel, por amor a Abraham, a Isaac, a Jacob, a David, a los profetas. xodo 4:22. Miren
cmo Dios mismo habla aqu: Y dirs a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo,
mi primognito. Entre las naciones de la tierra, el primognito de Dios es la nacin de
Israel; de las dems naciones, de toda tribu, lengua, pueblo y nacin, el Seor tendr
escogidos, pero Israel es el primognito, es las primicias, es el primero que menciona.
En Apocalipsis 7 mencion primero los 144.000 y luego una multitud de todas las
dems tribus; lo mismo aqu al principio de Isaas 14. Los cinco primeros versos de
Apocalipsis 14 hablan de Israel; ahora miren lo que dicen los siguientes versos. 6Vi
volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo
a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. Vemos que despus
de mencionar a Israel, menciona a toda nacin, tribu, lengua y pueblo; lo mismo que
hizo en Apocalipsis 7, lo hizo en Apocalipsis 14, amn, hermanos?
Vamos a ver otro verso en relacin con esto que estamos viendo ac. Jeremas 31:7:
7Porque as ha dicho Jehov: Regocijaos en Jacob con alegra, y dad voces de jbilo a
la cabeza de naciones; (miren cmo se le llama a Israel: la cabeza de naciones) haced
or, alabad, y decir: Oh Jehov, salva a tu pueblo, el remanente de Israel (para que vean
que es el contexto del fin, vean el verso siguiente). 8He aqu yo los hago volver de la
tierra del norte, y los reunir de los fines de la tierra, y entre ellos ciegos y cojos, la
mujer que est encinta y la que dio a luz juntamente; en gran compaa volvern ac.
Aqu se le llama claramente a Israel, cabeza de naciones, se le llama el primognito,
se le llama las primicias.

791

Entonces no podemos interpretarlo en forma diferente a la exgesis que estamos

exponiendo; por lo menos yo de mi parte no me atrevo. El hermano John Nelson Darby
pone a estos israelitas en la tierra y pone a la Iglesia en el cielo; pero aqu aparecen
ellos en el monte de Sion, que es o el Milenio, o por ahora el cielo. Ser que durante la
persecucin del anticristo van a ser sacrificados, como tambin muchos cristianos de
toda tribu, pueblo y nacin? y morir con Cristo es bienaventurado; el hecho es que
aqu aparecen en el monte Sion y el Cordero con ellos.
Citaristas que citarean sus ctaras
Volvamos a Apocalipsis 14:2: Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas,
y como sonido de un gran trueno; y la voz que o era como de citaristas que citareaban
sus ctaras. Estos citaristas que citareaban sus ctaras no son los 144.000; son
celestiales, pero lo que el cielo canta, slo lo pueden aprender estos 144.000; o sea,
estos, como decir, la gente ms preciosa de entre los seres humanos, redimidos de
entre los hombres, son tambin cristianos, pero son del remanente de Israel ahora
cristianos, que lideran y aprenden lo que otros no pueden aprender; no son ellos solos
los que cantan, no; slo ellos pueden aprender. Si ellos lo aprenden, quiere decir que
el canto exista en el cielo antes de que ellos lo aprendieran. Miren lo que dice: 2Y o
una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno;
y la voz que o era como de citaristas que citareaban sus ctaras. 3Y cantaban como
(esa palabra, como, porque es que Juan no lo dice con toda claridad: cantaban un
canto; l dice la palabra griega jos, como, es decir, l trataba como de explicar y no
lo poda explicar) un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres
vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico (nadie estaba tan en
sintona en la tierra con el cielo como estos 144.000) sino aquellos ciento cuarenta y
cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra.
Son vrgenes
Ahora, si son los mismos de Apocalipsis 7, son de las tribus de Israel, son israelitas y
son varones; porque aqu en el versculo 4 dice: 4Estos son los que no se
contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. No solamente eran casados que no
adulteraron, no; porque un casado no es virgen, aunque no adultere; son varones,
ciento cuarenta y cuatro mil que no se contaminaron con mujeres; significa que son
clibes para el Seor; gente del tiempo del fin que conoce lo que va a pasar con las
mujeres, con los nios en Israel, que va a haber tiempo de angustia, que estrellarn los
nios contra las piedras y violarn las mujeres, pero se mantuvieron clibes para el
Seor en el tiempo del fin. Dice: no se contaminaron con mujeres. No quiere decir
que tener relaciones dentro del matrimonio sea pecado; pero de ellos dice: son
vrgenes, eso significa que son clibes; y dice ms: Estos son los que siguen al
792

Cordero por dondequiera que va. O sea, de entre todos los de la tierra, el Seor se
reserv a este primognito de entre los hombres, ciento cuarenta y cuatro mil de las
tribus de Israel. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para
Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha.
Aspecto gramtico-histrico de primicias
Ahora quiero detenerme un poquito en la palabra primicias; porque esto ha sido la
causa de varias interpretaciones; entonces hay que estudiar bien lo relativo a las
primicias, desde el principio hasta el fin. Primero, hay que ver el aspecto gramticohistrico de las primicias literales, de las fiestas fsicas de Israel; pero Colosenses 2:16
nos dice que aquellas fiestas, junto con los sbados, comidas, bebidas, novilunios, eran
sombra del que haba de venir, es decir, de Cristo. Ciertamente aquellas fiestas fueron
histricas, pero a la vez proyectan una sombra acerca de Cristo. La pascua habla de
Cristo crucificado; los cimos hablan de Cristo compartido como un pan; las primicias
hablan de Cristo resucitado; Pentecosts habla de Cristo derramando su Espritu: no
os dejar solos, vendr otra vez; ese aspecto de Cristo es Pentecosts; trompetas es
Cristo anunciado; expiacin Cristo abogado, porque ya hubo la pascua, pero en base al
sacrificio de la pascua hay expiacin, hay propiciacin. Si hubiereis pecado, hijitos,
abogado tenemos; l es la propiciacin; la sexta fiesta, de la propiciacin habla de
Cristo abogado; y la de los tabernculos, la final del ao, Cristo esperado, cuando l
vuelve y empieza el reino, el Milenio; esa es la fiesta de los tabernculos.
Esas fiestas eran figura de Cristo; entre esas fiestas estaba la fiesta de las primicias.
Aqu en Apocalipsis habla de las primicias, y aparecen como primicias los ciento
cuarenta y cuatro mil; pero en la Biblia aparecen tres clases de primicias. Las
primicias del Nuevo Testamento son: Cristo las primicias de los resucitados de los
muertos; los ciento cuarenta y cuatro mil las primicias de los redimidos de entre los
hombres, y los cristianos en general que tienen las primicias del Espritu, que dice
Romanos 8, que son primicias de sus criaturas, como dice Santiago. Entonces tenemos
tres niveles de primicias:
1. Cristo: las primicias de los resucitados entre los muertos;
2. Los ciento cuarenta y cuatro mil: primicias de los redimidos entre los hombres; y
3. La iglesia, los cristianos, los que tenemos el Espritu: primicias de las criaturas.
Vamos, pues, a ver esos tres niveles en los distintos versculos. El de los ciento
cuarenta y cuatro mil ya lo lemos.
Cristo, primicias de los que durmieron

793

Miremos el de Cristo, que es muy importante. Por qu es importante mirar aqu a

Cristo como primicias? Para que cuando leamos la tipologa de las primicias, no
apliquemos a la Iglesia lo que es de Cristo; porque algunos dicen que algunas
primicias eran antes tomadas al cielo y las otras eran despus, y entonces dicen que
las que eran antes se refieren a unos hermanos ms perfectos que otros que son
raptados primero, y otros que son dejados despus; pero hay que detenerse a
interpretar la tipologa con base en el Nuevo Testamento.
Miremos 1 Corintios 15:20: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias
de los que durmieron es hecho. Aqu aparece Cristo como primicias; por eso la
tercera fiesta de las siete de Israel era la fiesta de las primicias; y todas esas fiestas son
figura de Cristo; por lo tanto, la fiesta de las primicias significa la resurreccin y
ascensin de Cristo para presentarse como una gavilla mecida antes de las dems. De
manera, pues, que Cristo es la fiesta de las primicias, y las primicias es Cristo. Por eso
en Apocalipsis 12, el varn que es arrebatado es Cristo, y las primicias son Cristo. Dice
1 Corintios 15:23: Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias. Se refiere
al orden de la vivificacin en Cristo; el verso 22 deca: Porque as como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Cmo? Cmo va a ser la
vivificacin? Dice: cada uno en su debido orden. Noten, cul es el debido orden que
el Espritu le dio al apstol? este es el debido orden; no hay otro orden; este es el
debido orden: Cristo, las primicias. Algunos leen as: Cristo coma, como si fuera uno,
las primicias como si fueran otros; pero no podemos interpretar Cristo uno y las
primicias otros; porque en el verso 20 haba dicho: Cristo ha resucitado de los
muertos; primicias de los que durmieron es hecho; o sea, Cristo es las primicias.
Entonces cuando dice: Cristo las primicias, quiere decir que las primicias es Cristo; l
es la primera gavilla, el primero que resucit entre los muertos, que ascendi y fue
presentado ante Dios.
El orden de la resurreccin
Cincuenta das despus vino el Espritu Santo y vino sobre la Iglesia; ahora s, la
Iglesia lleg a ser primicias de sus criaturas por tener las primicias del Espritu; pero
antes es primero Cristo. Cristo las primicias primeras, el que tiene la preeminencia en
todas las cosas; entonces el verso 23 se tiene que interpretar en relacin con el verso
20 y en relacin con Colosenses 2:16. Estas primicias del verso 23, es Cristo. Entonces
el orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Si lo de las
primicias fuera distinto, dira: Cristo, luego las primicias, luego los que son de Cristo,
luego el fin; pero no, Cristo las primicias; ese es el orden: Cristo es las primicias, luego
los que son de Cristo, en su venida; aqu este es el orden del Espritu Santo por Pablo,
los que son de Cristo en su venida; aqu no hace divisiones de raptos parciales, no; los
que son de Cristo en su venida. 24Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y
794

Padre, (el Milenio, porque cuando l viene, establece el Milenio y luego entrega el
reino) cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Vemos que
aun cuando el Seor entregue el reino, es decir, al final del Milenio, los dems muertos
resucitan y van al juicio del gran trono blanco. Ese es el orden de la resurreccin.
Primero fue Cristo, luego los que son de Cristo en su venida, y luego los dems cuanto
entregue el reino al Dios y Padre, o sea despus del Milenio; ese es el orden. Entonces
aqu aparece: Cristo las primicias; en 1 Corintios 15:20,23, y en Colosenses 2:16.
La Iglesia tiene las primicias del Espritu
Continuamos el desarrollo de la consideracin de las primicias en Romanos 8:23 y
Santiago 1:18. Romanos 8:23 dice: 23Sino que tambin nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Ahora habla de las
primicias del Espritu. Qu pas? Vamos a ver ahora en la tipologa que despus de
que se ofreca la primera gavilla, cincuenta das despus, por eso se le llam
Pentecosts, porque eran siete semanas, y el siguiente da, o sea, el da cincuenta, se
ofrecan las otras primicias; y justo en el da de Pentecosts, cincuenta das despus de
la ascensin del Seor, viene el Espritu Santo con las primicias del Espritu y nos hace
primicias de sus criaturas. Entonces dice aqu en el verso 23: ... tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espritu. Las primicias del Espritu se refiere a
las otras primicias que son despus de los cincuenta das, de lo cual vamos a ver ahora
la tipologa; pero no podemos interpretar la tipologa sin el Nuevo Testamento;
porque si vamos a leer la tipologa desvinculada de los versos del Nuevo Testamento,
la podemos interpretar de otra manera. Por eso le primero el Nuevo Testamento para
que controle nuestra lectura tipolgica del Antiguo, amn?
Santiago, el hermano del Seor Jess, dice en 1:18: El, (o sea Dios, el Padre de todas
las luces) de su voluntad, (como dijo Juan: no por voluntad de carne, ni voluntad de
varn, sino de Dios) nos hizo nacer (esta es la regeneracin) por la palabra de verdad,
para que seamos primicias de sus criaturas. Entonces Santiago a quin le est
llamando primicias de Sus criaturas? A todos los regenerados. Cuando recibimos las
primicias del Espritu, nacemos del Espritu, y nos convertimos, por tener las
primicias del Espritu, en primicias de sus criaturas, amn?
Ahora s vamos a pasar a mirar la tipologa de las primicias. Primero, acordmonos de
que eran unas rdenes fsicas; Israel tena que dar primicias de todo lo que cosechaba;
pero aquello tambin tena un sentido espiritual, como lo acabamos de ver en el
Nuevo Testamento, amn?
Las primicias son para Dios

795

Pasemos ahora a mirar a xodo 22:29, donde comienza la primera mencin de toda la
Biblia, acerca de las primicias. Antes de xodo 22 no hay ninguna otra mencin acerca
de las primicias; esta es la primera mencin acerca de las primicias que hay en toda la
Biblia. Dice xodo 22:29: No demorars la primicia de tu cosecha ni de tu lagar.
Como lo va a explicar despus, Dios quera que de todo lo que cosechemos, lo mejor y
lo primero se lo demos al Seor. Por eso dice en Proverbios 3:9: Honra a Jehov con
tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos. Cuando cosechamos, no las
primicias que se presentan antes de las siete semanas, sino las de despus, de todo lo
que se cosecha, de las mieses, de los productos del trigo, de la cebada, se presenta al
Seor las primicias, se le dan al Seor; el Seor dijo: mas son las primicias. Cuando en
Malaquas Dios habla de que me habis robado, no dice, en vuestros diezmos y
ofrendas, sino que dice en vuestros diezmos y primicias; porque las ofrendas son
voluntarias; en cambio de las primicias Dios dijo: son mas. Cada primognito es mo;
los primeros frutos son mos, me los dars a m. Entonces por eso dice: No demorars
la primicia de tu cosecha ni de tu lagar; y en el 23:19 explica a qu clase de primicias
se refera: Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers a la casa de Jehov
tu Dios.
La fiesta de las primicias
Pasemos a xodo 34:22: Tambin celebrars la fiesta de las semanas; desde cuando
se ofreca la primera gavilla, desde ese da se comenzaba a contar siete semanas, o sea,
cuarenta y nueve das; y en el siguiente da, o sea en el da cincuenta, se ofreca otra
vez las primicias. Hay unas primicias antes de los cincuenta das y otras despus.
Entonces pongamos atencin a la tipologa en donde aparece la fiesta de las primicias.
xodo 34:22: Tambin (por qu tambin? Porque las otras tambin, la pascua
tambin, los cimos tambin, las trompetas tambin, la expiacin tambin,
tabernculos tambin, pero sta, la de las primicias y la de las semanas) celebrars la
fiesta de las semanas; y luego la fiesta de las semanas se divide en dos partes: lo que
comienza las semanas y lo que termina. Miren el verso 22: Tambin celebrars la
fiesta de las semanas, (primera parte) la de las primicias de la siega del trigo, (segunda
parte) y la fiesta de la cosecha a la salida del ao; o sea, en la fiesta de las semanas,
comenzaban las semanas con la primera gavilla, que es figura de Cristo, y luego la otra
parte, la cosecha a la salida del ao, que es despus de las siete semanas. Esa es la
parte que corresponde con el pueblo de Dios, con la Iglesia: judos y gentiles.
xodo 34:26: Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevars a la casa de
Jehov tu Dios. Eso se refiere a la de despus, o sea, despus de los cuarenta y nueve
das.

796

Las primicias leudadas

Levtico 2:11,12. Viene hablando de que no se debe ofrecer al Seor nada leudado;
solamente como ofrenda de primicias. Se debe tener en cuenta que la gavilla que se
presentaba antes representa a Cristo, es totalmente pura; pero vamos a ver ahora ms
adelante, que las primicias que se presentan despus de las semanas, s eran con
levadura, porque la iglesia tiene pecado; entonces por eso s eran con levadura; por
eso dice aqu en los versos 11 y 12: 11Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehov ser
con levadura; porque de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se ha de quemar
ofrenda para Jehov. 12Como ofrenda de primicias las ofreceris a Jehov; mas no
subirn sobre el altar en olor grato. Las primicias, no las de antes de las semanas, sino
las de despus, s tenan levadura, porque se refiere a la Iglesia, y en la Iglesia hay
pecado, y el Seor represent el pecado del pueblo de Dios en la levadura de las
primicias despus de los cincuenta das. Pasemos ahora al verso 14: Si ofrecieres a
Jehov ofrenda de primicias, tostars al fuego las espigas verdes, y el grano
desmenuzado ofrecers como ofrenda de tus primicias.
Las primicias de la siega
Pasemos al captulo 23 de Levtico, que es supremamente importante. Levtico 23 es
la principal tipologa. En el captulo 2 estaban siendo introducidas las primicias y la
fiesta de las primicias; pero donde explica la tipologa es aqu en Levtico 23 desde el
versculo 9: 9Y hablo Jehov a Moiss, diciendo: (vamos a ver con cuidado la
tipologa) Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo
os doy, y seguis su mies...; aqu no dice trigo; generalmente lo primero que se
recoga de la mies era la cebada, porque el trigo representa la muerte de Cristo, la
cebada representa la resurreccin de Cristo, por ser el grano de las primicias; ya no
dice trigo, dice mies: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su
mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra
siega. Esta gavilla representa a Cristo, las primicias, el primero de los resucitados.
Qu pas? Cristo resucit, y para que supieran que tena que presentarse al Padre
como primicias, se apareci a Mara Magdalena, y cuando ella lo iba a abrazar, l le
dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre. Mara no lo pudo tocar antes
de que se presentara como primicias al Padre; despus l se present, porque
mientras l se desapareca, se present al Padre en secreto, como primicias; despus
se apareci otra vez y lo pudo abrazar Mara Magdalena, y lo pudieron tocar; pero
primero se present al Padre sin que nadie lo tocara. Por qu? porque era primicias
para el Padre.
Cristo, la gavilla por primicia

797

Por eso dice: traeris al sacerdote una gavilla por primicia (este es Cristo
presentndose en resurreccin y ascensin a Dios) de los primeros frutos de vuestra
siega. 11Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos; el
da siguiente del da de reposo, la mecer. El da de reposo era el sbado; el da
siguiente es el domingo, porque Cristo resucit el domingo; por eso es que el da
siguiente al da de reposo, o sea, el domingo, haba que presentar a Dios esa gavilla,
ese es Cristo, las primicias de los resucitados entre los muertos. 12Y el da que
ofrezcis la gavilla, ofreceris un cordero de un ao, sin defecto, en holocausto a
Jehov. Significa que Cristo iba a presentar el sacrificio que l hizo por nosotros;
holocausto, es decir, para que la gloria, la santidad y la justicia de Dios fueran
vindicadas. La expiacin es para nosotros; el holocausto es para Dios.
La muerte de Cristo es para Dios; una parte, para vindicar Su justicia que fue ofendida,
Su gloria que fue ofendida, Su santidad que fue ofendida; por eso el holocausto es un
aspecto de la obra de Cristo. La expiacin es otro aspecto; esa es para perdonarte el
Seor; la ofrenda de paz es para reconciliarte, pero el holocausto es para agradar a
Dios; lo otro es para salvarme a m. Cristo muri para reconciliar a los dos, para que
Dios fuera vindicado y satisfecho y nosotros furamos perdonados. El aspecto de
holocausto es lo que debemos a Dios; el aspecto de expiacin, de ofrenda de paz, es lo
que recibimos nosotros de la obra de Cristo en la cruz; por eso cuando se presentaba
la gavilla haba que presentar, junto con la gavilla, el cordero para holocausto, sin
defecto.
Sigamos leyendo en Levtico 23:13: Su ofrenda ser dos dcimas de efa de flor de
harina amasada con aceite, (Cristo fue molido por nuestros pecados; por eso fue
amasado con aceite) ofrenda encendida a Jehov en olor gratsimo; y su libacin ser
de vino, la cuarta parte de un hin. Sobre este holocausto se derramaba vino, que
representa que Cristo dio su vida por nosotros; o sea que junto con la gavilla se
presentaba todo esto, porque Cristo se present como abogado, pagando el precio de
nuestros pecados.
Miren lo que dice Dios en el verso 14: No comeris pan, ni grano tostado, ni espiga
fresca, hasta este mismo da, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios;
estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitis. Quiere decir
que nadie poda comer nada hasta que no se ofreciera la gavilla de las primicias; o sea
que hasta que Cristo no resucitara, ascendiese y se presentara por nosotros, no
podamos comer; no tenamos derecho a vivir, sino despus de que l pagara el precio
de nuestros pecados y se presentara delante de Dios.

798

Esta es la primera parte de las primicias. Cristo las primicias; Cristo primicias de los
que durmieron es hecho; primero en resucitar glorificado para nunca ms morir.
Antes resucitaron otros: cuando Eliseo y otros, pero vivieron y murieron de vuelta;
Cristo es el primero en resucitar glorificado para nunca ms morir.
Pentecosts: La Iglesia es el nuevo grano
Ahora, cul es el lugar de la Iglesia? Entonces ahora nos toca a nosotros. 15Y
contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la
gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Es el domingo; se
empieza a contar siete semanas; cuando llegan los cincuenta das; porque dice:
16Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces
ofreceris el nuevo grano a Jehov. Cristo fue el primognito pero entre muchos
hermanos. Primero se present l; pero despus de los cincuenta das, ahora viene el
nuevo grano. Despus de las siete edades de la Iglesia, el Seor recoge a Su Iglesia:
judos y gentiles para l, pero despus de las siete edades de la Iglesia; por eso, en la
tipologa despus del da de las primicias, cincuenta das despus es el Pentecosts.
Cristo ascendi en el da de las primicias, y luego cincuenta das despus, justo en el
da de los cincuenta das, Pentecosts, ese da vino el Espritu Santo a la Iglesia; o sea
que el nuevo grano es la Iglesia; pero la Iglesia est formada por judos y gentiles;
porque miren lo que dice ac en el verso 16: Hasta el da siguiente del sptimo da de
reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov.
Significa que desde el da de Pentecosts hay la Iglesia; esa fue las primicias del
Espritu, pero en resurreccin y ascensin despus de las siete edades de la Iglesia, al
final, amn? El sptimo despus de Adn fue Enoc, que fue arrebatado como figura
del arrebatamiento de la Iglesia despus de las siete edades de la Iglesia.
Dos panes: judos y gentiles
Entonces dice en el verso 17: De vuestras habitaciones traeris dos panes para
ofrenda mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de harina, cocidos con
levadura, como primicias para Jehov. Aqu estn las otras primicias; estas otras
primicias son dos panes, los gentiles e Israel en la Iglesia. Como eran dos candeleros,
dos olivos, entonces son dos panes: los gentiles e Israel. Vemos los ciento cuarenta y
cuatro mil como primicias y vemos la Iglesia en general como primicias; y aqu
aparecen despus de los cincuenta das dos panes de primicias, nmero de testimonio,
porque hay dos testigos que Dios tiene en la tierra: Israel y la Iglesia, que despus se
juntan y dan un mismo testimonio; dos panes. Entonces dice: 17De vuestras
habitaciones; por qu dice: de vuestras habitaciones? Porque ya no es esta primicia
la de la gavilla que se present antes de los cincuenta das, no; esta es la del pueblo de
Dios; ese es pueblo de Dios que tambin ser llamado primicias. Santiago nos llama
799

primicias de sus criaturas; los ciento cuarenta y cuatro mil, primicias de los
redimidos de entre los hombres; Israel es un testigo, un candelero; la Iglesia es otro
testigo, es otro candelero. Son dos olivos: un olivo es Israel y el otro olivo es la Iglesia.
Entonces dice: De vuestras habitaciones; ya todo Israel; pero el Seor tom a los
primognitos a nombre de Israel; luego tom a los levitas a nombre de los
primognitos; y lo mismo aparece aqu: De vuestras habitaciones; tomad de los
primeros frutos; no aquel primero, sino lo que vino despus, el grano nuevo. Entonces
dice en el verso 18: 18Y ofreceris con el pan (ya no es uno) siete corderos (porque
es todo el perodo de las siete edades de la Iglesia cubiertas por Cristo) de un ao, sin
defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; sern holocausto a Jehov, (primero
es holocausto) con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para
Jehov. 19Ofreceris adems (porque no slo hay que satisfacer a Jehov, sino que
nosotros debemos ser expiados) un macho cabro por expiacin, y dos corderos de un
ao en sacrificio de ofrenda de paz. Todo representa lo que hizo Cristo; primero lo
que hizo para el Padre, holocausto; lo que hizo para perdonarnos, expiacin; lo que
hizo para reconciliarnos, ofrenda de paz. Entonces dice: 20Y el sacerdote lo
presentar como ofrenda mecida delante de Jehov, con el pan de las primicias y los
dos corderos; sern cosa sagrada a Jehov para el sacerdote. Vemos, pues, que
Levtico 23 es una tipologa perfecta del asunto de las primicias. No se pueden tomar
las primeras primicias como los arrebatados antes del resto de la Iglesia, porque la
primera gavilla es Cristo resucitado el primer da de la semana, antes de la era de la
Iglesia. Levticos 23:22 habla de un ltimo rebusco que tipolgicamente se refiere a
los que se recogen en el Milenio de las naciones sobrevivientes.
El sacerdocio participa de las primicias
Pasemos a Nmeros 15:21, donde, para completar, dice algo de las primicias: De las
primicias de vuestra masa (aqu ya se refiere a la Iglesia) daris a Jehov ofrenda por
vuestras generaciones. Esta ya no es la gavilla, sino el grano nuevo con que hacemos
pan para nosotros, y, bueno, los primeros y principales panes son primicias para
Jehov. Nmeros 18:2,13, dice: Y a tus hermanos tambin, la tribu de Lev, la tribu de
tu padre, haz que se acerquen a ti y se junten contigo y te servirn; y tu y tus hijos
contigo serviris delante del tabernculo del testimonio. El verso 2 nos dice lo que
tenan que hacer ellos; luego dicen los versos 12 y 13: 12De aceite, de mosto y de
trigo, todo lo ms escogido, las primicias de ello, que presentarn a Jehov, para ti las
he dado. 13Las primicias de todas las cosas de la tierra de ellos, las cuales traern a
Jehov, sern tuyas; todo limpio en tu casa comer de ellas. Significa que Dios
determin que el sacerdocio comiera de las primicias que el pueblo le daba a Dios.

800

Nmeros 28:26. Estamos haciendo el seguimiento de todo lo que hay de primicias

para que esto nos qued ojal claro. 26Adems, el da de las primicias, cuando
presentis ofrenda nueva a Jehov en vuestras semanas, (ese es el grano nuevo, ese es
de la Iglesia) tendris santa convocacin; ninguna obra de siervos haris. Aqu
cuando dice: el da de las primicias, cuando presentis ofrenda nueva a Jehov en
vuestras semanas, eso es despus de las cuarenta y nueve; por eso es una ofrenda
nueva; entonces, tendris santa convocacin; es un da especial, es un da de la
recogida.
En el lugar escogido por Dios
Deuteronomio 12:6,17: Y all llevaris vuestros holocaustos, (al santuario nico; all
es donde se celebran las primicias, en la casa, o sea en la comunin del cuerpo de
Cristo, es all; las primicias es en el cuerpo de Cristo) vuestros sacrificios, vuestros
diezmos, y la ofrenda de vuestras manos, vuestros votos, vuestras ofrendas
voluntarias, y las primicias de vuestras vacas y de vuestras ovejas. 17Ni comers en
tus poblaciones el diezmo de tu grano, de tu vino o de tu aceite, ni las primicias de tus
vacas, ni de tus ovejas, ni los votos que prometieres, ni las ofrendas voluntarias; ni las
ofrendas elevadas de tus manos; (entonces dnde hay qu comer?) 18sino que
delante de Jehov tu Dios las comers, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere
escogido; o sea, en Cristo, en el Espritu y en el cuerpo de Cristo; ese es el santuario
nico; representa a Cristo, al Espritu y al cuerpo de Cristo; habitar en Cristo, habitar
en el Espritu y habitar en la comunin del cuerpo de Cristo; all es donde se presentan
las primicias y se vive el gozo de las primicias.
Pasemos a Deuteronomio 14:23: Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar que
l escogiere para poner all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite,
y las primicias de tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehov
tu Dios todos los das. Todo lo dems se coma de manera secular, en su casa, pero el
Seor deca que lo primero, lo mejor, lo comen en mi presencia, lo comen conmigo;
eso quiere decir que Dios tiene el primer lugar y Cristo tiene la preeminencia en todas
las cosas.
Pasemos a Deuteronomio 18:4: Las primicias de tu grano, de tu vino, y de tu aceite, y
las primicias de la lana, de tus ovejas, le dars. A quin? a los levitas y a los
sacerdotes. Deuteronomio 26:2,10: 2Entonces tomars de las primicias de todos los
frutos que sacares de la tierra que Jehov tu Dios te da, y las pondrs en una canasta, e
irs al lugar que Jehov tu Dios escogiere para hacer habitar all su nombre. 3Y te
presentars al sacerdote que hubiere en aquellos das, y le dirs: (y ah empieza a
decir todo lo que deca y llegamos al verso 10) 10Y ahora, he aqu he trado las
primicias del fruto de la tierra que diste, oh Jehov. Y lo dejars delante de Jehov tu
801

Dios, y adorars delante de Jehov tu Dios. Este es un caso normal; a veces haba
casos pervertidos.
Primicias de anatemas
Miremos 1 Samuel 15:21. Vemos que ellos quisieron ofrecer primicias del anatema, y
esas Dios no las recibe. Cuando Sal fue y perdon el anatema, y el pueblo perdon el
anatema, y vinieron a presentarle a Dios cosas inmundas, qu sucede? que Dios no las
recibe. Por ejemplo, una ramera va y vende su cuerpo y quiere diezmar de lo que gan
de sus clientes; o alguien por all va y hace negocios de narcotrfico y gana dinero, y
luego quiere ayudar a construir un templo con lo que gan del narcotrfico; esas cosas
son anatema, eso no lo recibe Dios. Mas el pueblo tom del botn ovejas y vacas, las
primicias del anatema, para ofrecer sacrificios a Jehov Dios en Gilgal. Debido a eso
vino el juicio de Dios, y por eso tuvo que venir Samuel y hacer lo que no quiso hacer
Sal.
Pasemos a 2 Reyes 4:42. Aqu estamos en el tiempo de Eliseo. Vino entonces un
hombre de Baal-salisa, el cual trajo al varn de Dios panes de primicias, veinte panes
de cebada, y trigo nuevo en su espiga. Y l dijo: Da a la gente para que coma. Aqu
tenemos un ejemplo de dar las primicias.
Primicias en tiempos de restauracin
2 Crnicas 31:5,12. Aqu est la poca de reforma, de restauracin cuando Ezequas.
Hubo un tiempo de restauracin con Ezequas y otro tiempo de restauracin con
Nehemas. Siempre que haba restauracin, el pueblo daba las primicias; cuando no
haba restauracin el pueblo se olvidaba de las cosas de Dios y abandonaba el servicio
a Dios. Aqu era tiempo de restauracin. 31:4: 4Mand tambin al pueblo que
habitaba en Jerusaln, que diese la porcin correspondiente a los sacerdotes y levitas,
para que ellos se dedicasen a la ley de Jehov. 5Y cuando este edicto fue divulgado, los
hijos de Israel dieron muchas primicias de grano, vino, aceite, miel, y de todos los
frutos de la tierra; trajeron asimismo en abundancia los diezmos de todas las cosas.
12Y en ellas (en aquellas cmaras que fueron preparadas) depositaron las primicias y
los diezmos y las cosas consagradas, fielmente; y dieron cargo de ello al levita
Conanas, el principal, y Simei su hermano fue el segundo.
El otro ejemplo de perodo de restauracin donde vuelven a haber diezmos y
primicias est en Nehemas 10:35,37. Es algo parecido a lo que deca en el tiempo de
Ezequas. 35Y que cada ao traeramos a la casa de Jehov las primicias de nuestra
tierra, y las primicias del fruto de todo rbol. 37Que traeramos tambin de nuestras
masas, y nuestras ofrendas, y del fruto de todo rbol, y del vino y del aceite, para los
sacerdotes, a las cmaras de la casa de nuestro Dios, y el diezmo de nuestra tierra para
802

los levitas; y que los levitas recibirn las dcimas de nuestras labores en todas las
ciudades. Seguimos en Nehemas 12:44: En aquel da fueron puestos varones sobre
las cmaras de los tesoros, de las ofrendas, de las primicias y de los diezmos, para
recoger en ellas, de los ejidos de las ciudades, las porciones legales para los sacerdotes
y levitas; porque era grande el gozo de Jud con respecto a los sacerdotes y levitas que
servan. Todava seguimos en Nehemas 13:30-31: 30Los limpi, pues, de todo
extranjero, y puse a los sacerdotes y levitas por sus grupos, a cada uno en su servicio;
31y para la ofrenda de la lea en los tiempos sealados, y para las primicias.
Acurdate de m, Dos mo, para bien. Ah termina Nehemas.
Estamos haciendo el seguimiento exhaustivo de todos los versculos que hablan de las
primicias para que este asunto nos quede claro de una vez por todas; si Dios lo
permite. Pasemos a los Salmos; all vemos cmo Dios llama a los primognitos,
primicias de Israel.
Primognitos, primicias de Israel
Salmo 78:51: Hizo morir a todo primognito en Egipto, las primicias de su fuerza en
las tiendas de Cam. Entonces los primognitos eran considerados las primicias;
como Israel es su primognito, es las primicias. Pasamos al Salmo 105:36: Hiri de
muerte a todos los primognitos en su tierra, las primicias de toda su fuerza.
Luego viene la mencin de las primicias en Proverbios 3:9. Ustedes lo escucharon de
memoria. Proverbios 3:9 dice: Honra a Jehov con tus bienes, y con las primicias de
todos tus frutos.
Pasemos al profeta Ezequiel 20:40. Esto ya es para el tiempo del fin: Pero en mi santo
monte, en el alto monte de Israel, dice Jehov el Seor, all me servir toda la casa de
Israel, toda ella en la tierra; all los aceptar y all demandar vuestras ofrendas, y las
primicias de vuestros dones, con todas vuestras cosas consagradas. Seguimos
haciendo el seguimiento del asunto de las primicias en toda la Biblia. Ezequiel 44:30:
Y las primicias de todos los primeros frutos de todo, y toda ofrenda de todo lo que se
presente de todas vuestras ofrendas, ser de los sacerdotes; asimismo daris al
sacerdote las primicias de todas vuestras masas, para que repose la bendicin en
vuestras casas. Ezequiel 48:14: No vendern nada de ello, (de las cosas santas, de la
tierra reservada para Dios) ni lo permutarn, ni traspasarn las primicias de la tierra;
porque es cosa consagrada a Jehov. Qu quiere decir que no se pueden traspasar
las primicias? Que los primeros frutos pertenecen a Dios y no se pueden usar para
otra cosa, slo para Dios; no se traspasarn. Hasta aqu son todas las menciones
acerca de la primicias que hay en la Biblia; ya despus vienen las que vimos en el
Nuevo Testamento de Romanos, de Santiago y las de Apocalipsis; eso es todo lo que
hay sobre primicias en la Biblia, as que no podemos interpretarlo de otra manera.
803

Rememoricemos: antes de los 50 das, la primera gavilla, figura de Cristo primicias de

los que durmieron es hecho; Cristo las primicias en su debido orden, luego los que son
de Cristo en su venida; es decir, despus de las siete semanas se trae las primicias de
toda la tierra, ya de las que nosotros comemos; de eso lo mejor, lo primero, se le da al
Seor, y de la masa se hacen dos panes; pero esos dos panes representan el testimonio
ante Dios que son sus primicias; y l tiene dos testigos en la tierra que son: Israel, que
sern los ciento cuarenta y cuatro mil, primicias de entre los hombres redimidos para
Jehov, y la Iglesia, los hijos de Dios que tienen las primicias del Espritu y son
primicias de sus criaturas. Entonces, hermanos, hasta aqu lo relativo a las primicias.

Contina con: El mensaje de los tres ngeles.

804

Capitulo 51
EL MENSAJE DE LOS TRES NGELES
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para
predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu lengua y pueblo. Apo. 14:6.
Consideraciones de crtica textual
Hermanos, vamos a estudiar la palabra del Seor. Abrimos el libro del Apocalipsis en
el captulo 14. Hoy llegamos a considerar con la ayuda del Seor el pasaje que va
desde el versculo 6 hasta el versculo 13: El mensaje de los tres ngeles. Esa sera, con
la ayuda del Seor, la porcin que estaremos considerando en esta noche. El mensaje
de los tres ngeles. Apocalipsis 14:6-13. Voy a hacer, como acostumbramos, la lectura
de esta versin Reina-Valera de 1960, examinando su traduccin a la luz de los
manuscritos ms antiguos, y de la mayora de los manuscritos, para lograr el texto
ms autntico:
Y; siempre esa palabra kai; todo est relacionado: 6Y vi volar por en medio del
cielo a otro ngel; algunos pocos manuscritos no dicen la palabra otro, pero los ms
antiguos y la mayora lo dicen: otro ngel, porque resulta que la palabra otro en el
griego es alou, y la palabra ngel, angelou; el final es parecido; por eso algunos a
veces, sin darse cuenta, lo omiten. 6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que
tena evangelio eterno; el artculo el no aparece en el griego; otro ngel que tenia
evangelio eterno para evangelizar (aqu no es solamente predicar, es evangelizar, es la
misma raz del verbo evangelizar) los asentados sobre la tierra y sobre toda nacin, y
tribu, y lengua, y pueblo; eso no es solamente una coma, es una palabra de tres letras:
kai, esto, esto y esto, qu palabra tremenda. 6Y vi volar por en medio del cielo a otro
ngel, que tena evangelio eterno para evangelizar a los asentados sobre la tierra, (epi
ts ga) y sobre toda nacin, (o etnia; la palabra nacin es etnia; no se refiere a los
pases, sino a los grupos tnicos) y tribu, y lengua y pueblo, (la palabra toda, califica
no solamente a etnia, sino a tribu, a lengua y a pueblo) 7diciendo a gran voz: Temed a
Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. 8Y otro segundo ngel...; aqu
aparece la palabra deutero; Reina Valera no lo tiene porque se bas en el Textus
Receptus, que se basa en manuscritos muy tardos; especialmente Erasmo slo tena
el cdice 1, y la palabra deutero se la saltaron, pero los manuscritos ms antiguos y
la mayora de los manuscritos dice la palabra segundo. Arcadio tiene la versin de
Harper Caribe, donde a pie de pgina tiene muchas de esas citas relacionadas con la
critica textual; si consiguen esa versin de Harper, van a tener las notas sobre
manuscritos a pie de pgina.

805

8Y otro ngel segundo le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la grande, (la
palabra polis, ciudad, no est en el griego; fue una parfrasis del traductor) que ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. No es porque,
sino que; Babilonia, la grande, que ha hecho beber a todas las naciones del vino del
furor de su fornicacin. Y el ngel, s, tercero, dice: y otro ngel, tercero, es lo que
dice ms exactamente el griego: 9Y otro ngel, tercero, le sigui diciendo a gran voz:
Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe marca sobre su frente, o sobre su
mano, 10l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro sin
diluir en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los
ngeles santos y delante del Cordero; 11y el humo de su tormento sube por los siglos
de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su
imagen, y si alguien recibe la marca de su nombre. 12Aqu la paciencia de los santos,
los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. 13Y o una voz que desde
el cielo me deca: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el
Seor. S, dice el Espritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras con
ellos siguen. Algunos pocos manuscritos se saltan la palabra: s, nai, pero Juan
acostumbra hablar de esta manera, y la mayora de los eruditos consider que era
original. Casi siempre los textos ms cortos son los originales; porque la tendencia de
los escribas es parafrasearlos, embellecerlos; pero a veces el estilo del autor es bien
conocido; entonces Juan suele usar esta expresin, y los eruditos dejaron all: s, dice
el Espritu, para que descansen de sus trabajos porque sus obras con ellos siguen.
Qu tremendo pasaje! Este pasaje es hermossimo; este pasaje es el espritu, la tnica
de los ltimos tiempos, de los tiempos finales; este pasaje es para precisamente el
perodo ms final. Dice: la hora de su juicio ha llegado; es decir, este nfasis, el
mensaje del Espritu, es para la hora del juicio, para los principios de dolores, y
especialmente los dolores de la gran tribulacin.
Los nfasis histricos del Espritu
A veces en la historia de la Iglesia, el Espritu ha seguido tocando teclas diferentes en
un orden, segn la necesidad de la edificacin. Por ejemplo, al principio en la historia
de la Iglesia, el nfasis del Espritu en el principio era reconocer quin era Jess;
bueno, es el Mesas, ok; y el Mesas qu relacin tiene con Dios? bueno, es Dios
tambin con el Padre; y bueno, y l, si es Dios, cmo tambin es hombre? s es Dios y
tambin hombre, tiene dos naturalezas en Su misma persona; es decir, el Espritu
primero se detuvo en la tnica del fundamento. Quin es Cristo en relacin con Dios?
l es tambin Dios con el Padre y es tambin hombre con los hombres? S. Luego,
cuando fue avanzando la edificacin de la Iglesia, el nfasis del Espritu Santo fue
aclarar la humanidad, no slo la del Seor Jess, sino tambin la condicin humana de
la Iglesia. Fue la poca del pelagianismo y del agustinianismo combatiendo con el
pelagianismo, que deca que el hombre por s solo y por su propia voluntad poda
806

agradar a Dios, sin necesidad de la gracia; en cambio, Agustn de Hipona enseaba con
Pablo que el hombre est cado y necesita de la gracia del Seor para poder hacerlo.
No siempre en las pocas el mensaje que el Espritu acentuaba era el mismo; sino que
como es una edificacin del Seor, primero l pona el fundamento de Cristo, luego de
la obra de Cristo. Ya llegando a los siglos medios, el nfasis del Espritu fue la
expiacin. Ya sabemos quin es Cristo, ya sabemos qu hizo Cristo, entonces ahora
viene la poca de la Reforma; de modo que en ese momento histrico la tnica del
Espritu fue la salvacin por la fe, la justificacin por fe. No estara clara la justificacin
por fe sin la expiacin, ni la expiacin sin Cristo; entonces primeramente el Espritu
aclar en la historia de la Iglesia quin es Cristo (cristologa). Cuando t lees los
escritos de la Iglesia primitiva ese era el nfasis. Luego en la poca medieval, el nfasis
fue cambiado por el Espritu, porque est edificando. En la poca de la Reforma, el
nfasis fue diferente (soteriologa). Luego, despus de venir Sardis, llega Filadelfia.
Aqu el nfasis empieza a ser la Iglesia, y en los ltimos tiempos, la escatologa.
Primicias, cosecha y vendimia
Hermanos, aqu aparece en el captulo 14, que no es el captulo final, y esto est
incrustado entre las primicias, la cosecha y la vendimia. Este captulo 14 no podemos
separarlo, porque todas estas cosas estn relacionadas. Las primicias relativas a los
144.000 de Israel, la cosecha de los gentiles y la vendimia de los que hacen que Dios
pise las uvas de la ira y la sangre suba hasta los frenos de los caballos; la vendimia.
Entonces existen las primicias, la cosecha y la vendimia; y en ese contexto aparece el
mensaje de los tres ngeles. No podemos tomar este pasaje separado del contexto, ni
tampoco podemos tomar el captulo 14 de Apocalipsis separado del 7. Si ustedes se
fijan en el 7:1-8, all aparecen los ciento cuarenta y cuatro mil, y luego en 7:9-17,
aparecen los gentiles salvados de gran tribulacin por la sangre del Cordero; fue una
gran multitud recogida por el Seor sobre la cual l extiende su pabelln. Primero
empieza por el primognito, que es Israel, cabeza de naciones (7:1-8), los ciento
cuarenta y cuatro mil de las doce tribus de Israel; pero no solamente a ellos el Seor
salva; despus aparece una gran multitud de toda tribu, lengua y nacin; no slo de
Israel, sino de toda tribu; y es una gran multitud que nadie puede contar; y aparecen
salvados, aparecen limpiados por la sangre del Cordero, acogidos por el Seor,
apacentados por el Seor. Entonces esto fue profetizado en la primera parte del libro.
Determinando las percopas
La segunda parte del libro va de Apocalipsis 12 al 22. Le dijo el ngel a Juan: Es
necesario que profetices otra vez; es decir, que l vuelve a profetizar sobre cosas
introducidas en la primera parte, pero que tienen que ser completadas en la segunda
parte; no hay una continuidad cronolgica de la primera parte con la segunda, porque
807

el final de la primera parte en el captulo 11 es la sptima trompeta con la cual se

consuma el misterio de Dios. Ahora vuelve a profetizar y comienza a mencionar cosas
que ya haba mencionado en la primera parte. Ya en la primera parte haba tratado de
los ciento cuarenta y cuatro mil y haba tratado de los gentiles salvos y lo haba
tratado en el contexto del sexto sello. Hay personas que quieren usar la palabra
parntesis. Yo no me atrevo a utilizar la palabra parntesis porque veo que son
percopas completas; cada sello es una percopa completa, cada trompeta es una
percopa completa, cada copa es una percopa completa, de manera que el captulo 7
pertenece a la percopa del sexto sello. Entonces luego viene el sptimo sello que es el
que termina el libro, termina el misterio de Dios. Bueno, ahora es necesario volver a
profetizar; profetiza otra vez; de manera que lo que se dice desde el captulo 12 es
contando lo que ya haba sido dicho antes, pero completndolo, complementndolo.
Por ejemplo, en Gnesis 1, Dios dijo: 26Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza. 27Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo cre; varn y hembra los cre. Ah cont la creacin del hombre; pero en el
captulo 2 vuelve y lo cuenta pero con ms detalle; al principio la cont en general, la
visin panormica, pero sin los detalles; ya la segunda vez que cont lo mismo, la
creacin del hombre, varn y hembra, ya le puso detalles. Cuando Dios dio ese sueo a
Nabucodonosor y la interpretacin de Daniel, ah, en el captulo 2, le dio una
panormica de la historia universal; luego volvi a hablar de lo mismo en la visin del
captulo 7, pero con ms detalles; y todava le aadi ms detalles en el captulo 8; y
todava ms en el 9; y por fin en la visin final de Daniel en los captulos 10, 11 y 12,
est llena de inmensos detalles, pero esos detalles se colocaban sobre las capas
anteriores. Entonces la primera capa es la primera parte de Apocalipsis; sobre eso
viene la segunda parte del 12 al 22, para aadirle ms detalles. No se trata de cosas
distintas, sino las mismas cosas de que haba hablado antes, acrecentndolas. Los
ciento cuarenta y cuatro mil y la multitud de naciones salvas que responden a la
pregunta final del captulo 6, que es, quin podr estar en pie delante del Seor en Su
venida? Porque est en pleno sexto sello, y as termina el captulo 6: 17Porque el gran
da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? Y la respuesta es el
captulo 7, los ciento cuarenta y cuatro mil y aquella multitud incontable de gentiles
salvados por Su sangre; stos podrn estar en pie en Su venida.
Pero entonces ahora llegamos al captulo 14. All nos cont primero el asunto de la
mujer luchando con la serpiente; luego desarroll el asunto de la bestia; porque la
serpiente es el asunto espiritual, pero el dragn utiliza un instrumento poltico, una
especie de civilizacin maligna, draconiana, que es su instrumento, el instrumento de
Satans, el mundo; entonces ah declara la bestia, y luego la otra bestia aliada con la
primera, y la imagen de la bestia. Con ello muestra la situacin poltica mundial final.
Siempre hay que tener en cuenta los acontecimientos a la luz de la Biblia. No podemos
808

interpretar los acontecimientos sin la Biblia, ni la Biblia sin los acontecimientos,

porque qu le fue dicho a Daniel? Daniel, estas palabras estn cerradas y selladas
hasta el tiempo del fin; o sea que hasta que las cosas se cumplan es que la palabra
tiene ms sentido.
Un orden de prioridades
Ahora, Apocalipsis, como es para el tiempo del fin, no tiene que ser sellado, porque ya
es la ltima bestia desde Roma para ac; ya es Apocalipsis, es el cumplimiento de los
tiempos desde la venida de Cristo; entonces no tiene que sellarlo. Entonces aqu
aparece el captulo 14 como si fuera el complemento del captulo 7; en el 7 present
los ciento cuarenta y cuatro mil y las naciones; ahora vuelve a hablar otra vez, porque
es: profetiza otra vez, vuelve a hablar de lo mismo, complementndolo. En los versos
1-5 habl de los ciento cuarenta y cuatro mil como primicias; hicimos el seguimiento
de las primicias; y ahora va a hablar del mensaje de tres ngeles; este mensaje es
sumamente importante porque, como les dije, es la tnica del mensaje del Espritu de
los ltimos tiempos. Cul es el nfasis, cul es la voz, la insistencia del Espritu en el
tiempo final? Est sintetizado en estos tres ngeles, en un orden de prioridades; por
eso el original s dice: primero, segundo ngel, tercer ngel; no slo otro, como si
pudiera ser de cualquier forma, no; Dios no poda empezar con la justificacin por fe,
sin tratar la expiacin; no se poda tratar la expiacin sin tratar la Cristologa, y la
Cristologa sin tratar la Trinidad; primero era la Trinidad, despus la Cristologa,
entonces la antropologa, entonces la soteriologa, entonces la eclesiologa, entonces la
escatologa, verdad?
Entonces asimismo aparecen aqu tres ngeles: primero uno, enfatizando: cul es el
primer nfasis del Espritu? Cul es el mensaje final, cul es la insistencia del cielo?
tres cosas: 1) el evangelio eterno; 2) despus como contraste, como teln de fondo, la
cada de Babilonia, y 3) entonces la advertencia para no caer bajo la idolatra de la
bestia y de la imagen de la bestia, que sera idolatra del diablo y del dragn. Aparecen,
pues, tres mensajes, o sea, la tnica triple del Espritu en los ltimos tiempos. Se le
llama el mensaje de los tres ngeles; el cielo quiere que en la tierra se tengan
presente estas tres cosas. Estas son las tres cosas principales que hay que tener
presentes en los ltimos tiempos, en la hora de juicio. Analicemos.
El evangelio eterno
Primero: el evangelio eterno; no puede empezar por otro lado. Y; enfatizamos esa
y; por eso quiero enfatizar el griego, pues no es un pasaje aislado, es un pasaje en el
contexto de las primicias, la cosecha y la vendimia. 6Y vi volar por en medio del cielo
a otro ngel, (porque ya haba otros que haban hecho su mensaje, pero ahora estamos
en la hora del juicio) que tena evangelio eterno para evangelizar a los asentados
809

sobre la tierra y sobre toda etnia, y tribu, y lengua, y pueblo. En esa primera parte, el
nfasis, el mensaje del Espritu, la insistencia del Espritu, en el contexto del fin, de la
hora del juicio de la gran tribulacin, de la presencia de la bestia con sus exigencias,
del falso profeta con sus engaos, de la imagen de la bestia con sus exigencias de
adoracin, es el evangelio eterno; entonces claro, cmo no va a ser prioridad el
evangelio eterno? Hermanos, la primera prioridad, la primera necesidad del mundo,
es el evangelio eterno; y aqu necesito hacer un comentario. Algunos han pensado que
el evangelio eterno es otro libro. Orgenes, por ejemplo, fue un gran hombre de Dios,
pero l especul que al final habra otro libro aparte de la Biblia; pero el mismo
Apocalipsis ya cierra; nadie le puede quitar ni agregar. Algunos otros dicen que el
evangelio eterno es diferente al evangelio de la gracia porque es solamente para los
que se quedan en la gran tribulacin; y as hacen un evangelio para los judos, otro
para los gentiles y otro para los que quedan en la gran tribulacin; pero, hermanos, la
Biblia dice que no hay sino un solo evangelio.
San Pablo dice: no hay otro evangelio, el evangelio de Dios es uno solo; y por eso se le
llama eterno, porque no cambia con las dispensaciones, es el mismo; ya inclusive
desde Gnesis 3:15, que fue el primer versculo donde se anunci el evangelio y por
eso se le llama el proto evangelio, dice que la simiente de la mujer aplastar la cabeza
de la serpiente, y que ser herida en el calcaal; ah est sintetizado el evangelio.
Cristo que naci de la virgen Mara, fue herido en el calcaal, muriendo en la cruz,
pero venci a Satans, venci la muerte, venci al mundo, venci al pecado, venci
todo lo que el diablo introdujo; en un versculo pequeito, en el proto-evangelio de
Gnesis 3:15, ya est introducido el evangelio. Todos los datos del evangelio que
aparecieron en el Nuevo Testamento, ya estaban escondidos en el Antiguo; por eso,
San Pablo tena la libertad de decir: no diciendo nada fuera de las cosas que ya estaban
escritas, anunciadas por los profetas; y luego al final de la epstola a los Romanos, l
dice que por mandato del Dios eterno l tiene que anunciar el evangelio mediante las
Escrituras del Antiguo Testamento; o sea que el evangelio estaba escondido y vino a
plena luz en el Nuevo Testamento, y se cerr ya. La fe fue dada una sola vez a los
santos cuando concluy la primera generacin apostlica; la verdad ya fue anunciada,
una sola vez fue dada a los santos; nadie puede cambiar este mensaje, nadie puede
cambiar a los apstoles y rechazarlos; dice que los que nos oyen, esos tienen el
Espritu de la verdad; el que no nos oye, el que no oye a los apstoles de Cristo, a
Pedro, a Jacobo, a Juan, a Judas y despus tambin a los otros, a Pablo, el que no nos
oye, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que
viene, y que ahora ya est en el mundo (1 Jn. 4:3); lo dijo claramente el apstol San
Juan. Hermanos, hay un solo evangelio; no hay un evangelio para los judos, otro para
los cristianos, y otro para los que se quedan en la tribulacin. Algunos dicen que en la
tribulacin ya no se va a ser salvo por la sangre de Cristo, sino por su propia sangre;
810

que les tienen que cortar la cabeza para ser salvos; o sea, son salvos no por la muerte
de Cristo, sino por la decapitacin; eso no es verdad; el evangelio es uno solo. Un judo
se salva como un gentil; y uno que se muera antes de la tribulacin se salva igual que
si pasa por la tribulacin; lo mismo que uno que es resucitado o arrebatado sin morir;
es el mismo evangelio. Hay un solo evangelio, el evangelio eterno. Entonces el
evangelio eterno, en toda su riqueza, es decir de eternidad a eternidad, el nico e
incambiable evangelio, es la principal necesidad del tiempo del fin, la nica salida y el
primer nfasis, el primer mensaje del Espritu, la tnica del Espritu; es decir, el cielo
est interesado en que a toda tribu, lengua, pueblo y nacin se le ensee el evangelio
eterno.
Ya en Mateo 24, que es llamado el Pequeo Apocalipsis Sinptico que dej el Seor
Jess, ah habla de guerras, de rumores de guerra, habla de la abominacin
desoladora, pero dice: 6Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os
turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. 11Y
muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos. 14Y ser predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces
vendr el fin. Todava no vayis; ese no es, ese no es todava; pero qu? ser
predicado este evangelio del reino en todas las naciones y entonces vendr el fin.
Cul fue el primer caballo que sali a cabalgar cuando el Cordero abri los sellos? El
caballo blanco, el caballo del evangelio, que sali venciendo y para vencer; eso es
primero; ya despus vienen las guerras y las hambres, pero primero viene el
evangelio; entonces el primer nfasis, la tnica del Espritu, digamos la
responsabilidad que el cielo nos coloca es el evangelio eterno; primero que todo, el
evangelio eterno.
Temed a Dios
6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena evangelio eterno para
evangelizar (esa es la palabra exacta en el griego, evangelizar) a los asentados sobre
la tierra y sobre toda etnia, y tribu, y lengua, y pueblo. Ahora, es lgico, cul es el
efecto del evangelio eterno? Qu produce el evangelio eterno? Pues el evangelio
eterno produce gloria para Dios; todo es para la gloria de Dios; porque de l, por l y
para l son todas las cosas. 7Diciendo a gran voz: Temed a Dios; porque esa es una
poca cuando vamos a querer tener otra cosa; la gente adorar al dragn y dir: pero
quien como la bestia? quin podr luchar contra ella? Y la gente va a temer al
hombre; y el que teme al hombre ms que a Dios, peca contra Dios. San Pablo a los
Glatas les deca: si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (G.
1:10). Qu nfasis harn cuando la presin de la economa, cuando la presin de la
religin ecumnica, de la nueva era, cuando la presin de la poltica y de los ejrcitos?
Es que todo mundo adore a la bestia y a su imagen, y as al dragn. Entonces cmo no
811

se va a decir: Temed a Dios? Cmo no se va a decir: no temis ni a una bestia, ni a la

otra bestia, ni a la imagen de la bestia, ni al diablo? Temed a Dios. y dadle gloria,
porque la hora de su juicio ha llegado. No piensen que esa presin final es gran cosa,
no, no, no; eso no es sino poco tiempo, breve tiempo, y ese sistema ser totalmente
destruido; ese es el juicio de Dios encima. Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora
de su juicio ha llegado; y adorad (a quin? No a la bestia, no a su imagen) a aquel que
hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.
Cuando en el tiempo de Juan y de los mrtires de la iglesia primitiva, los emperadores
hacan hacer los bustos, sus imgenes de ellos, sus dolos para establecer el culto al
emperador y adorar al emperador; eso era lo que le exigan a todos los cristianos. T
lees las actas de los mrtires, todo lo que le pedan era hacer un homenaje al Csar
romano, adorar la imagen del Csar; eso ya era un primer indicio de que al final sera
peor que todo; pero ya estaba siendo introducido, y fue terrible. Hermano, cuando t
lees la historia, ves que muchos dieron su vida por el Seor, y murieron con una
valenta tremenda, que uno leyendo las actas de los mrtires se queda maravillado de
esa entereza del Seor; porque cuando el pueblo del Seor est en prueba, el Espritu
de gloria reposa sobre l, y dice: no os preocupis de qu responderis, porque en
aquella hora os ser dada palabra que no pueden resistir; y por eso a m me gusta leer
los martirios de los santos, porque en esa hora es el Espritu del Padre hablando por
los hermanos ms sencillos y dejando callados o enmudecidos a los perseguidores; y
sin embargo, no podemos negar que tambin en la historia de la iglesia muchos han
apostatado; muchos queriendo guardar su vida, negaron al Seor, hicieron una
componenda para tratar de huir, y despus no pudieron huir ni de su conciencia, ni de
la persecucin; igual fueron destruidos.
Ustedes recuerdan aquella ancdota que ya es muy conocida, de aquellos soldados
rusos que llegaban donde estaba un grupo de hermanos reunidos clandestinamente, y
les decan: bueno, los que son cristianos, se quedan ac, los otros, los que no quieran
morir por causa de Cristo, vyanse; y salieron muchos; y a los que se quedaron, les
dijeron: ustedes son los verdaderos cristianos; se quitaron las armas y dijeron: ahora
vamos a orar con ustedes; o sea, oraron con los que de corazn sincero estaban por el
Seor. Hermanos, esa es la hora final; el mundo cada vez nos hace las cosas ms
difciles. La vez pasada vimos cmo el mundo va tomando decisiones, va pasando por
encima de nosotros, y nosotros le vamos aceptando su conquista. Dice que el
anticristo conquistar rpidamente; dice: sin tiempo, es decir, prcticamente por
sorpresa; y la gente va a tener que sobrevivir, adorndolo; por eso es que no quieren
que t puedas sobrevivir, porque entonces no vas a ser obligado a adorar; pero la
razn de todo ese control mundial es para forzar una adoracin a Satans y a sus
instrumentos: la bestia y su imagen. Entonces, hermanos, cmo no va a ser una tecla,
una tnica, un mensaje del Espritu a travs de los ngeles, para la tierra: adorad a
812

Dios, temed a Dios, no al hombre, dadle gloria a Dios, no al hombre? Adorad a aquel
que hizo el cielo; ningn otro de estos ha hecho el cielo; cuando ellos nacieron ya el
cielo estaba hecho; cuando vinimos, todo ya estaba hecho. Adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas; ese es el principal nfasis del
Espritu; claro, no solamente hay que decir la verdad, tambin hay que defenderla.
La cada de Babilonia
Ustedes recuerdan que Pablo habla de predicar el evangelio, de ensear el evangelio,
pero tambin habla de defenderlo y de confirmarlo. Por una parte tenemos que decir
cul es la verdad, pero por otra parte tenemos que mostrar la mentira; pero primero
mostrar la verdad, para que con los elementos de juicio de la verdad, podamos medir
la mentira con todos sus encantos, y mostrar que son fraudulentos. Entonces, en
segundo lugar, no en primer lugar, despus del evangelio eterno, ahora viene el
contraste. Quin era la que pretenda ser la seora? Como dice la Babilonia, la gran
ramera: estoy sentada como reina y no ver mal. No, s ver mal, y la Biblia dice: dadle
a ella como ella os ha dado, en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el
doble; entonces este es el segundo mensaje, pero no el primero, sino el segundo.
8Y otro ngel, segundo, (deutero dicen los manuscritos) le sigui, diciendo: Ha cado,
(ah! cuando el evangelio es claro, la mentira es expuesta, y despus incluso hasta los
mismos cuernos de la bestia aborrecern a la ramera y la quemarn con fuego; el
mundo entero aborrecer la religin que ha vivido en deleites y que se ha hecho a s
misma seora, y ha emborrachado a la gente) ha cado Babilonia la grande; la Palabra
no dice ciudad, porque no se refiere solamente a la ciudad fsica de Roma sino al
sistema de religin falsa que al final ser un ecumenismo donde todas las cosas
negativas ya estn juntas. Hermanos, no piensen que esto es muy futuro, ya el Bnai
Brith, que es un brazo derecho de la sociedad luciferiana de los iluminati, ha
financiado el ecumenismo, y la nueva era y todo este viaje del papa Juan Pablo II con
los famosos rabinos y hasta brujos de Togo y sacerdotisas de la diosa Shiva de la
destruccin, de pastores protestantes, gente de todas las religiones; fueron a Ass. All
estaba el Dalai Lama del Tibet; van dizque a adorar a Dios. En el altar de la misa,
donde est lo que los catlicos llaman el sagrario y la custodia, lo quitaron y pusieron
la imagen de buda, y el papa acept que la sacerdotisa de la diosa Shiva de la
destruccin le colocara una marca en su frente, lo ungiera como adorador de Shiva,
con ese puntito en la frente; yo tengo las fotos y el texto. Y luego en el libro Signo de
contradiccin, dice el papa Juan Pablo II que todo hombre, quiralo o no lo quiera,
spalo o no lo sepa, cralo o no, nace en un estado efectivo de redencin; como quien
dice, como Cristo muri por todos, entonces todos son salvos, aunque no quieran, ni
sepan, ni crean. Eso es un error. Vemos, pues, que estn validando todas las religiones
y mezclando todo; eso es pura Babilonia, y es a instancias del Vaticano con la ayuda
813

del Bnai Brith, que rene las internacionales judaicas; pero ellos estn manejando
estas cosas, el ecumenismo mundial. Los intereses del gobierno mundial necesitan un
sacerdocio que le sirva a la causa de ellos, y lo tendr; llegar a tener un lder, un falso
profeta que har grandes milagros, adorando a la bestia, y no slo religiosa, sino
tambin una bestia, un falso profeta en lo religioso, pero todo un imperio respaldando
la poltica de integracin comenzando en Occidente; la alianza occidental con cuernos
de cordero sirviendo al ecumenismo mundial, al globalismo y a la adoracin a Satans.
Hermanos, el contraste, el teln de fondo del evangelio es la ruina de Babilonia; ese es
el segundo mensaje. Ha cado, ha cado Babilonia, la grande. Jerusaln es la santa,
porque a Dios lo que le importa es que sea santa; en cambio Babilonia, es la grande,
porque en ella cabe todo espritu inmundo, porque ella no es un templo santo, sino
una guarida de aves inmundas, de todos los espritus; todas las cosas caben ah; la
gente se piensa humanista, y mezcla todas las cosas en la olla; entonces cul es el
siguiente mensaje? El cielo quiere que toda la tierra oiga: Ha cado, ha cado
Babilonia, la grande. No Jerusaln la santa, no la mujer con el nio, sino el dragn con
sus cabezas, la bestia con sus cabezas y la ramera sobre la bestia, y la otra bestia con
sus cuernos y la imagen de la bestia; pero empieza primero con Babilonia; porque
primero es la religin. Dios le habla a los suyos; luego a los que dicen ser suyos sin
serlo, y despus s habla al mundo que dice ser directamente de Satans, o ateos;
porque el anticristo tambin se levantar contra el pueblo de Dios; entonces
aceptarn una divinidad humanstica, algo poltico, algo sociolgico; o pueden ser
parapsicolgicos.
Leamos Jeremas 51:7, que se relaciona aqu con el mensaje del segundo ngel. Aqu
est hablando Jehov por boca del profeta Jeremas. Copa de oro fue Babilonia en la
mano de Jehov, que embriag a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos; se
aturdieron, por tanto, las naciones. Babilonia es el instrumento para tener tonto a
todos los pueblos; pero dice el otro ngel, el segundo, que ha cado; ya despus, ms
adelante explica con ms detalle; porque aqu lo dijo pero apenas en sntesis; ya los
detalles ms minuciosos estn en Apocalipsis 17 y 18; all est cuando se profetiza
otra vez los detalles que aqu son introducidos; pero ya antes se haba hablado de
Babilonia.
Prohibicin de adorar a la bestia y a su imagen
Pasamos al tercer ngel: 9Y otro ngel, tercero; lo dice as: trtos, tercero; esa
palabra tercero est en los manuscritos ms antiguos; solamente en unos poquitos
finales no est, por algn error, o le pareci superfluo a algn escriba; pero todos los
antiguos lo dicen: Y otro ngel, otro, dice otra vez: alos, angelo, trtos; kai alos
angelo trtos. 9Y otro ngel, tercero, (ese es el orden de prioridades, tercero) les
814

sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe marca
(karagma) sobre su frente o sobre su mano, (es epi, sobre, no en) 10l tambin
beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado sin diluir; esa palabra que dice
puro, quiere decir sin diluir, porque antiguamente a las bebidas fuertes se les
dilua con agua, o con soda, o con otra bebida; pero el cliz de la ira de Dios, que son
siete copas, siete tragos amargos para el mundo, es sin diluir. Por qu? porque es la
consumacin de la iniquidad; el mundo entero unido en unidad, adorando a Satans,
rechazando a Dios, manteniendo control absoluto sobre las mentes, sobre los
estmagos, sobre los bolsillos de todo el mundo, esa es la consumacin de la
iniquidad, por la que viene la consumacin de la ira; entonces por eso dice el tercer
mensaje: Si alguno adora a la bestia y a su imagen. Del evangelio pas a Babilonia, la
gran ramera, y de ah pasa sobre a quien ella cabalga, la bestia y su imagen. Aqu
habla de adorar no slo el sistema, sino tambin la persona que lo encarna, y tambin
el sistema que lo representa, y tambin la imagen que lo representa.
Los emperadores eran los personajes del imperio romano, pero haba estatuas que
tenan que ser adoradas; as que cuando miramos esto de la bestia, de la otra bestia,
de la imagen, tenemos que ver esos distintos aspectos. Primero el aspecto del imperio,
cuando dice una bestia con siete cabezas y diez cuernos; lgico que esa no es una
persona, pero claro que al final es encarnada por una persona. Cuando habla de la otra
bestia con cuernos de cordero, como es bestia, tiene que interpretarse como todas las
bestias; y como todas las bestias son imperios, esa otra bestia con cuernos de cordero
es el imperio final, es el imperio que dirige el mundo al globalismo, el que dirige al
mundo hacia la economa unificada, el que hace que la gente est marcada con el 666;
que no pueda comprar ni vender sin ese sistema; es un todo; un imperio que se dice
ser cristiano, pero no es cristiano; es el imperio de los ltimos tiempos. Cmo poda
faltar Estados Unidos de Amrica e Inglaterra entre los mapas de la Biblia, si ya est
Egipto, est Asiria, est Babilonia, est Media, est Persia, est Grecia, est Roma?
Ahora est la situacin actual del mundo dividido en alianzas y a la vez unido; cmo
va a faltar un imperio tan importante como Estados Unidos con su aliado Gran
Bretaa? cul fue el imperio que vino despus de que la hegemona estaba en
Europa? no pas acaso a los Estados Unidos? Acaso no es Estados Unidos una bestia
con cuernos de cordero, igualmente con Inglaterra? El imperio anglo-americano es
una bestia tambin; no podemos interpretar esa bestia slo como una persona; es un
imperio; pero al fin, claro, ser representado en un falso profeta final que dirigir la
religin en funcin de la poltica y la economa, para adorar a Satans; entonces esta
imagen tenemos tambin que interpretarla en esos dos planos: en el plano fsico y en
el plano espiritual de un sistema.
Ahora, cmo est ahora la tecnologa? Que fcilmente puede proyectarse una imagen
virtual del anticristo y aparecer aqu en medio de nosotros y en medio de todos los
815

hogares. Eso ya lo puede hacer a travs simplemente de los sistemas virtuales de

computacin; pueden proyectar a esa persona, aparecer aqu. Ya incluso hay pelculas
donde esas cosas estn siendo promocionadas para que la gente se vaya
acostumbrando; de pronto estn los espas, digamos de una determinada lite, y
aparece el jefe entre ellos hablando, y luego se desaparece; pareca que estaba ah,
pero era una proyeccin virtual. El mundo est avanzando hasta un punto que va a
querer controlar todo lo posible, hasta la propia conciencia de la gente; o sea que una
imagen que habla y que se hace adorar, es ciertamente un imperio mundial que est
sintetizado en un sistema mundial, pero encarnado en un personaje que usa sus
mtodos; as que debemos dejar abierta la interpretacin de estas palabras a la
situacin final; porque las cosas como se van a presentar al final son las que le darn
el cumplimiento final, y aun cumplimientos anteriores que eran apenas primeras
proyecciones; pero la cosa como est ahora va a ser terrible, tanto que no habr ms
terrible que esta, porque ya viene el Seor.
Cliz de la ira sin diluir
Por eso el tercer mensaje es un reclamo a la gente y una advertencia: Si alguno adora
a la bestia y a su imagen, y recibe marca sobre su frente o sobre su mano, (todo est
siendo organizado para que nadie pueda comprar ni vender, sino como lo tienen ellos
clasificado para control total) 10l tambin...; y cuando dice tambin es que est
hablando a algunos que locamente estn, como ya la vez pasada sali el primero, como
nos dice todo el mundo, comprando en el supermercado con su mano marcada; ya el
primero lo hizo; l tambin; estn los que seguramente lo harn, pero cuando dice:
l tambin, es como quien dice, haba otros que no deban haber cado pero cayeron;
l tambin beber del vino de la ira de Dios, (ay Seor! miren esa palabra) que ha
sido vaciado sin diluir en el cliz de su ira.
Veamos otros versculos que nos hablan de este cliz. Despus veremos las copas con
ms detalle, pero para introducir miremos primeramente un poquito en Jer. 25:15,
donde hay una expresin sumamente significativa: Porque as me dijo Jehov Dios de
Israel: Toma de mi mano la copa del vino de este furor, y da a beber de l a todas las
naciones a las cuales yo te envo; y aqu empieza a describir todas las naciones, y
empez por Jerusaln, los de las ciudades de Jud, luego pasa a Egipto, pasa a Uz, a
Filistea, a Gaza, a Ecrn, Edom, Moab, Tiro, Sidn y luego los reyes de las costas que
estn a ese lado del mar; y luego sigue Arabia, Zimri, Elam, Media, 26a todos los reyes
del norte, los de cerca y los de lejos, los unos con los otros, y a todos los reinos del
mundo que estn sobre la faz de la tierra, y el rey de Babilonia beber despus de
ellos.

816

El Seor les da de beber el cliz de la ira a todos, a los cercanos, y empez por
Jerusaln; y los lejanos; ninguna nacin quedar sin beber de las copas de la ira, del
cliz de la ira del Seor sin diluir; por qu? porque todos se sometieron; dijeron:
quin como la bestia, quin podr luchar contra ella? Y se le dio autoridad sobre toda
tribu, lengua y nacin y se le sometieron todos, excepto los santos del Altsimo y los
israelitas convertidos que son destruidos a muerte, matados. Se nos dice que el
anticristo vencer a los santos y los matar; entonces descansan; es lo que viene a
continuacin en Apocalipsis. Pero antes de hablar del descanso de los santos habla de
la falta de reposo, como contraste de los que no creen; porque es un contraste.
Primero habla de los que adoran; pero sigue diciendo el verso 10: y ser atormentado
con fuego y azufre delante de los santos ngeles y delante del Cordero; delante de los
ngeles santos y delante, vuelve a decir, delante del Cordero; es diferente; no en un
mismo plano; delante de los santos ngeles y delante del Cordero.
Los que adoran la bestia no tendrn reposo
Este fuego y azufre aparece varias veces en la Biblia, especialmente en la Gehena, en el
lago de fuego con azufre; entonces cmo vamos a decir que la gente se muere y queda
inconsciente, que es aniquilada para siempre? Eso no es lo que dice la Palabra; una
persona aniquilada, pues, estara reposando. Muchos acaso no se suicidan para dejar
de ser? Pero no es eso lo que dice la Palabra; dice aqu: ser atormentado con fuego y
azufre, delante de los ngeles santos y delante del Cordero; 11y el humo de su
tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche. Qu
locura frentica! Qu cosa horripilante! No tienen reposo de da ni de noche; porque
el reposo slo puede darlo Dios, y ellos aborrecieron al Padre, al Hijo, al Espritu y a la
Iglesia; entonces cmo van a descansar? Si nadie puede descansar sino en Dios, ellos
entraron en la locura de Satans, en el peor manicomio que va a existir. No tienen
reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba
la marca de su nombre. Hermanos, entonces, las personas s sobreviven a la muerte
de manera consciente; as como aquel rico Epuln que cay al Hades, habl que estaba
atormentado en esa llama, y habl de ese lugar de tormento, pidiendo que fueran a la
tierra y avisaran a sus parientes para que no fueran a ese lugar; ese lugar es slo el
Hades y es tormento; pero aqu habla de fuego y azufre, o sea, de la Gehena, el lago de
fuego y azufre, donde van a ir los que queden en el Hades, en el lugar de tormento.
La paciencia y la fe de los santos
12Aqu; en ese contexto, en un contexto de testimonio del evangelio, de denuncia de
la cada de Babilonia, de resistencia abierta y clara contra la idolatra satnica, estatal,
global. 12Aqu (as como en el captulo 13:10, al final, cuando haba descrito a la
bestia) est la paciencia y la fe de los santos; dnde? aqu; o sea, en medio de un
817

sistema global que est contra Dios y que persigue a los santos; ah es donde est la
paciencia; es cuando las cosas son difciles. No dice que los santos estarn en el cielo
descansando, no, no. Aqu est la paciencia y la fe de los santos; aqu en el contexto
del anticristo; aqu est la paciencia y la fe de los santos. 12Aqu est la paciencia de
los santos, (y describe a los santos; cmo son los santos en medio de los otros? Ya
sabemos como son los otros, pero cmo son los santos?) los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jess. Algunos han dicho que los que guardan los
mandamientos de Dios se refiere a los judos; y los otros, bueno, son los cristianos que
se quedaron en la tribulacin; pero eso de guardar los mandamientos de Dios no es
slo cosa de los judos. Claro que en el Antiguo Testamento se habla de los
mandamientos de Dios, pero en el Nuevo tambin; los apstoles hablan a nosotros de
guardar los mandamientos de Dios, no para ser salvos; sino porque somos salvos por
fe, somos criaturas nuevas, hechos para buenas obras, entonces guardamos los
mandamientos de Dios; los cristianos, no los judos solamente; los judos cristianos,
pero cualquier cristiano de cualquier nacin.
Vamos a ver eso en el Nuevo Testamento. Vamos al evangelio de Juan, donde estn
palabras propias del Seor Jess registradas por el apstol Juan 14:15,21. Dice el
Seor Jess a su Iglesia: 15Si me amis, guardad mis mandamientos. 21El que tiene
mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado
por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. El que tiene mis
mandamientos...; habla a los cristianos.
Pasemos a 1 Juan 5:3: 3Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus
mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. Por qu? 4Porque todo lo
que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe. Es guardar los mandamientos por medio de la fe; esa es palabra del Seor
Jess dicha por Juan; no slo palabra de un Juan meramente humano, no; palabra de
Jess registradas por Juan, amn? y lo dice despus de la resurreccin de Jess y de la
venida del Espritu Santo; porque dice aqu: Quin es el que vence al mundo, sino el
que cree que Jess es el Hijo de Dios? (1 Juan 5:5). Habla de los que han nacido de
nuevo; el que es nacido de Dios vence al mundo y guarda los mandamientos del Seor,
que no son gravosos.
Ahora 2 Juan 6: Y este es el amor, (a ver, unas emociones muy bonitas? no; no dice
que el amor son slo emociones, no; este es el amor) que andemos segn sus
mandamientos (este es el amor). Este es el mandamiento: que andis en amor, como
vosotros habis odo desde el principio. Ese es el mandamiento propio del
Cristianismo, que nos amemos unos a otros; pero, hermanos, no solamente Juan; nos
habl Jess por Juan; ahora nos habla Juan conforme a Jess; y tambin Pablo, el gran
818

Pablo que algunos piensan que es distinto que Juan, no; es el mismo evangelio. Pedro,
Jacobo y Juan le dieron la diestra de compaerismo a Pablo, amn? Es el mismo
evangelio.
Dice Pablo en 1 Corintios 7:19. Noten, es Pablo el que habla: La circuncisin nada es,
y la incircuncisin nada es, (qu es lo que s es?) sino el guardar los mandamientos de
Dios. Vemos que Pablo habla igual que Juan; la circuncisin del judo nada es; ser
gentil no es nada. Qu es lo que s es algo? Haber credo en Cristo, nacer de nuevo y
poder cumplir sus mandamientos; esto es lo que s es: el guardar los mandamientos
de Dios.
Bienaventurados los muertos que mueren en Cristo
Ahora pasemos a Apo. 14:13, y con esto termina este pasaje. Recuerden que este
pasaje est incrustado en todo el captulo 14, que forma una unidad; porque primicias,
cosecha y vendimia es una unidad; son distintos aspectos de una misma unidad.
Entonces el versculo 13, que aparece como digamos en el corazn de este pasaje, nos
dice algo interesante en este contexto; porque claro, ha hablado de la bestia, de la
imagen, de la cada de Babilonia y de que hay que temer a Dios; como quien dice, no a
los hombres; o sea que no va a ser fcil. El anticristo matar a los santos; habr una
persecucin de las peores. Hermano, si usted ha ledo lo que han sido las
persecuciones de los emperadores romanos, es terrible! Si ha ledo las persecuciones
nazis, las persecuciones del comunismo, las persecuciones de la misma inquisicin del
romanismo y otras de los musulmanes, son terribles; pero eso no es comparable a la
que viene. Dice que no habr peor tribulacin como esta que viene. Hay hermanos que
dicen que el anticristo har parecer como un beb buenito a Hitler y a Nern, a Stalin y
a toda esa gente; porque este es el peor, es la consumacin final; llegar a ser el colmo
que completar el nmero final de los mrtires que han de ser muertos por el Seor.
Es en ese contexto que dice: 13Y o una voz que desde el cielo me deca (Aleluya!
Cuando en la gran tribulacin las otras personas querrn morir y no podrn, los
mrtires tendrn el privilegio de ser mrtires para descansar): Escribe:
Bienaventurados de aqu en adelante (en ese tiempo final, desde que la hora del juicio
est comenzando y avanzando hasta el final) los muertos que mueren en el Seor.
Los otros quieren morir y no pueden; los que no tienen el sello del Dios vivo, quieren
morir y no pueden, pero stos son bienaventurados. Cules van a ser los
bienaventurados del final? Los muertos que mueren en el Seor. S; lo repite, ya lo
dijo el cielo y ahora lo dice el Espritu en la tierra, S, como quien dice: amn; las
promesas de Dios son s y amn. S, dice el Espritu, para que descansen de sus
trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Esta preciosa bienaventuranza es la
segunda bienaventuranza de las siete bienaventuranzas del Apocalipsis. Estimada es
a los ojos de Jehov la muerte de sus santos (Slm. 116:15). Ustedes saben que hay las
819

siete bienaventuranzas de Mateo 5, las bienaventuranzas que dijo el Seor en el

Sermn del Monte; pero hay otras bienaventuranzas tambin del Seor en el
Apocalipsis, y esta es la segunda; y terminamos citando esas siete bienaventuranzas.
No las vamos a explicar. Cul es la primera bienaventuranza del Apocalipsis? Apo.
1:3: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, (ahora
estamos siendo bienaventurados, pero sobre todo) y guardan las cosas en ella
escritas; (esto no hay que dejarlo perder y hay que obedecerlo) porque el tiempo est
cerca. Esta es la primera bienaventuranza.
La segunda es 14:13: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren
en el Seor. S, dice el Espritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras
con ellos siguen.
La tercera bienaventuranza est en 16:15: He aqu, yo vengo como ladrn (lo dice
todava en plena sexta copa; en plena sexta copa todava est anunciando la venida
como ladrn; en plena sexta copa es derramada la ira; en plena tribulacin; todava
anuncia que va a venir como ladrn). Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas,
(porque estos son tiempos de ensuciar) para que no ande desnudo, (como los
laodicenses) y vean su vergenza.
La cuarta bienaventuranza est en el 19:9: Bienaventurados los que son llamados a la
cena de las bodas del Cordero.
La quinta bienaventuranza; 20:6: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
La sexta bienaventuranza est en el 22:7: He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el
que guarda las palabras de la profeca de este libro. Primero era el que lee y el que
oye y guarda; al final es el que guarda, porque claro, si es al final, ya ha tenido que
haber ledo y odo. Entonces, la primera bienaventuranza es para meterse en la cosa;
la sexta es para guardarla.
La sptima es la de Apo. 22:14: Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener
derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. Esa es la
sptima bienaventuranza. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener
derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad.
Entonces, hermanos, esa segunda bienaventuranza que vimos al final del mensaje de
los tres ngeles, est en el contexto de estas siete bienaventuranzas del Apocalipsis.
Contina con: La siega y la vendimia.
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Capitulo 52
LA SIEGA Y LA VENDIMIA
Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del
Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. Apo.
14:14.
Comentario de crtica textual
Vamos, hermanos, a continuar con la palabra del Seor en el libro del Apocalipsis.
Estamos en la ltima seccin del captulo 14; la seccin que va tambin desde el verso
14 hasta el 20. Apocalipsis 14:14-20. Ya se habl de la primera parte de las primicias;
ahora se habla de la siega y de la vendimia; que se encuentra aqu en este pasaje que
vamos a analizar con la ayuda del Seor. Como acostumbramos, vamos a hacer la
lectura de esta versin de Reina-Valera de 1960, pero leda a la luz de los manuscritos
ms antiguos; entonces voy a leer adaptndole lo ms posible al griego. Son muy
pocas las diferencias; es casi igual, pero de todas maneras unas pequeas cositas vale
la pena tener en cuenta. 14Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno
sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en
la mano una hoz aguda. 15Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que
estaba sentado sobre la nube: Enva tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado,
pues la mies de la tierra est seca. 16Y el que estaba sentado sobre la nube arroj su
hoz en la tierra, y la tierra fue segada. 17Y sali otro ngel del templo que est en el
cielo, teniendo tambin una hoz aguda. 18Y sali del altar otro ngel, que tena poder
sobre el fuego...; los manuscritos se dividen con la palabra sali, y es difcil decidir si
la palabra sali pertenece o no pertenece al texto, porque muchos manuscritos
antiguos no la tienen y otros s la tienen; y a los eruditos les ha quedado difcil decidir
si es o no parte del texto; por lo tanto se coloca entre corchetes cuadrados en el texto
para mostrar que falta en algunos y est en otros. Entonces si no lo tuviera sera: Y
del altar otro ngel, tena poder sobre el fuego; pero dice: 18Y [sali] del altar otro
ngel [que] tena poder sobre el fuego, y llam a gran voz al que tena la hoz aguda,
diciendo: Enva tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas
estn maduras. 19Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y
las ech en el gran lagar de la ira de Dios. Esa palabra uvas as explcita no est,
aunque est implcita en las vides. 19Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi
la via de la tierra, y las ech en el gran lagar de la ira de Dios. 20Y fue pisado el lagar
fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil
seiscientos estadios. Este nmero, mil seiscientos estadios, es el mejor confirmado,
el ms antiguo; hay algunas variantes que dicen mil seiscientos seis estadios; otros
pocos dicen mil doscientos estadios, y a algunos parece que se les olvid poner el mil y
821

dice seiscientos estadios; pero la ms antigua y la ms comn y probablemente la ms

cierta es mil seiscientos estadios, lo cual tambin tiene un significado espiritual.
Entonces eso hasta aqu respecto del comentario de crtica textual.
La siega en la historia del la Iglesia y del mundo
Ahora s pasemos a la exgesis: 14Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube
uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y
en la mano una hoz aguda. 15Y del templo sali otro ngel, (si este ngel no hubiera
salido del templo, es decir, de parte de Dios el Padre, no hubiera podido dar una orden
al Hijo del Hombre, porque el Hijo del Hombre est como siervo del Padre, el Hijo
tiene como cabeza al Padre, y por lo tanto obedece lo que este ngel le dice) clamando
a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Enva tu hoz, y siega. Si este ngel le
dice al Hijo del Hombre en las nubes que siegue, es porque realmente l est
transmitiendo una orden del Padre, pero que Dios quiere que sea conocida, y por eso
lo hace a travs de un ngel, un mensajero; y se lo muestra a Juan para manifestar a
sus siervos lo que debe suceder pronto.
Hermanos, aqu en esta primera visin que est en los versculos 14 y 15 y el 16 que
la completa que dice: Y el que estaba sentado sobre la nube arroj su hoz en la tierra,
y la tierra fue segada, esta visin que est en estos tres versculos resume muchas
otras partes de la Biblia que tenan esa conclusin. Siempre a lo largo de la Biblia se
habl de las vias, se habl de la siega, se habl del planto. Ustedes recuerdan que
San Pablo en 1 Corintios, adems de llamar a la Iglesia edificio, la llama tambin
labranza. Todo lo que es agricultura es una figura de las cosas celestiales; la
agricultura, la labranza, ya sea la siega del trigo o ya sea tambin de las uvas,
representa la historia. Podemos ver unos versos donde esto se puede entender.
Ustedes recordarn a Mateo 13, pero es bueno tenerlo aqu bien presente, lo ms
textual posible. En Mateo 13 el Seor habla tambin de la siega, la historia de la Iglesia
y del mundo, mientras la Iglesia est en l, que es comparada a una siembra y a un
crecimiento de las plantas y tambin a una cosecha; la historia para Dios es esto. En
Mateo 13:36 el Seor explica la parbola de la cizaa; no voy a leer la parbola en s,
sino la explicacin; con ella es suficiente, Dice el Seor Jess: 36Entonces, despedida
la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos, le dijeron: Explcanos
la parbola de la cizaa del campo. 37Respondiendo l, les dijo: El que siembra la
buena semilla es el Hijo del Hombre. 38El campo es el mundo; la buena semilla son los
hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. 39El enemigo que la sembr es el
diablo; la siega (miren la explicacin en las palabras del propio Seor Jess) es el fin
del siglo; y los segadores son los ngeles. 40De manera que como se arranca la cizaa,
y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. 41Enviar el Hijo del Hombre a
sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que
822

hacen iniquidad, 42y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de
dientes. 43Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El
que tiene odos para or, oiga. Aqu es el propio Seor Jess quien interpreta lo que es
la siega. En esta parbola, cuando fue dicha por primera vez, y que aparece en el
mismo captulo 13:24, el Seor haba dicho una cuestin interesante: 24El reino de
los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; 25pero
mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se
fue. 26Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa.
27Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no
sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? 28l les dijo: Un
enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la
arranquemos? 29l les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin
con ella el trigo. 30Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; (miren la
siega) y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, (no
dice primero el trigo, no; primero la cizaa) y atadla en manojos para quemarla; pero
recoged el trigo en mi granero. Aqu el trigo representa a los hijos del reino y la
cizaa a los hijos del malo; es curioso que el Seor manda primero recoger la cizaa.
Hoy es muy comn decir que primero se recoge el trigo, se van en el arrebatamiento y
despus se quedan los malos en la tribulacin; pero el Seor dijo: recoged primero la
cizaa. En la siega, se recoge primero la cizaa. A veces uno pensara que la siega sera
solamente algo positivo, pero tambin hay algo negativo en la siega; de hecho estas
dos cosas, tanto la siega como la vendimia, aparecen tambin juntas como algo
negativo en el libro de Joel.
Juicio de Dios en Armagedn
El libro de Joel es exactamente complementario, porque al hablar de la siega y de la
vendimia, habla tambin del lagar; entonces la lectura que vamos a hacer en Joel
ilustra este pasaje de la siega y la vendimia en Apocalipsis. Vamos a ver all qu nos
dice Dios por este profeta. Joel 3:9 en adelante, para tener el contexto inmediato. Joel
est hablando aqu del juicio de Yahveh sobre las naciones; est hablando del juicio
del fin y hablando de reunir las naciones all en el valle de la decisin, en el valle de
Josafat, en el valle de Meguido; en ese contexto habla tanto de la cosecha, como de la
vendimia y del lagar. Leamos en Joel para poder, con la base de Joel, entender
Apocalipsis. Joel 3:9: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra,
despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra. Vengan,
dnde est hablando Joel? All en Israel. Vengan todos los hombres de guerra.
10Forjad espadas de vuestros azadones, (como quien dice: no se ocupen ms de la
agricultura, mejor negocio es la guerra) lanzas de vuestras hoces; diga el dbil: fuerte
soy. Hasta los pases pobres estn armando sus tropas. 11Juntaos y venid, naciones
todas de alrededor, (primero es alrededor) y congregaos; haz venir all, (ese all es el
823

valle de la decisin, el valle de Josafat, el valle de Meguido) oh Jehov, a tus fuertes.

Aqu las grandes potencias. 12Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat;
porque all me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. All; Dios tiene
un lugar donde va a pisar las uvas, y ese lugar es el valle de Josafat, all en Israel; se
llama tambin el valle de la decisin, se llama tambin el valle de Meguido; y por eso
aquella batalla final donde todos convergen all, se llama Armagedn; es la guerra de
Armagedn. All me sentar; dnde? En el valle de Josafat, para juzgar a todas las
naciones de alrededor. 13Echad la hoz, porque la mies est ya madura (miren en qu
contexto lo dice). Venid, descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas;
porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle de la decisin;
porque cercano est el da de Jehov en el valle de la decisin. 15El sol y la luna se
oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Entonces nos damos cuenta de
cmo Joel est presentando aqu prcticamente el Armagedn, que es el fin del siglo,
que es la siega, como un aspecto negativo, porque aqu est mezclando; en el contexto
final aparece: Echad la hoz, porque la mies est ya madura. Venid, descended, porque
el lagar est lleno. El lagar es despus de la vendimia; se juntan las uvas, los racimos y
se pisotean, y sale la sangre de la uva; y dice que la sangre va a llegar hasta los frenos
de los caballos. Realmente esto es Armagedn; entonces el juicio es en el valle de
Josafat; y al que se le llama en el 14: el valle de la decisin, en otros lugares es el valle
de Meguido. Las personas que han ido a Israel, lo conocen; no est precisamente en
Jerusaln, pero s ms al norte de Jerusaln.
Primero se recoge la cizaa
Volvamos ahora a Apocalipsis, ya teniendo esta base de Joel. Aqu se habla de una
siega y de una cosecha final; claro, lo que se sembr fueron dos cosas: se sembr trigo,
que son los hijos del reino, pero tambin el enemigo sembr cizaa, y crecieron juntos.
Significa que la historia es como este sembrado donde hay una semilla del mal que
est creciendo; ciertamente va a ser recogida; pero antes de recogerla, el Seor va a
juzgar; porque dice: recoged primero la cizaa y entonces el trigo. Por qu dice
primero la cizaa? Si el Seor no hubiera dicho esa palabra, primero, pues uno
tendra autorizacin de pensar que nos iramos antes, pero se dijo: primero la
cizaa; as es, primero la cizaa. En el verso 14 aparece el mismo Hijo del Hombre
que se present como el sembrador; ahora aqu es el segador. Se dan cuenta? El Hijo
del Hombre, cuando vino por primera vez, vino a sembrar; dijo el sembrador; el que
siembra la simiente es el Hijo del Hombre; ahora el Hijo del Hombre es el cosechador,
el Hijo del Hombre es el segador. De modo que tenemos al Hijo del Hombre como
sembrador en los evangelios, y al Hijo del Hombre como el segador en Apocalipsis. Y
estaba sentado sobre una nube blanca. Por qu? porque de la venida del Seor l dijo
que vendra en las nubes. Cuando l se fue, a l lo recibi una nube, y aquellos ngeles
que se aparecieron a los apstoles les dijeron: qu estis mirando al cielo? As como
824

le habis visto ir, asimismo vendr como le habis visto ir. Si l se fue en una nube,
vendr en las nubes; y por eso es que deca Juan al comenzar Apocalipsis: He aqu
que viene con las nubes y todo ojo le ver (1:7); entonces aqu aparece Juan viendo la
venida del Seor en las nubes, que es el fin del siglo para cosechar, tanto la siega como
la vendimia. Ahora aqu aparece el Hijo del Hombre coronado; dice: tena en la cabeza
una corona de oro; ahora l ya ha sido reconocido como Seor, ya no solamente por
el Padre que lo hizo Seor y Cristo cuando l muri, resucit y ascendi, sino que la
Iglesia ya a travs de la historia lo ha reconocido como Seor; entonces l est
coronado, l es coronado por el Padre con gloria. Vamos a leer en Hebreos 2:9 a qu se
refiere esa corona de oro.
Hebreos 2:9: Pero vemos (esto es ya desde la ascensin; por eso es Seor y Cristo) a
aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de
honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la
muerte por todos. Cuando dice a causa del padecimiento de la muerte, como dice
Lucas aqu en Hebreos, es afn con lo que deca Pablo en Filipenses que por cuanto se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, Dios le dio un nombre que
es sobre todo nombre y le hizo Seor. Aqu dice: a causa del padecimiento de la
muerte; entonces vemos que es a partir de la ascensin que l es hecho Seor y
Cristo; se le ha dado toda potestad en los cielos y en la tierra; coronado de gloria y de
honra. Aqu en la tierra, cuando l era el sembrador, fue coronado de espinas; pero
ahora, cuando viene como segador, l es coronado de oro; es una corona de honra, de
gloria, de parte de Dios; y tambin su Iglesia lo reconoce como Seor y lo recibe. Pero
no slo tena una corona, sino tambin en Su mano una hoz, que es el momento de la
siega, la que es aquello de que hablaban las parbolas de Mateo 13, tanto la del
sembrador como la del trigo y la cizaa; ambas hablan de una siega; tambin Marcos
habla de una siega.
Tiempo de la siega del trigo
Vamos a ver eso en Marcos; porque el cumplimiento de Mateo y de Marcos es
justamente Apocalipsis. Marcos 4:26-29: 26Deca adems: As es el reino de Dios,
como cuando un hombre echa semilla en la tierra; 27y duerme y se levanta, de noche y
de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo. 28Porque de suyo lleva fruto la
tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga; 29y cuando el
fruto est maduro, enseguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado. Aqu
presenta el otro aspecto de la siega. Cuando lemos Mateo 13, esa siega inclua la
cizaa y, claro, tambin al trigo; y cuando lemos Joel, estaba la parte negativa de la
siega; ahora aqu se nos presenta la parte positiva de la siega, la del trigo que es
recogido en el granero. Dice que el reino de los cielos es semejante a un hombre que
siembra semilla; esa semilla es la palabra de Dios; el Verbo de Dios, es Cristo mismo,
825

formado en la Iglesia que va creciendo; al principio es como unas hojitas verdes,

despus unas espigas, despus grano lleno; o sea, cuando Cristo se ha formado en la
Iglesia. Cuando el grano est maduro es cuando Cristo se ha formado en la Iglesia. Dice
que ha llegado la siega; cundo llega la siega? Cuando el grano est maduro. Aqu en
Apocalipsis habamos ledo de la palabra maduro; dice seco; es decir, cuando ya
est totalmente formado, se seca; cuando t lo ves al principio, es verde; cuando es la
hora de la siega es amarillo, dorado, o sea que est seco; la palabra que usa aqu en vez
de maduro, es seco; entonces ah vemos en Marcos 4 que esa siega es la parte positiva;
en cambio en Joel es la parte negativa, porque hay que segar todo. Entonces dijo:
recoged primero la cizaa para atarla en manojos para quemarla, y despus recoged
el trigo en mi alfol.
Sale del templo del cielo
Apocalipsis 14:15: Y del templo sali otro ngel; este templo es el templo del cielo;
no solamente hay templo en la tierra; no! El templo de la tierra es una figura del
templo del cielo; entonces este ngel sale del templo del cielo. Vamos a ver los
versculos que hablan del templo del cielo. Hebreos 9:24: 24Porque no entr Cristo
en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25y no para ofrecerse muchas veces, como
entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao...; aqu cuando dice en el
santuario, no en el hecho de mano, sino en el cielo mismo, est hablando de que el
cielo es el verdadero santuario, y el de ac es la figura.
Apocalipsis 3:12, donde se menciona el templo; ah est la recompensa a los
vencedores de Filadelfia: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi
Dios. Aqu las personas vencedoras son ya el templo; pero hay que ver esa fusin del
templo terrenal y el celestial; ya somos templo todos los hijos. Vosotros sois el
templo del Espritu, dice Pablo; pero aqu Apocalipsis dice: lo har columna en el
templo (es algo ms desarrollado) de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir
sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln,
la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.
Apocalipsis 7:15 vuelve a mencionar el templo en el aspecto celestial; por esto esa
gran multitud del sexto sello, de todas las naciones que limpiaron sus ropas con la
sangre del Cordero, y que salen de gran tribulacin junto con los ciento cuarenta y
cuatro mil de las tribus de Israel. Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven
da y noche en su templo; en el templo de Dios.
Lo mismo en Apocalipsis 11:19: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca
de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y
grande granizo; ese es templo de Dios en el cielo.
826

Ahora el 14:17, es el que estamos viendo nosotros: Sali del templo que est en el
cielo, teniendo tambin una hoz aguda; el otro ngel. Apocalipsis 15:5-6: 5Despus
de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del
testimonio; (este fue el que vio Moiss y del que hizo un modelo) 6y del templo
salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio y
resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. Ese es el templo del
cielo. 8Y el templo se llen de humo; este es el templo de Dios en el cielo; hasta que
no se cumplieran las plagas derramadas, nadie poda entrar en el templo. Ahora, a los
vencedores de Filadelfia se les promete ser columnas en el templo; pero ni aun los
vencedores de Filadelfia pueden entrar en el templo hasta que se cumplan las siete
plagas.
Apocalipsis 16:1,17; all se habla tambin del templo: 1O una gran voz que deca
desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la
ira de Dios. 17El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran voz del
templo del cielo. En la Nueva Jerusaln no habr templo, pero en el cielo mismo hay
templo. Quise leer estos versos para ver a qu templo se refiere y para que nosotros
no seamos engaados en pretender que de parte de nosotros vamos a estar dirigiendo
la gran tribulacin y cosas parecidas; porque nosotros, en un sentido, somos el templo,
pero hay que diferenciarlo del templo que est en el cielo.
Volvamos a Apocalipsis 14:15: Y del templo (este es el templo que est en el cielo)
sali otro ngel, (ya hemos visto a lo largo de Apocalipsis muchos ngeles; uno haca
una cosa, otro haca otra cosa; por eso dice: otro ngel, otro ngel, otro ngel; sera
muy bonito poder recoger todo lo que hacen estos ngeles, uno detrs del otro)
clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque
la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Miren esa palabra,
la mies; siempre las visiones usando el propio lenguaje del Seor Jesucristo. El Seor
Jesucristo era el que deca: Orad al Padre de la via que enve obreros a su mies; ya la
mies est madura; cmo decs vosotros que an falta tanto tiempo para la siega?
Alzad los ojos y ved la mies, como los campos estn blancos. Entonces esa expresin
la mies es una expresin tpica del Seor Jess. l nos pidi que pidiramos al Padre
que enviara obreros a la mies; la mies tiene que ser trabajada, para qu? para que
haya madurez al tiempo final. Ahora esta visin es la hora de la siega. Entonces dice:
Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado. Marcos nos deca cundo
era la hora de segar; cuando el grano est maduro; lastimosamente no solamente
madura el trigo, tambin madura la maldad en el mundo, madura la cizaa tambin y
maduran las vias; entonces, en Joel, la siega y la vendimia estn juntas en un contexto

827

de juicio. Pero tambin no solamente habr juicio, porque en la parbola del trigo y la
cizaa, claramente dijo: recoged primero la cizaa, y el trigo recogedlo en el alfol.
Los dos aspectos de la cosecha
Entonces esta cosecha tiene dos aspectos; es el fin del siglo; vienen los ngeles y
recogen a los del Seor, pero tambin dice que recogen a los que hacen tropiezos, y los
echan en el fuego. Esta cosecha, pues, tiene esos dos aspectos; no podemos decir que
solamente es un aspecto. Algunos hermanos dicen: bueno, las primicias son unos
arrebatados primero, y la cosecha son otros arrebatados despus; y algunos dicen que
la rebusca son otros vencedores tardos; pero aqu primero estos 144.000, como estn
en la segunda parte del libro, se refieren a la profeca otra vez de lo que ya haba
profetizado en la primera parte; por lo tanto son los mismos primeros ciento cuarenta
y cuatro mil del captulo 7; y los del captulo 7 estn en el sexto sello, que es la gran
tribulacin, y son varones, y son vrgenes, clibes. Aqu no est hablando de los
vencedores de la Iglesia, sino de los israelitas que el Seor tomar, porque l llam a
Israel primicias; pero aparece aqu tambin una cosecha, y esa cosecha tiene los dos
aspectos. Tenemos que ver todos los versos que hablan de la cosecha porque no
podemos interpretarlos sin conexin con los dems versculos. Cules son los versos
que hablan de la cosecha? Ah est Mateo, Marcos, Joel; cuando los leemos juntos, nos
damos cuenta de que la cosecha tiene dos aspectos: un aspecto negativo y un aspecto
positivo. Para los que hacen tropiezo, para la cizaa, es negativo; la siega, en el fin del
siglo, para la cizaa es negativa; pero para el trigo es positiva. Entonces aqu, yo no me
atrevo a decir que esto se refiere a otros vencedores distintos de los primeros, como si
hubiera varias clases de vencedores. Aqu est hablando de primicias, de lo que es
Israel, porque Israel es primicias, cabeza de naciones; y luego las dems naciones; esta
es la cosecha, unos para bien y otros para mal; el trigo para bien, la cizaa para mal. Y
la vendimia tiene tambin esos dos aspectos. Por una parte el Seor Jess dijo: Yo soy
la vid y vosotros sois los pmpanos; todo pmpano que no da fruto ser cortado y
echado en el fuego; pero la Biblia no solamente habla de las uvas buenas, sino
tambin de las malas. El Seor, cuando dijo: Yo soy la vid verdadera, est
separando la vid verdadera de otras vides que no son verdaderas; esas otras vides, no
la de Cristo, no la verdadera, sino las otras vides, son las vides venenosas de que la
Biblia tambin habla. Entonces ah llegamos a la parte de la vendimia.
16Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra fue
segada. Esta siega es general, porque Joel habla la parte negativa; Mateo habla la
parte negativa y la positiva; Marcos habla la parte positiva; esa es una siega general;
esto es para concluir todas las figuras de la mies que el Seor haba dado; entonces se
concluyen aqu en Apocalipsis.

828

17Y sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz
aguda; porque el Seor dice que l mandar a sus ngeles en el tiempo del fin del
siglo, que es la siega; y como hay que recoger lo que se sembr, entonces el Seor
manda a sus ngeles; algunos trabajan con los de Dios, otros trabajan con los
enemigos, porque los ngeles son los que recogen a los que hacen tropiezo, pero
tambin recogen a los escogidos. Enviar a Sus ngeles con gran voz de trompeta para
recoger a Sus escogidos desde un extremo del cielo hasta el otro, tambin de la tierra.
Entonces los ngeles recogen a los escogidos y tambin recogen a los que causan
tropiezos. Como l dijo en otra parbola: Se ech la red en el mar y se sac toda clase
de peces; pero cuando sacan los peces, los peces buenos van para un lado y los peces
malos van para otro lado (Mt. 13:47-52); esa pesca final equivale a la siega final
tambin.
Las uvas ponzoosas
Ahora, la parte negativa de la vendimia aparece ya desde el verso 17: 17Sali otro
ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz aguda. 18Y Sali del
altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, (aqu nos damos cuenta de que el
Seor a los ngeles les da poder; a alguno sobre el fuego, a alguno sobre las aguas, a
algunos sobre los vientos, en fin. Este que tena poder sobre el fuego, fue el que llam
al primero) y llam a gran voz al que tena la hoz aguda, (ste ya no es Cristo; Cristo
es en la siega; ahora en la vendimia ya son los ngeles) diciendo: Enva tu hoz aguda, y
vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras.
Deuteronomio 32:32; aqu vemos el otro aspecto de las uvas. El aspecto positivo de las
uvas es Cristo y la Iglesia. Yo soy la vid y vosotros sois los pmpanos; esa es la vid
verdadera; la verdadera se diferencia de las otras. Cules son las otras vides? Estas
de Deuteronomio 32:32: 32Porque de la vid de Sodoma (ah! entonces no hay slo la
vid verdadera; hay otra vid que es de Sodoma) es la vid de ellos, y de los campos de
Gomorra; las uvas de ellos (no las de la vid verdadera, las de ellos) son uvas
ponzoosas, racimos muy amargos tienen. 33Veneno de serpientes es su vino, y
ponzoa cruel de spides. Entonces nos damos cuenta de que hay otros racimos de
uvas; hay otras vias en la tierra. Est la del Seor: Yo soy la vid, vosotros los
pmpanos; pero all hay otra via de Sodoma y de Gomorra; Sodoma y Gomorra son
figura del tiempo del fin, que fueron quemadas con fuego; as tambin el ngel del
fuego es el que dice: Vendimia. Entonces estas vides ponzoosas son las que son
recogidas en la vendimia y pisadas en el lagar.
Por eso dice en Apocalipsis 14:18: 18Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la
tierra, (aqu est el aspecto negativo tambin) porque sus uvas estn maduras. 19Y el
ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech (a las uvas de los
829

racimos) en el gran lagar de la ira de Dios. 20Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad;
no es en el propio Jerusaln, sino ah en el Valle de Josafat, en el valle de la decisin, en
el Valle de Meguido; ah es donde se renen los ejrcitos que se renen contra Cristo,
contra la Iglesia y contra Israel.
Un ro de sangre
Y dijo Dios, como habamos ledo en Joel: Renanse all; all me sentar a juzgar; ya
est lleno el lagar, reposan sus uvas. Aqu lo que est diciendo es que todos los
ejrcitos de los reyes de la tierra, del dragn y de la bestia, del falso profeta, de Gog y
de Magog, de la otra bestia, de los reinos de Oriente, de los reinos del Sur, todos
confluyen all. Qu dice ac? 20Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar
sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios. Hermanos,
el nmero de juicio es el nmero cuarenta; pero cuando es el juicio de juicios, el juicio
multiplicado es cuarenta por cuarenta; eso da mil seiscientos. Justamente, si usted
toma la distancia desde Bosra, donde comienza a ser pisado el lagar, hasta el Valle de
Meguido, hay exactamente mil seiscientos estadios; desde Bosra en el sur, en el
Neguev, en Esa, hasta el norte del Valle de Meguido hay mil seiscientos estadios; son
casi trescientos kilmetros; no alcanza a los trescientos kilmetros, pero es ms o
menos trescientos kilmetros; y habr un ro de sangre entre Bosra y Meguido que
llegar hasta los frenos de los caballos, porque ser tanta gente, tanta gente, tanta
gente que esa sangre formar un ro. Es terrible!
Vamos a leer acerca de ese lagar; primero en Apocalipsis 15:1,7: 1Vi en el cielo otra
seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque
en ellas se consumaba la ira de Dios. La ira de Dios se consuma en las plagas. 7Y uno
de los cuatros seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira
de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Eso se refiere a la ira. Apocalipsis
16:1,19: 1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y
derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios.../.... 19Y la gran ciudad fue
dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino
en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. Fjense en
esa expresin, el cliz del vino del ardor de su ira. Apocalipsis 19:15; all vemos que
ese cliz del vino del ardor de su ira, es el lagar: De su boca (de la del Seor Jess, el
Verbo de Dios) sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las
pastorear con vara de hierro, y l (el Seor Jess) pisa el lagar del vino del furor y de
la ira del Dios Todopoderoso. Quien pisa el lagar, es el mismo Seor, amn?
Porque les mencion a Bosra, pasemos a Isaas 63; vamos a ver all con detalles cmo
el Seor Jess va a pisar el lagar. 1Quin es ste que viene de Edom, de Bosra,
(fjense en que comienza desde el sur, de sur a norte; Edom es en el sur de Israel;
830

Bosra es una ciudad) con vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que marcha en
la grandeza de su poder? (quin es ste? Y miren lo que le responde a Isaas) Yo, el
que hablo en justicia, grande para salvar. Fjense en los dos aspectos: juicio y
salvacin al mismo tiempo; como aparece en 2 Tesalonicenses 1:7-8: 7Y a vosotros
que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess
desde el cielo con los ngeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribucin a
los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio. Ocurrir cuando venga en
aquel da a dar retribucin. Hay las dos cosas; para el trigo hay reposo, para la cizaa
es retribucin- Aqu aparecen las dos aspectos; l viene de pisar el lagar, pero tambin
dice que viene para salvar: Yo, el que hablo en justicia, (l fue el que pis el lagar; por
eso estn rojos sus vestidos) grande para salvar. 2Por qu es rojo tu vestido, y tus
ropas como del que ha pisado en lagar? Cuando la persona est pisando el lagar le
salpica la sangre y se ensucian sus vestidos; dice que al Seor Jess se le enrojecern
los vestidos de la sangre. Sigue diciendo Isaas 63: 3He pisado yo solo el lagar, y de
los pueblos nadie haba conmigo. Qu haban hecho los pueblos? Se haban reunido
contra el Seor y Su Cristo; los reyes de la tierra y sus ejrcitos con el dragn y la
bestia reunidos para pelear contra el Seor; todos contra el Seor: He pisado yo solo
el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; (ningn pueblo era del Seor; ah! de
entre los pueblos hay salvos, pero los pueblos mismos son malos) los pis con mi ira, y
los holl con mi furor; y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas.
4Porque el da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos ha
llegado. All estn los dos aspectos. De los 144.000 de las tribus de Israel se dice que
son redimidos de entre los de la tierra; y tambin l tiene redimidos de entre los
gentiles; pero al mismo tiempo que redime a unos, pisa a otros. 5Mir, y no haba
quien ayudara, y me maravill que no hubiera quien sustentase; (como dijo el Seor
Jess: cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? siempre ser una
minora la que cree, un remanente) y me salv mi brazo, y me sostuvo mi ira. 6Y con
mi ira holl los pueblos, y los embriagu en mi furor, y derram en tierra su sangre.
Isaas 59:16: Y vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiera quien se
interpusiese; y lo salv su brazo, y le afirm su misma justicia. La humanidad misma
estaba contra el Seor, con excepcin de los redimidos que aqu tambin menciona. El
Seor mismo es el que pisa el lagar.
Volvamos a Apocalipsis 14:20: Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad; esto, fuera de
la ciudad, en dnde? En el Valle de Josafat, en el Valle de Meguido, en el Valle de la
decisin, en el Armagedn, cuando todos se renen contra el Seor. Esa batalla est en
Apocalipsis 19:11: 11Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que
lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. 12Sus ojos eran
como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre
escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13Estaba vestido de una ropa teida en
831

sangre; (una ropa teida en sangre; eso es por qu? porque l pis el lagar; es la
sangre de quin? De los hombres, de los reyes, de todos los que se aliaron con el
anticristo contra el Cordero y su ejrcito) y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. 14Y los
ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos
blancos. 15De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las
pastorear con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios
Todopoderoso.
Salmo 2:9. Este precioso Salmo es mesinico; donde el Padre le dice al Hijo: Pdeme,
y te dar por herencia las naciones. 9Los quebrantars con vara de hierro; como
vasija de alfarero los desmenuzars. Quin? El Hijo. El Padre le dar las naciones al
Hijo, y el Hijo aplastar, pisar el lagar, destruir las naciones. Entonces volvamos a
Joel, y all con todo esto, Joel va a sonar mucho ms claro; teniendo presente, lgico,
todo lo que acabamos de ver. Joel 3:9: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad
guerra, despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra.
Es cuando las uvas estn siendo echadas en las cubas. 12Despirtense las naciones, y
suban al Valle de Josafat; (todas las uvas de la tierra siendo puestas all) porque all me
sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. 13Echad la hoz, (la primera
parte era la cosecha, y aqu aparece la hoz) porque la mies (ah habla de la mies, el
aspecto negativo) est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno,
rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle
de la decisin; (lo que en el 12 era el Valle de Josafat) porque cercano est el da de
Jehov en el valle de la decisin. 15El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas
retraern su resplandor. Es en plena gran tribulacin, para concluir la gran
tribulacin con Armagedn; aqu no mencion la palabra Armagedn, pero
Armagedn tiene que ver con el Valle de Meguido, que es el mismo Valle de Josafat,
que es el mismo valle de la decisin.
Entonces, hermanos, en estas dos partes del final de Apocalipsis 14 se ve el final de la
historia humana; el Seor cosechando para bien a unos y para mal a otros. Siega, y
esta siega tiene dos aspectos: de la cizaa que se sembr en el fin del siglo primero,
para ser luego atada en manojos; los que causan tropiezo son echados en el fuego,
pero el trigo es recogido en el alfol. La vendimia; bueno, tambin hay una vid
verdadera que son los del Seor, pero hay otras vides venenosas, cuyo vino es como
veneno de serpientes, que son las naciones que han abandonado al Seor, quien no
encuentra fe en la tierra, sino en unos pocos escogidos. l pisa solo el lagar, y sus
ropas se tien de sangre, y el lagar comienza desde Bosra, pero va hacia el Valle de
Meguido; y entre Bosra y el Valle de Meguido hay mil seiscientos estadios, casi
trescientos kilmetros. Imagnense, la sangre hasta los frenos de los caballos. Fue
pisado el lagar fuera de la ciudad; no fue en Jerusaln, sino en el Valle de Josafat. Y del
lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos por mil seiscientos estadios.
832

Cuntos litros de sangre tiene cada persona? cuntos millones solamente vienen del
Oriente? Imagnense los dems y muriendo, y derramando su sangre all; imagnense
lo que son ros de sangre. Terrible, hermanos! Vamos a parar entonces aqu. Vamos a
dar gracias al Seor.
Contina con: Escena celestial previa a las siete copas.

833

Capitulo 53
ESCENA CELESTIAL PREVIA
A LAS SIETE COPAS

Vi en el cielo otra seal, grande y admirable; siete ngeles que tenan las siete plagas
postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. Apo. 15:1.
Consideraciones de crtica textual
Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis. Hoy llegamos al
captulo 15, que es la escena celestial que precede a las copas de la ira. Apocalipsis
15:1-8. Vamos a hacer, como acostumbramos, una lectura de crtica textual para que
podamos examinar esta traduccin que la mayora tenemos aqu, que es la ReinaValera, revisin de 1960; y vamos a leerla y a compararla con el idioma original, con
el griego, con los manuscritos ms antiguos, en lo posible. Apocalipsis 15:1, comienza
con la conjuncin Y, kai. El traductor no la ha puesto quiz por la parte bonita, pero
la conjuncin le da continuidad.
1Y vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete
plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. 2Vi tambin como un
mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban vencido de la bestia y de su
imagen, y del nmero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con ctaras de
Dios. He hecho la correccin para adaptarla un poco ms al original griego; la palabra
que dice all y su marca fue acrecentada por algunos escribas posteriores en algunos
manuscritos tardos; los manuscritos ms antiguos no lo dicen; claro que como en el
13 y en el 14 se habl de la marca, quiz algn escriba se sinti movido a incluirlo
tambin; pero en este pasaje los manuscritos ms antiguos dicen: y a los que haban
vencido de (ek, es la palabra griega) la bestia y de su imagen, y del nmero de su
nombre; la palabra marca es solamente un acrecimiento de un escriba posterior en
unos pocos manuscritos tardos; el Textus Receptus lo incluy, pero no est incluido
en los ms antiguos. Donde dice: arpas, la palabra griega es ktaras, o sea, ctaras.
3Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo:
Grandes y maravillosas tus obras, (el verbo son fue, pues, suplido por el traductor, no
est en el original) Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos los caminos tuyos,
el Rey de las naciones. La palabra es etnias, no agios; casi todos los manuscritos
antiguos dicen etnias, o sea, las naciones; slo algunos pocos tardos dicen: santos,
que es en los que se bas el Textus Receptus, que es en el que se bas Reina-Valera;
pero los manuscritos ms antiguos dicen: Rey de las naciones, y esa traduccin
834

concuerda ms con el contexto, porque a continuacin dice: 4Quin no temer, (ese

te tambin fue aadido por algunos pocos; no est en la mayora ni en los ms
antiguos manuscritos) oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues slo t eres santo; por
lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han
manifestado. 5Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo
del tabernculo del testimonio; 6y del templo salieron los siete ngeles que tenan las
siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, (algunos manuscritos dicen, no
lino, sino lito, o sea, piedras; pero realmente es algo extrao; son unos pocos tardos;
la generalidad y los antiguos dicen lino limpio y resplandeciente) y ceidos
alrededor del pecho con cintos de oro. 7Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los
siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los
siglos. 8Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie
poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete
ngeles. Este, entonces, es el texto ms cercano posible al original griego.
Escena preliminar
Volvamos sobre nuestros pasos y examinemos el texto que acabamos de leer. En
primer lugar, les llamo la atencin a que siempre que va a haber una serie, ya sea de
sellos, de trompetas, o de copas, esa serie es precedida por una escena celestial.
Fjense conmigo, recordando los captulos 4 y 5 de Apocalipsis; esa es la escena en la
que se enmarca la apertura de los siete sellos; se nos muestra el trono, se nos muestra
a Dios en el trono, los seres vivientes, los ancianos, las criaturas adorndole por Su
creacin; despus se nos presenta el Cordero siendo adorado por la redencin, y
entonces abriendo el libro para abrir los sietes sellos; o sea, los captulos 4 y el 5 son la
escena que precede a la apertura de los siete sellos. Tambin en el captulo 8, antes de
comenzar la serie de las siete trompetas, vemos una escena celestial que precede al
toque de las siete trompetas. Dice desde el verso 2 del captulo 8: Y vi a los siete
ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas. O sea que no
aparece el Cordero abriendo los sellos, sin primero aparecer el Padre, sin que primero
el Padre haga una pregunta: Quin es digno? Y sin primero aparecer el Cordero como
digno; y entonces l s puede abrir los sellos. Tampoco aparecen los ngeles tocando
trompetas de pronto, que se les ocurri a los ngeles tocar trompetas y empezaron a
tocar trompetas; el cielo no se mueve sin la direccin de Dios; y aun lo que acontece en
la tierra es presidido por el cielo. Por eso estos captulos 4 y 5 aparecen presidiendo la
apertura de los sellos, este inicio del captulo 8 donde aparecen las oraciones, el
incensario tirado a la tierra, y entonces ahora s las siete trompetas. Lo mismo sucede
aqu precediendo al derramamiento de las siete copas. Las siete copas no se derraman
sin una orden especial del cielo; nada sucede en la tierra que el cielo no controle.

835

El cielo preside los acontecimientos de la tierra

Nosotros aqu en Colombia, que estamos viendo tiempos difciles, accidentes,
atentados y problemas, debemos tener presente siempre que el cielo gobierna en la
tierra, y que ni siquiera una hoja de un rbol se mueve sin la voluntad de Dios. La
palabra del Seor dice en Ams 3:6: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no
haya hecho? Miren qu pregunta! Ser que alguien pudo haber hecho algn mal y se
le escap a Dios? Cuntos males han sido detenidos por Dios! Somos testigos de cmo
Dios muchas veces ha impedido muchas cosas; pero a veces no impide ciertas cosas y
las permite; entonces por eso dice: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no
haya hecho? Eso lo dice claramente Dios por el profeta Ams; y tambin en
Lamentaciones 3:37-38 dice as: 37Quin ser aquel que diga que sucedi algo, que
el Seor no mand? 38De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? No que de
Dios salga el mal, sino lo que sucede, lo que nos pasa, como una cosa que tomamos
como mala. De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? 39Por qu se
lamenta el hombre viviente? Lamntese el hombre; no de lo que sucede en la ciudad.
Lamntese el hombre en su pecado; si de algo tiene que lamentarse el hombre es de
que es malo y de que es pecaminoso; pero Dios est administrando bien los
acontecimientos en vista del pecado del hombre y en vista de la economa divina.
El cielo siempre preside los acontecimientos de la tierra; no hay nada que est
sucediendo en la tierra que el Seor no est conociendo y no est controlando; hay
cosas que l permite y hay cosas que no permite; y estos captulos 4 y 5 nos muestran
la presidencia del cielo en cuanto a la apertura de los sellos, donde Dios muestra de
qu manera l va a someter a Su Hijo todas las cosas, para que Su Hijo le someta
tambin a l, a su vez, todas las cosas. Lo mismo vemos que sucede en el cielo. Hubo
unas oraciones de los santos, y hubo un comienzo de respuesta a esas oraciones de los
santos, y se introdujo el juicio con las trompetas. No vinieron las trompetas sin orden
del cielo; lo mismo sucede aqu en este captulo 15; el captulo 15 de Apocalipsis es
tambin una escena celestial que precede y preside el derramamiento de las siete
copas de la ira de Dios. Entonces, hermanos, aunque es terrible lo que se va a ver en
esas copas, acordmonos de que la orden viene del cielo; el hombre no debe
lamentarse por las copas de la ira; el hombre debe lamentarse por su pecado, que hizo
necesario a Dios derramar las copas de la ira.
Entonces en ese contexto dice: Y vi en el cielo otra seal, grande y admirable...; ya
esta es la tercera seal, porque ya haba hablado primero de una seal grande
(12:1,2), y era una mujer que estaba para dar a luz un nio varn, y gema con la
angustia del alumbramiento para dar a luz ese nio; esa era una seal grande; no dice
admirable. Luego dice en Apocalipsis 12:3: Tambin apareci otra seal en el cielo;
esa ya no es grande ni admirable, solamente seal; un dragn con siete cabezas y diez
836

cuernos y una cola terrible que arrastraba la tercera parte de los ngeles; recuerdan?
Y listo a devorar al nio tan pronto naciera; sin embargo el Seor lo libr. Esas son las
dos primeras seales que estn la primera en el 12:1,2, y la segunda en el verso 3-4;
pero aqu dice: Vi en el cielo otra seal.... La primera seal mostr la mujer para dar
luz el nio; esa es la parte positiva; la segunda seal, no grande ni admirable, mostr
la parte negativa.
Las siete plagas postreras
Esta tercera seal (15:1), que es la que concluye, y la que permite que el reino sea
establecido, sta s es llamada grande y admirable; por qu? porque en ella Dios
barre con todo lo negativo en la tierra y queda expedito el camino para el
establecimiento del reino del Seor. Entonces aqu esta seal no es solamente grande,
sino admirable. Cul es esa tercera seal? Siete ngeles que tenan las siete plagas
postreras; esta palabra postreras hace contraste con las trompetas. Ciertamente
que cuando vemos el inicio del juicio con las siete trompetas, esos son juicios de Dios,
pero las trompetas solamente estn iniciando el juicio; pero ms adelante, cuando
comparemos minuciosamente las copas con las trompetas, nos vamos a dar cuenta de
que las trompetas simplemente introducen el juicio; las que consuman ese juicio son
las copas; y por eso a estas plagas se les llama postreras, siete plagas postreras;
van ms all de las trompetas; y por qu postreras? Porque en ellas se consumaba la
ira de Dios. Aqu en esta expresin de las siete plagas postreras de las siete copas que
derraman los siete ngeles, que en ellas se consuma la ira de Dios, ah nos damos
cuenta de que estas siete copas pertenecen a la sptima trompeta.
Consumacin de la ira en las siete copas
Recuerden que en la sptima trompeta, el misterio de Dios es consumado.
Recordemos el texto de Apocalipsis 11:15-19; dice el versculo 18: Y se airaron las
naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos y de dar el galardn a
tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a
los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Vemos que la sptima
trompeta, que consuma el misterio de Dios, abarca varias cosas; una de esas cosas es
Armagedn: Y se airaron las naciones; esa es una de las cosas que est incluida en la
sptima trompeta; la otra es y tu ira ha venido. La ira de la sptima trompeta es la
consumacin de la ira; ya en la primera trompeta hubo juicio, en la segunda, en la
tercera, en la cuarta, en la quinta, en la sexta, hubo juicio; sin embargo, era apenas una
introduccin del juicio; incluso antes del sptimo sello, que incluye las siete
trompetas, ya el sexto sello introduce la gran tribulacin; pero cuando dice aqu en la
sptima trompeta, y tu ira ha venido, se refiere a la consumacin de la ira en las siete
copas; o sea que las siete copas de la ira pertenecen a la sptima trompeta, y son el
837

tercer ay; el primer ay es la quinta trompeta; el segundo ay es la sexta trompeta; y el

tercer ay est incluido en toda la parte del juicio de la sptima trompeta, que es la que
consuma el misterio de Dios hasta el final; pero lgicamente que una parte es el juicio
de Dios, tanto el final, como el milenial, como el de la gran tribulacin. Ahora, cuando
dice aqu que consuma la ira de Dios, se refiere a la parte de la gran tribulacin, y se
refiere a la expresin que Daniel, en el captulo 9 de las setenta semanas, nos habla de
esa consumacin, de la ira referida no al infierno, ni al lago de fuego, sino referida a la
gran tribulacin.
La septuagsima semana de Daniel
Vamos all a Daniel 9:27, donde se nos habla de las setenta semanas. Hablando de la
semana setenta o septuagsima, dice: Y por otra semana confirmar el pacto con
muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus (a partir
de la segunda mitad de la semana setenta de la profeca de las setenta semanas de
Daniel) con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, (ese es el
reino del anticristo) hasta que venga la consumacin, (esta consumacin se refiere a
esto que dice adelante) y lo que est determinado se derrame sobre el desolador.
Qu es lo que se derramara sobre el desolador, sobre el reino del anticristo? Las
siete copas de la ira, que son las que consuman la ira de Dios, para la gente del
Armagedn, para la gente de la gran tribulacin, para el reino del anticristo. Entonces,
en ese contexto se cumple la profeca de Daniel, porque en ellas, las siete plagas
postreras, se consumaba la ira de Dios; no es todava el juicio de las naciones en el
Milenio, no es todava el juicio del trono blanco antes del cielo nuevo y la tierra nueva,
sino que es la ira en relacin con la gran tribulacin; porque cuando t ves las siete
copas, ni siquiera se menciona el juicio del trono blanco en ellas; por eso esta
consumacin de la ira de Dios es restringida a la gran tribulacin, el juicio que Dios
determin que sobre el reino del anticristo hubiera al fin de los tiempos.
Apocalipsis 15:2: Y vi tambin como un mar (esa palabra como est tratando de
decir que es algo espiritual, algo sobrenatural; entonces lo est asemejando) de vidrio
mezclado con fuego; y a los que haban vencido de la bestia y de su imagen, y del
nmero de su nombre, (claro que all est tcitamente incluida la marca) en pie sobre
el mar de vidrio, con ctaras de Dios. Es interesante ver aqu este grupo de personas
adorando al Seor. Qu haba dicho en el captulo 14? Haba presentado las primicias,
y haba presentado la siega, y haba presentado la vendimia; o sea que en el captulo
14 se ve que el Seor recogera en el tiempo de la tribulacin un gran nmero de
santos. Los ciento cuarenta y cuatro mil aparecen en el monte de Sion. Si ustedes
recuerdan, ese monte de Sion est referido, como dice en Hebreos, a la Sion celestial.
Lo recordamos en Hebreos 12:22: Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la

838

ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de

ngeles.
Los vencedores de la gran tribulacin
En el tiempo, mientras la Iglesia est en la tierra, sin embargo, por la fe nos acercamos
al Seor; nos acercamos a Jess el mediador, a la sangre del pacto que habla ms que
la de Abel, como dice en el contexto, a los espritus de los justos hechos perfectos, a
Sion la celestial. Este monte de Sion se refiere al cielo en este contexto de Hebreos; por
lo tanto, en el tiempo de la gran tribulacin, dice la Palabra del Seor que los santos
seran perseguidos y vencidos por el anticristo; no vencidos en el asunto de la fe, sino
matados; no podrn desarrollar ms su vida cristiana; cada vez la hostilidad contra
todo lo que es de Cristo y todo lo que es cristiano ser mayor; de tal manera que, como
dijo el Seor Jess, mientras tenemos luz aprovechemos, porque la noche viene
cuando nadie puede trabajar; la hostilidad ser tan grande, como ya ha sucedido en
ocasiones anteriores, que ni siquiera los hermanos pueden cantar en voz alta; con la
incursin del comunismo, los hermanos en la China tenan que reunirse y cantar en
voz baja porque hasta el cantar a Dios era perseguido a muerte; cada vez la hostilidad
ser ms terrible.
Entonces dice que el anticristo y las gentes perseguirn a la Iglesia en el tiempo del
fin; a los cristianos, tanto de los que el Seor tome de los ciento cuarenta y cuatro mil
de las tribus de Israel que aparecen en Apocalipsis 7, como junto con los gentiles de
toda tribu, lengua y pueblo que salieron de la gran tribulacin; stos, los 144.000,
estn en el monte de Sion; slo pueden estar en el monte de Sion despus de haber
sido sacrificados; lo mismo los dems santos son tambin sacrificados; cantidad de
cristianos que son sacrificados; o sea, son martirizados, algunos a quienes el Seor les
concede que mueran antes de que vengan otras cosas peores. Una de las
bienaventuranzas del Apocalipsis, la segunda, dice: Bienaventurados de aqu en
adelante los que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos,
porque sus obras con ellos siguen; quiere decir que en el tiempo final habr una
persecucin y una matazn de cristianos como no la ha habido nunca, y ya ha habido
millones de cristianos sacrificados; el tiempo del fin ser el peor, y por eso vemos aqu
a los ciento cuarenta y cuatro mil en el monte Sion, es decir, en la presencia de Dios
esperando el da de la resurreccin; y vemos aqu a estos que alcanzaron la victoria, o
sea los vencedores; son los mismos que aparecen en el captulo 20 y que son la
primera resurreccin; antes de stos no ha habido otra resurreccin, y la primera
resurreccin va junto con el arrebatamiento; el arrebatamiento es junto con la
primera resurreccin.
Dice 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4 que a la final trompeta los muertos en Cristo
resucitarn primero, luego nosotros los que quedemos seremos arrebatados
839

juntamente con ellos; cundo? A la final trompeta; la final trompeta, que es la

sptima, es el tiempo de dar el galardn a sus siervos los profetas, el tiempo de la
resurreccin, es el tiempo de la transformacin; por lo tanto, estos hermanos que
aparecen aqu en el captulo 15 son los cristianos que han sido martirizados en el
tiempo del anticristo y de la gran tribulacin y que son los que en Apocalipsis 20
aparecen casi con el mismo lenguaje que ac, resucitando en la primera resurreccin.
No hay otra resurreccin anterior; o si no, esta no sera la primera; y tampoco hay un
arrebatamiento que preceda a la resurreccin de los muertos, porque Pablo dijo: no
precederemos a los que durmieron; lo que el Espritu ense por Pablo es que no
precederamos a los que durmieron.
Un mar de vidrio mezclado con fuego
Entonces volvamos a Apocalipsis 15:2: Vi tambin como un mar de vidrio mezclado
con fuego; eso representa que han pasado por el juicio de Dios. Acurdense de que en
el captulo 4 se nos describe el trono, las siete lmparas con los veinticuatro ancianos
y el mar de vidrio, el mar de cristal; pero todava no est mezclado con fuego; esa es la
escena celestial antes de que se abran los sellos, esa es la escena celestial que viene
desde la eternidad; pero a Moiss se le dijo que hiciera las cosas conforme al modelo
que le fue mostrado en el monte; aqu habla del templo del cielo, del templo del
tabernculo del testimonio que est en el cielo; ese fue el que vio Moiss, y de ese fue
que l hizo un modelo en la tierra.Qu haba? Estaba el arca; el arca se corresponde
con el trono; estaba el candelero, que se corresponde con los siete Espritus de Dios;
pero estaba la fuente de bronce, que se le llama tambin el mar de bronce, que era
donde se haca el examen por el pecado, que estaba hecho con los espejos de las
mujeres de Israel; con los espejos unos se reconoce a s mismo. Antes de poder entrar
a tener comunin con Dios, los sacerdotes tenan que limpiarse, como decir, verse a s
mismos, juzgarse a s mismos, ser purificados por las aguas del mar de bronce;
entonces s podan ofrecer el sacrificio y entrar a ministrar en la presencia del Seor;
no podan entrar a la presencia del Seor sin entrar primero por el mar de bronce.
Juicio de Dios al pecado
Siempre el Seor primero establece el juicio al pecado antes de tener comunin con
l. Si nosotros antes no juzgamos nuestros pecados, no podemos pretender venir a la
presencia del Seor. Mientras Adn y Eva, y los hombres, no se arrepintieran, hay una
espada flameante con querubines impidiendo el camino al rbol de la vida. Una
persona que est en pecado y pretende acercarse a Dios, se va a encontrar con esa
espada revolvindose por dentro, y hasta puede quedar muy mal; no puede acercarse
uno a Dios sin arrepentirse, sin pasar por el juicio, sin pasar por la fuente de bronce; el
mundo tuvo que pasar por el diluvio, Moiss tuvo que pasar al pueblo de Israel a
840

travs del Mar Rojo; y as este mar de vidrio mezclado con fuego representa el juicio
de Dios; pero estas personas fueron vencedores, no estn metidos dentro del juicio;
ahora estn encima, estn en pie. Por eso dice: Vi tambin un mar de vidrio mezclado
con fuego; tenemos que hacer la analoga de ese mar vidrio mezclado con fuego que
estaba en el lugar de la basia, as como estaba el Mar Rojo, como estuvo el diluvio; o
sea, se pasa por el juicio de Dios. No pas a travs del diluvio y sali al otro lado de la
barca. Moiss pas con Israel a travs del Mar Rojo y sali al otro lado; por eso,
cuando Moiss sali al otro lado, cant el cntico de Moiss; y ahora stos estn ya no
dentro, sino en pie sobre el mar de vidrio mezclado con fuego, y cantan el cntico de
Moiss, que pas a Israel por el juicio del mar, por el bautismo de aguas, y tambin el
cntico del Cordero, que fue tambin el que nos introdujo en el juicio.
Las almas de los decapitados
Cuando somos bautizados en Cristo es como cuando nos metemos en el arca. Dice
Pedro que el arca de No es figura del bautismo en Cristo; nosotros somos juzgados
en Cristo y pasamos, en el bautismo, a travs del juicio de las aguas que tipificaba el
diluvio. Entonces esa misma analoga se aplica aqu a este mar de vidrio mezclado con
fuego; ya no es slo mar de vidrio; ahora es mezclado con fuego; ese es fuego de Dios,
del juicio de Dios; pero dice: 2Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego;
(pero a quin ms?) y a los que haban vencido de la bestia, y de su imagen, (claro, al
decir de la bestia y su imagen est incluida la marca) y del nmero de su nombre,
(dnde estaban stos?) en pie sobre el mar de vidrio, con ctaras de Dios. Estos son
los santos, los creyentes mrtires que han muerto y ahora estn en la presencia de
Dios; pasaron por el juicio, a lo mejor fueron decapitados; de ellos, con este mismo
lenguaje que dice ac: los que haban alcanzado la victoria, o haban vencido de la
bestia y su imagen, y el nmero, dice tambin en el captulo 20.
En Apocalipsis 20:4 se nos habla de estos que haban alcanzado la victoria: Y vi
tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; (quines
fueron?) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos. Esos son los vencedores del
anticristo, los vencedores de la bestia, del falso profeta, de la imagen de la bestia, de la
marca de la bestia, del nmero de la bestia; vencieron, aun poniendo sus vidas; fueron
decapitados, pero son vencedores, y stos son la primera resurreccin, y no hay otros
antes de stos; y no precederemos a los que durmieron; stos son los primeros; claro,
los ciento cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel estn tambin en el monte de
Sion, en la presencia de Dios, pero todava no ha venido el Seor en gloria; eso es en el
captulo 19; aqu en el 15 es los santos en la presencia de Dios antes del regreso
glorioso del Seor con todos los santos.
841

El cntico de Moiss
Volvamos al captulo 15; aqu hay un asunto interesante; dice en el verso 3: Y cantan
el cntico de Moiss siervo de Dios; ese cntico se cant despus de haber pasado los
israelitas por el Mar Rojo. Vamos a leerlo en xodo 15, porque all se nos muestra el
espritu de victoria, despus de la gran persecucin. Dice:
1Entonces cant Moiss y los hijos de Israel este cntico a Jehov, y dijeron: Cantar
yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente; ha echado en el mar al caballo y
al jinete. 2Jehov es mi fortaleza y mi cntico, y ha sido mi salvacin. Este es mi Dios, y
lo alabar; Dios de mi padre, y lo enaltecer. 3Jehov es varn de guerra; Jehov es su
nombre. 4Ech en el mar los carros de Faran y su ejrcito; y sus capitanes escogidos
fueron hundidos en el Mar Rojo. 5Los abismos los cubrieron; descendieron a las
profundidades como piedra. 6Tu diestra, oh Jehov, ha sido magnificada en poder; tu
diestra, oh Jehov, ha quebrantado al enemigo.
Esto que sucedi es una tipologa; ahora es una nueva victoria, es el nuevo xodo que
har el Seor en tiempos del fin y que ya hemos visto en ocasiones pasadas.
7Y con la grandeza de tu poder has derribado a los que se levantaron contra ti.
Enviaste tu ira; los consumi como a hojarasca. 8Al soplo de tu aliento se
amontonaron las aguas; se juntaron las corrientes como en un montn; los abismos se
cuajaron en medio del mar. 9El enemigo dijo: Perseguir, apresar, repartir despojos;
mi alma se saciar de ellos; sacar mi espada, los destruir mi mano. 10Soplaste con
tu viento; los cubri el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas.
11Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad,
terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? 12Extendiste tu diestra; la
tierra los trag. 13Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste; lo
llevaste con tu poder a tu santa morada. 14Lo oirn los pueblos, y temblarn; se
apoderar dolor de la tierra de los filisteos. 15Entonces los caudillos de Edom se
turbarn; a los valientes de Moab les sobrecoger temblor; se acobardarn todos los
moradores de Canan. 16Caiga sobre ellos temblor y espanto; a la grandeza de tu
brazo enmudezcan como una piedra; hasta que haya pasado tu pueblo, oh Jehov,
hasta que haya pasado este pueblo que t rescataste. 17T los introducirs y los
plantars en el monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que t has preparado,
oh Jehov, en el santuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado. 18Jehov reinar
eternamente y para siempre.
Este es el cntico de Moiss, cntico de victoria, de gratitud, por haber conducido a su
pueblo a travs del mar y librndolo de sus enemigos. Bienaventurados de aqu en
adelante, en el tiempo de la gran tribulacin, los que mueren en el Seor, porque
descansan de sus trabajos y sus obras con ellos siguen. Dice el Salmo 116:15 que
842

estimada es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos. Vemos aqu los problemas
y las persecuciones, pero el Seor est hablando a Su pueblo en pie sobre el mar de
vidrio, y a Sus primicias en el monte de Sion con el Cordero; amn, hermanos?
Entonces no tenemos que asustarnos de lo que pasa aqu; tenemos que saber para
dnde vamos; amn, hermanos? El Seor nos conduce a Su presencia gloriosa a
travs de la muerte, liberndonos de nuestros enemigos. El paso del Mar Rojo tambin
fue un bautismo, como lo dice 1 Co. 10:2, tal como el Diluvio fue un bautismo, y como
la persecucin a muerte es ser bautizados con el bautismo con que Jess fue
bautizado, no slo en el Jordn, sino en la cruz.
El cntico del Cordero
Sigue diciendo Apocalipsis 15:3: y el cntico del Cordero. La nica vez en que se
menciona un cntico de Jesucristo es en el da de la santa cena; dicen los evangelios
que cuando el Seor parti el pan, entonces cantaron el himno y salieron; de ah se
fueron al monte de los Olivos; ese es el nico cntico de Cristo que aparece en la
Biblia; es el de la cena del Seor. Por medio de la muerte del Seor es que nosotros
somos librados y somos introducidos en Su gracia y en Su reino. Entonces aqu estos
dos cnticos tienen una identidad: identidad de liberacin y de introduccin en el
reino, a pesar de que haya habido opresin y persecucin; eso es temporal para
nosotros. Los opresores sern castigados eternamente, pero el pueblo sufre slo
temporalmente, y es eternamente consolado. Entonces dice aqu: 3Y cantan (estos
vencedores de la primera resurreccin) el cntico de Moiss siervo de Dios, y el
cntico del Cordero, diciendo: (aqu est una sntesis del espritu de esos dos cnticos,
el de Moiss, que lemos en xodo, y el del Cordero) Grandes y maravillosas tus obras,
Seor Dios Todopoderoso; (aqu est como a Israel, Seor: nos pasaste por en medio
de los abismos; ahora ellos estn en pie sobre el mar de vidrio mezclado con fuego; no
estn sufriendo, estn adorando, estn con las ctaras de Dios, estn en la presencia
del Seor) justos y verdaderos los caminos tuyos, el Rey de las naciones.
Aqu vemos a todo ese montn de redimidos. Porque en el captulo 14 haba
presentado las primicias en el monte de Sin; luego haba dado unos mensajes, y luego
vemos que hubo una siega y una vendimia; pero y dnde aparecen? Pues aqu
aparecen, en el captulo 15, sobre el mar de vidrio mezclado con fuego, con las ctaras
de Dios y con esta confesin: 4Quin no temer, oh Seor, y glorificar tu nombre?
pues slo t eres santo; (lo mismo casi que deca Moiss con muchas palabras; aqu
est la esencia) por lo cual (por Tu santidad) todas las naciones vendrn y te
adorarn; aqu estas naciones de que se habla, sern las que sean sobrevivientes del
juicio y que entrarn en el Milenio, sobre las cuales reinarn los vencedores. Por eso,
ellos ya estn adorando, pero falta todava que esas naciones entren a adorar.
Entonces dice: todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han
843

manifestado. Ellos tienen conciencia de lo que est pasando en el cielo; ellos hablan
casi como en futuro; fjense en que apenas desde el verso 5 es que se les dan las copas
a los ngeles, pero ya desde el verso 1 aparece como si las tuvieran; la seal, siete
ngeles que tenan las siete plagas. Juan est viendo ya el futuro; ahora empieza a
desarrollarlo temporalmente, por escenas, por etapas.
El tabernculo del testimonio del templo celestial
5Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del
tabernculo del testimonio. Este pasaje nos identifica con la sptima trompeta; este
pasaje es caracterstico de la sptima trompeta. Miremos la sptima trompeta en el
11:19: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el
templo. Ese es el templo del cielo de que habla Hebreos; el que habla aqu el 11:19, es
el mismo que habla el 15:5-6,8.
Miremos un versculo antes de continuar adelante. Vamos a Jeremas 10:7; vamos a
mirar all unas palabra semejantes a las Apocalipsis 5:4. Quin no te temer, oh Rey
de las naciones? Porque a ti es debido el temor; porque entre todos los sabios de las
naciones y en todos su reinos, no hay semejante a ti. Apocalipsis tiene todas las
terminales de la Biblia; eso que se haba proclamado ya por Jeremas, ahora es
proclamado por todos; primero fue por Jeremas, verdad? Ahora es por todos estos
santos.
Miremos tambin el Salmo 86:9-10; dice: 9Todas las naciones que hiciste vendrn y
adorarn delante de ti, Seor, y glorificarn tu nombre. 10Porque t eres grande, y
hacedor de maravillas; slo t eres Dios. Esa es la proclamacin del Espritu tambin
por David. Primero David, despus Jeremas, y ahora todos estos santos que vencen de
la bestia y su imagen, etc. en la gran tribulacin.
Ahora s llegamos aqu al verso 5: Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto
en el cielo el templo del tabernculo del testimonio; la palabra aqu es naos; se refiere
al edificio del templo; el tabernculo tena Lugar Santsimo, lugar santo y atrio; pero la
parte del lugar santo y del santsimo, no incluyendo el atrio, slo el lugar santo y el
santsimo, se llamaba el Naos, o el santuario; entonces es lo que dice aqu el templo
del tabernculo; es una expresin extraa, porque dice cmo? El templo es una cosa,
el tabernculo es otra; aqu se refiere es al Lugar Santsimo; pero noten que aqu habla
del tabernculo; por qu habla del tabernculo? El tabernculo es mvil, el
tabernculo es pasajero; despus queda el templo definitivo; este templo del
tabernculo se refiere al Lugar Santsimo, pero no todava la Nueva Jerusaln; en la
Nueva Jerusaln no hay templo porque Dios y el Cordero es el templo de ella. Pero all
entonces ese es el definitivo; ac todava no es lo definitivo, se necesita todava que se
aplique la ira, y luego que venga el Milenio, y luego el juicio del trono blanco, y luego s
844

el cielo nuevo y la tierra nueva; por eso usa la palabra tabernculo, que es de
peregrinacin; todava se est en la peregrinacin; o sea que Dios todava no ha
terminado Su trabajo en el cielo; por eso usa la palabra tabernculo; fue abierto en el
cielo el templo del tabernculo del testimonio. Esto nos identifica que estamos, como
deca el 11:19, en plena sptima trompeta, que incluye la consumacin de la ira.
Sacerdocio angelical transitorio
6Y del templo (ese se refiere al templo del cielo, que ya hemos mencionado en otros
lugares; no es la Iglesia todava, es el templo del cielo de que habla Hebreos, de que
habla Apocalipsis) salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de
lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. Antes
de establecerse definitivamente el siglo venidero, antes del siglo venidero el
sacerdocio lo ejercan seres angelicales; los veinticuatro ancianos que aparecen all
alrededor del trono, son seres angelicales; estos ngeles que estn con ellos son seres
angelicales; ellos tenan un sacerdocio tambin antes; as se habla del tabernculo
como de algo provisorio que ser por fin sustituido por el templo definitivo que ser
Dios y el Cordero en la Nueva Jerusaln; pero aqu estos ngeles aparecen vestidos de
lino fino y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro; eso es tpico del sacerdocio;
ese es el sacerdocio antiguo todava en vigencia antes de que comience el nuevo;
todava nadie puede entrar al templo de Dios, al celestial, nadie puede ser arrebatado
a la presencia de Cristo que est a la diestra del Padre, antes de que se cumplan las
siete copas de la ira. Slo despus de que se cumplan las siete copas de la ira, se
cambia definitivamente el sacerdocio anglico, porque Dios no sujet el mundo
venidero a los ngeles, sino a la simiente de Abraham, que son los miembros de Cristo;
entonces aqu vemos un momento de transicin.
7Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles; los ngeles no hacen
nada por s mismos; no hay problema en la tierra sin que estos ngeles se muevan,
pero estos ngeles no se mueven sin una orden del cielo. Cuando vemos algo
sucediendo es porque el cielo dio una palabra. Y uno de los cuatro seres vivientes dio
a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de
los siglos. Fjense en que ellos no actan sin orden del cielo. Este pasaje es semejante
al de Ezequiel captulos 9 y 10; antes aquel varn vestido de lino, que es un ser
anglico, sell en la frente a los que lamentaban por las abominaciones que sucedan
en la ciudad; recuerdan ese pasaje que est en el captulo 9 de Ezequiel, de aquel
escribano que tena un tintero? Fjense en que este escribano sell a los que eran de
Dios, que no participaban de y s reprobaban a las abominaciones en Jerusaln.
Entonces Ezequiel 10:1: 1Mir, y he aqu en la expansin que haba sobre la cabeza
de los querubines como una piedra de zafiro, que pareca como semejanza de un trono
que se mostr sobre ellos. 2Y habl (quin habl? Habl el trono, el trono dio la
845

orden) al varn vestido de lino, y le dijo: Entra en medio de las ruedas debajo de los
querubines, y llena tus manos de carbones encendidos de entre los querubines, y
esprcelos sobre la ciudad. Y entr a vista ma. Antes de que este varn vestido de
lino hubiere esparcido esos juicios sobre la ciudad, l tena que recibirlo de mano de
los querubines por orden del trono; lo mismo sucede aqu en el captulo 15 de
Apocalipsis.
7Y uno de los cuatro seres vivientes (slo que aqu en Apocalipsis es un juicio
definitivo; all en Ezequiel el juicio era sobre la ciudad y fueron pasajeros. Ahora) dio
a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de
los siglos. Este es uno de los muchos versculos que me hacen pensar a m que la
iglesia pasar por la gran tribulacin, porque dice aqu en el verso 8: 8Y el templo se
llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el templo
hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Nadie poda
entrar en el templo; el Seor les prometi a los vencedores de Filadelfia que l los
hara columnas en el templo, pero ni siquiera los vencedores de Filadelfia pueden
entrar en el templo hasta que se cumplan las siete copas de la ira de Dios. Los 144.000
estn en el Monte Sion, y los vencedores de la bestia en el atrio, en el mar de cristal,
pero no dice en el Naos o Santsimo.
Si ustedes ven conmigo en la sexta copa, en el captulo 16, estamos leyendo en plena
sexta copa, miren lo que dice el verso 12: El sexto ngel derram su copas sobre el
gran ro Eufrates; por all en Irak; algo se est acercando, estamos leyendo en plena
sexta copa, pero la sptima empieza en el 17; pero en el verso 15 del captulo 16, dice:
He aqu, yo vengo como ladrn. Lo ven, hermanos? Todava est en plena sexta
copa y todava no ha venido como ladrn. He aqu, yo vengo como ladrn.
Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su
vergenza. Esa es la tercera bienaventuranza del Apocalipsis; o sea que todava en la
sexta copa el Seor no ha venido como ladrn. Pas la primera copa, la segunda copa,
es el juicio, la gran tribulacin, la quinta copa, usted ve que ah habla del trono de la
bestia, en la quinta copa ya est el trono de la bestia, esa es la gran tribulacin, ese es
el anticristo, y todava el Seor no ha venido, y dice: He aqu yo vengo como ladrn;
la venida que l anunci a Sus discpulos, a Sus apstoles, que lo esperaran como a
ladrn, esa es la venida que l anunci; todava no acontece en la sexta copa y tiene
que pasar an la sptima, porque, como dice 2 Tesalonicenses 2:3, 3no vendr sin
que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
4el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;
tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.../... 8Y
entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su
boca, y destruir con el resplandor de su venida. Es el Seor el que destruye al
anticristo cuando regresa; y esa venida es la venida como ladrn que est siendo
846

anunciada durante la sexta copa, habiendo pasado ya las seis trompetas; estamos
leyendo ya en plena sptima trompeta, que es la ltima y todava no ha venido, pero
ya casi. Entonces, ni los vencedores de Filadelfia, cuya promesa para ellos es que si
vencen sern columnas en el templo de Dios, ni siquiera ellos, nadie, nadie poda
entrar en el templo hasta que se hubieren cumplido las siete, no cinco, ni seis, sino las
siete plagas de los siete ngeles.
La nube cubre el tabernculo
Hermanos, este temor de Dios, esta reverencia santsima por la vindicacin de la
gloria de Dios, ya haba sido tipificado antes. Miren conmigo Lamentaciones 3:44; all
hay una frase supremamente seria. Te cubriste de nube para que no pasase la oracin
nuestra; como quien dice, ya no es hora de seguir prolongando la misericordia, ya es
hora de consumar mi ira. Te cubriste de nube para que no pasase la oracin nuestra.
En el tiempo del juicio, Dios dice: como t no me oste cuando yo habl, ahora
tampoco yo te oigo cuando t clames; eso es el juicio de Dios para con el mundo.
Pasemos a xodo 40:34-35, cuando Moiss termin de edificar el tabernculo. Noten,
la edificacin del tabernculo es tipologa de la edificacin del cuerpo de Cristo. Qu
pas cuando se edific el tabernculo? La nube de gloria lo llen; lo mismo en el
tiempo de Salomn; se hizo el templo y la nube de gloria lo llen. 34Entonces una
nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernculo. 35Y
no poda Moiss (ni siquiera Moiss) entrar en el tabernculo de reunin, porque la
nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba. Significa que cuando el Seor
llena el templo nadie puede entrar en l.
Algo semejante encontramos tambin en el tiempo de Salomn. Vamos a 1 Reyes 8:1011: 10Y cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen la casa de Jehov.
11Y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por causa de la nube,
porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov. Ni los mismos sacerdotes
que haban introducido el arca, no pudieron permanecer, y tuvieron que salir.
Cuando Isaas vio al Seor en Su gloria y que Sus faldas llenaban el templo, se sinti
como muerto. Cuando Juan vio al Seor en cuyo pecho l se haba recostado, pero lo
vio en gloria, cay como muerto. Hermanos, cuando Dios est aplicando juicio es para
callarse la boca, y temblar. Moiss mismo, que fue convidado, estaba temblando en la
presencia del Seor.
Entonces, hermanos, esto mismo se dice en 2 Crnicas 5:13-14; dos veces quiso el
Seor que esto se registrara: 13Cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban
todos a una (vean eso, tocaban las trompetas, y despus de tocar las trompetas viene
el cntico de los sacerdotes, as como aquellos despus de las seis trompetas, ahora
847

estn en la sptima y estn cantando en la presencia del Seor) para alabar y dar
gracias a Jehov, y a medida que alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros
instrumentos de msica, y alababan a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, porque su
misericordia es para siempre; entonces la casa se llen de una nube, la casa de Jehov.
14Y no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque la
gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios.
Ahora estamos leyendo aqu en Apocalipsis 15 el tiempo del fin. 8Y el templo se llen
de humo (eso es en el cielo, eso es antes de derramar las copas, eso es antes de la
venida gloriosa de Cristo) por la gloria de Dios, (miren la misma frase: la gloria de
Dios) y por su poder; (l puede cambiar la faz de la tierra, dar vuelta a las cosas, y
como dice la sptima trompeta, has tomado tu grande poder y has reinado, tu ira ha
venido) y nadie poda entrar en el templo; nadie, es absolutamente nadie, es la ira de
Dios; hasta aqu l haba callado, pero ahora Dios est juzgando; y nadie poda entrar
en el templo; no s entonces dnde estaran los primeros que dicen que se van antes
de la tribulacin; pero no va a ser en el templo; nadie poda entrar en el templo hasta
que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Y el verso 1 del
captulo 16: O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y
derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios.
Esto que hemos ledo, el captulo 15 y el verso 1 del captulo 16, son la escena celestial
que precede y preside las copas de la ira de Dios. El cielo gobierna todos los
acontecimientos, y esta es la escena que est muy cerca de acontecer. Vamos a

Contina con: La primera copa de la ira.

848

Capitulo 54
LA PRIMERA COPA DE LA IRA
1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la
tierra las siete copas de la ira de Dios. 2Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra,
y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la
bestia, y que adoraban su imagen. Apo. 16:1-2.
Comentario de crtica textual
Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis, y vamos al captulo
16:1-2. Hoy estaremos considerando los dos primeros versos. Voy a leer los dos
versos para hacer el comentario de crtica textual a esta traduccin de Reina-Valera,
versin de 1960. Realmente es muy poco el comentario, solamente una pequea cosa:
1Y o una gran voz que deca desde el templo; as lo dice la mayora de los
manuscritos antiguos: Naos, desde el templo; pero hay algunos pocos manuscritos
tardos que dicen: desde el cielo, no desde el templo, sino desde el cielo; as es que hay
esa discrepancia en algunos manuscritos, pero la mayora y los ms antiguos lo dicen
como se traduce aqu: 1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete
ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. La palabra que
aqu se traduce copa, puede dar la impresin, como lo recordaba Jorgito, de que es una
copa pequea; hay dos palabras que se pueden traducir: copa; la palabra poterion
que se suele traducir cliz, y la palabra fiala que se puede traducir copa, pero no
una copa pequea, sino como se traduce taza o tazn; as que aqu no se usa la
palabra poterion; sino la palabra fiala, las siete fialas, o sea, las siete tazas de la ira; no
es algo pequeo; la palabra taza es algo serio; como se dice: al que no quiere caldo se
le dan dos tazas; bueno, esa palabra que aqu en Reina-Valera se traduce copa, es
traduccin de fiala, que se puede traducir apropiadamente tazas o tazones de la ira
de Dios.
2Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera...; la palabra
que aqu se traduce lcera es la palabra elkos; se puede traducir de varias maneras;
es una palabra bastante genrica que puede traducirse tambin herida, se puede
traducir tambin llaga, a veces, incluso, algunos entienden la palabra como tumor; un
tumor que puede llagarse; el cncer, inclusive, est incluido en esa palabra elkos. Aqu
se traduce la palabra lcera, pero no es una lcera definida, sino que varias clases de
lceras pueden estar comprendidas dentro de esa palabra elkos. 2Fue el primero, y
derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los
hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen.

849

Paralelo entre las trompetas y las copas

Hermanos, aqu empiezan ya a derramarse las copas, las tazas o tazones; aparecen en
el tiempo final de la gran tribulacin; ya ha habido tiempo en que el anticristo est
funcionando, en que la marca de la bestia ha sido puesta y la gente est comprando y
vendiendo a travs de la marca de la bestia; o sea que esto se refiere especficamente
hacia el final de la gran tribulacin. Las siete trompetas introducen la tribulacin, pero
las siete copas consuman la tribulacin. Cuando comparamos las siete trompetas con
las siete copas, hay una correspondencia, no absoluta, pero s relativa y bastante
grande. La segunda trompeta va con la segunda copa, la tercera trompeta va con la
tercera copa, la cuarta trompeta va con la cuarta copa, la quinta trompeta va con la
quinta copa, la sexta trompeta va con la sexta copa; solamente hay unas pequeas
variaciones en la correspondencia de la primera trompeta y la primera copa, y la
sptima trompeta y la sptima copa; la sptima trompeta incluye todas las copas, pero
en las trompetas nosotros vemos solamente una introduccin del juicio; el juicio de las
trompetas, excepto la sptima, no es un juicio completo, pero en cambio el juicio de las
copas s es un juicio completo.
Cuando estudiamos la primera trompeta, vimos que en ella haba tremendo granizo; la
primera trompeta, ustedes lo pueden mirar en la Biblia, en el captulo 8 era de
granizo; verso 7: El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados
con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los rboles se
quem, y se quem toda la hierba verde. Aqu en las copas el granizo aparece al final.
En el libro de Job, ustedes recuerdan que se nos habla de granizo tanto en el inicio
como en el final de la batalla; por eso aqu en la primera trompeta aparece granizo, y
en la sptima copa aparece granizo como nunca lo hubo jams; de una manera ms
terrible es el granizo de la sptima copa que el de la primera trompeta; solamente all
no hay una correspondencia entre trompeta y copa. Dios deja el granizo final para la
sptima copa; y es muy interesante porque con las primeras trompetas Dios no toc
todava al hombre mismo; las primeras trompetas solamente tocaban el ambiente del
hombre. Si ustedes recuerdan, mirando all el captulo 8, al principio dice, granizo
lanzado sobre la tierra, sobre los rboles, sobre la hierba verde; todava no es al
hombre. Dios antes de tocar al hombre va tocando las cosas que el hombre disfruta y
que el hombre posee; l llama la atencin primero por los bordes; Dios no empieza
con un castigo fuerte, Dios comienza por los bordes, comienza por los rboles; pero
luego en la segunda trompeta ya es el mar; la tercera trompeta son las fuentes de las
aguas; la cuarta trompeta es el sol, la luna y las estrellas; recin en la quinta trompeta
es cuando cae la estrella del cielo, verdad? Cuando la cada de Satans a la tierra, ah
recin empieza a ser tocado el hombre. Los hombres son heridos por aquellos
espritus como langostas que salen del abismo y hieren a los hombres y los
850

atormentan como tormento de escorpin, y por cinco meses estn queriendo morir y
no pueden morir; solamente los mrtires son bienaventurados por morir y descansan
de sus trabajos; los dems no pueden morir. Pero entonces aqu en las copas, ya
empieza Dios tocando directamente al hombre, tocando la piel del hombre, porque
ustedes recuerdan, y vamos a leerlo, lo que Satans le dijo a Dios respecto de Job, y
tambin miremos como empieza all.
Juicio de Dios tocando directamente al hombre
Vamos al libro de Job y vamos a mirar el inicio del captulo 2; vamos a mirar algo
curioso que Satans le dice a Dios respecto de Job: 1Aconteci que otro da vinieron
los hijos de Dios para presentarse delante de Jehov, y Satans vino tambin entre
ellos presentndose delante de Jehov. 2Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes?
Respondi Satans a Jehov, y dijo: De rodear la tierra, y de andar por ella. 3Y Jehov
dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la
tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y que todava
retiene su integridad, aun cuando t me incitaste contra l para que lo arruinara sin
causa? Satans primeramente toc sus cosas. En el captulo 1 toc su familia, sus
propiedades, sus casas, etc., pero todava no a l, pero 4Respondiendo Satans, dijo
a Jehov: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. Quiere decir que
Satans conoce al hombre comn, al hombre pecador; l no conoca al hombre fiel.
Dios conoca a Job, pero Satans pensaba que Job iba a ser igual que los dems, pero
Jehov le dijo: No hay otro como l en la tierra. Significa que los justos se diferencian
de los pecadores. Satans muy fcilmente se las arregla con los pecadores, pero l
quiere arreglrsela con los santos; y Dios le puso una prueba a Satans, para que fuera
abofeteado Satans con la fidelidad de Job, o con la fidelidad de los santos; pero miren
lo que deca: piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. 5Pero
extiende ahora tu mano, y toca (ya no sus cosas, ya no los rboles, ya no las casas,
sino) su hueso y su carne, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia. En
las trompetas Dios empez por los lados, pero en las copas ya no; en las copas Dios
empieza el juicio tocando directamente al hombre; ya las trompetas fueron un anuncio
suficiente de juicio; ya se esperaba arrepentimiento en las trompetas y no lo ha
habido; entonces la trompeta es completada por la copa.
Entonces Dios comienza aqu por lceras. Dice Apocalipsis 16:2: Fue el primero, y
derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los
hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. Ustedes
recuerdan que hemos ledo otros versculos que dicen que as como hizo con Israel,
hara otra vez en el tiempo del fin.

851

Las lceras
En el tiempo en que Dios libr a su pueblo Israel, castig con plagas a Egipto; y entre
las plagas apareca esta plaga de las lceras. Vamos a leerlo en xodo 9; all se
encuentran las plagas. Fjense en cmo venan las plagas de afuera para adentro; en el
captulo 7 aparecen las plagas, la de sangre primero, eso toca las aguas; la de ranas,
toca las aguas y los campos; la de piojos, ya pasa de los campos a las cabezas; luego ya
son moscas, pas de piojos a moscas y de moscas a ganado; pero hasta ah Janes y
Jambres pudieron hacer lo mismo; pero ahora hace Dios algo por Moiss que ya no
pudieron imitar los falsos; y es la plaga de lceras, que est desde xodo 9:8:
8Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Tomad puados de ceniza de un horno, y la
esparcir Moiss hacia el cielo delante de Faran; 9y vendr a ser polvo sobre toda la
tierra de Egipto, y producir salpullido con lceras en los hombres y en las bestias,
(hasta aqu, bueno, no haba tocado al hombre mismo, pero desde aqu empieza a
tocar a los hombres) por todo el pas de Egipto. 10Y tomaron ceniza del horno, y se
pusieron delante de Faran, y la esparci Moiss hacia el cielo; y hubo salpullido que
produjo lceras tanto en los hombres como en las bestias. 11Y los hechiceros no
podan estar delante de Moiss a causa del salpullido, porque hubo salpullido en los
hechiceros y en todos los egipcios. 12Pero Jehov endureci el corazn de Faran, y
no los oy, como Jehov lo haba dicho a Moiss.
Ahora aparecen aqu los mismos magos, los que haban imitado las primeras plagas a
travs de sus hechiceras, ahora ellos mismos aparecen afectados por las lceras; ellos
solamente pudieron imitar las primeras, despus ya no pudieron imitarlas ms y
tuvieron que confesar que ese era el dedo de Dios. Y aqu comienzan las tazas con el
dedo de Dios, las lceras. Esta es una cosa que se va a repetir otra vez; las plagas que
hubo en Egipto se repiten otra vez al final. Pero hay una cosa curiosa; cuando t lees
las plagas de Egipto, vena una plaga y ellos se arrepentan, pedan que la quitara;
entonces Dios la quitaba por mano de Moiss y de Aarn, y entonces ellos seguan en
lo mismo, y Dios enviaba otra plaga. Entonces cuando la estaban sufriendo y ya no
soportaban ms, all pedan perdn, se arrepentan y le pedan a Moiss que se las
quitara. Moiss se las quitaba y descansaban por un rato; despus vena una tercera
plaga; o sea que las plagas en Egipto fueron alternadas; no fueron juntas una con la
otra; pero no va a ser as en las siete copas o en las siete tazas de la ira de Dios, porque
fjense conmigo en Apocalipsis 16:2; all aparecen las lceras malignas, verdad? Pero
si t pasas al versculo 11, en el contexto de la quinta plaga, dice desde el 10: 10El
quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se cubri de
tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y blasfemaron contra el Dios del cielo por
sus dolores y por su lceras.... Vemos que mientras la quinta copa estaba sonando, la
primera copa segua en vigencia; la primera con la quinta estaban juntas; en cambio
852

no as en xodo. En xodo eran alternadas, pero aqu las lceras continan durante la
quinta copa; es decir que comienzan en la primera pero no terminan; parece que estas
lceras son incurables; claro que Dios puede curar todo, pero los hombres, si se las
pudieran curar se las quitaran. Hay lceras que permanecen en las personas hasta el
da de su muerte.
Las lceras de Lzaro
Tenemos un caso que lo podemos ver aqu en Lucas captulo 16, que es un pasaje bien
conocido de los hermanos, donde se mencionan las lceras. Lucas 16:19: 19Haba un
hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con
esplendidez. 20Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la
puerta de aquel, lleno de llagas, (esta palabra que aqu se traduce llagas es la misma
que all se traduce lceras; la palabra elkos; la palabra elkos es una palabra genrica
que abarca muchas clases de enfermedades cutneas, dermatolgicas; entonces aqu
esta palabra llagas es la misma palabra que all son lceras) 21y ansiaba saciarse de
las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas.
22Aconteci que muri el mendigo; o sea, muri de esta enfermedad, no fue sanado,
fue una enfermedad que lo llev a la tumba, pero l descans. Job tambin tuvo llagas;
ustedes recuerdan que fue tocado en su piel; dice que fue una sarna maligna desde la
cabeza hasta los pies, y l se rascaba con un tiesto; era una cosa terrible la que sufri
Job; sin embargo, l era un hombre de Dios; aqu la sufri Lzaro, pero tambin a l lo
vemos en el seno de Abraham descansando. Bueno, si Job no fue eximido de llagas, si
este mendigo que est descansando en el seno de Abraham no fue eximido de llagas,
ser el mundo eximido de llagas? No lo ser. Si Egipto, por no librar a Israel, recibi
lceras, no las recibir el mundo? Entonces el mundo tiene que recibir tambin estas
lceras, amn?
Volvamos a Apocalipsis 16:2: Fue el primero, (empieza ahora por el hombre; antes
por las cosas, ahora por el hombre) y derram su taza (su tazn, su copa) sobre la
tierra, y vino una (herida, o llaga, o) lcera maligna (no benigna; aqu est mostrando
la gravedad de ese tipo de enfermedad, pero a quines especficamente les viene esta
enfermedad?) sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su
imagen. Esa es la frase que nos indica que esta copa se derrama hacia el final de la
tribulacin, porque ya los hombres tienen la marca y ya los hombres adoran su
imagen. Eso significa que ha pasado buena parte del gobierno del anticristo, y esto es
hacia el final; las copas son la consumacin de la ira, las trompetas la introduccin;
entonces dice aqu que los que reciban las lceras eran los que tenan la marca y que
adoraban su imagen; o sea que ellos se pusieron la marca de la bestia en su cuerpo, y
Dios tuvo que mostrar tambin que l no aprobaba esa marca, y lo hizo tambin en el
cuerpo de ellos; puso tambin una seal. Can mat a Abel y Dios le puso una seal,
853

recuerdan? Y ahora ellos se pusieron una seal, pero Dios les puso otra. Ellos se
pusieron una seal para poder negociar, para poder comprar y vender, pero Dios les
puso otra seal, otra marca diferente que fue estas lceras, estos problemas.
El microchip
Ya una vez les cont, y este es el momento de volverlo a contar: que un ingeniero, no
recuerdo el nombre ahora, que trabaj en la NASA (yo tengo ese artculo en la
biblioteca), l trabaj en la creacin y el desarrollo del microchip que debe ser
implantado en las manos de las personas para ser controladas, como ahora son
controlados los delfines, los patos; los cientficos quieren saber donde est la manada
de patos, y por medio del microchip que le pusieron al lder de los patos, pues, saben
dnde estn los patos, dnde estn los delfines. Pero ellos quieren hacer eso con los
seres humanos; y deca este ingeniero que ese microchip funciona a travs de una
pequea pila de litio; y el litio es un elemento que justamente produce lceras. Hubo
soldados a quienes hicieron el experimento, y resultaron ulcerados. Si hay una
liberacin de ese litio, produce lceras en la persona; ya lo descubri un ingeniero de
la NASA; l estaba denunciado ese asunto; pero no solamente eso, tambin a travs de
ese microchip se puede matar a una persona por medio de una enfermedad. Un
satlite puede entregar la orden de matar a esa persona; ya han matado perros desde
satlites; desde un satlite se transmite la orden y lo desaparece. As que una persona
que est marcada, que est con un microchip en su cuerpo, que est siendo vigilada
satelitalmente, no solamente est siendo vigilada, sino que puede ser matada; pero si
no es matada, esa pila de litio que se est usando ahora, puede crear lceras en las
personas; y lo curioso es que aqu Apocalipsis hace la correlacin de las lceras con
los que tienen la marca, los que tienen la marca de la bestia y adoran su imagen; esos
son los que tienen estas lceras.
Miremos Deuteronomio 28:15,27. La razn por la cual Dios tiene que cumplir las
promesas que l haba hecho, lo que l prometi aqu en Deuteronomio 28, es por lo
que se est cumpliendo plenamente en esta primera taza, esta primera copa de la ira.
Fjense en esa promesa que Dios haba hecho en Deuteronomio 28; si Dios haba dicho
esto, tena que tener cumplimiento. Aqu en Deuteronomio estamos viendo la
promesa, y en la primera copa estamos viendo el cumplimiento. Deuteronomio
28:15,27: 15Pero acontecer, que si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para procurar
cumplir (puede ser que a veces desobedece, pero est procurando cumplir) para
procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que
vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn; y desde el verso 16
comienza a desglosar esas maldiciones, pero llega al versculo 27 y dice as: Jehov te
herir con la lcera de Egipto, con tumores, con sarna, y con comezn de que no
puedas ser curado. Dios haba hecho esa promesa clarsima: Jehov te herir con la
854

lcera de Egipto, con tumores, con sarna, y con comezn de que no puedas ser
curado.
El castigo con lceras a los filisteos
Todos estos son problemas de tipo dermatolgico. A quin le sucedi esto? al que no
oiga la voz del Seor; al que no procure cumplir sus mandamientos, le vendrn estas
maldiciones. No es eso lo que han desechado los hombres? No tena que cumplirse
esta palabra de Dios? entonces en la primera copa vemos que se cumple este aspecto,
este aspecto de los problemas dermatolgicos, problemas de lceras, de tumores, de
sarna, de comezn. Ya Dios castig con esto en el pasado, no slo a los egipcios con
aquella plaga que lemos, sino tambin a los filisteos. Vamos a ver ese castigo del
Seor a los filisteos en 1 Samuel 5:
1Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios; no es porque Dios no hubiera
podido defenderse; porque vemos que aqu se va a defender muy bien, sino porque el
pueblo fue infiel; entonces Dios permiti que, lo que el pueblo tena, le fuera quitado al
pueblo por otro. 1Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios, la llevaron desde
Eben-ezer a Asdod. Eben-ezer es de Israel, y Asdod es de Filistea, de Palestina; una de
las cinco ciudades de la pentpolis filistea. 2Y tomaron los filisteos el arca de Dios, y
la metieron en la casa de Dagn, y la pusieron junto a Dagn. Porque ellos, bueno,
queran honrarla; ellos eran politestas, y as como adoraban a Dagn iban a adorar
tambin a Yahveh, como si fuera igual, entonces lo pusieran al lado. 3Y cuando al
siguiente da los de Asdod se levantaron de maana, he aqu Dagn postrado en tierra
delante del arca de Jehov; y tomaron a Dagn y lo volvieron a su lugar. 4Y
volvindose a levantar de maana el siguiente da, he aqu que Dagn haba cado
postrado en tierra delante del arca de Jehov; y la cabeza de Dagn y las dos palmas de
sus manos estaban cortadas sobre el umbral, habindole quedado a Dagn el tronco
solamente. Fue quebrantado; as oramos al Seor, que quebrante cualquier nombre
que se levante para engaar a las gentes, especialmente en religin, como Mahoma,
como Buda y otros. Que sean quebrantados a los pies del Seor Jess!
5Por esta causa los sacerdotes de Dagn y todos los que entran en el templo de
Dagn no pisan el umbral de Dagn en Asdod, hasta hoy. Se acuerdan de qu fue lo
que pas? pero miren el verso 6, que es al que quiero llamarles la atencin: 6Y se
agrav la mano de Jehov sobre los de Asdod; noten, los israelitas no defendan el
arca, era el arca la que defenda a los israelitas, y el arca se defiende sola; pero miren
de qu manera se defiende: ese es el contexto de esta primera copa: 6Y se agrav la
mano de Jehov sobre los de Asdod, y los destruy y los hiri con tumores en Asdod y
en todo su territorio. Empezaron todos a enfermarse y empezaron a acontecer cosas
terribles para que se dieran cuenta de que haban tomado el arca indebidamente; si
855

Dios no hubiera hecho nada, ellos hubieran pensado que tenan ms poder que el arca,
pero ellos tenan el arca ah y pareca que el arca estaba quieta; pero la mano de
Jehov empez a moverse y se dieron cuenta. A veces las personas no se dan cuenta de
qu es lo que est pasando; estn en algo indebido y la mano de Jehov est encima.
Cinco tumores de oro
Hay que darse cuenta; y miren lo que hicieron ellos: 7Y viendo esto los de Asdod,
dijeron: No quede con nosotros el arca del Dios de Israel, porque su mano es dura
sobre nosotros y sobre nuestro dios Dagn. Ah se dieron cuenta de que no eran
iguales, que uno solo es el Dios verdadero. 8Convocaron, pues, a todos los prncipes
de los filisteos, y les dijeron: Qu haremos del arca del Dios de Israel? Y ellos
respondieron: Psese el arca del Dios de Israel a Gat. Y pasaron all el arca del Dios de
Israel. Pero Gat era otra ciudad de los filisteos de donde era Goliat, y de donde eran
aquellos otros gigantes: Saf, Elhann y el de 24 dedos. 9Y aconteci que cuando la
haban pasado, (para que se dieran cuenta de que no eran coincidencias, sino que era
la mano de Dios) la mano de Jehov estuvo contra la ciudad, (contra Gat) con gran
quebrantamiento, y afligi a los hombres de aquella ciudad desde el chico hasta el
grande, y se llenaron de tumores. Esto no se refiere a tumores por dentro, sino por
fuera, visibles. 10Entonces enviaron el arca de Dios a Ecrn, la tercera ciudad; eran
de una pentpolis: Asdod, Gat, Ecron. En Ecrn, el dios de Ecrn era Beelzeb; as se
llamaba: Baal-zebb; Beelzeb era el nombre del dios de Ecrn; el seor de las
moscas, que representan a los demonios. 10Entonces enviaron el arca de Dios a
Ecrn. Y cuando el arca de Dios vino a Ecrn, los ecronitas dieron voces, diciendo: Han
pasado a nosotros el arca del Dios de Israel para matarnos a nosotros y a nuestro
pueblo. 11Y enviaron y reunieron a todos los prncipes de los filisteos, diciendo:
Enviad el arca del Dios de Israel, y vulvase a su lugar, y no nos mate a nosotros ni a
nuestro pueblo; porque haba consternacin de muerte en toda la ciudad, y la mano de
Dios se haba agravado all. 12Y los que no moran, eran heridos de tumores, y el
clamor de la ciudad suba al cielo.
Varias veces ha sucedido esto en la historia, pero la peor situacin es en las copas; y
no es la ltima, slo la primera. 1Estuvo el arca de Jehov en la tierra de los filisteos
siete meses. 2Entonces los filisteos, llamando a los sacerdotes y adivinos,
preguntaron: Qu haremos del arca de Jehov? Hacednos saber de qu manera la
hemos de volver a enviar a su lugar. 3Ellos dijeron: Si enviis el arca del Dios de Israel,
no la enviis vaca, sino pagadle la expiacin; entonces seris sanos, y conoceris por
qu no se apart de vosotros su mano. Por no haber venido con expiacin ante Dios.
4Y ellos dijeron: Y qu ser la expiacin que le pagaremos? Ellos respondieron:
Conforme al nmero de los prncipes de los filisteos, (era la pentpolis, cinco
ciudades) cinco tumores de oro, y cinco ratones de oro, (parece que hubo una plaga de
856

ratones que fue la que provoc todas esas lceras por direccin de Dios) porque una
misma plaga ha afligido a todos vosotros y a vuestros prncipes. 5Haris, pues, figuras
de vuestros tumores, y de vuestros ratones que destruyen la tierra, y daris gloria al
Dios de Israel; (lstima que los del tiempo del fin no se arrepentirn; estos filisteos se
arrepintieron y se les quit la plaga) quiz aliviar su mano de sobre vosotros y de
sobre vuestros dioses, y de sobre vuestra tierra. 6Por qu endurecis vuestro
corazn, como los egipcios y Faran endurecieron su corazn? Despus que los haba
tratado as, no los dejaron ir, y se fueron? 7Haced, pues, ahora un carro nuevo, (los
filisteos conocan la historia) y tomad luego dos vacas que cren, a las cuales no haya
sido puesto yugo, y uncid las vacas al carro, y haced volver sus becerros de detrs de
ellas a casa. 8Tomaris luego el arca de Jehov, y la pondris sobre el carro, y las joyas
de oro que le habis de pagar (joyas; eran tumores) en ofrenda por la culpa, las
pondris en una caja al lado de ella; y la dejaris que se vaya. Porque al principio
abrieron el arca y miraron adentro; por eso fueron destruidos; entonces ahora fueron
aprendiendo.
Un tumor de oro por cada prncipe
9Y observaris; (todava tenan una duda; ser, no ser?) si sube por el camino de
su tierra a Bet-semes, l nos ha hecho este mal tan grande; y si no, sabremos que no es
su mano la que nos ha herido, sino que esto ocurri por accidente. Todava tenan
duda e hicieron una ltima pruebita. 10Y aquellos hombres lo hicieron as; tomando
dos vacas que criaban, las uncieron al carro, y encerraron en casa sus becerros.
11Luego pusieron el arca de Jehov sobre el carro, y la caja con los ratones de oro y las
figuras de sus tumores. 12Y las vacas se encaminaron por el amino de Bet-semes, y
seguan camino recto, andando y bramando, sin apartarse ni a derecha ni a izquierda,
y los prncipes de los filisteos fueron tras ellas hasta el lmite de Bet-semes. Iban
averiguando a ver si haba sido Dios o no. 13Y los de Bet-semes segaban el trigo en el
valle; y alzando los ojos vieron el arca; y se regocijaron cuando la vieron. 14Y el carro
vino al campo de Josu de Bet-semes, y par all donde haba una gran piedra; y ellos
cortaron la madera del carro, y ofrecieron las vacas en holocausto a Jehov. 15Y los
levitas bajaron el arca de Jehov, (los levitas, no los filisteos) y la caja que estaba junto
a ella, en la cual estaban las joyas de oro, y las pusieron sobre aquella gran piedra; y
los hombres de Bet-semes sacrificaron holocaustos y dedicaron sacrificios a Jehov en
aquel da. 16Cuando vieron esto los cinco prncipes de los filisteos, volvieron a Ecrn
el mismo da. 17Estos fueron los tumores de oro que pagaron los filisteos en expiacin
a Jehov: por Asdod uno, por Gaza uno, por Ascaln uno, por Gat uno, por Ecrn uno.
18Y los ratones de oro fueron conforme al nmero de todas las ciudades de los
filisteos pertenecientes a los cinco prncipes, as las ciudades fortificadas como las
aldeas sin muro. La gran piedra sobre la cual pusieron el arca de Jehov est en el
campo de Josu de Bet-semes hasta hoy.
857

Pero ahora miren, a los de Bet-.semes se les fue la mano tambin, aunque eran de
Israel. 19Entonces Dios hizo morir a los hombres de Bet-semes, porque haban
mirado dentro del arca de Jehov; (fueron atrevidos, se metieron a hacer las cosas)
hizo morir del pueblo a cincuenta mil setenta hombres. Y llor el pueblo, porque
Jehov lo haba herido con tan gran mortandad. 20Y dijeron los de Bet-semes: Quin
podr estar delante de Jehov el Dios santo? A quin subir desde nosotros? 21Y
enviaron mensajeros a los habitantes de Quiriat-jearim, diciendo: Los filisteos han
devuelto el arca de Jehov; descended, pues, y llevadla a vosotros. Ah fue cuando
lleg a la casa de Obed-edom y ah s hubo bendicin; o sea que el arca se defiende
sola; no es el pueblo el que defiende el arca. Cuando Uza quiso defender el arca, l
cay muerto. Vemos aqu cmo la mano de Dios estaba para corregir o tambin para
bendecir. Cuando estaba en casa de Obed-Edom fue bendicin; por eso muchas
personas, que abren su casa para el Seor, reciben bendicin; pero si hacemos las
cosas equivocadas nos metemos en problemas. Pero hoy nos hemos detenido en un
problema que es el de las lceras; an me falta un versculo ms que habla de las
lceras; es uno del rey Ezequas; seguimos todo lo que en la Biblia nos habla de las
lceras porque est relacionado con esta primera copa. Hay lceras en la primera
copa porque los hombres han sido atrevidos contra Dios.
Enfermedad de Ezequas
Vamos a 2 Reyes 20:7. En el 7 es donde aparece cul era la enfermedad: 7Y dijo
Isaas: Tomad masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre la llaga, y san. El verso
1 del captulo 20 dice: 1En aquellos das Ezequas cay enfermo de muerte. (Aqu no
sabemos cual era la enfermedad, pero en el 7 sabemos que era una llaga, una llaga
grave, un problema cutneo) Y vino a l el profeta Isaas hijo de Amoz, y le dijo: Jehov
dice as: Ordena tu casa, porque morirs, y no vivirs. (Dios le dijo que morira, no fue
Isaas, Dios ha dicho) 2Entonces l volvi su rostro a la pared, y or a Jehov y dijo:
Qu lemos all en Apocalipsis 16, en la quinta copa? Que no se arrepintieron a pesar
de que mordan de dolor sus lenguas; no se arrepintieron. Lo que Dios buscaba era
que se arrepintieran. Aqu tenemos el caso del que se arrepinti, que es Ezequas.
Volvi su rostro a la pared, y or a Jehov y dijo: 3Te ruego, oh Jehov, te ruego que
hagas memoria de que he andado delante de ti en verdad y con ntegro corazn, y que
he hecho las cosas que te agradan. Recuerden que es el Antiguo Testamento, todava
era la justicia de la ley. Y llor Ezequas con gran lloro. 4Y antes que Isaas saliese
hasta la mitad del patio, vino palabra de Jehov a Isaas, diciendo: 5Vuelve, y di a
Ezequas, prncipe de mi pueblo: As dice Jehov, el Dios de David tu padre: Yo he odo
tu oracin, y he visto tus lgrimas; he aqu que yo te sano; al tercer da subirs a la
casa de Jehov. Nmero de resurreccin. Yo te sano. As con esa llaga no poda entrar
a la casa de Dios, pero fue sanado al tercer da, como quien dice en resurreccin. 6Y
aadir a tus das quince aos, y te librar a ti y a esta ciudad de mano del rey de
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Asiria; y amparar esta ciudad por amor a m mismo, y por amor a David mi siervo. 7Y
dijo Isaas: Tomad masa de higos. Dios dijo: yo te sano, verdad? he aqu que yo te
sano; pero Dios us un instrumento; es decir, a veces Dios sana directamente, a veces
Dios sana usando instrumento. Tambin vemos el caso de aquel ciego; Jess le hubiera
dicho: ve, y l hubiera visto, pero fue y le unt barro, y escupi en sus ojos, y le dijo
que se baara siete veces; le puso en ejercicio continuo de fe a ver si se mantena en la
fe todo el ciclo hasta recibir sanidad.
Sanidad de un arrepentido
A veces nosotros queremos que porque ya cre, tener la cosa ahora, pero hay que
mantener la fe contra cualquier sntoma, contra cualquier problema; mantener esa fe
hasta que se sane. Dios puede hacerlo directamente o usando un instrumento. Aqu el
instrumento fue Isaas con su masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre la llaga,
y san. 8Y Ezequas haba dicho a Isaas: Qu seal tendr de que Jehov me sanar, y
que subir a la casa de Jehov al tercer da? 9Respondi Isaas: Esta seal tendrs de
Jehov, de que har Jehov esto que ha dicho: Avanzar la sombra diez grados, o
retroceder diez grados? 10Y Ezequas respondi: Fcil cosa es que la sombra decline
diez grados; pero no que la sombra vuelva atrs diez grados. 11Entonces el profeta
Isaas clam a Jehov; e hizo volver la sombra por los grados que haba descendido en
el reloj de Acaz, diez grados atrs.
O que cuando unos astronautas no podan bajar, pues fueron en cohete al espacio y
no podan bajar porque regresaban, y haba una falla que no les dejaba volver a la
tierra sino que seguan, llamaron a nuestro hermano Christian Chen, que es fsico
nuclear; ha sido profesor de fsica nuclear en los propios Estados Unidos y en Brasil,
donde tambin hay energa nuclear; l incluy en las computadoras el tiempo cuando
se detuvo el sol, en los das de Josu, y estos diez grados que aparecen aqu de que
retrocedi la sombra, y cuando incluyeron eso en la computadora, pudieron bajar a los
astronautas a la tierra; de ah en adelante siempre tienen ese dato incluido.
Entonces, hermanos, en esos quince aos agregados a Ezequas fue que naci
Manass. Manases fue muy malo, pero rein mucho; los reyes buenos duraban mucho,
los reyes malos duraban poco; pero Manass dur mucho porque Dios saba que al
final se arrepentira, y al final se arrepinti, y a travs de Ezequas, por Manass vino
la genealoga del Mesas; o sea que el Seor Jess vino a raz de esos quince aos
agregados a Ezequas; aunque Dios le dijo: Morirs, Dios saba que se arrepentira; si
no se hubiera arrepentido realmente hubiera muerto, pero se arrepinti y Dios le
concedi no slo gracia a Ezequas. Todos nosotros recibimos gracia de esos quince
aos, de esos diez grados que retrocedi la sombra, porque de all vino el Mesas, de

859

ese espacio aadido; de ah viene nuestra salvacin, de ah viene la gracia del Seor y
la llaga fue curada.
Entonces, hermanos, yo pienso que habiendo seguido en la Biblia los versos que nos
hablan de las llagas, tenemos una imagen ms clara del tiempo del fin, que es ms
grave. En xodo fue una plaga pasajera sin la otra, aqu son todas las plagas
continuadas; y como no hay arrepentimiento, conducen a la muerte, como condujeron
a la muerte a muchos. Dios nos bendiga.
Terminemos leyendo Apocalipsis 16:1-2: 1O una gran voz que deca desde el templo
a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete tazas (copas) de la ira de
Dios. 2Fue el primero, y derram su taza sobre la tierra, y vino una lcera maligna y
pestilente sobre los hombres (aqu se refiere a los seres humanos: hombres y
mujeres) que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen.
El Seor nos guarde y nos mantengamos mejor como Ezequas, en la gracia, porque lo
que buscan estas tazas es el arrepentimiento. Vamos a orar.

Contina con: La segunda copa de la ira.

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Capitulo 55
LA SEGUNDA COPA DE LA IRA
El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en sangre como de
muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar. Apo. 16:3.
Comentario de crtica textual
Vamos a leer, hermanos, lo relativo a la segunda taza, que aqu se traduce copa; pero
como nos insista nuestro hermano Jorgito, la palabra no es poterion, que es cliz o
copa pequea, sino fiala, que es taza; pero vamos a hablar como aparece la traduccin
Reina-Valera, pero sabiendo que esta copa es una taza, no es algo pequeo. Nos
corresponde hoy considerar la segunda taza, que est descrita en un solo verso,
Apocalipsis 16:3. Voy a leer inicialmente como est escrito aqu en Reina-Valera 1960,
y despus hacemos, como acostumbramos, un comentario de crtica textual para
ajustar mejor la traduccin al texto griego.
Dice aqu en Reina-Valera, 1960: El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y
ste se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el
mar. Tremenda es esta segunda copa. El comentario de crtica textual es el siguiente:
La palabra ngel que supli aqu el traductor, est tcita en el original griego, no es
mencionada; dice: deutero, o sea el segundo. El segundo derram su copa; claro
que se refiere al segundo ngel, pero la palabra ngel no est en el griego; es
solamente tcita, pero el traductor quiso hacerla explcita. El segundo derram su
copa hacia el mar, (eis), hacia el mar, y ste (egenetos), quiere decir: ste lleg a
ser; aqu se tradujo: se convirti; egenetos se puede traducir ms exactamente:
lleg a ser; la palabra convertirse puede ser algo inmediato; llegar a ser permite
un proceso; puede ser tambin inmediato, pero incluye un proceso, puede tener un
proceso; y ste lleg a ser sangre como de muerto; eimar, os, necrn, sangre como
de muerto; y muri toda alma viviente, psiqu, zoe; y luego dice: aquellas que
estaban en el mar; aqu se tradujo: que haba en el mar; aquellas que estaban en el
mar. Eso en cuanto a la crtica textual.
Quiero llamarles la atencin a que aqu en esta segunda copa hay una correspondencia
con la segunda trompeta; solamente que, como hemos visto en ocasiones anteriores, la
trompeta introduce este juicio, en cambio la copa consuma el juicio. Siempre las
trompetas tenan ese propsito de convocar, de llamar la atencin, de introducir;
entonces si ustedes comparan la segunda trompeta con la segunda copa, van a ver que
la segunda trompeta es un tercio y la segunda copa es la totalidad.
Comparando la segunda trompeta con la segunda copa
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Vamos a compararlo; la segunda trompeta est en el captulo 8, que lo vamos a

comparar con el captulo 16; la segunda trompeta con la segunda copa. Apocalipsis
8:8-9; la trompeta deca: 8El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran
montaa ardiendo en fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se
convirti en sangre. La tercera parte; dos tercios del mar permanecieron sin ser
afectados, pero la tercera parte se convirti en sangre por el efecto de esta montaa
ardiendo en fuego que cay al mar y lo contamin. 9Y muri la tercera parte de los
seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. Es
la trompeta la que inicia el juicio, porque las trompetas son para convocar, para
introducir; es decir, para declarar la guerra; pero son solamente un tercio del juicio;
no es el juicio completo; pero en la sptima trompeta se dice que la ira del Seor ha
venido; y se dice en el captulo 15, como aqu lo estudiamos, que en las siete copas, o
fialas, o tazas de la ira, se consuma la ira de Dios.
La ira no se consuma en las primeras seis trompetas, sino en la sptima trompeta, que
consuma todo el misterio de Dios, incluida la ira de Dios; y la consumacin de la ira de
Dios son las siete copas; entonces en las copas es donde se consuma el juicio; en las
trompetas simplemente se introduce. Volviendo al captulo 16, ustedes ven el
contraste perfecto. 3El segundo derram su taza hacia el mar, y ste lleg a ser
sangre como de muerto; y muri toda alma viviente. Aqu ya no es la tercera parte,
sino todo ser vivo que haba en el mar; o sea, en la segunda copa de la ira es cuando se
completa de manera total la profeca acerca de esto que el Seor ya haba hecho antes
tambin en el profeta Sofonas. Cuando mencionamos la segunda trompeta hicimos
una alusin a Sofonas, pero diciendo que eso era apenas un inicio; el verdadero
cumplimiento total de la profeca de Sofonas es la segunda taza de la ira.
Vamos a leer Sofonas, de los profetas del Antiguo Testamento. Sofonas 1:3; lo leemos
desde el versculo 2 para tener el contexto ms completo; dice el Seor: 2Destruir
por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehov. 3Destruir los
hombres y las bestias; destruir las aves del cielo y los peces del mar, y cortar a los
impos; y raer a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov. Aqu estn esos
castigos juntos; pero la parte que dice en el verso 3: destruir los peces del mar, el
pleno cumplimiento de esa profeca de Sofonas 1:3: destruir los peces del mar, se
cumple en la segunda copa de la ira. Se inicia de manera ms fuerte en la segunda
trompeta, pero se consuma en la segunda copa de la ira.
La progresin de la manifestacin de Dios
Quiero llamarles la atencin a algo para ver esa progresin; porque Dios no hace las
cosas de golpe. Ustedes ven, por ejemplo, que las cosas vienen primero en sellos, luego
despus del primero, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto, el sptimo sello abre
862

lugar a las trompetas. Es como esos fuegos artificiales: explota el primer fuego, luego
el sptimo de ellos explota tambin en siete y el sptimo explota otra vez en siete. El
sptimo sello son siete trompetas; de manera que las cosas que acontecen en los sellos
son ya un inicio de dolores, verdad? Pero el sptimo sello se desarrolla en siete
trompetas, y esas siete trompetas introducen gran tribulacin, porque los sellos no se
refieren solamente a la gran tribulacin; el sexto sello s se refiere a la gran
tribulacin, pero los primeros sellos se refieren a la historia desde que el Seor
Jesucristo ascendi a la diestra del Padre y recibi poder y autoridad sobre la tierra;
est gobernando lo que acontece en la historia; y el objetivo es que el Padre le ponga
todas las cosas debajo de Sus pies. Para eso comienza con el evangelio; pero tambin
viene la guerra, viene el hambre, viene la muerte por distintos medios, viene el Hades;
aunque los santos estn debajo del altar esperando en el Paraso la venida del Seor
para resucitar, tomar sus cuerpos y traerlos a la tierra.
El sexto sello, ese s es gran tribulacin; en el sexto sello es el primer terremoto de
nivel mundial, donde al final la gente se esconde y pregunta: quin podr estar en
pie? y el captulo 7 que contina el sexto sello, responde sobre quines pueden estar
en pie en la venida del Seor, y habla de los 144.000 de las doce tribus de Israel, y
habla tambin de una multitud incontable de gente de todas las tribus, pueblos y
naciones que el Seor viste con ropas blancas. El captulo 7 responde la pregunta final
del captulo 6; pero resulta que despus del sexto sello viene el sptimo. Ya al leer slo
el sexto sello es terrible; pero si el sptimo viene despus del sexto, nos damos cuenta
de que el sexto es apenas el inicio; como decir la inauguracin de la gran tribulacin;
pero luego viene el sptimo que ya es, digamos, en propiedad, la introduccin de la
gran tribulacin a travs de las siete trompetas; pero luego se describe a las siete
trompetas, y la sptima trompeta incluye las siete tazas, que ya no es una
introduccin, sino una consumacin.
Azotes de correccin
Ahora, cmo se llaman en la Biblia las cosas que estn en esas copas? en esas tazas
de la ira? se les llama plagas. La palabra plaga, es una palabra que se puede traducir
tambin, y de hecho en algunas versiones se traduce, flagelo. Qu es un flagelo? Es
un azote de correccin. El Seor Jesucristo fue flagelado. Ahora, lo curioso es que la
palabra plaga es parecida a la palabra flagelo, y viene de la misma palabra griega; la
misma palabra griega se puede traducir tanto plaga como flagelo. Entonces, al
traducirse la palabra plaga como flagelo, usted ve que el Seor est corrigiendo a la
humanidad con cosas leves al principio; y la humanidad no entiende; y Dios, que
perdona setenta veces siete, llega al primer siete y la humanidad no se arrepiente;
entonces llega el segundo siete, que es el de las trompetas; despus del siete de los
sellos, viene el de las trompetas; una trompeta, otra, otra, y vemos que ni an as se
863

arrepintieron de las obras de ellos ni dejaron de adorar a los demonios, ni de fornicar,

ni de robar, ni idolatrar, etc. Dios estaba buscando con estas plagas, con estos flagelos,
la correccin de la humanidad; el objetivo era llamar la atencin de la gente para salir
del pecado, para salir del mundo, salir de s mismos y volverse hacia Dios; porque
primeramente Dios enva la gracia, la misericordia.
Cuando el Cordero abri el libro, lo primero que sali fue un caballo blanco para
vencer; lo primero que el Seor establece a la diestra del Padre es que el evangelio se
predique en Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra, y es a travs de la
gracia que el Seor quiere someter a los hombres a Su reino; pero el problema es que
los que rechazan la gracia no pueden permanecer sobre la tierra estorbando el reino
de Dios; entonces por eso viene otro caballo despus, el caballo rojo, que es el caballo
de la guerra; entonces la gente a travs de la guerra debera aprender a someterse a
Dios; pero la guerra les es poco; entonces viene el hambre, y an as no se vuelven al
Seor. Vemos, pues, que el Seor va apretando las tuercas cada vez ms, y la gente no
se vuelve al Seor. Despus vienen las trompetas; cada trompeta es una cosa
tremenda, y luego vienen las copas, y ahora en las copas es donde se consuma. Ah se
usa la palabra plaga, la palabra flagelo; esa palabra ya se utiliz en el tiempo de
Egipto cuando Moiss extendi su vara por orden de Dios, y las plagas vinieron de
parte de Dios para castigar a Faran, para librar al pueblo de Israel de Egipto; se us la
palabra plagas.
Mar convertido en sangre
Algunos hermanos, al leer cosas tan tremendas como dice este verso ac: derram su
copa sobre el mar, piensan otra cosa; es que el mar es una cosa inmensa; y ste se
convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar;
algunos hermanos piensan que este mar no se refiere a todo el mar, sino seguramente
a algn mar en particular. El hermano Witness Lee, por ejemplo, dice que l piensa
que se refiere solamente al Mediterrneo, que es donde est parado el anticristo.
Bueno, eso piensa l, muy respetable, pero el anticristo estar reinando en toda la
tierra. Otros dicen: este mar es solamente simblico; esta mar se refiere a la parte,
como dice Apocalipsis 17, a las naciones que se van a convertir en sangre como de
muerto; pero cmo va a ser eso? La cuestin est que esto, cuando sucedi en Egipto,
fue literal, o no? Hermanos, fue literal.
Aconteci en Egipto
Volvamos a algo que ustedes ya conocen en xodo captulo 7, que tuvo un
cumplimiento literal; entonces vale la pena recordar de nuevo cmo se dio esto, qu
cosas produjo; porque lo que se viene sobre la tierra es un flagelo terrible. xodo
7:14-25; aqu es donde vale la pena recordar otra vez esto, porque es prcticamente lo
864

que habamos visto en Miqueas y en otros profetas que acontecera de nuevo como
aconteci en ese tiempo. Vimos profecas acerca de eso en varias partes de la Biblia;
entonces si eso se repetira, hay que leer cuando aconteci por primera vez, para
poder tener una base hermenutica para interpretar si esto es literal, o esto es
solamente simblico. Ser local o ser universal? 14Entonces Jehov dijo a Moiss:
El corazn de Faran est endurecido y no quiere dejar ir al pueblo. 15Ve por la
maana a Faran, he aqu que l sale al ro; y t ponte a la ribera delante de l, y toma
en tu mano la vara que se volvi culebra, 16y dile: Jehov el Dios de los hebreos me ha
enviado a ti, diciendo: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto; y he aqu
que hasta ahora no has querido or. 17As ha dicho Jehov: En esto conocers que yo
soy Jehov: (noten, el objetivo de Dios es revelarse, porque el hombre insiste en no
creer, no aceptar la gracia; el hombre menosprecia la gracia, se burla de ella, viene un
problema pequeo y dice que es pura casualidad; durante el momento teme, pero
luego se endurece de nuevo; entonces Dios tiene que hacer las cosas ms grandes;
pasar de los sellos a las trompetas y de las trompetas a las copas) he aqu, yo golpear
con la vara que tengo en mi mano el agua que est en el ro, y se convertir en sangre.
18Y los peces que hay en el ro morirn, y heder el ro. Imagnense solamente lo que
era un ro corrupto; ahora imagnense el mar, que es el que purifica los ros;
imagnense; eso es realmente para consumar la ira.
Despus, hermanos, en el cielo nuevo y en la tierra nueva no habr mar; eso lo dice
claramente Apocalipsis; mirmoslo de una vez en el captulo 21 antes de volver a
xodo, porque no terminamos la lectura. Apocalipsis 21;1: Vi un cielo nuevo y una
tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista
ms. Eso significa que en el cielo nuevo y en la tierra nueva ya no habr mar; es en
esta tierra vieja, en esta primera tierra donde el mar se convertir en sangre como de
muerto. Es una cosa terrible, porque sangre fresca es diferente a sangre como de
muerto; la de muerto es sangre coagulada; imagnense el mar como sangre como de
muerto; es una cosa horripilante. Yo pienso que es el peor hedor que existir; no hay
nada que pueda compararse a eso, y es apenas la segunda taza; todava hay ms tazas.
Volvamos a xodo 7:18: 18Y los peces que hay en el ro morirn, y heder el ro, y los
egipcios tendrn asco de beber el agua del ro. 19Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn:
Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus
arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para que se
conviertan en sangre y haya sangre por toda la regin de Egipto, as en los vasos de
madera como en los de piedra.
Lo local ilustra lo global

865

Esto fue una cosa milagrosa, porque no solamente la del ro, sino la que estaba en los
estanques sufri lo de la sangre; esto fue una intervencin milagrosa de Dios.
Acordmonos de que los dos profetas que aparecen en Apocalipsis 11 tienen, de parte
de Dios, el poder de herir la tierra con plagas cuantas veces quieran. De manera que la
autoridad que el Seor le deleg a Moiss y a Aarn, se la delegar a estos dos profetas
de Apocalipsis 11; ya no solamente a nivel local, sino global. De modo, pues, que esto
local es solamente para ilustrarnos lo global; por eso lo leemos y lo releemos, porque
es para una ilustracin. 20Y Moiss y Aarn hicieron como Jehov lo mand; y
alzando la vara golpe las aguas que haba en el ro, en presencia de Faran y de sus
siervos; y todas las aguas que haba en el ro se convirtieron en sangre. 21Asimismo
los peces que haba en el ro murieron; y el ro se corrompi, tanto que los egipcios no
podan beber de l. Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto. 22Y los hechiceros de
Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos; y el corazn de Faran se
endureci, y no los escuch; como Jehov lo haba dicho. Noten, se endureci, a pesar
de plaga tan terrible, flagelo tan terrible, se endureci. 23Y Faran se volvi y fue a su
casa, y no dio atencin tampoco a esto. 24Y en todo Egipto hicieron pozos alrededor
del ro para beber, porque no podan beber de las aguas del ro. Y se cumplieron siete
das despus que Jehov hiri el ro.
Entonces aqu se ve una intervencin directa de la mano del Seor; se ven frases que
muestran que no es una cosa meramente natural. Algunas personas pueden
interpretar que esto se refiere a la polucin que el mismo hombre ha provocado; s, es
verdad que el hombre ha provocado polucin, pero esto es ms que solamente una
polucin; esto es una correccin, es un flagelo, es un azote a la humanidad; uno ms
fuerte, uno ms grande, uno que es para consumar la ira. Por eso la magnitud es
terrible; el mar lleg a ser sangre como de muerto.
Hay otros versos que me gustara leer tambin, si ustedes me permiten. Miremos una
expresin en el Salmo 105:29, que hace referencia a lo mismo que sucedi en xodo, y
lo dice en una forma literal: Volvi sus aguas en sangre, y mat sus peces. Hermanos,
esta parte aqu es apenas el agua del mar; no es todava la de los ros. En la tercera
trompeta ya hubo una contaminacin con absinto de la tercera parte de las aguas de
los ros; pero las dos terceras partes no fueron contaminadas; y la tercera copa va a
tratar el asunto de los ros y de las fuentes de las aguas; la segunda copa slo trata el
asunto del mar. Entonces, es algo literal, como dice aqu el Salmo 105:29: Volvi sus
aguas en sangre, y mat sus peces. Yo no creo que sea algo simblico o algo que
sucede en la humanidad; yo creo que sucedi literalmente en Egipto, y eso era
solamente para castigar un reino; cmo no ser global para castigar un reino global
que adora al dragn, que adora a Satans, que blasfema de la gracia, rechaza al Seor,
rechaza el profundo amor de Dios demostrado en la cruz de Cristo? Y lo hace el Seor
con el fin de conducir al arrepentimiento; no es que el Seor no haya enviado primero
866

el evangelio, no es que la gracia no llegue primero, y el Seor est sorprendiendo con

castigo a la gente, no; las copas vienen despus de las trompetas y las trompetas
vienen despus de los sellos y los sellos vienen despus del primer sello, que es el
evangelio del Seor por toda la tierra, llevando la salvacin a todos los hombres; y
luego entonces la gente necesita de otros llamados de atencin; esos llamados de
atencin primero no son llamados todava flagelos; son los ltimos los que son
llamados flagelos.
Dios hace secar el mar
Miremos Isaas 50:2; all hay una mencin: Por qu cuando vine, no hall a nadie, y
cuando llam, nadie respondi? Noten que antes del juicio est la pregunta de Dios; la
gente no tiene en cuenta a Dios; la gente est ocupada en el materialismo, la gente lo
que quiere es plata, shopping center, dinero, turismo, placeres; eso es lo que la gente
quiere; se olvidan de Dios. Si Dios no los sacude, no se acuerdan de que tienen un
destino eterno y van hacia el infierno que se las pelan, como dice el dicho. Entonces
Dios est haciendo algo, verdad? 2Por qu cuando vine, no hall a nadie, y cuando
llam, nadie respondi? Acaso se ha acortado mi mano para no redimir? Yo puedo
salvar. No hay en m poder para librar? Claro, Yo puedo librar. He aqu que con mi
reprensin hago secar el mar; esa frase me llama mucho la atencin porque en la
nueva tierra no habr mar, y Dios habla de que con Su reprensin l hace secar el mar,
como lo hizo en Egipto; o sea que a partir de la segunda taza de la ira, la segunda copa,
el mar se convierte en sangre como de muerto, y es en la nueva tierra donde no habr
mar.
Mi pregunta, no s como resolver esa pregunta, se la pas a ustedes a ver cmo
buscan en la Biblia y en el Seor; y durante el Milenio qu? porque el Milenio es
todava en la primera tierra; el Milenio no es en la nueva tierra. La nueva tierra viene
despus del Milenio; despus del Milenio Satans es suelto de la prisin y sale a
engaar las naciones, a Gog y Magog, y se renen las naciones contra el campamento
de los santos, y viene despus fuego del cielo, y ah s ya desapareci el cielo y la tierra;
no se hall lugar para ellos; y apareci el trono blanco; y el mar, la muerte y el Hades
dieron los muertos que haba en ellos. Significa que haba muertos en el mar, y el mar
entreg los muertos que haba en l; eso est en Apocalipsis 20:11; all dice: 11Y vi un
gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y
el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Esto fue despus del Milenio; el
captulo 20 al principio describe el Milenio, despus la rebelin tras el Milenio, y
despus el juicio del gran trono blanco, desde el verso 11.Y ningn lugar se encontr
para ellos; o sea, para la tierra y para el cielo; por eso fueron cielo nuevo y tierra
nueva despus. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los
libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
867

juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras.
Imagnense, cada uno tendr su enciclopedia; porque todas tus obras estn escritas,
tus intenciones, tus palabras; por cada palabra daremos cuenta; imagnense, el libro
de las obras ser una enciclopedia; cada uno tiene una enciclopedia escrita, cada uno
est escribiendo su propia enciclopedia. Ojal podamos limpiar esa enciclopedia con
la sangre del Cordero, y que slo queden registradas las cosas que alegren al Seor.
Muertos en el mar
13Y el mar entreg los muertos que haba en l; y lo menciona primero; antes que la
muerte y antes que el Hades menciona el mar; es algo misterioso, pero la Biblia dice
que hasta el da del trono blanco haba muertos en el mar, haba muertos en la muerte
y haba muertos en el Hades; y de esos tres lugares fueron entregados; la muerte y el
hades pasaron al lago de fuego, pero y el mar, ya no existi ms. 13Y el mar entreg
los muertos que haba en l; la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en
ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14Y la muerte y el Hades fueron
lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15Y el que no se hall inscrito en
el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. 1Vi un cielo nuevo y una tierra nueva;
porque el primero cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.
En la segunda copa de la ira, el mar se convertir en sangre; ah se consuma la ira;
ahora, ser que cuando venga el Seor, el mar ser recuperado pero sigue teniendo
muertos? Una pregunta: Qu acontece con el mar durante el Milenio? Porque
ciertamente alguna cosa positiva va a acontecer con la naturaleza, aunque no es
todava el cielo nuevo y la tierra nueva; porque aquellas cuestiones de que el nio
jugar con la serpiente y el cordero con el len pacern juntos, puede ser que haya un
arreglo hasta cierto punto por causa del Milenio, pero el hecho es que el mar sigue
conteniendo muertos durante el Milenio, porque solamente en el juicio del trono
blanco, despus del Milenio y la ltima rebelin, es que el mar entregar sus muertos,
y tambin la muerte y tambin el Hades; y hace diferencia entre estos dos: la muerte y
el Hades. Significa que haba muertos en la muerte; en regiones de sombra de muerte;
muertos que haba en el Hades, y muertos en el mar; o sea que en el Milenio, aunque
puede seguramente por causa del reino de Cristo haber alguna modificacin all, sin
embargo sigue habiendo muertos en el mar. Luego en la tierra nueva no habr mar; y
lo curioso es que en Gnesis 1:2, cuando el Seor habla de la expansin de las aguas,
las de arriba y las de abajo, no dice que es bueno; Dios calla. T ves que en el primer
da Dios cre la luz, y vio que era buena. Cuando hizo la tierra, vio que era buena;
salieron las plantas, y vio que era bueno, puso los astros en la expansin, y era bueno;
hizo los monstruos marinos, las aves de los cielos, y era bueno; hizo los animales de la
tierra, hizo al hombre, varn y mujer, y era bueno en gran manera; pero del da
segundo, fjese usted, no dice que es bueno. Desde el principio hay una
868

correspondencia entre Gnesis y Apocalipsis; al final de Apocalipsis no habr mar, y

en el principio de Gnesis Dios no dice que una expansin es bueno; si hubiera dicho
que es bueno, no lo quitara, pero no dijo que era bueno.
La expansin del segundo da
En el captulo 1 de Gnesis, el segundo da comienza en el verso 6 y llega hasta el verso
8: 6Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las
aguas. 7E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la
expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8Y llam Dios a la
expansin cielos. Y fue la tarde y la maana el da segundo. Entonces Dios no dijo que
era bueno, porque hay un misterio en el versculo 2; en el versculo 1 dice: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra; y luego dice: Y la tierra estaba desordenada
y vaca; esta palabra que se traduce: estaba desordenada y vaca, esta palabra 25
veces se puede traducir y ha sido traducida en la Biblia como: se torn o se volvi, o se
convirti. Por ejemplo, esa misma palabra que aqu se tradujo: estaba, en Gnesis 19
aparece en el caso de la mujer de Lot. Ustedes recuerdan el caso de la mujer de Lot?
Dice Gnesis 19:26: Entonces la mujer de Lot mir atrs, a espaldas de l, y se volvi
estatua de sal. Esa expresin que dice: se volvi, es la mismo en hebreo que aqu
dice estaba desordenada y vaca; se volvi estatua de sal. Es decir, algo aconteci en
ella que result en estatua de sal; no era, pero algo sucedi en ella que hizo que eso
sucediera.
En Isaas 45:18, Dios dice que l no cre la tierra para que fuera despoblada, destruida
y vaca. 18Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; (miren que el mismo que habla
esto, que revela esto, es el propio Dios) l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo
y la compuso; (o sea, que se descompuso y ahora la compuso, cre, hizo, compuso) no
la cre en vano; aqu donde traduce: no la cre en vano, saben cmo traduce
Ferreira de Almeida? no la cre desolada y vaca; aqu aparece en vano, pero si
usted ve la traduccin en Ferreira de Almeida en portugus, traduce conforme el
hebreo; las palabras en el hebreo son: toju, vaboju, que quiere decir: desolada y
vaca; aqu dice que no la cre desolada y vaca; y as lo traduce Ferreira de Almeida
en portugus. Reina-Valera lo traduce: no la cre en vano; para que fuese habitada la
cre: Yo soy Jehov, y no hay otro. El Seor no cre la tierra en vano.
Los perodos de la tierra
Entonces cuando volvamos all a Gnesis 1, tenemos que ver la palabra tierra en tres
niveles o tres perodos: la tierra en Gnesis 1:1: En el principio cre Dios los cielos y
la tierra. Esto era antes de la cada de Lucifer y de los ngeles; porque Lucifer estaba
en el monte de Dios y tena acceso a la presencia de Dios como adorador, y los ngeles
con l; pero hubo una cada de Lucifer; l fue echado de dnde? l fue echado del
869

monte santo, todava no a la tierra; l cay primero a los aires, a las regiones celestes,
y de ah va a caer a la tierra en la gran tribulacin; y de ah va a caer al abismo para ser
sellado durante el Milenio; y de ah va a pasar al lago de fuego que Dios prepar para
el diablo y sus ngeles.
Entonces la cada de Satans es por etapas; pero la primera etapa fue la cada de ese
mundo espiritual, del monte santo donde l estaba en la presencia de Dios como un
ministro de adoracin, Lucero; y de ah fue expulsado. Dice: saqu fuego de en medio
de ti, el cual te consum; fue expulsado, entonces en la cada de Lucifer algo aconteci
en el universo, y por eso aparece el verso 2: Y la tierra se torn desordenada. Ahora,
Dios es desordenado? Dios hace algn desorden? Entonces dice all en Isaas: no la
cre en vano, no la cre desordenada; vaca lo traduce la otra versin. Dios crea las
cosas perfectas; todo lo que Dios hizo es bueno; pero entonces algo haba pasado en el
universo; y fjense, dnde qued el prncipe de la potestad del aire? En el aire; o sea,
en las regiones celestes; y el ngel del abismo dnde qued? En el abismo; y los
abismos se refieren analgicamente a los mares; entonces ah, estando Apolin en los
abismos, estando Satans, el prncipe de la potestad del aire, en las regiones celestes
cmo poda decir Dios que era bueno? no dijo que era bueno, se qued callado; el
segundo da no dijo Dios que era bueno.
Primer nivel de la tierra
Vamos a mirar los tres niveles de la tierra: Primero en Gnesis 1:1 dice: En el
principio (cuando no haba nada, cuando slo era el Verbo con Dios) cre Dios
(Elohim; todo lo hizo por medio del Verbo; sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho) los cielos y la tierra. Ese es el estado prstino, original, como las cosas salieron
de la mano de Dios, la creacin primera que exista. Satans estaba todava en ese
tiempo como Lucero, como un querubn guardador; y por mucho tiempo, se dice que
era perfecto en todos sus caminos; no exista el mal; entonces no poda haber nada
desordenado, no poda haber caos; Dios no es un Dios de caos, Dios no es un Dios de
desorden; al contrario, el que compuso este desorden fue Dios, el que puso orden en el
caos fue Dios; entonces hay un misterio en el versculo 2 que est detrs de estas
palabras que aqu se tradujo: estaba, pero que es la misma palabra hebrea que se
tradujo 25 veces como se tradujo all en el caso de la mujer de Lot, que se volvi
estatua de sal; entonces se podra legtimamente traducir, como 25 veces se hace en el
hebreo: 2Y la tierra se torn [o se volvi] desordenada y vaca, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Entonces fjense en estas aguas a que se refiere ac; a veces nosotros cuando leemos
descuidadamente sin atender el contexto, fcilmente podemos hacer una exgesis
errada.

870

La formacin del mar

Estamos hablando de las aguas, estamos en la segunda copa, que es el mar vuelto
sangre; entonces dice aqu: las aguas. A veces cuando leemos las aguas, nosotros nos
imaginamos el ocano, y a veces, incluso la ciencia dice que haba un ocano
primordial; pero esto que narra Gnesis aqu es incluso anterior al ocano, porque el
ocano aparece apenas en el tercer da; en el tercer da dice el verso 9 as: 9Dijo
tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y
descbrase lo seco. Y fue as. 10Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las
aguas llam Mares. Y vio Dios que era bueno. Eso es a partir del tercer da; en el
tercer da, las aguas de abajo, o sea, las que pertenecan hacia el planeta tierra, se
juntaron en los mares y luego se form un solo continente, lo seco, a lo que Dios llam
Adama, de donde viene el nombre Adn. En Gnesis 1:1, la palabra tierra es erets; la
palabra tierra en el verso 10 es adama, de donde viene Adn. En el tercer da fue
cuando las aguas de abajo se juntaron; eso significa que en el segundo da las aguas de
abajo no estaban juntadas; era un estado pre-ocenico de la materia, o sea un estado
de plasma o nebuloso; se dan cuenta? Era un estado nebuloso, y eso estaba todo
mezclado; es decir, lo que exista en el universo despus de la cada de Satn era un
estado de caos universal como de nebulosa, de cosas totalmente en caos, se dan
cuenta? Cuando dice: y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, entonces dice
que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Segundo nivel de la tierra
En el libro de Proverbios dice que el movimiento de Dios es en crculo; y usted se da
cuenta que el movimiento en crculo comienza a crear orden en el caos; empiezan a
aparecer aquellas nebulosas, comienzan a girar por la densidad, empiezan a aparecer
estrellas, empiezan a aparecer galaxias, empiezan a aparecer esos cuerpos estelares
por medio del movimiento en crculo, como se dice que el Espritu de Dios se mova
sobre la faz de las aguas. Estas aguas no se refieren al mar; se refieren a los elementos
del plasma universal, se refieren a todos los elementos de los que se componen las
nebulosas; porque dice: las aguas sobre los cielos. Noten lo que dice en el versculo
6: Haya expansin en medio de las aguas. Primero no estaban expandidas. Haya
expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas; noten que estas
aguas no son todava la forma de los ocanos; los elementos que despus conformaron
los ocanos estaban en otro estado antes de juntarse, estaban dispersos; por eso
cuando dijo: Jntense, es porque no estaban juntos, estaban dispersos, y Dios
comenz a poner orden, y la materia que pertenece a los cielos, a esa la dej dispersa,
no la junt; dijo: Haya expansin en los cielos y seprense las aguas; o sea, las que
llegaron a formar despus los astros; o sea, las galaxias y todo lo que hay en el
universo; y las de abajo fueron las que despus se condensaron en los mares, pero en
871

el tercer da; antes no estaban juntas; estaban dispersas las aguas; entonces cuando
dice: y separe las aguas de las aguas. 7E hizo Dios la expansin y separ las aguas que
estaban debajo de la expansin, o sea, las que nos vendran a pertenecer, la materia
que correspondera al planeta tierra, qued separada de la que pertenecera al resto
de astros. Todava, fjense, no estaba el sol, la luna y las estrellas; la materia estaba,
pero no estaba condensada en la forma del sol, la luna y las estrellas; eso es en el
cuarto da, cuando no dice que Dios cre, sino que form las luminarias; o sea que a
esa materia que ya estaba, Dios le dio la forma del sol; pero fjense que el planeta que
est ms avanzado de todos es la tierra. No hay astro que sea ms avanzado que la
tierra; no lo hay.
Dice el verso 7: Y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas
que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la
tarde y la maana el da segundo. Acab el da segundo y no dijo Dios que era bueno.
Dios saba lo que haba cado en la creacin anterior y saba que esos cados estaban
ah. Ah en ese caos era donde ellos estaban; y por eso Satans lleg a llamarse el
prncipe de la potestad del aire, y Apolin el ngel del abismo. Entonces el hombre era
el que tena que reinar sobre los peces del mar, y las aves de los cielos, pero los que
estaban reinando eran otros; los que estn en la atmsfera, los que estn en los aires,
inclusive no slo en la atmsfera fsica, sino que tambin tienen acceso a otra
atmsfera, a otro espacio, son aquellos espritus malignos. Dios se qued callado, no
dijo que era bueno. Por qu no dijo Dios que era bueno? Dios se qued callado.
Las aguas de la expansin
El Salmo 148 se corresponde con Gnesis. Salmo 148; vamos a los primeros versos
del Salmo: 1Alabad a Jehov desde los cielos; (no dice: alabadle en la tierra; desde
los cielos, o sea, las criaturas de Dios que estn en los cielos) alabadle en las alturas.
2Alabadle, vosotros todos sus ngeles; alabadle, vosotros todos sus ejrcitos. Esos
son los que estn en los cielos, en las alturas; luego empieza a bajar. 3Alabadle, sol y
luna; alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. 4Alabadle, cielos de los cielos, y las
aguas que estn sobre los cielos. Se dan cuenta? Sobre los cielos; son las aguas de la
expansin; o sea, la materia que lleg a conformar despus los ocanos, antes de
formarse estaba en un estado disperso, en un estado nebuloso. Hubo expansin, cosas
se fueron apartando, y tambin movimiento en crculo, los astros formndose.
Tercer nivel de la tierra
Hasta el da de hoy, hasta el da del salmista, estas aguas sobre los cielos, son los
elementos en estado de dispersin; el hidrgeno, por ejemplo, que forma el agua, est
en estado de dispersin. Se dan cuenta? El hidrgeno, el oxgeno, el nitrgeno, eso
est en estado de dispersin; las de abajo tambin en el segundo da estaban en
872

dispersin; o sea, la parte de materia que correspondera a la formacin de este otro

planeta, tambin estaba en dispersin como la anterior, slo que se separ una y
qued la de ac; luego continu en movimiento, y en Gnesis 1:9, ahora s en el tercer
da, registra que: 9Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los
cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. Entonces noten que primero dice
jntense las aguas, y despus descbrase lo seco. Cuando dice: Jntense las
aguas, ah se forma el ocano. 10Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las
aguas llam Mares, Y vio Dios que era bueno. Recin aqu aparece el ocano, recin,
cuando dice: los mares. Shamayin llam Dios a los cielos; Mayin a los mares. Las
palabras son parecidas, shamayin y mayin; las aguas se llaman mayin, los cielos se
llaman shamayin; estas palabras tienen la misma raz, pero unas son condensadas y
las otras son en expansin.
Un continente nico
Entonces aqu aparece: Jntense las aguas; las aguas se juntaron en el tercer da; o
sea, antes de juntarse la materia que hoy forma el mar, que no tiene solamente
hidrgeno, sino muchas sales y elementos, esa materia estaba dispersa como en el
resto del universo, y aqu se junt y form primero un ocano acuoso, y despus lo
seco. Lo seco aparece de manera singular como un continente nico; el primer
continente que algunos llaman pangea y gonduana y laurasia, las partes del
continente primigenio; pero el Seor le puso nombre; es el que yo le doy, el que dice
el Seor: Adama, o Adam en hebreo; ese es el nombre de la tierra, lo seco. Fjese por
ejemplo, si usted tiene agua sucia con tierra y esa agua sucia con tierra va haciendo un
remolino, qu pasa cuando hay un remolino? Las cosas ms leves quedan afuera y las
cosas ms densas forman en el centro un remolino; entonces claro, sobre el caos se
mova el Espritu de Dios en crculo; ese movimiento hizo que se separara un lado del
otro; el otro qued expandido y la parte de aqu se junt por orden de Dios en
ocanos; pero todava no apareca la tierra; pero los elementos densos, cuando
empiezan a girar, comienzan a acumularse estos elementos densos, y se forma un gran
continente; era un gran continente nico; se llama lo seco, o sea adama.
Despus, en Gnesis 10, dice que en los das de Peleg se parti la tierra. Despus del
diluvio, la tierra ya qued en peligro, y dice el Salmo que amenaza ruina, fue
quebrantada del todo la tierra. En Gnesis 10:25 dice: Y a Heber nacieron dos hijos: el
nombre del uno fue Peleg, porque en sus das fue repartida la tierra; y el nombre de su
hermano, Joctn. Esta palabra que aqu se tradujo repartida, en el hebreo es
quebrantada con violencia; no es partida, en el sentido de que a usted le toca tanto, a
usted le toca tanto, no, no es repartida en ese sentido; es quebrantada con violencia;
esa es la palabra que ha sido traducida en otras versiones.

873

Formacin de los continentes

Entonces Gnesis 10:25 muestra que fue quebrantada con violencia. Por eso a este
hijo de Heber se le llam Peleg; o sea, divisin, o quebrantamiento; es decir, los
continentes comenzaron a quebrantarse; lo que era un continente se fue quebrando, la
tierra se parti, se raj, ha habido un gran diluvio, ha habido grandes terremotos,
hubo fenmenos, cataclismos como en el tiempo de Josu, como en el tiempo del rey
Uzas, que estn en la Biblia y que se repetirn segn Zacaras 14, que estudiaremos
despus con ms detalle. Entonces qu pas? Ese movimiento de las aguas en crculo,
reuni y form los ocanos, y sigui el movimiento y las partes densas formaron los
continentes. Imagnense que la tierra es un globo y el continente est en un lado; a la
medida que gira por causa de las leyes de Kepler, usted agarra un palito, agarra una
cuerda y una bolita, y empieza a dar vueltas; la bolita no da vuelta en el crculo, sino
que la parte de adentro gira ms rpido y la parte de afuera va ms despacio y forma
una especie de hlice como la de las galaxias.
Qu pas? A medida que la tierra va dando vueltas, digamos que el sol est all, la
tierra va hacia el oriente, despus llega el medioda, luego hacia el occidente, ese
movimiento hizo que se fuera quebrantando la tierra y se fue separando. Se ve Brasil y
se ve Africa que estaban juntos; se fueron separando; a medida que da ms vueltas, la
resistencia hace que se separe ms. Como eso se separa, entonces se amontona en este
lado. Por ejemplo, si yo agarro este mantel y lo empujo para ac, l se amontona all;
entonces, como se fue separando, se fue amontonando y aparecieron los Andes, y al
otro lado apareci el Himalaya; por qu? porque se fue separando; entonces las
placas tectnicas subieron all hacia el Himalaya y ac hacia Los Andes. Se dan
cuenta? Porque va dando vueltas la tierra.
Entonces, hermanos, hay algunas cosas que estn en la Biblia medio ocultas, pero
estn en la Biblia, slo que hay que buscarlas; estn ah. Entonces recin despus que
Dios hizo las aguas, estas aguas, las de abajo, eran buenas; pero las del segundo da
cuando estaban todava en caos, cuando pertenecan todava al estado de juicio, al
juicio que hubo sobre la cada de Lucifer y los ngeles, ese juicio cre un estado de
caos, de desorden; porque Dios no hace nada desordenado, pero el juicio es lo que
provoca desorden; entonces por eso Dios no dijo que era bueno ese estado. Despus
Dios compuso la tierra; ahora s la tierra es buena, porque es para el hombre, las
plantas son para el hombre, los astros son para el hombre; esa materia ya est
condensada en los astros; no estn tan evolucionados; no lo digo en el sentido de la
evolucin, que se llama de Darwin; no lo digo en ese sentido, y muy a propsito no lo
digo en ese sentido; sino que cuando t ves el estado de la tierra, la tierra tiene vida,
mucha mayor complejidad que cualquiera de los astros que ha sido descubierto;
aquello es menos complejo. Hay otros planetas ms grandes, pero son gaseosos; pero
874

la tierra en cambio est colocada segn las medidas de Dios. Dios le preguntaba a Job:
Conoces t las medidas de la tierra? Si estuviramos ms cerca del sol, estaramos
quemados; un poquito ms lejos estaramos congelados; si la inclinacin del eje no
fuera la que tenemos, no tendramos las estaciones. Si nuestro eje fuera como el de
Urano, aqu no habra vida. Urano va de para atrs as, y siempre presenta una misma
cara al sol; si la tierra fuera as, sera para el lado del sol, sal, y para el otro lado hielo;
pero en cambio ahora hay estaciones; esas son las medidas de Dios; el reloj, la
maquinaria del sistema solar, y la maquinaria donde el sistema solar est, hacen que
todas las fuerzas se combinen en beneficio para la tierra; la tierra recibe el beneficio
de la conjugacin de las fuerzas universales; entonces Dios hizo eso.
Juicio sobre el mar
Somos muy privilegiados mucho ms de lo que imaginamos; luego vemos cmo
termina este mar; hubo pecado; primero Dios hizo aquel juicio de los ngeles, pero
luego ellos a dnde vienen? Satans y los demonios vienen a la tierra; ahora la tierra
es corrompida; est Satans en la tierra y los hombres adorando al dragn, adorando
la bestia; entonces qu sucede? Ahora viene el juicio sobre el mar. Primero una
tercera parte en la segunda trompeta, luego juicio total en la segunda taza, en la
segunda copa de la ira; y luego, no sabemos; dejamos eso a nivel de especulacin,
cmo har el Seor con el mar en el Milenio; lo nico que sabemos es que conservar
muertos hasta el da del juicio; o no sabemos si esos muertos, lo fueron despus del
Milenio cuando habr la rebelin. No sabemos en qu momento entraron en el mar los
muertos que el mar entrega para el juicio del trono blanco; el hecho es que la Biblia
revela que haba muertos en el mar. Despus desaparece el cielo y la tierra.
El mar entreg los muertos, la muerte entreg los muertos, el Hades entreg los
muertos. Cuando dice la muerte entreg, el Hades entreg y aparece el mar
entregando muertos, parece que se refiere a las almas, porque en el Hades estn las
almas; el Hades entreg los muertos, la muerte entreg los muertos, y eso aparece
junto con el mar que entreg los muertos. Despus ya no habr ms mar; ya en la
destruccin del cielo y la tierra primera ya no hay ms mar. Cuando Dios hace un cielo
nuevo y una tierra nueva, ya no hay mar, pero s hay un lago de fuego y azufre donde
est Satans, sus ngeles y demonios, el anticristo, la bestia, y el falso profeta y los que
le siguieron.
El ro que sale del templo
[El hermano Ignacio Echeverri comenta sobre ese gran ro que sale del trono; el
hermano Gino responde que ese viene para alimentar la ciudad y luego sale de la
ciudad a alimentar las naciones. El hermano Ignacio seala que de pronto ese ro que
alimenta las naciones es el que va a purificar en algo al mar. El hermano Gino comenta
875

que] la Biblia dice que las aguas en donde el ro entrare sanarn; eso podemos leerlo
en Ezequiel. Vamos a leerlo literalmente. Ezequiel 47: 1Me hizo volver luego a la
entrada de la casa; (este templo aqu es el milenial, justamente; entonces ah est
segura la respuesta; como dice Nacho del asunto, mas no el ro de la Nueva Jerusaln,
sino el ro que sale del templo milenial) y he aqu aguas que salan de debajo del
umbral de la casa hacia el oriente; porque la fachada de la casa est al oriente, y las
aguas descendan de debajo, hacia el lado derecho de la casa, al sur del altar. 2Y me
sac por el camino de la puerta del norte, y me hizo dar la vuelta por el camino
exterior, fuera de la puerta, al camino de la que mira al oriente; y vi que las aguas
salan del lado derecho. 3Y sali el varn hacia el oriente, llevando un cordel en su
mano; y midi mil codos, y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. 4Midi otros
mil, y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Midi luego otros mil, y me hizo
pasar por las aguas hasta los lomos. 5Midi otros mil, y era ya un ro que yo no poda
pasar, porque las aguas haban crecido de manera que el ro no se poda pasar sino a
nado. 6Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? Despus me llev y me hizo volver por la
ribera del ro. 7Y volviendo yo, vi que en la ribera del ro haba muchsimos rboles a
uno y otro lado. 8Y me dijo: Estas aguas salen a la regin del oriente, y descendern al
Arab, y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas.
Ah est. Habr sanidad para las aguas; en la segunda taza se vuelve el mar sangre
como de muerto, pero luego en el Milenio este ro sana las aguas. 9Y toda alma
viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ros, vivir; y habr
muchsimos peces por haber entrado all estas aguas, y recibirn sanidad; y vivir
todo lo que entrare en este ro. 10Y junto a l estarn los pescadores y desde En-gadi
hasta En-eglaim ser su tendedero de redes; y por sus especies sern los peces tan
numerosos como los peces del Mar Grande. 11Sus pantanos y sus lagunas no se
sanearn; quedarn para salinas. 12Y junto al ro, en la ribera, a uno y otro lado,
crecer toda clase de rboles frutales; sus hojas nunca caern, ni faltar su fruto. A su
tiempo madurar porque sus aguas salen del santuario y su fruto ser para comer, y
su hoja para medicina.
!Qu maravilla! Un buen final. Gracias al Seor. Despus de leer esa segunda copa

Contina con: La tercera copa de la ira.

876

Capitulo 56
LA TERCERA COPA DE LA IRA
4El tercer ngel derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg
a ser sangre. 5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y que eras, el
Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto derramaron la sangre de los santos y
de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. 7O al altar
diciendo: S, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Apo. 16:4-7.
Comentario de crtica textual
Vamos a estudiar hoy lo relativo a la tercera copa de la ira, que est en Apocalipsis
16:4-7. Como nos recuerda nuestro hermano Jorgito, la palabra no es poterion, copa
pequea o cliz, sino fiala, taza. Voy a leer los cuatro versos tal como aparecen en la
traduccin Reina-Valera, revisin 1960, y despus de leer la traduccin, haremos los
comentarios de crtica textual para poder ajustarnos un poco ms, en lo que sea
necesario, si lo es, al texto griego. Apocalipsis 16:4-7:
4El tercero derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y se
convirtieron en sangre. 5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, oh Seor, el
que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto derramaron
la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les ha dado a beber sangre; pues
lo merecen. 7Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios
Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos.
Hasta aqu la traduccin de Reina-Valera, revisin de 1960. Hermanos, en esta
ocasin s va a ser necesario considerar algunos ajustes al texto griego, porque a veces
uno que otro escriba de los manuscritos tardos acrecent algunas palabras, y a veces
el traductor hizo algo un poco ms extenso de lo que realmente est en el texto griego.
Entonces por favor, vayan siguiendo con sus ojos la versin Reina-Valera y vayan
viendo los ajustes al texto griego que estamos haciendo. De la misma manera que
aconteci en la segunda copa en donde dice: El segundo derram su copa, la palabra
ngel no est en el texto griego, esa es una palabra implcita, pero, claro, el traductor la
hizo explcita; pero dice: 4El tercero derram su taza sobre los ros y sobre las
fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre. Aqu en el verso 4, donde dice: y se
convirtieron (aparece el plural) en sangre, hay una serie de manuscritos, los ms
antiguos, tambin los ms numerosos, en que dice el verbo: Egenet, en singular; y
lleg a ser (egenet) sangre; pero algunos escribas al decir: bueno, aqu est
hablando en plural: fuentes de las aguas, cmo vamos a dejar esto en singular? vamos
a traducirlo en plural; entonces en vez de decir: egenet, dijeron egenonto; o sea, lo
pusieran en plural; pero realmente los manuscritos ms antiguos y tambin muchos
877

de los minsculos dicen en singular: y lleg a ser sangre; claro que aquella
gramatizacin los escribas la hicieron algo ms gramtica; pusieron el plural. Ya
recuerdan que cuando comenzamos al principio a hablar del griego sui gneris de
Apocalipsis, pues, estas cosas se adelantaron.
Luego dice el verso 5: Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y
el que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. Esa expresin: oh Seor, es
una expresin literaria del traductor; muy pocos manuscritos tardos la tienen; la
mayora lo omite; no lo tienen; fue un acrcimo para embellecer. Algunos manuscritos,
pocos y tardos, acrecientan donde dice: el que eres y el que eras; algunos lo
acrecientan con la frase: y que has de venir; porque as lo deca en el captulo 1 y
tambin en el 4; entonces por eso algunos escribas le aadieron eso; pero aqu gracias
a Dios, que dejaron esa parte como est en los manuscritos ms antiguos.
El verso 6: Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin
t les ha dado a beber sangre; pues lo merecen. No tiene ninguna diferencia. El verso
7 s tiene una gran diferencia; la mayor de todas las diferencias est en el verso 7. Aqu
dice: Tambin o a otro, que desde el altar deca; ese es un arreglo literario; lo que
dice el texto griego es: O al altar diciendo. Esa es la frase exacta en el texto griego: O
al altar diciendo: S, (o ciertamente) Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son
verdaderos y justos. Eso en cuanto al primer comentario de crtica textual.
Desarrollo gradual de los juicios
Ahora pasemos al comentario exegtico: 4Y el tercero derram su copa (o su taza)
sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre. Aqu nos damos
cuenta otra vez de cmo la tercera trompeta se desarrolla en la tercera copa o en la
tercera taza. Comparmoslo. Vamos al captulo 8 de Apocalipsis, donde aparece la
tercera trompeta, y nos vamos a dar cuenta de que es tambin juicio al hombre en las
aguas que el hombre bebe; solamente que en la tercera trompeta el juicio sobre el
hombre en las aguas abarca la tercera parte de las aguas y no se convierten en sangre
sino que se hacen amargas por causa de Absinto, aquel astro que cae. Entonces
mirmoslo para compararlo y darnos cuenta de cmo la trompeta es un tercio de lo
que es la copa; o sea que las trompetas convocan el juicio, y Dios no hace juicio de
golpe, sino que l va apretando la tuerca a los pocos; primero hace un juicio ms
pequeo; y si las personas no se arrepienten, tiene que hacer un juicio ms fuerte; y
as ustedes lo ven como aparece en Deuteronomio. En Deuteronomio ustedes
recuerdan las bendiciones y las maldiciones; cmo el Seor le est hablando a Su
pueblo, y les dice que si ellos no tienen en cuenta Sus estatutos y no le obedecen, les va
a venir una cosa; pero que si an as no obedecen, les va a venir otra cosa peor; y si
an no obedecen, cada vez los juicios son peores hasta que al final dice que, inclusive,
878

llegarn a comerse sus propios hijos. As sucedi ya cuando Tito, el general romano,
tom a Jerusaln en el ao 70 d.C.; en el sitio de la ciudad lleg a haber tanta hambre,
que las mujeres se comieron a sus hijos; el propio Flavio Josefo, historiador
contemporneo que vivi la situacin y fue testigo ocular, l lleg a decir eso, que l
escuch a una mujer dicindole a la otra: Hoy nos comemos mi hijo, maana nos
comemos el tuyo. Cosa horrible!
Comparando las trompetas con las copas
Miren que a veces Dios habla en gracia, habla en amor, pero la gente no entiende;
entonces tiene que hablar ms fuerte; no entienden; ms fuerte, no entienden; ojal
algunos entiendan, verdad? Por lo menos si la mayora no entiende, que unos pocos
entiendan, y valga la pena el mtodo del flagelo de Dios, porque ste es un azote, una
plaga, un flagelo. Miren lo que dice Apocalipsis 8:10-11 en cuanto a la tercera
trompeta. Estos versos corresponden a la tercera trompeta, y los vamos a comparar
con la tercera copa: 10El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo un gran astro,
ardiendo como una antorcha, y cay sobre el tercio de los ros, y sobre las fuentes de
las aguas. 11Y el nombre de la estrella es Absinto, (traducido ajenjo) y el tercio de las
aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas,
porque se hicieron amargas. Entonces aqu es la tercera parte de las aguas, ya no las
del mar. La segunda copa se refiere tambin a la segunda trompeta; se refiere a las
aguas del mar convertidas en sangre, y la vez pasada estuvimos leyendo la plaga de las
primeras plagas que Dios trajo a Egipto por medio de Moiss, que era convertir las
aguas en sangre. Sin embargo, la vez pasada recordamos eso en relacin al mar, pero
eso tiene mucho ms relacin con los ros, porque realmente lo que se convirti en
sangre en aquella plaga en Egipto fue el ro Nilo y las fuentes, inclusive las aguas que
tenan en vasos de piedra, en vasos de madera; esas fueron las que se convirtieron en
sangre. Si usted revisa xodo 7, se va a dar cuenta de que fueron las aguas del ro Nilo;
o sea que eso se corresponde ms con la tercera copa.
Todos los ros convertidos en sangre
Entonces dice ac, comparndola ahora con la tercera: 4El tercero derram su copa
sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre (o se convirtieron
en sangre), como traduce Reina-Valera. Aqu nosotros estamos viendo no una tercera
parte, sino todo. Ahora, es una cosa gravsima, porque all en la tercera trompeta dijo
la tercera parte de los ros. Bueno, no podemos beber de aqu porque las aguas estn
amargas; habr que conseguir el agua carsima de cualquier otro lado; los que tienen
el negocio del agua, que ahora est creciendo est en mano de los iluminati, el negocio
del agua. En Europa ahora se compra ms agua embotellada que gaseosa; los que
tienen ese negocio, yo creo que van a hacer su agosto en aquellos das, trayendo agua
879

importada de otras partes; pero ese negocio se les va a acabar cuando se apriete un
poco ms la tuerca; ahora, en la tercera copa, es las aguas en general, ya no es la
tercera parte, sino todas las aguas.
El ngel de las aguas
5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo,
porque has juzgado estas cosas. En este caso, este ngel de las aguas, no es un ngel
cado, porque est reconociendo al Seor y la justicia del Seor; aunque a veces Dios
permite la intervencin de ngeles cados. Por ejemplo, ustedes recuerdan en la sexta
trompeta que dice que en el Eufrates hay cuatro ngeles atados que van a ser
desatados para destruir a la tercera parte de los hombres; esos ngeles son ngeles
cados. Este ngel de las aguas es un ngel fiel; y es interesante que exista un ngel de
las aguas; o sea que en la administracin de Dios, en la economa divina, Dios le
encarga a un ngel cuidar de las aguas, administrar el asunto de las aguas. Hay otros
pasajes donde se habla del ngel del fuego; en otros pasajes habla de los ngeles de los
vientos. Entonces se ve que Dios delega a algunos de sus ngeles, para cuidar algunos
de los elementos de la naturaleza. Vamos a ver eso, por ejemplo, en Apocalipsis 14:18,
donde dice: Y sali del altar otro ngel tena poder sobre el fuego; otro ngel tena
poder sobre el fuego; o sea que la naturaleza no est entregada al caos ni a sus propias
fuerzas intrnsecas, sino que existe un control sobrenatural sobre la creacin.
Los cuatro vientos de los cielos
Dios sustenta la creacin y Dios controla la creacin; y aqu aparece un ngel que
tiene poder sobre el fuego, as como aparece aqu un ngel que tiene poder sobre las
aguas; sobre los vientos est en el captulo 7. Miren conmigo Apocalipsis 7:1:
Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que
detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la
tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Son ngeles ejerciendo dominio sobre
los vientos, deteniendo los vientos; pero como en la Biblia se habla de los cuatro
vientos, entonces hay cuatro ngeles; o sea que cada ngel controla a uno de los cuatro
vientos. Recuerdan que una vez lo lemos en Zacaras 6? Vamos a recordarlo de
nuevo; all aparecen estos misteriosos ngeles. Zacaras 6:1: 1De nuevo alc mis ojos
y mir, y he aqu cuatro carros que salan de entre dos montes; y aquellos montes eran
de bronce. 2En el primer carro haba caballos alazanes, en el segundo carro caballos
negros, 3en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos overos rucios
rodados. Miren cmo Dios le muestra lo espiritual a Zacaras. 4Respond entonces y
dije al ngel que hablaba conmigo: Seor mo, qu es esto? 5Y el ngel me respondi
y me dijo: Estos son los cuatro vientos de los cielos, que salen despus de presentarse
delante del Seor de toda la tierra. Aqu vemos que detrs de los vientos hay un
880

control angelical; ellos se presentan delante del Seor y ellos dan cuenta delante del
Seor de lo que les fue encargado a ellos (los vientos). Sigue diciendo ac: 6El carro
con los caballos negros sala hacia la tierra del norte, y los blancos salieron tras ellos, y
los overos salieron hacia la tierra del sur. 7Y los alazanes salieron y se afanaron por ir
a recorrer la tierra. Y dijo: Id, recorred la tierra. Les est hablando como a personas.
Y recorrieron la tierra. 8Luego me llam, y me habl diciendo: Mira, los que salieron
hacia la tierra del norte hicieron reposar mi Espritu en la tierra del norte.
Las Escrituras nos muestran, pues, ngeles teniendo directa relacin con los vientos,
ngeles teniendo relacin con el fuego; mejor, un ngel que tiene poder sobre el fuego;
y aqu en esta tercera copa aparece un ngel que tiene poder sobre las aguas; quiere
decir que los espritus anglicos, los que son de Dios, tienen esos poderes de parte de
Dios, segn Dios les encomend a ellos; pero a veces los ngeles rebeldes y el mismo
Satans afectan tambin estas cosas. Veamos un ejemplo en Job.
Cuando Dios le da permiso a Satans y sus ngeles
Vamos al libro de Job y veamos un asunto interesante all, que una vez lo analizamos
en un campamento cuando estudiamos el asunto de Edificacin y Guerra; vamos a
volver a verlo aqu. Job captulo 1. Ustedes saben que Satans vino a presentarse como
los dems ngeles se presentan; y los hijos de Dios, que son los ngeles, se
presentaron delante de Dios, y cada uno daba cuenta; y Dios le pregunt a Satans:
De dnde vienes? No es que Dios no sepa de donde viene Satans, sino que cuando
Dios le pregunta es para exponerle a l su propia condicin; y l le dijo que de rodear
la tierra y andar por ella; y ah empezaron a hablar de Job. Y entonces Satans quera
acusar a Job; porque l es un acusador que de da y de noche est acusando a los
hombres y a los santos de Dios delante de Dios; entonces Dios le dio permiso a Satans
para actuar sobre Job. Satans puede hacer eso porque Dios le da permiso; si Dios no
le da permiso, no puede hacer nada; el control lo tienen aquellos ngeles obedientes a
quienes Dios les encarga esos elementos de la naturaleza; pero como le dio permiso,
actu. Quiere decir que aquellos ngeles que tienen el control sobre el fuego, sobre los
vientos, sobre el agua, se hacen de lado porque Dios le da permiso.
12Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no
pongas tu mano sobre l; y entonces le dio permiso; y el ngel encargado del fuego se
hizo a un lado, y miren lo que dice Job 1:16: An estaba ste hablando, cuando vino
otro que dijo: Fuego de Dios cay del cielo, que quem las ovejas y a los pastores, y los
consumi; solamente escap yo para darte la noticia. Fuego de Dios, deca aquel
siervo de Job, cay del cielo. Ahora, uno puede ver rayos que producen incendios y
cosas, y uno pensara que son solamente cosas naturales, pero fjense en cmo detrs
de fenmenos naturales se puede esconder el propio Satans. Es curioso que cuando
881

el Seor Jess estaba durmiendo en la barca, se arm una tempestad; la Biblia no lo

dice, pero yo me sospecho que Satans, aprovechando que el Seor estaba durmiendo,
quera ahogarlo a l y a los apstoles; entonces despertaron al Seor, y el Seor se
despert y reprendi a los vientos y a las aguas, y se calmaron los vientos y se calm
el mar; probablemente detrs de esa tormenta, estaba interesado un personaje en la
destruccin del Seor y los apstoles, si no del Seor, por lo menos de los apstoles.
Ahora, pasemos a unos versos ms adelante, desde el 18, y miremos el informe del
otro siervo de Job: 18Entre tanto que ste hablaba, vino otro que dijo: Tus hijos y tus
hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano el primognito; 19y
un gran viento vino del lado del desierto y azot las cuatro esquinas de la casa, la cual
cay sobre los jvenes, y murieron; y solamente escap yo para darte la noticia.
Significa que este viento fue un viento producido por Satans. Eso nos dice que a veces
Satans acta en los elementos del clima, de la meteorologa; puede actuar a veces
sobre las aguas, sobre el fuego, sobre los vientos, sobre la tierra; pero Dios tiene un
ngel encargado del fuego, un ngel encargado de las aguas, cuatro ngeles
encargados de los cuatro vientos; esos son los que la Biblia revela claramente.
Los ngeles en el libro de los Jubileos
Ahora, los judos, en base a algunos versos de la Biblia, tenan una tradicin todava
ms amplia. En el Libro de los Jubileos, que es un libro muy famoso entre los judos del
perodo intertestamentario, en el captulo 2 habla de los ngeles de la nieve, de los
ngeles del granizo, habla del nombre de los ngeles del viento norte, del otro viento,
etc.; vean cmo esa idea que aparece en la Biblia bosquejada, fue desarrollada en el
judasmo, especialmente en ese libro de los Jubileos. Hay una mencin que hace
Champlin, un comentarista de la Biblia, diciendo que los judos le daban el nombre de
Niconas a este ngel de las aguas; y l cita a Yalkut Simeoni y cita la Misn, el
tratado shekelim de la Misn, donde aparece que al ngel de las aguas le llamaban
Niconas. Yo no tengo an acceso al Yalkut Simeoni, pero s tengo acceso a la Misn; fui
y revis la Misn para ver si realmente lo que deca Champlin era real; pero me
encontr, desde mi punto de vista, con una mala interpretacin de Champlin. Cuando
le en la Misn a quin se refera Niconas, en ese captulo de la Misn, el tratado
shekelim, o sea, siclos, no habla de ngeles, sino de sacerdotes; dice: El sacerdote tal
era encargado de tal cosa, el sacerdote cual era el encargado de esta otra cosa; da los
nombres; y el sacerdote Niconas era encargado de los pozos de las aguas; entonces
me parece que cuando Champlin ley eso, no s si en otro idioma, le dio otro sentido.
Basado en el tratado shekelim de la Misn, l menciona como si Niconas fuera el ngel
de las aguas; pero realmente es el sacerdote encargado de los pozos de las aguas. Esto
lo comento para que los hermanos, al leer este pasaje: O al ngel de las aguas, les
llame la atencin lo que hay detrs de eso; o sea que los elementos son encargados a
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ciertos ngeles; por lo menos los que aparecen en la Biblia; ya lo que dice Jubileos es
como una aplicacin ms extendida. Yo no me atrevo a hacer esa aplicacin
cannicamente, pero por lo menos lo que la Biblia dice, hasta ah lo tengo que aceptar.
Supuestos espritus elementales
En Colosenses, me permiten los hermanos, hay all un versculo que es muy curioso;
porque la traduccin de ese versculo ha sido motivo de controversias. En el captulo 2
habla de los rudimentos del mundo, recuerdan? Eso lo dice en dos partes; en el verso
8 y en el verso 20; en el verso 8 dice: Mirad que nadie os engae por medio de
filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo. La palabra que Reina-Valera tradujo
rudimentos, en el griego es stoikeia, de donde viene la palabra los estoicos;
stoikeia, que se puede decir: principios; algunos los llaman: elementales. Algunas
personas hablan de los espritus elementales que estn en la naturaleza;
especialmente la Nueva Era usa mucho ese asunto; entonces cuando se encontraron
con esta palabra stoikeia, algunos traductores la tradujeron los elementales, y aqu
se llama rudimentos, y elementales; slo que aplicaron la palabra elementales a
espritus de la naturaleza. Esas son solamente discusiones que hay entre los eruditos
para traducir esa palabra stoikeia; unos utilizan principios, otros utilizan
principios rudimentos, otros traducen elementales, y otros llaman elementales
a espritus elementales que estaran en la naturaleza; y la gente ocultista
generalmente est hablando de esos duendes que hay en las plantas, que hay en los
bosques, etc.
En esto hay que tener mucho cuidado; no debemos especular ms all de lo que est
revelado; amn. Debemos retenernos en lo que s est revelado. S est revelado que
hay ngeles, cuatro ngeles que detienen los vientos; hay un ngel que tiene poder
sobre el fuego, hay este ngel de las aguas. Digamos que estos stoikea, filosofa segn
los elementales, pueden algunos ser espritus de demonios, con doctrinas de
demonios; no sabemos. Hay discusin de cmo traducir esa misteriosa palabra; vamos
a dejarlo hasta aqu; les ruego no especulemos ms de lo que est escrito, pero s
aceptemos lo que est escrito y sigamos examinando para que la Palabra nos hable.
Los juicios de Dios son verdaderos y justos
Entonces volvemos all a Apocalipsis 16:5: Y o al ngel de las aguas que deca: (ste,
por lo visto, es un ngel fiel, que no cay) Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo,
porque has juzgado estas cosas. En este contexto de un juicio tan terrible como de
convertir los ros y las fuentes de las aguas en sangre, aqu l utiliza dos palabras:
Justo y Santo. Ms adelante, en el verso 7, tambin el altar deca: tus juicios son
verdaderos y justos. La gente cuando oye juicios tan terribles, como que tienen que
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beber sangre y no encuentran agua para beber, les parece que esto es muy terrible;
pero aqu, quien est viendo y conociendo la realidad del pecado de los hombres dice:
Eres justo y eres Santo; o sea, no toleras el pecado, no admites el pecado, lo tienes que
juzgar, porque eres justo y tus juicios son justos y verdaderos. Los juicios justos se
refieren a los principios del carcter del Seor, a Su naturaleza. l es justo y l es
tambin verdadero. Pero por qu dice: Tus juicios son verdaderos? o sea que Dios
haba prometido juicios y esos juicios fueron cumplidos. Significa que Dios es
verdadero cuando cumple sus juicios, y esos juicios son justos.
El quinto sello y la tercera copa: los mrtires
Entonces dice: porque has juzgado estas cosas. Ahora, cules son esas cosas qu has
juzgado? Ese juicio vino porque Dios juzg cosas. Acurdense de el quinto sello,
porque el quinto sello tiene que ver estrechamente con la tercera copa. Vamos a
recordar el quinto sello y ver la relacin del quinto sello con la tercera copa. El quinto
sello est en el captulo 6 desde el verso 9. Vamos a leerlo de nuevo para que los
hermanos podamos entender mejor la tercera copa, la tercera taza de la ira. 9Cuando
abri el quinto sello, vi bajo el altar...; este altar que aparece en el quinto sello es el
mismo altar que aparece en el captulo 8, y es el mismo altar que aparece en la tercera
copa de la ira; es el altar de oro donde se presentan las oraciones a Dios; ese altar de
oro del incensario se describe en el captulo 8; vamos a ver tambin el 8, pero
terminemos el 6: 9Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que
haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan.
Ellos haban estado hablando la palabra de Dios, testificando el evangelio de Dios, del
amor de Dios, del propsito eterno de Dios, lo que hizo el Seor enviando a Su Hijo; de
tal manera nos am que muri una muerte expiatoria por nosotros, etc.; y en vez de
ser recibido y agradecido, los mataron a ellos; y no a uno ni a dos; mataron millones
de mrtires. Ya hace tiempo que el solo martirologio de la inquisicin era de 68
millones; as decan algunos; ese dato no es seguro, pero as recuerdo haber ledo.
Imagnense, cuntos hijos de Dios muertos cuando estn presentando la palabra de
Dios y el testimonio de Dios, y son rechazados. Cmo el Seor todava tiene paciencia!
porque ellos dicen: 10Hasta cundo, Seor Santo y verdadero, no juzgas y vengas
nuestra sangre en los que moran en la tierra?
Juicios para apresurar la venida del reino
Pero el Seor esper, esper y esper para juzgar. 10Hasta cundo no juzgas y
vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra? 11Y se les dieron vestiduras
blancas y se les dijo que descansasen (gracias a Dios estaban descansando,
conscientes) todava un poco de tiempo, hasta que se complete el nmero de sus
consiervos y de sus hermanos que tambin haban de ser muertos como ellos.
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Significa que Dios tiene un nmero de mrtires que considera el colmo; y cuando la
humanidad llegue a ese nmero, a ese colmo, l va a juzgar; todava descansen ms,
todava no ha llegado el colmo; y cuntos millones ya han muerto! y sin embargo, el
Seor misericordioso puso un nmero muy alto; cuando llegue ese nmero ya Dios
empieza a juzgar, empieza a responder las oraciones de debajo del altar de oro,
porque es desde el altar de oro de donde suben las oraciones a Dios.
Apocalipsis 8:3: Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de
oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre
el altar de oro que estaba delante del trono. Fjense en el principio; debajo del altar
estn los santos clamando a Dios para que Dios haga justicia, para apresurar el reino
de Dios y la consumacin del misterio de Dios; ese es el sentido de las oraciones.
Seor, venga tu reino, hgase tu voluntad aqu en la tierra como se hace en el cielo; eso
es lo que el Seor nos ense a pedir; entonces estos juicios son para apresurar la
venida del Reino, la consumacin del propsito de Dios y del misterio de Dios. Aqu en
el 6 aparecen ellos orando debajo del altar, y aqu en el 8 aparece esta escena celestial;
tambin el ngel ministrando esas oraciones de los santos; y dice en el verso 4: 4Y de
la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones
de los santos. 5Y el ngel tom el incensario, (l no va a hacer algo por iniciativa
propia, esta fue una direccin de Dios) y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la
tierra; (cuando llegaron esas oraciones) y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un
terremoto. De ah se les dieron las trompetas, y ah empezaron a introducir el juicio
con las trompetas, y lo consumaron con las copas.
Vamos all de nuevo a la tercera copa de la ira. Entonces al final del verso 5, este ngel
de las aguas que es el que permiti que las aguas se conviertan en sangre, porque fue
un juicio celestial, dice: Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo, porque has
juzgado estas cosas; y ya no dice el que ha de venir, porque est juzgando; porque
has juzgado; ahora s, has juzgado. Seor, hasta cundo no juzgas y vengas nuestra
sangre de los que moran en la tierra? Esperen un poco; pero cuando ya llegan al
colmo, ahora s has juzgado estas cosas; hasta aqu. Seor, hasta cundo no juzgas?
Esperen un momento, descansen un poco ms, tengan paciencia; pero ahora ya la ira
consumada de Dios, que se consuma en siete tazas, ahora s ha juzgado estas cosas; y
explica qu fue lo que ha juzgado. Ah! 6Por cuanto (esas son estas cosas)
derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber
sangre; pues lo merecen.
Por qu un juicio tan terrible?
Eso tan terrible que las aguas de los ros y las fuentes se convertirn en sangre, es lo
que los hombres merecen; no es un castigo exagerado; no, los hombres lo merecen.
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Bebern sangre porque han derramado la sangre de los santos y de los profetas; cada
persecucin es peor que la otra; y cmo ser la persecucin final del anticristo,
matando a los 144.000, matando a los santos de entre los gentiles; como nunca lo ha
habido!? Si las persecuciones de los romanos, de los csares, del papado, y de otros
lugares que ha habido, del comunismo, del nazismo, han sido terribles, cunto ms
ser la final, la de la iniquidad, la del anticristo? entonces Dios les dijo a las almas de
los mrtires: Bueno, descansen todava. Hasta cundo no juzgas? Esperen; pero
cuando lleg el colmo, sobrevino el juicio.
El colmo llega en la tercera copa
As como le dijo a Abraham: Mira, todava no ha llegado al colmo la maldad de los
amorreos; por tanto, ustedes van a esperar 400 aos en Egipto; pero cuando llegue al
colmo la maldad del amorreo, ahora s voy a juzgar a los amorreos por medio de
darles a ustedes la tierra; y fue con Josu que se tomaron la tierra de Canan. El colmo,
hasta que se complete el nmero. Ahora, hermanos, quiere decir que ya en la gran
tribulacin, apenas en la tercera copa, ha sido tal la persecucin de santos, que ya el
nmero fue completado; quiz sigui creciendo porque todava no termina la
tribulacin. Entonces, has juzgado, ahora s, estas cosas. 6Por cuanto derramaron la
sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre.
Quieren ver sangre? Tomen sangre, beban sangre; eso es lo quieren! Sangre, no?
entonces tomen sangre; bueno, lo merecen.
Vamos a ver tres versos donde este principio, de pagar lo que los hombres hacen,
aparece bien descrito en la Biblia. Miremos 2 Crnicas 6:23; este principio que
aparece en este versculo est ntimamente relacionado con lo que estamos viendo en
la tercera taza: 23T oirs desde los cielos, (el incienso lleg a la presencia de Dios,
desde dnde? desde el altar, porque ellos clamaban bajo el altar y desde el altar subi
el incienso, las oraciones) y actuars, y juzgars a tus siervos, dando la paga al impo,
haciendo recaer su proceder sobre su cabeza. Cmo es que nosotros vamos a hacer
las cosas sobre los otros y Dios no va a hacer nada? l permite que hagamos muchas
cosas, pero un da dir: todo lo que ha salido de ti, vuelve sobre ti; no es eso lo justo?
Cmo es que van a salir maldades, haciendo desastres? al final, todo lo que sali de ti,
volver sobre ti mismo. Dando la paga al impo, haciendo recaer su proceder sobre su
cabeza, y justificando al justo, al darle conforme a su justicia. Qu versculo tan
tremendo; ntimamente ligado con la tercera copa y el quinto sello.
Isaas 40:10: He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he
aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro.
Joel 3:7: He aqu yo los levantar del lugar donde los vendisteis, y volver vuestra
paga sobre vuestra cabeza. Ese es el principio; puede que se demore mucho, puede
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que haya que orar mucho y decir: Seor, hasta cundo? Pero llegar un momento en
que el Seor lo hace.
Jeremas 51:56; la ltima parte del versculo: Porque Jehov; y noten este ttulo del
Seor que a veces no nos acordamos de ese ttulo; nos acordamos de otros ttulos,
pero miren otro ttulo del Seor: Jehov, Dios de retribuciones, dar la paga.
La voz del altar
Llegamos a Apocalipsis 16:7, que es el ltimo verso del pasaje, donde dice: Y o al
altar diciendo: El traductor aqu lo flore; cmo un altar va a hablar? Pero cmo no
va a hablar? Acaso todas las oraciones de los santos no estn pasando por el altar y
subiendo en forma de incienso a la presencia del Seor? Acurdense de por qu dice
aqu: Y o al altar diciendo; por qu no es un ngel, por qu no es una persona;
acurdense de lo que deca al final del captulo 15, que cuando se llen de humo el
templo, nadie poda entrar en el templo hasta que se cumpliesen la siete copas; nadie
poda entrar en el templo. Por eso no puede ser una voz de otras criaturas en el
templo; es el altar; o sea, los santos que estn debajo del altar son los que estn
clamando; por eso dice: Y o al altar diciendo:. Ese es el altar de oro, el mismo del
quinto sello, el mismo del captulo 8 de Apocalipsis; ese es el mismo altar de oro
siguiendo la secuencia. Ahora s, la voz que se oye en el altar es diferente; en el
captulo 6, cuando habla del quinto sello, Sellos dicen: Seor, hasta cundo no juzgas?
Pero ahora dice: Ciertamente; o sea, est apoyando lo que el ngel de las aguas deca.
Qu deca el ngel de las aguas? Has juzgado estas cosas. Hasta cundo no juzgas?
Bueno, en la tercera copa voy a juzgar. Entonces el ngel de las aguas dijo: 5Justo eres
t, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto
derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber
sangre; pues lo merecen.
Ahora los santos, los que estaban bajo el altar, cuando estn viendo el juicio de Dios,
dicen: 7Ciertamente, (estn de acuerdo con lo que el ngel de las aguas dijo) Seor
Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Verdaderos. El Seor haba
dicho: esperen, hasta que se complete el nmero. Bueno, los hombres quisieron ver la
sangre de los santos derramada; ahora, a beber sangre; lo merecen; l lo prometi;
entonces lo cumpli; Sus juicios son verdaderos, justos; son justos, pues lo merecen.
Acaso no queran ver sangre y sangre y sangre? a beber sangre, no vino, ni whisky, ni
aguardiente, ni agua potable, sino sangre. Les has dado a beber sangre; pues lo
merecen.
Hermanos, qu cosa tremenda! Nosotros tambin debemos decir como dijo el ngel
de las aguas y como dijo el altar con las voces de los santos que han recibido respuesta
a sus oraciones; tard pero lleg; debemos decir nosotros lo mismo: Seor, has
887

juzgado estas cosas. Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo. Por cuanto
derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber
sangre; pues lo merecen. Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, que puedes hacer lo
que quieres, tus juicios son verdaderos y justos.
Vamos a parar aqu hermanos.

Contina con: La cuarta copa de la ira.

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Capitulo 57
LA CUARTA COPA DE LA IRA
8El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres
con fuego. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de
Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Apo.
16:8-9.
Comparacin de la cuarta copa con la cuarta trompeta
Hermanos amados: Vamos a abrir la palabra del Seor en el libro de Apocalipsis 16:89, que corresponde a la cuarta copa de la ira, la cuarta taza de las siete que consuman
la ira del Seor. La cuarta taza est descrita en estos dos versos, el 8 y el 9; son dos
versos cortos pero que se relacionan con toda la palabra del Seor. Vamos a leerlo
primeramente como est en esta traduccin de Reina-Valera versin de 1960, que es
la que tenemos la mayora de los hermanos aqu, y luego hacemos el comentario de
crtica textual para acercarnos un poco ms al texto griego: 8El cuarto ngel derram
su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. 9Y los hombres
se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder
sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Ese es el contenido de la
cuarta plaga, la cuarta copa; son muy pocos los comentarios; solamente dos, que
quisiera hacer aqu. El verso 8 comienza tambin con la palabra Y; casi todos los
versos del captulo 16, con excepcin del verso 6, comienzan con la palabra kai, Y.
1Y o una gran voz. 2Y fue el primero. 3Y el segundo. 4Y el tercero. 5Y o al
ngel de las aguas. 7Y o al altar diciendo; y el 8 comienza tambin con esa palabra
Y. 8Y el cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres
con fuego. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de
Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron dndole gloria. La
palabra para no aparece en el texto griego, sino que dice: dndole gloria. Esos,
pues, son los dos nicos aspectos que respecto de crtica textual tienen estos versos de
la cuarta copa.
En primer lugar, quisiramos que comparramos, como lo hemos hecho todas las
veces, la cuarta copa con la cuarta trompeta. La cuarta trompeta est descrita en
Apocalipsis 8:12-13. La segunda trompeta y la segunda copa tienen que ver con el
mar; la tercera trompeta y la tercera copa tienen que ver con las fuentes de las aguas;
y ahora, la cuarta trompeta y la cuarta copa tienen que ver con el sol, aunque la cuarta
trompeta tiene que ver tambin con la luna y con los astros; pero solamente con
respecto del sol tiene que ver la cuarta copa. De la cuarta trompeta, dice Apocalipsis
8:12-13: 12El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol (la
primera parte que se menciona en la cuarta trompeta es el sol, fenmenos que Dios
889

dice que acontecern en el sol. Hoy vamos a detenernos un poquito ms en el sol), y

fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de los
astros, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera
parte del da, y asimismo de la noche. Eso es lo que claramente dice la cuarta
trompeta; es decir, cuando estas cosas estn sucediendo en los astros fsicos; porque
creemos que esta es una interpretacin fsica como fsicamente fue la plaga de
oscuridad en Egipto, como fsicamente fue la oscuridad en la muerte del Seor Jess
en la cruz; as tambin creemos que esto ha de ser fsico; la tercera parte de la luz del
da por causa de la tercera parte del sol; quiere decir que va a haber una disminucin
de la luz del sol. Ya en la prxima copa veremos una oscuridad total, pero Dios
comienza oscureciendo una tercera parte del sol. Cuando eso est sucediendo es el
momento de la cuarta trompeta. La cuarta copa tambin tiene que ver con el sol;
solamente que ahora no menciona nada de la luna, ni menciona nada de las estrellas,
sino que se concentra en un fenmeno del sol. Al sol, dice, se le dar permiso, es decir,
Dios conceder que el sol queme a los hombres con fuego. Le fue dado quemar a los
hombres con fuego. Cmo le fue dado? No est escrito, pueden haber varios cmos;
quizs uno de los cmos es permitiendo que la capa de ozono sea desgastada por el
pecado del propio hombre, por la avaricia de los hombres; ese es uno de los cmos por
lo cual se le da al sol el quemar a los hombres con fuego; el hecho es que aqu dice:
8El cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con
fuego.
Seales en el sol
Quisiera que mirramos Lucas 21:25 donde de manera clara el Seor, cuando estaba
en la tierra, anuncia que habran seales en el sol. 25Entonces habr seales en el sol,
(tambin) en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes,
confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; pero quisiera detenerme en la
primera frase del versculo: entonces habr, en el contexto de todo aquel captulo;
habr seales en el sol; y usa la palabra seales en plural: habr seales en el sol.
Veamos, por ejemplo, que la cuarta trompeta es una de las seales en el sol; la tercera
parte del sol es oscurecida para que el da tenga una tercera parte menos; o sea, un da
ms corto y una noche ms larga; esa es una primera seal. Ahora, esta copa que
aparece aqu, la cuarta copa, es otra seal; fijmonos en que Dios le pregunta a Job:
Has tomado t las medidas de la tierra? conoces las medidas de la tierra? Si uno se
pone a estudiar eso, como lo han hecho algunos hermanos cientficos, se da cuenta de
que la ubicacin de la tierra respecto del sol, es una maravilla de parte de Dios. Dios
ha hecho que todo el reloj, todo el mecanismo de nuestro sistema solar, que a su vez
pertenece a un brazo de la galaxia de la Va Lctea, todo eso se conjuga para que todo
este beneficio se d en la tierra; estamos en un equilibrio de fuerzas. A veces no nos
damos cuenta de que la presencia de un planeta cambia la rbita de otro planeta. As
890

se descubri Neptuno. Se vea que Urano tena en su rbita una irregularidad; y si no

exista otro planeta, cmo iba a haber esa tal irregularidad? Entonces sospecharon,
dedujeron matemticamente que tena que haber un planeta oculto que no se vea,
que era el que provocaba la desviacin de Urano, de su rbita normal; y claro, despus
descubrieron a Neptuno. Neptuno haca que la rbita de Urano fuera como es; si no
estuviera Neptuno fuera diferente. Qu quiere decir eso? que el juego de las fuerzas
en el sistema solar est calculado para beneficio de la tierra, para que en la tierra haya
vida. Un poquito ms cerca del sol y estaramos quemados; un poquito ms lejos y
estaramos congelados; sin la inclinacin que tenemos no tendramos las estaciones.
La vez pasada les record que si girramos como gira Urano, que gira de manera
retrgrada, para atrs, presentando siempre un mismo polo hacia el sol, seramos sal
en la cara que da al sol, y hielo en la cara que da hacia la oscuridad. Realmente las
medidas de la tierra son algo que Dios ha puesto. La Biblia dice que Dios le dijo al mar:
hasta aqu llegars y no pasars; y hay muchas otras cosas que se podran hablar, pero
que no tenemos tiempo de considerar en esta noche, para mostrar que la mano
soberana de Dios est detrs del mecanismo de las galaxias y de esta galaxia nuestra,
la Va Lctea, y de este sistema solar nuestro para que la tierra est aqu, para que
haya vida, para que el hombre est, para que la Iglesia est.
Ahora dice: al cual le fue dado (no es una cosa slo natural; es Dios el que da, es Dios
el que tiene el control) quemar a los hombres con fuego. Habr seales en el sol;
primero una tercera parte se oscurecer; segundo, le fue dado quemar a los hombres
con fuego. Hermanos, yo s lo que eso significa; por el sol de Bogot, todava no el de
la cuarta copa, ni siquiera el de la cuarta trompeta, tuve cncer en el labio inferior; se
me sec el labio, se me parti; el examen, el diagnstico, dijo que era un carcinoma
espino bien diferenciado, provocado por los rayos del sol; y me tuvieron que cortar el
labio de abajo, hacerme un injerto con las papadas y con la mitad del labio de arriba;
por eso me dej la barba. Yo s lo que significa ser vctima del sol. Y estas dos copas, la
cuarta y la quinta, tienen que ver directamente con el sol. Hermanos, si ustedes
analizan una cosa y se fijan, por ejemplo, en las plagas de Egipto, que cuando el Seor
quiso mostrar Su poder, permiti que, por culpa de Faran, fuera endurecido; claro,
fue con permiso de Dios; por eso Dios asume la responsabilidad, y vemos que se
endureci Faran y Dios fue trayendo plaga sobre plaga. Si usted conoce la cultura
egipcia, usted se da cuenta de que lo que los egipcios tenan por dioses, fue lo que el
Seor permiti que se les convirtiera en plaga. Los egipcios adoraban animales, pero
esos animales se les volvieron plagas; los egipcios adoraban la creacin, eran
idlatras, y la creacin se les volvi plagas; y justamente aqu en esta cuarta copa de la
ira sucede lo mismo.
Adoracin al sol
891

Ustedes recuerdan que en el tiempo final la gente va a estar adorando al dragn y al

anticristo. Y van a estar adorando a los demonios. Dice que no dejaron de adorar a los
demonios; y la Biblia dice que en los postreros tiempos apostatarn de la fe oyendo a
espritus de mentira, engaadores (1 Ti. 4:1); y todas las profecas acerca de falsos
profetas y del falso Cristo, el anticristo en el tiempo final. Qu nos muestra eso? Nos
muestra que la religin ser falsa; las religiones falsas en vez de adorar al Creador,
adoran la criatura; lo que dice claramente Romanos: dejaron de adorar al Creador y
adoraron la criatura (Ro. 1:25). En la historia de la humanidad, y eso no ha dejado de
suceder, sigue sucediendo todava, la criatura que ms ha sido adorada es el sol; casi
todas las religiones paganas han adorado al sol; los chibchas adoraban al sol, los
muiscas adoraban el sol, los incas adoraban el sol, los egipcios adoraban el sol; incluso,
cuando hubo una poca de monotesmo en Egipto, el faran Atn dijo que no haba
sino un solo Dios, pero dijo que era el sol. Ustedes se quedaran asustados si yo les
dijera que una vez escuch a una hermana en Cristo que se fue metiendo en cosas de
nueva era, hablando maravillas del sol; no voy a decir nombres propios. La nueva era
le atribuye los grandes poderes al sol porque confunden la creacin con el Creador;
ese es el pantesmo, llamar al todo creado, Dios; y como el sol es tan especial para la
tierra por causa de Dios, porque fue Dios el que lo puso all a servir a Su causa y a Su
propsito, entonces qu pasa? los hombres no adoran a Dios, pero adoran al sol.
Miren, pues, lo que Dios va a permitir que el adorado sol de los hombres les haga.
La Biblia menciona muchos versculos sobre este problema. Empecemos por
Deuteronomio 4:19; le dice Dios a Israel: 19No sea que alces tus ojos al cielo, y viendo
el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, seas impulsado (por quin
ser? algn demonio), y te inclines a ellos y les sirvas, porque Jehov tu Dios los ha
concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. Las naciones son idlatras;
el Seor se los concedi; les dio permiso a las naciones de ser idlatras hasta trabajar
con Israel, luego con la Iglesia, y ahora s ya no hay ms excusa; pero mientras Dios
trabajaba con Israel, a las naciones, que no conocan el testimonio de la revelacin
proposicional de Dios con Israel, les concedi adorar los astros. 20Pero a vosotros
(en contraste Israel) Jehov os tom y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto,
para que seis el pueblo de su heredad (no el pueblo del sol como los incas, no el
pueblo de la media luna como los musulmanes, el mes de Ramadn, sino el pueblo de
Jehov) como en este da.
Pasemos a Deuteronomio 17:2-6: 2Cuando se hallare en medio de ti, en alguna de tus
ciudades que Jehov tu Dios te da, hombre o mujer que haya hecho mal ante los ojos
de Jehov tu Dios traspasando su pacto, 3que hubiere ido y servido a dioses ajenos, y
se hubiere inclinado a ellos, ya sea al sol, o a la luna, o a todo el ejrcito del cielo, lo
cual yo he prohibido; 4y te fuere dado aviso, y despus que oyeres y hubieres
indagado bien, la cosa pareciere de verdad cierta, que tal abominacin ha sido hecha
892

en Israel; 5entonces sacars a tus puertas al hombre o a la mujer que hubiere hecho
esta mala cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as morirn. 6Por dicho de dos
o tres testigos morir el que hubiere de morir; no morir por el dicho de un solo
testigo. Quin debe morir? Quien adore al sol. Ahora la nueva era est adorando a la
naturaleza en general.
Pasemos a 2 Reyes 23:5,11; una de las cosas positivas que el Espritu Santo quiso que
se registrara del rey Josas: 5Y quit a los sacerdotes idlatras que haban puesto los
reyes de Jud para que quemasen incienso en los lugares altos en las ciudades de Jud,
y en los alrededores de Jerusaln; y asimismo a los que quemaban incienso a Baal, al
sol y a la luna, y a los signos del zodaco, y a todo el ejrcito de los cielos. 11Quit
tambin los caballos que los reyes de Jud haban dedicado al sol a la entrada del
templo de Jehov, junto a la cmara de Natn-melec eunuco, el cual tena a su cargo los
ejidos; y quem al fuego los carros del sol. Cosas que sucedan en Jud; imagnense,
no slo en Israel, sino en Jud; cosas terribles. A veces uno no pensara que una
criatura fuera a ser usada por el diablo para rivalizar con el propio Seor; pero el
Seor ha tenido que lidiar con la idolatra desde el principio. Cosa terrible!
Pasemos a Isaas 17:7-8: 7En aquel da (cuando Dios juzgue) mirar el hombre a su
Hacedor, y sus ojos contemplarn al Santo de Israel. 8Y no mirar a los altares que
hicieron sus manos, ni mirar a lo que hicieron sus dedos, ni a los smbolos de Asera,
ni a las imgenes del sol. Desgraciadamente hasta al sol se le hacen imgenes. Isaas
27:9: De esta manera, pues, ser perdonada la iniquidad de Jacob, y este ser todo el
fruto, la remocin de su pecado; cuando haga todas las piedras del altar como piedras
de cal desmenuzadas, y no se levanten los smbolos de Asera ni las imgenes del sol.
Por alguna razn Dios permiti que los espaoles conquistaran a los Muiscas, que en
Sogamoso adoraban el sol; ellos tenan el templo del sol. Dios tena que hacer espacio
para S mismo; por eso Dios permiti que los espaoles conquistaran a grandes
pueblos como los aztecas, como los incas, como los chibchas, etc.
Pasemos a Ezequiel 6:4,6: 4Vuestros altares sern asolados, y vuestras imgenes del
sol sern quebradas; y har que caigan vuestros muertos delante de vuestros dolos.
6Dondequiera que habitis, sern desiertas las ciudades; y los lugares altos sern
asolados, para que sean asolados y se hagan desiertos vuestros altares; y vuestros
dolos sern quebrados y acabarn, vuestras imgenes del sol sern destruidas, y
vuestras obras sern deshechas. Continuemos en Ezequiel 8:16; algo que hacan los
sacerdotes idlatras en el propio templo del Seor, pero el Seor le abri los ojos a
Ezequiel, lo trajo en Espritu y le mostr: 16Y me llev al atrio de adentro de la casa
de Jehov; y he aqu junto a la entrada del templo de Jehov, entre la entrada y el altar,
como veinticinco varones, sus espaldas vueltas al templo de Jehov (dndole a las
espaldas al Seor) y sus rostros hacia el oriente, y adoraban al sol, postrndose hacia
893

el oriente. Yo quera leer estos versculos para entender por qu Dios tiene que usar
el sol para castigar a los hombres; porque los hombres han adorado el sol.
Quemados al calor de su propio dios
Miremos 2 Crnicas 34:4, referido a Josas, como deca Reyes: Y derribaron delante
de l los altares de los baales, e hizo pedazos las imgenes del sol, que estaban puestas
encima; despedaz tambin las imgenes de Asera, las esculturas y estatuas fundidas,
y las desmenuz, y esparci el polvo sobre los sepulcros de los que les haban ofrecido
sacrificios. Ese fue el juicio de Dios por medio de rey Josas, un rey fiel. Estos
versculos nos muestran que ha habido adoracin al sol y por tanto la Palabra dice:
8Y el cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado (cmo? Puede ser una,
dos, tres, cinco, varias maneras) quemar a los hombres con fuego. 9Y los hombres se
quemaron con el gran calor. Est profetizado un aumento del calor; ahora, eso puede
traer otras consecuencias como los mismos cientficos estn diciendo; el efecto de
calentamiento de la atmsfera por culpa del hombre, las emisiones de gas carbnico y
otros asuntos, los aerosoles, los carros, van quemando la capa de ozono. Tambin por
el efecto invernadero, se aumenta el calor de la tierra; entonces los polos de hielo se
van derritiendo, y va aumentando el nivel de las aguas. Pases que eran islas planas,
por ejemplo, Tuval, estn siendo abandonados porque el mar est avanzando y les
est quitando el pas; ya est sucediendo. Los habitantes de Tuval estn huyendo
hacia Nueva Zelanda, que tiene ciertas montaas, que es otra isla del sur, ms al sur de
Australia; y estn haciendo esto. El hermano Samuel Doctorian lleg a decir que l vio,
que le fue mostrado, que incluso el ocano Atlntico y el Pacfico se juntaran; l,
hablando de Mjico, dijo eso. Ahora, si t miras Centroamrica, ves que hay unas
partes bajas; hay una parte en el Golfo de Mjico donde est Yucatn, y hay una parte
baja tambin al sur de Nicaragua; hay un gran lago que entra, y hay un ro que sale
hacia el Atlntico, y es una parte muy baja; ah tambin podran juntarse. La propia
Panam es un lugar tambin muy bajo donde las partes montaosas quiz quedaran
convertidas en islas; quin sabe cuntas costas seran totalmente cubiertas por el
crecimiento del mar. Pases como Holanda estn bajo el nivel del mar. Ellos han hecho
diques y han cerrado el mar y han sacado el agua, y el mar llega hasta un punto y la
tierra est a un nivel ms abajo que el mar mantenido por diques; si el mar sube
destruira completamente toda la tierra que le quitaron al mar. Eso lo hace
simplemente el gran calor. El calentamiento de la tierra produce estos fenmenos
llamados del nio, de la nia y todo este desastre climatolgico que ya estamos
viendo. Este gran calor se viene todava peor. Una cosa ms grande.

894

La blasfemia de los hombres contra Dios

Quisiera que viramos otros detallitos acerca de la blasfemia. 9Y los hombres se
quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios. Al sol adoraron, pero
ahora blasfeman al Seor; al sol adoraron, pero al verdadero Seor blasfeman, el
nombre de Dios que tiene poder sobre estas plagas; le fue dado ese poder al sol. Dios
tiene poder; Dios es el que est controlando esas plagas. Y no se arrepintieron
dndole gloria. Los hombres siguieron en lo suyo. Veamos algunos versos relativos a
la blasfemia. En Apocalipsis 13:6, se nos dice del anticristo: Y abri su boca en
blasfemias contra Dios (quiz primeramente; el anticristo anim al resto de la
humanidad a blasfemar de manera terrible), para blasfemar de su nombre, de su
tabernculo, y de los que moran en el cielo.
Isaas 52:5 nos dice lo siguiente respecto de la blasfemia: Y ahora qu hago aqu,
dice Jehov, ya que mi pueblo es llevado injustamente? Y los que en l se enseorean,
lo hacen aullar, dice Jehov, y continuamente es blasfemado mi nombre todo el da.
Cuntas cosas ha soportado Dios! Continuamente es blasfemado mi nombre todo el
da, dice el Seor.
Pasemos a 1 Timoteo 6:1: Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus
amos por dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la
doctrina. Vemos que la doctrina cristiana y principalmente el nombre del Seor, es
blasfemado por el mundo, por causa de la mala conducta de los cristianos; si los
cristianos no son un buen testimonio, provocan blasfemias contra Dios y contra la
doctrina cristiana. Por eso dice ac, que incluso los siervos, que estn bajo el yugo de
esclavitud, deben tener a sus amos por dignos de todo honor; y dice para qu, para
que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina.
Un verso ms respecto a la blasfemia. Santiago 2:7: No blasfeman ellos el buen
nombre que fue invocado sobre vosotros? Los ricos del mundo, explotadores,
blasfeman el nombre de Cristo que fue invocado sobre los cristianos pobres; por eso la
responsabilidad de evitar que el nombre de Dios sea blasfemado por nuestra conducta
cristiana, por nuestra causa.
Ahora, pasemos a ver otra serie de versos que tienen que ver con lo que dijimos al
principio. Seales (plural) en el sol. El Seor va a hacer que la normalidad del sol deje
de ser normal, porque si el sol sigue siendo como siempre ha sido, no hay ninguna
seal; siempre fue igual; pero si dice: habr seales en el sol, quiere decir que el Seor
dice que varias cosas van a acontecer con el sol. Ya vimos la primera en el sexto sello, y
la que est en la cuarta trompeta que dice que la tercera parte del sol ser oscurecido,
que la tercera parte del da ser oscurecida; esa es una seal. Aqu en la cuarta copa de
la ira vemos otra seal; cul? Que habr calor, gran calor; cosas que antes no
895

sucedan, porque Dios tiene las medidas de la tierra en su mano, ahora Dios va a
permitir, se le va a dar al sol de distintas maneras, quemar a los hombres con fuego;
una puede ser como dijimos, el asunto de la capa de ozono. Le fue dado quemar a los
hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el
nombre de Dios; por el gran calor. Ya existen en estos tiempos personas que en los
veranos europeos mueren del calor. Una vez llegu en invierno al Brasil, en un mes de
invierno, y eran 42 grados en la Ilha do Governador, en la Baha de Guanabara. Ese
ao, el mar lleg hasta la avenida Atlntica en Copacabana, Ro de Janeiro. Haba
personas que llevaban 30 aos viviendo desde nios all y dicen que nunca haba
sucedido esto que el mar llegara hasta la avenida Atlntica en Copacabana; es como el
Seor dando avisitos. Las trompetas son avisos de las copas; es una parte, no se
oscureci todo; en la quinta vamos a ver despus que se oscurece todo, pero primero
se oscurece una tercera parte, y aun as los hombres no se arrepienten ni le dan gloria;
entonces Dios tiene que permitir ms. Ahora, adems de estas primeras seales va a
haber otras seales ms en el sol, que quisiera que viramos.
Historia futura del sol
Va a llegar un momento en que el sol va a brillar siete veces ms y la luna va a brillar
como el sol. Veamos algunos versos relativos a la futura historia del sol, ya que esta
cuarta copa se centr en el sol. Empecemos con Isaas 30:26; dice la palabra del Seor
as: Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol siete veces mayor, como
la luz de siete das (cundo?), el da que vendare Jehov la herida de su pueblo, y
curare la llaga que l caus. Lo ms probable es que sea para el Milenio, porque en la
cuarta trompeta se oscurece la tercera parte, luego comienza a producir gran calor en
la cuarta copa. En la cuarta trompeta se oscurece la tercera parte, en la cuarta copa
hay gran calor; en la quinta copa hay tinieblas totales, y en el Milenio brilla siete veces
ms; ya en la Nueva Jerusaln no habr necesidad de sol ni de la luna, porque la gloria
propia del Seor alumbrar. Lo que vimos en ese verso anterior de Isaas cuando la
luna brille como el sol y el sol siete veces ms, habr una proteccin del Seor porque
ser el da en que el Seor cura la herida de Su pueblo; y eso se complementa con este
otro verso de Isaas que estamos viendo ac, 49:10, en el contexto de la restauracin
de Sion, como lo dijo en el verso anterior: No tendrn hambre ni sed, ni el calor ni el
sol los afligir; porque el que tiene de ellos misericordia los guiar, y los conducir a
manantiales de aguas. El Seor sabr como protegernos del sol, aunque brille siete
veces ms; el Seor sabe lo que hace.
Pasemos a Isaas 60:19,20; ahora ya no se refiere al Milenio sino a la Nueva Jerusaln.
El sol (en el contexto viene hablando de la futura gloria de Sion) nunca ms te servir
de luz para el da, ni el resplandor de la luna te alumbrar, sino que Jehov te ser por
luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria. 20No se pondr jams tu sol (cul es
896

nuestro sol? El sol de justicia, Cristo, Jehov de los ejrcitos, Yahveh-tsidkenu), ni

menguar tu luna; porque Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern
acabados. Tu luna no menguar, pero en la cuarta trompeta, la tercera parte
menguar.
Veamos en Apocalipsis 21:23, relacionado con lo que acabamos de leer en Isaas: La
ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios
la ilumina, y el Cordero es su lumbrera; y el 22:5: No habr all ms noche; y no
tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los
iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos.
Para qu sirven las lumbreras?
Entonces, hermanos, hemos visto una pequea historia del sol; slo quisiera que
viramos un poquito del comienzo para terminar. Vamos a Gnesis 1:14; porque si
hemos visto la historia bblica del sol, no podemos dejar el principio. 14Dijo luego
Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche.
Estaban los cielos y estaba toda aquella materia interestelar, todas aquellas nebulosas
del caos; ya Dios haba separado las aguas de arriba de las de abajo; las de abajo las
haba agrupado en ocanos y haba hecho brotar lo seco; ahora vuelve a ocuparse otra
vez de la parte de las aguas que quedaron arriba en la expansin. Haya lumbreras en
la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sirvan de seales.
Hermanos, en el original hebreo, dice as: primero, sirvan para seales, para las
estaciones, para los das y los aos; no dice solamente para seales para las
estaciones, sino, sirvan para seales. El sol, la luna y las estrellas fueron colocados
para servir de seales; esa es una, y despus viene la coma; y para las estaciones es
otra cosa; porque si se traduce como dice aqu: sirvan de seales para las estaciones,
sin una coma intermedia, entonces se le est quitando a la revelacin, porque es como
si las seales fueran slo para las estaciones; pero dice: sirvan para seales, y luego
dice: para las estaciones, para das y aos, 15y sean por lumbreras en la expansin de
los cielos; y miren lo que dice aqu Dios: para alumbrar sobre la tierra. Quin iba a
pensar que el objetivo de los astros, es la Tierra? Era lo que les estaba diciendo:
aunque la tierra es un punto pequeo, es el que recibe el beneficio de toda la ecuacin
macrocsmica; y aqu dice Dios que era para alumbrar sobre la tierra, servir de
seales. Van los marineros en el mar y ven las llamadas Tres Maras o el cinturn de
Orin, o los distintos nombres que le han dado; si usted lo ve desde otro lugar no son
tres estrellas en ese orden; una est ms lejos de la otra, una est ms alta, otra est
ms baja, pero desde la Tierra, ellas tienen seales que dar a la Tierra.

897

Miren lo que dice el Salmo 19: 1Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. Hay algo que Dios cuenta a travs de cmo l coloc
los cielos. l coloc los cielos para que cuenten algo acerca de Su gloria. Ahora la
astrologa cambi el verdadero mensaje de Dios y le puso otro mensaje; pero el
verdadero mensaje de Dios es la gloria de Dios. Qu es lo que cuentan los cielos? La
gloria de Dios; empieza por Virgo porque Dios naci como hombre de la Virgen; y
termina por Leo porque viene como Len de la tribu de Jud; hablan de Cristo, hablan
de la gloria de Dios; no de lo que los astrlogos tergiversaron, robaron y cambiaron.
Los astros hablan de la gloria de Dios; y el firmamento anuncia. Hay un anuncio en el
firmamento; pero qu anuncia? la obra de las manos de Dios; pero el verso 2 dice
todava ms: 2Un da emite palabra a otro da (el da de hoy, segn la distribucin de
los cielos, est dando un mensaje para otro da que llega. Qu misterioso! Pero es la
Biblia. Yo no soy astrlogo, ni creo en la astrologa babilnica, pero en estos versos de
la Biblia s creo), y una noche a otra noche declara sabidura. No la declara solamente
para ella misma, sino para otra noche; y un da lo declara para otro. 3No hay lenguaje
(es una declaracin, es un mensaje sin palabras), ni palabras, ni es oda su voz. 4Por
toda la tierra sali su voz (una voz silenciosa) y hasta el extremo del mundo sus
palabras. En ellos (en los cielos) puso tabernculo para el sol; 5y ste, como esposo
que sale de su tlamo, se alegra cual gigante para correr el camino. 6De un extremo de
los cielos es su salida, y su curso hasta el trmino de ellos; y nada hay que se esconda
de su calor. Qu cosa lo que dice la Palabra del Seor!
Pero sigamos otra vez en Gnesis, a algo que quiero llamarles la atencin a ustedes;
no voy a predicar nada fuera de la Biblia; pero todo lo que la Biblia dice, s se los voy a
decir. Dice en Gnesis 1:15: Y fue as. 16E hizo Dios... Ya no dice cre; cuando Dios
dice: hizo es porque tom el material que ya haba hecho y le dio la forma; antes
estaba en nebulosas intergalcticas hasta que fueron tomando el movimiento en
crculo y el Espritu le dio forma de astros. 16E hizo Dios las dos grandes lumbreras;
la lumbrera mayor (noten esta frase) para que seorease en el da (hasta dnde le dio
Dios seoro a la lumbrera mayor? Ah es donde hay discusin, hasta dnde tiene ese
seoro, hasta dnde influye; algunos le ponen menos, otros le ponen ms;
quisiramos que la misma Palabra nos dijera cul es la medida exacta del seoro o el
dominio que Dios le dio al sol; y no slo al sol), y la lumbrera menor para que
seorease en la noche; o sea que hay tambin un seoro otorgado por el Seor a la
luna para ejercer cierto nivel de seoro en la tierra? puede ser sobre las mareas, los
mismos continentes; hay personas lunticas que cuando la luna est en determinada
posicin, sufren ciertos efectos; no podemos negar que existe cierta medida de
seoro otorgado por el Seor al sol, a la luna; hizo tambin las estrellas. 17Y las puso
Dios ( ahora, a las estrellas tambin) en la expansin de los cielos (para qu? para
varias cosas) para alumbrar sobre la tierra (Dios tiene que dar mensaje a la tierra,
898

aqu est el Norte, aqu el Occidente, aqu la Cruz del Sur, esta es la Estrella Polar, etc.;
pero adems de eso), 18y para seorear en el da y en la noche; seorear. Qu tipo
de seoro le dio Dios a las estrellas? El hecho es que no podemos negar que la Biblia
le da hasta un cierto nivel seoro dado a las estrellas, para alumbrar y seorear; o
sea, ejercer influencia hasta cierto punto; no podemos decir que no hay nada, ni
podemos decir que es un determinismo total; pero tenemos que buscar un equilibrio,
decir lo que la Biblia dice. La Biblia dice que hay seoro de las estrellas en el da y en
la noche tambin; en el da no vemos las estrellas, y eso es lo raro, que tambin,
aunque no las vemos en el da, seorean de da; alumbran de noche, pero seorean de
da. Cmo seorean las estrellas de da? Dejmoslo en las manos de Dios, no
especulemos demasiado, pero tampoco ignoremos lo que la Biblia dice. Fijmosnos en
las distintas palabras: Para seales, para estaciones, para el da, para los aos; y
tambin dice: seorear el sol en el da y seorear la luna en la noche, y las estrellas las
puso en la expansin de los cielos para varias cosas: una: alumbrar sobre la tierra;
dos: seorear en el da y en la noche; tres: para separar la luz de las tinieblas. Al
principio, cuando todo estaba en nebulosa no haba ni da ni noche, todo era tinieblas,
digamos; pero luego cuando se formaron los astros, los elementos que dan luz,
radiaciones de luz, se juntaron en los astros; y los otros elementos son oscuros;
entonces se separa el da de la noche. Fjense en que Dios le llama da a la luz y le llama
noche a la oscuridad, como lo pueden ver en Gnesis 1:5: Y llam Dios a la luz Da
(nosotros a veces llamamos da a otra cosa, pero a lo que Dios le llama Da es a la luz; o
sea, donde hay luz hay da), y a las tinieblas llam Noche. Entonces a qu le llam
Dios da? A la luz; a qu le llama Dios noche? A las tinieblas. Pero voy a otro verso
mayor.
Palabras misteriosas en Job
Entre Gnesis y Jueces vivi Job. Vamos a Job 3:2; hay unas palabras misteriosas de
Job. Voy a decir que las dice Job; Dios inspir que estn en la Biblia; son palabras de
Job. 2Y exclam Job, y dijo: Perezca el da en que yo nac, y la noche en que se dijo:
Varn es concebido. Primero dijo: perezca el da; puede ser el 30 de febrero, que ya
no es; y luego dice en el versculo 9: Oscurzcanse las estrellas de su alba; o sea que
en el alba, en la madrugada del da de Job, haba una cierta disposicin de las estrellas.
9Oscurzcanse las estrellas de su alba; espere la luz, y no venga, ni vea los prpados
de la maana; 10Por cuanto no cerr las puertas del vientre donde yo estaba, ni
escondi de mis ojos la miseria. De quin dice que no cerr? Del da, de las estrellas
de su alba; el da en que l naci tuvo unas estrellas de su alba, y l dice que ese da las
estrellas de su alba no cerraron el vientre de su madre, y permitieron que l naciera y
sufriera. Es una cosa misteriosa, pero est escrita. 10Por cuanto no cerr (quin? El
da en que l naci) las puertas del vientre donde yo estaba, ni escondi de mis ojos la
899

miseria. El da en que naci Job, a las estrellas del alba se les atribuye seoro, el
haber dejado abierto el vientre de la madre de Job, y miserias en la vida de Job.
Pero hay otro verso de la Biblia al que les quiero llamar ms la atencin a ustedes.
Llvese estos versos y haga lo que quiera con ellos; no les voy a hablar de astrologa,
pero s les voy a hablar de la Biblia. Jueces 5; pero primero, para entender lo que dice
el 5, veamos lo que dice el 4:14; Dbora, la profetisa, por el Espritu Santo, le dice as a
Barac: 14Entonces Dbora dijo a Barac: Levntate, porque este es el da en que
Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha salido Jehov delante de ti? Algo
estaba entendiendo Dbora; ella vio que Jehov fue delante de Barac, y dijo: Barac,
este es el da en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha salido Jehov
delante de ti? Y Barac descendi del monte de Tabor, y diez mil hombres en pos de
l. Noten las palabras de Dbora; pero para entender mejor las palabras de Dbora
aqu, veamos el verso 20 del captulo 5: Desde los cielos pelearon las estrellas; desde
sus rbitas (no necesitaron salir de sus rbitas) pelearon contra Ssara. Qu
versculo misterioso! Las estrellas, desde sus rbitas, pelearon contra Ssara; y qu
dice Dbora? Este es el da en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha
salido Jehov delante de ti? Parece que Dbora entendi un mensaje de Dios a travs
de las estrellas y entendi que ese era el da en que Dios entregara a Ssara en manos
de Barac; y luego dice que la cada de Ssara se debi a una influencia de Dios; no
quitamos a Dios; fue Dios el que hizo esto; no va Jehov delante de ti? Pero dice el
verso: desde los cielos pelearon las estrellas; no necesitaron las estrellas salir de sus
rbitas; desde sus rbitas las estrellas ubicadas en ese da, estaban en contra de
Ssara, y Dbora se dio cuenta.
Y otro da: los magos de Oriente, mirando las estrellas descubrieron que haba nacido
el Mesas, el Rey de los judos; y lo supieron mirando los cielos, y lo dice el apstol
Mateo. Hermanos, los cielos tienen un mensaje de Dios, cuentan la gloria de Dios; y el
firmamento anuncia la obra de sus manos. Qu va a hacer Dios? Va a entregar a
Ssara en las manos de Barac, y lo anuncia, y Dbora lo entiende, y ahora dice: desde
los cielos pelearon las estrellas, desde sus rbitas contra Ssara. No quera, hermanos,
que ustedes ignoraran estos versculos. Hay cosas que son de Dios, y otras que el
diablo las ha tergiversado y las lleva por otro lado; pero lo que el firmamento anuncia
es las obras de Dios; el firmamento s anuncia, pero qu? Las obras de Dios; s cuenta,
pero qu? la gloria de Dios; y un da s emite palabra, un mensaje sin palabras, emite
mensaje para otro da; y la noche tambin emite mensaje a otra noche y la voz sale, y
de qu hablan? De la gloria de Dios y de las obras de Dios. Una de esas obras que
habl es que Ssara caera bajos los pies de Barac; para qu? para libertar Dios a su
pueblo. Son obras de Dios, pero que estaban anunciadas en los cielos. El poder de Dios
se entiende por medio de lo que Dios hizo. Qu cosa tremenda!, no?.
900

Hermanos, cuando veamos el sol, la luna y las estrellas, sepamos que son creaciones
de Dios que sirven a la causa de Dios. Adoramos a Dios, no a las estrellas; no vamos a
ponernos a seguir horscopos ni a consultar las estrellas; nosotros miramos al Seor,
amn? Para l hablar a travs de Su creacin acerca de Su gloria, que es Cristo, y
acerca de sus obras.
Vamos a orar, hermanos; les dejo esa inquietud para que no le agreguen, pero que
tampoco se ignore.
Contina con: La quinta copa de la ira.

901

Capitulo 58
LA QUINTA COPA DE LA IRA
10Y el quinto derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino de cubri de
tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y blasfemaron contra el Dios del cielo por
sus dolores y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras. Apo. 16:10-11.
Comentarios de crtica textual
Vamos a dar continuidad a esta aproximacin al Apocalipsis que estamos teniendo.
Vamos a considerar Apocalipsis 16:10-11, donde aparece lo relativo a la quinta taza de
la ira de Dios. Voy a leer el texto de esta quinta copa segn la versin Reina-Valera de
1960, y luego haremos un breve, muy breve, comentario de crtica textual para luego
entrar en la exgesis y en las conexiones de estos versos con otros de la palabra de
Dios. Reina-Valera traduce: 10El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la
bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y
blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se
arrepintieron de sus obras. En cuanto a comentario de crtica textual, dice el verso
10: Y el quinto derram su taza sobre el trono de la bestia...; la conjuncin kai, y,
tambin aparece aqu al comienzo: Y el quinto; la palabra ngel est apenas
implcita en el texto griego; no es explcita; algunos traductores la explicitaron pero
realmente el griego dice: Y el quinto derram su taza (fiala) sobre el trono de la
bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, y blasfemaron
contra el Dios del cielo por sus penas; la palabra penas es ms amplia que dolores;
dolores son algunas de las penas; la palabra penas es una palabra ms amplia,
incluye dolores pero tambin incluye otra clase de penas; y, por sus lceras. Y de
nuevo aqu la palabra elkos, como en la primera trompeta, que incluye toda clase de
llagas, incluido el cncer y otros problemas cutneos, etc., y no se arrepintieron de
sus obras.
Se dieron cuenta de que tambin la quinta taza sigue teniendo relacin, en parte,
con el sol? No se agot el asunto del sol en la cuarta copa o taza, sino que contina en
la quinta; en la cuarta hubo gran calor, y, claro, ese gran calor seguramente que
produjo algunas de estas llagas, lceras, cncer de piel, otras cosas que despus
aparecen tambin aqu en la quinta copa. Tambin habamos visto esa clase de lceras
en la quinta trompeta; y, como estamos viendo, cada trompeta tiene cierta relacin
con su copa correspondiente; no de una manera exacta, puesto que la primera
trompeta es granizo, pero la primera copa no es granizo; en ese caso de la primera y la
ltima no hay exacta coincidencia, pero en las dems hay una gran coincidencia.
Entonces, para hacer la comparacin, vamos a leer la quinta trompeta, y nos vamos a
dar cuenta de que en la quinta trompeta ya hay un oscurecimiento pero por causa de
902

humo. Comparmoslo: captulo 9; los primeros 12 versos corresponden, como ya

estudiamos, a la quinta trompeta: 1El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella
que cay del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo (es la cada de
Lucifer). 2Y abri el pozo del abismo (donde estaban encarcelados algunos espritus
especficos que el Seor mantena encarcelados; no todos, pero unos s), y subi humo
del pozo como humo de un gran horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del
pozo. En este caso, el oscurecerse del sol es por el humo del pozo.
Entenebrecimiento por nublado
En Ezequiel 32 hay un tipo de oscurecimiento por nublado; no oscurecimiento del sol
en s, sino oscurecimiento por nublado; pero tambin hay un oscurecimiento del sol
en s; entonces vamos a tener en cuenta esos dos tipos de oscurecimientos; o sea, el de
la quinta trompeta s es un oscurecimiento del sol, pero no como una operacin en el
sol, sino en la atmsfera de la tierra por causa del humo del abismo.
En Ezequiel 32:7-8, habla de este tipo de entenebrecimiento por causa del humo o
nublado: 7Y cuando te haya extinguido, cubrir los cielos, y har entenebrecer sus
estrellas; el sol cubrir con nublado, y la luna no har resplandecer su luz. 8Har
entenebrecer todos los astros brillantes del cielo por ti, y pondr tinieblas sobre tu
tierra, dice Jehov el Seor. Entonces este es otro oscurecimiento que se da en la
tierra, el que acabamos de leer en Ezequiel, semejante al de la quinta trompeta. Luego,
volviendo a la quinta trompeta, viendo cmo hay una relacin del oscurecimiento con
los dolores y achaques en los seres humanos. Seguimos leyendo en Apo. 9:3: 3Y del
humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los
escorpiones de la tierra. 4Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a
cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el
sello de Dios en sus frentes. Los que s lo tienen, es decir, que tienen el Espritu
Santo, el cual es el sello de Dios, ellos no sern atacados. 5Y les fue dado, no que los
matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de
escorpin cuando hiere al hombre. 6Y en aquellos das los hombres buscarn la
muerte, pero no la hallarn; y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos. Entonces
vemos aqu cmo aquellas langostas diablicas que suben de aquel humo del abismo,
atacan a las personas como con tormento de escorpin; este es uno de los dolores, una
de las penas; solamente que la quinta trompeta es apenas una introduccin, pero la
copa es una consumacin. Teniendo, pues, la base de la quinta trompeta como un
inicio, volvamos a la quinta copa o a la quinta taza.
Oscuridad sobre el reino de la bestia
Volvamos al captulo 16:10: Y el quinto (hay un orden de acontecimientos) derram
su taza sobre el trono de la bestia (estas cosas ocurren en pleno gobierno del
903

anticristo y en plena gran tribulacin); y su reino se cubri de tinieblas. Esto debe ser
algo de manera literal; esto tambin se corresponde con una de las plagas de Egipto, la
penltima que se encuentra en xodo 10:21 en adelante. Vamos a leer la plaga de
tinieblas que se cumpli literalmente en Egipto y que se corresponde con esta plaga
que va a aparecer aqu en Apocalipsis en la quinta copa. Aquellos dos profetas de
Apocalipsis 11 tienen poder para castigar a los hombres con plagas cuantas veces
quieran, as como Moiss lo hizo, as como Elas lo hizo; as lo van a hacer estos dos
profetas; y estamos viendo cmo Moiss trajo tambin tinieblas. Lemoslo en xodo
10:21: Jehov dijo a Moiss: extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas
sobre la tierra de Egipto, tanto que cualquiera las palpe. Son unas tinieblas densas,
muy densas. Cuando el hermano Jos Trivio me cont la experiencia de muerte que
l tuvo antes de convertirse al Seor, cuando era joven, a los 17 aos, l estaba en un
campo cafetero all en el Quindo; l me lo cont personalmente; y lo nico que lea
era a Marx, y nunca haba odo nada de Dios; y tuvo un ataque al corazn mientras
estaba trabajando en el caf, y cay muerto; y al principio l no entendi que era la
muerte. l cay, se vio fuera del cuerpo; l vio su cuerpo ah en la tierra con una
camiseta roja; y dice que de pronto empez a tragrselo la tierra; dice que empez a
bajar; y dice que haba una oscuridad tan densa que pareca barro; dice que bajaba y
bajaba, y bajaba, y cada vez se haca ms caliente. Cuando l estaba experimentando
eso, entonces pens: Esta es la muerte, estoy muerto; ah entendi. Mientras daba
vueltas alrededor del cuerpo no entendi que estaba muerto, pero cuando empez a
ser absorbido por la tierra, se dio cuenta de que estaba muerto. Entonces me estoy
yendo para el infierno; s existe el infierno. Si existe el infierno, tambin existe Dios.
Ahora, si yo hubiera sabido que haba Dios, yo hubiera credo en l. Tan pronto dijo
eso, par de bajar; tan pronto dijo: si yo hubiera sabido que haba Dios, yo hubiera
credo en l, cuando dijo eso, par de bajar; y dice que se encendi como un lucero,
como una luz que lo atraa, y empez a subir otra vez, a subir, a subir; no slo sali de
la tierra, sino que sigui subiendo, y ah le peda: Seor, dame siquiera una hora en la
tierra para arrepentirme; y Dios le concedi. Y bajaba de lo alto y no terminaba de
llegar, y bajaba, hasta que al entrar en el cuerpo, l sinti como una explosin; volvi a
la vida y l se arrepinti; pas la hora, un da, dos das, tres das; ya haban pasado 18
aos cuando me cont su testimonio. Despus busc una congregacin y se convirti
al Seor; hoy es un hermano muy querido, Jos Trivio.
Cont eso para ilustrar el caso de que l experimentara esas tinieblas tan densas que
l deca que eran como si fueran de barro; y aqu xodo dice, en este caso de la plaga
de Egipto: tanto que cualquiera las palpe. 22Y extendi Moiss su mano hacia el cielo,
y hubo densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto, por tres das. 23Ninguno vio a
su prjimo, ni nadie se levant de su lugar en tres das (imagnense las tinieblas tan
tremendas); mas todos los hijos de Israel tenan luz en sus habitaciones. Slo los hijos
904

de Israel en Gosn; despus aparece la razn de Faran, y luego la de Moiss, y fue la

penltima plaga. De manera, pues, que ya aconteci de manera literal este
oscurecimiento de tinieblas; tambin, cuando el Seor Jess muri, ustedes recuerdan,
hubo tinieblas en la tierra desde la hora sexta hasta la hora nona; o sea que hubo
tinieblas literales, eso aconteci; inclusive, no slo la Biblia cuenta eso. Hay un
historiador de los samaritanos llamado Talo que tambin habla de esa oscuridad que
aconteci en aquella poca; Talo menciona esa oscuridad en la poca de Cristo.
Mandato de vivir para Dios
Volvamos ac al tiempo del Apocalipsis y miremos algunas cosas ms. Adems del
asunto de la oscuridad, quiero llamar la atencin aqu a otros versos que nos hablan
de esta oscuridad que vendra. Vamos a Eclesiasts 12:1-2. Leemos desde el versculo
1 para tener el contexto inmediato. Dice Dios especialmente a los jvenes, porque aqu
en este contexto le habla primero a los jvenes: 1Acurdate de tu Creador en los das
de tu juventud (la juventud es para el Creador y no para el pecado), antes que vengan
los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos
contentamiento; 2antes que se oscurezca el sol (Salomn ya saba por el Espritu
Santo que se iba a oscurecer el sol), y la luz, y la luna y las estrellas, y vuelvan las
nubes tras la lluvia; 3cuando temblarn los guardas de la casa, y se encorvarn los
hombres fuertes, y cesarn las muelas porque han disminuido, y se oscurecern los
que miran por las ventanas; 4y las puertas de afuera se cerrarn, por lo bajo del ruido
de la muela; cuando se levantar a la voz del ave, y todas las hijas del canto sern
abatidas; 5cuando tambin temern de lo que es alto, y habr terrores en el camino; y
florecer el almendro, y la langosta ser una carga, y se perder el apetito; porque el
hombre va a su morada eterna, y los endechadores andarn alrededor por las calles;
6antes que la cadena de plata se quiebre, y se rompa el cuenco de oro, y el cntaro se
quiebre junto a la fuente, y la rueda sea rota sobre el pozo; 7y el polvo vuelva a la
tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. Antes que se oscurezca el sol, la
luna y las estrellas; ya Salomn haba hablado de esta oscuridad; pero no solamente
Salomn, sino despus otros profetas hablaron tambin de esta oscuridad, como
Isaas, Jeremas, Joel, y despus como el mismo Seor Jess.
Vamos a verlo en orden cronolgico primero con Isaas. Isaas 13:9,10: 9He aqu el
da de Jehov viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira, para convertir la tierra en
soledad, y raer de ella a sus pecadores. Son los mansos los que heredarn la tierra.
10Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se
oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. Entonces aqu Dios est
profetizando claramente por Isaas una oscuridad. Imagnense, est la madrugada, las
seis de la maana saliendo el sol y se oscurece; y el sol parece que no sale, y sigue la
oscuridad; las nueve de la maana y oscuro; las 12 del da y sigue la noche; el sol se
905

oscurecer. Pasemos tambin en Isaas 24:23: La luna se avergonzar, y el sol se

confundir (el sol tena sus leyes normales y ahora sali de la normalidad), cuando
Jehov de los ejrcitos reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de sus
ancianos sea glorioso. Aqu habla de un avergonzamiento de la luna y confusin del
sol.
Los cielos se oscurecern
Ahora pasemos a Jeremas 4:23,27-28: Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y
vaca; y a los cielos, y no haba en ellos luz. Mir a la tierra asolada y vaca, mir a los
cielos y no haba en ellos luz; una visin que le mostr Dios a Jeremas; y en los
versculos 27 y 28: 27Porque as dijo Jehov: Toda la tierra ser asolada; pero no la
destruir del todo. 28Por esto se enlutar la tierra, y los cielos arriba se oscurecern,
porque habl, lo pens, y no me arrepent, ni desistir de ello. En la cuarta trompeta,
la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas fue
oscurecida, como avisndole a los hombres; ya era el segundo aviso, por qu? porque
en el sexto sello, antes del sptimo, antes de las siete trompetas y de las siete copas, ya
ocurri un primer terremoto mundial; y un primer oscurecimiento mundial; como
decir, para comenzar la tribulacin; como dice Joel: antes de aquel da; es decir, para
iniciar el da de la tribulacin, antes de aquel da acontece; luego viene un tiempo
determinado, como, por ejemplo, el tiempo de las plagas en Egipto; el oscurecimiento
fue de tres das; entonces va a haber un oscurecimiento en el sexto sello, antes del
sptimo, antes de las trompetas, antes de las copas; ya hay un primer oscurecimiento
que est en Apo. 6:12; es el primer oscurecimiento con el que comienza la gran
tribulacin Por eso dice: antes del da grande y terrible de Jehov; antes; y otros
dicen, y despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer; o sea que
habr un oscurecimiento antes y un oscurecimiento despus; el oscurecimiento antes
es en el sexto sello. Apo. 6:12 dice: Mir cuando abri el sexto sello (todava no es el
sptimo) y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio,
y la luna se volvi toda como sangre. Ayer 15 de mayo tuvimos un eclipse aqu. En el
sexto sello ya hubo un oscurecimiento del sol; luego viene el sptimo sello. En el
sptimo sello, como lo vemos en el captulo 8, se les dan las siete trompetas, y en la
cuarta trompeta es cuando se oscurece otra vez la tercera parte; o sea que hubo un
oscurecimiento, digamos, momentneo, como cuando el Seor Jess muri; hubo un
oscurecimiento total, una gran seal de los cielos, pero momentnea; como en el
tiempo de Egipto hubo una oscuridad total de tres das; o sea que puede haber esa
oscuridad temporal, y despus vuelve a la normalidad; y a los hombres, cuando viene
la cuarta trompeta y se oscurece la tercera parte, y ah s contina en ese estado
disminuido la tercera parte, entonces les recuerda el oscurecimiento que hubo al
comienzo de la gran tribulacin en el sexto sello.
906

Antes de que venga el da del Seor

Vamos a mirar unos versos en Joel para que ustedes vean que hay un oscurecimiento
antes y otro despus. Pasemos a Joel 2:10: Delante de l temblar la tierra, se
estremecern los cielos; el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su
resplandor. Noten, aqu est hablando de un oscurecimiento delante del Seor. Qu
quiere decir delante de l? Significa que antes de que l venga, se le adelanta esto
como una seal de que l est llegando; qu suceder? se estremecern los cielos
(no solamente la tierra; la tierra temblar); el sol y la luna se oscurecern, y las
estrellas retraern su resplandor. Ven? Ahora pasemos a los versos 30-31: 30Y
dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. Ah
estn sintetizadas las otras plagas, trompetas y plagas. 31El sol se convertir en
tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov.
Fjense en la palabra antes.
Antes de volver a Joel, vayamos a Mateo 24:29: E inmediatamente despus de la
tribulacin de aquellos das...; noten la palabra despus de la tribulacin de aquellos
das; cul tribulacin? la que acaba de describir en lo que acaba de hablar en el
captulo 24. En Mateo 24 le preguntaron al Seor por seales, y l habl de esas
seales: Cuando veis la abominacin desoladora, y guerras, y rumores de guerra,
seales en los cielos y en la tierra, amn? Dice: despus de la tribulacin de aquellos
das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del
cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Jess est hablando en el mismo
espritu que habl Joel, porque era el Espritu de Cristo el que habl por Joel, como lo
ense San Pedro; entonces ahora est hablando Cristo las mismas cosas. Pero fjense
en un detalle: Aqu habla Joel de un oscurecimiento antes, y Mateo de un
oscurecimiento despus. Se dan cuenta?
Ahora, Lucas 21 presenta las dos ocasiones. En Lucas 21:11 aparece la primera
mencin: Y habr grandes terremotos, y en diferentes lugares hambres y
pestilencias; y habr terror y grandes seales del cielo. Ven? Grandes seales del
cielo; esta es una primera mencin que hace Lucas; pero luego Lucas contina
hablando, y en 21:25, dice: 25Entonces (despus de los das de retribucin, despus
de todo eso) habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia
de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26desfalleciendo
los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra;
porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Lucas menciona dos veces esto:
en el verso 11 y en el 25. Joel dice: antes de aquel da y delante de Jehov; y Mateo
dice: despus de la tribulacin de aquellos das.

907

Orden de acontecimientos
Volvemos a Apocalipsis. Hay en el sexto sello un primer oscurecimiento, que es el que
viene antes del da de Jehov; es decir, antes de la gran tribulacin; porque a) el sexto
sello es el que introduce la gran tribulacin; es como decir: la inauguracin de la gran
tribulacin es en el sexto sello; b) luego en el sptimo sello se tiene siete trompetas,
que son las que introducen el juicio; y c) la sptima trompeta tiene siete tazas, que son
las que consuman la ira. Entonces vemos un orden: el sexto sello inaugura la gran
tribulacin, con un gran terremoto mundial y con este primer oscurecimiento; pero
luego viene el sptimo sello que, segn el captulo 8, son siete trompetas; en la cuarta
trompeta se oscurece, ya de manera definitiva, la tercera parte del sol y se queda as;
ya haba habido una oscuridad, pero esa oscuridad fue temporal porque cuando llega
la cuarta trompeta, que es en el sptimo sello, ya vemos que otra vez est alumbrando;
entonces ahora s se reduce a la tercera parte; cuando se reduce a la tercera parte, se
acuerdan del oscurecimiento de la inauguracin y se queda la tercera parte, y aun as
no se arrepienten; tiene que llegar la quinta copa; y ahora s, en pleno gobierno del
anticristo, viene oscuridad, y esa oscuridad tambin con dolores, con penas, con
enfermedades, con lceras, con cncer en la piel, con todo lo que ya haba producido lo
anterior.
Hay otros versos que hablan tambin de ese oscurecimiento. Joel 3:15: El sol y la luna
se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. El verso 14 dice que es en el
contexto del Armagedn; nos vamos a dar cuenta de que la prxima copa es
Armagedn. Como la sexta trompeta es el inicio de Armagedn, la sexta copa o sexta
taza, es Armagedn; pero antes de eso viene esta oscuridad. Dice el verso 14:
14Muchos pueblos en el valle de la decisin, porque cercano est el da de Jehov en
el valle de la decisin. 15El sol y la una se oscurecern, y las estrellas retraern su
resplandor. Esa es la oscuridad, tanto del sexto sello, que se repite despus plena en
la quinta taza; la oscuridad de la cuarta trompeta es parcial, un tercio, pero ya la
oscuridad de la quinta taza de la ira es total; ellos estarn en oscuridad como
estuvieron en oscuridad all en Egipto; eso acontecer de nuevo.
Volvemos a Apocalipsis 16:10: Y el quinto derram su taza sobre el trono de la bestia
(el reino del anticristo); y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus
lenguas; o sea que estos dolores van a ser terribles, de tal manera que les hace
morderse la lengua; si fuera un dolor pequeo, no causara eso; pero el efecto,
primero en la quinta trompeta de aquellas langostas que les producen dolores, es que
ellos buscarn la muerte, y no pueden morir, durante cinco meses; aqu dice: mordan
de dolor sus lenguas; y en el verso 11 quiero llamarles la atencin al grado de
maldad, porque se subi en un grado de maldad; fjense en la comparacin cmo el
final de la cuarta taza es parecido con el final de la quinta taza, slo que se subi de
908

grado en la blasfemia. Comparen la cuarta taza con la quinta, y miren cmo es la

cuarta taza en el 16:9: Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el
nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle
gloria. Lo que Dios buscaba era que se arrepintieran. Primero les envi el evangelio,
no lo oyeron; est el testimonio de los profetas, no lo oyeron; est el testimonio de los
144.000, lo rechazan; est el testimonio de los santos, son martirizados; entonces qu
ms testimonio va a dar Dios? Les da un tormento y no los deja morir para que no se
vayan al infierno; que conozcan el infierno en la tierra, antes de irse definitivamente
para ese lugar y no puedan salir; que lo conozcan cinco meses, pero no los deja morir
para que se arrepientan; pero aun as no se arrepienten. Luego viene este gran calor y
no se arrepienten, y blasfeman el nombre de Dios; pero luego, despus de esta
oscuridad y estas lceras y dolores, dice ya en la quinta taza de la ira: 11Y
blasfemaron contra el Dios del cielo por sus penas y por sus lceras, y no se
arrepintieron de sus obras. Pero fjense en el grado; en la cuarta taza de la ira dice:
blasfemaron el nombre de Dios; hablaron pestes de Dios, hablaron mal; pero en la
quinta taza le hablaron mal a l mismo; o sea, el grado de blasfemia aument. Primero,
blasfemaron el nombre de l; hablaron mal de Su nombre; pero luego en la quinta, no
slo que hablaron mal de l, sino que a l mismo se dirigieron con palabras blasfemas.
Y blasfemaron contra el Dios del cielo; ahora no es slo contra el nombre de l, sino
contra l mismo; no slo hablaron mal de l, sino que le hablan a l, blasfemias, lo
maldicen, etc. Y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por su lceras,
y no se arrepintieron de sus obras.
Tengo otro verso que quisiera que mirramos. Miqueas 3:6; ese es el tiempo de los
falsos profetas del fin, y por eso, en el contexto del fin, en que una de las muchas
seales es la del falso profeta y las de los falsos profetas. Por tanto, de la profeca se
os har noche, y oscuridad del adivinar; y sobre los profetas se pondr el sol, y el da
se entenebrecer sobre ellos. Entonces aqu, hermanos, nos habla claramente de
estas tremendas seales en el sol, otra de las seales. Cul fue la primera seal? La
primera oscuridad temporal en el sexto sello. Cul fue la segunda seal? La tercera
parte disminuida de una manera ms permanente. Cul es la tercera seal? El gran
calor. Cul es la cuarta seal? La oscuridad ahora durante la quinta copa. Hay todava
otra sexta que tiene que ver con el sol, pero que no pertenece a la quinta taza, sino a la
sptima, la cual estaremos viendo con ms cuidado; por eso no quiero adelantar los
versos, para que los podamos ver en aquella ocasin bien claro. Una sptima seal
ser en el Milenio, cuando el sol brille siete veces ms, y la luna como el sol.
Pienso que con esto que hemos visto es suficiente para entender esta quinta taza de la
ira. Lo que Dios est buscando con todo esto, es el arrepentimiento; pero los hombres
se van endureciendo y endureciendo cada vez ms; ahora estn blasfemndole
909

directamente al Seor. Terrible! Entonces vamos a orar, hermanos, y pidmosle al

Seor: gracia.
Contina con: La sexta copa de la ira.

910

Capitulo 59
LA SEXTA COPA DE LA IRA
El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de ste se sec, para
que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Apo. 16:12.
Comentarios de crtica textual
Vamos, hermanos, a la palabra del Seor, al libro del Apocalipsis 16:12-16, relativos a
la sexta copa de la ira, la sexta taza. Voy a leerlo inicialmente conforme a la traduccin
de Reina-Valera, versin de 1960, y luego, como acostumbramos, volveremos a un
comentario de crtica textual para acercarnos al texto griego lo ms posible. Leo, pues,
segn Reina-Valera:
12El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de ste se sec,
para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. 13Y vi salir de la boca
del dragn y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus
inmundos a manera de ranas; 14pues son espritus de demonios, que hacen seales, y
van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran
da del Dios Todopoderoso. 15He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que
vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza. 16Y los
reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn.
Este el texto de Reina-Valera. Son pocos los comentarios de crtica textual que hay
que hacer aqu; sin embargo, hay unos dos o tres, de los que quisiera llamarles la
atencin a los hermanos. El texto comienza con la expresin: Kai. 12Y el sexto (la
palabra kai no aparece en el original griego, solamente la traduccin lo dice explcito;
en el griego, es slo implcito) derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de
ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del sol naciente (la
palabra anatol elion). 13Y vi de la boca del dragn (el verbo salir no est en el
griego, solamente fue suplido por el traductor), y de la boca de la bestia, y de la boca
del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de batracio (la palabra en el griego
es batracio; no slo las ranas son batracios, aunque s lo son; no slo las ranas son
batracios); 14pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van sobre (no a,
sino sobre, epi; vienen encima de los reyes; esos espritus vienen sobre los reyes;
los ungen para una cosa maligna, sobre los reyes) los reyes de la tierra en todo el
mundo; (griego oikomene holes), o sea, de la tierra habitada; de donde viene la
palabra ecumenismo, ecumnico; esa palabra ecumenismo est escondida qu
donde dice: reyes de la tierra en todo el mundo; es oikomene holes; quiere decir:
todo, de donde viene esa expresin muy actual de la nueva era, de lo holstico, de la
medicina holstica, las cosas holsticas; esas dos palabras que son muy actualizadas,
911

ecumenismo y holstico, estn aqu en esta expresin: los reyes de la tierra. En el

griego no dice de la tierra en todo el mundo; la palabra mundo, cosmos, no est en el
griego; la palabra tierra tampoco est; est la palabra oikomene, o sea todo lo
ecumnico, el mundo ecumnico, el mundo holstico. La holstica trata de unir todas
las cosas, de poner todas las cosas en comn y en ensamblaje; y ecumenismo tambin
se refiere a eso; y es muy importante que esas sean las palabras griegas que estn aqu
debajo de esa traduccin en el verso 14, oikomene holes, ecumenismo y holstica, o
sea, toda la tierra habitada. Y dice: para reunirlos hacia la batalla (griego eis ton
polemon) de aquel gran da del Dios Todopoderoso (el Pantocrator). 15He aqu, yo
vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande
desnudo, y vean su vergenza. 16Y los reuni en el lugar que se llama
hebrasticamente (esa es la traduccin ms exacta), Armagedon.
El Monte de Meguido
Armagedn en el griego no suena gedn sino guedn, aqu en esta expresin
Armagedn. La palabra Armaguedn se encuentra en los manuscritos ms antiguos y
en la mayora de los manuscritos. Existen algunos pocos manuscritos y tardos que
tienen algunas diferencias; hay algunos que no dicen: Armaguedn, sino solamente
Maguedn, que se podra traducir Meguido; otros lo dicen con doble d
Armagueddn; otros lo dicen Armeguedn; otros lo dicen Maguedom, terminada
con m; o sea que algunos copistas copiaron de diferente manera la expresin, de
forma que cuando t comparas los distintos manuscritos que hay, hay algunos que lo
dicen de esta manera, pero los ms antiguos y tambin la mayora, incluso muchos
tardos lo dicen as de la manera correcta, Armagedn que quiere decir: Monte de
Meguido; aunque Meguido es un valle, sin embargo, tiene un pie de monte, se le llama
tambin el monte de Josafat, se le llama tambin el valle de la decisin, se le llama
tambin el valle de Esdreln, otro de los nombres; es el mismo valle. Cuando ustedes
vean en la Biblia: Esdreln, Meguido, valle de Josafat, valle de la decisin, es el mismo
valle; claro que ese valle tiene pequeos montes alrededor y por eso algunos lo llaman
Armaguedn. La raz Ar, quiere decir monte; Monte de Meguido. Hasta hoy existe la
ciudad de Meguido; creo que algunos que han ido a Israel vieron ese valle hacia el
norte de Jerusaln; un valle amplsimo donde se entrena el ejrcito de Israel en
aviacin, etc. Ah se han peleado grandes batallas en tiempos pasados. Bueno,
hermanos, eso en cuanto a comentarios de crtica textual.
El ro ufrates en la profeca
Ahora s, pasemos al comentario exegtico: 12Y el sexto derram su copa sobre el
gran ro ufrates; otra vez aparece aqu el ufrates en la sexta taza, como haba
aparecido en la sexta trompeta; ah nos damos cuenta de que realmente las trompetas
912

tienen una continuacin, y podramos decir no slo continuacin, sino consumacin

en las tazas. Para hacer la comparacin vamos a Apocalipsis 9:13; vamos a ver all,
recordando la aparicin del ufrates en Armaguedn. Dice el segundo ay, que es la
sexta trompeta: 13Y el sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro
cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, 14diciendo al sexto ngel que
tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro
ufrates. Entonces notemos que antes de que las cosas se den de manera literal y
fsica, primero ocurre algn acontecimiento en el mundo espiritual; primero acontece
algo en el mundo espiritual que luego se refleja en el mundo material. Qu es lo que
acontece en el mundo espiritual para introducir esta sexta trompeta en la gran
tribulacin? como para introducir, o preparar, o inaugurar, podramos decir el
Armagedn, entonces acontece que cuatro ngeles, son ngeles de destruccin que
estaban atados y estn hasta hoy atados junto al gran ro ufrates, que queda en Irak,
ellos van a ser desatados. Quiere decir que a partir de Irak comenzar en el mundo
una guerra tan terrible, que no slo va a alcanzar el Medio Oriente, sino que va a matar
la tercera parte de los hombres, como lo dice aqu esta sexta copa, con tres plagas que
aparecen en el verso 18 del captulo 9: 18Por estas tres plagas fue muerta la tercera
parte de los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan de su boca. Tres
plagas: fuego, humo y azufre, para matar la tercera parte de los hombres; a partir de
dnde? De lo que se desata en Irak, junto al gran ro ufrates; cuatro ngeles de
destruccin que Dios no les permite actuar; pero va a llegar el momento en que van a
ser desatados, y van a provocar una guerra terrible. Este inicio del Armagedn, dnde
comienza? En el ufrates.
Despus ustedes ven en el captulo 9, ah en la sexta trompeta, que despus de
mencionar aquellos ngeles, l escucha el nmero del ejrcito que se acercara; y dice
en el verso 16: Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era doscientos millones. Yo
o su nmero. Juan primero vio espiritualmente, digamos en la atmsfera espiritual,
en los aires; se le dio permiso a aquellos ngeles para actuar; y despus qu es lo que
sigue? l ve un tremendo ejrcito de doscientos millones preparndose para trabajar;
eso es lo que ellos llaman trabajar; ese es el trabajo de ellos; y luego ya vimos esa sexta
trompeta, de manera que no lo vamos a repetir ahora, sino solamente para ver lo que
tiene que ver con la inauguracin o preparacin de Armagedn y con la sexta taza, que
es ya propiamente el Armagedn.
Volvamos de nuevo a Apocalipsis 16:12: Y el sexto derram su copa sobre el gran ro
ufrates (primero son desatados aquellos ngeles y luego se seca el ufrates), y el
agua de ste se sec (y aqu dice cul es el objetivo por el cual se sec el ufrates),
para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Ya desde hace tiempo
se ha estado haciendo, y no s si ya se termin una carretera que cruza el Asia, y viene
desde la China, incluso pasa por Afganistn y llega hasta el ufrates; ya existe lo que se
913

llaman represas en el ufrates; ya incluso hubo amenazas de volar esas represas

durante la guerra pasada, la reciente, en el Golfo Prsico, en Irak. Entonces qu es lo
dice aqu? Que el ro ufrates se va a secar; no solamente el ro ufrates, sino tambin
que tambin se va a secar la lengua del mar de Egipto.
Preparando el camino a los reyes de Oriente
Vamos a leer otros versculos que nos hablan de esto mismo para completar esto que
dice aqu. Pasemos a Isaas 11:15-16: Y secar Jehov la lengua del mar de Egipto;
eso es por un lado, ya lo hizo en el xodo, cuando abri las aguas para que cruzara el
pueblo de Israel; ahora lo dice como algo futuro. 15Y secar Jehov la lengua del mar
de Egipto (pero el mar de Egipto no es el ufrates; el mar de Egipto es como decir el
lmite hacia el sur, pero el lmite hacia el norte es el ufrates que es conocido como el
gran ro o el ro; as se le llama al ufrates); y levantar su mano con el poder de su
espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por l con
sandalias. Miren cmo dice claramente que herir al ro en sus siete brazos; es un ro
grandsimo que tiene siete brazos y los siete brazos sern heridos Y har que pasen
por l con sandalias. 16Y habr camino...; esta y, quiere decir que adems pasar el
remanente; porque lo que dice Apocalipsis es para que pasen los reyes del oriente,
pero el 11:16 dice: y habr camino para el remanente de su pueblo (esa es la otra
parte), el que qued de Asiria (en Irak) de la manera que lo hubo para Israel el da que
subi de la tierra de Egipto.
El Seor abri el mar de Egipto para que pasara Israel, y ahora va a abrir el ufrates
para que el resto de Su pueblo, que est en Irak , vuelva, pero no solo, sino para que
pasen tambin los reyes del oriente. Cules son los reyes del oriente? Quiz los ms
notables por estos das sean China, Japn, Corea del Norte, Corea del Sur, Tailandia,
Camboya, Vietnam, Laos, y otros pases que corresponden al oriente. En estos
momentos la mayor hegemona es la de China, y ya en estos nuestros das, el ejrcito
de China es de doscientos millones; slo China, sin contar los dems, es de doscientos
millones. Eso significa que Apocalipsis nos muestra la carta escondida que tiene China.
Parece que China no se est metiendo, pero realmente China se va a meter. El
armamento que se le encontr a Irak en esta pasada guerra, mucho era Chino; ellos
estn ayudando a muchos pases; ah cerca est Corea de Norte. Hoy se estn
reuniendo los presidentes Bush y no s que otros presidentes all en Camp Davis, para
hablar de Corea del Norte. Ya estamos viendo cmo las cosas se van dirigiendo; es
decir, ya estn como tratando de despertar esos ngeles all en Irak por un lado, esa
cantidad de desastres que van a partir de ah; pero tambin el Oriente; porque no creo
que Corea del Norte se vaya a quedar sola; posiblemente tiene aliados que van a
apoyarla; no dice que es un rey del Oriente, sino los reyes del Oriente; o sea que
podramos decir la confederacin de los pases que estn con China. No sabemos al
914

final Japn con quin se va a alinear. Hoy lo vemos alineado con Occidente, pero no
sabemos si en el momento de Armagedn siga alineado con Occidente; puede ser que
se alinee con la propia China, con las propias Coreas, etc. El hecho es que la Biblia
profetiza un ejrcito viniendo del oriente. En la sexta trompeta dice: o el nmero,
doscientos millones; slo China tiene doscientos millones.
Noticias del Oriente en Daniel
Vamos al libro de Daniel, donde aparecen mencionadas las noticias del Oriente. Daniel
captulo 11; ustedes saben que ms o menos desde el verso 31 de este captulo ya se
habla de la gran tribulacin, del reino del anticristo. Daniel 11:31: Y se levantarn de
su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo
sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora. Est hablando de la gran
tribulacin; a la mitad de la semana es quitado el continuo sacrificio, y se establece el
desolador; se llama la abominacin desoladora; desde el verso 31 comienza a ser
descrito el gobierno del anticristo, la gran tribulacin. 32Con lisonjas seducir a los
violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar. 33Y
los sabios del pueblo instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a
fuego, en cautividad y despojo. 34Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; y
muchos se juntarn a ellos con lisonjas. 35Tambin algunos de los sabios caern para
ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque
aun para esto (para purificar a los sabios) hay plazo. 36Y el rey (este anticristo) har
su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios
de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira
(cuando las siete copas sean derramadas); porque lo determinado se cumplir. 37Del
Dios de sus padres no har caso (posiblemente sea alguien de la raza israelita), ni del
amor de las mujeres; ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer.
38Mas honrar en su lugar (a cul otro dios? A Lucifer, al diablo) al dios de las
fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras
preciosas y con cosas de gran precio. 39Con un dios ajeno se har de las fortalezas
ms inexpugnables (quin es ese dios ajeno? El dragn. Apocalipsis dice que el
dragn le dio su poder y su autoridad a la bestia), y colmar de honores a los que le
reconozcan, y por precio repartir la tierra. 40Pero (fjense en cmo empiezan en
pleno gobierno del anticristo a confluir los ejrcitos para Armagedn) al cabo del
tiempo el rey del sur...; este es el mundo musulmn; ustedes saben que en el
meridiano de Jerusaln hacia arriba est Mosc y hacia abajo est la RAU, o sea, las
Repblicas rabes Unidas, incluido Egipto, incluido Arabia, y luego ms abajo Sudn,
Somalia y Yemen, y luego, Libia, y todo lo que es llamado Pases no Alineados,
guiados, o dirigidos, o liderados por el mundo musulmn, el tercer mundo; eso
tambin corresponde al rey del sur. Venezuela, la OPEP, tambin ligada con los pases
exportadores de petrleo.
915

La participacin del mundo musulmn

Fjense en a quin estuvo visitando Hugo Chvez, el presidente venezolano: a Kadafi, a
Sadan Hussein. El rey del sur es el tercer mundo, pero liderado por el mundo
musulmn; ellos no estarn de acuerdo con la hegemona del norte, el mundo
capitalista y el antiguo comunismo sovitico. Por eso se le profetiza resistiendo al
anticristo, pero no solo l. 40Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender con l;
y el rey del norte (Rusia y los pases que estn con l son el rey del norte; ah est lo
que se llama la comunidad de estados independientes, lo que era la antigua URSS; ese
es el rey del norte) se levantar contra l como una tempestad (estn viniendo los del
sur, los del norte, el anticristo viene del occidente), con carros y gentes de a caballo, y
muchas naves; y entrar por las tierras, e inundar y pasar. 41Entrar a la tierra
gloriosa (el anticristo llegar a Israel; esa es la tierra gloriosa), y muchas provincias
caern; mas estas escaparn de su mano: Edom (que es el sur del Israel) y Moab, y la
mayora de los hijos de Amn (Jordania. Hoy Jordania est compuesta de lo que antes
era Moab y Amn; y Edom es lo que se llama Nabatea, en el sur de Israel).
42Extender su mano contra las tierras, y no escapar el pas de Egipto. 43Y se
apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto, y los
de Libia y de Etiopa le seguirn. 44Pero noticias del oriente (China y sus aliados; ah
est la Confederacin del Oriente, pero no solamente del oriente) y del norte (Rusia y
sus aliados; puede haber una alianza otra vez de China con Rusia, o no sabemos si con
alianza o sin alianza; el hecho es que van a convergir hacia la tierra de Israel, todos los
ejrcitos de la tierra) lo atemorizarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a
muchos. 45Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares (eso es en Israel; un
mar es el Mediterrneo, otro es el mar de Galilea, otro es el Mar Muerto) y el monte
glorioso y santo, (ese es el monte de Sion); mas llegar a su fin, y no tendr quien le
ayude. Entonces vemos cmo Daniel presenta todas esas confederaciones finales; una
del Sur; la del anticristo y la del falso profeta, que es en el Occidente; luego la del Norte
y la del Oriente; todas convergiendo hacia Israel.
Las naciones en el valle de Josafat
Vamos al libro de Joel, donde esto se nos refiere tambin. Joel 3:9-15. Miren lo que nos
dice la palabra del Seor: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra,
despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra. 10Forjad
espadas de vuestros azadones (es decir, lo que se deba invertir en agricultura se
invierte en armas), lanzas de vuestras hoces; diga el dbil: Fuerte soy. Hasta los que
no tienen fuerza se hacen los fuertes y se quieren meter en lo que no debieran.
11Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, y congregaos; haz venir all, oh
Jehov, a tus fuertes. 12Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat (que es el
mismo valle de Meguido, donde est el pie de monte de Armagedn); porque all (en el
916

valle de Josafat) me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. 13Echad la
hoz, porque la mies est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno,
rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle
de la decisin (a quin van a seguir? Al dragn, la bestia y el falso profeta que los
conducen a eso; o van a seguir al Seor?); porque cercano est el da de Jehov en el
valle de la decisin. 15El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su
resplandor. Esa fue la quinta copa; y este Armagedn va a juntar ejrcitos; esa es la
sexta copa.
Se secarn las profundidades del ro ufrates
Entonces, hermanos, volvamos a Apocalipsis 16:12: Y el sexto derram su copa sobre
el gran ro ufrates. Ya lemos la sexta trompeta que habla del ufrates, la sexta copa
que habla del ufrates, Isaas que habla tambin del ro que se secar en sus siete
brazos. Ahora vamos a leer Zacaras respecto tambin al ro. Zacaras 10:11 dice as:
Y la tribulacin pasar por el mar...; ya hemos visto que algunas copas, por ejemplo,
la segunda trata del mar, la segunda trompeta tambin trata del mar. Y la tribulacin
pasar por el mar, y herir en el mar las ondas; o sea que el mar se volver un poco
ms complicado, como lo dice el Seor Jess: las gentes confundidas a causa del
bramido del mar y de las olas; aqu dice: 11Y la tribulacin pasar por el mar, y
herir en el mar las ondas, y se secarn todas las profundidades del ro (cuando se
habla as en general del ro, siempre se refiere al ro ufrates, porque ese era el
ambiente de Israel, de Asiria); y la soberbia de Asiria (que es Irak) ser derribada (ya
lo hemos visto, pero continuar), y se perder el cetro de Egipto. 12Y yo los
fortalecer en Jehov, y caminarn en su nombre, dice Jehov. Eso se refiere al
remanente que sacar de Egipto y de Asiria hacia Israel; pero el nfasis es la frase que
est en medio del verso 11 de Zacaras 10: y se secarn todas las profundidad del
ro. En Zacaras se profetiza que se secan las profundidades del ro; en Isaas secar el
ro en sus siete brazos, lo herir, para que pasen por l con sandalias. Qu dice? Que
del ufrates se desatarn cuatro ngeles, y luego la sexta copa que estamos viendo,
dice: Y el agua de ste (del gran ro ufrates) se sec, para que estuviere preparado el
camino a los reyes del oriente; es una confederacin asitica, los reyes del Oriente,
plural; por eso vimos en Daniel que se refera tambin al Oriente.
Ahora s pasemos a Apocalipsis 16:13: Y vi de la boca del dragn...; desde all es de
donde comienza todo; o sea, el dragn es el inspirador de atacar a Israel y perseguir a
los cristianos, y reunir a las naciones, supuestamente para resolver el problema del
Medio Oriente, pero en realidad es una tctica satnica para despus usar todos esos
ejrcitos contra la venida de Cristo. Es el oscuro trabajo que est engaando a las
naciones; les hace creer que van a hacer justicia en Medio Oriente, pero cuando estn
en Medio Oriente, los pone a todos contra Cristo.
917

El dragn, la bestia y el falso profeta

Vamos a ver eso aqu mismo en Apocalipsis 19:19: Y vi a la bestia, a los reyes de la
tierra, y a sus ejrcitos, reunidos...; esta sexta taza es la que los rene, ven? Entonces
cuando va a venir el Seor, dice: 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus
ejrcitos...; contra quin estn enrolando a nuestros hijos? 19Y vi a la bestia, a los
reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear (contra quin?) contra el
que montaba el caballo, y contra su ejrcito. Cuando estn todos reunidos, ah
Satans realmente mostrar para qu los reuni; que los reuni contra Cristo, contra
la venida del Seor. Aparentemente van a hacer justicia en el Medio Oriente, pero
realmente no es eso; es Satans reuniendo a los reyes de la tierra para conducirlos con
engao, contra Cristo; eso lo dice tambin Apocalipsis 17:12-14: 12Y los diez cuernos
que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora
recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. Esa es la Alianza
Occidental. 13Estos tienen un mismo propsito (ese es el pacto con el
anticristo, ese es el pacto que se har por esa ltima semana), y entregarn su poder y
su autoridad a la bestia. Las naciones estn siendo conducidas a ser obsoletas y
entregar su responsabilidad a los entes multinacionales y globalistas; y entregarn su
poder y su autoridad a la bestia. 14Pelearn contra el Cordero (miren contra quin es
la pelea de Satans?), y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de
reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. Vemos aqu las naciones
reunidas para pelear contra Cristo, pero al principio no parece que es contra Cristo;
parece que van a hacer justicia en Oriente Medio. Se dan cuenta? Ese es el engao.
Dice Apocalipsis 16:13: Y vi salir de la boca del dragn (el instigador primero de todo,
es el dragn), y de la boca de la bestia (aqu la palabra bestia, tiene un doble sentido:
el primer sentido en este contexto, es ya el anticristo, pero el anticristo lgicamente es
la cabeza de todo un imperio, el imperio del fin, digamos de la Coalicin Occidental
que pretende tener dominio sobre la tierra; a pesar de que haya resistencia en el sur,
en el norte, en el oriente, ellos pretenden un nuevo orden mundial; entonces no
solamente es el anticristo, sino tambin el sistema que lo sostiene, que l lidera) y de
la boca del falso profeta...; aqu aparece por primera vez la mencin falso profeta.
El falso profeta es la segunda bestia
Si no hubiera otro verso en el captulo 19, no haramos ninguna ligazn entre la
segunda bestia y Apocalipsis 20, que tiene cuernos de cordero, pero que habla como
dragn; ninguna relacin haramos de ella con este falso profeta, pero debido al
captulo 19:20, nos damos de cuenta que este falso profeta tiene ntima relacin con la
segunda bestia de Apocalipsis 13, la que tiene cuernos de cordero pero habla como
dragn; por qu? por lo siguiente. Dice Apocalipsis 19:20: Y la bestia fue apresada, y
918

con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba
engaado (fjense en que es un engao) a los que recibieron la marca de la bestia, y
haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego
que arde con azufre. Entonces aqu cuando dice: estos dos, se refiere a los dos lderes,
o sea, al lder del gobierno mundial, es decir, el anticristo, y al que gua hacia el lder,
que es como especie de Juan el Bautista, que es como el precursor del anticristo, que
es el que le prepara el mundo y le pone a los pies el mundo al anticristo.
Entonces nos damos de cuenta que la Palabra del Seor nos habla en un lenguaje
doble: En Apocalipsis 13 nos habla de esta manera: Apocalipsis 13:11: Despus vi
otra bestia...; primero, en el captulo 13, versos del 1 al 10, describe la bestia final que
es el anticristo, pero la describe de una manera misteriosa, la describe teniendo varias
cabezas y la describe teniendo varios cuernos, y la describe semejante a leopardo, pies
de oso, boca de len; o sea, todos estos smbolos, cabezas de la bestia, diez cuernos,
quiere decir que son diez reyes; y luego dice que tiene cuerpo de leopardo, boca de
len, pies de oso; estamos recordando con eso las bestias anteriores de Daniel 7. En
Daniel 7 aparece Babilonia como un len, aparece Medo Persia como un oso, aparece
Grecia como un leopardo; y ahora la sincronizacin, la sntesis, el eclecticismo de las
civilizaciones humanas, seculares y paganas, estn todas juntas en la bestia final; o sea
que cuando comienza a describir la bestia con todos estos datos, nos damos cuenta de
que no se est refiriendo nicamente al personaje que la dirige, o sea, a la persona
humana del anticristo, sino a todo el sistema humano. Entonces cuando se habla de la
bestia, cuando se usa la palabra bestia, esa palabra aunque incluye a su personaje
que la dirige, que es propiamente el anticristo, implica todo el sistema.
Por ejemplo, la bestia que era semejante a un leopardo, era el imperio griego; la bestia
que era semejante a un oso, era el imperio persa; la bestia que era semejante a un
len, era el imperio babilnico. Cuando se habla de bestia es un imperio; claro que ese
imperio tiene una persona que lo dirige y que lo caracteriza y que es personalmente la
bestia; o sea que hay dos aspectos de la bestia: la persona que lo dirige y imperio que
lo sustenta. Entonces cuando se habla de la bestia, se refiere al imperio; cuando se
habla del anticristo, se refiere al personaje que tambin es la bestia, es el hijo de
perdicin, es el hombre de pecado; o sea, es el que detenta la autoridad en ese
imperio. Lo curioso es que el Espritu Santo nos habl de dos maneras; nos habl en el
sentido del imperio y en el sentido del personaje final; y lo mismo que hace respecto
de la bestia y el mundo globalista del imperio del anticristo, lo mismo hace respecto
del falso profeta.
En el captulo 13, la otra bestia, no se le llama todava el falso profeta. Cuando
llegamos al 16 aparece el falso profeta; y si no hubiera otros versculos, nosotros
pensaramos que no habra una relacin entre la segunda bestia con cuernos de
919

cordero que habla como dragn y el falso profeta; pero por el versculo que acabamos
de leer, el 20 del captulo 19, nos damos cuenta de que hay una relacin entre el falso
profeta y la segunda bestia; solamente que el falso profeta llegar en el fin a ser el
personaje lder que dirige el mundo, preparndolo para el anticristo. No es el
anticristo mismo el que hace el trabajo, es el falso profeta, pero lo curioso es que a ese
falso profeta, antes no se le llam falso profeta, se le llam bestia.
Apocalipsis 13:11: Despus vi otra bestia...; l ahora habla de bestia, o sea, est
hablando de imperios, no est hablando solamente de una persona; es otra bestia,
pero ya ha mostrado todos los imperios mundiales. Fjense en que la bestia final tiene
incluido el leopardo, tiene incluido el len, tiene incluido el oso, est tambin en
Roma; pero quin es esta bestia? Es el anticristo, pero tambin es el imperio mundial
del anticristo; la bestia es todo el imperio. Cuando se usa la palabra bestia, se habla
tambin del imperio; pero ya pas el imperio Egipcio, ya pas el Asirio, ya pas el
Babilnico, ya pas el Persa, ya pas el Griego; el Romano es el ltimo que queda en la
Biblia, porque a esa cuarta bestia de Daniel 7 es a la que le salen diez cuernos, y a ese
es el que le sale ese cuernito que es el anticristo, y despus viene el reino de los santos
del Altsimo. Pero qu dijo Daniel? Que l haba escrito lo principal del asunto, no
todo; cuando dice que escribi lo principal del asunto, quiere decir que hay otras
cosas que no dijo Daniel, pero que las dijo el Seor Jess, la revelacin por Juan en el
Apocalipsis.
La alianza anglo-americana
Entonces dice ahora en el 13:11: Despus vi otra bestia que suba de la tierra (cul
otro imperio ha surgido despus del romano en la historia? Cul otro imperio? Si
ustedes ven la historia universal, saben cuales han sido los imperios, aparte de lo que
de Roma lleg a ser Europa; pero aparte de Europa ha habido otro imperio en la
historia, otro imperio, claro que s, Inglaterra y Estados Unidos; esos son los siguientes
imperios que ejercen autoridad en presencia de la que queda, o sea, aliados con
Europa; entonces ustedes ven lo que dice ac); y tena dos cuernos semejantes a los de
un cordero (es un sistema que parece ser cristiano; son dos cuernos, o sea una
coalicin de dos; es la alianza anglo-americana, Gran Bretaa y Estados Unidos, dos
cuernos de cordero,) pero hablaba como dragn. Qu deca? Que el falso profeta
tambin habla como dragn. El dragn, la bestia y el falso profeta hablan globalismo;
eso es lo que ellos hablan; despus vamos a detenernos en eso. Entonces qu aparece
aqu? En el captulo 13 aparece descrita la bestia, aparece descrito el imperio. La otra
bestia, la de los dos cuernos de cordero que habla como dragn, 12ejerce toda la
autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los
moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Toda la
autoridad de la primera bestia. Cul es la primera bestia? El gran imperio histrico
920

fue Roma; pero dice que ejerce toda la autoridad que ejerci Roma, la ejerce en
presencia de Roma; pero no en contra de Roma, aliado con Roma. Cules son las
potencias mundiales aliadas de Roma? No son Inglaterra y Estados Unidos? La propia
Inglaterra queda en Europa, pero como isla; esos son la Alianza Occidental, Europa
con Estados Unidos y Gran Bretaa; dos cuernos de cordero. Dicen ser cristianos, pero
realmente hablan como dragn. Qu es lo que habla el dragn? Globalismo; eso es lo
que habla el dragn, el reino del anticristo.
La comisin trilateral
Entonces dice: 13Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace
descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Qu imperio ha hecho
caer fuego del cielo en la historia? Roma, no; solamente el mundo anglo-americano: En
Hiroshima, Nagasaki, Irk, Afganistn, Panam y cuntos otros pases, derribndolos
con fuego del cielo; y a qu es a lo que dirigen al mundo? Al globalismo. Dnde se
est planeando el gobierno mundial? No son los de la mesa redonda? que son los que
quieren darle al mundo anglfono el liderazgo mundial, los llamados caballeros de la
mesa redonda, que fueron los que mandaron a algunos personajes como Allen Dulles,
como los hermanos Huxley, como Bertrand Russell, para preparar aqu a Estados
Unidos para eso, y los que manejaron el continente americano para eso. Hay muchas
cosas que quiero mostrarles despus a los hermanos; ahora estoy haciendo un
resumen muy por arriba; pero esta es la otra bestia; solamente que cuando despus se
habla del falso profeta, ya se refiere no solamente al imperio, sino a un personaje
especfico del Occidente. Ahora estamos viendo la bestia, pero tenemos que estar
preparados para que en lo que ahora es la otra bestia con cuernos de cordero pero
que habla como dragn, va a surgir un lder; un lder que va a dirigir al mundo entero
a un gobierno mundial, a un nuevo orden mundial, pero con sede en Europa, no con
sede en Amrica ni en Inglaterra; con sede en Europa.
Para eso se fund la Comisin Trilateral. Antes la economa estaba dirigida por el
pacto de Briton Wood, cuando el garante era Estados Unidos; pero la economa creci
tan grande que ya Estados Unidos no puede ser el garante; entonces se hizo la
Comisin Trilateral para unir Norteamrica con Europa, inclusive con los tigres del
Asia; por eso se llama Trilateral; y poder establecer un gobierno mundial. La
civilizacin est caminando hacia un gobierno mundial; y cmo lo hace? A travs de
la guerra, porque las guerras destruyen las naciones, destruyen los gobiernos
independientes y obligan a que haya una sociedad de las naciones; entonces unas
Naciones Unidas, y entonces un nuevo orden mundial. El personaje que ser de
Occidente, es un lder que surgir del Occidente, y que va a dirigir al mundo de una
manera ms descarada y ms abierta, e incluso hasta carismtica; y puede ser hasta
milagrosa; porque el apstol San Pablo no habla slo de fuego fsico; l dice: con
921

seales y prodigios mentirosos; es decir, pueden ser cosas satnicas, parasicolgicas;

un personaje que va a ser como el Juan el Bautista del anticristo; ese es el falso
profeta. Me tom el tiempo para mostrar los dos aspectos: el falso profeta es un
personaje; por eso dice, la bestia, el anticristo es un personaje; estos dos: la bestia y el
falso profeta sern echados al lago de fuego. Por qu relaciono el falso profeta con la
segunda bestia, que es el imperio con cuernos de cordero, que habla como dragn?
Por lo que dice el 19:20: Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba
hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la
marca de la bestia. Cul ser el nfasis del falso profeta? La marca de la bestia;
dirigir el asunto hacia una economa unificada.
El ecumenismo holstico
Volvemos a Apocalipsis 16; y se van a dar cuenta en el verso 13: Y vi de la boca del
dragn (ese es el diablo), y de la boca de la bestia (ese es el anticristo con todo su
imperio), y de la boca del falso profeta (ese es tambin un hombre, pero que va a estar
respaldado tambin por un imperio nuevo, aliado con el otro, delante de l), tres
espritus inmundos a manera de batracios (en la Biblia los batracios se clasifican en
Levtico entre los animales inmundos); 14pues son espritus de demonios (por eso se
les llama batracios, espritus de demonios. Ahora, qu es lo que hablan esos
espritus? Miren lo que dice el verso 14), que hacen seales, y van sobre los reyes de la
tierra...; aqu no es a los sino epi, sobre reyes de la tierra (oikomeni holes); es
decir, del ecumenismo holstico; se traducira, el mundo habitado, pero quise enfatizar
la palabra ecumenismo y la palabra holstica que estn aqu debajo en el griego.
Esos tres espritus, son tres; pero los tres hacen una misma cosa, pero cada uno tiene
su funcin; no es uno solo; es decir, que estn en tres, porque uno tiene que tomar un
lado, otro el otro lado, otro el otro lado, pero los tres qu vienen a hacer? Reunir,
reunir al mundo, reunir los reyes de la tierra, reunir; los pases estn visitndose y
ponindose de acuerdo, y estn definiendo que van a tomar decisiones globalistas, y
no se dan cuenta de que estn metidos con espritus diablicos. Estos espritus, dice
que son tres; por qu? porque el ecumenismo holstico est principalmente en tres
lneas: la lnea econmica, la lnea poltica y la lnea religiosa; el ecumenismo religioso
trata de hacer una religin mundial, una poltica mundial y una economa mundial. El
diablo siempre empieza por la economa, porque la gente vive con su estmago;
entonces si l logra controlar la parte econmica, fuerza la realidad econmica
interligada, y fuerza una poltica que representa esa nueva realidad; y cuando ya est
la parte poltica y la econmica, lgicamente que la parte militar le obedece a la
poltica; entonces viene la parte religiosa. Que todo el que no adorase a la imagen de la
bestia, a la bestia y al dragn, va a ser matado.

922

La marca, o el nombre, o el nmero de la bestia

Volvamos al captulo 13 para ver esa reunin en el aspecto econmico. Dice
Apocalipsis 13:14Y engaa (esa es esta bestia con cuernos de cordero que habla
como dragn) a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer
en presencia de la bestia (del anticristo que viene de Europa), mandando a los
moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y
vivi. 15Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen
hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. 16Y haca que a todos, pequeos y
grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano
derecha, o en la frente; 17y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que
tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. Alguna de las
tres cosas: o la marca, o el nombre, o el nmero. Ah Dios est trabajando con
nmeros; van a controlar a todo el mundo con ese nmero, y la persona que no tenga
la marca, o el nombre, o el nmero, es engaado; no podr comprar ni vender.
Qu quiere decir eso, que no podr comprar ni vender, sino el que tenga la marca?
Quiere decir que la economa mundial est siendo dirigida a un sistema globalista, de
manera que nadie pueda subsistir sin el sistema de ellos, y todo el mundo va a tener
que vivir del sistema, y el sistema va a exigir adoracin; porque dice en el verso 15: e
hiciese matar a todo el que no la adorase; es decir que exige adoracin. Entonces el
trabajo de estos tres espritus es tambin religioso, porque busca adoracin; es
poltico porque va a los reyes de la tierra, y es econmico porque quiere unificar el
mundo y controlar la economa mundial; por eso son tres espritus: el ecumenismo
mundial mezclando todas las religiones en una, la nueva era; ese es el espritu de la
nueva era, juntar todas las religiones en una; la interdependencia econmica, la
apertura econmica, todo eso; la transferencia electrnica de fondos, todo eso es para
llevar a una unin global y una marca de la bestia. Primero haba intercambio, despus
ya no intercambio sino una moneda de valor; despus esa moneda se vuelve papel
moneda, despus se vuelve cheque, despus tarjeta de crdito, luego todas las tarjetas
de crdito se unifican en una y aparece el nmero; y despus ese nmero se lo ponen a
usted para que no se le pierda la tarjeta como al Presidente Uribe Vlez.
De manera que si se la ponen en la mano o en la frente ah ya no se le va a perder;
entonces aparecen las propagandas de que se tiene que sacar tarjeta, que cmo va a
hacerle hacer la fila a los otros; pero la fila es por lo que compraron no por la tarjeta;
ms fila tiene que hacer si va a sacar tarjeta, porque tiene que llevar dinero, traer
dinero, meter, sacar; ms filas tiene que hacer si tiene tarjeta; todo eso va para all,
hermanos. Un espritu de globalismo econmico; los bancos grandes comindose a los
pequeos; siempre en las manos de una lite minoritaria; grandes familias como los
Rotschild, como los Warbour, dirigiendo al mundo en la parte econmica, manejando
923

las guerras, patrocinando el ecumenismo; eso es lo que est moviendo nuestros das y
es lo que la Biblia vea que sucedera, y lo estamos viendo, hermanos. Las cosas van
para all.
Los espritus malignos se preparan para Armagedn
Volvamos a Apocalipsis 16:14: Pues son espritus de demonios, que hacen seales, y
van sobre los reyes del ecumenismo holstico (que aqu se traduce la tierra en todo el
mundo, la tierra habitada, pero la tierra habitada en el sentido esparcida en ese
ecumenismo, es bajo un solo gobierno) para reunirlos...; qu haba dicho el Seor
Jess en la parbola del trigo y la cizaa? Que la cizaa sera atada en manojos para
ser quemada; eso es lo que est sucediendo. El ecumenismo y el globalismo, la
internacionalizacin, la llamada apertura, es qu? atar la cizaa en manojos para ser
quemada. Por eso dice que esos espritus malignos van sobre los reyes de la tierra en
toda la oikomeni holest, para reunir; eso es lo que habla el dragn: reunir, reunin
humanstica, no cristiana, humanista, y luego pantesta, y entonces satanista; porque
as empieza. Empieza con el humanismo; el humanismo lleva al pantesmo, cuando la
creacin es llamada Dios, y el bien y el mal son mezclados en una misma cosa, y
entonces aparece el liberador del hombre, el que le abri los ojos, la serpiente,
Satans; como lo hace la masonera. En los primeros 11 grados la masonera establece
el humanismo; en los segundos 11 grados el nfasis es el pantesmo, y el nfasis final
es satanismo.
Primeramente leer a Carlos Gustavo Young; dice que el diablo no es sino proyecciones
del subconsciente; ya cuando aceptan el mal que hay en el hombre y aceptan eso como
natural, entonces despus le dicen: bueno, s, esas entidades s existen y se llaman:
Leviatn y Abraxas, y le ponen los nombres, y el jefe es Lucifer. As van llevando el
mundo al luciferianismo; pero empieza con humanismo, con pantesmo, con
ecumenismo religioso; ah est el papa con el imn, con el Dalai Lama, con los brujos
de Togo, con la sacerdotisa de la diosa Shiva, ungiendo al papa en la frente, y el papa
recibiendo el signo de adorador de Shiva en la frente. Yo tengo la fotografa. Hacen la
misa ecumnica all en Asis, quitan la custodia, ponen la estatua de Buda. No les estoy
diciendo cosas inventadas, sino cosas que sucedieron. Ecumenismo religioso,
filosfico y luego poltica; parlamento ya no nacional, sino parlamento andino,
parlamento centroamericano, parlamento europeo; despus va a ser el parlamento
mundial; y los polticos estn muy interesados en ser polticos del parlamento
mundial. Podra dar muchos nombres. A dnde van a parar? Van siendo engaados
por Satans para reunirlos en Armagedn, para destruirlos y para usar a los que
pueda para resistir al Seor en Su venida; porque dice en este contexto: para
reunirlos a la batalla de aquel da del Dios Todopoderoso; o sea, la venida del Seor.

924

El Seor anuncia Su venida como ladrn

Luego dice el verso 15, y les llamo la atencin a esto. En este punto de nuestro estudio
ya estamos en pleno Armagedn, en pleno gobierno de la bestia con el falso profeta, en
plena gran tribulacin, y todava el Seor no ha venido como ladrn, todava sigue
anunciando Su venida como ladrn para despus, e incrustado en esta sexta copa dice:
15He aqu, yo vengo como ladrn, dice el Seor. Todava no ha venido como ladrn,
ya est el anticristo en la tierra, est el falso profeta en la tierra, se han derramado las
copas, seis copas, las trompetas han sonado; la sptima est sonando con las copas y
todava no ha venido el Seor. Por eso digo que la Iglesia pasar por la tribulacin.
15He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela (velar; en qu
contexto est hablando de velar? En el contexto de la sexta copa, en el contexto de la
gran tribulacin, en el contexto del anticristo, de los milagros del falso profeta; velar
es vigilar, no quedarse dormido, porque camarn que se duerme se lo lleva la
corriente, como dice el dicho), y guarda sus ropas (es decir, no se mezcla en la sopa
que el diablo ha preparado, guarda sus ropas; es tan fcil manchar las ropas, porque el
diablo ha preparado el sistema con el objetivo, y ese es un objetivo consciente que
ellos tienen, que nadie pueda sobrevivir independiente del sistema de ellos; lo menos
que ellos quieren es que haya gente que se pueda sustentar independiente de su
sistema; entonces ellos no quieren que tengas tu finquita; van a tratar de
hipotecrtela, van a hacer todo lo posible para que no puedas sobrevivir sin el sistema
de ellos, sin la marca de ellos) para que no ande desnudo, y vean su vergenza. Miren
en qu contexto quiere el Seor encontrarnos vigilantes y puros; en medio de esta
generacin maligna.
Termina diciendo: 16Y los reuni en el lugar...; es un lugar fsico, el valle de Josafat,
el valle de Esdreln, el valle de la decisin, el valle de Meguido, que est a los pies del
monte de Meguido, que se llama el pie de monte, donde tambin es el valle,
Armagedn. Y los reuni en el lugar que se llama hebrasticamente Armagedn.
Armagedn se refiere al lugar donde convergern estos ejrcitos. Estos ejrcitos son
engaados por Satans; la gente est entrando en ecumenismo, en nueva era; la gente
est entrando en cuestiones de apertura econmica, en cuestiones de
interdependencia econmica y est entrando en una poltica globalista, y la gente va a
ser engaada; van a querer hacer justicia en el mundo entero, hacer justicia en el
Oriente Medio; se quieren meter en el Oriente Medio, y, hermanos, la ltima cosa es lo
que Dios va a hacer cuando todos ellos vengan contra Israel; ellos vienen contra Israel
y contra la Iglesia, contra el Cordero y contra los que estn con l, el Israel que va a
recibir al Cordero, los 144.000 de las tribus de Israel, y la Iglesia, por lo menos los
vencedores, es para ser aborrecidos de todas las gentes. Tenemos que estar
preparados, hermanos, porque el mundo ya est caminando para eso; en cualquier
momento suceden cosas terribles que no nos imaginamos; nos encontramos ya
925

metidos. Es mejor pedirle al Seor que nos d discernimiento de cmo prepararnos.

Por favor, aprenda a vivir lo ms independiente posible que pueda del sistema para
que despus no le quede ms difcil. Hoy es ms fcil, maana ser ms difcil.
Vamos a orar, hermanos.

Contina con: El tridente de Satans.

926

Capitulo 6o
EXCURSUS: EL TRIDENTE DE SATANS
"Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta,
tres espritus inmundos a manera de ranas". Apocalipsis 16:13.
La trinidad satnica
La Biblia nos habla de un propsito eterno que tiene Dios y que tiene su culminacin
en el libro de Apocalipsis, y cmo Dios en Su conocimiento anticipado haba previsto
la rebelin de un enemigo que tambin tiene sus deseos. El Seor Jess habl de los
deseos del diablo, del propsito del diablo, que est claramente revelado en la Palabra
del Seor, de colocarse en el lugar de Dios y arrastrar al resto de las criaturas en su
rebelin y en su locura; porque realmente es una locura; esa rebelin es el comienzo
de la locura, de la enfermedad del diablo de hacerse semejante a Dios. Esto es
realmente la locura y la enfermedad; porque la cordura y la sanidad es reconocer a
Dios Su grandeza y autoridad, y adorarlo y servirle. Eso es la cordura. Para entender
un poco mejor el aspecto apocalptico, vamos a usar una especie de parbola
esquemtica, porque vamos a hablar del tridente. Siempre al diablo lo han pintado con
un tridente, y eso en el fondo tiene su simbologa; en cambio al Seor se le pinta con
Su cetro. Satans ha pretendido convertir su cetro en un tridente. La Palabra del Seor
nos dice que de la boca del dragn, de la de la bestia y de la del falso profeta salieron
tres espritus inmundos. Vemoslo en Apocalipsis 16:13:
"Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta,
tres espritus inmundos a manera de ranas".

As como existe la Trinidad Divina, formada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
tres Personas en un solo Dios, as tambin se habla de una trinidad satnica, integrada
por el dragn, la bestia y el falso profeta; y como el diablo ha querido controlar con
ese propsito y centrar la creacin alrededor de s mismo, ha utilizado principalmente
tres reas bsicas, y las est utilizando en el da de hoy. Primero lo vamos a ver en
forma general en su relacin de una con la otra, y si Dios nos permite, tenemos que
alertar de lo que en cada una de esas tres reas bsicas est haciendo Satans; porque
son tres reas bsicas que abarcan posiblemente otras, subyacentes en todo lo dems;
para ello estaremos consultando parte de alguna documentacin que nos informe al
respecto. Es necesario que primero veamos la Biblia, y ver cmo la Biblia tiene
cumplimiento, porque es la Palabra del Seor.

927

El hexagrama de Salomn
Tambin elaboramos un diagrama que sirve mnemotcnicamente para recordar
algunas cosas: primeramente un tringulo equiltero con una punta para arriba, el
cual incluso puede elaborarse en tres colores, as: la punta de arriba con el color azul,
para significar la religin; en el siguiente ngulo el color amarillo, para significar la
economa, que es otra rea en la cual tambin Satans trabaja, y en el tercer ngulo el
color rojo, para representar la poltica. Al Seor, que es la luz, que es quien armoniza
todos los colores, le corresponde la luz blanca, porque la luz blanca se forma de la
combinacin de los diferentes colores.
Cuando la luz se descompone es cuando aparecen los colores, y de entre todos, hay
tres colores bsicos que son el amarillo, el azul y el rojo. Ya hemos dicho que usamos
este grfico mnemotcnicamente como una especie de parbola para recordar un
poco este tridente de Satans.
La intencin de Satans es invertir el gobierno de Dios, y por eso hemos puesto otro
tringulo hacia abajo; de manera que en la grfica aparece un tringulo equiltero
hacia arriba y otro superpuesto pero hacia abajo, formando de esta manera lo que se
ha dado en llamar ltimamente la estrella de David; nombre que le han dado
aproximadamente desde los ltimos treinta aos. Realmente este smbolo desde la
antigedad, e incluso desde antes de Cristo, se le ha conocido como el famoso
hexagrama de Salomn, el cual se ha utilizado y se utiliza hasta el da de hoy en la
magia negra, y en los trucos de la masonera cabalstica. Este hexagrama fue siempre
uno de los smbolos ms malignos de la brujera.

Cuando los brujos van a practicar magia negra, hacen dos crculos; en un crculo
colocan una estrella de cinco puntas, que llaman el pentculo o pentagrama, y de ese
modo ellos se sienten protegidos al colocarse dentro de ese pentagrama; en el otro
crculo, donde aparece el hexagrama de Salomn, es donde les aparecen los
principados con los cuales ellos hacen pacto y luego envan los demonios; de manera
que este smbolo, aparte de la consideracin de que aparece la estrella en la bandera
de Israel, no lo estamos tomando en el sentido actual de la estrella de David, sino en el
sentido tradicional de la magia negra. La Biblia dice en el primer libro de Reyes que
Salomn apostat; y dentro de la tradicin ocultista y hermtica no solamente le han
atribuido a Salomn los libros cannicos de la Biblia, sino tambin otros como La
Llave Mayor de Salomn, La Llave Menor de Salomn, que son libros apcrifos, como
tambin un llamado Testamento de Salomn, en el que supuestamente Salomn
controla a los demonios; y esos libros o documentos apcrifos circulan dentro del
ocultismo, y siempre los ocultistas han atribuido a Salomn una gran autoridad dentro
928

de la magia a partir de la apostasa de Salomn, de la cual s nos habla claramente la

Biblia en el primer libro de Reyes . Ya en el libro de Crnicas, cuando vuelve a contar
la historia de Salomn, no es necesario repetir de nuevo lo de la apostasa, pero s est
registrada por el Espritu Santo en el primer libro de Reyes.
Esa figura forma seis puntas principales. Las bsicas son: la religin en una punta, la
economa en otra punta, y la poltica en la otra. Entre la religin y la poltica surge algo
as como una alianza, como un color intermedio al mezclar el azul y el rojo,
produciendo el color prpura, un matrimonio entre la religin y la poltica, soberanos
investidos de jefes religiosos y viceversa, y que tambin se identifica con lo cultural,
que es otra rea que Satans trata de controlar. Entre el azul y el amarillo, que
representan la religin y la economa, siempre que la religin est interesada en la
economa, ha usado el brazo secular, cuando hay intereses de dominio y de posicin.
La religin utiliza el brazo secular, entre el azul y el amarillo, apareciendo en esa
punta intermedia el color verde oliva, de lo militar, que es tambin usado por el
enemigo. Aunque el estado es constituido por Dios, pero las personas a quienes se les
ha encomendado el gobierno de las naciones, no han sido fieles a Dios, sino que ellos
van entregando las naciones que les fueron encomendadas, a las sutilezas que el
diablo est llevando a cabo para quedarse con el gobierno del mundo, y establecer un
gobierno mundial. Entre el ngulo rojo y el amarillo est el ngulo anaranjado, y eso
simboliza que entre la economa y la poltica est el aspecto social, que tambin es
utilizado por Satans.
Entonces en este hexagrama de Salomn, smbolo de la magia, no en el sentido de la
estrella de David, existen esas seis principales reas donde Satans quiere gobernar:
la religin, lo militar, la economa, lo social, la poltica y lo cultural. Inicialmente hemos
hablado del tridente de Satans, puesto que el diablo utiliza su poder principalmente
en esas tres reas: la religin, la economa y la poltica, que son representados por los
colores bsicos, pero adems estn superpuestas tres reas: lo cultural, lo militar y lo
social. Hasta el momento hemos hablado de este diagrama simblico en el sentido de
que nos sirva como una tcnica de memorizacin, pero es necesario ir directamente a
los versculos de la Biblia, pues lo fundamental lo encontramos en las Sagradas
Escrituras. La cada fue una sola, pero la tentacin aparece en la Palabra
descompuesta o desglosada en tres reas principales. Eva fue tentada en tres reas
diferentes cuando el diablo se le present en el Edn. Para ello leamos en Gnesis 3:6:
"Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer (primera), y que era agradable a los
ojos (segunda), y rbol codiciable para alcanzar la sabidura (tercera); y tom de su
fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella".

929

El mundo est bajo el prncipe de la potestad del aire, segn las Escrituras. El mundo
que yace en el maligno, segn las Escrituras comenz cuando Adn y Eva empezaron a
vivir y a multiplicarse despus de la cada. Originalmente el hombre tena que
depender de Dios, vivir por Dios, alimentarse fsicamente de los rboles del huerto y
espiritualmente de la vida divina que estaba representada en el rbol de Vida. La vida
divina era el verdadero alimento para el hombre en su espritu, porque el hombre no
es solamente material, y por lo tanto necesita tambin alimento espiritual
El alimento espiritual del hombre es la vida divina, la vida de Dios, que estaba
representada en el rbol de Vida. Pero el hombre poda decidir vivir
independientemente de Dios; tomar el ser que le haba sido dado y basarlo en l
mismo, sin contar con la vida de Dios, y actuar a su propia manera,
independientemente, y al fin de cuentas eso fue lo que el hombre decidi.
El tridente en las cosas del mundo
Pero en Gnesis 3:6 encontramos que esa tentacin empieza a perfilarse en ese
tridente de que estamos hablando. Los deseos de la carne. El rbol era bueno para
comer. Dios fue el que invent que el hombre comiera, que el hombre se alimentara.
No tiene nada de malo el comer. Lo que est mal es que los deseos de la carne lleguen
a gobernar al hombre y que el hombre se conduzca gobernado por los deseos de la
carne. Pero justamente el mundo, esta llamada civilizacin, se ha desarrollado porque
los hombres se preocupan solamente de satisfacer su carne, por una parte. Esto es lo
que despus se desarroll en la economa.

El hombre tratando de satisfacer los deseos de su carne a travs de muchos medios,

entre esos la llamada oferta y la demanda, depende de la clase de sistema econmico
que sea. La economa se ha desarrollado de los intentos de los hombres de satisfacer
los deseos de la carne. Primero las necesidades; pero los hombres no slo quieren
cubrir sus necesidades mnimas bsicas, sino que quieren ir ms all, inclusive llegar a
los extremos; quieren tener mucho ms de lo que necesitan; aun a costa de los que
padecen; aun a costa de aquellos a quienes se les quita. Leamos en 1 Juan 2:15-16:
"15No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el
amor del Padre no est en l. 16Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del
mundo".
En este pasaje el apstol Juan establece tambin esto que hemos llamado el tridente
de Satans. El mundo es el tridente pero en su aspecto solitario. Cuando habla de las
930

cosas que estn en el mundo, ya se empieza a perfilar a los tres dientes del tridente;
los mismos que aparecen en la tentacin son los que aparecen aqu como las tres
cosas que constituyen el mundo. Claro est que el mundo se compone de muchas
cosas, pero bsicamente son tres principales las que dice el apstol Juan, en las cuales
se agrupan las dems. El apstol Juan subdivide lo que hay en el mundo en tres grupos
principales, los cuales coinciden exactamente con esos tres aspectos de la tentacin
que hemos ledo en Gnesis.
JUAN
GNESIS
1. Los deseos de la carne
2. Los deseos de los ojos
3. La vanagloria de la vida
1. El rbol era bueno para comer.
2. El rbol era agradable a la vista.
3. El rbol era codiciable para alcanzar sabidura, para conocer el bien y el mal y ser
como Dios.
Las cosas del mundo en esas tres lneas bsicas: los deseos de la carne, los deseos de
los ojos y la vanagloria de la vida, no proceden del Padre, sino del mundo. Detrs del
mundo, detrs del sistema que gobierna el prncipe de este mundo, el prncipe de la
potestad del aire, aparecen esas tres lneas bsicas de tentacin, para mantener
sometido al hombre. Los deseos de la carne llevan a desembocar principalmente al
rea econmica.
Jess es tentado por Satans
El Seor Jess tambin fue sometido por Satans a esta triple tentacin; a l tambin
le lleg el diablo con este tridente; y para estudiar la tentacin del Seor Jess
escogemos el texto de Lucas 4:1-13. Por qu hemos escogido necesariamente a
Lucas? Marcos en 1:12,13 tambin habla de la tentacin pero lo hace de una manera
muy rpida; simplemente dice que el Seor fue tentado, sin desglosarlo. Mateo en 4:111 s lo desglosa, y Lucas tena en cuenta lo que haba escrito Mateo, aspecto que se
estudia en lo que se ha llamado la cuestin sinptica, que trata de las relaciones entre
los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas: qu cosas son propias, qu cosas tienen en
comn dos de ellos, qu cosas tienen en comn los tres, y en qu cosas difieren. Lucas
registra las tres tentaciones que aparecen en Mateo, con la diferencia de que le cambi
931

un poquito el orden, y eso se debe a que uno de los propsitos que tiene Lucas es
poner en orden las cosas; ya l lo haba dicho en el prlogo.
Ya otros haban tratado de poner en orden las cosas, la historia que haba sido
ciertsima entre ellos all, entonces Lucas movido por el Espritu Santo dice que
tambin a l le pareci importante poner en orden las cosas que haban sucedido.
Entonces, es importante meditar que si Lucas conoca el texto de Mateo y no obstante
cambi el orden de la tentacin, es una razn poderosa para preferir leer a Lucas,
puesto que no era el propsito de Mateo decirlo en ese orden, mas s era el propsito
de Lucas. Por lo tanto pienso que el orden de Lucas es un poco ms coherente,
inclusive para entenderlo mejor en el desglose que llevamos. Leamos:
"1Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al
desierto 2por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en aquellos
das, pasados los cuales, tuvo hambre. 3Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios,
d a esta piedra que se convierta en pan. 4Jess, respondindole, dijo: Escrito est: No
slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios. 5Y le llev el diablo a un
alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. 6Y le dijo el
diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido
entregada, y a quien quiero la doy. 7Si t postrado me adorares, todos sern tuyos.
8Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a l solo servirs. 9Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo
del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; 10porque escrito est:
A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; 11y, En las manos te sostendrn,
para que no tropieces con tu pie en piedra. 12Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est:
No tentars al Seor tu Dios. 13Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se
apart de l por un tiempo".
Desde el comienzo de este texto nos damos cuenta de que era necesario que el Seor
Jess fuese sometido a la misma tentacin a la que fue sometido el ser humano, y fue
el mismo Espritu de Dios quien le permiti y coloc al Seor Jess en la situacin de
ser tentado como la humanidad haba sido y seguir siendo tentada. El primer hombre
cay, pero el segundo hombre, el Seor Jess, prevaleci cuando todava era el postrer
Adn. Por eso se le llam el postrer Adn, para terminar en la cruz con todo lo viejo, y
comenzar lo nuevo. En un sentido l es el postrer Adn para terminar y el segundo
hombre para comenzar de nuevo.
El Seor Jess, despus de cuarenta das de ayuno tuvo hambre; es decir, vemos all al
Seor sometido a las presiones normales, no pecaminosas. Normales en el sentido de
las necesidades de la naturaleza, y el diablo se escondi detrs de esas necesidades
naturales y legtimas del organismo, porque as obra la astucia, y quiso que el Seor
932

Jess actuara por s mismo independientemente de Dios, del momento de Dios, de la

provisin de Dios y por s mismo actuara para satisfacer aunque fuera incluso por
medio de un milagro, sus necesidades naturales.
El Seor Jess fue sometido a la tentacin de los deseos de la carne exactamente como
Eva en el Edn cuando vio que el rbol era bueno para comer, pero con la diferencia
de que el Seor Jess aun teniendo legtimas necesidades, sin embargo no coloc esas
necesidades antes que a Dios, sino que confi plenamente en Dios, que Dios saba
cmo satisfacer sus necesidades, pero no las iba a satisfacer en desobediencia a Dios.
El iba a satisfacer sus necesidades naturales en comunin con Dios, segn la guianza
de Dios, porque la economa del Seor Jess para las necesidades del hombre es
dirigida por Dios, conforme a las predicciones de Dios, y conforme a la Palabra de
Dios. Repetimos los versos 3-4:
"3Entonces el diablo le dijo: Si eres hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en
pan. 4Jess, respondindole, le dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino
de toda palabra de Dios".
Vemos que el Seor se mantuvo en la Palabra de Dios y asimismo se mantuvo en la
dependencia del Padre y no en el pan; el Seor comera pan cuando el Padre lo
proveyere, y en el caso de que no hubiese pan, El confiaba en el Padre, y de que podra
vivir sin pan por la Palabra del Padre. Qu diferente el caso con Eva, con los seres
humanos en general y con el mismo sistema econmico del mundo. Saben por qu los
hombres van a ser controlados por el anticristo? Por lo econmico, por sus
estmagos, porque no dependen de Dios, sino que bajo ansiedad, cubiertos con las
necesidades naturales, van a someterse a ese embrollo que el diablo les ha preparado,
porque no van a poder comprar ni vender si no tienen la marca de la bestia.
Sin embargo la Palabra dice que los que son del Seor confan en el Seor; aqu est la
fe y la paciencia de los santos. Los santos viven por la fe en el Seor y esperan con
paciencia en el Seor, como lo hizo el Seor Jess cuando venci la tentacin. Esa
misma tentacin que apareci en el Edn es la que contina en la historia del mundo,
y es la misma que apareci intensificada en los tiempos finales, y es la misma que
utilizar el diablo para reunir a la humanidad alrededor de s y en contra de Dios. Esto
hay que entenderlo bien, pues se trata de la economa, uno de los dientes del tridente:
los deseos de la carne, lo cual es utilizado por Satans, pero Jess dijo: "No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios".
Continuamos desglosando el versculo 5: "Y le llev el diablo a un alto monte, y le
mostr en un momento todos los reinos de la tierra". Al avanzar la tentacin se
presenta ahora en otra rea. Ahora Satans no tienta al Seor en el rea de la
economa sino en el de la poltica. Le mostr los reinos del mundo, proponindole el
933

ejercicio del poder. El Seor iba a ejercer ese poder, pero aqu el diablo le propone
ejercerlo por s mismo; solamente tena que ceder al diablo, y al hacerlo podra ejercer
el dominio del mundo. Precisamente esto que el Seor rescat en la cruz, lo que
todava hoy digitan entre bambalinas en el mundo, estas diferentes reas que hemos
visto como la poltica internacional, como la economa mundial multinacional, como el
ecumenismo religioso no slo entre el cristianismo religioso sino tambin a nivel del
ocultismo, estn dirigidas entre bambalinas por personas que cedieron a la tentacin
del diablo; personas que ocupan los lugares ms altos del mundo, que pertenecen a la
sociedad luciferiana, los Iluminati (Ilumina-dos), que es como una especie de sociedad
secreta dentro de las sociedades secretas, una infiltracin super-secreta de las
sociedades secretas, integrada por satanistas. Los que estn en los ms altos cargos
son los que digitan entre bambalinas, como titiriteros, la economa mundial, la
diplomacia internacional, la ONU, y estn en los ms altos grados de la masonera y de
los llamados Iluminados; lo que el Seor rechaz, ellos lo aceptaron. Dicen los versos
6-7:
"6Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m
me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. 7Si t postrado me adorares, todos
sern tuyos".
Ellos hoy en da son satanistas, y hoy en da tienen el poder del mundo y el dinero del
mundo y los planes de su padre el diablo; porque el Seor Jess dijo: "Vosotros sois
de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer" (Juan 8:44). A
la anterior propuesta de Satans, en el verso 8 el Seor le responde: "Vete de m,
Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs". Como el
diablo no pudo hacer que el Seor lo tuviera por centro a cambio del caramelo de los
reinos del mundo, entonces el diablo fue ms sutil, y no le dijo directamente despus
que fuera el diablo el centro, sino que fuera El mismo; o sea, que hiciera lo mismo que
haba hecho el diablo al principio, que lo imitara. Eso es lo que dice el diablo. Si no me
vas a dejar a m ser el principal, entonces convirtete t en el principal; s t. Aqu es
donde vamos a entender el aspecto sutil y religioso de los deseos de los ojos, de la
vista, de la experimentacin, de la curiosidad, el por qu la gente se mete en el
ocultismo y muchas otras cosas, actuando por s mismos. Leemos de nuevo los versos
9-11:
"9Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de
Dios, chate de aqu abajo; 10porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti,
que te guarden; 11y, En las manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en
piedra".

934

En esta nueva fase de la tentacin usa otra tctica, como dicindole: Bueno, ya t
sabes que el mundo es mo, todos los reinos del mundo son mos; pero a Jerusaln
Dios se la reserv para El, entonces vamos a Jerusaln. Mira, no te estoy mostrando las
cosas de hoy; no te estoy mostrando las casas de citas, las orgas, las borracheras;
nada de eso. Vamos a Jerusaln, vamos al templo, a ese que el mismo Padre dej a
David que le levantara, y le dio los planos, y David le prepar todo a Salomn, y luego
Salomn lo construy; y cuando el templo fue destruido, lo volvieron a reconstruir, y
ms tarde vino Herodes y lo requete-construy ms grande, lo agrand y embelleci
porque quera congraciarse con los judos y ser tan famoso o ms que el mismo
Salomn.
Entonces Satans le mostr al Seor lo ms sagrado, la capital de la religin juda, que
era la verdadera. Le llev a Jerusaln y le puso sobre el pinculo del templo; como
dicindole: Ahora el que est sobre el pinculo eres t, ya no soy yo; ahora ests t en
lo alto; ponte t, como decir, reblate contra el Padre, acta por ti mismo. Ah est la
sutileza, el actuar por s mismo, el arriesgarte a caminar sin tomarte de la mano de
Dios; a ver qu resulta.
"No moriris", le dijo el diablo, porque quera matarlo. El diablo quera matar al
Seor, insinundole que se tirara del pinculo del templo; que probara, que actuara
por s mismo, que si El era el Hijo de Dios, entonces que actuara como lo que El era,
nada menos que en Jerusaln. Que en vez de esperar la hora del Padre y pasar por la
cruz, por qu no apareca el gran Mesas con una espectacular y tremenda planeada
desde el pinculo del templo, en toda la plaza mayor? Perverso y astuto Satans. Esas
tentaciones, cuando uno las ve por primera vez, parecen cosas simples, pero son muy
profundas.
Son las mismas reas en que Satans engaa, las mismas en que el mundo sigue
pensando, las mismas por las cuales ya tiene sometido al mundo; son las mismas
sealadas al Seor Jess. Esta tentacin es tan sutil, que hoy en da hay que
entenderla, y luego debemos desglosar cada rea con ms detalle: la religiosa, la
econmica y la poltica; y entonces, por ejemplo, encontramos la sutileza en el rea
religiosa, cuando Satans viene utilizando las promesas de la Biblia, la teologa de la
prosperidad y del xito; pero lo curioso es que esas promesas el diablo no se las
conect con las demandas, ni con toda la Palabra, ni con la intencin de Dios; as el
diablo nos hace tomar algunos versculos de la Palabra. Como le haba dicho: "Escrito
est", y la segunda vez le volvi a decir: "Escrito est"; entonces le vino con algunos
pedacitos de "escrito est"; ntese la sutileza; pero no con todos, sino con algunos.
Cuando Satans le insina al Seor que se eche desde el pinculo del templo, le est
insinuando sutilmente que compruebe, que acte por s mismo. Si eres Hijo de Dios,
haz algo, comprueba algo por ti mismo. Ese es un principio sutil. Por qu parece a
935

primera vista que no tiene nada que ver con los deseos de los ojos? Qu impulsa los
deseos de los ojos? Los de la curiosidad, los de lanzarse en aventuras sin haberse
tomado de la mano de Dios para ver qu resulta. Exactamente a esa tentacin fue
sometido el Seor Jess. Muchas personas se meten en la parapsicologa y empiezan a
invocar espritus y cosas, para ver qu resulta, como queriendo satisfacer una
curiosidad malsana, en la cual el hombre se mete sin haberse tomado de la mano de
Dios, sin caminar con Dios, sin esperar en Dios.
No estamos en contra de la ciencia; de lo que estamos en contra es de no tomarse de
la mano de Dios y aprender la ciencia con Dios. La Biblia dice que Dios es quien le
ensea al hombre la ciencia, y que buena es la ciencia con herencia (Eclesiasts 7:11a).
Sin embargo, debe aprenderse de la mano de Dios. Donde est el peligro es en la
curiosidad del hombre a espaldas de Dios. Y el mundo, la llamada civilizacin, se ha
desarrollado por estos tres impulsos bsicos, que no provienen del Padre. Satisfacer
por s mismo, sin necesidad de Dios, y para la gloria de s mismo, para el poder de s
mismo; investigar por s mismo lo que viene, satisfacer su curiosidad y avanzar solo y
suelto, no tomado de la mano de Dios. De eso se rige el mundo; esas tres violaciones
son las que han constituido a este mundo; y han aparecido los grandes imperios, y la
Biblia dice que esas cabezas del dragn coinciden con las cabezas de la bestia. Los
principios satnicos con los que el padre de la mentira se rebel, se los envi a la
humanidad; y ahora la humanidad ha desarrollado su histrica civilizacin, los
distintos imperios, las distintas (siete) cabezas de la bestia, que son las mismas siete
del dragn, con el desarrollo de la serpiente.
La que aparece como una simple serpiente en Gnesis, esa misma aparece en
Apocalipsis como un gran dragn con siete cabezas, y el dragn tiene siete diademas, y
la bestia tiene siete cabezas y diez diademas. El mundo espiritual, los gobernadores de
las tinieblas de este mundo (Efesios 6:12), hizo expresin en el mundo material; las
llamadas grandes civilizaciones de la tierra no son sino el rastro de la serpiente. El
curso de la historia se ha delineado con base en esos principios e independencia de
Dios; el hombre colocndose en el lugar de Dios; satisfacer sus necesidades a su
manera, para la gloria de s mismo, y seguir investigando a ver a dnde llega por s
solo, sin necesidad de Dios. Ese ha sido el impulso del mundo, la tentacin de Satans,
el tridente del diablo.
El diablo le dijo al Seor que se lanzara porque escrito est, a sus ngeles mandar,
que te guarden. Ah estn las promesas. Le cit el salmo 91, tan querido por todos
nosotros. Que acte por s solo, que compruebe que es capaz de ser l, sin Dios. En
esas tres tentaciones est pintada la humanidad; en esos tres terribles dientes del
tridente de Satans, est ensartado el mundo entero. La Iglesia no es del mundo; si se
gobierna es con principios diferentes, segn el Espritu y la historia de Jesucristo, y
936

por encima de la carne, del mundo y del mismo diablo. En el verso 12 dice:
"Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios". Mateo lo dice
ms claro as: "Escrito est tambin". Lucas omiti el tambin, pues quiz no le
pareci tan importante. Pero gracias a Dios, el Espritu Santo dijo tambin a travs de
Mateo; Marcos no dice nada al respecto. Cuando Mateo dice que escrito est tambin,
est conectando esto con el resto de la Palabra. No te puedes tomar un versculo para
desobedecer a Dios; hay que tener toda la Palabra, la suma de la Palabra, la
cosmovisin segn Dios, y es conectado con el propsito de Dios. El diablo le sac la
Palabra de su contexto y del propsito de Dios al darla. El Seor se la volvi a conectar
con el resto de la Palabra y con el plan de Dios. Y entonces ahora el Seor s us bien la
Palabra, pues el diablo la quiso usar mal. Tngase en cuenta que esta es una tentacin
ms bien de tipo religioso, con versculos y todo, buscando que el hombre actuara
religiosamente, en forma independiente de Dios. Es esa precisamente la diferencia
entre el cristianismo y la religin del mundo. El cristianismo es una revelacin de
Dios; es Dios viniendo al hombre.
En cambio las religiones del mundo son los hombres experimentando esa rea
misteriosa del mundo invisible, de ultratumba, del ms all, a ver a dnde llega, a ver
qu comprueba, para ver qu se consigue. Es el hombre curioseando en el mundo
religioso. Por eso es que pusimos los deseos de los ojos, el rbol agradable a la vista;
una vez que hayamos develado realmente qu es lo que est detrs de esa tentacin,
lanzar al hombre a una gran aventura sin la mano de Dios; y la religin es entonces el
esfuerzo del hombre por llegar a alguna parte. Pero el cristianismo es la venida del
Hijo del Hombre, la venida de Dios al hombre, no la aventura del hombre hacia lo
absoluto, desconocido y misterioso, no. Es la revelacin de Dios al hombre. Por ltimo
dice en el verso 13 que "cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l
por un tiempo".
Unificacin alrededor de Satans
Esa misma tentacin, ese mismo tridente, tambin aparece en los ltimos tiempos,
porque se trata del mismo diablo, de los mismos deseos, slo que ahora la estaba
moderando con humilde apariencia. En Apocalipsis 16:13-14 dice:
"13Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; 14pues son espritus de
demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para
reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso".
En el Antiguo Testamento, las ranas no eran de los animales limpios, sino de los
inmundos, y es por eso que representan a los espritus inmundos. Son tres, no uno
solo; aunque es el mismo dragn, sin embargo salen de su boca tres espritus
937

inmundos. Qu hacen estos espritus inmundos? En el tiempo del fin, en el mundo se

mueven tres espritus de demonios. Los demonios son los autores de las doctrinas de
error. Pablo le dice a Timoteo que "en los postreros tiempos algunos apostatarn de la
fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).
Eso significa que el diablo est inspirando al mundo en tres reas principales a travs
de sus lderes, con la intencin de reunirlos contra Cristo. El Seor iba a los humildes,
pero al diablo le interesa son los reyes, y el diablo siempre quiso reunir. Debemos
distinguir cul es la unidad legtima del Espritu Santo, cul es la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios de que habla la Biblia, cul es la unidad verdadera y
legtima del Cuerpo de Cristo, segn la Palabra de Dios, cul es la unidad propia del
pueblo de Dios, y distinguirla de esa pretendida unidad, porque Babilonia tambin
result de una aparente unidad. No dijeron ellos, "hagmonos un nombre, por si
furemos esparcidos sobre la faz de la tierra"? (Gnesis 11:4). El pueblo era uno y
trabaj para construir Babel; eso fue una unidad. Pero esa unidad no era conforme el
propsito de Dios, porque el propsito de Dios es reunir todas las cosas alrededor de
Cristo; sin embargo, Satans tambin dice:
"13Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el
monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; 14sobre las alturas de las
nubes subir, y ser semejante al Altsimo" (Isaas 14:13-14).
El diablo tambin est inspirando a nivel mundial en tres reas principales,
precisamente las mismas de la tentacin: de la economa, de la poltica y de la religin;
el diablo est inspirando la concordia del mundo para la "paz y seguridad", pero entre
comillas, claro est, con irona. Reunirlos, para qu? Para la batalla, para el gran da
del Dios Todopoderoso. Debemos discernir lo que est pasando en el mundo acerca de
reunirse las economas, la interdependencia de las naciones desde el punto de vista
econmico; programas de apertura econmica para crear la interdependencia, y
forzar, tras una realidad econmica, una nueva situacin poltica. Y luego cuando esa
situacin poltica forzada por los medios de la economa, cede lo poltico, entonces se
utiliza el brazo secular para obligar la creacin de una religin mundial; y el inters de
eso se debe a que el diablo quiere ser adorado, pero para esto necesita el brazo
secular, porque l no va a ser adorado de buenas a primeras; el diablo siempre busca
usar los mtodos de la inquisicin. Para que la religin del diablo funcione, es
necesario montar la poltica, y para que esta poltica se establezca, usa la economa.
Ah est de nuevo el tridente. El Seor empieza por lo religioso, luego lo representa en
lo poltico y resulta una economa cristiana. Por qu? Porque todo resulta desde la
revelacin de Dios, y la revelacin de Dios no solamente nos habla lo necesario para el
hombre, para su vida religiosa, sino tambin para su vida normal, comn. Dios
establece los principios de conducta, de seoro sobre la tierra, y ah surge lo que sera
una legtima poltica, o una verdadera ciencia de administracin de lo que Dios puso
938

de Su creacin en nuestras manos para seorear sobre los peces del mar, sobre las
aves de los cielos, sobre las bestias y sobre todo esto. El hombre inspirado por Dios
toma unas decisiones y establece un tipo de interrelaciones econmicas justas, porque
tuvieron su origen en Dios, segn el propsito de Dios. En cambio el diablo obra al
revs.
El diablo utiliza la economa para forzar la situacin a travs de un montaje creado
adrede, por inspiracin de esos demonios, creando una interdependencia econmica y
un vaco poltico, una necesidad imperativa, una nueva situacin poltica
internacional. Mientras Colombia siga siendo Colombia, Venezuela siga siendo
Venezuela y Per siga siendo Per, hace falta un personaje que coordine a Colombia,
Venezuela y Per. Mientras Francia siga siendo Francia, Italia siga siendo Italia,
Inglaterra siga siendo Inglaterra y Alemania siga siendo Alemania, hace falta un
coordinador ejecutivo.
Pero cuando a travs de la economa se integra Alemania con Francia, con Italia, con
Inglaterra y con otras naciones y formar un Mercado Comn Europeo, entonces los
respectivos presidentes y representantes de las naciones en consecuencia establecen
un consejo europeo; y cuando cada nacin haya perdido su soberana, llega el
momento en que ese terreno comn que todos cedieron se constituye en una base
para una ley ms grande, de mayor envergadura que simplemente nacional, o base
para una ley internacional; entonces ese Consejo de Estado que representa a las
naciones a travs de sus presidentes, se llama Comisin Europea, la cual ya no se
encarga de gobernar sobre las naciones, sino de gobernar sobre Europa; sobre todo el
bloque. A esa Comisin tiene que drsele un presidente. Con esto nos estamos dando
cuenta de cmo una interdependencia econmica, una apertura econmica, a travs
de los intereses no de los pobres, porque los pobres prefieren que se les queden las
papas aqu y no que se las lleven a vender caras a Venezuela, sino tratndose de los
intereses de las grandes multinacionales, ellos no quieren que haya aduanas, porque
quieren los intercambios expeditos y fciles, y prefieren derribar las fronteras, los
aranceles, pues lo que las grandes multinacionales no quieren pagar en aranceles,
ahora lo paga el pueblo con el IVA, con el impuesto a las ventas; y con eso quieren
suplir el monto de los aranceles que pagaban los ricos de las multinacionales. A ellos
se les rebajaron los aranceles, pero como el presupuesto de la nacin tiene que
funcionar, entonces hay que sacarlo de otro bolsillo. Si te vas a tomar un caf tinto,
entonces un poquito de caf va a servir para cubrir lo que antes tenan que cubrir los
aranceles, y eso significa que ahora los pobres tienen que subsidiar a los ricos.

939

A travs de estas medidas globales y estas "uniones", se fomentan estas

interrelaciones para facilitarle a los titiriteros sus negocios, sus votos, y en
consecuencia se crea una nueva realidad, una "Tercera Ola", como dice Alvin Toffler,
sobre el futuro de la civilizacin; habla del shock del futuro, la tercera ola y otras
cosas. Ahora subsiste una nueva era, la Era Tecnotrnica, pues ya se super esa etapa
agraria e incluso la industrial; estamos en la etapa atmica y nuclear, tecnolgica y
tecnotrnica. Ahora no somos anticuados nacionalistas, ahora somos cosmopolitas;
ahora desayunamos en Londres, almorzamos en Pars y cenamos en Berln; ahora lo
de las naciones es un asunto obsoleto; ahora es imperativo crear en vista de la nueva
realidad econmica en manos de los mangeres de las multinacionales, de la banca y
de la industria. Ahora, dicen ellos, hay que crear una nueva situacin poltica; entonces
los pases solamente darn un voto en la Organizacin de las Naciones Unidas; un voto
fcil de comprar y fcil de controlar. Se crea una nueva situacin poltica que
transciende los compartimientos nacionales. Qu era lo que Dios quera?. Cuando
Dios deshizo la torre de Babel, estableci las naciones; pero ahora se dice: Volvamos a
la torre de Babel; otra vez volvamos a reunir lo disperso, pero no alrededor de Cristo.
Vamos a reunir las religiones, vamos a reunir las economas; ahora lo deseado es la
globalizacin de la economa, de la nueva diplomacia internacional; a travs de lo
econmico se cre la situacin para sentar una poltica, y una vez las naciones votan a
favor de esos convenios internacionales, entregan su economa a esas instituciones
globalistas, y luego, esas instituciones globalistas, con el poder y un lavado especial
con los representantes de las naciones y haciendo ellos las cosas a espaldas del pueblo
que no sabe lo que est pasando, con el aparato militar a su disposicin, hacen cumplir
las disposiciones globales.
Cuando ya se tiene lo militar al servicio de lo poltico global, se llega la ola de lo
religioso, y es cuando se llega a lo que trata Apocalipsis en los captulos 13 y 17; esos
tres poderes, esos tres dientes del tridente: La economa, la poltica y la religin, las
cuales tiene sus intermedios: lo cultural, lo social y lo militar, trabajando para
entregar el poder al dragn y al anticristo. Echamos un vistazo al captulo 13 de
Apocalipsis; dice en los versculos 11-12:
"11Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los
de un cordero, pero hablaba como un dragn. 12Y ejerce toda la autoridad de la
primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren
a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada".
En el versculo 1 aparece una bestia poltica, con cuerpo de leopardo, pies como de oso
y boca de len, la cual surge a la manera de una sntesis de las anteriores
civilizaciones, pues eso era lo que representaban las bestias de la visin de Daniel que
aparece en el captulo 7 del libro de este profeta. El leopardo representaba el imperio
940

griego, es decir, toda la herencia occidental aparecer pero mimetizada con toda la
religin babilnica y sus principios representados por el len, y con todo el podero
militar de los medos y los persas, representado por el oso persa; todo eso aparecer
sintetizado en esa bestia final.
Pero de acuerdo al verso 11, habr otra bestia, y en eso debemos tener mucho cuidado
nosotros los cristianos, porque ese otro poder que va a engaar al mundo para servir
al poder poltico, es el religioso, y lo curioso es que tiene apariencia cristiana y se
sustenta de poder cristiano, porque dice la Palabra que esa bestia tiene cuernos de
cordero, y haca que los moradores de la tierra le hicieran imagen a la primera bestia,
y la adorasen; es decir, que la segunda bestia va a poner a la religin al servicio del
globalismo del anticristo y el diablo; y eso indica que es un poder pseudocristiano.
Por qu? Porque sus cuernos son de cordero, pero habla como dragn. Entonces eso
nos dice que en el cristianismo general o nominal, est sucediendo un fenmeno, y se
trata de un fenmeno de secularizacin.
Ese fenmeno lo estamos viendo a los cuatro vientos, la religin al servicio de la
poltica internacional, lo que involucra el movimiento del ecumenismo religioso y
llevar a la gran apostasa que anuncia la Biblia en 2 Tesalonicenses 2. Pero,
repetimos, el elemento de conversin es la economa unificada, el cual desemboca en
la poltica globalizada y termina en la religin ecumnica. Ese es el tridente de

Contina con: La sptima copa de la ira

941

Capitulo 61
LA SPTIMA COPA DE LA IRA
Y el sptimo derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del
trono, diciendo: Hecho est. Apo. 16:17.
Comentario de crtica textual
Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis, y vamos al captulo 16,
lo correspondiente a la sptima taza o copa de la ira. Apocalipsis 16:17-21. Les ruego
que los que puedan seguir en sus Biblias, lo hagan por favor; son pocas las cuestiones
de crtica textual en este pasaje; entonces, como es largo, no lo voy a leer dos veces,
sino que lo voy a leer una vez, y hago los pequeos comentarios de crtica textual.
Todos los cinco versos: 17, 18, 19, 20 y 21, comienzan con la palabra kai, que quiere
decir y, o igualmente, tambin, o adems, o entonces: 17Y el sptimo
derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del trono,
diciendo: Hecho est. La palabra ngel all en griego es tcita en el griego, no es
explcita como en esta traduccin. 18Y hubo relmpagos, y voces y truenos, y hubo un
sismo, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo hombre sobre
la tierra. Ustedes notaron all unas pequeas variaciones; este verso 18 tiene en los
manuscritos muchas variantes; los ms antiguos, tambin los ms numerosos, lo dicen
en singular: hubo, donde dice: un gran temblor de tierra; la palabra es sismo; y
vuelve y repite: hubo, lo dice tres veces: egeneto, o sea, lleg a haber, o hubo; pero
entonces en la frase final, cuando dice: los hombres, dice la versin de Reina-Valera
de 1960: los hombres han estado sobre la tierra; la verdad es antropos en singular,
desde que hubo hombre en la tierra; entonces algunos manuscritos dicen: egenonto
y otros dicen: egenetos; egenetos es lleg a haber o hubo en singular; egenonto es en
plural, hubieron; pero lo curioso es que todos dicen en singular, hombre; entonces
algunos dicen desde que hubieron hombre; otros dicen: desde que hubo hombre.
Juan us el singular; y algunos, como se repiti tres veces en el griego, aqu no se nota
tanto porque los traductores lo embellecen, pero en el griego aparece tres veces.
Pareciera un poco repetitivo: egeneto, egeneto, egeneto; entonces algunos escribas se
tomaron la libertad de gramatizarlo un poquito ms, y a eso se deben las variantes que
hay. Entonces tomamos nota de esas variantes, pero es en singular: desde que hubo
hombre en la tierra. 19Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de
las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle
el cliz del vino del ardor de su ira. 20Y toda isla huy, y los montes no fueron
hallados. 21Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de
un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su
plaga fue sobremanera grande.
942

La sptima copa consuma la ira de Dios

Hermanos, esta es la sptima taza de la ira; en las siete copas o siete tazas se consuma
la ira de Dios. Con esta sptima taza se consuma la ira de Dios. Nosotros, sin embargo,
vemos que despus del captulo16, aparecen el 17, el 18 y el comienzo del 19 que nos
hablan de la gran ramera, el misterio de Babilonia y su sentencia; sin embargo, si
ustedes se fijan en el inicio del captulo 17 que dice: 1Vino entonces uno de los siete
ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar
la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas, ustedes
se dan cuenta de que la condenacin de la gran ramera es anunciada por uno de los
siete ngeles que tenan las siete copas; quiere decir que la encomienda de derramar
esas copas le fue dada a siete ngeles; pero como en la ltima copa se menciona la
gran Babilonia, como lo dice el versculo 19 del captulo 16: y la gran Babilonia vino
en memoria delante de Dios, entonces el captulo 17, el 18 y los primeros versos del
19 corresponden a una ampliacin o a unos detalles que explican esta cada de
Babilonia, el juicio sobre Babilonia, cul es esa Babilonia de que est hablando aqu la
ltima copa, pues, entonces a continuacin la explica; pero no quiere decir que el
captulo 17, el 18 y la primera parte del 19 sean cronolgicamente posteriores a la
sptima copa, no; son una explicacin ms detallada de quin era esa gran Babilonia y
cul es la sentencia contra ella.
Recordemos que en el captulo 14:8 dice: Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha
cado Babilonia, la grande, que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor
de su fornicacin. Ese anuncio del ngel, en el captulo 14 es un anuncio; es el ngel
diciendo cul es el decreto del cielo; pero en el captulo 16, ya no es solamente un
anuncio mostrando ese decreto de Dios, sino que es el cumplimiento; lo que en el 14
se anuncia, en la sptima copa, captulo 16, se cumple; y en los captulos 17, 18 y
comienzos del 19 se explica quin es esa Babilonia y por qu es juzgada. Entonces no
tomemos el captulo 17, el 18 y comienzos del 19 como algo que acontece
posteriormente, sino como una explicacin de lo que acontece en esta sptima copa, lo
que se anunci en el 14, lo que se cumple en este verso 19 del captulo 16: y la gran
Babilonia vino en memoria delante de Dios; entonces esa memoria de Dios es la que
aparece en el 17 y entonces en el 18 viene su castigo. Amn, hermanos? Esto era
solamente para comprender que la sptima copa consuma la ira de Dios. Esto que
lemos no parece tan grave cuando se lee al principio, pero cuando comienzas a ver
todas las implicaciones que tiene esta sptima copa, ustedes se van a dar cuenta esta
noche de que es algo supremamente terrible, cuando veamos los versos con los que
tiene conexin.

943

La sptima trompeta incluye la sptima copa

Empecemos la exgesis desde el verso 17: Y el sptimo derram su taza por el aire
(primero las cosas acontecen en los aires. Dios juzga primeramente en el mundo
espiritual y entonces tambin en el mundo material); y sali una gran voz del templo
del cielo (ese templo del cielo aparece en muchos otros pasajes que en ocasiones
pasadas los hemos considerado; entonces ahora simplemente los recordamos), del
trono (es Dios el que dio la palabra), diciendo: Hecho est. Gegoten, eso es lo que dice
la palabra en el idioma griego que se puede traducir: ya est hecho, o hecho est, o
basta ya! Tambin se puede traducir esa palabra gegoten, como quien dice: hasta
aqu, basta ya, hecho est. Hubo un consumado del Seor Jess para la salvacin, pero
hay un basta ya! de parte de l; como quien dice: Hasta aqu soport a los hombres,
ahora juzgo el da del hombre, juzgo el reino de los hombres, el reino del anticristo, y
definitivamente establezco el reino de Dios.
Entonces, hermanos, por el aire fue que se derram esta copa; las dems copas no se
derramaron por el aire, pero esta fue por el aire. Basta ya! Y, o 18Entonces (se
puede traducir esa kai) hubo relmpagos (aqu si dice: egenonton; este caso porque
es plural) y voces y truenos; esto se refiere al juicio de Dios. Recurdese de que la
sptima copa y todas las dems copas pertenecen a la sptima trompeta; en la sptima
trompeta, captulo 11, se consuma el misterio de Dios; y dice en la sptima trompeta,
en el captulo 11, verso 18: Y se airaron las naciones (eso es, todos los ejrcitos
reunidos en Armagedn), y tu ira ha venido (esas son las siete copas de la ira; eso est
incluido en la sptima trompeta), y el tiempo de juzgar a los muertos (de la
resurreccin; todo eso est incluido en la sptima trompeta), y de dar el galardn a tus
siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los
grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Entonces fjense en lo que dice el
verso 19, cmo termina la sptima trompeta y cmo el final de la sptima trompeta es
similar, o incluye a la sptima copa, porque observen lo que dice el captulo 11:19: Y
el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y
hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Ustedes se dan
cuenta de cmo la sptima trompeta incluye la sptima copa: Y hubo relmpagos,
voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Este terremoto grande aqu de la
sptima trompeta y este grande granizo de la sptima trompeta y estos relmpagos,
voces y truenos, son los de la sptima copa; pero la sptima copa est en la sptima
trompeta, como lo hemos estudiado ms detalladamente antes.

944

Volvamos all a la sptima copa: 18Y hubo relmpagos y voces y truenos, un sismo
(esa es la palabra griega), un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que
hubo hombre sobre la tierra. Este es el mayor terremoto mundial que va a acontecer;
no es solamente un terremoto local, sino un terremoto mundial; de los que se
describen en el Apocalipsis.
Un terremoto antes y otro despus de la gran tribulacin
En la Biblia se describen muchos terremotos locales, pero terremoto mundial se
describe uno para comenzar la tribulacin y otro para terminarla. El que la comienza
est en el sexto sello; ustedes lo recuerdan. Vamos al sexto sello que est en el captulo
6: 12Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto (ese
terremoto tambin es mundial por lo que vamos a leer); y el sol se puso negro como
tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre; 13y las estrellas del cielo cayeron
sobre la tierra (estrellas del cielo; la palabra estrella en el griego es asteros, que
incluye no solamente a las estrellas, al sol, a los planetas, sino inclusive a los aerolitos,
a los meteoritos), como la higuera deja caer sus higos verdes cuando es sacudida por
un fuerte viento. 14Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla;
porque los pergaminos eran enrollados; un pergamino que se enrolla quiere decir que
se ve circular los astros; ya no estn las estrellas fijas sino que al momento en que en
la tierra cambia el polo magntico, inmediatamente se ven las estrellas como si fueran
enrolladas. Se dan cuenta? 14Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se
enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar.
Este primer terremoto es el que inaugura la gran tribulacin. Antes de las siete
trompeta es el sexto sello; despus del sexto sello es el sptimo sello que est en el
captulo 8; y el sptimo sello son siete trompetas. El sptimo sello contiene las siete
trompetas, y la sptima trompeta contiene las siete copas o siete tazas de la ira.
Entonces se dan cuenta de que hay un terremoto antes para comenzar la tribulacin,
de nivel mundial, que es el sexto sello, y otro que es el que termina la gran tribulacin?
Este es el que remueve todo lo que es removible, para dejar el reino inconmovible del
Seor establecido en el Milenio.
Vamos a detenernos un poquito ms en este terremoto. Este terremoto es el peor, es
inclusive peor que el del sexto sello; el del sexto sello es terrible, pero ste es peor,
porque dice: tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo hombre sobre la
tierra. Hermanos, sobre este terremoto hay muchos versculos en la palabra del
Seor que yo quisiera que mirramos unos. Yo me siento particularmente
comisionado a hablar de esto, porque en una ocasin en Cabo Fro en el ao 1994, el
Seor directamente, de manera personal y directa, me habl de este terremoto
mundial y me dijo que lo anunciara; no es un terremoto local, sino mundial; pero no
945

quiero anunciarlo porque el Seor me lo dijo, sino porque est en la Biblia y me lo

quiso decir; est bien, gracias a Dios, por algo me lo quiso decir personalmente, pero
est en la Biblia y quiero hablarles es del que est en la Biblia.
La derrota de Gog
Entonces vamos a ver algunos versculos all. Pasemos por ejemplo a Ezequiel 38:20
para que veamos un contexto de Armagedn. Acurdense de que la copa anterior fue
Armagedn, ejrcitos de la tierra reunidos en Armagedn. Entonces cuando los
ejrcitos de la tierra estn reunidos en Israel, en el Valle de Meguido, es contra Israel,
contra los cristianos, contra el Cordero y los suyos; entonces es cuando acontece este
terremoto mundial que desbarata completamente la civilizacin humana. Leamos,
pues Ezequiel 38:19-23, para tener un contexto inmediato. 19Porque he hablado en
mi celo, y en el fuego de mi ira (estas son las copas de la ira): Que en aquel tiempo
habr gran temblor sobre la tierra de Israel (esa es la que partir el monte de los
Olivos en tres, que vamos a llegar a esto); que los peces del mar, las aves del cielo, las
bestias del campo y toda serpiente que se arrastra sobre la tierra, y todos los hombres
que estn sobre la tierra, temblarn ante mi presencia; y se desmoronarn los montes,
y los vallados caern, y todo muro caer a tierra (incluso stos). 21Y en todos mis
montes llamar contra la espada, dice Jehov el Seor, la espada de cada cual ser
contra su hermano. 22Y yo litigar contra l con pestilencia y con sangre (este l, se
refiere a Gog y Magog); y har llover sobre l, sobre sus tropas y sobre los muchos
pueblos que estn con l, impetuosa lluvia, y piedras de granizo (ah vemos tambin
granizo con el terremoto), fuego y azufre. 23Y ser engrandecido y santificado, y ser
conocido ante los ojos de muchas naciones; y sabrn que yo soy Jehov. Cmo
sabrn? Por ese tremendo terremoto; una parte tocar a Israel, pero el resto, el
versculo 20 ya no habla solamente de Israel; y vamos a ver otros versos que nos
muestran que no solamente se refiere a Israel.
Vamos a ver Isaas 40:4. Ojal algunos hermanos puedan tomar nota de esos versos
para que despus los revisen de nuevo por s mismos. Isaas 40:4 es una palabra que
dijo Juan el Bautista. Juan el Bautista tena que precursar al Seor; solamente que el
Seor vena en dos partes: una primera venida, el da agradable, y una segunda
venida, el da de venganza. Juan el Bautista precurs al Seor; l no saba de una o dos
venidas; fue el Seor cuando en Nazaret tom el libro de Isaas 61 y ley la mitad del
versculo, la parte relativa al da agradable, dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura;
despus de la coma, donde deca el da de venganza no la ley, porque si no, no
hubiera podido decir: Hoy se ha cumplido, porque el cumplimiento de la segunda
parte, el da de venganza, es en la segunda venida. Entonces Juan el Bautista anunci
la venida del Mesas, pero el Mesas vena dos veces; y miren lo que dice el verso 4:
Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo
946

spero se allane. Claro, esto puede tener una aplicacin espiritual; la soberbia tiene
que ser humillada, los humildes ser exaltados; pero Dios va a hacer esto, al final, para
introducir el Milenio, de una manera literal.
Ahora pasemos al Salmo 46. Ese Salmo habla a los cristianos, para los creyentes: 2Por
tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida (no es que no va a ser removida,
va a ser removida, pero los que confiamos en el Seor no debemos temer aunque la
tierra sea removida), y se traspasen los montes al corazn del mar. Dice que los
montes no fueron hallados. Vamos a ver la clase de cataclismo que se est avecinando.
Un terremoto mundial diferente
Entonces ahora s empecemos a mirar algunos versculos. Vamos a Habacuc 3:11: El
sol y la luna se pararon en su lugar; a la luz de tus saetas anduvieron, y al resplandor
de tu fulgente lanza. O sea, el Seor es el que dirige el curso de los astros. Vamos a ver
que la Palabra del Seor nos habla algo diferente de ese terremoto mundial, no local
como esos que estn habiendo en esta semana; ha habido como cuatro: Unos varios en
Argelia, que son uno solo en varios; otros en Japn; otros en Lima; ayer en la frontera
de Colombia y Panam hubo uno de cinco grados; o sea, que la tierra en menos de una
semana ha estado temblando; pero van a ver que este terremoto mundial se debe a
algo que los cientficos llaman la mudanza del polo magntico de la tierra. Los
continentes estn como flotando encima del magma, y hay una circulacin elctrica;
con una determinada posicin de la tierra en relacin con los astros pueden provocar
una mudanza del polo magntico de la tierra, y los polos se mudan, como seguramente
aconteci en el diluvio. En el diluvio seguramente hubo una mudanza de los polos
magnticos; all debajo de la Antrtida hay vegetacin tropical; o sea que en una
poca eso fue tropical, pero cuando hubo una mudanza de los polos magnticos, hubo
un cataclismo, y lo que era tropical lleg a ser helado. Eso volver a suceder de nuevo.
Vamos a verlo en la palabra del Seor. Primero Habacuc; vieron lo que dijo Habacuc:
El sol y la luna se pararon. Eso qu quiere decir? Que la tierra sufre un cambio;
porque realmente es en relacin con la tierra, es hablando en un antropomorfismo en
la tierra; vio que no sigui andando como se dice que anda el camino del sol, como
sucedi en los das de Josu. Ya sabemos que la que gira es la tierra. Lo que sucedi en
los das de Josu se va a repetir de nuevo. Vamos a leerlo en la palabra del Seor.
Vamos a verlo ahora en Jeremas 15:9. Pongan atencin; acurdense de lo que hemos
ledo en Habacuc; vamos acumulando los versos para que el rompecabezas se arme
ms claro. 9Languideci la que dio a luz siete (mi esposa dio a luz siete; Dios tenga
misericordia de ella, de m y de todos); se llen de dolor su alma, su sol se puso siendo
an de da; fjense en lo que es siendo de da, el sol ponerse; quiere decir que el
movimiento brusco del polo magntico de la tierra hace que siendo de da, el sol se
947

ponga; significa que es un movimiento brusco; por eso se ven las estrellas como si se
enrollaran como un libro; se dan cuenta? El sol se puso siendo an de da; esa frase
es supremamente importante. Era de da y el sol se puso; ese es el movimiento brusco
del planeta.
La tierra cambiar los polos magnticos
Vamos a ver eso tambin en Ams 8:7-9. Despus volveremos sobre Ams porque lo
que dice Ams est confirmado en Zacaras; vamos por lo tanto a leerlo y despus
volveremos a l. 7Jehov jur por la gloria de Jacob: No me olvidar jams de todas
sus obras. 8No se estremecer la tierra sobre esto? No llorar todo habitante de
ella? Miren aqu las ondas telricas: Subir toda, como un ro, y crecer y mermar
como el ro de Egipto. El ro, como es algo lquido, sube y baja; pero aqu dice que la
tierra subir y bajar, crecer y mermar como el ro de Egipto; o sea, las ondas
telricas en un desplazamiento de los continentes de una manera terrible.
9Acontecer en aquel da, dice Jehov el Seor, que har que se ponga el sol a
medioda; el sol estaba a medioda en un lugar, y en un momento est en el extremo;
es decir, es exactamente la tierra cambiando los polos magnticos, un cambio de
noventa grados. 9Acontecer en aquel da, dice Jehov el Seor (es Dios el que habla),
que har que se ponga el sol a medioda, y cubrir de tinieblas la tierra en el da claro.
Era de da y de pronto qued de noche; es decir, es un movimiento telrico, un
terremoto terrorfico, exactamente.
Se impone un juicio devorador a todas las clases sociales
Podemos mirar ahora Isaas 24. Vamos a leer todo el captulo, porque todo este
captulo nos habla de esto: 1He aqu que Jehov vaca la tierra y la desnuda (por
favor, lean en sus Biblias para que vean que no es slo el hermano Gino hablando
esto), y trastorna su faz (toda la geografa totalmente mudada), y hace esparcir a sus
moradores. 2Y suceder as como al pueblo, tambin al sacerdote (a todo mundo);
como al siervo, as a su amo (no hay diferencia de clases en esto); como a la criada, a
su ama; como al que compra, al que vende; como al que presta, al que toma prestado;
como al que da al logro, as al que lo recibe. 3La tierra ser enteramente vaciada y
completamente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra. 4Se destruy,
cay la tierra, enferm, cay el mundo; enfermaron los altos pueblos de la tierra (las
grandes potencias). 5Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron
las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno. 6Por esta causa la
maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron
consumidos los habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres. Quedaron unos
poquitos hombres para pasar al juicio de las naciones. 7Se perdi el vino, enferm la
vid, gimieron todos los que eran alegres de corazn. 8Ces el regocijo de los panderos,
948

se acab el estruendo de los que se alegran, ces la alegra del arpa. 9No bebern vino
con cantar; la sidra les ser amarga a los que la bebieren. 10Quebrantada est la
ciudad por la vanidad; toda casa se ha cerrado, para que no entre nadie. 11Hay
clamores por falta de vino en las calles; todo gozo se oscureci, se desterr la alegra
de la tierra. 12La ciudad qued desolada, y con ruina fue derribada la puerta.
13Porque as ser en medio de la tierra, en medio de los pueblos, como olivo sacudido,
como rebuscos despus de la vendimia. Esos rebuscos que son despus de las
primicias y la cosecha, son estas naciones que quedan y sobreviven para el Milenio,
para que sobre ellas reinen los vencedores; esos son el rebusco, como en Levtico
23:22. 14stos alzarn su voz, cantarn gozosos por la grandeza de Jehov; desde el
mar darn voces. 15Glorificad por esto a Jehov (glorificad, no blasfemad) en los
valles; en las orillas del mar sea nombrado Jehov Dios de Israel. 16De lo postrero de
la tierra omos cnticos: Gloria al justo. Y yo dije: Mi desdicha, mi desdicha, ay de mi!
(eso dijo Isaas) Prevaricadores han prevaricado; y han prevaricado con prevaricacin
de desleales. 17Terror, foso y red sobre ti, oh morador de la tierra. 18Y acontecer que
el que huyere de la voz del terror (algunos huyen del terrorismo) caer en el foso; y el
que saliere de en medio del foso ser preso en la red (cul red ser?); porque de lo
alto se abrirn (windows, perdn) ventanas, y temblarn los cimientos de la tierra.
Oigan lo que dice aqu de la tierra: temblarn los cimientos de la tierra. 19Ser
quebrantada del todo la tierra, enteramente desmenuzada ser la tierra, en gran
manera ser la tierra conmovida. 20Temblar la tierra como un ebrio.... Ustedes han
visto pasando algunos de los satlites que no van directo, sino que van como para all
y para ac, as ser con la tierra. 20Temblar la tierra como un ebrio, y ser removida
como una choza; y se agravar sobre ella su pecado; y caer, y nunca ms se levantar.
21Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejrcito de los cielos en lo alto (por
eso derram la copa en el aire), y a los reyes de la tierra sobre la tierra. 22Y sern
amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra (eso es en el Seol), y
en prisin quedarn encerrados, y sern castigados despus de muchos das. Es decir,
despus del Milenio sern juzgados. 23La luna se avergonzar, y el sol se confundir,
cuando Jehov de los ejrcitos reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de
sus ancianos sea glorioso. Entonces vemos que cuando todas las naciones se junten
contra Israel, dice la sptima trompeta, los reinos del mundo han venido a ser de
nuestro Seor y de su Cristo; pero cmo? A travs de ese terrible terremoto. Amn,
hermanos? Entonces estamos sumando; vimos Jeremas, vimos Habacuc, vimos Ams,
vimos Isaas, vimos Salmos, vimos cmo todos hablan de este terremoto mundial;
verdad, hermanos?
Dios volver a pelear contra las naciones
Ahora, pasemos a Zacaras captulo 14, y vamos a irlo leyendo detenidamente, con
mucho cuidado, porque aqu nos muestra cul es el momento. Ya la sucesin de las
949

copas nos muestra el momento. Cul fue la sexta taza o copa? Armagedn, las
naciones reunidas contra el Seor y su Cristo en Armagedn, contra Israel, contra los
cristianos, verdad? Pelearn contra el Cordero y los que le siguen, verdad? Entonces
en el momento cuando todos se renen contra Israel, esa es la sexta copa, viene ese
terremoto que incluye tambin piedras de granizo como de un talento, que es como
33.5 kilos; o sea, se juntan las gotas de hielo, se pegan unas con otras y forman unos
tremendos bloques. Entonces fjense en lo que dice Zacaras; despus de la sexta copa
viene la sptima, y ese mismo orden est aqu en Zacaras 14.
1He aqu, el da de Jehov viene, y en medio de ti (de Jerusaln) sern repartidos tus
despojos. Porque esto era lo que deca el captulo 11, que la ciudad ser entregada y
ser tiempo de angustia para Jacob, como dice Daniel 12. 2Porque yo reunir a todas
las naciones (para qu sirven las Naciones Unidas? Para el Armagedn) para
combatir contra Jerusaln (todos irn contra Israel); y la ciudad ser tomada, y sern
saqueadas las casas, y violadas las mujeres, y la mitad de la ciudad ir en cautiverio,
mas el resto del pueblo (el remanente del pueblo, que es la misma palabra que se
puede traducir resto, se puede traducir remanente) no ser cortado de la ciudad.
Noten el momento cuando todas las naciones vienen en el Armagedn contra Israel,
contra Jerusaln, en ese momento; dice: 3Despus saldr Jehov y pelear con
aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Ya en el pasado una vez Jehov
pele la batalla, pero dice que volver a ser como, dice: saldr Jehov y pelear con
aquellas naciones (esa es la frase clave), como pele en el da de la batalla. Esta frase
nos dice que ya antes sucedi esto, y que volver a suceder; como pele en el da de la
batalla. Cmo fue que pele el Seor en el da de la batalla?
El da de la batalla
Vamos al libro de Josu; en el captulo 10 vamos a ver cmo pele Jehov en el da de
la batalla. Vamos a leer desde el verso 10; vamos a entender esa frase de Zacaras 14.
10Y Jehov (noten: Jehov, en este caso no fue Josu, fue el propio Jehov) los llen
de consternacin delante de Israel; o sea, Jehov peleaba por Israel. 10Y Jehov los
llen de consternacin delante de Israel, y los hiri con gran mortandad en Gaban; y
los sigui por el camino que sube a Bet-horn, y los hiri hasta Azeca y Maceda. Note,
Jehov, no Josu, de qu manera fue que los hiri? Con grandes piedras del cielo, o
sea, el granizo gigantesco. 11Y mientras iban huyendo de los israelitas, a la bajada de
Bet-horn, Jehov (no fue Josu) arroj desde el cielo grandes piedras sobre ellos
hasta Azeca, y murieron; y fueron ms los que murieron por las piedras del granizo,
que los que los hijos de Israel mataron a espada. 12Entonces Josu habl a Jehov el
da en que Jehov entreg al amorreo delante de los hijos de Israel, y dijo en presencia
de los israelitas: Sol, detente en Gaban (como dice Habacuc, que el sol se va a
detener); y t, luna, en el valle de Ajaln. Como dice Habacuc que suceder otra vez,
950

el sol y la luna se detendran; ya lo hicieron una vez, pero suceder de nuevo. 13Y el
sol se detuvo y la luna se par, hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos.
No est escrito esto en el libro de Jaser? Y el sol se par en medio del cielo, y no se
apresur a ponerse casi un da entero. 14Y no hubo da como aquel, ni antes ni
despus de l, habiendo atendido Jehov a la voz de un hombre; porque Jehov
peleaba por Israel. Fjense en esa palabra clave: Jehov peleaba por Israel.
Volvamos a Zacaras captulo 14; noten lo que deca el verso 3: Despus saldr
Jehov; ya en el tiempo de Armagedn, cuando se renen todas las naciones contra el
Seor, contra Israel, contra los cristianos, contra Jerusaln, saldr Jehov, y pelear
con aquellas naciones (cmo va a pelear?), como pele en el da de la batalla.
Acabamos de leer cmo fue que pele en el da de la batalla. Qu cosas acontecieron
en ese da? Algn acontecimiento csmico; vemos que la rotacin de la tierra se
detuvo y un montn de piedras de granizo cayeron a la tierra. No sabemos
exactamente qu fue lo que sucedi; quiz pas un cometa cerca y hubo aquella
vibracin que retiene el girar de la tierra, la gravedad, y la cola del cometa, y todo ese
montn de piedras de granizo cayeron a la tierra. Esos cometas que pasan por aqu, se
van largo tiempo y luego vuelven otra vez. Otra vez volver a suceder, porque Jehov
pelear, como pele en el da de la batalla.
El terremoto precede a la venida del Seor
Ya lemos que la sptima copa es un gran terremoto y tambin piedras de granizo;
cuando esto sucede, que la tierra se frena, qu suceder? Qu pasa si usted va en un
carro y frena? Inmediatamente la fuerza de la inercia lo tira hacia adelante. Dice que
los montes no fueron hallados, las islas desaparecieron, la geografa se mud cuando
el sol de medioda se pone y de una manera brusca, estando de da, se pone, se vuelve
de noche. Qu sucede? Hay una tremenda frenada inmediata e inmediatamente toda
la corteza terrestre se traslada, todas las ciudades caen, no quedar ningn muro. Ser
una cosa terrible; ah est escrito. Entonces sigamos leyendo; despus de ese
terremoto entonces es la venida del Seor: 4Y afirmar sus pies en aquel da sobre el
monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente (antes de la venida del
Seor, la sptima copa es justamente ese terremoto y esas piedras de granizo como en
los das de Josu; suceder de nuevo un desastre csmico, y entonces qu pasar en
Jerusaln?); y el monte de los Olivos se partir por en medio (ya la falla fue encontrada
por los gelogos), hacia el oriente y hacia el occidente (claro, con semejante frenada,
con ese brusco cambio de polos magnticos, ese monte se abre), haciendo un valle
muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el
sur. Primero se parte de oriente a occidente y luego se traslada uno al norte y otro al
sur; es un movimiento telrico que el Seor se lo mostr a Zacaras.

951

5Y huiris al valle de los montes; el remanente de Israel huir a ese lugar que estaba
oculto en el monte. Cuando se abri el monte de oriente a occidente y se traslad una
parte al norte y otra parte al sur, se form un valle muy grande; all huy el remanente
de Israel. 5Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta
Azal; huiris (ahora fjense en esta frase, cmo huiris?) de la manera que huisteis
por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud (y qu pasar despus de ese
terremoto?); y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Antes de la venida del
Seor tiene que ser este gran terremoto; pero fjense en la frase: huiris de la manera
que (ya sucedi en el pasado) huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey
de Jud; y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Ya en el pasado sucedi
un terremoto, y de esa misma manera volver a suceder, no slo como fue en los das
de Josu, sino como fue en los das de Uzas rey de Jud.
Terremoto en los das de Uzas
Vamos de nuevo al libro del profeta Ams. Al inicio de la profeca de Ams. Ams 1:1:
1Las palabras de Ams, que fue uno de los pastores de Tecoa, que profetiz acerca de
Israel en los das de Uzas rey de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel,
dos aos antes del terremoto. Dos aos antes del terremoto que ocurri en los das
de Uzas. Ams profetizo un terrible terremoto y ese terrible terremoto lo acabamos
de leer aqu en el captulo 8; pero dice que de la manera que se huy por causa del
terremoto en los das de Uzas, as huira de nuevo Israel hacia el valle que se armar
del monte de los Olivos abierto; o sea que aquello que sucedi en los das de Uzas,
aquel terremoto que fue tambin de nivel mundial, sucedera de nuevo y de manera
peor durante la sptima copa, porque no habr otro peor. Entonces qu sucedi en
los das de Ams? Dos aos antes del terremoto, Ams profetiz esto que lemos, una
cosa terrible, y sucedi dos aos despus; pero esa profeca no era para que se
cumpliera una sola vez, sino para que se cumpliera otra vez en el tiempo del fin.
Por eso volviendo al captulo 14 de Zacaras entendemos el versculo 5: huiris de la
manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud; esa es
la sptima copa, un terremoto tan grande cual nunca lo hubo mientras hubo hombre
en la tierra, y despus de eso qu viene? La venida del Seor. Y vendr Jehov mi
Dios, y con l todos los santos. Pero ahora va a explicar un poquito ms cmo va a ser
ese da: 6Y acontecer que en ese da (el da del terremoto, el da en que el sol
estando a medioda se pone, y donde estaba de da queda de noche) no habr luz clara,
ni oscura. 7Ser un da, el cual es conocido de Jehov, que no ser ni da ni noche; pero
suceder que al caer la tarde habr luz. Cuando era medioda lleg la noche y cuando
deba ser la noche lleg el da; es decir, la mudanza de los polos magnticos del
planeta tierra; esa es la sptima copa. Ser un da, el cual es conocido de Jehov.... El
Seor ya lo conoce, por eso lo est describiendo, ya lo tipific, ya aconteci terrible
952

cosa en los das de Josu, otra cosa terrible en das de Uzas, dos aos despus de que
profetiz Ams, y ahora se repetir en la sptima copa de la ira. 8Acontecer tambin
en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas (ah se inaugura el Milenio; por eso
en la sptima copa concluye la ira; basta ya!, termina el Seor; viene l y establece Su
reino), la mitad de ellas hacia el mar oriental; y la otra mitad hacia el mar occidental,
en verano y en invierno. Regresemos de nuevo al verso 5: Y vendr Jehov mi Dios, y
con l todos los santos. Dios traer con Jess a los que durmieron en l; el Seor
viene con todos los suyos; los muertos en Cristo resucitan primero, y luego nosotros
vamos a recibirlo en el aire. Eso ha sido enseado en otros detalles que despus lo
pueden repasar.
La sptima copa es para castigar a Babilonia
Volvamos a la sptima taza de la ira o tazn; eso podemos decir es un tazn. Captulo
16 verso 17: 17Y el sptimo derram su copa por el aire (delante de Sus ancianos
ser glorioso, se dan cuenta?); y sali una gran voz del templo del cielo, del trono,
diciendo: Basta, hecho est. 18Y entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un
sismo (aqu dice un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, este es el
terremoto de la sptima copa), tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo
hombre en la tierra. 19Y la gran ciudad (Roma es la que es llamada de gran ciudad;
Jerusaln es llamada la santa ciudad; pero la gran ciudad, como lo vamos a ver
explicado en el captulo 17 que dice Juan, la ciudad que has visto, la que reina sobre
los reyes de la tierra, vestida de prpura, de escarlata, con un cliz de oro, es Roma, la
gran ciudad es Roma, esa es la Babilonia) fue dividida en tres partes (tal fue el
terremoto que no quedaron solamente hendiduras pequeas sino rajaduras inmensas,
que un pedazo de la ciudad se fue para un lado toda destruida, otro pedazo se fue para
otro lado toda destruida y otro pedazo se fue para otro lado toda destruida; y no solo
Roma, sino que dice), y las ciudades de las naciones (Bogot, incluido) cayeron (es que
despus de este tremendo movimiento cmo no van a caer? qu haba dicho la otra
profeca? Que todo muro caer, parece que es mejor vivir como Abraham, en tiendas,
como los gitanos); y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el
cliz del vino del ardor de su ira. La sptima taza o tazn de ira es para castigar a
Babilonia, para que se cumpla el segundo mensaje del ngel, captulo 14: Ha cado
Babilonia; ese fue el decreto del ngel en los cielos, ahora es el cumplimiento aqu en
la sptima taza.
La plaga del granizo
20Y toda isla huy (los que iban a San Andrs Islas, quiz no lo encuentren ms;
puede ser que haya otra isla nueva, pero San Andrs ya no), y los montes no fueron
hallados. Como deca en la otra, se desmoronarn los montes, no fueron hallados; es
953

decir, la configuracin geogrfica mudar totalmente para el Milenio. 21Y cay del
cielo sobre los hombres (porque no slo es el terremoto, sino tambin es las piedras
de granizo, como lo deca en el tiempo de Josu, amn? ahora aqu est esa parte) un
enorme granizo como del peso de un talento (algunos dicen que equivale a veinticinco,
otros a cincuenta; aqu dice que es casi treinta y cuatro kilos; esas son las grandes
piedras de granizo; como cayeron en tiempos de Josu, as ser de nuevo); y los
hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo (porque los del terremoto
quedaron enterrados, pero a los que quedaron vivos les cay encima granizo; porque
su plaga fue sobremanera grande.
Esta plaga del granizo se dio en una escala menor, digamos que proftica, en el tiempo
de Moiss en Egipto; hubo una plaga de granizo que se encuentra en xodo 9:24, que
ustedes lo conocen; ah est la plaga del granizo. Hubo otra plaga que fue la plaga de
las ranas que no la vimos en Apocalipsis, aunque s la vimos en ranas o batracios
saliendo de la boca de la bestia, del falso profeta y del dragn.
Vamos a xodo 9:13; all empieza lo del granizo: 13Entonces Jehov dijo a Moiss:
Levntate de maana, y ponte delante de Faran, y dile: Jehov, el Dios de los
hebreos, dice as: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. Este Faran es como una
figura del anticristo. 14Porque yo enviar esta vez todas mis plagas a tu corazn,
sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en
toda la tierra. Para eso es, para que entiendan, porque es que no entienden. Viene el
evangelio para que la gente se salve y no entendieron; viene la guerra, el caballo rojo,
no entienden; viene el caballo negro, el hambre, no entienden; viene el caballo
amarillo, la muerte y el Hades. 15Porque ahora yo extender mi mamo para herirte a
ti y a tu pueblo de plaga, y sers quitado de la tierra. 16Y a la verdad yo te he puesto
para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra.
Para eso lo permiti; lo dej ser responsable pecador y le hizo el juicio. 17Todava te
ensoberbeces contra mi pueblo, para no dejarlos ir? Era contra el pueblo. 18He aqu
que maana a estas horas yo har llover granizo muy pesado, cual nunca hubo en
Egipto, desde el da que se fund hasta ahora. 19Enva, pues, a recoger tu ganado
(miren la misericordia de Dios), y todo lo que tienes en el campo; porque todo hombre
o animal que se halle en el campo, y no sea recogido a casa, el granizo caer sobre l, y
morir. 20De los siervos de Faran, el que tuvo temor de la palabra de Jehov hizo
huir sus criados y sus ganados a casa; 21mas el que no puso en su corazn la palabra
de Jehov, dej sus criados y sus ganados en el campo. 22Y Jehov dijo a Moiss:
Extiende tu mano hacia el cielo, para que venga granizo en toda la tierra de Egipto
sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre toda la hierba del campo en el pas de
Egipto. 23Y Moiss extendi su vara hacia el cielo, y Jehov hizo tronar (ah estn los
truenos) y granizar, y el fuego (ah estn los relmpagos) se descarg sobre la tierra;
y Jehov hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. 24Hubo, pues, granizo, y fuego
954

mezclado con el granizo (como en la primera trompeta, as en la sptima copa), tan

grande, cual nunca hubo en toda la tierra de Egipto desde que fue habitada. 25Y aquel
granizo hiri toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, as hombres
como bestias; asimismo destroz el granizo toda la hierba del campo, y desgaj todos
los rboles del pas. 26Solamente en la tierra de Gosn, donde estaban los hijos de
Israel, no hubo granizo. Aunque se traspasen los montes a la mar no temeremos,
porque Jehov es nuestro refugio. Amn. Entonces despus sigue contando lo que
sucedi, y cmo por fin Faran entonces le pidi a Moiss que lo ayudara.
Tenemos otros versos que ver al respecto. Respecto a la cada de Babilonia, tambin
respecto a la remocin de la Tierra y respecto del granizo. Vamos para ver lo relativo
al granizo en Isaas 28:17. Dice as la palabra del Seor: Y ajustar el juicio a cordel, y
a nivel la justicia; y granizo barrer el refugio de la mentira, y aguas arrollarn el
escondrijo. Se escondern en las cuevas, en los montes, pero el granizo derretido los
inundar en las cuevas. Granizo barrer el refugio de la mentira.
Lo mismo dice Ezequiel 13:11,13: 11Di a los recubridores con lodo suelto, que caer;
vendr lluvia torrencial y enviar piedras de granizo que la hagan caer, y viento
tempestuoso la romper. 13Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Har que la rompa
viento tempestuoso con mi ira, y lluvia torrencial vendr con mi furor, y piedras de
granizo con enojo para consumir. Muy claro habl el Seor.
Pasemos de nuevo a Isaas 30:30: Y Jehov har or su potente voz (ah estn los
truenos, los relmpagos, las voces), y har ver el descenso de su brazo; con furor de
rostro y llama de fuego consumidor, con torbellino, tempestad y piedra de granizo.
Esos son los versos que hablan acerca del granizo.
Las potencias de los cielos sern conmovidas
Pero quisiera que mirramos otro verso que tiene que ver con el temblor de la tierra
junto con el del cielo, porque dice: remover no solamente la tierra, sino el cielo, y el
Seor Jess dijo: las potencias de los cielos sern conmovidas; y por eso entonces esa
tremenda lluvia de astros sobre la tierra y esas piedras de granizo. Entonces vamos al
libro de Hageo 2:21-22: 21Habla a Zorobabel gobernador de Juda, diciendo (Hageo le
tena que decir esto a Zorobabel): Yo har temblar los cielos y la tierra; 22y
trastornar el trono de los reinos (ese es el anticristo, el trono de los reinos; al
anticristo se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin), y destruir la
fuerza de los reinos de las naciones; trastornar los carros y los que en ellos suben, y
vendrn abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su hermano. Cosa
tremenda! En otra parte, en el captulo 2:7, dice que har temblar a todas las
naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones. Eso era lo que deca el libro de
Hageo 2:7.
955

Ahora pasemos a Joel 3:16-17. Eso es cuando todo mundo parece que va a arrasar a
Israel de la tierra; han perseguido a todos los cristianos, matado a los 144.000 de las
tribus de Israel, y est quedando un poquito de gente y dice: 16Y Jehov rugir desde
Sion, y dar su voz desde Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra (lo mismo que
deca por Hageo, lo dice por Joel); pero Jehov ser la esperanza de su pueblo, y la
fortaleza de los hijos de Israel. 17Y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios, que
habito en Sion, mi santo monte; y Jerusaln ser santa, y extraos no pasarn ms por
ella. El Milenio es establecido.
Los misterios de la creacin divina
Ahora pasemos al libro de Job, para ver lo relativo al granizo. Job 38:22-23. Ya hemos
visto lo relativo al terremoto y estamos viendo lo relativo al granizo, amn? Le
pregunta Dios a Job; miren cmo le habla Dios a Job, y no slo a Job, sino que Job lo
escribi, y ahora nos toca a nosotros tambin or: 22Has entrado t en los tesoros de
la nieve, o has visto los tesoros del granizo, 23que tengo reservados para el tiempo de
angustia, para el da de la guerra y de la batalla? Miren cmo le habla Dios a Job,
desde tiempos patriarcales. Job era entre Abraham y Moiss; tiempo antiqusimo .
Los tesoros del granizo, que tengo reservados para el tiempo de angustia (noten,
tiempo de angustia se refiere a la gran tribulacin, pero luego dice:), para el da de la
guerra y de la batalla. El da de la guerra es la primera trompeta, y el da de la batalla
es la sptima copa; entonces estn el da de la guerra y el da de la batalla; no lo dice
para un solo da, sino que hay granizo en la primera trompeta y hay granizo en la
sptima copa; entonces tanto la primera como la ltima se refieren al tiempo de
angustia, la gran tribulacin. Los tesoros del granizo, que tengo reservados para el
tiempo de angustia, para el da de la guerra y de la batalla. Jehov peleaba por Israel;
ese es el da de la batalla.
Regresemos ahora y vamos a ver Hebreos, epstola probablemente de Lucas. Leemos
Hebreos 12:25 en adelante, para tener el contexto: 25Mirad que no desechis al que
habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la
tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos.
26La voz del cual conmovi entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo:
An una vez (ya sucedi otra vez), y conmover no solamente la tierra, sino tambin
el cielo. As como lo deca Joel, como lo deca Hageo; conmover no solamente la
tierra, sino tambin el cielo. 27Y esta frase: An una vez, indica la remocin de las
cosas movibles, como cosas hechas (esa remocin de las cosas movibles como cosas
hechas, es la sptima taza de la ira), para que queden las inconmovibles; el reino de
los santos del Altsimo. 28As que, recibiendo nosotros (los santos del Altsimo) un
reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole

956

con temor y reverencia; 29porque nuestro Dios es fuego consumidor. Qu tremendo

versculo de Hebreos!
El reino eterno de Dios
Ahora, para terminar, vamos a leer Daniel 2:44; ste es ms consolador, y por eso lo
dejamos al final; tiene que ver con Hebreos. Hebreos nos habl de la remocin de las
cosas movibles y de las cosas hechas por el hombre, para que queden las
inconmovibles. Entonces Daniel vio y en el captulo 2 nos narra la historia de la
humanidad, interpretndolo de aquel sueo que le descubri Dios acerca del que
haba tenido Nabucodonosor, y termina el sueo as: 43As como viste el hierro
mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas (eso es lo que est
sucediendo hoy); pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla
con el barro. 44Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no
ser jams destruido (por eso deca Hebreos: un reino inconmovible que hemos
recibido), ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos
estos reinos, pero l permanecer para siempre, 45de la manera que viste que del
monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el
barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey (eso fue a Nabucodonosor) lo
que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin.
Este reino es el inconmovible. Cundo viene el reino inconmovible? Despus de la
remocin de las cosas fsicas. Cul es el momento final de esa remocin? La sptima
taza o tazn de la ira de Dios.
Entonces, hermanos, estemos advertidos; vivamos en el Espritu para vivir sin temor,
y cuando veamos estas cosas sucediendo, irgamos nuestras cabezas porque nuestra

Contina con: La gran ramera y su sentencia.

957

Capitulo 62
LA GRAN RAMERA Y SU SENTENCIA
(PRIMERA PARTE)

Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo
dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est
sentada sobre muchas aguas. Apo. 17:1.
Una sola percopa de una sola Babilonia
Vamos a empezar un poquito ms temprano porque hoy nos corresponde una
percopa bastante larga. No s si esta noche tenga que pedirle a los hermanos un
poquito de esfuerzo; estamos comenzando un poquito ms temprano porque la
percopa que nos corresponde abarca los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos
del 19. Acurdense de que cuando el apstol Juan escribi el Apocalipsis, l no lo
dividi en captulos ni en versculos; la divisin en captulos viene del siglo XII, de
Stephen Langdon, un arzobispo de Canterbury, Inglaterra; despus se dividi en
versculos; pero mis hermanos comprenden lo que es una percopa; es una unidad de
tradicin, es un tema especfico que tiene comienzo y un fin. La idea de la percopa de
la sentencia contra la gran ramera abarca todo el captulo 17 desde el verso 1, todo el
captulo 18 y el captulo 19 hasta el versculo 4; es decir, Apocalipsis 17:1 hasta 19:4
es una sola percopa; es decir, es una unidad de contenido, que no conviene dividir.
Algunos han dividido a Babilonia en dos, diciendo que son dos Babilonias, por causa
de que algo aparece en el captulo 17 y algo aparece en el 18; de manera que algunos
intrpretes han dicho que el captulo 17 se refiere a una Babilonia, y el 18 se refiere a
otra.
Voy a dar las razones por las cuales pienso diferente de estos intrpretes, y es porque
lo que se dice en el captulo 17 tiene continuidad en el captulo 18. Antes de leer el
texto completo quisiera mostrar esa continuidad que tiene el captulo 18 con el 17; es
decir, que si fuera una Babilonia diferente, no tendra razn de decir las cosas que
dice. Por ejemplo, (despus lo leeremos minuciosamente) ahora solamente voy a
llamarles la atencin a algo en el captulo 17; dice el versculo 4: Y la mujer estaba
vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas;
esa es una cosa que dice el captulo 17:4, y tambin el verso 2 dice: con la cual (con la
gran ramera) han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han
embriagado con el vino de su fornicacin; y en el verso 5, a esta mujer, a esta gran
ramera, se le llama Babilonia la grande; y entonces en el captulo 18, si ustedes ven
958

conmigo lo que dice el versculo 3: Porque todas las naciones han bebido del vino del
furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los
mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Ustedes ven
que esa frase del captulo 18:3, coincide con la del captulo 17:2-4. Tambin ms
adelante, el verso 9 dice: Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella
han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo
de su incendio; estos reyes de la tierra que fornican con ella, se refiere a los mismos
del 17:2: con la cual han fornicado los reyes de la tierra.
Entonces, hermanos, cuando en el captulo 18:10 dice: parndose lejos por el temor
de su tormento, diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, ya haba comenzado
a hablar del misterio de Babilonia, haba dicho ya al final del captulo 17, en el verso
18: Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra, y
vuelve a hablar de esa gran ciudad de Babilonia. Vemos que viene hablando en
continuidad. Por eso yo no veo razones para hablar de dos Babilonias, una en el 17 y
otro en el 18, porque los versos del 18 son una continuidad y una relacin de lo que se
dijo en el captulo 17. Tambin el 18:12 dice: mercadera de oro, de plata, de piedras
preciosas, de perlas, de lino fino, de prpura, de seda, de escarlata; vemos que es
exactamente como se viste la gran ramera del captulo 17; por lo tanto, comparando
los versos del 17 con los del 18, vemos que hay una continuidad de lenguaje, y que se
le aplica a la Babilonia del 18, lo mismo que a la del 17. De ah que, como Juan no hizo
diferencia entre 17 y 18, sino que l comenz hablando de corrido, por lo tanto,
considero que es una sola Babilonia. Claro que abarca muchas cosas, pero no son dos
Babilonias distintas, una del 17 y otra del 18, sino que la nica Babilonia, el misterio
babilnico, y su juicio que se hace contra ella, la sentencia contra ella, est descrita en
todo el captulo 17, el captulo 18 y los primeros cuatro versos del captulo 19. Esta es,
pues, la percopa que quisiera que empezramos a considerar hoy.
Babilonia vino en memoria delante de Dios
Como solemos hacer cuando los versos son pocos, los leemos segn la versin ReinaValera de 1960, y luego hacemos los comentarios de crtica textual procurando ajustar
la traduccin lo ms exacto posible al griego, hoy nos demoraramos mucho leyendo
los dos captulos y poco; por lo tanto, voy a ir leyendo, y cuando encuentre el verso,
introduzco el comentario de crtica textual en el momento oportuno. Empecemos con
la exgesis de esta percopa que ocupa estos dos captulos y los primeros cuatro
versos del 19. Comienza con la palabra kai; esta letra Y que en Reina-Valera no
aparece, pero que s aparece en el griego, est ligando lo que se haba dicho en la
sptima taza de la ira. En la sptima taza se haba mencionada a la gran Babilonia en el
16:19: Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones
cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del
959

vino del ardor de su ira. Entonces hay una frase clave que se dice en la sptima taza:
y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios. Aqu se necesitaba una
explicacin. Cul es esa gran Babilonia? Y qu es lo que vino a la memoria de Dios
respecto de esa Babilonia? Ustedes saben que cada uno de los ngeles a quienes se les
dieron las siete copas para derramar las siete plagas, cada uno tena una plaga; por lo
tanto, la plaga donde se menciona Babilonia es la de la sptima taza; por lo tanto, uno
de los siete ngeles que tenan las tazas, es decir, el sptimo que es el que trata de
Babilonia, viene a hacer la explicacin de lo que en la sptima taza era resumido. En la
sptima taza se deca simplemente: La gran Babilonia vino en memoria delante de
Dios. Esa frase, el Espritu Santo juzg que era necesario explicarla; y aquel ngel que
tena el encargo de derramar la copa sptima fue entonces el que hizo la explicacin
que aparece en los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos del 19. Por eso ese
kai est relacionando lo que comienza a decirse en el captulo 17 con lo que acaba de
decir en la sptima taza.
Identificando la gran ramera
Y vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas (aqu nos damos
cuenta de que no es cualquier otro ngel, sino especficamente uno de los que tenan
las siete copas, probablemente, digamos, el sptimo, porque es el que se refiere a la
gran Babilonia), y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia
contra la gran ramera. La palabra fornicaria es la palabra ms exacta; o sea, lo que
va a hablar en estos captulos es precisamente eso. Ven ac, y te mostrar la sentencia
contra la gran ramera; entonces de qu trata esta percopa? De la identificacin de la
gran ramera y de su sentencia.
Si ustedes van conmigo al captulo 19, se dan cuenta de que en el versculo 2 dice:
porque sus juicios (los de Dios) son verdaderos y justos, pues ha juzgado a la gran
ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus
siervos de la mano de ella; vemos que en el captulo 19 se est hablando del juicio de
la gran ramera; es decir, en el 17 se introduce, y en el 19 se termina; o sea que la
percopa abarba los captulos 17, 18 y comienzos del 19. Despus de hablar en el
captulo 18 de Babilonia y de su cada, y del convite al pueblo del Seor para salir de
Babilonia, sigue diciendo en el 19 que ha juzgado a la gran ramera; es decir, vemos la
continuidad de la gran ramera desde el 17, 18 y comienzos del 19; de eso es que trata
esta percopa, de la gran ramera y su sentencia; digamos que ese es el tema: La gran
ramera y su sentencia. Te mostrar la sentencia contra la gran ramera. Despus
empieza a explicar un poco para dar a entender quin es la gran ramera; ya va a decir
que esta gran ramera es la misma Babilonia; ya se haba referido a Babilonia antes.

960

El origen de la religin falsa

Entonces empecemos a darnos cuenta de las palabras que usa el Seor. Usa la
expresin fornicaria. Es una mujer que no vive para su marido, sino que est abierta
a los hombres, se vende a ellos; la mujer representa en la Biblia a la Iglesia; de hecho,
la Iglesia es comparada con una novia, la esposa del Cordero; pero cuando se habla de
ramera, quiere decir que esta mujer no ha sido fiel al Seor; no es la esposa. Ella
pretende ser alguien, porque de todas maneras es una mujer, pero no es fiel; aqu nos
est hablando de la religin falsa. Esto abarca muchas cosas que se concentran
despus, en determinado momento, en Roma y en la iglesia falsa del tiempo del fin,
apstata; pero al decirse que es el misterio de Babilonia, se muestra que tuvo un
origen en Babel, y que ese misterio tuvo continuidad a lo largo de la historia, y llega a
ser juzgado en la sptima taza. En la sptima taza es donde vienen en memoria los
pecados de Babilonia delante de Dios; y entonces Dios derrama esa taza y ese granizo,
etc. La palabra la gran ramera, nos est hablando de la religin falsa en el sentido
ms abarcante; personas que en lugar de tener una comunin directa con Dios, son
falsos. S tienen religin, s tienen relaciones espirituales, pero ilegtimas; o sea,
fornicacin espiritual. Si nosotros recordamos cuando se profetiz en el mensaje a
Tiatira, all esa era la caracterstica, como lo podemos ver tambin en el captulo 2:20:
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
dolos. Significa que esta Jezabel, que fue un personaje histrico en Tiatira, pero que
proyecta una profeca sobre los desvos que habra en la cristiandad, nos est
preanunciando a la gran ramera. Qu se dice de ella? Que seduce a los siervos de Dios
a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos; o sea, la idolatra y la desviacin
espiritual, la infidelidad a Dios, estaba profetizada en esta Jezabel, que es la misma que
aparece ya en detalle despus aqu como la gran ramera.
Contina diciendo el verso 1 del captulo 17: la que est sentada sobre muchas
aguas; la explicacin, el mismo ngel se la dio en el mismo captulo 17; esa
explicacin la podemos ver en el verso 15: Me dijo tambin (es este mismo ngel, uno
de los que tena las siete copas, lo ms probable es que sea el sptimo): Las aguas que
has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
Es la religin falsa que despus va a ser bien identificada con su capital en Roma, pero
con ttulo de Babilonia, porque es heredera de la religin falsa desde sus comienzos, y
que luego se junta como un todo ecumnicamente y eclcticamente en una iglesia
apstata que servir al anticristo en el tiempo del fin; una iglesia ecumnica; entonces
eso tiene su comienzo en Babel; por eso se le llama: misterio Babilonia. Pero esa
mujer es tambin Roma, porque miren lo que dice aqu en el verso 1 del captulo 17:
la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas; en el verso 15 dijo: las
aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones
961

y lenguas; pero el verso 18 dice: Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina
sobre los reyes de la tierra.
Cuando el apstol Juan escribi el Apocalipsis era el tiempo del emperador Domiciano,
que era uno de los csares de Roma; y el imperio que reinaba en el mundo era el
imperio romano, y la capital del imperio que reinaba en el mundo, en el tiempo del
apstol Juan, era Roma; entonces Juan est identificando de manera completamente
clara a Roma como la gran ramera. No podemos desviarnos de ah porque es
demasiado claro; la mujer que has visto es, quin es? A quin est identificando? Es
la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. Cul era la gran ciudad que
reinaba sobre los reyes de la tierra, que persegua a los cristianos a muerte, etc.? Era
Roma. Roma tuvo un perodo pagano antes de llegar el Cristianismo; y tambin Roma
tuvo un perodo de mezcla del paganismo con el Cristianismo; por eso se llama
fornicacin; o sea, Roma continua hasta ser juzgada en la sptima copa; es decir, no
se refiere slo a la Roma pagana del pasado, como algunos intrpretes, especialmente
catlicos, quieren restringirlo. S, reconocen que es Roma, pero lo quieren restringir a
la Roma pagana; pero aqu estamos viendo que esta mujer es la misma que aparece
juzgada en la sptima copa; o sea que el misterio de la religin falsa, con sede principal
en Roma, contina.
Nimrod, fundador de Babel
Ahora, por qu con sede principal en Roma? Vamos a ver qu dice all: 5Babilonia la
grande. Ustedes lo pueden ver all en Gnesis; Babilonia fue fundada por Nimrod; a
Nimrod vamos a verlo all en el captulo 10 de Gnesis; se nos dice en el verso 8: Y
Cus (uno de los hijos de Cam) engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer
poderoso en la tierra. Antes de Nimrod la humanidad viva mucho en comunidad, y
no apareca una persona dominante y dictatorial sobre todas las dems; el primer
dictador, digamos, el primer prototipo del anticristo, fue Nimrod. Entonces dice: 8Y
Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. 9Este fue
vigoroso cazador delante de Jehov..., dice esta traduccin; pero la palabra delante
se traduce con ms propiedad: Enfrente de o en oposicin a, delante de l; no
quiere decir que lo haca con la aprobacin de Dios, sino que lo haca como en desafo
al Seor, en oposicin a Dios; vigoroso cazador delante de Jehov; o sea, en
oposicin a Yahveh; por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador en
oposicin a Yahveh. Ese era un proverbio que todo el mundo recordaba en la
antigedad. 10Y fue el comienzo de su reino Babel (el fundador de Babel fue Nimrod),
Erec (lo que hoy se llama Warca o Uruk), Acad (de donde vienen los acadios), y Calne,
en la tierra de Sinar. La tierra de Sinar fue donde estaba Babilonia; y como dice
Zacaras, all se pondra la iniquidad.

962

El efa de iniquidad llevado de regreso a Babilonia

Volveremos a Gnesis, pero vamos por un momento a Zacaras. Vamos a una profeca
de Zacaras 5:5 y siguientes: 5Y sali aquel ngel que hablaba conmigo, y me dijo:
Alza ahora tus ojos, y mira qu es esto que sale. 6Y dije: Qu es? Y l dijo: Este es un
efa que sale (un efa es una medida de ridos, de harinas). Adems dijo: Esta es la
iniquidad de ellos en toda la tierra. En ese efa estaba la iniquidad de la tierra. 7Y he
aqu, levantaron la tapa de plomo, y una mujer estaba sentada en medio de aquel efa.
8Y l me dijo: Esta es la Maldad; y la ech dentro el efa, y ech la masa de plomo en la
boca del efa. Vemos la maldad representada en esa mujer, la levadura que leuda la
harina del efa. 9Alc luego mis ojos, y mir, y he aqu dos mujeres que salan, y traan
viento en sus alas, y tenan alas como de cigea, y alzaron el efa entre la tierra y los
cielos. 10Dije al ngel que hablaba conmigo: A dnde llevan el efa? 11Y l me
respondi: Para que le sea edificada casa en tierra de Sinar; y cuando est preparada
la pondrn sobre su base. Sinar es la tierra donde se levant Babel. Ojo con esas
otras dos mujeres ecumnicas que levantan el efa de la iniquidad babilnica!
Nacimiento de la religin babilnica
Volviendo al captulo 10 de Gnesis, no se termina todava en el verso 10 con respecto
de Nimrod, sino que dice el verso 11: 11De esta tierra (de donde estaba Babel, lo que
hoy es Irak, en la parte ms al sur de los ros Tigris y Eufrates) sali para Asiria (un
poco ms al nordeste), y edific Nnive (tambin Nnive es edificada por Nimrod; la
palabra Nnive viene de Nino, que es otro de los nombres de Nimrod; a Nimrod se le
llam tambin Nino en el tiempo antiguo), Rehobot, Cala, 12y Resn entre Nnive y
Cala, la cual es ciudad grande. Ah vemos que Nimrod fue el primero que fund estas
ciudades; estas ciudades llegaron a ser lo que fue la civilizacin de los sumerios, en la
que luego, sin embargo cada ciudad-estado tena su propio rey. Cuando t estudias la
historia de los sumerios, ves que cada ciudad tena un rey; a veces los reyes de los
sumerios peleaban entre s. Ur era una de esas ciudades, Lagash era otra, Kish era
otra, y otras cuantas ciudades antiguas como stas aqu.
Entonces no hubo un imperio sumerio, porque la civilizacin sumeria fue de
ciudades-estado que peleaban entre s; entonces no se puede hablar de un imperio
sumerio, y no se puede contabilizar a los sumerios como cabezas de la bestia, porque
no lo fueron; pero s fue el prototipo del mal la fundacin de Babel por parte de
Nimrod; o sea, la ciudad que fund Nimrod fue Babel; su esposa era Semiramis.
Nimrod diriga la parte poltica, y la mujer la parte religiosa; eso suceda en el tiempo
antiguo de la historia; Semiramis diriga la parte de la religin. Cuando mataron a
Nimrod, lo adoraron; por medio de espiritismo pretendidamente se comunicaron con

963

su espritu otra vez; y surgi la religin babilnica; inclusive, esa religin babilnica
aparece en la bestia del tiempo del fin como la boca de len.
La bestia con boca de len
Vamos a Apocalipsis 13, porque vamos a encontrarnos con esos detalles ms adelante.
Apocalipsis 13, cuando estaba describiendo a la misma bestia que vamos a encontrar
ahora en el 17, dice en el verso 1: 1Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar
una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos. Esta bestia es la misma sobre la que
est sentada la mujer en el captulo 17. Luego dice en el verso 2: Y la bestia que vi era
semejante a un leopardo (aqu nos est recordando a Daniel 7, donde el tercer imperio
fue el imperio griego, que era semejante a un leopardo; o sea que la tradicin de la
llamada civilizacin griega aparecer mimetizada, con otras, en el gobierno final del
anticristo; por eso aparece con cuerpo de leopardo), y sus pies como de oso (que se
refera al imperio medo-persa), y su boca (se refiere a su su enseanza, su hablar)
como boca de len. El len, en Daniel captulo 7, ustedes recuerdan que era la
primera de esas bestias, y era Babilonia; entonces vemos otra vez la continuacin de la
Babel de Nimrod de los sumerios, despus de los caldeos, de los asirios; o sea, los
caldeos y los asirios se juntaron e hicieron el imperio babilnico de Nabucodonosor;
pero antes de Nabucodonosor haban estado los asirios, y antes los egipcios, y antes en
Mesopotamia los sumerios; slo que los sumerios no hicieron un imperio, sino muchas
ciudades, excepto Nimrod. Nimrod comenz y fund eso, pero l muri antes de que
llegara a ser un imperio mundial; esas ciudades pelearon unas con las otras; en
cambio, mientras eso suceda, hubo una influencia de la religin de Babilonia en
Egipto.
Trasfondo histrico-mitologal
De hecho, hay escrituras antiguas que son una mezcla de jeroglficos con escritura
cuneiforme, mostrando la influencia de Mesopotamia sobre Egipto, la religin
mesopotmica en Egipto; luego la religin de Egipto influy en la religin de los
griegos. La religin de los griegos influy en la religin de los romanos; entonces ah
estamos viendo por qu se le llama a esta gran ramera: misterio Babilonia, porque
las religiones falsas que se originaron en Babel, a comienzos despus del diluvio,
pasaron al resto de Mesopotamia, pasaron a los heveos, a los heteos, a los egipcios, y
luego, a travs de la migracin de algunos, como Aglaofamos y los de Orfeo, y otros,
pas a Grecia; y de Grecia la cultura politesta con los mismos personajes mud los
nombres; por ejemplo, all una se llamaba Isthar, otro se llamaba Astart; o sea,
Semiramis lleg a ser Isis, Istar, Astart, Astarot, Ator, Afrodita, Venus, y luego lo
aplicaron a la virgen Mara, exactamente, la reina del cielo, que es la misma Astarot, la

964

misma Astart; y Nimrod despus lleg a ser Osiris, Baco, y Dionisio, y otros nombres
de dioses que se le fueron poniendo, pero que era la misma religin babilnica.
Les recomiendo que se lean el captulo 7 de mi librito Perspectiva del hombre,
donde ustedes ven todo ese desarrollo de las mitologas a partir de Babilonia; y luego,
ms a fondo, el libro Las dos Babilonias de Alexander Hislop, para que esto que les
estoy diciendo lo puedan comprender mejor; aqu slo podemos hacer un resumen.
Entonces, cuando el sumo sacerdocio de Babilonia se traslad a Prgamo, porque el
imperio babilnico cay con Ciro el persa, vinieron los persas y desplazaron a
Babilonia como potencia mundial; el sumo sacerdocio de Babilonia, con ese ttulo de
sumo pontificado, inclusive con la misma mitra larga, que es de Dagn, como un pez,
pas a Prgamo, y ah estaba Esculapio, que era una serpiente. En Prgamo adoraban
la serpiente que se llamaba Asclepio, que es lo mismo que Esculapio; y despus
entonces, cuando el rey Atalo III de Prgamo entreg el reino de Prgamo a Roma, el
sumo pontificado de Babilonia que haba pasado a Prgamo, donde est el trono de
Satans segn Apocalipsis, de ah pas a Roma; y los csares eran el sumo pontificado
de la religin pagana, y eran adorados; y la religin falsa haca adorar a los csares
como si fueran Dios; adoraban tambin a la diosa Roma, y adoraban al Csar como
representante de la divinidad del Estado. Vemos, pues, que todo ese misterio de la
Babilonia antigua, en la bestia final aparece con la boca de len, mostrando la
presencia de la misma doctrina, de la falsa religin que viene desde la Babel de
Nimrod, pasando por Egipto y Asiria, volvindose una multitud de sistemas
mitolgicos, pero que todos tienen el comn denominador de Babilonia; pasando
despus hasta la Roma pagana, y posteriormente mezclndose con la terminologa
cristiana en la era del Cristianismo, pero que es todava el espacio del rey de Roma.
Entonces vemos que el misterio de Babilonia, que tiene su sede en Roma, viene desde
Nimrod, desde Babel, y contina hasta que sea destruida en la sptima taza; y aqu
est describindola, y tambin describiendo su juicio.
Fornicacin de la poltica con la religin
Volvamos otra vez al captulo 17 de Apocalipsis. Era necesario hacer este recuento
muy rpido que sirve slo para invitar a la investigacin de los hermanos, pero eso ha
sido ya comprobado; por eso les dije que se lean por favor eso que les recomend. Ya
sabemos que la gran ramera es Roma; ya sabemos que en Roma est toda la tradicin
pagana que vino desde Grecia, y toda la que vino desde Egipto, de Babel y de los
sumerios; todo eso se fue pasando de una civilizacin a otra, y al final aparece
mezclado tanto en el sistema poltico como en el religioso que est casado con el
poltico- La religin siempre estuvo manipulando la poltica y valindose de la poltica,
y la poltica valindose de la religin; por eso llegamos a Apocalipsis 17:2 donde dice:
965

Con la cual (con la gran ramera, que por eso representa la religin falsa en general,
incluso la nueva era, slo que el ecumenismo final lo dirige Roma, pero todo est
mezclado, toda la religin falsa desde el principio hasta el fin) han fornicado los reyes
de la tierra; es decir, en vez de seguir a Dios, de obedecer a Dios, de representar el
sentir de Dios, ellos fornican; es decir, los intereses polticos usan la religin y tambin
los intereses falsos de la religin utilizan el poder poltico. Por eso se habla de una
fornicacin de la poltica y la religin; con la cual han fornicado los reyes de la tierra;
es decir, es tradicional que haya ese concordato, porque esa es la palabra que se usa
actualmente, ese pacto entre la poltica y la religin. Un concordato es fornicar. Cul
es el presidente del cuerpo diplomtico? Es el nuncio, llamado apostlico, de Roma; l
es el que preside a todos los diplomticos. Cul es el protocolo ms elevado, que
hasta los reyes tienen que prcticamente hacerle reverencia a la cabeza en Roma? Es
el del Vaticano, que es la Roma hoy. Entonces sigue diciendo: con la cual han
fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra (ha sido un engao
generalizado, no solamente en Italia, sino en toda la tierra, porque la religin falsa, que
viene desde la antigua Babilonia, y que hoy pretende ser ecumnica desde Roma, ha
engaado a toda la gente) se han embriagado con el vino de su fornicacin. En vez de
presentar la sangre del Cordero, lo que presentan es el vino de su fornicacin, sus
arreglos, sus componendas; esa ha sido la historia.
Una mujer sentada sobre una bestia
3Y me llev (este fue el ngel) en el Espritu al desierto (la ciudad santa, la Jerusaln,
se la muestra en el monte, cerca del Seor, una ciudad santa, separada para Dios; pero
Babilonia no est en el monte, cerca de Dios, sino que est en el desierto; o sea, es
diferente); y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata; el color escarlata es el
color rojo; o sea que es una bestia sangrienta, que ha derramado sangre, verdad?
Aqu describe la mujer sentada sobre la bestia, y la bestia llevando a la mujer, y la
mujer cabalgando sobre la bestia; como dice el dicho: una imagen habla ms que
muchas palabras; en esta imagen de la ramera sentada sobre la bestia est mostrado
realmente lo que ha sido la asociacin de la religin con la poltica para manipular a
los pueblos; por eso dice as: vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata;
sentada, o sea que la bestia la lleva, es decir, el Estado la sustenta, y a la vez ella
tambin le sirve al Estado y fornica con los reyes de la tierra; y dice: escarlata
(mostrando la sangre que ha derramado) llena de nombres de blasfemia (muchos
nombres de blasfemia; o sea, cosas que ofenden a Dios, pretendiendo ser la religin
verdadera, y cuantas cosas que ofenden al Seor de muchas maneras; en este caso, no
es uno solo sino muchos nombres de blasfemia; y luego dice de la bestia que traa a
esta mujer), que tena siete cabezas y diez cuernos. Esta bestia es el sistema poltico,
que habiendo pasado a lo largo de la historia, culmina con el gobierno mundial; es
decir que el gobierno mundial est representado tambin con una bestia de siete
966

cabezas, como lo vimos en Apocalipsis 13; en el 13:1 dice: y vi subir del mar una
bestia que tena siete cabezas y diez cuernos. La bestia con siete cabezas y diez
cuernos es el gobierno mundial del anticristo; solamente que el gobierno mundial del
anticristo hereda todas las civilizaciones anteriores llamadas as humanas. Pero en
el captulo 17 de Apocalipsis, un poquito ms adelante, aparece un orden de esas
cabezas.
El orden histrico de las cabezas de la bestia
Veamos ese orden de las cabezas en Apocalipsis 17. 9Las siete cabezas son siete
montes, sobre los cuales se sienta la mujer, 10y son siete reyes: Cinco de ellos han
cado (o sea que ya pasaron antes de Roma); uno es (que es el que suceda en tiempo
de Juan, que era Roma), y el otro an no ha venido. Est mostrando que esos siete
reyes, esas siete cabezas, fueron sucesivas; cinco fueron antes, una es, y otra ser.
Entonces tenemos que ver dos aspectos de las siete cabezas. Primero, el aspecto
histrico, el aspecto sucesivo; qu quiere decir? que los imperios se sucedieron uno
al otro. Por ejemplo, despus de que hubo el reino de los sumerios, por fin surgi un
imperio que fue mundial en esa poca que fue el de Faran, que fue Egipto; despus
del imperio egipcio, vino el imperio de los asirios; despus el imperio de los
babilonios; despus el imperio de los medos y los persas; despus el imperio de
Grecia; despus el imperio de Roma. Recordemos que en Daniel 7 dice que la cuarta
bestia all es Roma; cuarta desde Daniel, porque Daniel desde Babilonia vio para
adelante; l no habl de lo que fue antes de l, o sea, de Asiria y de Egipto. Daniel
captulo 7 habl desde Babilonia, o sea, desde la tercera, que para Daniel era la
primera; entonces Daniel vio: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma.
La cuarta bestia segn Daniel 7 es Roma, que realmente es la sexta segn Apocalipsis
17 y 13; a esa bestia le salen diez cuernos, que es el reino dividido; y despus esos diez
cuernos le dan su poder y autoridad a la bestia, que es el reino final del anticristo, que
viene de entre los siete, pero que es el octavo. Vemos, pues, que la historia universal
est representada en estas bestias; solamente que todo lo que pas en la historia
aparece en el eclecticismo, en la sntesis, en el ecumenismo poltico final; entonces
tambin la bestia final, o sea, el anticristo que es una persona, sin embargo, aparece
tambin teniendo al fin siete cabezas; es decir, la historia mundial mostrara la
influencia suya, de lo que fue en la historia, apareciendo en el tiempo del fin tambin
con siete cabezas. Hoy vemos principalmente siete grandes naciones que son las que
estn dirigiendo el mundo al globalismo; entre ellas, los mismos Estados Unidos de
Amrica; est tambin Inglaterra, Alemania, Italia, Japn, Francia y Canad; creo que
son siete principales que se llaman el G7, que son los que estn dirigiendo, y muchas
veces se renen con el Presidente de la Comunidad Econmica Europea, que
representa como una figura, como un tipo, preparndose para el anticristo, como un
967

octavo de entre los siete; solamente que eso es en el tiempo del fin. Entonces hay que
ver los dos aspectos; el aspecto histrico, porque el aspecto histrico aparece: cinco
de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y el octavo viene de entre los
siete. Ah est hablando en un orden sucesivo; pero en el 13 aparece como si en el
tiempo del fin estuviese todo mezclado; estn los siete, los diez cuernos, las siete
cabezas, y est la mezcla de leopardo, la mezcla de oso, la mezcla de len; o sea, al
final, todo lo que fue histrico se mezclar, y aparecer en el gobierno final del
anticristo en la situacin final.
Caractersticas de la ramera
Volvamos al captulo 17; por eso deca el verso 3 que esta bestia tena siete cabezas y
diez cuernos; en el captulo 13 aparecen descritas como que la influencia de toda la
historia aparecer al final, en un eclecticismo final; pero ms adelante explica el
sentido histrico; por eso lo mencion en los dos sentidos; en el histrico: cinco
fueron, uno es, otro va a venir, etc.; y en el del captulo 13:1 aparecen descritas como
si fuera al final. Luego dice as el verso 4: Y la mujer estaba vestida de prpura; hoy
en da en la religin mundial, dnde qued eso de vestida de prpura? O sea, el color
morado; justamente el colegio episcopal romano hasta hoy se reserva el color morado,
con su capelo morado, con su vestido morado; y el colegio cardenalicio, y el propio
papa, usan el color rojo, el color escarlata. Ustedes lo ven; en las fotos aparece el papa
con su capelo rojo que es el escarlata, y el colegio cardenalicio que son rojos, como el
que ahora est usando Rubiano; desde que lo nombraron cardenal pas a usar el rojo,
el escarlata; y luego, despus de ellos, un poquito ms abajo viene en las fotos el
colegio episcopal, los purpurados, los monseores, arzobispos y obispos; y despus
aparecen quines? los presidentes, los reyes con sus familias; o sea, la mujer sentada
sobre la bestia; y despus aparece la gran multitud; es decir, los mares en que la bestia
se sienta; y la mujer en la bestia. Hasta en una foto usted lo puede ver; ve la multitud, y
luego sobresalen en la multitud los reyes; y luego sobresale el colegio episcopal, y
luego el cardenalicio, y despus el papa, con esos colores de escarlata y prpura. Eso
no es original de la Roma papal; ya lo era de la Roma pagana. La Roma pagana tena
estos colores, y luego los adopt la Roma papal. Cuando el emperador Graciano, uno
de los descendientes de Constantino, que era cristiano, rehus el ttulo de sumo
pontfice, entonces el obispo Damaso de Roma lo tom, y desde ah pas al papado; y
luego, por leyes de los Estados, era prohibido a los dems ciudadanos vestirse de
escarlata y de prpura; era exclusivo de la jerarqua romana.
Entonces, hermanos, cmo escaparse de esa identificacin? porque no estamos
hablando slo de la Roma pagana, porque esta Roma contina hasta la sptima taza;
entonces dnde ms en la tierra t ves una institucin que dice ser religiosa pero que
est haciendo concordato con los reyes de la tierra y vestida de prpura y escarlata?
968

no hay otra, sino Roma. Ahora, San Juan dijo: la mujer es la ciudad que reina sobre los
reyes de la tierra; es Roma. Entonces es Roma, hermanos; no podemos salir de ah; es
Roma. Y dice: y adornada de oro (dnde estn las riquezas? Principalmente all), de
piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro (el cliz con el que
celebran la misa; ellos hablan de una transubstanciacin diciendo que la ostia de
harina es el propio Seor; y la gente adora el pan en vez de adorar al Seor; por eso la
Biblia dice:) lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin; 5y sobre su
frente (aqu no es en, sino epi, sobre) su nombre escrito (la palabra un no
aparece), misterio; esos artculos indefinidos un misterio y un nombre, no estn
en el griego; sobre su frente nombre escrito, misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA
MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
Develando el misterio
Aqu el Espritu Santo la est identificando claramente; ya dijo ms adelante que esos
pueblos son muchedumbres, que esa mujer es Roma; y ahora dice que es un misterio;
es misterio: BABILONIA; o sea que la religin pagana est detrs de todas las
mitologas, y las falsas religiones, y hoy la llamada Nueva Era que es la vieja era de
nuevo, todas esas religiones que fueron pasando de un Estado a otro hasta ser
absorbidas por la Roma pagana, luego la Roma papal las mezcl con el Cristianismo.
Por ejemplo, para dar los ejemplos ms notorios, se celebraba en diciembre la fiesta
del sol invicto; entonces ahora dijeron: no, es el nacimiento de Jesucristo; pero Jess
naci en octubre, no el 25 de diciembre; otras fiestas, las saturnales, las cambiaron y
las volvieron fiestas religiosas; los hbitos los continuaron; a la estatua de Jpiter
Olmpico que tena un rayo, le quitaron el rayo y ahora dicen que es San Pedro; est en
el Vaticano, y ya tiene gastado el pie de tanto que le dan besos; y podran decirse
muchas cosas que en esos libros que les dije: Las dos Babilonias de Alexander
Hislop, y otro, Babilonia Misterio Religioso de Ralph Woodrow, ah estn, los pueden
ver. Una fundadora de la teosofa, Madame Blavaski, escribi un libro mostrando la
identidad de los ritos catlicos con los ritos de la masonera; todos ellos provienen
tambin de esos misterios antiguos.
Entonces: misterio: BABILONIA; o sea que en Roma se encuentra todo eso
mezclado; no quiero pasar sin decir esto; una vez ya lo mencion, pero ahora es el
momento de volverlo a mencionar. Tengo un libro en la biblioteca el cual se llama: El
Papa Juan Pablo II es un masn; tambin tengo fotografas donde l est saludando
con el saludo masnico; en cada grado los masones se saludan de una manera
especfica; tengo la foto donde est saludando de una manera masnica. Cuando l
subi al papado, lo primero que hizo fue quitar la condenacin a la masonera. Muchos
altos clrigos catlicos son masones; hay una pugna interna entre la masonera y el
Opus Dei, entre ellos; y cuando el Bnai Brith, que es una agrupacin de las
969

principales logias masnicas exclusivamente judaicas, y que es un brazo de los

iluminati, que la dinasta Rothschild maneja, y por eso pueden manejar el Bnai Brith,
ellos financiaron con el Vaticano el ecumenismo mundial; es decir, el Bnai Brith junto
con el Vaticano, (tengo las fotos del papa con el Bnai Brith); ellos promocionaron el
ecumenismo mundial en Ass, la ciudad de Francisco de Ass; pagaron, en trenes
llevaron al Dalai Lama, obispos, pastores, musulmanes, rabinos, brujos del frica,
sacerdotisas de la diosa Shiva, etc.; los llevaron a adorar de todas las religiones del
mundo; una mezcla, un ecumenismo donde todas las religiones estn mezcladas. En el
altar catlico donde estaba la custodia, en lugar de la custodia, la cual sacaron,
colocaron la estatua de Buda; y yo tengo la foto donde la sacerdotisa de Shiva, que es
la diosa de la destruccin hind, est ungiendo y marcando con la saval roja en la
frente a Juan Pablo II como adorador de Shiva; o sea, un ecumenismo total, una mezcla
de todas las religiones; es decir que el Vaticano est liderando el ecumenismo
mundial, metiendo en una misma olla a todas las religiones, todas las falsedades.
En un libro que escribi Juan Pablo II, que se llama: Signo de Contradiccin, l dice
ms o menos estas palabras: No importa si el hombre quiere o no quiere, si sabe o no
sabe, si cree o no cree, ya nace en un estado efectivo de redencin. En ello est
diciendo que la muerte de Cristo por todos los hombres es vlida aunque no crean,
aunque no quieran; es decir, estn diciendo que en todas las religiones se salvan.
Vemos, pues, que desde Roma, que es la principal, estn mezclando todas las
religiones en un ecumenismo mundial; eso es lo que quiere la nueva era; la nueva era
eso es lo que considera civilizado; entonces por eso dije que esta gran ramera es toda
la religin falsa, claro, liderada por Roma; porque Roma fue la que hered todo el
sumo pontificado de Babilonia por Prgamo y luego pas a Roma, y luego de Roma se
mezcl con la cristiandad y abandon el evangelio, y por eso es fornicaria, y por eso su
cliz es de abominaciones; por eso es un misterio.
Roma, madre de otras rameras
Ahora, esta mujer que es Roma, como lo dice la ltima parte del verso 5, ES LA
MADRE; no es la nica ramera, es la principal, es la ms grande; de ella han salido
otras menores, pero las otras que han salido de ella son llamadas por el ngel y por el
Espritu Santo, rameras, porque dice: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS
RAMERAS. El misterio babilnico no abarca slo a la madre, sino que el Espritu Santo
nos muestra que Roma es la principal, tanto la pagana que abarca la Babilonia antigua,
(a la Roma pagana se le llamaba crpticamente por los cristianos, Babilonia), sino
tambin la Roma papal que asumi el paganismo, mezcl el paganismo con la
terminologa cristiana, el mundo pagano. Entonces dice aqu que sta, la grande, es la
madre, pero ella ha tenido hijas; por eso dice: MADRE DE LAS RAMERAS; o sea que
hay otras rameras que no son la madre, que salieron de ella; por eso ella es la madre,
970

las otras son sus hijas, pero tambin son apstatas, tambin son modernistas, tambin
son ecumnicas, tambin estn mezclando todas las cosas. Eso significa que la iglesia
del tiempo del fin ser una mescolanza terrible, y no ser slo Roma; Roma ser la
lder, pero ella tendr hijas a las que tambin el Espritu Santo las llama rameras; o sea
que tambin son infieles a Dios, y en vez de recibir la palabra de Dios, reciben las
palabras de los hombres y las doctrinas de los demonios; por eso las llama rameras;
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE; ella es la gran ramera y tambin la madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra. Muchas cosas terribles han salido de ah;
no slo pederastia, brujera, usura, feudalismo y un montn de cosas; aqu caben
muchas clases de abominaciones, cosas que se hacen fuera de la voluntad del Seor.
Seguimos diciendo, LAS ABOMINACIONES; no quiero extenderme, pero ustedes
saben que all hay muchas cosas; ah cabe el nazismo, la teologa de la liberacin, etc.
La inquisicin
6Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos; o sea, la persecucin terrible. Tanto la
Roma pagana como la papal han perseguido a los cristianos a muerte. En la Roma
pagana, en los anfiteatros los echaban a los leones, los quemaban vivos, los
decapitaban, etc., pero no slo la Roma pagana; tambin despus el llamado sacro
imperio romano, a travs de la inquisicin mat muchos cristianos; entonces ellos
decan que mataron judos, mataron brujas, pero mataron tambin cristianos: Vi a la
mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y
cuando la vi, qued asombrado con gran asombro. Claro, imagnense cuando el Seor
le revela a Juan lo que eso es y sera, ste se queda admirado, asustado; lo que menos
se iba a imaginar era que iba a pasar eso.
7Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la
bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos. Este es otro de los
misterios a ser administrados a la Iglesia: El misterio de Babilonia, el misterio de la
mujer y de la bestia que la trae, el misterio de la iniquidad; eso por el lado negativo.
Por el lado positivo est el misterio o los misterios de Dios: el misterio de Dios, Cristo;
el misterio de Cristo, la Iglesia; el misterio de la voluntad divina; el misterio de la
economa divina; el misterio de la piedad; el misterio del evangelio; el misterio de la
fe; el misterio del matrimonio; el misterio de las siete estrellas y los siete candeleros;
el misterio de la final trompeta; el misterio de Israel, el misterio del reino de Dios; y
estos misterios negativos: el misterio de Babilonia, el misterio de la mujer y la bestia
que la trae, y el misterio de iniquidad. Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia
que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos; y empieza hablando
primero de la parte poltica.

971

8La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo; aqu l est
hablando en el lenguaje de lo tpico y lo definitivo: la bestia era; ya en el tiempo
pasado apareci la bestia. Antoco Epfanes cumpli las profecas de Daniel
tipolgicamente; tambin algo hizo Pompeyo; luego algo sucedi en el tiempo de Tito
cuando quemaron Jerusaln; pero esa no era la bestia definitiva; la definitiva es el
anticristo; pero ya haba sido antes; o sea, la parte poltica ya estaba antes; por eso
dice: era; no es todava Roma; la Roma poltica no es todava el anticristo. S, antes
de Roma estuvo Grecia; en Grecia hubo uno de los reyes que fue Antoco Epfanes, que
fue una tipologa que cumpli las profecas acerca de ese anticristo tipolgico;
entonces se puede decir que era, pero no es la definitiva. Esta Roma del tiempo de
Juan no era todava, sino que vendra despus la que sera el anticristo final. Por eso
dice: 8La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a
perdicin (aqu se sabe claramente de la perdicin de la bestia); y los moradores de la
tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el
libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. Vemos que el
mundo de los que no son los escogidos de Dios se quedar asombrado mirando ese
tremendo gobierno mundial, una religin ecumnica, un poder globalista; el mundo
entero diciendo: Paz y seguridad; pero quines se asombrarn? Los que no tienen su
nombre escrito en el Libro de la Vida.
Los siete montes son siete reyes
9Esto, para la mente que tenga sabidura. Las siete cabezas son siete montes...; pero
no son slo siete montes; fsicamente Roma est situada sobre los montes palatinos
que son precisamente siete montes; as se llaman: los montes palatinos, all est
precisamente Roma y el Vaticano; estn precisamente en los montes palatinos; son
siete montes; claro, hay otras ciudades que tienen siete montes como Constantinopla,
la misma Jerusaln tambin tiene siete montes, pero esta es Roma. Los montes fsicos
en la Biblia representan imperios; por ejemplo, aquel gran monte que llenar la tierra,
es el reino del Seor; y se deca de Babilonia que era un gran monte; luego en Zacaras
aparecen dos montes tambin que se refieren a los medos y a los persas; entonces los
montes fsicos figuran imperios. Por eso el verso 9 no termina en la palabra mujer,
sino que termina en la palabra reyes, as est en el griego. Las siete cabezas son siete
montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Estos reyes no hay que
interpretarlos en el sentido de personas, como cuando habla de los Reyes en Daniel 7;
dice que son cuatro reyes; o sea, el primer rey es el rey de Babilonia, pero
Nabucodonosor fue rey de Babilonia, Nabonido fue rey de Babilonia, Belsasar fue rey
de Babilonia; no es una persona, sino la cabeza de un imperio; varias personas son el
rey de Babilonia; lo mismo el rey de Persia no es una persona, sino muchas personas
que ocupan el puesto de rey de Persia; por ejemplo: Ciro el persa; primero fue Daro el
medo, entonces Ciro el persa, Cambises, Daro Histaspes, Jerjes, Artajerjes, etc. fueron
972

el rey de Persia, un segundo reino; el tercero fue Grecia, Alejandro magno y luego los
otros reyes que le siguieron; ellos se dividieron en cuatro el imperio de Alejandro y
tambin fueron reyes. Despus Roma; entonces aparece un personaje que es Julio
Csar, le sigue Csar Augusto, Tiberio Csar, Calgula, Claudio, Nern, Otn,
Vespasiano, Tito, Domiciano, Valeriano, Marco Aurelio, Maximino, Diocleciano, en fin.
Despus Majencio y Constantino, Constancio, Juliano el apstata, Justiniano, Teodosio;
es decir, siguieron; y luego ese rey de Roma encarnado por los csares continu con
los papas, porque cuando el imperio romano pagano cay, entonces surgi el sacro
imperio romano por medio de Carlo Magno; y los descendientes de Carlo Magno, como
Pipino el breve, le dieron al papa de Roma los Estados Pontificios; de manera que
Roma lleg a ser rey poltico y no slo religioso desde el imperio carolingio. El papado
y el emperador: la mujer sentada sobre la bestia.
Ah se ve claramente que la bestia que fue herida cuando la Roma pagana cay, su
herida mortal fue sanada cuando surgi la Roma papal y el sacro imperio romano
hasta el final; ven? Entonces por eso dice: son siete reyes, no siete personas, sino
siete imperios. No podemos interpretar el Apocalipsis diferente de cmo
interpretamos Daniel, porque estn hablando de la misma cosa; tenemos que
interpretarlo como reinos. Yo pienso que algunos se equivocaron al ponerles nombres
de emperadores; decir: bueno, era el emperador fulano, luego zutano; pero si no ha
habido slo siete emperadores, sino que ha habido muchsimos emperadores
romanos, algunos que duraron ms que Nern, Diocleciano por ejemplo; entonces no
se puede interpretar ponindole nombres de los emperadores; por qu? Porque esta
bestia que aparece aqu en el 17 es la misma que aparece en el captulo 13, y la que
aparece en el captulo 13 tiene las caractersticas de leopardo, las caractersticas del
oso, las caractersticas del len; o sea que los imperios antiguos son los mismos a los
que se refiere al final; por eso no se puede interpretar Apocalipsis sin tener en
cuenta Daniel, y s debemos interpretarlo de la misma manera que Daniel. Por otra
parte, en el fin el G7 representa a las naciones ms poderosas del fin que heredan el
liderazgo mundial.
Roma imperaba en tiempos de Juan
Luego dice el verso10, porque ah recin comienza el verso 10, porque y son siete
reyes, ah termina el 9. 10Cinco de ellos han cado (cuando estaba Juan vivo, estaba
el imperio romano); uno es. Cul es el que era en tiempo de Juan? El imperio
romano; cules fueron los cinco anteriores? Antes de Roma, fue Grecia, y en Grecia
estaba Antoco Epfanes; y por eso dice: era, no es, y ser; ven? El quinto era Grecia;
de ah sali Antoco Epfanes, por eso la bestia era, pero no es, porque en tiempo de
Juan era el imperio romano el que impeda la manifestacin del anticristo que viene
despus. Cinco de ellos han cado; uno es; cul es? Roma que es el que est en
973

tiempo de Juan; cules son los cinco que han cado? Antes de Roma, Grecia; antes de
Grecia, Medo Persia; antes de ellos Babilonia; antes de ellos Asiria, y antes de ellos
Egipto. Esa es la historia universal. La nica civilizacin que fue anterior a Egipto fue
la civilizacin sumeria que no fue un imperio mundial, sino que eran ciudades-estado
que peleaban una con la otra; entonces no pueden caber dentro de las cabezas de la
bestia; cules aparecen ah? Egipto la primera, Asiria la segunda, Babilonia la tercera,
Medo Persia la cuarta, Grecia la quinta y de ah surge Antoco Epfanes, la tipologa, la
bestia que era, pero no es todava; entonces, una es; cul era? Roma; Roma es; y dice:
el otro; esa letra y, kai, no aparece en el griego. Uno es, el otro an no ha venido
(en el tiempo de Juan, el que le segua a la bestia no haba venido); y cuando venga, es
necesario que dure breve tiempo.
Cul es el reino que va a durar breve tiempo? El reino de los diez cuernos; porque
dice el sueo de Nabucodonosor que la cabeza de oro era Babilonia, los pechos y
brazos de plata eran Medo Persia, el vientre y los muslos de bronce era Grecia, y las
dos piernas de hierro eran Roma; pero los dedos eran mezclados de hierro con barro y
eran diez dedos; esos diez dedos eran el reino dividido; es decir que el reino dividido
es el que sigue a Roma. A la cuarta bestia de Daniel 7 le salen diez cuernos; ese
sptimo que dura breve tiempo es el reino dividido; y entonces esos diez se ponen de
acuerdo y le dan su autoridad a la bestia; o sea, al anticristo que es el octavo de entre
los siete y que los diez le dan su poder. Por eso aparece aqu: el otro an no ha
venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo; el que va a durar breve
tiempo es el reino dividido, es decir, el de los diez cuernos.
El octavo de entre los siete
11La bestia que era (ya haba sido en Grecia con Antoco Epfanes), y no es; porque
no era el imperio Romano, porque el imperio romano estaba impidiendo que surgiera
el anticristo; es necesario que sea quitado el imperio Romano para que venga el
anticristo. La bestia que era, y no es, es tambin el octavo (de entre esos siete, el
octavo es el anticristo, porque el anticristo surge del reino dividido; los diez cuernos le
dan su poder a la bestia; entonces la bestia es el octavo); y es de entre los siete, y va a
la perdicin. Cuando dice: y es de entre los siete, ah vemos toda la recapitulacin
de la historia de la iniquidad humana concentrada en un eclecticismo final, en el
anticristo; es de entre los siete, pero es el octavo; es el anticristo; por eso tiene al final
todas las caractersticas de los anteriores; los anteriores es la parte histrica, pero
como el octavo es de entre los siete, entonces al final aparecen tambin caractersticas
similares. Gabriel revel a Daniel que de los diez cuernos quedarn siete con los que
reinar el anticristo tambin. Por eso este personaje aparece en Apocalipsis 13:1 con
siete cabezas.

974

Los diez cuernos

12Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino;
pero por una hora (por eso dice: breve tiempo; ese es el reino de los diez, ese es el
reino dividido) recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. Al principio,
estos diez llegarn a ser los que se pondrn de acuerdo para ser un gobierno mundial.
Fjense en que el imperio romano no solamente fue invadido por los brbanos; pero
las principales influencias fueron diez grupos brbaros que puedo mencionarlos: los
godos, los ostrogodos, los visigodos, los francos, los burgundios, los suevos, los
vndalos, los normandos, los otomanos, y los hunos; esos fueron los que formaron la
base de las nacionalidades que es lo que tiene a Europa dividido en naciones. Por eso
el reino dividido ser una mezcla de alianzas, pero estas alianzas ahora no son todava
el reino dividido de los diez cuernos, sino que son la base de la cual surgirn; eso es
futuro; pero la base est preparada. Las invasiones brbaras prepararon eso; ahora
esas naciones de Europa fueron las que conquistaron el mundo, fueron las que
conquistaron Amrica; por eso se habla ingls, porque vinieron de Inglaterra; otros
hablan espaol porque vinieron de Espaa; otros hablan portugus porque vinieron
de Portugal, o se habla francs porque vinieron de Francia. Y tambin tomaron a
frica y Asia y Oceana.
Diez grandes bloques
Vemos en la historia que el mundo fue conquistado por estas naciones de Europa, que
eran Jafet. Gnesis dice que Dios engrandecera a Jafet, y el hijo de Cam sera siervo;
las naciones camitas fueron conquistadas por las naciones jafetitas. Qu pasa? Ahora
el mundo entero, cuyo estado actual proviene de las colonias que vinieron de aquella
preparacin en Europa, ahora el mundo, segn el plan del gobierno mundial, segn la
constitucin del planeta tierra que ya est redactada pero no votada, para la que se
est haciendo lobby para que se vote, en ella est dividido el mundo en diez reinos,
que ellos llaman porciones o bloques. Por ejemplo:
1) Estados Unidos con Canad es una; 2) Europa Occidental es la dos; 3) Rusia es la
tres; 4) los pases tigres del Asia la cuatro; 5) los pases orientales de Europa son la
cinco; 6) Latinoamrica es la seis; 7) luego los pases del frica rabe son la siete; 8)
los del frica negra la ocho; 9) los del Asia Central la nueve, y 10) creo que las islas
ltimas son la diez. El mundo, el proyecto de constitucin del planeta tierra, lo tiene
dividido en diez; o sea que las invasiones de los brbaros que destruyeron el imperio
romano fueron preparando el terreno para las nacionalidades y conquistas del
mundo, y para colocar al mundo en una federacin de 10 macro-estados, de los que se
dice que al final darn su poder a la bestia.

975

13Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia.

Cuando ellos se lo entreguen, ese es el pacto final; habr un pacto, y con ese pacto
surgir ese anticristo. Dice: Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y
su autoridad a la bestia.
14Pelearn contra el Cordero: ellos primero son anticristianos; persiguen a los
cristianos, y tambin se preparan para recibir la venida de Cristo, como les dije la vez
pasada, con bombas de neutrones, como lo dicen abiertamente los luciferianos. Y
Apocalipsis dice: y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de
reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles.
El juicio de Babilonia
15Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas.16Y los diez cuernos que viste, y la bestia...; no
dice en dice: kai. Y los diez cuernos que viste, y la bestia, stos (la bestia y los diez
cuernos) aborrecern a la ramera; o sea, como Daniel y Pablo dicen que el anticristo
se exaltar sobre todo dios, que no respetar dios alguno, o sea que aborrecer otro
tipo de religin, perseguir el Cristianismo, y las dems religiones tambin, y querr
una nica religin en la que adoren al dragn y a l, el anticristo; entonces sigue
diciendo la Biblia: aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y
devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego; o sea, se aprovecharn de todas sus
riquezas; como siempre que ha habido rebelin, le quitan sus propiedades; la
barrern; ese es el juicio del Seor.
17Porque Dios dio hacia sus corazones (as dice el griego; aqu dice en Reina-Valera:
ha puesto; es una traduccin literaria) ejecutar lo que l quiso: (Dios quiso que los
mismos con los cuales ella fornic se levantaran contra ella) ponerse de acuerdo, y dar
su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios. Este reino dividido
tendr dos tareas principales: una, quemar a la ramera; otra, entregar su poder y
autoridad a la bestia. Por eso dice 2 a los Tesalonicenses captulo 2 que entre tanto
que est Roma, impide que venga el anticristo, pero cuando sea quitado de en medio el
que ahora lo impide, entonces se manifestar aquel inicuo. Quin va a hacer esa
transicin de quemar a Roma y preparar el anticristo? El reino dividido, ese es el
trabajo de los diez cuernos; y dice: hasta que se cumplan las palabras de Dios; o sea,
todo lo que Dios haba hablado por Daniel, otros profetas y aqu mismo por Juan.
18Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
Esa es Roma; est totalmente identificada, es Roma.

976

Hermanos, por el tiempo slo llegamos hasta el 17, porque si vamos a seguir con el 18
y los primeros cuatro versos del 19, no vamos a terminar hoy; yo pens que bamos a

Contina con: La gran ramera y su sentencia (segunda parte).

977

Capitulo 63
LA GRAN RAMERA Y SU SENTENCIA
(SEGUNDA PARTE)
Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo
dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est
sentada sobre muchas aguas. Apo. 17:1.
Retomando la percopa
Vamos, amados, con la ayuda al Seor, a estar considerando hoy lo relativo a la
percopa del Apocalipsis que trata de la Gran Ramera y su Sentencia; estaremos hoy
en la segunda parte. Esa percopa comienza, como decamos la vez pasada, desde el
captulo 17 versculo 1 y va hasta el captulo 19 versculo 4; es una sola percopa, no
conviene dividirla. Algunas personas, por causa de la divisin en dos captulos de esta
percopa, han hablado de la existencia de dos Babilonias; pero si usted se fija bien en
los trminos que aparecen en el captulo 18 y en el comienzo del 19, se va a dar cuenta
de que se est refiriendo a la misma Babilonia del 17; de modo que acurdense de que
estos captulos fueron enumerados muchos siglos despus de que Juan escribi. Juan
tuvo una visin y fue una visin continua, y todo lo relativo a la gran ramera y su
sentencia abarca los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos del 19; recuerde,
pues, que es una sola percopa. Habamos visto solamente la mitad por causa del
tiempo, pero no porque hayamos terminado la percopa; hoy vamos a continuar la
misma percopa en la parte que est aqu enumerada en el captulo 18 y los primeros
cuatro versos del 19. Como el texto es largo, esta vez no vamos a hacer, como
acostumbramos hacer, una lectura y luego hacer un comentario de crtica textual y
despus la exgesis, sino que vamos de una vez leyendo los versos poco a poco,
haciendo la exgesis y el comentario de crtica textual donde convenga. Amn,
hermanos?
Estamos en Apocalipsis 18:1: 1Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo
con gran poder; y la tierra fue alumbrada con su gloria. Qu significa despus de
esto? qu es esto? es lo que acaba de decir en la primera parte de la percopa; en el
captulo 17 ha hecho una descripcin de lo que es la gran ramera, cmo est vestida la
gran ramera, dnde est sentada, etc. etc.; ahora, como la percopa era que nos iba a
mostrar la sentencia de la gran ramera, entonces viene este ngel. Primero describi a
la gran ramera, pero cmo haba comenzado el captulo 17? Uno de los siete ngeles
que tenan las siete copas, o sea, el sptimo ngel, porque l fue el que habl de la
cada de Babilonia, este ngel dijo: 1Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran
ramera, la que est sentada sobre muchas aguas. Primero haba que entender quin
978

era esa gran ramera y esas muchas aguas, y eso fue la descripcin del captulo 17;
pero el ngel comenz diciendo: ven ac, te mostrar la sentencia, y apenas al final del
captulo 17 comienza a percibirse lo que sera esa sentencia como deca el captulo
17:17: porque Dios dio hacia sus corazones (como estamos haciendo el comentario
de crtica textual) el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la
bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios; pero en el verso 16 haba dicho de
estos diez cuernos: 16los diez cuernos que viste y la bestia, stos aborrecern a la
ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con
fuego; 17porque Dios dio hacia sus corazones el ejecutar lo que l quiso.
Se anuncia el destino de Babilonia
Entonces, hermanos, eso es lo que dice aqu: despus de esto, eso es este esto del
18:1. Ahora habla aqu de este ngel glorioso; y me alegra de que este ngel alumbr
la tierra; es como si el discernir a la ramera y ver el juicio de ella, trae luz a las
naciones, porque las naciones estaban oscurecidas; pero ahora este ngel vino a traer
luz, como decir a solucionar el pleito de Sion. 2Y clam con voz potente, diciendo: Ha
cado, ha cado la gran Babilonia; ya sabemos que esta gran Babilonia se refiere a la
religin falsa pero que tiene su centro en Roma; acordmonos de que los misterios
babilnicos pasaron desde Nimrod a los egipcios, de all a los griegos, de all a los
romanos; y como luego el sumo pontificado que tena el csar romano pas al papado,
entonces ahora en Roma se est haciendo un ecumenismo de todas las falsas
religiones, inclusive los adoradores de Shiva con brujos y otras cosas; se est
mezclando todo en Roma. Ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho (eso es lo terrible,
porque la Iglesia debe ser casa de Dios, pero por fornicar, es decir, por ser infiel a Dios
y abrirse a otros) habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo
(ninguna clase de espritu perverso se qued por fuera; todos tuvieron acceso a morar
en Babilonia; la religin falsa es un estircol que atrae a toda clase de moscas; eso es lo
que ha sucedido con la religin falsa, ha atrado a todos esos espritus; esos espritus
han trabajado, all moran los espritus), y albergue de toda ave inmunda y guarida de
toda bestia inmunda y aborrecible. Ah falt una frasecita. El Texto Receptus, de
donde tradujo Reina-Valera, no contena esa frase que aparece all, pero al comparar
con los manuscritos antiguos nos damos cuenta de cmo terminaban igual las frases;
entonces algunos se saltaron una frase de arriba que terminaba igual, pensando que
estaban en la frase de abajo. Realmente habla no solamente de aves, sino tambin de
bestias inmundas; o sea, es ave inmunda y tambin bestia inmunda y aborrecible.
Ahora explica la razn por qu Babilonia, que deca ser una mujer que representa a la
Iglesia, la religin que representara la comunin con Dios, por qu lleg a abrir
puertas a los demonios.

979

3Porque todas las naciones (ah est el por qu, y el por qu de la cada) han bebido
del vino del furor de su fornicacin. Es la fornicacin la que abri las puertas a los
demonios y tambin al juicio de Dios, y no es una fornicacin liviana; se habla del
furor de su fornicacin; es una cosa totalmente abominable a los ojos de Dios, porque
es el Espritu Santo el que muestra esto a Juan por el ngel. Hermanos, la Palabra nos
muestra esto con palabras como: abominacin, como inmundicia, para librar al pueblo
del Seor de la tentacin del final ecumenismo falso.
El banquete de Baal-peor
Hermanos, si ustedes recuerdan las jornadas del pueblo de Israel, la jornada 42 fue
Campos de Moab, donde hubo el banquete de Baal-peor y donde el pueblo de Israel
fue tentado a la fornicacin y fue destruido por la fornicacin; esa fue la ltima prueba
que tuvo el pueblo de Israel antes de entrar en la tierra prometida; y en los ltimos
tiempos, as como hay una globalizacin de la economa y de la poltica, tambin la
habr de la religin falsa, una nueva era que tratar de reunir todas las religiones y
tratar al cristianismo bblico como una hereja que no encaja con ellos; entonces lo
perseguir a muerte. Se habla del vino del furor de su fornicacin como una cosa
abominable a los ojos de Dios. Dios nos muestra la abominacin para que nosotros no
seamos ecumnicos; nosotros somos cristianos bblicos que creemos en Dios y
creemos en la unidad del cuerpo de Cristo que existe solamente en Cristo; solamente
en Cristo hay la verdadera unidad; otra unidad de tipo humanista basada en el hombre
cado solamente le da terreno a Satans y al anticristo. Hay que distinguir lo que es la
unidad espiritual en Cristo del cuerpo nico de Cristo, y lo que es un ecumenismo de
organizaciones, ya sean religiosas, polticas, comerciales, etc.; esa es la fornicacin.
Dios aqu en estos versos nos va no slo a mostrar la abominacin y la inmundicia de
la religin falsa, sino que nos exhorta a no quedarnos callados, sino a reaccionar de
manera clara y definitiva. En tiempos de ambigedad se necesita ser muy claros;
acurdense de que en Prgamo, que quiere decir muy mezclado, estaba la iglesia
mezclada con la poltica, la iglesia con el mundo, lo espiritual con lo carnal, lo del
espritu con lo del alma, y cmo se le present el Seor a la iglesia en Prgamo? como
Aquel que tiene la espada de dos filos. Qu hace la espada? Discierne los
pensamientos, las intenciones, separa lo que es de una cosa y lo que es de otra cosa, y
esa espada es la Palabra de Dios, y es Dios el que nos est hablando para que en estos
tiempos de tentacin ecumnica la iglesia se mantenga en la legtima unidad del
cuerpo nico de Cristo, que es en Cristo y segn la Biblia; pero que no se deje engaar
por otras falsas unidades. Hay varias clases de unidades, pero la unidad que nos
interesa es la que es en Cristo y para Cristo y alrededor de Cristo; otras no nos
interesan; ms bien somos llamados a salir fuera, verdad?

980

3Porque todas las naciones (el imperio de la religin falsa es mundial) han bebido del
vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella (la
religin falsa siempre estuvo aliada de la poltica y esa fue la fornicacin; ah estn los
concordatos, donde el rey utiliza a la ramera para someter a la gente), y los
mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Tambin la
economa; aqu vemos la religin, la poltica y la economa ligadas; las mismas
personas que manejan una cosa estn muy ligadas con las que manejan las otras
cosas; son la lites de la religin mundial, de la poltica mundial y de la economa
mundial. Ustedes se dan cuenta de que el verso 3 usa un mismo lenguaje: Porque
todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; est hablando
exactamente en el mismo lenguaje que hablaba en el captulo 17; en el captulo 17:1-2,
hablando de la gran ramera dice: con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los
moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin; quiere decir
que la Babilonia que estamos leyendo en el captulo 18 es la misma y no otra diferente
de la del captulo 17.
Llamado a salir de Babilonia
Apocalipsis 18:4: 4Y o otra voz del cielo, que deca (otra voz; una voz que deca: Ha
cado Babilonia, la describi; por qu cay? Se hizo habitacin de espritus inmundos;
por qu? porque ha fornicado, por eso ha cado. Ahora viene la otra voz que dice):
Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte
de sus plagas; 5porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado
de sus iniquidades; aqu se tradujo maldades; esa palabra se puede traducir
abominaciones. Hermanos, eso quiere decir que Dios reconoce tener pueblo suyo
dentro de Babilonia; ya describi a Babilonia como una gran ramera que es madre y
que tiene hijas que tambin son rameras; y que se sienta sobre una bestia que tiene
siete cabezas y diez cuernos, etc., pero incluso en ese sistema mundano de asociacin
de economa, poltica y religin existen verdaderos hijos de Dios, a los que Dios
reconoce como que le pertenecen a l. Pueblo mo, le dice el Seor, y no es una sola
persona, es todo un pueblo de Dios que est engaado en un sistema falso religiosopoltico-econmico; pero porque Dios lo reconozca no quiere decir que puede seguir
all. Muchas personas dicen: bueno, yo me voy a quedar en Babilonia para salvar a
Babilonia, pero no hay profecas para salvar a Babilonia, hay profecas para condenar
a Babilonia y exhortacin a salir de Babilonia. Muchas personas piensan que si se
quedan en el sistema van a convertir el sistema, pero el sistema no va a ser
convertido; del sistema hay que salir. Imagnense, si Abraham hubiera estado con Lot
en Sodoma no lo hubiera podido ayudar, pero l estaba en el monte, en Mamre, y por
eso estaba lejos de Sodoma; porque l no estaba mezclado con Sodoma, l pudo librar
981

a Lot su sobrino de la esclavitud que lleg a Sodoma; pero para poder librarlo tena
que estar fuera; no lo poda librar desde adentro. Si l hubiera estado adentro tambin
hubiera sido llevado cautivo; l tena que estar afuera delante de Dios, para que Dios,
por misericordia a l, incluyera a su pariente y lo salvara. No es desde adentro de
Babilonia que se va a salvar Babilonia. La voz del cielo dice: Salid de ella, pueblo mo
(de Babilonia, y dice por qu), para que no seis partcipes de sus pecados. Hay
pueblo del Seor que est en Babilonia, pero cul es el riesgo que est corriendo? Que
los pecados de Babilonia lleguen a ser sus propios pecados; que no participe de sus
pecados porque Babilonia s es religiosa; claro que es religiosa, pero es religiosa
inmunda, corrompida, fornicaria. Por eso dice: Salid de ella, pueblo mo; dice
tambin en 2 Corintios 6:17-18: 17Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el
Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, 18y ser para vosotros por Padre, y
vosotros me seris hijos e hijas. Dice Apocalipsis: ni recibis parte de sus plagas. Si
el pueblo de Dios se queda en Babilonia corre el riesgo de pecar con Babilonia, y si
peca con Babilonia, las plagas que Dios design para Babilonia le van a venir al pueblo
de Dios. Claro que Dios dice: parte de sus plagas y no todas las plagas, porque todas las
plagas son una condenacin tremenda, pero por lo menos unas plagas caeran sobre el
pueblo de Dios si sigue mezclado con el sistema religioso-poltico-econmico de
Babilonia o de la religin falsa.
Ahora viene la exhortacin de Dios, a quin? A quin le habl? Le habl al pueblo; el
pueblo no tiene que quedarse adentro. Qu es lo que tiene que hacer el pueblo?
Trabajar y denunciar; no hacerle la vida fcil, no; porque el Seor dice ac hablando al
pueblo: 6Dadle a ella como ella os ha dado. Ella le ha hecho beber engao al pueblo,
ahora al pueblo le toca hacerle beber a ella la palabra de Dios, el juicio de Dios, la
denuncia de Dios, el diagnstico de Dios. Hermanos, no es hora de
contemporizaciones, no es hora de ambigedades, es hora de claridades. Hay que
hablar claro. Dice la Biblia: Mejores son las heridas del que ama, que los besos del que
aborrece. 6Dadle a ella como ella os ha dado, y dobladle el doble (no dice pagadle,
sino dobladle; ese es el verbo griego, dobladle el doble; si t dices pagadle el doble,
sera dos, pero si el doble hay que doblarlo, son cuatro. No dice pagadle; el verbo
pagar no es el que est en el griego; esa fue una libertad que se tom el traductor;
dira cmo va a ser una cacofona, dobladle el doble? pero Juan hizo esa cacofona
inspirada; la Iglesia tiene que dar un testimonio claro y hacer distincin entre Dios y lo
que no es de Dios) segn sus obras; en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle
a ella el doble. No caigamos en la tentacin de quedarnos callados, de no decir las
cosas claras; hay que hablar. Algunos dicen: para qu vamos a hablar de estas cosas?
la gente se va a molestar; bueno, las tinieblas no pueden ser toleradas, las tinieblas
tienen que huir delante de la luz; hay que hablar con mucha misericordia, con mucho
aplomo, pero con mucha claridad y hablar la Palabra de Dios.
982

Sigue diciendo la exhortacin celestial, porque es una voz del cielo la que dice al
pueblo de Dios: 7Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites (porque eso ha
sido su vida), tanto dadle de tormento y llanto; es decir, nada de concordatos ms,
nada del presupuesto de la nacin ms, nada de aprobacin ms; tanto dadle de
tormento y llanto (y por qu?); porque ella (la Babilonia, la ramera) dice en su
corazn: Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto. Ella se cree
tener la razn, ella pretende ser la religin verdadera y la que oprime al mundo
entero; entonces necesita que la despierten, porque ella dice: no soy viuda, y no ver
llanto; estoy sentada como reina; por eso mismo hay que darle el doble.
8Por lo cual (dice Dios) en un solo da vendrn sus plagas (y aqu aparecen plagas en
plural, y dice cuales son); muerte, llanto y hambre, y ser quemada con fuego; porque
poderoso es Dios el Seor (el original griego dice: el Seor Dios), que la juzga; y
alguno que otro manuscrito dice el Seor Dios Todopoderoso; pero es slo un
acrecentamiento de algn escriba; no todos lo dicen as. Hermanos, cuando aqu dice:
ser quemada con fuego, es lo mismo que haba dicho el 17:16: Y los diez cuernos
que viste y la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y
devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego. Ustedes se dan cuenta de que est
hablando de la misma Babilonia y con el mismo lenguaje en los captulos 17 y 18; una
misma y nica Babilonia.
Lamento mundial por Babilonia
9Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella (aqu Dios est diciendo con esta
visin lo que ha sido la historia de la religin falsa asociada con la poltica, con su
centro en Roma; porque esta mujer es Roma, es la ciudad que reina en tiempos de
Juan sobre los reyes de la tierra), y con ella han vivido en deleites...; con ella se
renen en los palacios para hacer sus orgas, incluso los grandes obispos junto con los
presidentes, con los reyes y prncipes; ustedes conocen la historia; por eso toda esa
historia de los reyes y los papas est sintetizada en estas palabras. Hermanos, como es
Dios, dice una sola frase y en esa frase sintetiza lo que ha sido la historia del papado y
los reyes. Hay un escritor que escribi una obra en 5 volmenes que desaparece de las
bibliotecas, difcilmente la encuentran, pero los hermanos de Espaa empezaron a
buscar esa obra por siete aos hasta que encontraron unos tomos viejos y los
reeditaron; el autor es Maurice de la Chtre; la obra se llama: Historia de los papas y
de los reyes. Son cinco volmenes contando lo que ha sido esta fornicacin de ellos
dos, y su vida en deleites. Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella
han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo
de su incendio. En el 17 y 18 viene hablando del incendio con que va a ser quemada.
983

10Parndose lejos (ellos, o sea mantenindose a distancia como quien dice, yo no

com con ella; se paran lejos, se lavan las manos como Pilato) por el temor de su
tormento, diciendo: Ay, ay,; estos dos ayes que aparecen aqu repetidos tres veces
pertenecen al tercer ay; ustedes recuerdan que hay tres ayes; se declararon las cuatro
trompetas y antes de la quinta un guila declar tres ayes; el primero era la quinta
trompeta, el segundo ay fue la sexta trompeta y el tercer ay est en la sptima
trompeta, que incluye las copas y la sptima copa incluye el juicio de Babilonia.
Entonces estos ayes corresponden al tercer ay de Apocalipsis 14. Ay, ay, de la gran
ciudad de Babilonia (sigue hablando del misterio de Babilonia que hablaba en el
captulo 17), la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio! Primero haba
dicho: en un da vendrn tus plagas y en una hora viene tu juicio; est hablando, yo
pienso, en un sentido proftico mostrando que es algo rpido, que es algo en breve,
como decir al final de la gran tribulacin; inclusive puede ser un poquito antes, porque
los diez cuernos tienen dos funciones: juzgar a la ramera y darle el poder al anticristo;
y la Biblia dice que mientras no salga Roma no puede levantarse el anticristo. Dice
Pablo a los Tesalonicenses (2Tes. 2:7): Slo que hay quien al presente lo detiene,
hasta que l a su vez sea quitado de en medio; este es el imperio romano; hasta que l
sea quitado de en medio, entonces se manifestar aquel inicuo, o sea, el anticristo; y
esa tarea de hacer la transicin del imperio que tiene la influencia romana y el del
anticristo, lo hace el reino dividido de los diez cuernos.
11Y los mercaderes de la tierra (aqu Dios est denunciando lo que es su vida en
deleites) lloran y hacen lamentacin sobre ella (pero por qu se lamentan?), porque
ninguno compra ms sus cargamentos; la palabra no es mercaderas en este contexto,
en este verso, sino sus cargamentos. Ella compraba cargamentos, y en el verso 12
aparece una serie de la letra y, y, y, que aqu en la traduccin de Reina-Valera no
aparece; pero si t lo observas en el griego es kai, kai, kai. Voy a leerlo como est en
griego y no como est en Reina-Valera.
12Mercadera de oro, y plata, y piedras preciosas, y perlas (al decirlo como lo dice el
original, se nota que no son una cosa separada de la otra sino que es un montn de
cosas), y lino fino, y prpura, y seda, y escarlata, y toda madera olorosa, de todo objeto
de marfil (es marfil de elefante; la palabra elefante aparece all en el idioma griego),
y todo objeto de madera preciosa, y cobre, y hierro, y mrmol; 13y cinamomo (que se
tradujo canela), y aromas (la palabra especias no est en el griego), e incienso, y
mirra, y olbano, y vino, y aceite, y smola (aqu se dijo flor de harina; la palabra es
smola), y trigo, y bestias, y ovejas, y caballos, y carros, y cuerpos (la palabra es
somatos, no esclavos, sino cuerpos; o sea, ella compraba los cuerpos, tena a los
seres humanos como mercadera, y la mercadera no se limitaba slo a los cuerpos), y
984

almas de hombres. Este sistema religioso falso mezclado con la poltica mundial y la
economa mundial esclaviza a los seres humanos y los trata como mercaderas, y no
slo sus cuerpos, incluso hace mercadera con sus almas, diciendo, como deca Juan
Tetzel all en el tiempo de Lutero, tan pronto tocara la moneda el balde, el alma sala
del purgatorio, y reciban dinero, y dinero, y dinero, y hacan negocio con las almas y
aparecan carteles diciendo que en ese ao haban sido libertados del purgatorio yo no
s cuantas miles de almas por causa de las resoluciones del papa. Claro que el papa, si
no le daban dinero, no los sacaba del purgatorio; de modo que aparecen all cuerpos y
almas de hombres como mercadera del sistema de la religin falsa.
Perece el fruto de la codicia
14Y (vuelve a decir la y) el (en singular lo dice el griego) fruto de la codicia de tu
alma se apart de ti, y todas las cosas exquisitas y esplndidas han perecido, y nunca
ms las hallars; el verbo es perecer, no te han faltado, sino han perecido, y
nunca ms las hallars.
15Los mercaderes de estas cosas (inclusive los negreros que trabajaban con los
esclavos, iban y robaban seres humanos por all en el frica y los traan en bodegas
enterrados abajo y los bajaban amarrados por una cuerda, incluso a veces
ahogndose; iban a parar a las mazmorras de los mercados de las ciudades de
Amrica; all mismo en Salvador Baha estuvimos viendo esas cosas y decan ser
catlicos; los vendedores de esclavos eran religiosos, los que vinieron aqu a robarle
las mujeres a los indios y la tierra y el oro decan ser catlicos, eso es lo triste), que se
han enriquecido a costa de ella (las grandes riquezas que estn all), se pararn lejos
por el temor de su tormento (si la fornicaria est siendo atormentada y ellos eran sus
parceros, pues ahora se hacen lejitos por temor del tormento; puede que les alcance
tambin a ellos, y claro que a ellos tambin les tocar algo), llorando y lamentando,
16y diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de prpura y
de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas!
Ah usted se da cuenta de que sigue hablando en el captulo 18 de la misma Babilonia
del captulo 17 y no de otra, porque qu deca el captulo 17 de esta mujer? haba
dicho el 17:4: Y la mujer estaba vestida de prpura (es el color del colegio episcopal)
y de escarlata (es el color del colegio cardenalicio), y adornada de oro, de piedras
preciosas y de perlas. De eso es que est hablando tambin el 18 y 19, no de otra
Babilonia, es la misma; la gran ciudad que estaba vestida de visn, de prpura y de
escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas.

985

17Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Estos diez cuernos
reinarn por una hora; eso significa un perodo muy breve, pero en esa hora habr
juicio sobre la gran ramera, comern sus carnes, la dejarn desolada y desnuda; por
eso tendr hambre y ser quemada con fuego; por eso dice: en una hora han sido
consumidas tantas riquezas. El hermano Branham deca que posiblemente Rusia iba
a dejar caer, en el tiempo del comunismo, una bomba sobre el Vaticano, quiz en un
cnclave; no sabemos qu pueda ser, puede ser, puede no ser; de hecho ser, como
dice aqu, un incendio, porque dice: Y todo piloto, y todos los que viajan en naves;
hay una serie de dificultades en los manuscritos; muchos manuscritos tienen esa frase
de distinta manera, pero Reina-Valera en este caso s sac la traduccin ms exacta
posible, que realmente es bien difcil dar en la comparacin de los manuscritos la idea
que aparece all; Reina-Valera lo hizo excelentemente: los que viajan en naves (los
que trabajan llevando y trayendo estas riquezas, como las de Tiro), y marineros, y
todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos; 18y viendo el humo de su incendio
(sigue hablando del incendio, continuando como hablaba todo el 17 y 18), dieron
voces, diciendo: Qu ciudad era semejante a esta gran ciudad? 19Y echaron polvo
sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: Ay, ay; en el
captulo 18:10, dijeron ay, ay; en el verso 16: ay, ay; en el verso 19: ay, ay; ya van seis
ayes; o sea, el tercer ay es un ay intensificado seis veces. Ay, ay de la gran ciudad, en
la cual todos los que tenan naves en el mar se haban enriquecido de sus riquezas
(todos los grandes negociantes navieros se enriquecieron de esta fornicacin, de estas
delicias, de estas riquezas del sistema religioso falso centrado en Roma, y su
fornicacin con los reyes y con la parte comercial); pues en una hora ha sido
desolada!
Regocijo en el cielo por la cada de Babilonia
Ahora, miren lo que nos dice el cielo; los que se tienen que lamentar son ellos, los
negociantes, pero el cielo nos manda a alegrarnos. A veces uno pensando en esas cosas
terribles como que dice: Uy qu terrible es esto! Pero el cielo dice: 20Algrate sobre
ella, cielo (pero no slo el cielo), y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios
os ha hecho justicia en ella. Aqu aparece la palabra apstoles en Apocalipsis 18;
vemos que no slo los doce apstoles del Cordero son apstoles, porque cuando Juan
escribi Apocalipsis ya los otros once apstoles de los doce del Cordero haban
muerto. Juan era el ltimo y el mismo Juan est diciendo a la iglesia en Efeso de parte
del Seor Jess: has probado a los que se dicen ser apstoles; o sea que tena que
haber otros apstoles para que algunos dijeran ser lo que no eran; pero habr unos
verdaderos an en el tiempo final; an en el tiempo del juicio de Babilonia seguir
habiendo los apstoles edificadores del Cuerpo, y el cielo mismo los llama apstoles;
habr santos, habr apstoles y profetas en el tiempo del juicio de Babilonia; por eso
dice: Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos (el cielos les dice: santos, algrense
986

del juicio de Babilonia, algrense que Dios le desbarata sus cosas, algrense los
apstoles, varios, los apstoles algrense, los profetas algrense), apstoles y profetas
(por qu hay que alegrarse?); porque Dios os ha hecho justicia en ella. Ella deca ser
la verdadera, ella deca ser la que tena la autoridad, ella era la que no permita que
otros predicaran, era falsa su predicacin, no se podan reunir por las casas, tena que
ser en los templos, tena que ser segn el permiso de fulano y de mengano; siempre la
falsa religin pretendi tener legalidad y trat a los fieles como ilegales, como
clandestinos; siempre los verdaderos hijos de Dios fueron perseguidos, fueron
masacrados y tenidos como eso, como si fueran los disidentes, los que no eran dignos,
como dice el Seor: no eran dignos de este mundo y andaban escondindose por las
cuevas, etc., como dice Hebreos 11, y sin embargo dice que al final el Seor har
justicia. Primero fue Nern el que mand decapitar a Pablo, pero luego ser Nern el
que vendr a ser juzgado delante de Pablo. Y primero quiz fue Rodrigo Borgia el que
mand a quemar a Jernimo Savonarola, luego ser Rodrigo Borgia el que tendr que
responder ante Savonarola; porque los santos juzgarn al mundo y aun a los ngeles,
ven? La moneda se voltear. Porque Dios os ha hecho justicia en ella. Siempre a lo
largo de toda la historia hubo una injusticia cometida contra los santos, los apstoles
y los profetas del Seor por el sistema falso de religin mezclado con poltica y
economa; siempre se hizo injusticia; entonces ahora al final Dios dice a los santos,
apstoles y a los profetas: Dios os ha hecho justicia en ella; por eso hay que alegrarse
de la justicia de Dios. Dios es justo y hay que alegrarse de la justicia de Dios.
Ahora viene lo que dice este ngel: 21Y un ngel poderoso tom una piedra, como
una gran piedra de molino (Babilonia era como una piedra de molino que serva para
moler el trigo; el trigo eran los santos que fueron perseguidos por Roma, el sistema
del imperio romano, la inquisicin tambin romana, etc., haciendo que nuestro ego
fuera quebrantado para que la ira del Seor viniera; nosotros somos trigo, la Babilonia
es la piedra de molino), y la arroj en el mar; qu haba dicho el Seor Jess? Ay, ay
del mundo por los tropiezos, y el que hiciera tropezar a un pequeito, mejor le fuera
que le pusieran una piedra de molino, se la ataran al cuello y lo tiraran al fondo del
mar; pues, la religin falsa ha sido tropiezo para muchas personas; por lo tanto, como
piedra de molino es arrojada en el mar. Y la arroj al mar diciendo: Con el mismo
mpetu (no dice que Roma se va a hundir en el Mediterrneo; eso de la figura de
arrojarlo al mar, es el mpetu; se refiere al mpetu de la cada de una piedra de molino
en el agua) ser derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada. Se le
acab el tiempo. 22Y voz de arpistas, de msicos, de flautistas y de trompeteros no se
oir ms en ti; hoy, dnde son los grandes conciertos? En las catedrales; all es
donde se realizan los conciertos, las grandes orquestas; y tambin, dnde es que la
gente se casa? En los grandes templos. Ah es donde se casan; pero dice aqu en el
verso 23: Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se
987

oir ms en ti. Dnde era que se oa la voz del esposo y la esposa? All era donde se
oa; ellos eran los que pretendan ser los nicos. Dice en el verso 22: y ningn artfice
de oficio alguno se hallar mas en ti (dnde estn las mejores esculturas que son ms
famosas? En la Capilla Sixtina, all fue donde pintaron y esculpieron; las grandes obras,
dnde se encuentran? En los palacios y en las llamadas iglesias, no slo son iglesias
pero all es donde estn), ni ruido de molino se oir ms en ti, exactamente.
23Y (la letra y, kai, aparece all) luz de lmpara (porque viene dndole la
continuidad) no alumbrar ms en ti (dnde es que ponen las lmparas? Dnde es
que encienden las lmparas? No es adentro de los templos? En el da de las velitas y
tambin todos los das ponen all para alumbrar estatuas e dolos), ni voz de esposo y
de esposa se oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues
por tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones. Aqu Dios le da un nombre
muy serio; no son solamente desviacioncitas, son hechiceras. Dios le llama
hechiceras; la religin falsa es hechicera, la nueva era, el psicoanlisis jungiano es
hechicera, es espiritismo, es abrir puertas a lo que ellos llamaban los dioses
primigenios, que son demonios que se rebelaron contra Dios y que fueron los dioses
de las naciones paganas, y el paganismo se mezcl con el romanismo, y ahora se le
adora no al Seor, sino a Santa Pacha bendita y a no s quien ms por all. Por tus
hechiceras (el diagnstico de la palabra de Dios es hechiceras) fueron engaadas
todas las naciones; el mundo entero. Qu cosa terrible!
24Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han
sido degollados en la tierra; degollados. Ustedes saben que Apocalipsis 20 dice que
los santos seran decapitados por causa del Seor; la palabra exacta no es muertos,
sino degollados. El verso 24 del captulo 18 tambin se relaciona con el captulo 17;
dice que Juan se asombr: 6Y vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la
sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro.
La Roma pagana fue la que dirigi las persecuciones contra los cristianos, y la Roma
papal a travs de la inquisicin dirigi tambin la persecucin contra los cristianos
disidentes, mezclndolos como si fueran brujos y otras cosas; herejes los llamaban; los
que se dicen cristianos, matando a los cristianos; y en el 18:24 dice: Y en ella se hall
la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido degollados en la
tierra. Se dan cuenta de que es la misma Babilonia? No es otra Babilonia; la del 17,
del 18 y los primeros versos del 19, es la misma.
Alabanza a Dios por Su juicio
Captulo 19: 1Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca:
Aleluya! (qu es este verso 19:1? es la respuesta de obediencia al 18:20, donde deca:
Algrate sobre ella, cielo; entonces aqu se oye la respuesta del cielo) Salvacin y
988

honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro. El ngel, la voz deca que se
alegrara el cielo, tambin los santos, apstoles y profetas, porque Dios ha hecho
justicia en ella; entonces aqu viene la obediencia; la obediencia es: una gran voz de
gran multitud en el cielo, que deca: Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son
del Seor Dios nuestro; 2porque tus juicios (eso que vena hablando en el 18:20, sigue
aqu en el 19:2) son verdaderos y justos; pues has juzgado a la gran ramera (se dan
cuenta que la percopa continua? Empez en el 17; cmo empezaba el 17?: Ven ac,
y te mostrar la sentencia contra la gran ramera; la describe y describe sus juicios, y
ahora contina la percopa, en el verso 2 del captulo 19) que ha corrompido a la tierra
con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella. Porque
dijo Dios: no os venguis vosotros mismos, dejadme a m dar el pago; cuntos santos
quemados en las hogueras, decapitados, echados a los leones, etc., y Seor, hasta
cundo no juzgas? Esperen hasta que se complete el nmero; pero cuando se completa
el nmero, cuando Dios dice: Ahora, es hora de juicio, entonces aqu es cuando ya se
ha completado el nmero. 3Otra vez dijeron: Aleluya! Y el humo de ella sube por los
siglos de los siglos. Lo mismo que se haba dicho de los adoradores de la bestia y su
imagen; porque la religin falsa quitar la adoracin de Dios y dirigir la adoracin al
anticristo y al dragn; y qu va a pasar con el falso profeta que va prcticamente,
como decir, a liderar ese movimiento ecumnico? Va a ser juzgado a dnde?
Tormento. Vamos al 14:8 y veamos cmo es igual. 8Y otro ngel segundo le sigui,
diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la grande, que ha hecho beber a todas las
naciones del vino del furor de su fornicacin (le segn el griego). 9Y otro ngel
tercero los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen
(porque la fornicacin es tal que en vez de adorar a Dios ahora adoran al anticristo, a
la bestia) y recibe marca sobre su frente o sobre su mano, 10l tambin beber del
vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado sin diluir en el cliz de su ira; y ser
atormentado con fuego y azufre delante de los ngeles santos y del Cordero; 11y el
humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de
noche los que adoran a la bestia y a su imagen; y si alguno recibe la marca de su
nombre. Estoy leyendo segn el griego un poco ms exacto. Ustedes se dieron cuenta
de que la adoracin final ser una adoracin pagana; qu deca el primer ngel?
7Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de sus juicios han llegado; y adorad a
aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas; no adorar a la
bestia ni a su imagen, porque qu va a decir el falso profeta, y la imagen de la bestia
va a hablar? matar al que no la adorase. La fornicacin va ser tal, la mezcolanza de la
religin de la nueva era, del ecumenismo, va a desviar la gente hacia adorar al dragn
y a la bestia; ser un enredo terrible. Por eso el Seor advierte a las naciones, adoren
al que hizo el cielo y la tierra, adoren a Dios; y el que adora a la bestia y a su imagen, el
humo de su tormento no para. y el humo de su tormento sube por los siglos de los
siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen,
989

ni nadie que reciba la marca de su nombre. Lo mismo est diciendo aqu en el 19:3: Y
el humo de ella (porque ella fue la religin que se desvi, que se mezcl, se volvi
eclctica, que se volvi pantesta, que se volvi idoltrica) sube por los siglos de los
siglos. 4Y los veinticuatro ancianos y los cuatros seres vivientes (las criaturas que se
encuentran ms cerca del trono de Dios) se postraron en tierra y adoraron a Dios, que
estaba sentado en el trono, y decan: Amn! Aleluya!. Si el cielo dice Amn, la tierra,
la Iglesia tiene que decir a Dios: Amn, has hecho bien, amn, as sea. Seguan
adorando a Dios. Luego ya desde el verso 5, la voz del trueno comienza a hablar ahora
de la esposa. Primero habl de la gran ramera y de su sentencia, y desde el verso 5
comienza a hablar de la esposa. Ah comienza otra percopa, o sea la percopa de la
gran ramera y su sentencia termina en el versculo 4, y se refiere a la misma y nica
Babilonia que sin embargo engloba a toda la religin falsa de la tierra, pero que tiene
Contina con: Atala.

990

Capitulo 64
EXCURSUS: A T A L A
... una hija de Acab era su mujer; e hizo lo malo ante los ojos de Yahveh. 2 Reyes
8:18b.
Una continuidad en la enseanza
Oracin: Querido Padre celestial, en el precioso nombre del Seor Jess, hemos venido
a adorarte; te rogamos que nuestro espritu se alegre en Ti, Seor, porque T nos has
abierto la puerta de Tu gracia, para estar en Tu preciosa presencia, en Tu preciosa
gracia, Seor, por Tu preciosa sangre. Gracias por acogernos a todos, en los mritos
nicos y exclusivos de Tu Hijo Amado. Seor, te rogamos que T nos ayudes en esta
maana a todos los que estamos aqu; que podamos considerar Tu Palabra en Tu
misma presencia, Seor, y que T nos puedas hablar y con Tu Palabra darnos
discernimiento y darnos directrices y guardarnos para Ti en Tu amor. En el nombre de
Jess Tu Hijo nos entregamos a Ti, y pedimos la bendicin de Tu Espritu. Amn.
Cuando los hermanos que estuvieron compartiendo durante estos das vinieron aqu,
ninguno se haba puesto de acuerdo con otro para compartir la palabra que cada uno
comparti, sino que, segn el Seor le concedi a cada uno en su corazn, habl. Y yo
creo que todos nos hemos dado cuenta de que ha habido una continuidad, un
entrelazamiento, entre las cosas que se han compartido. Alejandro Pacheco nos
presentaba la centralidad del mismo Seor, cmo es necesario estar centrados en el
Hijo. Nuestro hermano Arcadio Sierra nos habl de la importancia de considerar no
solamente la salvacin, la cual es eterna y es un don de Dios, pero adems de ella se
nos concede tambin, no para ser salvos, sino por ser salvos, seguir al Seor, lo cual l
galardonar con algo adicional a la misma salvacin; ese galardn es una posicin en
el reino. O sea, el Seor nos convida a servirle como l es digno, no vivir solamente
para ser salvos, sino agradecer que somos salvos por gracia, y vivir para servirle como
es digno de Dios; l merece que le sirvamos; no solamente que l nos salve, sino que
despus de que nos salve, le sirvamos. Despus nuestro hermano Hernando Chamorro
tambin nos comparti, y tambin nuestro hermano Pablo Moyano, la importancia de
un servicio que sea verdadero, que sea legtimo, que sea puro, que sea espiritual, que
no sea meramente natural, y que no sea mezclado con el mal que hay en nosotros,
sino, ese servicio para el reino del que nos hablaba Arcadio, que se haga en el espritu,
que se haga con motivos puros, que se haga para la gloria de Dios.
A Atala llegamos por Jezabel

991

Lo que tengo en mi corazn para compartir, sin habernos puesto de acuerdo, tiene
tambin una continuidad sobre eso, y quiero, con la ayuda del Seor, hablarles esta
maana de Atala. No se si ustedes se acuerden de Atala; en el Antiguo Testamento
aparece una figura que se llama Atala. Y yo pienso que Atala representa algo. Hay
personajes histricos que Dios los utiliza para que figuren alguna cosa; por ejemplo:
Adn, se nos dice en Romanos 5 que es figura del que haba de venir; o sea, no que
Adn sea solo una figura, Adn fue un personaje histrico, por eso nosotros existimos;
si l no hubiera existido como personaje histrico, ninguno de nosotros existira;
necesariamente hubo un primer hombre, y ese fue Adn, pero Dios utiliza la historia
de Adn, su muerte, en el sentido de su sueo profundo, en donde fue herido en su
costado, para que le sacaran a Eva, como una figura. Adn es figura del que haba de
venir; por lo tanto una figura se extiende a la otra, una llama a la otra, una llama a la
siguiente, la primera llama a la segunda; si Adn es una figura, cmo no lo va a ser
Eva?; entonces en la segunda carta de Pablo a los Corintios, en el capitulo 11, all
aparece tambin Eva como una figura. Pablo no quiere que la Iglesia sea engaada
como Eva fue engaada por la serpiente; o sea que si Adn es figura de Cristo, Eva es
figura de la Iglesia. Vemos la historia de Abraham, la historia de Sara y de Agar, y de
Ismael y de Isaac; todas estas fueron historias patriarcales que acontecieron
realmente, pero detrs de esas historias estaba la mano de Dios proyectando a travs
de ellas; haciendo de esa historia una alegora, para proyectarnos una enseanza
espiritual y una tipologa; la tipologa siempre la ha usado Dios junto con la profeca.
Vemos la edificacin de la casa, una casa verdadera, el Templo de Dios, luego vemos
en el Nuevo Testamento la Iglesia. Pero tambin vemos una infidelidad del pueblo,
una llevada del pueblo cautivo a Babilonia; y en el Nuevo Testamento tambin vemos
una misteriosa Babilonia, y una llamada de Dios a Su pueblo que est en Babilonia, a
salir de Babilonia, as como un remanente sali de la Babilonia antigua y volvi a
Jerusaln a reedificar la casa de Dios; en el Nuevo Testamento tenemos una Jezabel,
por lo tanto, la historia de la Jezabel antigua nos ayuda a entender la Jezabel nueva;
entonces para llegar a lo de Atala, vamos a empezar por Jezabel.
Entonces vamos abrir el libro de Apocalipsis 2:18 y siguientes; mensaje a Tiatira. All
el Seor est profetizando a la iglesia de la localidad de Tiatira, que exista en aquella
poca; hoy ya no existe, fue destruida, no ha sido restaurada; pero en aquella poca
era una iglesia que tena las condiciones que aparecen aqu; pero desde el principio el
Seor le hizo claro a Juan que estas profecas eran eso: Profeca. De manera que as
como el caso de Abraham, Agar, Sara, Ismael, Isaac, fue algo histrico, sin embargo eso
histrico fue usado por Dios, como alegora y presentar una leccin espiritual para el
futuro, y no solamente para la poca histrica de ellos; as tambin Dios ha utilizado
estos mensajes a estas siete iglesias histricas de aquella poca; los ha usado como
profeca, porque todo el Apocalipsis es una profeca, y debemos por lo tanto
992

interpretarlo profticamente tambin. Apocalipsis adems de histrico, es proftico.

Entonces aqu en estas siete iglesias, Dios le est hablando a toda la Iglesia de todas las
pocas, y varios hermanos han visto ya por el Espritu Santo, cmo la historia de la
Iglesia, en sus diferentes perodos, est perfectamente tipificada, profetizada, en estas
siete iglesias; y la iglesia primitiva, est representada en Efeso cuando los apstoles
murieron, y comenzaron a caer de su nivel original; la iglesia en Esmirna
representando el perodo de las persecuciones; la iglesia de Prgamo representando
el perodo llamado de la Iglesia Catlica Antigua a partir de Constantino, hasta llegar al
absolutismo papal; y la iglesia romana cesaropapista de las edades medias avanzadas
est representada en Tiatira; luego la poca de la Reforma es la de Sardis; la poca de
los hermanos saliendo del denominacionalismo para ver el Cuerpo de Cristo,
representado en Filadelfia; y la poca final y contempornea, donde los que no son
vencedores viven una vida tibia, pensando en las riquezas, hablando de riquezas,
hablando de prosperidad, pero totalmente alejados del Seor, como est representado
en Laodicea. De manera que Tiatira nos representa a la iglesia en el perodo ms
oscuro; los historiadores le han dado en llamar: La Edad del Oscurantismo, cuando la
poltica y la Iglesia y todo lo que ha sido denunciado en estos das, lleg a su colmo; el
colmo, hasta las profundidades de Satans, de lo que se llam la Cristiandad, aconteci
en ese perodo, donde lo que se ha denunciado se vivi con fiesta, y est aqu en
Tiatira; y ah aparece Jezabel.
El juicio purificador de Dios
Entonces vamos a leerlo all, desde el verso 18 del captulo 2 de Apocalipsis: 18Y
escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios...; lgicamente que aqu
aparece el Hijo de Dios, con esa expresin; siempre en todos los saludos era el mismo
Hijo de Dios, pero nunca se haba llamado El Hijo de Dios de una manera tan
rotunda, como lo hace aqu; es porque en otras partes, sin presentarse mucho, era
conocido, pero en cambio aqu tena que presentase con claridad, porque estaba bien
desdibujado; la gente ya no estaba centrada en el Hijo de Dios, sino en muchas otras
cosas; entonces: el Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego..., o sea que
penetra hasta lo ntimo de nuestro corazn, de nuestros motivos, de nuestras
intenciones, y pies semejantes a bronce bruido..., o sea, el que pasa y nos pasa por
el juicio purificador de Dios; mientras no sea el juicio final, es un juicio purificador. Al
final, ya es el castigador; mientras tanto es el purificador. Siempre necesitamos vivir
bajo el juicio de Dios, para poder ser purificados; dice esto: 19Yo conozco tus obras, y
amor, y fe, y servicio, (aun en esos perodos oscuros, Dios tuvo sus fieles) y tu
paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras. Las obras no haban
sido olvidadas en esa poca; al contrario, algunos hasta pensaban que se salvaban por
las obras. 20Pero tengo contra ti...; ese unas pocas cosas, no est en el texto
original; es agregado de un escriba posterior; tengo contra ti: (porque realmente esto
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que dice no es poco) que toleras, que esa (y algunos manuscritos dicen: Tu) mujer
Jezabel, que se dice profetiza, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer
cosas sacrificadas a los dolos.
Jezabel identificada con Baal
Entonces dmonos cuenta de que aqu Dios utiliza la figura de Jezabel, usa el nombre
de Jezabel; quizs esta mujer, esa profetiza all de Tiatira, en esa poca, se llamaba
tambin Jezabel, o quizs el Seor utiliza el nombre para profetizar y asociarla con
aquella antigua Jezabel, la antigua Jezabel que aparece en Reyes, en el libro de los
Reyes que escribi Jeremas con Baruc. Jezabel era una mujer pagana, una mujer
fenicia, adoradora de Baal; si usted va a contraer la palabra Baal, como suele suceder,
cuando se cambia de idioma, por ejemplo del arameo al acadio o viceversa, Baal se
dice: Bel. Baal, que era el dios de Ecrn, es Belceb, un mismo diablo, prncipe
satnico; y esta mujer Jezabel era la esposa del rey de Israel, del rey Acab, y era la
patrocinadora del paganismo en medio del pueblo de Dios; era la que, como nos
recordaba nuestro hermano Hernando, quera matar a Elas, porque Elas haba
aplicado el juicio de Dios al culto de Baal, cuando degoll a los profetas de Baal, los
falsos profetas; entonces Jezabel, que estaba identificada con Baal, o con Belceb,
quiso matar a Elas. Siempre, durante la poca de los reyes, hay una lucha constante
entre lo que el Seor haba dicho al principio a Adn y a Eva y a la serpiente, que
habra y que l mismo pondra, una enemistad entre la simiente de la mujer, que es
Cristo, que es el cuerpo de Cristo, y la simiente de la serpiente; hay dos simientes, dos
corrientes en la tierra en enemistad.
En aquel tiempo, Jezabel era la patrocinadora de la lnea de la serpiente, de la lnea de
Baal, de Belceb, mezclando el culto pagano con la religin del pueblo de Israel, y los
Israelitas vivan una poca de terrible mezcla, de terrible impureza, donde lo de Dios
estaba completamente oculto, distorsionado por lo de Baal. Entonces nos damos
cuenta de que esta Jezabel es la patrocinadora del paganismo dentro del pueblo de
Dios; o sea, la patrocinadora de la impureza, del negocio y de cualquier cosa que usted
quiera colocar all, simona, exaltacin propia; cualquier cosa est representado all en
Jezabel. De ella se dice: que ensee...; primero que se dice profetiza, dice hablar en
nombre de Dios, pretende ser portadora de la Palabra de Dios, pero sus palabras son
paganismo, sus palabras son mentira; y dice: ensee....
Jezabel es la gran ramera
En la Edad Media muchos cristianos (incluso Francisco de Ass) fueron a postrarse a
los pies del Papa romano; Francisco fue donde Julio II para pedirle permiso para
obedecer el Evangelio. Claro que fue como una irona de San Francisco a Julio II, ir a
pedirle permiso al Papa para obedecer el Evangelio y ser pobre; pero lo hizo con
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mucha astucia, porque los anteriores pre-reformadores, como Pierre de Bruys y Pedro
Valdo un poquito despus, ellos no toleraron a Jezabel, pero Francisco la toler; y
muchos pre-reformadores anteriores a Lutero, en la poca del oscurantismo,
siguieron aceptando el sistema romano; y aqu el Seor dice: que toleras a Jezabel,
que ensee..., que se dice profetiza, se autonombra la portadora de la palabra de Dios
y ensea.
Pero qu ensea? Ensea idolatra; ensee a mis siervos a fornicar..., o sea, la
mezcla, la impureza, a fornicar; y dice aqu que Jezabel ensea y seduce. La seduccin
es de una manera muy sutil; el diablo te va conquistando de a poquito; la seduccin
siempre es ofreciendo algo agradable, hasta que te atrapa, y ya quedas en fornicacin;
y seduce a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos.; o sea, la
idolatra. Cmo el Seor, con pocas palabras, con esta imagen, nos retrata tan
vivamente especialmente esta poca de las edades oscuras de la pornocracia papal, de
la Iglesia Catlica del tipo medieval, como del papa Alejandro VI, que fue del
renacimiento, y otros papas como Inocencio III, Julio II, Bonifacio VIII, y los
escndalos, que cualquier persona que haya ledo la historia del Catolicismo, va
entender perfectamente a qu se est refiriendo, y cmo el Seor aqu est retratando
perfectamente a Jezabel.
O sea que Jezabel, es como decir, la Gran Ramera. En Apocalipsis 17:1 al 19:4 se nos
habla de la gran ramera y del juicio de Dios sobre ella, y la describe vestida de prpura
y escarlata, con un cliz de oro en su mano, fornicando con los reyes de la tierra,
glorificndose a s misma, etc., y es llamada la gran ramera; o sea, esta gran ramera es
esta misma Jezabel. Jezabel es la religin falsa, la gran ramera es la religin falsa, es el
uso de la religin, del nombre y de las cosas de Dios para (lo que los hermanos han
denunciado aqu) los intereses errados; cualquiera de nosotros que se deje vencer,
pasa a formar filas de esa Babilonia, de esa Jezabel. Dios nos guarde! Dios dice tener
pueblo en Babilonia y le dice a Su pueblo que salga de ella.
Pero no estamos aqu hoy para hablar de Jezabel, sino de Atala; pero para poder
entender lo de Atala, tenamos que entender lo de Jezabel. Vamos a darnos cuenta de
que Jezabel tuvo hijos, y que la gran ramera es madre de otras rameras. En estos das
se ha estado denunciando el servicio impuro; hoy estaremos mirando en qu
terminar ese servicio impuro; qu tipo de edificacin final producir, y tambin cul
ser el juicio sobre l.
Una cama de postracin para Jezabel
Entonces miremos aqu todava en Apocalipsis 2:21: 21Y le he dado tiempo...;
ninguna de las eras de la iglesia dur tanto tiempo como la era medieval. La era de
Efeso, de los Apstoles, dur apenas siglo y medio; luego Esmirna, que fue la poca de
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las persecuciones, dur tambin unos tres siglos; porque en el cuarto siglo ya vino el
Edicto de Tolerancia, y comenz la poca de Prgamo, la mixtura, la mezcla entre el
Estado y la Iglesia, los intereses econmicos y polticos con los religiosos; Prgamo
quiere decir completamente mezclado, muy casado. Prgamo, muy casado, mucha
mezcolanza; por eso en la carta a Prgamo el Seor se presenta como el que tiene la
espada para separar lo puro de lo impuro, lo santo de lo profano, lo espiritual de lo
carnal, de lo meramente almtico etc.; pero, digamos, eso dur tambin unos pocos
siglos; pero Tiratira dur casi mil aos, casi diez siglos; digamos que desde el siglo VI
hasta el siglo XVI (la era de la Reforma); entonces dur mucho tiempo la cristiandad
corrompida; y dice Dios: le he dado tiempo...; a ninguno le dio tanto tiempo como a
estos para auto-reformarse y no lo hicieron; le he dado tiempo para que se
arrepienta, (gracias a Dios que l es as) pero no quiere arrepentirse de su fornicacin.
22He aqu, Yo la arrojo en cama. Esta palabra cama en el griego es klinen (vv),
de donde viene la palabra clnica; o sea, es cama de postracin, de enfermedad; y en
gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella.
Ellos se tienen que arrepentir de las obras de ella; ellos no deben tolerarla a ella,
deben arrepentirse, no slo de las obras de ellos, sino de las de ella, por haberla
tolerado a ella. 23Y (miren esa y) a sus hijos herir de muerte. Aqu aparecen los
hijos de Jezabel; no nos habla la Palabra del Seor solamente de Jezabel, que
podramos decir, es el sistema de religin falsa mezclando las cosas de Dios con las
cosas falsas, con las cosas paganas, mezclando la palabra de Dios con la idolatra, como
lo ha hecho Roma, porque claramente dice Juan, que esa mujer ramera que se sienta
sobre muchos pueblos, es la ciudad que reina sobre los reyes de la Tierra; y no haba
otra ciudad en el tiempo del apstol Juan que reinara sobre los reyes de la tierra sino
Roma.
Atala es hija de Jezabel
As es que perfectamente el sistema Catlico Romano est representado en la gran
ramera; pero como nos lo dice all, lemoslo ahora con nuestros propios ojos, en
Apocalipsis 17:5: y en su frente un nombre escrito, un misterio: Babilonia la
grande...; cuando dice: la grande, es porque hay otras ms pequeas, que tambin
pertenecen al sistema de Babilonia, pero que no son la grande; aqu est haciendo una
distincin entre la grande y las otras, pero est implicando a las otras; dice: en su
frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE...; la
madre; ella no es la nica; ella es la principal, ella es la que est arriba, pero no es la
nica; es: LA MADRE DE LAS RAMERAS, Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
Es importante saber que la parte b del versculo, es la que tiene que ver con Atala; la
parte a del verso 5 de Apocalipsis 17 tiene que ver con Jezabel. Jezabel tipifica a
Roma, el sistema Catlico Romano de mixtura, que mezcla la palabra de Dios con
paganismo y con otras abominaciones; pero el Espritu Santo no slo denuncia a la
996

madre, denuncia a sus hijos, que forman estas hijas; Jezabel tiene hijos que tambin
sern heridos de muerte. La mezcla, la infidelidad, no solamente se encuentra en el
sistema Catlico Romano, puede encontrarse incluso entre nosotros que salimos de
Roma, salimos del romanismo, y si no le pedimos al Seor que nos guarde, nosotros
tambin entraremos en juicio. Entonces dice aqu: la madre de las rameras , y de las
abominaciones de la tierra; la ramera grande tuvo hijas, y las hijas no son la madre,
porque salieron de la madre; la grande es Babilonia, es Roma, el sistema Catlico
Romano de mezcla de la palabra de Dios con la mentira, con el sistema humano, con
intereses humanos; pero de ella han nacido otras hijas, que tambin el Espritu Santo
les llama rameras, y que ya no son precisamente Roma; porque son hijas, son rameras,
pero no son la gran ramera; la gran ramera es Babilonia la grande, que es la ciudad
que reina sobre los reyes de la tierra, que es Roma, el sistema religioso impuro
Catlico Romano, que ahora por medio del ecumenismo est abarcando todas las
dems cosas y corrientes.
Las hijas de la gran ramera
Pero de Roma salieron algunas que tambin se constituyeron como Iglesias, porque
una iglesia debera ser la Esposa del Cordero, porque la Iglesia es la Esposa, pero si
est fornicando con los reyes de la tierra, entonces no es la esposa, es una ramera;
pero no solamente Roma fornica; los que hemos salido de Roma tambin ah tenemos
el peligro de fornicar, y a eso es a lo que quiero llamar la atencin hoy de los
hermanos. Hoy, hasta aqu, habl de Jezabel solamente para poder enmarcar y colocar
en su contexto a Atala y entender a Atala; pero de la gran ramera salieron varias
rameras ms pequeas, pero que tambin el Espritu Santo llama rameras; por lo
tanto tambin juzga; no solamente el Seor juzgar la impureza en el romanismo; la
juzgar donde sea que est, y comenzar por Su propia casa, porque l es un Padre,
que antes de corregir a los hijos de otro, corregir a los propios; entonces el Seor
nos corrige primero a nosotros, y despus vienen los dems. Entonces aparecen unas
hijas de la gran ramera, y unos hijos de Jezabel; entonces ya nos estamos dando cuenta
de que el Espritu Santo est usando la historia de Jezabel como una proyeccin
proftica; no era solamente una historia; era una historia que serva de alegora;
entonces ahora s vamos a ir al libro de Reyes, y vamos a ver un poco quin era Atala,
qu hizo Atala, y qu le aconteci, para que esto nos sirva de alegora ilustrativa para
nuestros das hoy, porque ya sabemos que, adems de la grande, existen las hijas
rameras, que Jezabel tambin tiene hijos, y que tambin sus hijos sern heridos de
muerte; no slo la injusticia, la incredulidad, la mezcla, liberalismo, corrupciones, etc.,
se encuentra en Roma; se encuentra tambin en los hijos de Jezabel, se encuentra
tambin en las hijas fornicarias de la gran ramera.

997

Trasfondo histrico de Atala

Voy a llamarles la atencin al libro de Reyes; primeramente al capitulo 8 del segundo
libro de los Reyes; aqu a primera vista aparece Atala como hija de Omri; Omri fue el
padre de Acab; el rey Acab fue el esposo de Jezabel; pero por el capitulo 8 nos damos
cuenta de que la aplicacin del nombre: Hija de Omri, es una aplicacin amplia. La
palabra hijo no siempre se refiere al inmediato; por ejemplo: Jess es Hijo de David,
pero eso no quiere decir que entre David y Jess no haya habido unos intermediarios,
verdad? David tuvo a Salomn, tuvo a Natn; y Salomn tuvo a Roboam, y Roboam
tuvo a otro, y ese a otro, a Asa, a Josafat, etc., hasta llegar a Jess; entonces la palabra:
Hijo de David se aplica a Jess, pero no quiere decir que sea un hijo directo, sino un
hijo intermediado por generaciones intermedias; y no es el nico caso; en muchos
otros pasajes de la Biblia se usa esa expresin hijo; por ejemplo, dice que Zorobabel
es hijo de Salatiel; y aparece en las genealogas y aparece en la historia de Zorobabel
como hijo de Salatiel; mas cuando t investigas cuidadosamente, te das cuenta de que
entre Salatiel y Zorobabel existe Pedaas. Pedaas fue el hijo directo de Salatiel y a
travs de Pedaas, Salatiel engendr a Zorobabel; o sea, Zorobabel es hijo de Salatiel,
pero mediado a travs de Pedaas. Cuando t vas a las genealogas en Mateo y las
comparas con las genealogas de Lucas, y si pones a cada generacin en un rengln,
una al lado de la otra, te das cuenta de que la lista de Lucas es largusima y la lista de
Mateo es ms corta, porque Mateo los memoriz en tres grupos de 14 generaciones;
entonces Mateo, adrede, se salt a aquellos reyes malos, aquellos reyes perversos; ni
siquiera Mateo juzg digno de mencionarlos en la genealoga de Cristo; entonces dice:
fulano engendr a zutano, y se salta a dos de los perversos. Entonces la palabra hijo
no siempre se refiere exclusivamente al inmediato, sino al descendiente. La Biblia usa
esa palabra hijo de una manera amplia; por ejemplo, ustedes ven la tabla de los
descendientes de Sem en Gnesis, y luego ustedes ven en Lucas que Lucas coloca,
entre Arfaxad y Sala a Cainn II. Cuando t ves la genealoga en Lucas y la comparas
con Gnesis, te das cuenta de que Gnesis se salt una, pero la Septuaginta no se la
salt; y como Lucas se bas en la Septuaginta, Lucas coloc a Cainn II como hijo de
Arfaxad.
Entonces lo mismo sucede en el caso de Atala; Atala aparece como hija de Omri,
porque fue su descendiente, y porque Omri fue considerado en el tiempo aqul, no en
la Biblia, pero en el tiempo secular, como un gran rey; incluso Jeh, que fue el que
derrot a Acab, era llamado hijo de Omri, como si fuera el sucesor en el trono, pero no
era ni pariente; y en los documentos seculares se refieren a Jeh como hijo de Omri
sin serlo; y aqu aparece Atala como hija de Omri, pero por lo que vamos a leer aqu
en el capitulo 8, nos vamos a dar cuenta de que Atala era hija de Omri pero a travs de
Acab y Jezabel; Atala era la hija de Acab y Jezabel; por eso se le poda llamar tambin
hija de Omri.
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Leamos, pues, 2 Reyes 8:16: En el quinto ao de Joram hijo de Acab...; Joram hijo de
Acab. Hay Joram de Jud y Joram de Israel; hay Ocozas de Jud y Ocozas de Israel; no
se vayan a confundir, porque hay dos Joram y dos Ocozas; y justo aqu en este perodo
de confusin, aparecen los dos con el mismo nombre; esto es muy significativo; note
que cuando es poca de confusin, una cosa parece la otra, pero no es la misma. Existe
Joram de Israel y Joram de Jud; en el mismo tiempo existe Ocozas de Israel y Ocozas
de Jud, y Atala, que era del reino de Israel, result reinando en Jud; hay una
mezcolanza.
Santuarios idoltricos
Jud y Benjamn fueron las tribus que el Seor se reserv como remanente para
continuar adelante Su plan; Israel fue formado por las otras diez tribus que se
separaron de la Casa de Dios cuando Jeroboam, a la muerte de Salomn, se qued con
diez tribus y les dijo: Estos son tus dioses que te sacaron de Egipto, no vayan ms a
Jerusaln a adorar a Dios; tus dioses son estos becerros. E hizo all en Dan y en
Bethel sendos centros de adoracin, para que las gentes fueran a adorar esos becerros
como si esos fueran los dioses que libraron a Israel de Egipto; y ellos iban a adorar en
Dan, pero Dios haba dicho que la tribu, familia o persona que adorara dolos, su
nombre sera borrado debajo del cielo; y justo Jeroboam coloc en la tribu de Dan esos
dolos y all fueron las gentes de Dan a adorar en Dan; y por eso la tribu de Dan no
aparece en los ciento cuarenta y cuatro mil sellados; usted ve que en los ciento
cuarenta y cuatro mil no aparece Dan, porque la tribu de Dan fue borrada, y fue
borrada porque se dedic a la idolatra; entonces este Jeroboam fue el que separ las
diez tribus que hoy se llaman las diez tribus perdidas, y hoy no se sabe donde estn.
Entonces, dos tribus, la de Jud y la de Benjamn, fueron reservadas para el reino de
Jud, y por eso se les llama el Reino de Jud y el Reino de Israel. O sea que Jud
representaba ese remanente reservado por gracia, por Dios, para continuar Su plan en
la tierra, porque el resto de Su pueblo se mezcl con las naciones, se hizo pagano, se
hizo idlatra, y se perdi; y hasta hoy se habla de las tribus perdidas. Dios traer
despus un remanente de entre ellos, hacia el final.
En ese tiempo de confusin, cuando t lees de un Joram, si no lo lees con cuidado, lo
puedes confundir con el otro Joram; si lees de un Ocozas, si no lo lees con cuidado, lo
puedes confundir con el otro Ocozas; es decir, si t hablas descuidadamente de Joram,
puedes estarte refiriendo a uno, y los otros estn entendiendo al otro; si hablas
descuidadamente de Ocozas, puedes referirte al otro, y los otros pueden estar
pensando en el uno; o sea, es un tiempo de confusin. Satans saba, parece que
adivin que un gran profeta de Dios se iba a llamar Enoc, entonces inspir a Can para
que le pusiera precisamente Enoc a su hijo; y si t hablas simplemente de Enoc, y no te
das cuenta de que hay dos Enoc, el Enoc de Can y el Enoc de la lnea de Set, que fue el
999

profeta de Dios, entonces puedes ser engaado. Satans pone los nombres de las cosas
de Dios, a otras cosas, porque l se quiere hacer pasar por Dios, y l quiere meternos
gato por liebre; las cosas de Satans nos llegan con los nombres de Dios; esa es la
astucia de Satans. Entonces vemos cmo Satans utiliza esas ambigedades; y los
tiempos de ambigedades son los tiempos de mayor peligro, son los tiempos de
impureza, donde una cosa impura se llama santa, donde lo malo se llama bueno y lo
bueno se llama malo; eso nos ensea esta situacin de nombres confusos ac (que son
claros) pero que hay que seguirlos con cuidado para no dejarse confundir por la
ambigedad.
Atala, la infiltracin satnica al remanente
Entonces dice ac: 16En el quinto ao de Joram hijo de Acab, rey de Israel, y siendo
Josafat rey de Jud, comenz a reinar Joram hijo de Josafat rey de Jud; es otro Joram;
te das cuenta? Si no le pones cuidado confundes a los dos. 17De treinta y dos aos
era cuando comenz a reinar; note que dice que comenz a reinar antes de morir
Josafat, siendo Josafat rey; por eso es que a veces los crticos se confunden en los aos,
porque no entienden los aos a partir de la muerte y los aos de corregencia antes de
la muerte del anterior; y ocho aos rein en Jerusaln; noten, est hablando de
Joram de Jud, hijo de Josafat, no Joram de Israel; y dice: 18Y anduvo en el camino de
los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab. Ntese, Dios haba separado ese
remanente para que hiciera las cosas bien, para reservarse un grupo de elegidos con
los cuales pudiera realizar Su plan; entonces Satans viene a invadir al grupo de los
elegidos, a invadir al remanente; eso es lo que significa la usurpacin de Atala; Atala
es el ataque de Satans contra el remanente; a eso es a lo que debemos ponerle
atencin. Ya hemos identificado a Jezabel, hemos identificado a los de afuera, a los que
estn mezclados con paganismo, pero Satans quiere infiltrar y usurpar los derechos
del Seor en el remanente, y de eso es de lo que nos llama la atencin esta
consideracin de Atala.
Entonces vena hablando de Joram de Jud, pero dice que Joram de Jud sigui en los
caminos de la casa de Acab; Acab era de Israel, y dice en el verso 18: Y anduvo en el
camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab, porque una hija de Acab fue
su mujer; e hizo lo malo ante los ojos de Yahveh. Esa hija de Acab es Atala; se le llama
hija de Omri porque Acab era hijo de Omri, pero ella, que es la esposa de Joram, rey de
Jud, es Atala. Acab y Jezabel tuvieron una hija y esa hija se llam Atala, y eso lo
vamos a ver ms adelante, que fue Atala. Y qu hizo el rey de Israel? como hacen hoy
en da los reyes de ahora: La hija del rey de Espaa se casa con el hijo del rey de
Suecia, y el hijo del rey de Suecia se casa con la hija del rey de Holanda, y las familias
de la nobleza Gelfa Negra europea se casan entre s, para quedarse con las
propiedades, con las riquezas.
1000

Cuidado con el ecumenismo!

Entonces note la astucia; la astucia fue casar a la hija de Jezabel y de Acab de Israel,
con el rey Joram de Jud. En esos casamientos hay peligros; en esas mezclas
descuidadas del pueblo de Israel. Recordar la noche de San Bartolom y la traicin a
los hugonotes. Como hizo Josafat. Josafat tambin se asoci con Acab para ir a pelear
una guerra de Acab. Acab invit a Josafat para que Josafat peleara la guerra de Acab, y
Josafat le dijo: S, nosotros somos hermanos, nosotros tambin somos de las tribus de
Israel, y se fue a pelear Josafat la guerra de Acab. Cuidado con el ecumenismo! Si el
Seor nos muestra la verdad sobre la Iglesia, el hecho de ser inclusivos no quiere decir
que seamos tontos e ingenuos; no vamos a acudir al banquete de Baal-peor, a la
invitacin de Acab, a pelear la guerra de Acab. Josafat tiene que pelear las guerras de
Dios, como David peleaba las guerras de Dios, no las de Acab, no los intereses de otros.
Hoy muchos protestantes estn siendo invitados al Vaticano, pero no para la causa de
Cristo, sino la del propio Vaticano, la del propio Papado; entonces cuando vemos la
unidad de la Iglesia, no tenemos que caer en la trampa de los casamientos ilegtimos.
Qu hizo Dios con Josafat? Le quebr las naves; las naves las haba preparado Josafat
para apoyar a Israel, a quien consider que era su hermano, pero Israel no estaba
siguiendo los intereses de Dios, y por eso Dios tuvo que juzgar al propio Josafat, y le
destruy las naves en Ezin-geber, all en el golfo de Acaba, en ese puerto cerca de
Eliat, y dice la razn de ello: Porque se asoci con Acab; porque consider inocentes
las infidelidades de su hermano?.
En estos tiempos de visin de Iglesia, necesitamos tener una inclusividad sabia, una
inclusividad que no sea ingenua; no podemos abrir las puertas de una forma
indiscriminada. Las puertas del templo de Dios eran puertas un poco complejas; las
puertas tenan dos alas grandes; no era una sola ala, eran dos alas, y cada ala tena a su
vez dos sub-alas; o sea que la puerta era un poco compleja, no se poda abrir la puerta
de un momento a otro a cualquier persona sin haber sido examinada. A veces se abra
slo el lado izquierdo, o a veces se abra slo el lado derecho; a veces se abra slo lo
de abajo. Si alguien se humillaba poda pasar por debajo, si no se humillaba se
quedaba por fuera. Por qu las puertas de la Casa de Dios son tan complejas? Y por
qu existen porteros en la Casa de Dios? Porque la Iglesia necesita ejercer el
discernimiento, porque Satans quiere infiltrar el remanente a travs de una quinta
columna, para usurpar los derechos del Hijo de Dios, y sutilmente trasladarlos a otros
intereses. Debemos velar para que Satans no nos use a nosotros mismos para hacer
eso, sino saber discernir lo que es de Dios, lo que es puro, lo que es verdadero, de lo
que es meramente humano. Cul es la intencin de Satans? Satans quiere quitar los
derechos del Hijo de Dios, que es el nico que tiene derechos absolutos sobre la
Iglesia, y enajenar las cosas de Dios y llevrselas para l, que es lo que l siempre ha
querido: Me sentar en el templo de Dios, a los lados del norte, en el monte del
1001

testimonio y ser semejante al Altsimo. Siempre Satans ha sido un usurpador de las

cosas de Dios; l quiere ser Dios; y ese peligro lo tenemos todos nosotros; entonces,
esta leccin de Atala nos abre los ojos.
Sigamos, pues, aqu considerando el asunto en 2 Reyes 8:18. Por qu fue que Joram
de Jud sigui en los caminos de Acab rey de Israel? porque una hija de Acab fue su
mujer. Hubo una alianza inapropiada; esta alianza inapropiada abri las puertas para
una influencia sutil, negativa. Nuestras alianzas no deben ser ingenuas; no podemos
hacer alianzas, basados en la inclusividad de la Iglesia, con Satans, ni con la carne, ni
con el alma, ni con nuestro ego; nuestra alianza slo puede ser con Dios y para Dios.
Entonces sigue diciendo as: e hizo lo malo ante los ojos de Yahveh. 19Con todo eso,
(mira la longanimidad de Dios) Yahveh no quiso destruir a Jud, por amor a David su
siervo; porque el inicio haba sido puro y verdadero; entonces Dios estaba tolerando
un poquito ms. Pero mire lo que lleg a pasar: porque haba prometido darle
lmpara a l y a sus hijos perpetuamente. A veces Dios us de longanimidad por los
intereses de Su Hijo, que es la lmpara de David que Dios le dara; por los intereses de
Jess Dios fue longanimidad, pero cuando tuvo que actuar, actu; y dice as:20En el
tiempo de l (mire cmo comienza la correccin de Dios) se rebel Edom contra el
dominio de Jud. Edom haba estado incorporado al reino de Dios por medio de
David, y David quera hacer la voluntad de Dios en Jud y en Edom, pero tan pronto
Jud se empez a aliar con Israel, Dios empez a permitir la rebelin de Edom para
purificar a Jud; se rebel Edom del dominio de Jud, y pusieron rey sobre ellos; o
sea, ahora nosotros haremos las cosas a nuestra manera, no como dice Dios all a
travs de la descendencia de David. 21Joram, por tanto, pas a Zair, y todos sus
carros con l; y levantndose de noche atac a los de Edom, los cuales le haban
sitiado, y a los capitanes de sus carros; y el pueblo huy a sus tiendas.
Desbandada.22No obstante, Edom se libert del dominio de Jud, hasta hoy. Tambin
se rebel Libna en el mismo tiempo. 23Los dems hechos de Joram, y todo lo que hizo,
no estn escritos en el libro de las crnicas de los reyes de Jud? Segn el cronista,
esas fueron las fuentes de Jeremas, pues cada rey tena su cronista ocular, y esos
cronistas escribieron lo que vieron, y Jeremas los us para su libro; hechos selectos,
los que tenan que ver con la economa divina, seleccion Jeremas. 24Y durmi
Joram con sus padres, y fue sepultado con ellos en la ciudad de David; y rein en lugar
suyo Ocozas, su hijo- Ocozas de Jud, no Ocozas de Israel, hijo de Joram de Jud.
Quin es la madre de Ocozas de Jud? La hija de Acab y Jezabel; esa, la madre de
Ocozas de Jud, la esposa de Joram de Jud, es la hija de Acab y Jezabel, o sea, Atala.
Sistemas que salieron del romanismo
Sigue relatando la Palabra: 25En el ao doce de Joram hijo de Acab rey de Israel,
comenz a reinar Ocozas hijo de Joram, rey de Jud. 26De veintids aos (era muy
1002

joven, muy inmaduro) era Ocozas cuando comenz a reinar, y rein un ao (slo un
aito) en Jerusaln. El nombre de su madre fue Atala hija de Omri rey de Israel. Pero
nos damos cuenta de que esta Atala, que aqu es llamada hija de Omri, era tambin la
hija de Acab; o sea, la nieta de Omri es tambin llamada la hija de Omri, pero era hija
de Omri a travs de Acab y Jezabel. Atala es la hija de Jezabel; as como Jezabel tuvo
hijos, como la gran ramera tuvo hijas, esos hijos de Jezabel, esas rameras hijas de la
gran ramera, son representados por Atala, y es un sistema que ya no est dentro del
romanismo, sino dentro de los que salieron del romanismo, como el mismo
protestantismo, que tambin tiene su Concilio Mundial de Iglesias, y otros embelecos;
una farsa de unidad que no es la unidad legitima; un ecumenismo dentro del propio
protestantismo, para usurpar los derechos del Hijo de Dios. Ojo, ojo con el
ecumenismo! La unidad de la Iglesia no es ingenua, la unidad de la Iglesia no es
ecumenismo simple. No, la Iglesia le sigue a Jesucristo en el Espritu de la Palabra, y no
a la usurpacin que hacen del nombre de Cristo, de ttulos de Cristo, de los temas de
Cristo, pero que no son para Dios, sino para servir a la causa del gobierno mundial del
anticristo, para poner la religin al servicio de la poltica globalista. Hoy en da
telogos estn trabajando en una tica mundial, una tica de todas las religiones, para
llevar al mundo al gobierno de un hombre, al anticristo; globalizar al mundo para eso;
y estn utilizando muchos programas de convivencia. Hay dinero que circula para
invitar a pastores al Vaticano, o a otras ciudades, a dialogar con imanes y con rabinos,
para ponerse de acuerdo, e ir preparando el ambiente para una religin mundial. Ojo
con Atala! Ojo con Atala!. Atala est en Jud, pero es hija de Jezabel, ella es una
usurpadora y est engaando al remanente de Dios. Ojo con Atala!.

Sigue diciendo: El nombre de su madre fue Atala hija de Omri, rey de Israel.
27Anduvo en el camino de la casa de Acab, (note, Ocozas de Jud, ese aito, lo emple
mal; el poco tiempo que tuvo de oportunidad lo us mal, se dej engaar de su madre)
e hizo lo malo ante los ojos de Yahveh, como la casa de Acab; porque era yerno de la
casa de Acab. Atala era la hija de Acab y de Omri a travs de Acab. 28Y fue a la
guerra con Joram hijo de Acab; o sea, Joram hijo de Acab es Joram de Israel; entonces
Ocozas fue a la guerra, hizo lo mismo; el mismo error que haba cometido Josafat de
Jud, lo cometi Ocozas de Jud. 28Y fue a la guerra con Joram hijo de Acab a Ramot
de Galaad, contra Hazael rey de Siria; y los sirios hirieron a Joram. Noten, el Vaticano
puede tener sus intereses, y quiere utilizar a los protestantes para los intereses de
ellos; nosotros no debemos caer en ese juego; nosotros tenemos nuestro juego, que es
el propsito perfecto de Dios; no podemos ir al banquete de Baal-peor a fornicar,
porque as fue que cay Israel. Entonces dice: 29Y el rey Joram se volvi a Jezreel,
para curarse las heridas que los sirios le hicieron frente a Ramot, cuando pele contra
1003

Hazael rey de Siria. Era porque l no estaba peleando las batallas de Dios, sino las
batallas de otros que lo estaban utilizando para sus intereses.
Atala, coronacin de todas las infidelidades
Hermanos, existe una poltica eclesistica sutil, para utilizar a los pequeos
remanentes que Dios est formando, y englobarlos para servir a la poltica global del
anticristo, de la religin global. Ojo, ojo, esa es la carga del mensaje del da de hoy!
Atala es la coronacin de todas las infidelidades que han sido denunciadas en estos
das. Y dice aqu: Y descendi Ocozas hijo de Joram rey de Jud, a visitar a Joram hijo
de Acab en Jezreel, porque estaba enfermo. Ah fue cuando Dios levant a Jeh, y
Jeh juzg a todos estos; Jeh juzg la casa de Acab, juzg a Jezabel; a Jezabel se la
comieron los perros, as como haba profetizado Elas; y el juicio de Jeh sobre Israel
usado por Dios, est en el captulo 9; luego mat tambin a Joram, y mat a Ocozas de
Jud; en el verso 27 del capitulo 9, describe la muerte de Ocozas de Jud. Por qu?
Porque se haba mezclado. Dios levant a Jeh para juzgar la infidelidad, ya no slo de
Israel, sino del propio remanente que era Jud; entonces en el verso 30 aparece el
juicio sobre Jezabel; en el capitulo 10 Jeh extermina la casa de Acab. Hubo un mover,
de parte del Espritu de Dios, juzgando a todos los que se mezclaron con la idolatra,
con las impurezas; a la casa de Israel, a Acab, a Jezabel, y al propio Ocozas de Jud,
hijo de Atala, que tambin estaba en los caminos de Israel. Dios juzg, y hubo un
mover del Espritu para juzgar ese pecado y esa mezcla. Pero justamente ah, viene la
poltica; note, cuando el pueblo de Dios est movindose por el Espritu de Dios para
poner los puntos en las es, para llamar a las cosas como son, inmediatamente
entonces Atala prepara la usurpacin; cuando el pueblo de Dios se est dando cuenta
de que hay cosas impuras, meramente religiosas, y est juzgndolo como Dios juzg a
travs de Jeh, ah mismo Atala est preparando tambin su poltica, el concilio
Mundial de Iglesias y otros embelecos, aunque Roma no est ah; prepara su poltica
de ecumenismo tambin, aprovechndose de que los hermanos son ingenuos, y si los
pequeos remanentes no se dan cuenta, entran en el juego de ellos.
El Seor se reserva un remanente
Ahora veamos la historia final de Atala; capitulo 11: 1Cuando Atala madre de
Ocozas vio que su hijo era muerto, se levant y destruy toda la descendencia real;
es decir, incluso a los otros descendientes, los que eran hermanos, los que eran sus
propios hijos, sus propios sobrinos, sus parientes. Por qu? Porque ella quiso reinar;
entonces destruy a todos los que quedaban. Dios tena que llevar adelante la obra
Suya, porque haba prometido que era el Hijo de David el que le levantara casa a Dios,
y note que Satans quera destruir la descendencia de David; y entonces dice que
Atala se levant y destruy toda la descendencia real. 2Pero Josaba (o Josabet) hija
1004

del rey Joram, hermana de Ocozas (de Jud), tom a Jos hijo de Ocozas y lo sac
furtivamente. Jos era un niito; este Jos era por el cual continuara la descendencia
del rey David para que naciera el Mesas. Dios salv a un niito, porque ese niito era
el que portaba la promesa de Dios para que el Mesas viniera. Atala quera acabar con
toda la descendencia de David, pero Dios se reserv un niito. Hermanos, me llama la
atencin que la providencia de Dios a travs de una ta, sabia, fue a cuidar ese
remanentito, este Jos; ese bebecito nos representa ese remanente. A veces Dios se
reserva un remanente pequeito, que lo mantiene escondido durante unos aos, para
continuar el propsito que l tiene en la tierra; entonces dice aqu: Josaba (o Josabet,
dice en segundo de Crnicas) hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a Jos hijo
de Ocozas, (este es Ocozas de Jud) y lo sac furtivamente de entre los hijos del rey.
A veces hay que actuar medio clandestinamente; en tiempos de persecucin hay que
saber salir furtivamente y esconderse, no ir al banquete de Baal-peor a hacer guerra a
favor de otros intereses. No! Mejor hay que salir furtivamente, y huir y esconderse.
Ojal que el Seor nos d entendimiento de lo que estamos leyendo aqu.
Y dice:tom a Jos, hijo de Ocozas, y lo sac furtivamente de entre los hijos del rey a
quienes estaban matando, y lo ocult de Atala, a l y a su ama, en la cmara de dormir,
y en esta forma no lo mataron. Por ejemplo, cuando los chinos comenzaron a
perseguir a los hermanos en la China, Dios, a travs del hermano Watchman Nee
providenci para que algunos hermanos salieran, se fueran para Taipei; el hermano
Stephen Kaung se vino para Estados Unidos, el hermano Witness Lee se fue para
Taipei, para que lo que haban recibido ellos, no se perdiera; hicieron provisin furtiva
y secreta, porque haba persecucin movida por el sistema. Aqu mismo en Colombia,
si usted pone cuidado a los grandes jerarcas, ellos estn moviendo la poltica para usar
la poltica contra los grupos pequeos; son los polticos cristianos los que estn
queriendo promover una ley del mnimo para las congregaciones, para que ya no
pueda haber congregaciones pequeas independientes, que las congregaciones
tengan que tener un alto mnimo, y los ms pequeos tengan que unirse al sistema de
los grandes, al sistema que est manipulado por el Estado.
El remanente debe salir de Babilonia
Pongan atencin a esto: Atala utiliza el poder estatal, y ella despus pensaba que ella
era la traicionada, pero la traicionadora, la traidora era ella. Ella llam traidores al
remanente, pero la traidora es ella; al sistema religioso no le gustan los remanentes
pequeos independientes, pero Dios trabaja con los remanentes pequeos. En estos
das recordbamos el caso de Lucas capitulo 3, que la Palabra de Dios no viene a
Tiberio, ni a Pilatos, ni a Lisanias, ni a los Felipes, los tetrarcas, ni a los sumos
sacerdotes Ans y Caifs, sino a Juan en el desierto. Entonces a veces Dios tiene que
reservar en el desierto lugar para la mujer, porque el dragn ech contra la mujer un
1005

ro de su boca, para arrastrar la mujer; la mujer tiene que saber huir furtivamente al
desierto y esconderse, como vemos aqu: 3Y estuvo con ella escondido en la casa de
Yahveh seis aos; y Atala fue reina sobre el pas. Seis aos escondido; si l tenia
apenas un ao, a los siete aos sali, a los ocho aos comenz a reinar.
Atala, el sistema, el concilio eclesistico reinaba, pero Dios no estaba ah; los
intereses de Dios no estaban ah, los intereses de Dios estaban en aquel niito
escondido, en aquel remanentito que se escap furtivamente, por donde realmente
vena la simiente de David, para el nacimiento del Mesas. No nos dejemos engaar
por los sistemas; el Seor nos d discernimiento. Estuvo con ella escondido en la casa
de Yahveh; miren cul era el lugar del escondite: La Casa de Yahveh; porque
Babilonia es una guarida de demonios, de toda clase de aves inmundas y aborrecibles;
Babilonia no es la casa del remanente; el remanente tiene que salir de Babilonia; no
pienses que vas a convertir a Babilonia. Dios no dice que te quedes en Babilonia, para
convertir a Babilonia; Dios dice que salgan de Babilonia. Entonces a dnde? A la Casa
de Yahveh En dnde se escondi? En la casa de Dios, en la comunin legtima con
Cristo, en el Espritu de Su cuerpo, con los que le siguen a l, segn Su Espritu y
Palabra. 4Mas al sptimo ao envi Joiada (Joiada era un sacerdote fiel y valiente, que
representa el ministerio que es fiel al propsito de Dios para con este remanente; el
que cuid del remanente fue Joiada) y tom jefes de centenas, capitanes, y gentes de la
guardia, y los meti consigo en la casa de Yahveh. Por un tiempo es cuestin de
esconderse, pero se esconden para prepararse para la guerra contra el sistema falso.
El Seor dijo que habra guerra; l no dijo: miren, qudense callados, No! Dadle a
ella el doble, como ella os ha dado, dice de Babilonia; en el cliz donde ella os prepar
bebida, vosotros, el pueblo fiel, preparadle a ella el doble. Hermanos, a veces el
diablo dice: sean prudentes, no digan la verdad, mas bien qudense callados; pero
hay que esconderse, pero para prepararse para la guerra. El Seor le dice a Su pueblo
que le d en el mismo cliz en que Babilonia emborrach a la gente; hay que darle el
doble a Babilonia, y hay que pagarle el doble, segn sus obras.
Preparacin para la guerra
Aqu se prepararon para la guerra. Y los meti consigo en la casa de Yahveh, e hizo
con ellos alianza, juramentndolos en la casa de Yahveh; y les mostr el hijo del rey
(el niito). O sea, Jesucristo estaba ah dentro, porque a travs de David vendra el
Mesas. 5Y les mand diciendo: Esto es lo que habis de hacer: (noten que estas
instrucciones son muy importantes; distribuy a ese grupo de guerreros de Dios en
tres secciones; unos tenan que ocuparse de una cosa, el otro tercio de otra cosa, y el
otro tercio de otra cosa; y miren cules son las cosas que ese tercio y cada otro tena
que hacer) la tercera parte de vosotros, tendr la guardia de la casa del rey el da de
reposo; el da de reposo, el sbado, que nos habla de Cristo, que nos habla del
1006

descanso En el da del descanso hay que guardar qu? la casa del rey; es decir, ser
fiel al que verdaderamente tiene el derecho, cuando los otros estn usurpando el
derecho; Atala lo usurp, ella pretenda tener autoridad sobre el pueblo de Dios. La
verdadera autoridad la tena el hijo del rey, y los guerreros guardaban la casa del rey,
es decir, mantenan la autoridad del Seor, la legitima autoridad sobre toda otra
autoridad de usurpacin; existen autoridades de usurpacin. Por eso el Padre le dijo al
Hijo. Hijo, sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus
pies (He. 1:13); y es necesario, dice Pablo por el Espritu, que sea destruido todo
dominio, toda autoridad y potencia, que pretenda tener autoridad en rivalidad con la
del Hijo de Dios. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, el cuerpo de aquella Cabeza, que es
Cabeza sobre todas las cosas dado a la Iglesia; la autoridad de Cristo es sobre todo, y
quien tiene a Cristo, y quien representa esa autoridad aqu en la tierra, es la Iglesia; la
Iglesia no puede jugar ni vender la autoridad de Cristo; la Iglesia tiene que aprender
incluso a poner la vida por la autoridad de Cristo. Pero que har el mundo? Cmo
adorar el mundo al dragn? diciendo: Pero quin como la bestia?quin podr
luchar contra la bestia? Entonces la gente dir: Pero quin podr osar oponerse a
este sistema tan grande? Y as adorarn al dragn, y a la bestia diciendo: Quin como
la bestia?Quin podr luchar contra ella? Pero nosotros no decimos eso; nosotros
decimos: Quin como Yahveh?Quin como el Seor? Guardias de la casa del Rey!
6Otra tercera parte estar a la puerta de Shur, y la otra tercera parte a la puerta del
postigo de la guardia; as guardaris la casa, para que no sea allanada. Porque a Atala
le gusta allanar, y hay que cuidarse de los allanamientos. Dios tiene guardas para
proteger las cosas escondidamente. Yo espero que estemos entendiendo; no sabemos
lo que se viene encima. Por qu el Seor nos hace ver esta palabra? Que la Casa no
sea allanada!
Rodeando al verdadero Rey
7Mas las dos partes de vosotros que salen el da de reposo tendris la guardia de la
casa de Yahveh junto al rey. 8Y estaris alrededor del rey por todos lados; oigan esto:
alrededor del rey por todos lados, (aunque el rey era pequeito, aunque el reino de
Dios est en minora, ah es donde se debe estar) teniendo cada uno sus armas en las
manos; y cualquiera que entrare en las filas, sea muerto. Es una guardia que no tiene
que dejar pasar nada; tan pronto se va a pasar algo del enemigo, tiene que aplicrsele
el juicio; nadie puede atravesar ese crculo de guardia; y cualquiera que entrare en
las filas, sea muerto. Y estaris con el rey cuando salga, y cuando entre. Por eso
Salomn habla en el Cantar de los Cantares de que la litera del rey sea rodeada por
valientes que tienen la espada ceida a su muslo; es decir, ceidos a la Palabra. 9Los
jefes de centenas, pues, hicieron todo como el sacerdote Joiada les mand; (aqu Joiada
representa el ministerio al remanente) y tomando cada uno a los suyos, esto es, los
que entraban el da de reposo y los que salan el da de reposo, vinieron al sacerdote
1007

Joiada. 10Y el sacerdote dio a los jefes de centenas las lanzas y los escudos (porque
hay armas ofensivas y defensivas) que haban sido del rey David. Miren cules eran
las armas: las del rey David, que es figura de Cristo. Porque las armas de nuestra
milicia no son carnales sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2
Co. 10:4). Las lanzas y los escudos que haban sido del rey David, no peleando segn el
hombre natural, que estaban (dnde era que estaban estas lanzas y escudos?) en la
casa de Yahveh. Los otros tenan otras cosas, pero las lanzas y los escudos del rey
David, estaban en la casa de Dios. 11Y los de la guardia se pusieron en fila, teniendo
cada uno sus armas en sus manos, desde el lado derecho de la casa hasta el lado
izquierdo, (no haba que descuidar ningn flanco, ni por la derecha, ni por la
izquierda) junto al altar (esto nos habla de la consagracin) y el templo, (consagracin
en la comunin legitima y bblica y espiritual del cuerpo de Cristo) en derredor del
rey. 12Sacando luego Joiada al hijo del rey, (como quien dice: ste es el verdadero rey,
todo ese otro sistema es una usurpacin, eso es falso, ste es el verdadero hijo del rey)
le puso la corona y el testimonio, es decir, aqu es donde est la autoridad, el
testimonio es ste. Eran poquitos, era una minora, pero esa era la verdad; ah estaba
la autoridad de Dios, ah estaba la autoridad del rey, ah estaba el testimonio de Dios;
lo dems era el robo, la usurpacin, que siempre Satans ha querido hacer de las cosas
de Dios, para hacerse l Dios, y reinar sobre la herencia de Dios; pero este remanente
reconoci lo que era legitimo y lo diferenci de lo que era falso.
Los embelecos de Atala
Y le hicieron rey ungindole; y batiendo las manos dijeron: Viva el rey! 13Oyendo
Atala el estruendo del pueblo que corra, entr al pueblo en el templo de Yahveh. Ella
pretendi, y como la gran ramera tambin hace lo mismo, dijo: Yo soy reina, no soy
viuda, soy reina; yo soy quin tengo la autoridad, Cmo es que ustedes estn
ordenando? Tiene que ser a travs del Papa, del Cardenal, del Obispo, del embeleco
del sistema Cmo, cmo usted Alejandro est predicando aqu en Guayabetal? Si
usted no es el cura, el cura soy yo, a m me mand el obispo Usted quin es? No es
eso? Siempre ellos, el sistema, pretende tener la autoridad basada en el sistema de
ellos, y no en la autoridad del Espritu y de la Palabra. 13Oyendo Atala el estruendo
del pueblo que corra, entr al pueblo en el templo de Yahveh. 14Y cuando mir, he
aqu que el rey estaba junto a la columna; porque haba la columna del rey y la
columna del sacerdocio, las dos columnas, aqu Jos y all Joiada, en la casa de Dios. En
una columna se paraba el sacerdote, aqu fue Joiada; en la otra se paraba el rey, aqu
fue Jos; como en el tiempo de la restauracin: En una se paraba Zorobabel, en la
columna del rey, y Josu hijo de Josadac, el otro ungido, en la columna del sacerdote.
Las dos columnas: El reino y El sacerdocio.
1008

Entonces el rey se par junto a la columna del rey, donde se para el rey, donde se
representaba la autoridad real. 14Y cuando mir, he aqu que el rey estaba junto a la
columna, (ese rey era un nio, tena unos pocos aos, ocho aos; comenz a reinar a
los ocho aos, pareca que no era nada comparado con el sistema grande, pero ah
estaba la verdad, ah estaba la promesa de Dios, ah estaba el descendiente de David,
ah estaba el Mesas por venir, en ese pequeo remanente) conforme a la costumbre.
(es decir, se puso el rey junto a la columna, conforme a la costumbre) y los prncipes y
los trompeteros junto al rey; (las trompetas son para anunciar quin es el rey
verdadero) y todo el pueblo del pas se regocijaba, (Aleluya! eso previene al pueblo) y
tocaban las trompetas. Entonces Atala, rasgando sus vestidos, clam a voz en cuello:
Traicin, traicin!. Pero claro, ella reclamaba que ella era la legtima y que los otros
eran los traidores; pero quin fue la que traicion al Seor? Quin fue la que mat a
la familia del rey? No fue ella? Ella era la traidora, pero lloraba como si ella hubiera
sido traicionada. Aqu no hay que dejarse convencer por los llantos falsos. 15Mas el
sacerdote Joiada mand a los jefes de centenas (aqu estn los hermanos ancianos de
las iglesias) que gobernaban el ejercito, y les dijo: Sacadla fuera del recinto del
templo; ella no pertenece a la casa de Dios, ni ha nacido de nuevo; es poltica
religiosa, incrdulos, no creen ni en la Biblia, no creen ni en la resurreccin de Cristo,
ni en el nacimiento virginal del Seor, mucho liberalismo, pero eso s, creen en el
sistema, en el ecumenismo, pero no pertenecen a la casa de Dios; ese ecumenismo no
es en Cristo, es en religin, manejado por Satans para usurpar el lugar de Dios, pero
no es legitimo.
Juicio de Dios y fin de Atala
Sacadla fuera del recinto del templo, y al que la siguiere, matadlo a espada. Hay que
juzgar, aplicar la palabra del Seor; esto no estaba bajo el juicio de Dios, y no
pertenece a lo que es de Dios. (Porque el sacerdote dijo que no la matasen en el
templo de Yahveh,) 16Le abrieron, pues, paso; y en el camino por donde entran los de
a caballo a la casa del rey, (eso es el juicio y la venida del Seor) all la mataron. Ese
es el fin de Atala. 17Entonces Joiada hizo pacto entre Yahveh, y el rey y el pueblo,
que seran pueblo de Yahveh; (no de Atala, no de Jezabel, no de Baal, de Yahveh) y
asimismo entre el rey y el pueblo. 18Y todo el pueblo de la tierra entr en el templo de
Baal, y lo derribaron; (Aleluya!; pagadle a ella como ella os ha dado, pagadle el doble)
asimismo despedazaron enteramente sus altares y sus imgenes, y mataron a Matn
sacerdote de Baal delante de los altares (Matn sacerdote de Baal representa al falso
profeta). Y el sacerdote puso guarnicin sobre la casa de Yahveh. 19Despus tom a
los jefes de centena, los capitanes, la guardia y todo el pueblo de la tierra, y llevaron al
rey desde la casa de Yahveh, y vinieron por el camino de la puerta de la guardia a la
1009

casa del rey; y se sent el rey en el trono de los reyes. Esa es la venida del Seor. 20Y
todo el pueblo de la tierra se regocij, y la ciudad estuvo en reposo, (ahora llega el
Milenio. Cundo estuvo en reposo?) habiendo sido Atala muerta a espada, junto a la
casa del rey. Era Jos de siete aos cuando comenz a reinar. Prcticamente recin
nacido ya tuvo que ser escondido. Hermanos, no nos habla esto mucho? Que el Seor
nos d discernimiento y nos explique cmo movernos en una situacin ambigua y
difcil como la que es el banquete de Baal-peor del ecumenismo de los ltimos das.
Oremos: Padre celestial, te damos las gracias, que nos has permitido considerar esta
porcin de Tu Palabra. Te pedimos, Seor, que nos guardes en estos tiempos de
confusin y ambigedad; aydanos a mantenernos fieles a Ti. Aydanos, Seor,
verdaderamente a amarte ms que a nosotros mismos; necesitamos Tu gracia;
perdona nuestros pecados con la sangre de Cristo. Aydanos a aplicar T espada
donde debe ser aplicada, y aydanos, Seor, a servir a Tu casa, a no permitir su
profanacin para que sea usurpada por los intereses de Satans. En el nombre del
Seor Jess, Amn y Amn.

Contina con: La preparacin de la esposa.

1010

Capitulo 65
LA PREPARACIN DE LA ESPOSA
7Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del
Cordero, y su esposa se ha preparado. 8Y a ella se le ha concedido que se vista de lino
fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.
Apo. 19:7,8.
Comentarios de crtica textual
Hermanos, estamos en el captulo 19, y la percopa que estaremos considerando hoy,
la preparacin de la esposa, se encuentra entre los versculos 5 y 10. Apocalipsis 19:510. Son pocos los comentarios de crtica textual. Haremos la lectura del pasaje y los
breves comentarios all, y luego volveremos sobre la exgesis, Dios mediante: 5[Y]
sali del trono una voz que deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos (la letra Y
est en unos manuscritos y falta en otros, y ha sido difcil saber si pertenece al texto o
no; entonces lo colocan en las ediciones crticas entre parntesis cuadrados), [y] los
que le temis (o simplemente los que le temis), as pequeos como grandes. 6Y o
como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, como la voz de
grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor [nuestro] Dios (o Dios, aqu la
expresin nuestro aparece tambin en unos y falta en otros y ha sido muy difcil
decidir si pertenece o no al original, entonces aparece tambin en las ediciones
crticas entre parntesis) Todopoderoso reina! 7Gocmonos y alegrmonos y dmosle
gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8Y a
ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio resplandeciente, porque el lino
fino es las acciones justas (puede traducirse: justicia o justificacin) de los santos. 9Y
me dijo: (la versin Reina-Valera de 1960 dice: Y el ngel me dijo:; ningn
manuscrito conocido dice ngel; fue solamente una clarificacin del traductor, pero
no est en ningn manuscrito) Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la
cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: estas son palabras verdaderas de Dios. 10Yo
me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo
tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el
testimonio de Jess es el espritu de la profeca.
Volvamos, hermanos, con la ayuda del Seor, sobre la exgesis del pasaje. En primer
lugar, quiero que ubiquemos la percopa en el contexto del Apocalipsis en general y el
Apocalipsis en el contexto de toda la Biblia. Si no hubiera Apocalipsis, la Biblia no
tendra final, no sabramos en qu termina el programa de Dios. Apocalipsis nos
muestra el final de todas las cosas. En este captulo 19 del Apocalipsis, ya en la
prxima percopa se ve la segunda venida del Seor y luego se ve el Milenio, etc., el
juicio del trono blanco, la Nueva Jerusaln, cielo nuevo y tierra nueva, etc.; quiere
1011

decir que estamos ya en las percopas finales, en el objetivo general de toda la Biblia,
inmediatamente antes de la venida del Seor, que es la que culmina, digamos, el
programa de Dios, es el que trae definitivamente el establecimiento de la
manifestacin del reino del Seor. Antes de esa percopa lo ltimo que aparece aqu es
la preparacin de la esposa.
Las bodas en toda la Biblia
Quiero llamarles la atencin para poder ubicar el asunto de las bodas, porque para
entender el asunto de las bodas, tenemos que ver todos los versculos que hablan de
las bodas. Si tomamos un versculo que habla de las bodas separado de los dems,
entonces vamos a poner un verso contra otro; pero si los tomamos todos juntos, unos
nos ayudan a interpretar a otros. Este pasaje de las bodas del Cordero es el que
culmina todo el motivo de las bodas que aparece desde el principio en la Biblia. Adn y
Eva es una pareja y Adn es figura de Cristo, del que haba de venir, y Eva es figura de
la Iglesia; y ese asunto de ese matrimonio, de esa pareja, de esas bodas, aparece a lo
largo de toda la Biblia. Ya ustedes recuerdan cmo Dios hablaba a Israel; ustedes
recuerdan, por ejemplo, en Isaas 54 cmo Dios le habla a Israel como a una esposa; o
sea, se presenta como el Hacedor, su marido. En Oseas, l tambin le dice a Oseas que
tome una mujer fornicaria para que el pueblo de Dios le entienda a l, que l es el
esposo y que ella ha sido adultera, y sin embargo l, a pesar de todo, como dice
despus en Ezequiel 16, la perdona para que ella se avergence de sus pecados y
ahora viva slo para l. Todo ese motivo de la pareja est en toda la Biblia. Luego
aparece el Nuevo Testamento. El Seor en varias ocasiones habla de las bodas. Cuando
le preguntaron: Por qu los discpulos de los fariseos ayunan y los otros y en cambio
tus discpulos no ayunan? l responde: Cmo los que estn de bodas van a ayunar en
tanto que est con ellos el esposo? Un da el esposo les ser quitado y en esos das
ayunarn, pero mientras estn con el esposo, no; y l us otra vez el smil o la figura
del esposo y la Iglesia, la esposa. Juan el Bautista la misma cosa, habl de la misma
manera: el que tiene la esposa es el esposo; el amigo del esposo que lo ve se alegra,
pero la esposa no est casada con el amigo; el amigo no es el centro; la esposa es del
esposo y el amigo es necesario que desaparezca, que menge y que el esposo crezca;
otra vez la figura del esposo.
Despus el apstol Pablo vuelve a mencionar esto en 2 Corintios 11; compara a la
Iglesia con Eva. A los Efesios en el captulo 5, les muestra que Cristo est figurado en el
varn y la iglesia est figurada en la mujer, Adn y Eva, el hombre y la mujer el
misterio del matrimonio; todos esos motivos de matrimonio aparecen en el principio
de la Biblia hasta el final; ese precioso poema que est en el centro de la Biblia, en el
corazn, en Cantar de los Cantares, nos muestra que a lo largo de toda la historia ha
habido una conquista del Novio que est conquistando la novia, y al fin la conquista y
1012

la prepara para presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, sin mancha y sin arruga
ni cosa semejante; y esta percopa final en el libro del Apocalipsis es la que consuma
todo ese motivo, porque ya despus viene el Seor, aparece el Milenio, aparecen las
bodas del reino, las fiestas, el fin, la ciudad en que van a vivir, etc. Entonces la Nueva
Jerusaln, que es la esposa del Cordero, es la culminacin, y aqu entonces aparece la
preparacin; y en eso termina este motivo bblico que viene desde Gnesis y atraviesa
toda la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos y llega por fin al Apocalipsis. Cuando en
otros pasajes encontremos el tema de las bodas, como en Mateo 22, como en Mateo
25, en Lucas, etc., nos vamos a dar cuenta de que todo est relacionado, que viene
hablando de la misma cosa. Les llamo, pues, la atencin al contexto general de la
Biblia, que es lo que acabamos de hacer, porque un principio de sana interpretacin es
que el texto sin contexto es un pretexto. Se tiene que tener el contexto general, que es
el que acabamos de ver, y el contexto ms inmediato.
El contexto ms inmediato comienza desde la Y del versculo 5, kai en el idioma
griego. Esa Y quiere decir que esta percopa no es una percopa independiente, sino
que contina despus de la percopa anterior. Cul fue la percopa anterior? La gran
ramera y su sentencia. El ngel le dijo: Ven ac, yo te mostrar la sentencia sobre la
gran ramera; y la describe, y describe la sentencia. La percopa anterior que
estudiamos las dos veces pasadas va desde el captulo 17:1 hasta el 19:4; y cuando
dice: Y; significa que la percopa de la preparacin de la esposa es despus de la
condenacin de la gran ramera. Primeramente Dios juzga a la gran ramera; antes de
juzgarla advierte al pueblo que l tiene en Babilonia para que salga de Babilonia;
despus juzga lo que l desaprueba, y por fin se queda con lo que realmente es de l.
Mientras est Babilonia sin ser juzgada, todava no se sabe qu es de l y qu no es de
l, porque el diablo sigue engaando a travs de Babilonia; pero una vez que el ngel
le dice: te mostrar el misterio de la mujer y de la bestia que la trae, y la describe y la
juzga, entonces ahora s qued la esposa.
Otra cosa ms respecto del contexto: el captulo 17, 18 y la primera parte del 19 que
habla del juicio a la gran ramera, a la cual se le llama misterio Babilonia, es una
explicacin adicional del Espritu Santo, de Cristo, del ngel y de Juan, porque en la
sptima taza haba anunciado la cada de Babilonia. La sptima taza est en el captulo
16 y el verso 19 dice: Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las
naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el
cliz del vino del ardor de su ira; este versculo corresponde a la sptima copa, y
sabemos que las siete copas consuman la ira de Dios; esta sptima copa menciona la
gran Babilonia; entonces si la sptima copa consuma la ira de Dios, lo que explica de la
gran Babilonia en el captulo 17, en el 18 y en los primeros cuatro versos del captulo
19 es una explicacin de lo que es la Babilonia mencionada en la sptima copa; no es
un acontecimiento posterior, no es un juicio posterior. Los captulos 17, 18 y los
1013

primeros del 19, que es la condenacin de la gran ramera, es lo que est diciendo en la
sptima copa; cronolgicamente pertenece a la sptima copa.
Ubicacin de las bodas
En la sexta copa el Seor todava est diciendo: He aqu, yo vengo pronto; que estemos
preparados, bien vestidos. Entonces viene la sptima copa, y en la sptima copa
menciona esta gran Babilonia que fue juzgada, la ciudad fue dividida, vino el cliz del
ardor de la ira de Dios; esa Babilonia es descrita en la sptima copa, que es explicada,
no como un acontecimiento posterior, porque la sptima copa consuma la ira, sino que
17 y 18 la explica. El verso 19 del captulo 16 es explicado en los captulos 17, 18 y en
los primeros versos del 19. Eso qu quiere decir? que el asunto de las bodas del
Cordero es despus de la gran tribulacin, inmediatamente antes de la venida gloriosa
del Seor Jesucristo, como es descrita en el resto del captulo 19. Por eso hice todas
estas conexiones. La Y del captulo 19:5 lo conecta cronolgicamente con la percopa
anterior, y la percopa anterior es una explicacin de la sptima copa; entonces la hora
de las bodas, del llamamiento a las bodas es despus de la gran tribulacin, porque
viene despus de la percopa de la ramera, que es una explicacin de la sptima copa,
y son las siete copas las que consuman la ira de Dios. En la sexta copa todava se est
anunciando la venida del Seor como ladrn; no ha venido todava en pleno
acontecimiento de la sexta copa donde est el anticristo, donde ya est el falso profeta,
donde ha habido juicios tremendos. Esto para ubicar cronolgicamente el momento
de las bodas del Cordero.
Entonces ahora s leamos los versos: 5Y sali del trono una voz; cmo? Esta voz
est pidiendo que se glorifique a Dios, que se glorifique al Padre; pero quiere decir que
no es el mismo Padre; pero quin est con el Padre en el trono? El Hijo; qu es lo que
glorifica al Padre? No dijo el Seor Jess: Yo os he puesto para que vayis y llevis
mucho fruto; en esto es glorificado mi Padre, en que vayis y llevis mucho fruto? Lo
que glorifica al Padre es la edificacin de la Iglesia en nmero y en calidad y madurez;
y ahora estamos llegando a la percopa que nos habla de la preparacin de la esposa;
entonces es el momento en que el Hijo puede decir: Ahora s, lleg la hora de glorificar
a Dios; ya la gran ramera fue juzgada, alabamos a Dios por su juicio; pero Dios no tena
slo juicio, Dios tena un plan glorioso; el juicio era para quitar lo que estorbaba ese
plan, pero el plan contina; por fin, despus de tantos dolores de parto, de tantos
combates, por fin, ahora el cielo y la tierra, y toda la creacin visible e invisible puede
alegrarse, porque lo que Dios quera lleg a concrecin.
Alabad a nuestro Dios
Ahora s es posible que haya Nueva Jerusaln; por qu? porque hay esposa, aleluya!
Y sali del trono una voz (yo creo y no soy dogmtico; en ninguna cosa quiero ser
1014

dogmtico; estoy diciendo lo que ms entiendo; ustedes pueden pensar distinto con
todo derecho; si es del trono, de quin sera esta voz? Pienso que es del Hijo) que
deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos; aqu no est hablando solamente a los
de la tierra, ni solamente a los del cielo, sino a todos los que le sirven; ya ms abajo
aquel ngel que tena la sptima copa, que es el que le habla a Juan, le dice: yo tambin
soy consiervo tuyo y de tus hermanos; Juan est incluido entre los siervos. Alabad a
nuestro Dios todos sus siervos, y los que le temis. Si esta y pertenece al texto, quiz
podran ser estos los que le temis, los temerosos de Dios de los llamados siervos,
pero si no es la y, puede ser otras palabras para decir los mismos; pero ya en otros
pasajes, que es en la sptima trompeta, se hace esa diferencia.
En la sptima trompeta (11:18), dice: Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y
el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los
santos, y a los que temen tu nombre; vemos como categoras de personas del pueblo
de Dios: los santos que estn en el Seor, pero hay tambin personas que son
temerosas de Dios, digamos que no van a ser los santos vencedores que van a reinar
en el Milenio, pero s aquellos temerosos de las naciones sobre quienes van a reinar
los santos en el Milenio. Entonces aqu estn incluidos todos los siervos: y los que le
temis, as pequeos como grandes. Dice: Alabad a nuestro Dios; esa fue la orden
del Verbo de Dios, una voz del trono; cul otra? Yo creo que es el Hijo; y entonces
miren la obediencia a esa orden a la creacin, a los siervos. 6Y o como la voz de una
gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos
(esta es la voz de Dios, pero la voz de Dios expresada en la creacin. En el captulo 1,
que expresa al Cristo glorificado, su voz era como de muchas aguas, o sea, es el Seor
hablando tambin a travs de Su pueblo), que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro
Dios Todopoderoso reina! Cmo era la cosa antes? Bueno, en el cielo se hace la
voluntad de Dios, pero aqu en la tierra el diablo hace de las suyas y cada uno de
nosotros hace lo que le da la gana, cada cual hace como bien le parece; entonces a qu
viene el Seor Jess? viene a que en la tierra se haga la voluntad del Padre, y nos
compromete; vosotros oraris as: 9Padre nuestro que ests en los cielos, santificado
sea tu nombre. 10Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en
la tierra (Mt. 6:9-10). Ahora, cmo termina la sptima trompeta? Los reinos del
mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; la sptima trompeta incluye
las siete copas; la sptima trompeta incluye la consumacin del misterio de Dios; o
sea, incluye el Milenio, incluye el juicio del trono blanco, incluye la Nueva Jerusaln;
todo eso est contenido en la sptima trompeta. As como el sptimo sello incluye las
siete trompetas, la sptima trompeta incluye las siete copas y el resto del misterio de
Dios. El misterio de Dios se consuma en la sptima trompeta. Qu deca la sptima
trompeta? Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. El
Hijo del Hombre se sent a la diestra del Padre y empez a abrir los sellos, y envi el
1015

evangelio, y despus comenz a controlar las circunstancias de la tierra para someter

todas las cosas bajo las plantas de los pies del Hijo del Hombre. Entonces qu es lo
que aparece aqu? El momento del reino; ya el anticristo fue juzgado, los hombres
fueron juzgados, el falso profeta fue juzgado, la gran ramera fue juzgada, todo fue
juzgado; pero sobrevivi aleluya! lo que Dios estaba buscando, la esposa para el Hijo;
pas por medio de todo y qued inclume, purificada, vestida, emblanquecida por fin
la novia.
Significado de las bodas
Entonces, hermanos, qu es una boda? Ms que algo exterior que tambin se puede
simbolizar y festejar exteriormente; pero la esencia de una boda es que el esposo y la
esposa se hacen uno solo. Al principio el Seor era el perfecto y nosotros los
imperfectos, pero l se ha ido formando en la Iglesia; hasta que lleguemos a la
plenitud de la estatura de la plenitud de Cristo, cuando los vencedores al fin se hacen
uno con el Seor. Esa es la realidad espiritual de la boda; mientras no haya madurez
de la Iglesia, mientras la Iglesia no se haga una con el Seor, el Seor todava tiene que
estar esperando, porque l dijo en una parbola: El reino de los cielos es como aquel
hombre que siembra semilla en el campo y luego sale una hojita, y luego sale una
espiga, y cuando el grano est maduro enseguida se mete la hoz porque la siega ha
llegado. Cundo es la hora de la siega? Cuando el grano est maduro. Qu quiere
decir el grano maduro? Cuando la vida del grano que fue sembrado se ha dispensado y
formado en los nuevos granos; los nuevos granos es la madurez de la Iglesia, es la
formacin de la plenitud de Cristo en el cuerpo de Cristo; entonces es la hora cuando
l y ella se hacen uno. Esa es la hora de la siega, esa es la hora de madurez, esa es la
hora de la boda. El Seor no puede casarse con una nia; l tiene que presentarse a s
mismo una esposa hecha y derecha, santa, sin mancha, sin arruga ni cosa semejante. El
momento es ste de esta percopa de Apocalipsis 19. Por eso dice: Aleluya, porque el
Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! Pero noten que ah no fue lo nico que
habl la multitud; la multitud sigui diciendo: Gocmonos; y eso quiere decir que
esta multitud es mayor que la esposa; porque la multitud est hablando de la esposa,
la multitud es mayor que la esposa; la esposa es menor que la multitud; por lo menos
para la hora del Milenio, la esposa es menor que la multitud. Aqu toda esa multitud de
siervos celestiales y terrenales est glorificando que ahora lleg la hora en que el
Seor reina. Reina, ahora ya reina el Seor; ahora nos sometimos al Seor; juzg la
tierra y los que le obedecen le obedecieron, se sometieron al Hijo, se casaron, llegaron
a ser uno con l. Entonces dice la misma voz de la multitud que dijo: Aleluya, porque
el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!, sigui diciendo la misma multitud:
6Gocmonos (hablan en plural) y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado
las bodas del Cordero (cuando han llegado? despus del juicio de la gran ramera en la
sptima trompeta), y su esposa se ha preparado. Hay muchas profecas en la Biblia
1016

acerca de Israel, de terremotos, del anticristo, de pestes, de enfermedades, de

sediciones, hambres; y no slo de Israel, sino de Europa, del Oriente, del Sur y del
Norte, y no iba a haber profecas acerca de la Iglesia? Claro, hay profecas acerca de la
Iglesia. Ah estn las parbolas del Seor que tienen que ver con el captulo de la
Iglesia en el reino de los cielos que vamos a ver eso otro poquito ahora; estn las
profecas de Apocalipsis 2 y 3 y otras menciones de la Iglesia, y est esta profeca
tremenda de la Iglesia: Su esposa se ha preparado. Existe algo que se llama la
preparacin de la esposa. Qu cosa preciosa! Su esposa se ha preparado; quiz las
vrgenes insensatas no, ellas no estaban preparadas; por eso es que el grupo de las
que esperan al esposo es ms grande que la esposa que se casa en la boda para el
Milenio; ya despus en el cielo nuevo y en la tierra nueva, ah entran todos; pero para
el Milenio entran slo los vencedores preparados; entonces por eso esta voz que
habla, habla acerca de una esposa. Son ms los que se gozan que la que se casa, pero
de todos modos la que se casa se prepara; su esposa se ha preparado; pero miren lo
que dice a continuacin, y esto, hermanos, me llena de alegra.
Las dos vestiduras
8Y a ella se le ha concedido (es una concesin de Dios, es la gracia de Dios) que se
vista...; miren que aqu no est hablando de la vestidura de oro que tiene la esposa.
Vamos a hablar de las dos vestiduras, la de la naturaleza y la de las acciones justas:
una es para ser hijo y otra es para ser vencedor; son dos vestiduras que vamos a ver;
por lo pronto aqu est hablando de la segunda vestidura, de la de los vencedores,
porque ella ya est vestida, justificada, ya lleva vestiduras blancas, pero tiene que ser
vestida para el casamiento. Entonces dice: se le ha concedido; esa es la gracia de
Dios. Si nosotros nos miramos a nosotros mismos, dnde vamos a llegar? Pero se le
ha concedido; por eso est feliz todo el cielo y la tierra, los que son de Dios; los dems
ya fueron juzgados; los que quedaron del juicio, los que sobrevivieron al juicio estn
felices. Se le ha concedido (a la esposa, a la que se ha preparado) que se vista de lino
fino (o sea, este es el verdadero, porque el otro, con el que se vesta la gran ramera,
era el material para engrandecerse; pero el que se engrandece ser humillado; pero en
cambio ella, la esposa, era como una rosa de sarn, muy humilde, pero ser vestida),
limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Aqu
quiero llamarles la atencin a los dos aspectos de las vestiduras.
Vamos a verlos en el Salmo 45 y luego en el mismo Apocalipsis. El Salmo 45 es el
Salmo de los desposorios del rey Salomn, el hijo de David, con aquella que sali de
Egipto. Ahora, nosotros salimos de Egipto y nuestro Hijo de David es el Seor Jess;
entonces aqu vamos a ver en el Salmo 45 esa descripcin: 1Al msico principal;
sobre Lirios (Dnde apacienta l? En lirios). Masquil de los hijos de Cor. Cancin de
amores (esa es la boda). Rebosa mi corazn palabra buena; dirijo al rey mi canto; mi
1017

lengua es pluma de escribiente muy ligero. 2Eres el ms hermoso de los hijos de los
hombres; la gracia se derram en tus labios; por tanto, Dios te ha bendecido para
siempre. 3Cie tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad
(ese es Cristo). 4En tu gloria s prosperado; cabalga sobre palabra de verdad (es el
que viene en un caballo blanco), de humildad y de justicia, y tu diestra te ensear
cosas terribles. 5Tus saetas agudas, con que caern pueblos delante de ti (esa es la
venida del Seor cabalgando, como aparece en Apocalipsis 19), penetrarn en el
corazn de los enemigos del rey (el anticristo, el falso profeta y sus secuaces). 6Tu
trono, oh Dios (noten, ese es el Espritu de Dios hablando al Hijo), es eterno y para
siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino. 7Has amado la justicia y aborrecido la
maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo (el Dios de Dios, el Padre ungi al Hijo),
con leo de alegra ms que a tus compaeros (qu belleza! tiene compaeros; qu
maravilla!). 8Mirra, loe y casia exhalan todos tus vestidos; desde palacios de marfil te
recrean. 9Hijas de reyes estn entre tus ilustres; est la reina (primero aparece el rey
y ahora desde aqu aparece la reina, porque qu era el propsito de Dios? qu es lo
que dice el Seor all en Lucas? Que haba un rey que quiso hacerle bodas a su hijo;
entonces cmo no va a aparecer tambin la reina?) a tu diestra con oro de Ofir. De
qu nos habla el oro? Esto se refiere a la naturaleza divina, la que se obtiene no por
obras, sino por fe, por gracia. El oro nos habla de la regeneracin por fe.
Primera vestidura. 10Oye, hija (el Seor le habla aqu a la Iglesia; oigan, pongan
atencin, no es esto para ustedes, y para mi?), y mira, e inclina tu odo; olvida tu
pueblo (t no eres de aqu de la tierra, no; de las cosas de arriba), y la casa de tu
padre; 11y desear el rey tu hermosura; e inclnate a l, porque l es tu seor. 12Y las
hijas de Tiro vendrn con presentes (hay otras que no son ella pero que estn all);
implorarn tu favor los ricos del pueblo. 13Toda gloriosa es la hija del rey en su
morada; de brocado de oro es su vestido (primer vestido). El vestido primero es
cuando la persona nace, el Seor la limpia de todos sus pecados; y por eso el Seor le
dice a los de Sardis: tengo algunos que no han manchado sus ropas, o sea, tienen la
ropa limpia, y sin embargo, luego le dice: te voy a dar una recompensa, voy a hacer
que se vistan de ropas blancas; es decir, ya la tienen vestidas, pero se van a vestir de
otras; ya volveremos a ello all; porque la vestidura de la regeneracin es una y la
vestidura de la conformacin a Cristo para la resurreccin, inmortalidad y victoria, es
otra. Entonces esta primera vestidura del 13, de brocado de oro es su vestido se
refiere a la regeneracin.
Segunda vestidura. Pero luego dice en el 14: Con vestidos...; ahora ya no es un solo,
sino que ahora es en plural, vestidos, por qu? porque tiene que vestirse de justicia
y luego de inmortalidad; por eso habla en plural, y ste ya no es de oro, sino que es
bordado. Bordado quiere decir trabajado. Ese otro vestido est encima de aquel
1018

primero de oro, pero ahora habla en plural, con vestidos bordados ser llevada al
rey. Vestidos trabajados.
Vamos a ver ese trabajo en Apocalipsis 3. En Apocalipsis 3:4 el Seor le dice a Sardis:
4Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras
(que tienen vestiduras limpias; cules son estas vestiduras limpias? Las de la
justificacin, son hijos de Dios, fueron justificados, fueron regenerados y ahora tienen
la vestidura de oro; pero adems de la de oro hay otras vestiduras bordadas; la de las
acciones justas, o sea, la conformacin a Cristo, y entonces la inmortalidad; esas son
bordadas); y andarn conmigo en vestiduras blancas; ahora lo dice en futuro, ya las
tiene limpias, pero andar; hay un futuro; ya est hablando de vestiduras para el
futuro. En vestiduras blancas, porque son dignas. 5El que venciere ser vestido de
vestiduras blancas; lo pone en futuro; ya tiene vestiduras blancas, las interiores, las
de la justificacin, las de la identidad de hijos e hijas de Dios, y no las ha manchado,
pero entonces qu va a suceder? andarn conmigo en vestiduras blancas.
Vestiduras tripartitas
Si t andas en el Espritu, Cristo se va a formar en ti, y si te mantienes as vas a ser
vestido de gloria, de inmortalidad y vas a reinar. Por eso habla de las vestiduras en
tres planos: en el plano de la regeneracin que tiene que ver con el espritu; en el
plano de la conformacin a Cristo que tiene que ver con el alma; y en el plano de la
transformacin de nuestros cuerpos mortales. Somos desvestidos de este cuerpo
mortal para ser vestidos de uno de incorrupcin; esas son las vestiduras de
inmortalidad. Como el ser humano es tripartito: espritu, alma y cuerpo, las vestiduras
tambin son tripartitas: en el espritu, de oro con la naturaleza divina; en el alma,
conformacin a Cristo, bordadas; pero las bordadas son dos; por qu? porque
tambin el cuerpo tiene que ser adoptado y glorificado; entonces son tres, y esas tres
que aparecen en el Salmo 45, aparecen aqu: El que venciere ser vestido; pero
noten, acababa de decir: tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado
sus vestiduras; quiere decir que tienen vestiduras blancas en su espritu, y qu ms
dice? y andarn conmigo. Andar con el Seor es la clase de vida que tiene una
persona que anda en Cristo; entonces es en el alma; andarn conmigo en vestiduras
blancas; es el proceso de formacin de Cristo en el alma; y ahora viene el cuerpo. El
que venciere ser vestido de vestiduras blancas (ahora estas son ya las vestiduras de
incorrupcin, vestidos de gloria y majestad); y no borrar su nombre del libro de la
vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles.
Ahora pasemos tambin a Laodicea, y miren lo que le dice el Seor. Laodicea son
cristianos; es una iglesia, es decir, son hijos de Dios regenerados, pero que no andan
en el Espritu, y por eso el Seor les corrige, y les dice: 18Por tanto, yo te aconsejo
1019

que de mi compres oro refinado en fuego, para que seas rico; o sea, tienes que andar
realmente en el Espritu. El oro para el espritu es por gracia; pero aqu no dice que es
el oro regalado, sino que es el oro por el que hay que pagar un precio; es la aplicacin
del oro del Espritu al alma; que de m; el Seor dice: Yo estoy en tu espritu, t eres
mi hijo, mi iglesia, Laodicea, pero de m tienes que comprar, tienes que pagar un
precio para que Yo me forme en en ti. De m compres oro refinado en fuego, para que
seas rico, y vestiduras blancas para vestirte. Por qu? porque estaba desnudo; pero
no era iglesia? S era iglesia; no eran hijos e hijas? S lo eran, pero estaban desnudos
porque andaban en la carne, en la vida natural; entonces dice que compres oro y
vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y
unge tus ojos con colirio, para que veas. Entonces nos damos cuenta de que este
asunto de las bodas, de las vestiduras y de la preparacin, tiene un triple aspecto; en el
espritu, ya el Seor dijo que estaba de bodas con sus discpulos, pero todava Cristo
no se haba formado en ellos; andaba con ellos, pero no andaba en ellos todava; y
despus de andar en ellos y formarse en ellos, tiene que aparecer en ellos, en su
cuerpo. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris
manifestados con l en gloria (Col. 3:4). Aqu vemos, pues, dos aspectos.
Los misterios del reino de los cielos
Ahora s vamos a hablar lo de las bodas. Vamos al evangelio de Mateo. Primeramente
vamos a ir a Mateo 22, donde habla de las bodas; porque qu es la percopa de
Apocalipsis 19? Las bodas; y esas bodas se ilustran ac en estas parbolas; estas
parbolas se consuman en Apocalipsis 19 y despus en la Nueva Jerusaln.
1Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo (les llamo la atencin
al inicio del verso 2; si queremos entender el asunto de las bodas y el momento de las
bodas, tenemos que poner atencin a esta frase del verso 2; t no puedes tomar lo de
las bodas olvidndote de esta frase, porque eso es esto): 2El reino de los cielos es
semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo. Qu es lo que va a hacer esta
parbola de las bodas? No se olviden de esa palabra; slo el apstol Mateo menciona
el reino de los cielos, as con esa expresin. Marcos dice: el misterio del reino de Dios;
Lucas dice: los misterios del reino de Dios; Mateo dice: los misterios del reino de los
cielos. Por qu esas tres expresiones? Porque el reino de Dios abarca todo, de
eternidad a eternidad; pero cuando lo menciona Lucas, lo transcribe a plural,
refirindose a lo mismo. Significa que los misterios del reino de Dios son el misterio
del reino de Dios; o sea que esos misterios forman un solo misterio; pero luego Mateo
y slo Mateo, no Marcos ni Lucas, Mateo lo restringe, y dice: los misterios del reino de
los cielos; es decir, los misterios del reino de los cielos son algunos de los misterios del
reino de Dios, y todos los misterios del reino de Dios incluidos los misterios del reino
de los cielos, forman el misterio del reino de Dios. Ahora, si hacemos el seguimiento de
todos los versculos que nos hablan del reino de los cielos, vemos que se restringe a la
1020

poca de la Iglesia con la venida del Seor y al Milenio. Eso es lo que habla el reino de
los cielos. Cmo sabemos? Hgale el seguimiento, rena todos los versculos que
hablan del reino de los cielos, y se da cuenta de que se refiere al desarrollo de Cristo
en la Iglesia, a la venida del Seor, y el Milenio; eso es el reino de los cielos; podemos
comprobarlo.
Hagamos un examen rpido de Mateo 13, donde aparecen las parbolas del reino de
los cielos. Primero empieza con la parbola del sembrador, y cuando la dice, no dice
que es misterio del reino de Dios, pero cuando la explica en el propsito de las
parbolas, en Mateo 13:11: 11l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado
saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Esta parbola
del sembrador es uno de los misterios del reino de los cielos. Qu es la parbola del
sembrador? Que se par el sembrador a sembrar y sembr en distintas clases de
terreno; una dio fruto, otra no dio, otro se enred, esto con aquello; ustedes conocen la
parbola. De qu trata esa parbola? De la vida de la Iglesia; no est hablando de la
Nueva Jerusaln. Esa parbola est hablando de la siembra del Seor; o sea, de la vida
de la Iglesia. El sembrador siembra y algunos se comen la semilla porque cae al lado
del camino; esa no es la Nueva Jerusaln; y luego otra cae en piedra dura, y no da fruto
porque no tiene races; otra cae entre espinos, porque los afanes de este siglo no les
deja dar fruto; y una cae en buena tierra, y esa, la que cae en buena tierra, da fruto al
30, al 60, al 100. Esa es la madurez de la Iglesia, y entonces viene la siega, o sea, la
venida del Seor y el Milenio. Ustedes se dan cuenta de que el reino de los cielos en la
parbola del sembrador se refiere a la vida de la Iglesia y al Milenio.
El trigo y la cizaa. Mateo 13:24: Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los
cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero
mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa. Qu es esto? Qu
es el trigo? Los hijos del reino. Qu es la cizaa? Los hijos del malo. Qu es la siega?
La venida del Seor cuando manda a sus ngeles; la siega es en el fin del siglo. De qu
est hablando esta otra parbola del reino de los cielos? De la historia de la Iglesia, de
la venida del Seor y el Milenio; de recoger el trigo en el alfol.
La semilla de mostaza. 31Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es
semejante a un grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; 32el
cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la
mayor de las hortalizas, y se hace rbol.... De qu est hablando? De la semilla que el
Seor siembra en la Iglesia; crece en la Iglesia y llena toda la tierra. Es como aquel
monte de Daniel 2 que llena toda la tierra; habla de la Iglesia y del Milenio; se dan
cuenta? Claro que despus eso pasa a la Nueva Jerusaln.

1021

La levadura. 33Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura
que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue
leudado. La levadura tiene que leudar toda la masa. Yo lo interpreto como el
evangelio llenando toda la tierra del mensaje de Cristo; s que otros lo interpretan
diferente, pero yo no puedo hacerlo as porque tiene otras implicaciones en otros
contextos.
El tesoro escondido. 44Adems (quiere decir que sta es otra de las parbolas del
reino de los cielos), el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el
campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende
todo lo que tiene, y compra aquel campo. El hombre no compr el tesoro; el tesoro le
sali gratis, pero puso todo lo que tena para quedarse con el tesoro; el tesoro es un
regalo pero le cost todo. Eso es qu? la vida de la Iglesia y su galardn.
La perla preciosa. 45Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que
busca buenas perlas, 46que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo
que tena, y la compr. Pag todo, puso todo para quedarse con lo que apreciaba.
La red. La misma cosa: 47Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que
echada en el mar, recoge de toda clase de peces. Es la vida de la Iglesia,
evangelizando; se dan cuenta? El reino de los cielos se refiere a la Iglesia; pero
tambin cuando se recogen los peces y se separan los buenos de los malos, unos van a
buen fin y otros a mal fin; entonces ah viene el tribunal de Cristo, y quines califican
para reinar en el Milenio y quines no, en el reino? Por eso se llama el reino de los
cielos. Ah termina el captulo 13; ya no vuelve a mencionar parbolas, sino hasta el
20.
Qu es el reino de los cielos?
El patrn y los obreros de su via. En el captulo 20 vuelve a hablar del reino de los
cielos: 1Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que
sali por la maana a contratar obreros para su via. Qu son los obreros
trabajando en la via? La vida de la Iglesia; y qu es la hora de la paga de los obreros?
La venida del Seor, el tribunal de Cristo, recompensando a cada uno segn sus obras
en el Milenio. Qu es el reino de los cielos? La iglesia y el Milenio; se dan cuenta? La
Iglesia y el Milenio son captulos del reino de Dios. El reino de Dios es de eternidad a
eternidad. Por ejemplo, dice en Mateo que el reino de Dios ser quitado de aquel
pueblo de Israel y ser dado a otro pueblo ( Mt. 21:43). Por qu l no dijo: el reino de
los cielos ser quitado, sino el reino de Dios, y lo dice Mateo, que siempre habla del
reino de los cielos; pero cuando habl de Israel ya no dijo el reino de los cielos, sino el
reino de Dios ser quitado de Israel. Significa que la historia de Israel era una parte del
reino de Dios. De eternidad a eternidad es el reino de Dios, pero tiene captulos; esos
1022

captulos son los misterios del reino de Dios; entre todos esos, los que corresponden a
la Iglesia y al Milenio, son los misterios del reino de los cielos. Entonces a quin se
refieren los misterios del reino de los cielos? A la vida de la Iglesia y el Milenio, con la
venida del Seor all como intermedio. Despus no aparecen ya ms parbolas de
estas del reino hasta que llegamos al captulo 22.
En Mateo 21:33 y siguientes, es lo que acabo de hablar; la parbola de los labradores
malvados; aquellos que haban recibido la encomienda de Dios en Israel, pero no
fueron fieles y entonces qu les toc? Les toc que se les quite el reino. Y es cuando
dice el verso 43: Por tanto os digo, que el reino de Dios (ya no dijo el reino de los
cielos) ser quitado de vosotros (ese captulo ya no es de la historia de la Iglesia, sino
del Israel, que fue infiel), y ser dado a gente que produzca los frutos de l; o sea, los
vencedores de la Iglesia.
Parbola de la fiesta de bodas
Luego Mateo 22:1-14 dice lo que acabamos de hablar, la parbola de las bodas:
1Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: 2El reino de los
cielos es semejante (a qu?) a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo (l quiere que
su hijo se case y haya una fiesta); 3y envi a sus siervos a llamar a los convidados a las
bodas; mas stos no quisieron venir. Oiga, hermano, no pasemos esto rpido, leamos
esto para que nos toque. 4Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los
convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales engordados han
sido muertos, y todo est dispuesto (aqu est el evangelio, ah est el Espritu Santo);
venid a las bodas. Ahora es la responsabilidad suya; venga usted; su alma se tiene que
comprometer. 5Mas ellos, sin hacer caso, se fueron (a pecar, no; a labrar; no dice que
se fueron a pecar), uno a su labranza, y (se ocup de labrar; y otros a dnde? No dice
que se fueron a pecar, sino) a sus negocios (fue la labranza, fueron los negocios los
que no le dejaban participar de la fiesta de las bodas); 6y otros, tomando a los siervos,
los afrentaron y los mataron. 7Y al orlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos,
destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad.
Eso se cumpli en parte cuando Jerusaln fue tomada en el ao 70 del primer siglo
para juzgar aquella generacin que rechaz al Seor, y todas las anteriores que
rechazaron a los profetas. 8Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad estn
preparadas (eso es lo que el Seor quiere); mas los que fueron convidados no eran
dignos. 9Id, pues, a las salidas de los caminos; y llamad a las bodas a cuantos hallis.
10Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron,
juntamente malos y buenos (miren, porque el evangelio llama a los malos tambin); y
las bodas fueron llenas de convidados. 11Y entr el rey para ver a los convidados, y
vio all a un hombre que no estaba vestido de boda. No dice que era malo; los otros
1023

eran malos pero se haban limpiado y vestido de boda; ste no tena el vestido de
boda, o sea que era una persona que no mereca el reino, por qu? de qu est
hablando aqu? Del reino de los cielos; estas bodas es el reino.
Las bodas del Cordero es el reino
No podemos separar las bodas del reino. Cuando separamos las bodas del reino,
ponemos las bodas a un lado y el reino a otro lado; pero qu son las bodas? El reino
de los cielos es semejante a estas bodas. No podemos poner las bodas en un lado y el
reino en otro, porque las bodas son el reino de los cielos. El reino de los cielos es
semejante a esas bodas: La parte de la Iglesia y la parte del Milenio. 12Y le dijo:
Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda? Para estar en el reino, no
importa que haya sido malo, porque llam tambin a los malos, pero los visti, o sea,
fueron justificados, y ahora van al reino; la boda es ejercicio en el alma; tiene que
venir a aprovecharse lo que fue preparado, de los bueyes engordados, de todo lo
dispuesto. Ya les fue provista la vestidura a todos los invitados, la primera de adentro,
pero la de afuera, la de las bodas tiene que tenerla por fuera. Cmo entraste aqu
(aqu es en el reino), sin estar vestido de boda? (sin ser uno conmigo, con el Hijo de
Dios; eso es el estar vestido de boda, eso es andar en el Espritu) Mas l enmudeci.
No tena nada que responder. 13Entonces el rey dijo a los que le servan: Atadle de
pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera (noten, que son las mismas
expresiones que aparecen en Mateo 25 de la parbola de los talentos); all ser el lloro
y el crujir de dientes. No dice que es eterno, pero s es un sufrimiento de los que no
estn vestidos de bodas; los que no estn vestidos de bodas no pueden participar de la
boda, que es el reino de los cielos. La parte de la Iglesia es para vestirse y la parte del
reino es para ser galardonado, segn se haya vestido durante la poca de la Iglesia.
Esos, los que entran a las bodas, son los que entran al reino. El reino y las bodas son la
misma cosa. Qu pasa aqu? A dnde va? Excluidos del reino. Seor, pero si con
nosotros comiste y nos predicaste; s claro, com, pero no los conozco, obradores de
iniquidad. Cuando vean a Moiss, a Abraham, Isaac, a otros del norte, del oriente, del
occidente en el reino y ustedes estn excluidos. Una cosa es la gracia por fe y otra cosa
es el reino, que es la posicin de gobierno en el Milenio, que eso es para la casada, para
la esposa. Ya despus del Milenio los dems salvos sern tambin parte de la Nueva
Jerusaln, pero mientras tanto el asunto es en el reino. Si no est en el reino, est
dnde? Est en las tinieblas de afuera, atado de pies y manos, y en lloro y crujir de
dientes; no dice que es eterno, pero s dice que es tinieblas, que es lloro, que es crujir
de dientes y que es atado. 14Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. Esto
en el contexto del reino de los cielos.

1024

La parbola de las diez vrgenes. Ahora s, pasemos a Mateo 25. La parbola de las
diez vrgenes. En primer lugar les llamo la atencin a la primera palabra: 1Entonces;
esta parbola no la podemos aislar del contexto, sino que la tenemos que tener en el
contexto. En el contexto de qu? de todo el discurso escatolgico llamado pequeo
Apocalipsis del Seor Jess que aparece en Mateo 24. Qu habla en ese captulo?
Cundo sern estas cosas? Qu seal habr de tu venida y del fin del siglo? Y el
Seor empieza a hablarles; y nosotros ya hemos estudiado de qu les habla; de que la
Iglesia pasar por la tribulacin; cuando veis en el Lugar Santo la abominacin
desoladora, y despus de la tribulacin de aquellos das mandar a recoger sus
escogidos. Viene hablando de la gran tribulacin y de la venida del Seor como ladrn;
y hay que tener todos los versos de la Biblia que hablan de la venida del Seor como
ladrn. Despus de todo ese contexto, sin cambiarlo, introduce la parbola de las
vrgenes. No podemos tomar la parbola de las vrgenes aislada y contradiciendo a
todo el discurso que vena, porque esta parbola es parte del discurso; tiene un
contexto anterior y un contexto posterior. El contexto anterior aparece con: Entonces
el reino de los cielos; va a hablar de las bodas, pero qu es eso? El reino de los cielos.
Cundo? Entonces, despus de todo lo que habl en el captulo 24; y como
termina?, en el verso 13, y luego dice el 14: Porque, pues la parbola de los talentos
est relacionada con la de las vrgenes, y la de las vrgenes est relacionada con todo el
discurso escatolgico del captulo 24; no se puede interpretar separada del contexto
inmediato, ni del contexto mediato. Qu hemos visto? Los contextos mediatos y ahora
los inmediatos; eso lo digo para entender esta parbola.
1Entonces (entonces qu?) el reino de los cielos. Noten de qu va a hablar esta de
las diez vrgenes? Del reino de los cielos. De qu hablan todas las parbolas del reino
de los cielos? De la Iglesia y el Milenio; va a hablar de las bodas como habl en otras
parbolas y como habl en Apocalipsis. Cundo habla en Apocalipsis? Despus del
juicio de la gran ramera; no podemos separar una cosa de todas; todas tienen que
concordar, todas tienen que decir lo mismo, o si no vamos a hacer que la Biblia se
contradiga. 1Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes (las diez
son vrgenes y las diez son creyentes porque esperan al esposo; todos son creyentes)
que tomando sus lmparas (tienen lmparas; la Biblia dice que lmpara de Jehov es
el espritu del hombre; quiere decir que estas son personas que esperan a Cristo, son
personas nacidas de nuevo, porque tienen lmparas, incluso tienen aceite en las
lmparas pero no en la vasija. Entonces pongan atencin aqu), salieron a recibir al
esposo. Salieron, o sea, ellas vivan para Cristo. 2Cinco de ellas eran prudentes y
cinco insensatas. En qu consiste la prudencia? Y en qu consiste la insensatez?
Aqu est; 3Las insensatas, tomando sus lmparas (tenan sus lmparas, que se
refiere al Espritu en su espritu humano, porque son vrgenes que esperan a Cristo,
son creyentes, pero), no tomaron consigo (consigo, o sea en su alma, en su vasija)
1025

aceite (no aplicaron la vida del Espritu a su alma, no se negaron a s mismas; aunque
eran creyentes, no se negaron a s mismas, vivieron en su naturalidad y no en la vida
del Espritu); 4mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus
lmparas. La lmpara se refiere al espritu, la vasija se refiere al alma; no hay que
tener el aceite solamente en la lmpara, sino tambin en la vasija; el Espritu no slo
en nuestro espritu, sino en nuestra alma, tambin en la vasija; andar en el Seor; no
slo ser creyente, sino ser creyente vencedor. 5Y tardndose el esposo (eso fue
cuntos siglos? Ya llevamos 21 siglos), cabecearon todas y se durmieron. Aqu
algunas ya murieron fsicamente. 6Y a la medianoche se oy un clamor: (la
preparacin, preprense para recibir al esposo; algunas estn en el paraso, tienen que
reunirse y otras estn aqu en la tierra que todava no han muerto) Aqu viene el
esposo (no es que ya lleg, es una preparacin, aqu viene); salid a recibirle!
7Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron (esta es la preparacin; pero
calificar o no para el Milenio? Porque vamos a ver que en la venida del Seor, los
resucitados en el tribunal de Cristo algunos calificarn y otros no. Entonces se
levantaron, la preparacin), y arreglaron sus lmparas. 8Y las insensatas dijeron a las
prudentes: Dadnos de vuestro aceite (se dieron cuenta de que no calificaban para una
mejor resurreccin; o sea, no calificaban para reinar en el Milenio; no calificaban para
reinar; se sintieron incompletas); porque nuestras lmparas se apagan. Se sentan
apagadas, sin vida, sin fervor. 9Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que
no nos falte a nosotras y a vosotras...; no es egosmo, es que tanto la salvacin como el
servicio a Dios son cosas individuales; nadie puede creer por otro ni nadie puede
servir a Dios por otro; cada uno tiene que creer por s mismo segn la gracia de Dios, y
servir a Dios por s mismo segn la gracia de Dios.
Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden (porque
esto ya no es un asunto slo de gracia, sino de pagar el precio), y comprad para
vosotras mismas. 10Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que
estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Ahora s ya vino
el esposo; ya lleg la hora de la resurreccin, del tribunal de Cristo y del Milenio;
porque de qu est hablando esta parbola? Del reino de los cielos. 11Despus
vinieron tambin las otras vrgenes (dnde? cuando ya ha venido el Seor, o sea,
cuando est el tribunal de Cristo y van a entrar en el Milenio, que son las bodas,
porque las bodas son el reino de los cielos), diciendo: Seor, Seor, brenos!
Abrenos a qu? A las bodas; qu es las bodas? El reino de los cielos; el reino de los
cielos es semejante a estas vrgenes que se preparan para las bodas, no es otra cosa.
12Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. 13Velad, pues,
porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir. Ahora, ah no
termina la cosa; esta parbola es continuacin y explicacin de todo el captulo 24; esa
exgesis ya se ha hecho; por eso no entro en ella, pero la recuerdo para tenerla en
1026

cuenta. Esta parbola es para ilustrar el captulo 24, y la parbola siguiente es para
ilustrar la parbola anterior y el captulo 24, porque dice en el verso 14: Porque, o
sea que ahora va a ilustrar otra vez la parbola de las bodas, como la parbola de las
diez vrgenes es una ilustracin del discurso escatolgico del captulo 24.
Parbola de los talentos. 14Porque el reino de los cielos; son muchas parbolas del
reino de los cielos, pero es el mismo reino de los cielos; no hay muchos reinos de los
cielos, hay un solo reino de los cielos; todas las parbolas estn hablando la misma
cosa; no podemos hacer decir a una parbola distinto de lo que dicen todas las dems;
todas hablan de lo mismo; desde distintos ngulos hablan de lo mismo; de qu? del
reino de los cielos. 14Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose
lejos (ese es el esposo), llam a sus siervos y les entreg sus bienes. 15A uno dio cinco
talentos (esta no es la de las minas, que a todos les dio la misma mina, sta es la de los
talentos), y a otro dos, y a otro uno (unos tienen ms capacidades que otros, ms
oportunidades, ms dinero, ms inteligencia, ms esto, ms aquello; eso es lo que
quiere decir talentos. Aqu no hay injusticia porque al que le dio cinco le pedir por
cinco; al que le dio dos le pedir por dos, al que le dio uno le pedir por uno; no hay
injusticia, hay plena justicia), a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue
lejos. Entonces esta palabra capacidad est relacionada con talentos. Todo lo que t
eres capaz de hacer y no lo haces se te tiene por pecado de omisin; eso es
desperdiciar el talento, esconderlo.
16Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco
talentos. 17Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. 18Pero el que
haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. 19Despus
de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos (la venida del esposo), y arregl
cuentas con ellos (es el tribunal de Cristo). 20Y llegando el que haba recibido cinco
talentos (aqu estn las vrgenes prudentes), trajo otros cinco talentos, diciendo:
Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre
ellos (esa es la virgen prudente). 21Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre
poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor (esa son las
bodas). 22Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos
talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. 23Su
seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr;
entra en el gozo de tu seor (ese es el reino, ese es el Milenio). 24Pero llegando
tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro
(tena un corazn negativo contra el Seor, dudas, amarguras), que siegas donde no
sembraste (t evangelizaste all en Israel y quieres cosechar en Colombia, as es) y
recoges donde no esparciste; 25por lo cual tuve miedo (muchos no le sirven al Seor
por miedo, tienen miedo, miedo de Dios), y fui y escond tu talento en la tierra, aqu
tienes lo que es tuyo. Oigan, de quin es todo lo que Dios nos ha dado? De quin es
1027

todo el dinero que tenemos, la casa, los talentos, las propiedades, las oportunidades,
de quin son? Del Seor. 26Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente
(esas son las vrgenes insensatas, pero siervos), sabas que siego donde no sembr, y
que recojo donde no esparc. 27Por tanto, debas (miren cul es el deber de todos los
siervos, aun del que no tiene sino un solo talento, cul es el deber) haber dado mi
dinero (mi dinero, no es tuyo, es mo) a los banqueros (a los que producen con l. Si t
solo no puedes, dselo a otros, apoya a otros, para que lo que otros hagan lo hagan con
lo tuyo y a ti tambin te toque), y al venir yo hubiera recibido lo que es mo con los
intereses. Los intereses tambin son del Seor; es decir, al Seor hay que entregarle
intereses. 28Quitadle, pues, el talento (ya no va a tener oportunidad en el Milenio), y
dadlo al que tiene diez talentos. A quin se le va a encargar ahora el reino? Al que
tiene diez. 29Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo
que tiene le ser quitado. 30Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all
ser el lloro y el crujir de dientes. Lo mismo que se haba ledo de las bodas en Mateo
22.
La esencia de estas parbolas: La Iglesia y el Milenio
Ahora, esta parbola est relacionada con otra de Lucas, y sta de Mateo de los
talentos est relacionada con la de las vrgenes, y estas dos con el captulo 24, y eso
tambin relacionado con el captulo 12 de Lucas. Vamos a Lucas 12; por qu? porque
all tambin habla de los siervos; pero noten que esos siervos es una explicacin de las
vrgenes, y los siervos y las vrgenes son una explicacin de qu? del discurso
escatolgico de Mateo 24. Si no leemos que la parbola de las vrgenes se relaciona
con la de los siervos y los talentos, y si no leemos que la de los talentos se relaciona
con la de Lucas 12, entonces interpretamos aislada la de las vrgenes. Lucas 12:35-48:
35Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas; ahora hace una
mezcla de los siervos y las lmparas; por qu? porque son parbolas, son figuras que
se refieren a una misma cosa todas ellas; entonces tenemos que ver la suma de todas
las parbolas. Cul es la esencia del reino? Qu nos habla? Cul es? La Iglesia y el
reino, esa es la esencia. 36Y vosotros sed semejantes a hombres (ya no son vrgenes)
que aguardan a que su seor regrese de las bodas; por qu dice regrese? Porque l
est esperando la madurez de la Iglesia. Cuando llegue el momento, los muertos en
Cristo resucitarn primero, luego nosotros los que quedamos, seremos arrebatados
para recibir al Seor en el aire; o sea, que cuando nosotros los que quedemos vivos
vamos a recibir al Seor en el aire, El no viene solo, sino que los muertos en Cristo
han resucitado primero; por eso dice: regrese de las bodas; para que cuando llegue y
llame, le abran en seguida. 37Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor,
cuando venga halle velando (vuelve a hablar de bodas y de siervos; ahora junta las dos
cosas en una); de cierto os digo que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y vendr
a servirles. Qu es eso? La cena de las bodas de la Cordero. El que abriere la puerta,
1028

entrar a l, cenar con l y l conmigo. 38Y aunque venga a la segunda vigilia (la
primera vigilia es de 6 a 9 de la noche en el horario de la era actual; la segunda vigilia
es de las 9 a las 12), y aunque venga a la tercera vigilia (que es de 12 a 3 de la maana,
a la media noche se oye un clamor, o sea a la tercera vigilia), si los hallare as (velando,
a punto de abrirle), bienaventurados sern aquellos siervos. 39Pero sabed esto, que si
supiese el padre de familia a qu hora el ladrn haba de venir, velara ciertamente, y
no dejara minar su casa. Ese padre de familia es la Iglesia, o sea, los siervos y las
vrgenes, y el ladrn es el Seor que viene; l no es ladrn, pero viene como ladrn.
40Vosotros, pues, tambin, estad preparados (lo mismo que dijo a las vrgenes),
porque a la hora que no pensis, el Hijo del Hombre vendr. De qu est hablando?
De la venida del Hijo del Hombre.
Siervos fieles e infieles. 41Entonces (aqu le pusieron otro ttulo, pero no; la cosa
continua) Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola (lo que acaba de decir) a nosotros,
o tambin a todos? Significa que el Seor va a seguir hablando de la misma parbola.
42Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr
sobre su casa, para que a tiempo les d su racin? Est hablando para los vencedores,
los que van a estar al frente, que vienen a alimentar la casa y despus a gobernar en el
reino. 43Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle
haciendo as. 44En verdad os digo que le pondr sobre todos sus bienes. Eso es segn
el tribunal de Cristo. 45Mas si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en
venir, y comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y
embriagarse, 46vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora
que no sabe (y qu le har a ese siervo?), y le castigar duramente (en el Milenio no
participar del gobierno, sino que estar en la crcel hasta que pague el ltimo
cuadrante), y le pondr con los infieles. No fue un siervo fiel, sino infiel. 47Aquel
siervo que conociendo (siervo; no habla del mundo) que conociendo la voluntad de su
seor, no se prepar (los siervos se deben y nos debemos preparar; cmo servir al
Seor sin prepararnos? Los siervos nos debemos preparar), ni hizo conforme a su
voluntad (haba que prepararse para poder hacer), recibir (no dice galardn)
muchos azotes. Aqu no habla de eternidad, pero s habla de azotes. y de muchos.
48Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco (no es
eternidad; mucho, pero no eternidad; poco, no eternidad; esa es la correccin en el
tribunal de Cristo de los siervos que hicieron lo malo mientras estaban en la carne aun
cuando eran creyentes); porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le
demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir. En qu momento a
estos siervos se les da este galardn? Antes de la resurreccin o despus? Despus de
la resurreccin, porque con la venida del Seor resucitan todos, y viene el tribunal de
Cristo, y tras el tribunal de Cristo, unos van para reinar en el Milenio y otros van para
tinieblas, dolores, hasta que hayan pagado el ltimo cuadrante.
1029

El tribunal de Cristo. Pasemos a 2 Corintios 5:10: Porque es necesario que todos

nosotros (a quin le est hablando aqu? A la Iglesia, a los creyentes, a los cristianos,
no slo a los Corintios; incluye a Pablo que no est en Corinto) comparezcamos ante el
tribunal de Cristo (para qu?), para que cada uno reciba segn lo que haya hecho
mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Qu hicieron aquellas vrgenes
imprudentes? Se distrajeron. Qu hicieron las prudentes? Fueron prudentes,
negociaron, trabajaron. Como hay que mezclar todas las parbolas porque todas
hablan del reino de los cielos, entonces aqu estn los siervos que sern galardonados
y los que sern castigados y azotados, o sea, las vrgenes sensatas y las imprudentes.
Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo,
para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea
bueno o sea malo. Si hizo lo malo, qu va a recibir? Premio? Qu dir Pablo: Si la
obra de alguno se quemare, sufrir prdida, no de la salvacin, porque ser salvo as
como por fuego, pero sufrir prdida y por fuego. Prdida no es galardn, prdida es
prdida de qu? del reino; no de la salvacin que es en el cielo nuevo y en la tierra
nueva, pero s del reino de los cielos que es en el Milenio.
Romanos 14:10 tambin habla del tribunal de Cristo. 10Pero t, por qu juzgas a tu
hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos
compareceremos ante el tribunal de Cristo. 11Porque escrito est: Vivo yo, dice el
Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios. 12De
manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. Eso qu quiere decir?
Que cuando el Seor venga juzgar a la Iglesia, Qu dice Pedro? Es necesario que el
juicio comience por la casa de Dios; primero es el tribunal de Cristo, para qu? para
establecer quines de los resucitados en Cristo, que resucitan en su venida, quedan en
el reino del Milenio; pero all donde dijo la parbola, lo castigar duramente, saben
cmo dice el griego? Lo partir por el medio. Ser partido por el medio quiere decir que
aunque la persona est salva, sin embargo est como si estuviera condenada, por un
tiempo, hasta que vuelva a su normalidad. Ese castigar duramente es ser partido por
el medio.
Volvamos a Apocalipsis 19:8: Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino,
limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas; esta vestidura no
es la de la regeneracin, la calidad de hijo de Dios, sino la de hijo de Dios vencedor,
para reinar en el reino de los cielos. 9Y me dijo: (claro ste debe haber sido o puede
ser la voz que habl, el mismo Seor o el ngel que vena hablando; realmente el
original griego no dice esa palabra, el ngel) Escribe: Bienaventurados (esta es la
cuarta bienaventuranza del Apocalipsis) los que son llamados a la cena de las bodas
del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. 10Yo me postr a sus
pies para adorarle. Fue tan impresionante, qued tan impresionado Juan, incluso
Daniel cay postrado tambin all en Daniel 10. Juan tambin cay postrado. Y l me
1030

dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo (s es un ngel, pero tambin es un

consiervo), y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Jess dio un
testimonio que debe ser retenido; nosotros debemos retener el testimonio, cmo?
Por medio del Espritu de Cristo. Por eso dice: Adora a Dios; porque el testimonio de
Jess es el espritu de la profeca. Jess mismo dio un testimonio, y l sigue dando
testimonio por medio de la Iglesia, y por eso la Iglesia profetiza en el nombre del
Seor. La profeca legtima es el propio testimonio del Seor Jess que nosotros
debemos retener.
Examinen en oracin en su casa; no tomen las cosas aisladas, tmelas completas para
Contina con: La segunda venida del Seor Jesucristo.

1031

Capitulo 66
LA SEGUNDA VENIDA
DEL SEOR JESUCRISTO

Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se

llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Apo. 19:11.
Comentarios de crtica textual
Hermanos amados, hoy llegamos a la segunda percopa, que corresponde a la segunda
venida de Cristo, algo tan precioso, tan esperado. Toda la Biblia esperaba por este
momento: la segunda venida del Seor Jesucristo; de eso nos trata el pasaje de
Apocalipsis 19:11-21. Voy a hacer una lectura de corrido del pasaje, de los diez versos,
solamente para hacer el comentario de crtica textual, que es poco en este caso, pero
de todas maneras vale la pena tenerlo en cuenta; y despus, Dios mediante, con la
ayuda del Seor, volveramos sobre nuestros pasos para considerar los versos que
vamos a leer. Apocalipsis 19:11-21: La segunda venida de Cristo: Entonces, en el
griego es kai, otra vez la Y; se puede traducir tambin Entonces, despus de la
preparacin de la esposa. 11Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco,
y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y en justicia juzga y pelea. La
expresin en el griego es en. Acerca de la expresin se llamaba Fiel y Verdadero,
existen muchas variantes; principalmente tres variantes en los manuscritos: una dice:
y el que lo montaba Fiel, se llamaba Verdadero; otros dicen: se llamaba Fiel y
Verdadero; otros dicen: Fiel y Verdadero se llamaba; es decir, existen variantes,
pero todas dicen lo mismo. Quizs el apstol Juan lo dijo de una manera sui gneris
que le pareci bien a algunos escribas corregirle, y a eso se deben esas tres variantes
que hay entre los manuscritos antiguos; pero as como est aqu, yo pienso que
tambin est correcto: se llamaba Fiel y Verdadero y en justicia juzga y pelea. 12Sus
ojos eran [como] llama de fuego...; la palabra como hay que colocarla entre
parntesis cuadrados, [como] llama de fuego. Cuando en la edicin crtica aparece
una palabra entre parntesis cuadrados significa que algunos manuscritos la tienen,
otros no la tienen y no se logra saber con exactitud si fue agregada o fue quitada;
entonces se expresa esta situacin de los manuscritos antiguos colocando la palabra
entre parntesis cuadrados; o sea, la palabra como aparece en unos manuscritos y
no aparece en otros, y a los eruditos les ha sido muy difcil saber; porque a veces se
puede saber si algo fue agregado, si algo fue quitado; pero aqu no se sabe; es la
palabra os, como; unos la tienen, otros no; por eso en las ediciones de crtica
textual aparece entre parntesis cuadrados. Sus ojos eran [como] llama de fuego, o
1032

Sus ojos eran llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un
nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13Y...; ah falta la palabra Y en
el verso 13, otra vez la palabra kai. 13Y estaba vestido de una ropa salpicada de
sangre (algunos la traducen salpicada, otros la traducen teida, pero parece que la
ms antigua es salpicada en sangre); y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. 14Y los
ejrcitos celestiales, vestidos de lino fino finsimo, blanco y puro (esa palabra limpio,
la palabra es ctaro, puro, blanco y ctaro), le seguan en caballos blancos. De
nuevo el verso 15 tiene la letra Y. 15Y de su boca sale una espada aguda, para herir
con ella a las naciones, y l las pastorear (all la palabra no es regir, sino
pastorear, del verbo poimen, de pastor) con vara de hierro; y l pisa el lagar del
vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. 16Y en su vestidura y en su muslo
(esta palabra que se traduce vestidura se puede traducir ms exactamente manto)
tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. 17Y vi a un ngel
que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en
medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, 18para que comis carnes
de reyes y de kiliarcas (aqu la palabra capitanes, es traducida del griego kiliarcas,
denotando un comandante de mil soldados; de kilos, mil, y arcos, regir, gobernar), y
carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y
esclavos, pequeos y grandes. 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus
ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su
ejrcito. 20Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante
de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la
bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzado vivos dentro de un lago
de fuego que arde con azufre. 21Y los dems fueron muertos con la espada que sala
de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de
ellos.
Esta es la percopa correspondiente a la segunda venida del Seor. De esta segunda
venida del Seor se ha hablado tambin en otros pasajes; por lo tanto, conviene leer
esos pasajes para tenerlos juntos.
El Seor afirmar sus pies en el monte de los Olivos
Vamos a leer principalmente dos: uno que est en Zacaras donde aparece la venida
de Jehov o de Yahveh con todos los santos, que es esta segunda venida de Cristo de
Apocalipsis 19; tambin lo veremos despus en la segunda carta de Pablo a los
Tesalonicenses. Vamos primero a Zacaras captulo 14 donde ya se haba anunciado la
venida del Seor con todos los santos. Zacaras 14:4: Y se afirmarn sus pies en aquel
da...; este sus se refiere a Jehov, a Yahveh, mostrando cmo la venida de Cristo es
la venida de Yahveh, del mismo Dios. En el verso 3 haba dicho: Despus saldr
Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Ustedes
1033

recuerdan que estudiamos la sptima copa donde esto aconteca; entonces despus de
la sptima copa ya es la consumacin, la venida del Seor, porque los captulos 17, 18
y comienzos del 19 son un esclarecimiento de la Babilonia mencionada en la sptima
copa. 4Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en
frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el
oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se
apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. 5Y huiris al valle de los montes,
porque el valle de los montes llegar hasta Azal; huiris de la manera que huisteis por
causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud (ese terremoto es el ltimo gran
terremoto que aparece en la sptima copa); y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los
santos.
Cristo regresar con los santos resucitados
Entonces aqu se habla de una venida del Seor con todos los santos; y en el verso 4
haba dicho que el Seor pondra sus pies sobre el monte de los Olivos. Ya por la
primera carta de Pablo a los Tesalonicenses sabemos que los santos que estn o que
estemos vivos cuando el Seor venga, en la resurreccin y arrebatamiento de la
Iglesia, no precederemos a los que durmieron antes que nosotros, sino que los
muertos en Cristo resucitarn primero; o sea, el Seor toma a los santos que estn
descansando en Cristo y los resucita, y los trae con l, como deca 1 Tesalonicenses
4:14: As tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por eso es que en
Lucas captulo 12 se dice de cuando el Seor regrese de las bodas; le est hablando a
los siervos que estn vivos para esperarle a l cuando l venga; sin embargo habla de
cuando regrese de las bodas; por qu? porque l ya viene con los santos resucitados;
por eso se puede decir: venga de las bodas, y no decir slo: venga a las bodas. Se
puede decir venga de las bodas porque l ya tom a los santos que murieron en Cristo;
traer Dios con Jess a los que durmieron en l; entonces es la venida del Seor con
todos los santos. Cuando llegue a las nubes, l trae los muertos; y cuando llegue a las
nubes, nosotros, los que estemos vivos, o los que estn vivos en Cristo, sern
arrebatados para recibir al Seor en el aire y entonces estar con l siempre; y l no
viene a quedarse en las nubes; l viene a poner los pies en el monte de los Olivos, a
establecer el tribunal de Cristo y el juicio de las naciones: el Milenio. Entonces esta
venida del Seor con todos los santos que dice Zacaras 14:6, es la misma de
Apocalipsis 19, y es la misma de 1 a los Tesalonicenses, y la misma de 2 a los
Tesalonicenses.
La expectativa de la venida del Seor
Vamos entonces a esas dos cartas de Pablo a los Tesalonicenses, para recordar que
Pablo enseaba a la iglesia la expectativa de la venida del Seor con todos los santos.
1034

Pablo enseaba esa expectativa; l no enseaba otra expectativa; Pablo no le est

escribiendo a los Tesalonicenses como si ninguno de los Tesalonicenses fuera a ser un
vencedor y fueran todos los derrotados que se quedan despus, no; Pablo le est
hablando normalmente a la iglesia; y qu le dice Pablo a la iglesia? Qu expectativa
le ensea Pablo a la iglesia? la expectativa que l enseaba es la siguiente: 1
Tesalonicenses 3:13: Para que sean afirmados vuestros corazones (eso es a la
iglesia), irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de
nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. Esta expresin de Pablo: la venida de
nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos, tiene nacimiento en la que acabamos
de leer en Zacaras: Vendr Jehov mi Dios y con l todos sus santos. Entonces Pablo
est identificando la venida en Zacaras con todos los santos, con la que l le ensea a
la iglesia a esperar.
Eso fue lo que tambin el apstol Juan, cuando comenz el Apocalipsis, le ense a la
Iglesia. Lo primero que dijo fue: 7He aqu viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los
que le traspasaron, etc.; esa es la expectativa que introdujo el apstol Juan; esa es la
expectativa que introdujo el apstol Pablo. Y luego entonces en el captulo 4, habiendo
ya dicho en el 3:13 de la venida del Seor Jesucristo con todos sus santos, entonces
por eso Pablo dice ahora en 1 Tesalonicense 4:14: 14Porque si creemos que Jess
muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo
cual os decimos esto en palabra del Seor...; es decir, lo que va a hablar en el verso 15
es una explicacin del verso 13, y tambin del 13 del captulo 3; en el 3:13 y en el 4:13
habla de la segunda venida del Seor con todos los santos. Luego dice aqu en el 4:14:
as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15Por lo cual os decimos
esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la
venida del Seor (cul? la venida; l est hablando de la nica, de la que acaba de
hablar en 1 Tesalonicenses 3:13 y 4:13), no precederemos a los que durmieron. El
Espritu Santo ensea que antes de esa venida del Seor con todos sus santos, no
precederemos a los que durmieron; inclusive el mismo Pablo, un vencedor, no
preceder a los que durmieron; no les precedern, sino que los muertos en Cristo
resucitarn primero. 16Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de
arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor. Recibirlo porque l viene a la tierra; l
viene a poner los pies en el monte de los Olivos; pero antes de que el Novio llegue a
poner los pies en el monte de los Olivos, la novia sale corriendo a recibirlo en el aire,
porque l viene de la diestra del Padre a los aires, y all lo recibe la esposa para estar
con l; y de all desciende con l, porque ahora ella forma parte de todos los santos,

1035

los resucitados, los transformados ahora tambin que descienden a poner los pies en
el monte de los Olivos.
La parbola del siervo infiel.
Entonces cuando l venga, cuando haya puesto Sus pies en el monte de los Olivos, es
que va a llamar a Sus siervos, a juzgar a Sus siervos, a darles un lugar; eso lo dice en
Lucas captulo 12, que es cuando l venga que va a juzgar a los siervos; entonces ese
es el tribunal de Cristo. El tribunal de Cristo es al que se refiere el captulo 12 de Lucas
cuando habla del siervo infiel; primero habl del siervo vigilante, verdad? Que deben
ser todos los que estemos vivos cuando venga el Seor; y luego contina hablando del
siervo infiel en el versculo 41.
Vamos al Evangelio de Lucas 12:41: 41Entonces Pedro le dijo: Seor, dices esta
parbola (la del siervo vigilante, la que est registrada en Lucas 12:35-40) a nosotros,
o tambin a todos? 42Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente (aqu
est hablando a los siervos, no a todo el mundo; esta parbola es para los siervos, los
creyentes) al cual su seor pondr sobre su casa, para que a tiempo les d su racin?
43Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga...; dnde est
hablando el Seor? est hablando en la tierra, est hablando que l va a venir otra vez
a la tierra. Claro que l llega primero a las nubes, claro que lo encontramos en las
nubes, pero l no se queda en las nubes, l desciende de las nubes con todos sus
santos, los que ya haban muerto y los que fueron transformados en su venida que lo
recibieron en las nubes; vendr y pondr Su pie en el monte de los Olivos; entonces,
cuando l venga, el juicio comienza por la casa de Dios. Primero comienza con
nosotros en esta vida; gracias al Seor que somos juzgados y corregidos de nuestros
pecados aqu para no serlo all, amn? 43Bienaventurado aquel siervo al cual,
cuando su seor venga, le halle haciendo as. 44En verdad os digo que le pondr sobre
todos sus bienes.
El tribunal de Cristo
No hay un verso especfico, que lo diga de una manera explcita, que el tribunal va a
ser en las nubes; se dice que va a ser en Su venida; o sea, cuando el Seor venga;
entonces es cuando l venga que compareceremos sus siervos primero ante el
tribunal de Cristo a ver quines van a reinar en el Milenio sobre dos ciudades, sobre
cuatro, sobre diez, sobre cules; y despus, dice el captulo 25 de Mateo, se sentar a
juzgar las naciones; o sea, aquellos sobrevivientes de las naciones que sobrevivieron a
la gran tribulacin, sobre los cuales van a reinar los vencedores de la Iglesia. Entonces
hay el tribunal de Cristo que es para la Iglesia, para que los vencedores tomen su
posicin en el reino de los cielos, en el Milenio; pero el juicio de las naciones de Mateo
25, es de las naciones, no de la Iglesia. Ese juicio de las naciones es por haber ayudado
1036

o no a los pequeitos del Seor. 37Seor, cundo te vimos hambriento y te

sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? cundo te vimos? 40De cierto os digo
que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo
hicisteis; o sea, los suyos; entonces ah estn las naciones. Algunas entrarn al reino
para que sobre ellas reinen los vencedores de la Iglesia; y los otros irn al fuego.
El juicio de las naciones
Entonces hay el tribunal de Cristo, que es para la Iglesia, para que los vencedores
tomen su galardn, y el juicio de las naciones que sobreviven, porque dice Zacaras
que las dos terceras partes sern destruidas y una tercera parte sobrevivir. Entonces
esos que sobreviven, sobre los cuales reinarn los vencedores, son los que sern
juzgados en el juicio de las naciones de Mateo 25, donde l dice: 34Venid, benditos de
mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.
35Porque tuve hambre, y me diste de comer; tuve sed, y me diste de beber; fui
forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubriste; enfermo, y me
visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Esos son los de la derecha; venid al reino
preparado para vosotros. En cambio, para los vencedores dice as: 26Al que venciere
y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, 27y las
regir con vara de hierro. Los vencedores de la Iglesia rigen las naciones, en cambio
las naciones que son juzgadas, las ovejas que ayudaron a sus siervos, el Seor no las
dejar sin recompensa; ni un vaso de agua fra lo dejar sin recompensa. Algunos
sobrevivirn a la gran tribulacin y entrarn a formar las naciones sobre las que
reinarn con vara de hierro los vencedores.
Entonces en la venida del Seor habr primero el tribunal de Cristo para la Iglesia,
segundo el juicio de las naciones para los sobrevivientes; el juicio del trono blanco
recin viene despus del Milenio, que es para juzgar a todos los muertos, los que no
resucitaron en la primera resurreccin, que son millares y millares de personas. De
manera que son tres juicios: 1) el tribunal de Cristo; 2) el juicio de las naciones para
entrar al Milenio, para ser el pueblo sobre el cual gobernarn los vencedores; y 3) el
Juicio del Trono Blanco al final despus del Milenio.
El juicio ante el tribunal de Cristo es cuando Cristo venga; por eso en Lucas 12:43,
dice: 43Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo
as. 44En verdad os digo que lo pondr sobre todos sus bienes. Cundo? Cuando el
Seor venga; entonces ah si hall a sus siervos siendo fieles, los pondr sobre sus
bienes. 45Mas si aquel siervo malo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y
comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse,
46vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe
(como el caso de las vrgenes insensatas), y le castigar duramente, y le pondr con los
1037

infieles. Estos son siervos de Dios, pero que lo que hicieron fue pelearse, dedicarse a
la carne; entonces recibirn castigo con los infieles; o sea, los siervos infieles no
reinarn en el Milenio, sino que sern castigados; por eso dice: castigo. 47Aquel
siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su
voluntad, recibir muchos azotes. No slo hay que hacer la voluntad del Seor, sino
prepararse para hacerla. 48Mas al que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser
azotado poco (aqu hay una medida; no habla de eternidad; habla de mucho y de poco,
como haba dicho el Seor en otro lugar: no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo
cuadrante); porque a todo aquel a quien se haya confiado mucho, mucho se le
demandar; y al que mucho se la haya confiado, ms se le pedir.
Entonces este juicio es cuando el Seor venga; no dice exactamente la palabra si va a
ser en los aires o si va a ser en la tierra. Yo me imagino que va a ser en la tierra,
porque es ms lgico que sea en la tierra; el juicio primero empieza por la casa de Dios
y luego sigue por las naciones.
Venida del Seor con los ngeles
Vamos a la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses. All tambin habla de la
venida del Seor, de la misma que haba hablado en la primera; pero ahora habla del
aspecto, ya no de los santos, sino de la venida con los ngeles. Leemos en 2
Tesalonicenses 1:6: 6Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que
os atribulan, 7y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros (cundo?
Cundo es el reposo para los santos atribulados?), cuando se manifieste el Seor
Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar
retribucin...; noten, en el mismo momento que l se manifiesta para dar retribucin,
es cuando da reposo; algunos ponen el reposo antes y la retribucin despus, pero
aqu la palabra dice cundo nos dar reposo: cuando se manifieste el Seor Jess
desde el cielo con los ngeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribucin
(ese es el mismo momento en que los santos reciben reposo y los otros reciben
retribucin) a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor
Jesucristo; 9los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del
Seor y de la gloria de su poder (cundo?), 10cuando venga en aquel da para ser
glorificado en sus santos; noten que es la misma venida; l traer retribucin cuando
venga para ser glorificado en Sus santos; es decir, cuando Cristo, nuestra vida, se
manifieste en nuestro cuerpo mortal que ser semejante al cuerpo de Su gloria; ese es
el momento de la resurreccin y la transformacin de los vivos. 10Cuando venga en
aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron
(por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros).

1038

Reunin en lo alto con el Seor

Acerca de esta venida es de la que habla 2 Tesalonicenses 2:1: 1Pero con respecto a la
venida (de la que est hablando en el captulo 1, habla de una sola, la venida) de
nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l (episinagogia, no es slo sinagogia;
no es slo reunin, es reunin en lo alto, episinagogia ), os rogamos, hermanos, 2que
no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por
espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da
del Seor est cerca (o ya lleg). 3Nadie os engae en ninguna manera; porque no
vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo
de perdicin, 4el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es
objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar
por Dios.
Vemos, pues que la venida del Seor y nuestra reunin con l en lo alto no vendr sin
que antes venga la apostasa y se manifieste el anticristo. Por eso es que Apocalipsis
19 es 19; el anticristo aparece en el 13, aparece durante las copas, pero todava en la
sexta copa se est diciendo: 15He aqu, yo vengo como ladrn; y en la sptima copa
ya es el terremoto previo, el gigantesco; pero es despus de la sptima copa que se
consuma la ira donde el Seor viene; es en la sptima copa donde se juzga Babilonia,
la gran ramera, y donde es preparada la esposa.
El Seor viene a juzgar
Teniendo en cuenta lo que acabamos de leer en Zacaras y las dos epstolas a los
Tesalonicenses, volvamos a Apocalipsis 19:11: Entonces, es ese Y que tambin se
puede traducir Entonces. Cundo es la venida del Seor? Acababa de decir que la
esposa se haba preparado, pero cundo aparece la esposa preparada? Despus del
juicio de la gran ramera. Cundo es el juicio de la gran ramera? En la sptima copa.
En la sptima copa es el juicio de la gran ramera; y entonces, despus del juicio de la
gran ramera, que se describe hasta el captulo 19:4, en el verso 5 se comienza a
describir la preparacin de la esposa; y cuando la esposa se ha preparado:
11Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba Fiel se
llamaba Verdadero, y en justicia juzga y pelea. El Seor viene a juzgar; aqu la palabra
clave es juzga; ahora viene a juzgar. Hasta este momento l es abogado, pero cuando
l viene ahora, viene como juez; ahora la palabra es juez. 12Sus ojos eran como llama
de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; por eso es que ese canto dice:
No desmayes, siguiendo la carrera,
que al fin te espera un grande galardn;

1039

y recuerda a lo largo del camino

que tu destino es junto a tu Salvador;
all te espera con gloria inmarcesible,
inconfundible, tu Redentor;
y en Su cabeza (la de l),
las diademas de gloria,
que Su victoria, de ti l recogi.
Hacernos uno con el Seor
Qu quiere decir esa frase: las diademas de gloria, que Su victoria de ti l recogi?
porque nosotros lo coronamos cuando lo reconocemos Seor; por eso es que dice que
en Su cabeza hay muchas diademas; o sea, cada persona que lo reconoce como Seor,
que se somete a l, que se hace uno con l, es alguien que est colocando una diadema
en el Seor, lo est coronando. Por eso dice en Cantar de los Cantares que l fue
coronado en el da de Su desposorio; recuerdan que as dice Cantar de los Cantares?
Que fue coronado en el da de Su desposorio. Aqu en el principio del captulo 19 de
Apocalipsis estn las bodas del Cordero. Qu son las bodas? Cuando se hacen uno,
cuando nos negamos a nosotros mismos y vivimos para l, y somos uno con l; ese es
el momento real de la boda espiritual, en lo interior, en lo real; es hacerse uno con l.
Cuando nos hacemos uno con l, cuando l es el Seor, entonces es cuando lo estamos
coronando, lo estamos reconociendo como el Seor; porque si decimos: Seor, Seor,
y no hacemos lo que l dice, lo estamos coronando de espinas, de dolores, pero no de
gloria. Pero estas son diademas de gloria que de nosotros l recoge.
Cuando nosotros lo adoramos, cuando nos sometemos a l, cuando somos uno con l,
es cuando en verdad estamos coronando al Seor; como decamos: Reina, Seor;
estamos dicindole que l reine, amn? Dice all en el verso 12: y haba en su cabeza
muchas diademas; eso se refiere a la coronacin de parte de Su pueblo; ahora es que
hay que ir preparando esas diademas, amn? que l se pueda poner una diadema por
cada uno de nosotros, por cada uno de sus sbditos.
Los nombres de Dios
Y dice: y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. En la palabra
del Seor aparecen varios nombres de Dios: aparecen nombres simples y nombres
compuestos: Yahveh, Elohim, Adonai, El-Shaddai, El-Olam, o sea, el Eterno, el Altsimo;
y tambin aparecen nombres compuestos: Yahveh-jireh, Yavheh-rapha, Yavheh-nissi,
1040

Yahveh-raah, Yavheh-shalom, Yavheh.tsidkenu, Yavheh-shamma, nombres

compuestos de Dios, Yahveh-sabaoth, Jehov de los ejrcitos. Cada nombre representa
un aspecto de l; pero as como a cada uno de los escogidos, como dice la recompensa
que aparece all en Prgamo, le dar una piedrecita blanca en la cual est escrito un
nombre que ninguno conoce, sino el que lo recibe, el nombre expresa la esencia de lo
que la persona es. Ahora nosotros estamos en proceso, pero un da llegaremos a ser
nuestro destino definitivo.
Un nombre nuevo
El Seor tiene para nosotros un nombre que expresa aquello que nosotros somos; o
sea, recibimos como recompensa un nombre que nadie lo conocer porque no hay
repetidos para el Seor; cada uno sabe quin es para el Seor y cmo lo llama el Seor,
y con ese nombre expresa lo que la persona es; pero asimismo, l tambin tiene un
nombre que nadie lo conoce; solamente Dios conoce quin es Su Hijo, y slo l conoce
lo que l es. Nosotros necesitaremos la eternidad para conocerlo; siempre habr algo
por delante que nos falte por conocer; solamente l se conoce; por eso el nombre que
expresa todo lo que l es, y que conoce de s mismo, y que nosotros nunca
terminaremos de conocerlo; por eso nadie lo conoce sino l mismo.
Hoy conocemos Su nombre Redentor: Jess; pero l habla de un nombre nuevo.
Vamos all a las recompensas que l da a las iglesias. Dice a Filadelfia lo siguiente; la
recompensa para Filadelfia; Apocalipsis 3:12: Al que venciere, yo lo har columna en
el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi
Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la Nueva Jerusaln, la cual desciende del
cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Vemos que el Seor tiene un nombre nuevo que
expresa todo lo que l es; pero ese nombre nadie lo conoce sino l mismo; sin
embargo, escribir su nombre nuevo sobre los vencedores; los vencedores de
Filadelfia tendrn ese nombre escrito, aunque no comprendern la profundidad de lo
que significa; slo el Seor sabr lo que significa, amn? Es como cuando un padre le
est diciendo cosas a su nio, que el pap entiende pero el nio no; l sabe qu son
cosas muy preciosas que le dice con mucho cario, pero el nio no entiende, slo el
padre entiende; as tambin el Hijo tiene un nombre; ese es el nuevo nombre del
Seor.
Dice: tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13Y estaba vestido
de una ropa salpicada..., o teida. De dnde viene esta expresin? Viene de Isaas 63.
Cuando vimos lo relativo al Armagedn vimos este pasaje. Pero como aqu tiene que
ver, lemoslo de nuevo. Isaas 63:1: 1Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, con
vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder?
Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar. 2Por qu es rojo tu vestido, y tus
1041

ropas como el que ha pisado en lagar? 3He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos
nadie haba conmigo; de los pueblos, ningn pueblo; en cuanto a pueblo, estaban en
contra; personas de entre los pueblos estaban con l, pero no los pueblos en s. Por
eso ese canto que dice: las naciones unidas como hermanas, yo no lo canto as; yo lo
canto: las iglesias unidas como hermanas, bienvenida daremos al Seor. Dice: de los
pueblos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los holl con mi furor; y su sangre
salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas. Por eso, en base a la palabra
salpicar de Isaas 63:3, algunos manuscritos dicen salpicar y otros dicen teir; y
manch todas mis ropas. 4Porque el da de la venganza est en mi corazn, y el ao de
mis redimidos ha llegado. Aqu vemos las dos cosas juntas: venganza para sus
enemigos, porque la gente se olvid de Dios, de su propio Creador, y ofendi el
Espritu de gracia, rechaz Su redencin, Su misericordia, entonces no le queda sino
juicio; por eso dice: con justicia juzga y pelea. Tambin trae redencin para los
Suyos.
Le siguen los ejrcitos celestiales
Volvamos a Apocalipsis 19:13: 13Estaba vestido de una ropa salpicada en sangre, y
su nombre es: EL VERBO DE DIOS. Y ahora miren por qu el verso 14 lo dice en
plural: Y los ejrcitos celestiales...; ms abajo dice: el ejrcito; cuando habla en el
verso 19 dice: Su ejrcito, lo dice en singular; pero en el verso 14 lo dice en plural:
los ejrcitos celestiales; no slo el ejrcito celestial, sino los ejrcitos. Ya hemos visto
que el Seor viene con todos los santos, ese es un ejrcito; pero tambin viene con los
ngeles de Su poder; ese tambin es otro ejrcito; por eso habla en plural, los
ejrcitos celestiales.
Esto de la venida del Seor, vamos a leerlo de manera literal en Mateo 24:31: Y
enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn (estn juntos los ngeles y
los escogidos, unos juntando a los otros) a sus escogidos de los cuatro vientos, desde
un extremo del cielo hasta el otro; porque la mayora de los escogidos estn en el
paraso, en el tercer cielo, por eso dice que los recoger desde un extremo del cielo
hasta el otro. Otro evangelista ya dice del cielo y de la tierra, incluyendo a los que
estn vivos todava en la tierra; pero Mateo habla del cielo; Marcos ya incluye la tierra
tambin; por eso es en plural, los ejrcitos celestiales (hay el ejrcito de los
escogidos), vestidos de lino finsimo, blanco, puro (ctaro), le seguan en caballos
blancos. 15Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones (me
gusta que aqu usa la palabra herir, no matar, porque ciertamente sobrevivir una
porcin para que sobre esos que sobreviven entre las naciones, reinen los vencedores
de la Iglesia), y l las pastorear (l viene a guiar a esos sobrevivientes de las naciones
durante el Milenio) con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira
del Dios Todopoderoso. Lo mismo que lemos en Isaas 63. 16Y en su manto (la
1042

palabra ms exacta es manto) y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE

REYES Y SEOR DE SEORES.
El festn sacrificial de Yahveh
Y ahora viene la parte de la que ya se haba hablado tambin en Ezequiel. En Ezequiel
39 est lo que aqu en Apocalipsis 19 tiene su terminal. Ezequiel 39:17-21: 17Y t,
hijo de hombre, as ha dicho Jehov el Seor: Di a las aves de toda especie, y a toda
fiera del campo: Juntaos, y venid; reunos de todas partes a mi vctima que sacrifico
para vosotros, un sacrificio grande sobre los montes de Israel; y comeris carne y
beberis sangre. 18Comeris carne de fuertes, y beberis sangre de prncipes de la
tierra; de carneros, de corderos, de machos cabros, de bueyes y de toros, engordados
todos en Basn. 19Comeris grosura hasta saciaros, y beberis hasta embriagaros de
sangre de las vctimas que para vosotros sacrifiqu. 20Y os saciaris sobre mi mesa, de
caballos y de jinetes fuertes y de todos los hombres de guerra, dice Jehov el Seor.
21Y pondr mi gloria entre las naciones, y todas las naciones vern mi juicio que
habr hecho, y mi mano que sobre ellos puse. A eso se refiere aqu Apocalipsis 19:17:
17Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las
aves que vuelan en medio del cielo: Venid y congregaos a la gran cena de Dios; aqu
cuando dice: a la gran cena de Dios, se est refiriendo a la que ya Dios haba hablado
antes; por eso se refiere a algo conocido. Venid, y congregaos a la gran cena de Dios,
18para que comis carnes de reyes y de tribunos (kiliarcas), y carnes de fuertes,
carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes.
Ejrcitos reunidos contra el Seor
Entonces cules son estos ejrcitos que van a ser comidos por las aves y las fieras de
la tierra? Aqu dice: 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos....
Hermanos, en estos tiempos finales, cmo debemos cuidar que nuestros hijos no sean
enrolados contra Cristo, porque los reyes de la tierra, con sus ejrcitos, se van a unir a
la bestia para resistir la venida de Cristo. Ya les he hablado en ocasiones pasadas de
cmo los luciferianos lo dicen claramente en el libro de los luciferianos que se llama
El cordn dorado, donde ellos hablan claramente de recibir la segunda venida de
Cristo con bombas de neutrones; o sea que esto de Naciones Unidas, la gente est
pensando que se renen para un gobierno mundial, para la paz y la seguridad, pero
Satans los est engaando. Satans quiere reunir a las naciones, un gobierno mundial
para juntarlos todos all, parece contra Israel; all se renen todos los ejrcitos, pero
la intencin de Satans es volver sus armas contra el Seor; pero qu es para el Seor
una bomba de neutrones? Es como un fosforito; si hizo el sol, que es como millones de
bombas de neutrones, lo puede apagar de un soplo; pero hasta ese punto el diablo
quiere engaar a la gente, es el padre de la mentira; entonces por eso dice: Y vi la
1043

bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos...; hermanos, hacia esto se dirige el
mundo. Ustedes quieren saber para qu se est preparando el mundo, para qu se
est uniendo, para qu hay Naciones Unidas, para qu hay tribunal internacional, para
qu hay pactos de defensa, etc.? es para esto: 19Y vi la bestia, a los reyes de la tierra y
a sus ejrcitos (por favor, que sus hijos no estn ah), reunidos (reunidos para qu?
Para la paz y la seguridad del mundo? No, hermanos) para guerrear contra el que
montaba el caballo, y contra su ejrcito. Esos son los ngeles de Su poder; aqu ya
dice en singular.
Derrota de la bestia y el falso profeta
Y Ahora llegamos a los dos ltimos versos acerca de los cuales tengo que hacer una
explicacin, porque si seguimos la versin Reina-Valera segn est traducida la
versin de 1960, aparece una supuesta contradiccin. No hay tal contradiccin en el
griego, pero si t lo lees as como est traducido, a lo mejor el traductor us en una
parte una palabra ms de la cuenta, que ahora les voy a decir qu palabra us, y luego
aparece el anticristo en 2 Tesalonicenses 2:8 como matado por el Seor, y aqu
aparece como echado vivo al lago de fuego; entonces aparenta una contradiccin que
no la hay, como lo vamos a ver ahora. Dice Apocalipsis 19:20: Y la bestia fue
apresada; noten, cuando vena el Seor, se reunieron todos, pero vino el Seor, y l
pis el lagar y apres la bestia; por qu la apres, hermanos? Porque es que la bestia
fue la mxima expresin de rebelin contra la autoridad de Dios; entonces no va a
descender muerta al lago de fuego, sino viva. Recuerdan cuando Datn, Cor y
Abiram se rebelaron contra la autoridad de Dios? Qu les ocurri? Se abri la tierra y
descendieron vivos al Seol; pero el anticristo y el falso profeta no van a descender
muertos, sino vivos; y no al Seol, sino al lago de fuego, que esa es la muerte segunda.
Esa s ser su muerte; el lago de fuego es la muerte segunda; pero descendern como
Datan, Cor y Abiram descendieron vivos al Seol. La bestia y el falso profeta
descendern vivos al lago de fuego, a la Gehena.
Lanzados vivos a la Gehena
20Y la bestia fue apresada (por eso la palabra es apresada), y con ella el falso
profeta. Cuando dice la bestia, se est refiriendo al personaje del anticristo que
gobierna al mundo; y cuando dice: el falso profeta, se est refiriendo tambin a un
personaje, no solamente a un imperio, sino a un personaje lder que dirigir la
adoracin hacia la bestia; o sea, tendr poder religioso, adems de militar, poltico y
econmico; y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con
las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia (la marca de la
bestia es un engao), y haban adorado su imagen. Ayer le un artculo donde ya se
est promoviendo la implantacin del microchip; una periodista se lo hizo implantar y
1044

ya est promovindolo por todas partes. Cosa terrible! que recibieron la marca de la
bestia, y haban adorado su imagen (icono es la palabra en griego). Estos dos fueron
lanzados vivos (as como Datan, Cor y Abiram, porque fueron la expresin de la
rebelin a la autoridad) dentro de un lago de fuego que arden con azufre. Este lago de
fuego es la Gehena, ya no es el Seol. Datan, Cor y Abiram descendieron al Seol, pero
stos a la Gehena, a la muerte segunda; porque ms adelante dice que la Gehena es la
muerte segunda, como ustedes lo pueden encontrar en Apocalipsis 20:14: Y la
muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. La
bestia y el falso profeta s mueren, pero no mueren con la venida del Seor, sino que
son apresados, anulados, hechos impotentes, que eso es lo que dice Tesalonicenses en
el griego. Entonces la palabra que aqu dice el versculo 21: Y los dems fueron
muertos, estos s fueron muertos. La palabra aqu muertos, es apektanzesan,
afectados de tanatos, de muerte; esa es palabra que aqu aparece muertos. 21Y los
dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y
todas las aves se saciaron de las carnes de ellos.
Una aparente contradiccin
Vamos a 2 Tesalonicenses 2:8. Vena hablando del anticristo desde todo el captulo 2;
habl del hijo de perdicin verdad? y luego dice el versculo8: Y entonces, o sea,
cundo sea quitado de en medio el que impide, o sea, cuando el imperio romano salga,
entonces surge el cuerno que le sigue al imperio romano. Mientras estaba Babilonia
no poda manifestarse Persia; cuando fue quitado de en medio Babilonia, surgi
Persia; mientras estaba Persia estaba detenido Grecia; cuando fue quitada de en
medio Persia, vino Grecia; cuando fue quitado de en medio Grecia, vino Roma; ahora
estaba Roma, y la profeca deca que a Roma le tenan que salir diez cuernos, y que
entre esos cuernos le tena que salir el cuerno blasfemo, que es el anticristo; pero
mientras est el tiempo de Roma, todava no es el tiempo del anticristo. Es necesario
que Roma sea quitado cuando el tiempo del anticristo llegue. Lo dice el contexto en el
verso 7: 7Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad (en el tiempo de Pablo);
slo que hay quien al presente lo detiene (mientras est Roma en su debido tiempo,
no es el tiempo del anticristo), hasta que l (Roma) a su vez sea quitado de en medio.
Claro que Pablo no va a decir: Roma va a ser quitada de en medio; la carta tiene que
ser crptica; los cristianos entendan, pero cuando Roma salga es el tiempo del
anticristo. 8Y entonces (cuando sea su tiempo) se manifestar aquel inicuo (el
anticristo, la bestia, el hijo de perdicin), a quien el Seor matar (anelei, dice el verso;
no usa la palabra: apetanteson; donde us la palabra tanatos, usa ahora la palabra
anelei, o sea, la palabra anular, de donde viene anular, o sea, nulificarlo; por eso dice:
fue apresado; aqu el traductor tradujo matar, pero dice que fueron apresados y
echados vivos, y aqu lo que dice no es la palabra tanatos; no aparece esa raz en el
1045

verbo, sino la raz anelei, que quiere decir: anular, lo anular, lo nulificar, lo
neutralizar) con el espritu de su boca.
Cuando dice aqu esta traduccin de Reina-Valera de 1960: destruir con el
resplandor de su venida, la palabra destruir, es del verbo apolio, de destructor. Pero
aqu en 2 Tesalonicenses 2:8, no es el verbo apolio, sino catarteseis, que quiere decir:
reducirlo a impotencia; entonces el verbo que se usa no es apolio sino catarteseis.
Mirando el griego anelei, y catarteseis, concuerda con Apocalipsis; si no, pareciera que
hubiera una contradiccin, que aqu lo mata y all lo lanza vivo; pero cuando t ves el
verbo anelei, lo anular, y catarteseis, lo reducir a impotencia, ah s es cuando son
lanzados vivos como Datn, Cor y Abiram, pero ahora al lago de fuego.
Y cuando dice: catarteseis, o sea, lo reducir a impotencia, con la epifana de su
parusia (aqu dice: con el resplandor de su venida), algunos quieren decir que la
parusia es una cosa y la epifana es otra; pero aqu en este verso en el griego estn las
dos cosas en la misma: con la epifana de su parusia; lo que aqu se traduce
resplandor es epifana; lo que aqu se traduce venida es parusia; las dos cosas
son la misma; la epifana y la parusia es la misma cosa. Entonces esta venida a que se
refiere aqu del Seor para derrocar, anular, reducir a impotencia, nulificarlo,
apresarlo y lanzarlo vivo al lago de fuego, esa venida de que est hablando 2
Tesalonicenses 2, es la misma de 1 Tesalonicenses 3:13, 4:13 y la misma de Zacaras
14, y la misma de Apocalipsis 19.
Terminemos leyendo 2 Tesalonicenses 2:9: 9Inicuo cuyo advenimiento es por obra
de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10y con todo engao de
iniquidad para los que se pierden (los que se pierden son los engaados; dice que los
que no tenan su nombre en el libro de la vida fueron los que recibieron la marca; por
qu se pierden?), por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. No
creyeron, se mantuvieron en sus pecados. 11Por esto Dios les enva un poder
engaoso, para que crean la mentira, 12a fin de que sean condenados todos los que no
creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.
En estos das he estado estudiando a Jung, uno de los gures de la nueva era, y
realmente est tratando de imponer otra religin; o sea, calificando para el poder
engaoso con que se engaa a la gente en la nueva era. Qu cosa terrible!
Hermanos, hasta aqu esta segunda percopa de Apocalipsis 19, de la venida del Seor
Contina con: El Milenio.

1046

Capitulo 67
EL MILENIO

Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las
almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios,
los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en
sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Apo. 20:4.
Comentarios de crtica textual
Hermanos, llegamos hoy al captulo 20 del libro del Apocalipsis, y vamos a considerar
la percopa acerca del Milenio, que se encuentra entre los versos 1 y 10 de este
captulo. Vamos a leer primero toda la percopa para hacer los iniciales comentarios
de crtica textual, revisando esta traduccin de Reina-Valera a la luz del texto griego,
de los manuscritos ms antiguos; despus de leerlo, volveremos sobre nuestros pasos
para comentar algunos de los versos. Apocalipsis 20:1-10. Comienza con la letra: Y
que no aparece aqu en Reina Valera: 1Y vi a un ngel que descenda del cielo,
teniendo (ah aparece bien expreso el verbo en el griego) la llave del abismo y una
gran cadena sobre la mano. 2Y prendi al dragn, el ofidio, el arcaico (lo que dice aqu:
la serpiente antigua es el ofidio, el arcaico) que es diablo y el Satans, y lo at mil
aos; (notan que he hecho algunas pequeas modificaciones? solamente para
aproximarlo ms al texto griego; en el griego se dice: diablo y se le pone artculo el
Satans; en espaol no estamos acostumbrados a decirlo as; decimos, que es el
diablo y Satans; el griego dice: que es diablo y el Satans; que es diablo quiere decir
que es acusador, que es enlodador; y el Satans, o sea, el adversario) y lo at mil aos
(la palabra por no aparece en el griego); 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso
su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4Y
vi tronos, y se sentaron sobre ellos aquellos a quienes de juicio dotseles; (dice el
griego; aqu tradujo Reina-Valera: los que recibieron facultad de juzgar); y vi las
almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios,
los que no haban adorado a la bestia, ni a su imagen, y que no recibieron la marca
sobre sus frentes ni sobre sus manos; y vivieron y reinaron con el Cristo mil aos.
5Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es
la primera resurreccin. 6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l los mil aos. El artculo los aparece
en el griego. 7Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, 8y
saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a
1047

Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del
mar. 9Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los
santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi.
Esa ltima frase, de Dios descendi fuego del cielo, tiene siete diferentes variantes
en los manuscritos; algunos dicen: De Dios descendi fuego; otros dicen: del cielo
descendi fuego; unos hacen la combinacin de una manera, otros hacen la
combinacin de otra manera; el Textus Receptus trat de hacer una integracin de las
distintas variantes. Aqu Arcadio est avisando que en el texto que l tiene dice: del
cielo, aqu dice solamente del cielo, no dice de Dios; entonces el Textus Receptus
aade; hay esas siete variantes. Aqu Reina-Valera se bas en el Textus Receptus; dice
completo, usando las variantes en una sola frase: Y de Dios descendi fuego del cielo,
otros dicen: descendi fuego del cielo, otros dicen: descendi de Dios fuego; son
variantes; slo aviso a los hermanos que existen esas variantes. 10Y el diablo que los
engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso
profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
El milenarismo primitivo
Hermanos, este es un pasaje sumamente importante, que la iglesia primitiva, durante
sus tres primeros siglos, lo entendi de una manera literal; por eso se habla en la
historia de la teologa del milenarismo primitivo. Los lderes primitivos, como Papas
de Hierpolis, como Policarpo, como Ireneo, como otros, eran todos milenaristas en el
sentido literal, interpretando que estos mil aos son mil aos literales. Cuando
Constantino vio en una visin aquella cruz, y oy una voz que le deca: Con este signo
vencers, entonces l cambi la poltica de los emperadores romanos, que era
atrozmente contraria a los cristianos; y hubo un edicto de tolerancia, y el cristianismo
lleg a ser aceptado y luego lleg a ser incorporado al Estado. Entonces algunos
cristianos, como vieron que el gran imperio se haba cristianizado, por lo menos por
fuera, pensaron que prcticamente haba llegado el Milenio; y empezaron a
interpretar este pasaje en un sentido alegrico; principalmente Agustn de Hipona,
uno de los grandes telogos cristianos, en su libro La Ciudad de Dios, es el que
introduce en la historia de la iglesia la interpretacin alegrica acerca de este pasaje.
Como Agustn tuvo tanta influencia, prcticamente durante la Edad Media el
alegorismo prevaleci sobre la interpretacin literal; inclusive, a las personas sueltas,
y a grupos pequeos que todava mantenan la posicin de la iglesia primitiva que era
literalista, milenaria, los consideraban los herejes kiliastas; sin embargo, era sola esa
la posicin de los tres primeros siglos de los lderes cristianos de la historia de la
Iglesia; luego comenz nuevamente a ser restaurada en los ltimos siglos, ya en la
iglesia moderna.

1048

Existen varias escuelas de interpretacin: una escuela alegrica que dice que este
Milenio es algo simblico, que representa el triunfo del cristianismo en el mundo;
otros son posmilenaristas y dicen que la venida del Seor es despus del Milenio, y
que el Milenio es ese triunfo; y hay otros que simplemente lo interpretan de una
manera alegrica sin ponerlo antes, sin ponerlo despus; unos piensan que el
cristianismo va a crecer tanto que va a llegar a dominar el mundo; en cambio otros
piensan, o pensamos, porque yo me incluyo entre ellos, que no son las naciones unidas
como hermanas las que recibirn al Seor, sino que el anticristo y los reyes de la tierra
van a recibirlo, pero no bien, sino mal; entonces por eso yo tengo que decirles
claramente que particularmente yo entiendo que esto hay que interpretarlo como lo
interpret la iglesia primitiva, de una manera literal. Ciertamente que el Apocalipsis es
un libro de smbolos; pero cuando hay smbolos, los explica, aparecen en otro lugar;
pero aqu la resurreccin no es un smbolo, es un hecho; la venida del Seor, el atar a
Satans, son hechos; por lo tanto, yo interpreto literalmente estos pasajes. Ustedes
tienen la libertad de interpretarlos como quieran; si tienen la paciencia de
escucharme, lo interpreto como algo literal.
La cada por etapas de Satans
Entonces vamos a leerlo y vamos a ir comentando: 1Y vi un ngel que descenda del
cielo, teniendo la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2Y prendi al
dragn; y aqu lo interpreta: el ofidio, el arcaico; o sea, la serpiente antigua; es decir,
est identificando al dragn con Satans; la serpiente antigua es la que aparece en
Gnesis captulo 3, donde dice: 1Pero la serpiente era astuta, ms que todos los
animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios
os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?. Es esta serpiente la antigua, la
primera de que se hace mencin en la Biblia; y el juicio de ella ha sido un juicio por
etapas; primeramente, en la rebelin de Satans, l fue expulsado de la presencia de
Dios a los aires; en este momento a l se le llama el prncipe de la potestad del aire,
porque fue echado de la presencia de Dios, y l trabaja ahora con sus demonios en los
aires oprimiendo a las personas de afuera para adentro, oprimiendo la mente,
sofocando el espritu, introduciendo enfermedades, etc.; pero ya lemos en Daniel 12 y
Apocalipsis 12, que hablan de la misma cosa, que en determinado momento el Seor
ordena que el arcngel Miguel con sus ngeles luchen contra Satans y sus ngeles, y
los arrojen a la tierra. Ya en la quinta trompeta, en Apocalipsis 9, vemos la cada de esa
estrella a la tierra y la apertura del pozo del abismo; entonces en el juicio de Satans,
l cae del cielo, de la presencia de Dios, a los aires; de los aires a la tierra; ahora aqu
aparece en el captulo 20 de Apocalipsis una nueva etapa de la cada de Satans; ahora
va de la tierra al abismo por mil aos; y me llama la atencin lo mostrado en la cada.

1049

En la primera parte de la cada de Lucifer, que fue en los cielos, Dios mismo lo expuls.
Dios lo expuls porque estaba cerca de Dios; l era un querubn poderoso encargado
de la adoracin; entonces Dios en ese momento no us a ninguna otra criatura, sino
que l mismo lo expuls de los cielos a los aires; ya cuando Satans est en los aires es
expulsado por Miguel, un arcngel, jefe de ngeles, que lo arroja de los cielos, en el
sentido de los aires; porque existen tres cielos: el primero, el segundo, y el tercer cielo;
l fue arrojado del cielo ms alto a los cielos intermedios, a los aires, a la atmsfera;
entonces ahora es un arcngel el que lo expulsa; pero ahora en Apocalipsis 20 no es ni
siquiera un arcngel. Miren cmo Dios lo va expulsando. Ahora es simplemente un
ngel.
Satans encadenado
Primero se encarga Dios mismo, luego manda a un arcngel, y luego a un ngel. 1Y vi
a un ngel que descenda del cielo, teniendo la llave del abismo. Acurdense de que
quien tiene las llaves del infierno y de la muerte es el Seor Jess; ahora l encarga a
un ngel simple; no aparece ni siquiera el nombre del ngel; simplemente un ngel;
ni siquiera le pone apellido, como dice en otras partes: fuerte, resplandeciente; ah se
est indicando tambin la degradacin de Satans. Y vi a un ngel que descenda del
cielo (ya no est en el cielo; Satans est ya en la tierra), teniendo la llave del abismo, y
una gran cadena en la mano. Existe el mundo natural y existe el mundo espiritual;
ciertamente que una cadena natural no va a ser usada para atar un espritu; pero est
hablando en el mundo espiritual; en el mundo espiritual existen ataduras espirituales;
entonces lo dice en ese sentido: y una gran cadena en la mano. 2Y prendi al dragn,
la serpiente antigua (el ofidio, el arcaico), que es diablo (acusador) y el Satans, y lo
at mil aos; (aqu aparece entonces, hermanos, Satans estando atado en el abismo,
como lo declara a continuacin) 3y lo arroj al abismo (primero lo at, luego lo arroj
al abismo; ya en clases anteriores estudiamos lo relativo al abismo), y lo encerr, y
puso su sello sobre l (para que no pueda salir), para que no engaase ms a las
naciones. Qu estaba haciendo Satans durante todos los miles de aos anteriores a
este Milenio? Engaando a las naciones; las naciones han sido engaadas. Ahora Dios
va a dejar descansar a las naciones de Satans por mil aos.
En la iglesia primitiva haba la tradicin, y no slo en la iglesia primitiva (ya al final les
voy a leer unos documentos extrabblicos), de que el Seor, as como cre en seis das
el universo y descans el sptimo da, as tambin los primeros dos mil aos fueron
entre la creacin y el diluvio; y pasando el diluvio, los siguientes dos mil aos fueron
entre el diluvio y la venida del Seor; ya van cuatro mil aos; despus de Cristo para
ac ya van otros dos mil aos. Qu quiere decir eso? Si cada mil aos son
considerados un da, como dice la Palabra del Seor, que para el Seor un da es como
mil aos, es decir, cada mil aos es un da, entonces quiere decir que al estar ahora a
1050

fines del sexto da, se est a punto de entrar al sptimo da; o sea, el sptimo Milenio.
El sptimo da es da de descanso; por lo tanto, el Milenio ser el sbado de descanso;
habr un descanso de la primera creacin. Ya despus habr un cielo nuevo y una
tierra nueva, pero todava en esta tierra habr un descanso cuando Satans sea atado
por mil aos. Y dice: y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para
que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos.
Las naciones sobrevivientes en el Milenio
Dios tiene un propsito; ahora Dios estar probando a las naciones que sobrevivieron
al Milenio y que engendraron hijos en el Milenio. La palabra del Seor nos muestra
que en el Milenio habr dos clases de seres humanos: 1) los vencedores, y 2) las
naciones sobrevivientes y los que nacieren de ellos en el Milenio, sobre quienes
reinarn los vencedores. Entonces as hoy Cristo reina sobre nosotros, pero Cristo que
es un hombre, siendo Dios se hizo hombre y es eternamente hombre, sin embargo, l
es el primognito y el precursor, y el primero en estar como un hombre glorificado. La
intencin de Dios no es que solamente l sea glorificado; la palabra muestra que
nuestros cuerpos de humillacin sern transformados a la semejanza del cuerpo de Su
gloria; y as como ahora Cristo reina sobre la Iglesia estando la Iglesia en estado
natural, en su cuerpo mortal, y Cristo en estado glorificado, as en el Milenio son los
vencedores los que estarn en estado glorificado como Cristo, reinando sobre las
naciones que sobrevivan a la gran tribulacin; y esas naciones engendrarn hijos; y
dice la palabra en Isaas que el pecador de cien aos ser maldito, y que los nios
alcanzarn una gran edad, y jugarn con la serpiente, con la vbora, etc.; es decir, est
mostrando cmo va a ser ese perodo; sin embargo, menciona la muerte; no la muerte
para los vencedores que ya, al vencer, la segunda muerte no tiene potestad sobre
ellos; ya estn en la posicin glorificada como el Seor Jess; pero sobre quines
reinaran ellos? Ellos reinaran sobre naciones, sobre una tercera parte sobreviviente.
Vamos a ver sobre esa tercera parte en el libro de Zacaras.
Vamos al libro de Zacaras, el penltimo del Antiguo Testamento. Zacaras 13:8-9; el
verso 7 se refiere al Seor Jess; una profeca que ya fue cumplida. 8Y acontecer en
toda la tierra, dice Jehov, que las dos terceras partes sern cortadas en ella; est
hablando de algo futuro, acontecer, en el futuro, sern cortadas; no viene
hablando de la parte histrica, sino de la parte futura. Y acontecer en toda la tierra,
dice Jehov, que las dos terceras partes sern cortadas en ella, y se perdern; mas la
tercera quedar en ella; en la tierra; esa tercera parte pasar por prueba, s. 9Y
meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los
probar como se prueba el oro. l (este pueblo sobreviviente) invocar mi nombre, y
yo le oir, y dir: Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios. Vemos que hay una parte
de las naciones que sobreviven.
1051

El juicio de las naciones

Veamos tambin Mateo captulo 25. Ya mis hermanos estn familiarizados con el
tribunal de Cristo, que es el juicio inicial que hace el Seor a los cristianos, a los
creyentes, a los hijos e hijas de Dios; entonces, cuando el Seor venga, lo primero que
va a establecer es el tribunal de Cristo, porque el juicio comienza por la casa de Dios;
primero Dios nos corrige aqu; si no, nos toca esperar el momento del tribunal de
Cristo para recibir la recompensa o el castigo durante el Milenio. Entonces el Seor
primero establece el tribunal de Cristo para la Iglesia. Ya la vez pasada estudiamos la
venida de Cristo, en el captulo 19; entonces dice Mateo 25:31: 31Cuando el Hijo del
Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en
su trono de gloria, 32y sern reunidas delante de l todas las naciones; ste ya no es
el juicio del tribunal de Cristo para la Iglesia, sino el juicio de las naciones que
sobreviven para el Milenio y que estn en pie cuando el Seor viene. El Seor viene, se
sienta y establece el juicio de las naciones; no es todava el juicio del trono blanco, que
es despus del Milenio; ste de Mateo 25:31 es para juzgar las naciones que
sobrevivan, porque los de la derecha que sirvieron al Seor ayudando a los pequeitos
del Seor entrarn en el reino; y los dems entrarn en el fuego. Se trata de las
naciones; ya no est hablando aqu de la Iglesia. 32Y sern reunidas delante de l
todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas
de los cabritos. 33Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
34Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el
reino (viene hablando del reino; en la Biblia el reino de los cielos se refiere, la primera
parte a la Iglesia y la segunda parte al Milenio; entonces esta parte tiene que ver con
la parte del Milenio) preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.
35Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui
forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me
visitasteis, en la crcel, y vinisteis a m. El Seor dijo: ni siquiera un vaso de agua fra
dado a uno de sus pequeitos se quedara sin recompensa; entonces aqu viene la
recompensa; cul es esa recompensa? Poder entrar en el reino en su cuerpo natural
para ser gobernados por los vencedores de la Iglesia en cuerpos glorificados.
37Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos
hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? 38Y cundo te vimos
forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? 39O cundo te vimos enfermo, o
en la crcel, y vinimos a ti? 40Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en
cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos (ah estn sus
escogidos, ah estn los del reino, los que reinarn sobre ellos), a m lo hicisteis.
41Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis
de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43fui forastero, y no me recogisteis;
1052

estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis.

44Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos
hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos?
45Entonces les responder diciendo: de cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a
uno de estos ms pequeos, tampoco a mi lo hicisteis. 46E irn stos al castigo eterno,
y los justos a la vida eterna. Aqu vemos que hay un juicio de las naciones.
Los vencedores en el Milenio
Pasemos ahora a Apocalipsis captulo 3:21; el mensaje a Laodicea: 21Al que venciere
(el Seor le est hablando a los vencedores), le dar que se siente conmigo en mi
trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. El Seor
promete que hay un trono que es el del Seor; est el trono del Padre donde el Seor
est a la diestra del Padre; pero Cristo va a reinar en el trono de l; por eso dice: se
sentar conmigo en mi trono; eso es para los vencedores; los vencedores gobernarn
con Cristo. Y en el mensaje a Titatira dice en Apocalipsis 2:26: Al que venciere y
guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones; noten las dos
posiciones: los vencedores que estn sobre las naciones, y las naciones que no estn
en el infierno, sino que estn bajo el gobierno de los vencedores; ven? 26Al que
venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones,
27y las regir con vara de hierro (por qu? porque ellos estarn todava en su cuerpo
natural), y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de
mi Padre. Por eso es que aparece en Isaas cuando se habla del lobo comiendo paja
con el cordero, del nio jugando con la vbora; ah se habla de morir; dice que el nio
morir de cien aos. Si un nio muere de cien aos, cmo ser eso? Hoy en da muy
pocos llegan a cien aos; en cambio en el Milenio, el que muera a los cien aos de
edad, ser un nio; el nio morir de cien aos; es decir, que la situacin en el Milenio
ser diferente porque Satans estar atado.
Volvamos ahora a Apocalipsis 20:3: hasta que fuesen cumplidos mil aos (Satans
estar atado en el abismo y sellado para que no salga de l; l no puede salir porque
Dios lo va a sellar all); y despus de esto (despus de los mil aos) debe ser desatado
por un poco de tiempo. Primero Dios permiti los seis das del hombre para que el
hombre hiciere lo que escoja; si quiere escoger el camino del Seor, el camino de la
vida, o si escoge apartarse del Seor y vivir para s mismo, o seguir a Satans; despus
viene otra prueba diferente. Ahora, ya durante los das en que Satans estaba
trabajando en la tierra, fueron probados los vencedores de la Iglesia; los vencedores
de la Iglesia vencieron y ahora estarn reinando en el Milenio; pero esas naciones que
pasaron al Milenio sobre las cuales gobiernan los vencedores, ellos van a tener hijos, y
esos hijos van a nacer en el Milenio, y esos hijos van a vivir la experiencia del gobierno
justo de Cristo y el gobierno justo de los vencedores; pero a ellos los espera una
1053

prueba. Ser que ellos van a ser fieles? Y aun Dios va a mostrar que Satans, an
despus de estar atado, si lo sueltan, no va a hacer el bien; va a hacer otra vez el mal;
entonces es la ltima oportunidad que se le va a dar a Satans, y la oportunidad que
van a tener aquellos seres humanos sobre quienes gobiernan los vencedores, las
naciones sobrevivientes que estn todava en su cuerpo natural; entonces les viene
una prueba, y por eso dice en el verso 3 del captulo 20, al final: y despus de esto
(Satans) debe ser desatado por un poco de tiempo.
Satans desatado
Salto unos versculos al verso 7, para explicar este final del verso 3; desde el verso 7 se
explica: 7Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin (Dios est
dando otra oportunidad a Satans; y probando a los que conocieron el gobierno justo
de Cristo y los vencedores), 8y saldr a engaar (l no aprendi, l no se arrepiente;
seguir engaando; a quin va a engaar?) a las naciones (a los que nacieron durante
el Milenio de los que entraron desde la tribulacin al Milenio) que estn en los cuatro
ngulos de la tierra, a Gog y a Magog. Aunque habla de los cuatro ngulos de la tierra,
menciona especficamente un lugar donde va a ser el comienzo de la rebelin. Gog y
Magog se refieren a Rusia; Gog era, como decir, el lder del pueblo de Magog. Magog
fue uno de los hijos de Jafet, y Magog tuvo a su vez como hermanos a Mesec y Tubal;
eso est en la tabla de las naciones en Gnesis; tambin en el libro primero de
Crnicas. De Mesec vinieron los moscovitas, y es la Rusia llamada blanca; y de Tubal
vino Tobolks, lo que hoy es la Siberia; la palabra Tubal, Tipal, Tobolks, Tubareni,
Siberia, es la misma cosa; la palabra Siberia viene de Tubareni, que es una
pronunciacin; Siberia, Tubareni, que es el mismo Tubal.
Los aborgenes de la Amrica primera, que pasaron por el estrecho de Bering, son
descendientes de Tubal; entonces Gog va a ser el lder, como aparece en Ezequiel 38 y
39; all aparece Gog como el prncipe soberano de Mesec y Tubal, que eran hermanos
de Magog; entonces eso se refiere a la Rusia. Eso significa que en Rusia comenzar
otra vez la rebelin contra Dios. Ya Rusia ha sido oficialmente atea; ahora cay el
comunismo, pero no necesariamente el atesmo. Apocalipsis dice que despus del
Milenio las naciones van a ser engaadas; pero la que es mencionada de manera
especial es Gog y Magog.
La ltima prueba de la humanidad
Y dice: 8...a fin de reunirlos para la batalla (Satans va otra vez a reunir a aquellas
personas que no haban conocido el engao de Satans; van a ser engaados otra vez
muchos miles y millones; van a perder la prueba; van a ser reprobados, porque
vivieron un reino justo con Cristo y los vencedores y ahora se rebelan); el nmero de
los cuales es como la arena del mar. 9Y subieron sobre la anchura de la tierra, y
1054

rodearon el campamento de los santos (se dan cuenta? Las dos clases de seres
humanos: los santos y las naciones) y la ciudad amada (la Jerusaln donde reina el
Seor con los santos; ser la capital universal; y ahora qu dice?); y de Dios
descendi fuego del cielo, y los consumi.
Desgraciadamente, las personas, despus de conocer el reino justo de Cristo, aun as
quieren rebelarse; ah s ya no hay ms oportunidad. 10Y el diablo que los engaaba
fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y
sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Entonces aqu vemos que
este anticristo y el falso profeta inauguraron el lago de fuego, y all va a parar Satans,
de modo que en el lago de fuego estarn juntos los demonios, Satans y los hombres;
porque dice la Biblia, como lemos ahora en Mateo 25, que Dios prepar el lago de
fuego para Satans y sus ngeles, no para los hombres; pero los hombres le siguieron
a Satans hasta el lago de fuego; entonces estarn juntos all. Pero entonces me salt
unos versos porque quera darle continuidad al final del verso 3, que deca: y despus
de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.
Inauguracin del reino milenial
Ahora lleguemos a los versos 4 al 6, que tienen que ver con los vencedores. 4Y vi
tronos; estos tronos que est viendo aqu Juan, son los mismos que vio Daniel. Vamos
a verlo en Daniel para que observemos cmo empata la profeca de Daniel con la de
Juan en Apocalipsis. Vamos a Daniel 7:8; despus de que presenta la historia universal,
mostrando cada imperio figurado en una bestia, entonces aparece el momento del
anticristo: 8Mientras yo contemplaba los cuernos (esos diez cuernos de la cuarta
bestia del imperio romano), he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos (ese es
el anticristo), y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he
aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes
cosas. Ese es el anticristo. 9Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos (estos
son los tronos de los vencedores en el reino milenial; despus del reino del anticristo
viene el reino de los santos del Altsimo), y se sent un Anciano de das, cuyo vestido
era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de
fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. 10Un ro de fuego proceda y sala de
delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante
de l; el Juez se sent y los libros fueron abiertos. Esa es la inauguracin del Milenio.
Los tronos de los vencedores
Ahora s pasemos al captulo 20 de Apocalipsis, donde con el trasfondo de Daniel 7 se
entiende mejor. 4Y vi tronos (son los mismos tronos de Daniel 7), y se sentaron sobre
ellos y de juicio dotseles (que es lo que dice el griego; aqu la idea fue parafraseada,
y recibieron facultad de juzgar; se les dot de juicio); y vi las almas de los
1055

decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios. Observemos
aqu quines son los primeros a quienes se les asigna reino, trono en el Milenio. A los
mrtires, a los que pusieron su vida hasta la muerte. Si leemos slo este versculo
parece que se redujera slo a los mrtires, pero ya lemos lo que dice en Laodicea, ya
lemos lo que dice en Tiatira, que los vencedores tambin reinarn con l; no
necesariamente tienen que ser mrtires, pero preferentemente los que pusieron su
vida hasta la muerte. Por eso cuando habla de los vencedores en Apocalipsis 12 dice
que ellos vencieron al acusador por la sangre del Cordero, por la palabra del
testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. El Seor haba dicho
tambin a la iglesia en Esmirna, que estaba en grande persecucin: el que venciere, no
gustar dao de la segunda muerte; el Seor le promete vida a los que mueren por
Cristo, a los que estn dispuestos a llevar la cruz, negndose a s mismos cada da
hasta entregar la vida, si es necesario, en martirio. stos son, pues, los primeros
mencionados sentados en los tronos en el Milenio: 4Y vi tronos, y se sentaron sobre
ellos y juicio dotseles, y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de
Jess; hay muchos decapitados por otras cosas, pero quin por el testimonio de
Jess, y por mantener la confesin y la vida del Seor Jess, y tambin por la palabra
de Dios? a veces no se le pide que niegue a Jess, pero s que niegue la palabra; por
causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios.
Y ahora dice otro grupo que pueden ser tambin los primeros; ya este segundo grupo
pueden ser de los mismos del primero; ahora puede incluir unos que no sean mrtires,
pero s vencedores, y dice: los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen; que
esa es la gran tentacin a la que el mundo est entrando hoy con el globalismo, con la
internacionalizacin, preparando un gobierno mundial para el anticristo, que a travs
de la economa manipular la poltica, y a travs de la poltica y las fuerzas armadas,
que son las que legaliza la poltica, la religin; una religin mundial, nueva era; ahora
ese es el espritu actual, una sola religin. Los cristianos van a parecer como si no
encajaran con el humanismo, y van a ser perseguidos; los que no haban adorado a la
bestia ni a su cono (o su imagen), y que no recibieron la marca sobre sus frentes ni
sobre sus manos; y vivieron (esto es, los haban decapitado pero vivieron; es decir,
resucitaron; por eso ms adelante dice: la primera resurreccin) y reinaron con Cristo
mil aos. Es en esta misma tierra; no es todava la tierra nueva; en esta misma tierra;
mientras otros gobernaban, los cristianos fueron decapitados y perseguidos; entonces
el Seor en esta misma tierra va a cambiar las cosas. Los que van a reinar con vara de
hierro, y los que van a juzgar al mundo, ahora son Sus mrtires; como dice 1 Corintios
6:2: 2O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? 3O no sabis que hemos
de juzgar a los ngeles? Entonces el juicio va a ser dado, como dice Daniel, a los
santos del Altsimo, y ellos reinarn juntamente con Cristo. Y vivieron, y reinaron con
Cristo mil aos; por eso dice: Se sentar conmigo en mi trono; reinaron con Cristo
1056

los mil aos. Entonces estos que vivieron, como lo dice ms adelantito, son la primera
resurreccin; habr resurreccin de todos los muertos en la Biblia, pero una
resurreccin es la resurreccin de los justos; la otra es resurreccin de juicio.
Los dos aspectos de la resurreccin
Al final del profeta Daniel habla de la resurreccin de todos. Daniel 12:2: Y muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y
otros para vergenza y confusin perpetua.
En Mateo 25:46 dice: E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Hay
unos que van para un lado y otros para otro; y Juan 5:29 tambin habla de esos dos
aspectos de la resurreccin. Dice el Seor Jess: 28No os maravillis de esto; porque
vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29y los que
hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida (hay una resurreccin que se llama
resurreccin de vida); mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
Hay otra resurreccin que se llama de condenacin. Una resurreccin de vida, otra
resurreccin de condenacin. Todos los seres humanos resucitarn; la cuestin es:
resucitarn para vida o resucitarn para juicio o condenacin? Entre esas dos
resurrecciones existen mil aos de diferencia, que es lo que se revela en Apocalipsis
20. En otros pasajes de la Biblia tambin se habla de la resurreccin de los justos; y
por eso el apstol Pablo quera alcanzarla. Dice l en Filipenses 3:11: Si de alguna
manera llegase a la resurreccin de entre los muertos. Todos los muertos van a
resucitar, pero cuando Pablo dice: si en alguna manera llegase a la resurreccin de
entre los muertos, se est refiriendo a la resurreccin de los justos, a la resurreccin
para vida, para reinar en el Milenio.
Volviendo a Apocalipsis 20, vemos que al final del verso 4 dice: y vivieron; esa es la
primera resurreccin, esa es la resurreccin de los justos, esa es la resurreccin para
vida; vivieron; los haban decapitado pero vivieron, y reinaron con Cristo mil aos
(el reino milenario, es mil aos). 5Pero los otros muertos (todos van a resucitar an
para juicio, pero cundo? Despus del Milenio) no volvieron a vivir hasta que se
cumplieron mil aos. Aqu est haciendo una diferencia entre la resurreccin para
vida y la resurreccin para condenacin. La resurreccin para vida es al comienzo del
Milenio; y los dems muertos resucitarn despus del Milenio; es decir, hay un
Milenio de diferencia entre la resurreccin para vida de los justos y la resurreccin de
los dems para juicio.
Tiempo de la primera resurreccin
Luego dice: Esta es la primera resurreccin. Aqu vuelvo a mencionar este asunto. Es
el momento de mencionarlo: Si estos santos que van a reinar en el Milenio fueron
1057

decapitados, quiere decir que pasaron por tribulacin, ya sea las tribulaciones de la
historia de la Iglesia, o la gran tribulacin con el anticristo. Si stos que reinarn con
Cristo tuvieron que vencer la bestia, vencer su imagen, vencer su marca, no recibirla ni
en sus frentes ni en sus manos, y stos son los que van a reinar con Cristo mil aos, y
stos son la primera resurreccin, y la Biblia dice que no precederemos a los que
durmieron, es decir, que antes de la primera resurreccin nadie los preceder, nadie
ser arrebatado antes de la primera resurreccin; porque est muy claro, no
precederemos a los que durmieron dice 1 Tesalonicenses captulo 4:15; no
precederemos a los que durmieron; los muertos en Cristo resucitarn primero;
entonces cundo es esta resurreccin? Esta resurreccin es despus de la tribulacin,
porque los santos fueron decapitados y tuvieron que luchar con la bestia, su imagen,
la marca; quiere decir que los vencedores en el Milenio pasaron por la tribulacin y
reinaron en la primera resurreccin. Si a sta se le llama la primera, y no dice la
palabra, como algunos interpretan, la mejor, no; dice protos en griego; es primera en
orden numrico, cronolgico; si esta es la primera resurreccin, no hay otra
resurreccin anterior. Si hubiera una resurreccin anterior, sta no sera la primera; y
qu dice? cundo ser la resurreccin? Ser en la final trompeta. La final trompeta
es la final, despus de todas esas trompetas anteriores de juicio.
En la sptima trompeta es la resurreccin de los muertos y la transformacin de los
vivos que sobrevivan en Cristo, que no hayan muerto cuando l venga; los muertos
resucitan primero; luego nosotros los que vivimos seremos transformados en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; recibiremos al Seor juntos;
eso ser despus de la gran tribulacin, por qu? porque la primera resurreccin
ocurre incluyendo a los vencedores de la bestia y a los decapitados, a los vencedores
de la marca; entonces no puede haber un arrebatamiento anterior a la primera
resurreccin, porque no precederemos a los muertos; los muertos en Cristo
resucitarn primero, luego nosotros los que quedamos, los que vivimos, seremos
arrebatados para recibir al Seor en el aire; cundo? Cuando l venga; entonces aqu
estamos viendo que realmente la iglesia s pasa por la tribulacin, porque aqu a esta
resurreccin de los vencedores que vencen a la bestia, son decapitados, etc, se le llama
primera resurreccin; quiere decir que no hay otra anterior con la categora as de
glorificados; las personas pueden morir y resucitar, como Lzaro, y volver a morir;
pero en ese sentido de ser glorificados con un cuerpo semejante al de la gloria del
Seor, esa es la primera.
6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda
muerte no tiene potestad sobre stos; la segunda muerte es el lago de fuego, como
ustedes lo pueden ver en el verso 14 del mismo captulo donde dice: Y la muerte y el
Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. La muerte
segunda es el lago de fuego.
1058

En Apocalipsis 21:8 dice: Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y

homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos, tendrn
su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Vemos que
la muerte segunda es el lago de fuego; en la muerte primera las personas van a
dnde? Van a descansar con el Seor, van al paraso si murieron en Cristo; o van al
Seol, esperando transitoriamente el juicio del trono blanco. Luego dice que el Seol ser
echado en el lago de fuego, o sea que el Seol, o el Hades, que es lo mismo, es
transitorio; es como decir la comisara donde est preso el delincuente antes del
juicio; despus se le juzga en el trono blanco, y ah s va a la Gehena, que es el lago de
fuego. Por eso se le llama la segunda muerte, porque ya hubo una primera muerte, que
es la muerte natural; la muerte segunda es la separacin eterna de Dios en el lago de
fuego. El lago de fuego es la muerte segunda.
Dao de la muerte segunda
6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda
muerte no tiene potestad sobre stos (sobre los vencedores que reinan con Cristo en
el Milenio) sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l los mil
aos. No dice: slo mil aos, sino los mil aos; los del Milenio. Ese artculo no tiene
que faltar porque no son cualquier mil aos, son los aos del Milenio. Entonces,
hermanos, esos son los santos vencedores. Qu pasa con los santos que en el tribunal
de Cristo no califiquen para reinar? La Biblia habla de castigo, habla de infieles y habla
del dao de la muerte segunda; el dao de la muerte segunda y la muerte segunda son
cosas relacionadas, pero la muerte segunda, el lago de fuego, es algo completo. El dao
de la muerte segunda significa una pasada por el lago de fuego; y esa pasada por el
lago de fuego est para los creyentes no vencedores; no dice que es eterna, pero s es
dao; la muerte segunda le har un dao; no eterno, pero s un dao.
Vamos a leer eso, por ejemplo, en el sermn del monte. Mateo 5:21 en adelante.
Primero les llamo la atencin a quines les est hablando Jess en el sermn del
monte. Mateo 5:1 dice: 1Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a
l sus discpulos (a quines les est hablando esto? a los discpulos). 2Y abriendo su
boca les enseaba, diciendo:... A quines les est enseando? A los discpulos; a los
creyentes. Entonces todo el captulo 5, el 6 y el 7 es la enseanza del sermn del
monte. En el verso 21 del 5 dice: 21Osteis (quines oyeron? Los discpulos) que fue
dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio.
22Pero yo os digo que cualquiera (a quin se lo dice? a los discpulos) que se enoje
contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su
hermano, ser culpable ante el concilio (porque en el juicio no slo juzgar el Seor,
sino que el Seor le dio juicio a los santos; por eso habla del concilio); y cualquiera que
le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Pero aqu en el original griego
1059

no dice Seol o Hades, dice: Gehena de fuego; o sea, el lago de fuego. Ese es el dao de la
muerte segunda, el paso por la muerte segunda temporal, de los creyentes derrotados,
los creyentes que se pelean con sus hermanos, que se meten en otras cosas como va a
decir ms adelante.
Hasta que pagues el ltimo cuadrante
23Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene
algo contra ti, 24deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con
tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 25Ponte de acuerdo con tu
adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario
te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. Ahora, esta crcel
es lo que haba dicho ms arriba, el infierno de fuego, y la palabra es Gehena, y la
Gehena es el lago de fuego; por eso habla de que el vencedor no sufrir dao de la
muerte segunda; el vencedor. Pero y el cristiano derrotado? dice ac qu le pasar?
Ser echado en la crcel. 26De cierto te digo que no saldrs de all hasta que pagues el
ltimo cuadrante. El castigo no es eterno, sino hasta que pagues el ltimo cuadrante.
El Seor est hablando muy claro, y sigue hablando: 27Osteis que fue dicho: No
cometers adulterio. 28Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para
codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. 29Por tanto, si tu ojo derecho te es
ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo (ah habla de cuerpo) sea echado al infierno. Ese
infierno es la Gehena; la palabra aqu no es Hades, es Gehena, es el lago de fuego, no
eterno; es el dao de la muerte segunda. 30Y si tu mano derecha te es ocasin de
caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no
que todo tu cuerpo sea echado al infierno. A la Gehena; a quin est hablando el
Seor? a los discpulos, a los hermanos; cualquiera, dice el Seor.
As sigue hablando. Pasemos ahora a Lucas captulo 12; ya los hermanos estn ms
familiarizados con ese captulo, y ste es el aspecto del castigo en el Milenio. Dnde
van a ser premiados los santos vencedores? En el Milenio; pero, y dnde sern
corregidos los santos perdedores, las vrgenes fatuas? En las tinieblas de afuera; no
dice que es eterno, pero dice que es tinieblas, dice que es lloro, dice que es crujir de
dientes; no dice que es eterno, pero s es crujir de dientes, s es lloro; porque el
tribunal de Cristo es el que decide; el tribunal de Cristo se dice que es para que cada
uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea
malo. Si hizo algo malo, no va a recibir algo bueno; su galardn va a perderse, sufrir
prdida, no de la salvacin, pero s del galardn, del reino; ser excluido del reino, del
Milenio. Dnde estar? En las tinieblas de afuera, en el llanto, en el crujir de dientes,
en el fuego; pero ese es un dao de la muerte segunda, pero no es la muerte segunda
en su totalidad.
1060

Castigo con azotes

Lucas 12:35: 35Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas; 36y
vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su seor regrese de las bodas,
para que cuando llegue y llame, le abran en seguida. 37Bienaventurados aquellos
siervos a los cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se
ceir, y har que se sienten a la mesa y vendr a servirles. Ese sentarse a la mesa es
la cena de las bodas del Cordero; es las bodas, es el Milenio, porque las bodas es el
reino. El reino de los cielos es semejante a unas bodas; las bodas son el reino. 38Y
aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, si los hallare as,
bienaventurados son aquellos siervos. 39Pero sabed esto, que si supiese el padre de
familia a qu hora el ladrn haba de venir, velara ciertamente, y no dejara minar su
casa. 40Vosotros, pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el
Hijo del Hombre vendr. 41Entonces Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola a
nosotros, o tambin a todos? A quin va dirigida esta parbola? A los creyentes, a
los siervos: 42Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su
seor pondr sobre su casa (esos son los vencedores que reinarn sobre su casa), para
que a tiempo les d su racin? 43Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor
venga, le halle haciendo as. 44En verdad os digo que le pondr sobre todos sus
bienes... El que venciere se sentar conmigo en mi trono; reinar con el Seor.
44En verdad os digo que le pondr sobre todos sus bienes. 45Mas (no todos los
creyentes son fieles) si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y
comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse,
46vendr el seor (de quin?) de aquel siervo (es un creyente) en da que ste no
espera, y a la hora que no sabe (y qu? lo pondr en el limbo a tocar arpa? no), le
castigar duramente (al siervo; cundo va a ser ese castigo? cuando l venga y
establezca el tribunal de Cristo; y el tribunal es para el Milenio, para los que reinan en
el Milenio; y los que no califican, dnde quedan? en las tinieblas de afuera, con lloro y
crujir de dientes, con los infieles), y le pondr con los infieles. 47Aquel siervo que
conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo (primero hay que
prepararse y entonces hacer) conforme a su voluntad, recibir muchos azotes.
Qu recibir el creyente infiel en la venida de Cristo, en el tribunal de Cristo? En el
tribunal de Cristo se recibirn azotes; y esos azotes son en la crcel, y esa crcel es el
dao de la muerte segunda, que es en el lago de fuego; es fuego hasta cundo? hasta
que pague el ltimo cuadrante. 47Aquel siervo que conociendo la voluntad de su
seor, no se prepar, recibir muchos azotes. 48Mas el que sin conocerla hizo cosas
dignas de azotes, ser azotado poco (tambin azotado; noten que no es eterno, es
mucho y es poco); porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le
demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir.
1061

Diferencia entre la salvacin y el galardn

Entonces, hermanos, aqu claramente estamos viendo que el tribunal de Cristo no va a
ser solamente aplausos y premios. Dice el Seor en Apocalipsis 22:12: He aqu vengo
pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sean sus obras.
La salvacin eterna es por fe, pero el Milenio es para Sus siervos que le hayan servido
al Seor. Hay una diferencia entre la salvacin y el galardn; la salvacin que tiene que
ver con la eternidad y el cielo nuevo y la tierra nueva, es eterna; la salvacin es por
gracia; pero, de los salvos que son los siervos que le sirven al Seor, ese servicio va a
ser galardonado en el tribunal de Cristo, y van a reinar sobre las naciones
sobrevivientes y los que nazcan de ellas en el Milenio; pero y los que no? los que no
sean las vrgenes prudentes sino las fatuas, estos siervos que se pelearon con los
otros, que coman, beban, que estaban banqueteando o que estaban adulterando o
viviendo esa clase de vida, a dnde van a parar? Aqu dice: ser culpable de juicio y
del infierno; dnde habla del dao de la muerte segunda? En Apocalipsis captulo 2,
en el mensaje a Esmirna. El mensaje a Esmirna dice de la siguiente manera; captulo
2:11: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere (cul
es el requisito para no pasar por fuego? Vencer), no sufrir dao de la segunda
muerte. Cul es la segunda muerte? El lago de fuego. A dnde ir el que siendo
siervo, siendo creyente, siendo virgen esperando al esposo, no sea vencedor, est
pecando, ya sea en adulterio, ya sea en enojo, en peleas, ya sea en glotoneras, etc. y
llegue al tribunal de Cristo? es un hijo o no es un hijo? Es un hijo, es salvo por fe, es
salvo, tiene vida eterna. Tiene vida eterna, pero ahora no estamos hablando de
eternidad, no estamos hablando del cielo nuevo y la tierra nueva, la Nueva Jerusaln;
estamos hablando de los mil aos, del Milenio donde reinarn en esta misma tierra los
vencedores; qu pasar con los no vencedores? Qu pasa con las vrgenes necias?
No entraron a las bodas; no entraron al reino, porque el reino es semejante a esas
bodas, no entraron al reino; entonces a dnde fueron? A las tinieblas, al lloro, al crujir
de dientes.
Para ver la diferencia, especialmente lo hago por aquellos hermanos que quiz por
primera vez oyen esto de la salvacin y el galardn en el reino, vamos a 1 Corintios
captulo 3:11 en adelante: 11Porque nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo. El fundamento es la salvacin en Cristo; existe el
fundamento y existe la edificacin sobre el fundamento. El fundamento es la obra de
Cristo recibida por la fe, por la cual somos eternamente salvos; ahora, los eternamente
salvos, sobre ese fundamento edificamos; le servimos al Seor como siervos; y ese
servicio es la superestructura encima del fundamento. 12Y si sobre este fundamento
alguno (se refiere a los salvos) edificare oro (Cristo, la naturaleza divina), plata (la
redencin), piedras preciosas (la obra del Espritu en el sufrimiento, en la prueba),
madera (lo meramente humano), heno (pura paja), hojarasca (lo sin vida, qu pasar
1062

si uno est en lo carnal?), 13la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la
declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno, cual sea, el fuego la
probar. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific...; ese es el servicio al
Seor por parte de los salvos; ya son salvos eternamente, pero adems de la salvacin
eterna existe el reino, el Milenio, los mil aos; ven?
El reino es una recompensa
Entonces por eso dice: Somos salvos, no por obras, pero hechura suya para buenas
obras; y esas buenas obras determinarn la posicin en el reino, en el Milenio; no la
salvacin; la posicin en el Milenio. Uno estar sobre diez ciudades, otro sobre cinco,
otro sobre dos; todos son salvos, y otros estarn en esas ciudades, no sobre ellas; no
estn en el infierno, estn en el reino, pero su posicin depende de su servicio al
Seor. En cambio, su salvacin es un regalo; pero adicional al regalo hay un premio a
las obras de los salvados por gracia, que son dos cosas; por eso dice ac: 14Si
permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. En cambio la
salvacin no es una recompensa, la salvacin es un regalo. La ddiva de Dios es vida
eterna; pero los salvos le sirven o no al Seor, y ese servicio de los salvos ser
galardonado o castigado en el Milenio, sin afectar la salvacin eterna. 15Si la obra de
alguno se quemare, l (subrayo el siguiente verbo) sufrir prdida (aqu no habla de
paitos de agua tibia, el verbo es sufrir prdida; pero no prdida de la salvacin; es
prdida del galardn en el reino), si bien l mismo ser salvo, aunque as como por
fuego. Vemos, pues, que no perdi la salvacin, pero s sufri prdida del galardn, de
la recompensa; por eso es que el apstol Juan en su segunda epstola habla con este
lenguaje.
Vamos a 2 Juan 8: Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de
vuestro trabajo; aqu no habla de perder la salvacin; habla de perder el fruto del
trabajo; eso significa que nuestro trabajo para el Seor tiene fruto y recompensa, pero
se puede perder si nos la pasamos peleando, emborrachndonos, adulterando,
pecando. Mirad por vosotros mismos, para que no perdas el fruto de vuestro trabajo,
sino que recibis galardn completo. Se puede recibir medio galardn. Dios quera
darte cincuenta pero slo te puede dar treinta; o quera darte treinta pero slo puede
darte diez; quera darte diez pero quedaste debiendo cinco, en saldo rojo. Entonces
en dnde es castigado el siervo? en qu perodo? En el Milenio; por eso el Milenio es
muy importante entenderlo. No saldr de all, hasta qu? hasta que haya pagado el
ltimo cuadrante. Cuando pague todo, sale; pero mientras no pague, no sale. Cuando
se habla de las vrgenes que creen en el esposo, que salen a recibirlo, que lo esperan,
son creyentes; pero por qu se habla de tinieblas de afuera, de llanto y de crujir de
dientes? Porque ese es el castigo durante el Milenio de los creyentes derrotados. As,

1063

hermanos, aunque somos salvos, seamos tambin vencedores; y aunque tenemos vida
eterna, tengamos tambin galardn. Amn, hermanos?
Entonces ah terminamos ese pasaje donde Apocalipsis captulo 20 est hablando de
los hombres, de los que no reinan. El verso final dice: 10Y el diablo que los engaaba
fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y
sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. stos s no salen nunca de
all.
Noticias curiosas
Hermanos, permtanme unos minutitos, ya no para la parte exegtica, sino solamente
unas noticias curiosas; y llammoslas as, noticias curiosas; no lo estoy poniendo al
nivel de la Biblia. El apstol Bernab escribi una epstola que no qued dentro del
canon, pero que la epstola existe; l escribi en su epstola algo relativo a ese perodo
del Milenio; o sea, la parte del sbado milenial; esos mil aos finales; y lo dice de la
siguiente manera:
Pasando a otro punto (dice Bernab, en el captulo 15 de su epstola), tambin acerca
del sbado, se escribe en el declogo, es decir, en las diez palabras que habl Dios en el
monte Sina a Moiss cara a cara: Y santificad el sbado del Seor con manos limpias y
corazn puro. Santificad el sbado del Seor con manos limpias y corazn puro. Y en
otro lugar dice: Si mis hijos guardaren el sbado, entonces pondr sobre ellos mi
misericordia. Del sbado habla al principio de la creacin: E hizo Dios en seis das las
obras de sus manos y acablas en el da sptimo, y descans en l (y hasta ahora sigue
descansando en su sptimo da [este parntesis es mo]) y lo santific. Atended, hijos,
qu quiere decir lo de: Acablos en seis das. Esto significa que en seis mil aos
consumar todas las cosas el Seor, pues un da es para el Seor mil aos. Lo cual, l
mismo lo atestigua, diciendo: He aqu que el da del Seor ser como mil aos. Por lo
tanto, hijos, en seis das, es decir, en los seis mil aos, se consumarn todas las cosas. Y
descans en el da sptimo. Esto quiere decir: Cuando venga su Hijo y destruya el siglo
del inicuo y juzgue a los impos y mudare el sol, la luna y las estrellas (porque dice la
Biblia que en el Milenio siete veces ms alumbrar el sol y la luna tambin), entonces
descansar de verdad en el da sptimo (cuando l venga y juzgue). Y por contera
dice: Lo santificars con manos limpias y corazn puro. Ahora, pues, si pensamos que
pueda nadie santificar, sin ser puro de corazn, el da que santific Dios mismo, nos
equivocamos de todo en todo. Consiguientemente, entonces por nuestro descanso lo
santificaremos de verdad, cuando, justificados nosotros mismos y en posesin ya de la
promesa, seremos capaces de santificarlo; es decir, cuando ya no exista la iniquidad,
sino que nos hayamos vuelto todos nuevos por el Seor, entonces, s, santificados
primero nosotros, podemos santificar el da sptimo. Por ltimo, les dice: Vuestros
1064

novilunios y vuestros sbados, no los aguanto. Mirad cmo dice: No me son aceptos
vuestros sbados de ahora, sino el que yo he hecho, aqul en que, haciendo descansar
todas las cosas, har el principio de un da octavo, es decir, el principio de otro
mundo. Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da octavo con regocijo,
por ser da en que Jess resucit entre los muertos y, despus de manifestado, subi a
los cielos. Haba querido leerles este pasaje de la epstola de Bernab para que mis
hermanos pudieran tener alguna ilustracin en ese respecto.
En el segundo libro de Enoc
Tambin lo encontramos en el llamado libro segundo de Enoc. Ustedes saben que
existe el llamado libro del profeta Enoc; y unas tradiciones de Enoc fueron circulando
y recogiendo legendariamente; y existe el libro primero de Enoc, que es el que cita
Judas en su epstola; y tambin est un segundo. El primero sobrevivi entero en
etope, el segundo sobrevivi en eslavo. Vamos a leer del segundo de Enoc que
sobrevivi en eslavo, donde, en los pasajes anteriores, vena hablando sobre los siete
das de la creacin; cuando llega a hablar del sptimo da, dice este libro II de Enoc as:
Y al da octavo (as como hablaba Bernab), fij yo el mismo da para que el da
octavo fuera el primero, primicias de mi descanso y para que stos (los siete das
anteriores que vena hablando), se conviertan en smbolo de los siete mil (viene
hablando de los siete das de la creacin; dice que stos se conviertan en smbolo de
los siete mil), y para que l sea el principio de los ocho mil; el ocho es ya la Nueva
Jerusaln, pues as como el primer da cae en domingo, as lo hace tambin el da
octavo, para que el da del domingo pueda repetirse indefinidamente. Esto fue
respecto de Enoc.
Y hay entre los paganos, incluso anteriores a Cristo, tambin circulando una tradicin
de los mil aos. Es curioso; el Seor es el Dios de todos. Hay en el Irn, que antes se
llamaba Persia, que era de la religin de Zoroastro, unos libros antiguos anteriores a
Cristo en varios siglos, que se llaman El Bundahish, y el otro se llama el Baman Yast,
que hablan de Ahriman, o sea el principio del mal; mas Ahura el principio del bien; y
dice que Ahriman, o sea el prncipe del mal, tena planeado reinar mil aos, y que vino
un tal Fredum, el nombre como de un espritu, y lo at por mil aos para que no
pudiera reinar. Cosa curiosa esa tradicin del paganismo anterior a Cristo; ya haba
como una sospecha de la cosa.
Y tambin Platn, en el dilogo que l llam La Repblica, ah cuenta un dilogo de
Scrates con los amigos; y de pronto Scrates les empieza a contar una experiencia
que tuvo un muerto que se llamaba Er, hijo de Armenio, que muri y fue al otro lado, y
volvi; pero entre las cosas que dijo mencion los mil aos. Entonces les voy a leer,
digamos, a manera de curiosidad, lo que deca Scrates citado por Platn en el dilogo
1065

de La Repblica; est hablando Scrates. Despus de hablar que si vivimos bien en la

tierra eso nos trae recompensa aqu mismo en la tierra, Scrates dice: Pero no slo
nos trae recompensa aqu en la tierra, tambin en el otro lado, deca Scrates.
Entonces dice Scrates: Pues de hacerte saber, digo yo (o sea Scrates), no un relato
de Alcin, sino desde un nuevo sujeto, Er, hijo de Armenio, panfilio de nacin, que
muri en una guerra, y habiendo sido levantados diez das despus los cadveres ya
putrefactos, l fue recogido incorrupto y llevado a casa para ser enterrado; y yacente
sobre la pira, volvi a la vida a los doce das y cont, as resucitado, lo que haba visto
all; dijo que despus de salir del cuerpo, su alma se haba puesto en camino con otros
muchos y haban llegado a un lugar maravilloso donde aparecan en la tierra dos
aberturas que comunicaban entre s y otras dos arriba en el cielo frente a ellas. En
mitad haba unos jueces que una vez pronunciados sus juicios, mandaban a los justos
que fueran subiendo a travs del cielo por el camino de la derecha tras haberles
colgado por delante un rtulo con lo juzgado; y a los injustos les ordenaba ir hacia
abajo por el camino de la izquierda llevando tambin stos detrs la seal de todo lo
que haban hecho. Y al adelantarse l (Er hijo de Armenio), le dijeron que deba ser
nuncio de las cosas de all para los hombres, y le invitaron a que oyera y contemplara
cuanto haba en aquel lugar; y as vio cmo por una de las aberturas del cielo y otras
de la tierra se marchaban las almas despus de ser juzgadas; y cmo por una de las
otras dos salan de la tierra llena de suciedad y de polvo, mientras por la restante
bajaban ms almas limpias desde el cielo; y las que iban llegando parecan venir de un
largo viaje y saliendo contentas a la pradera, acampaban como en una gran feria, y
todas las que se conocan se saludaban, y las que venan de la tierra se informaban de
las dems en cuanto a las cosas de all, y las que venan del cielo, de lo tocante a
aquellas otras, y se hacan mutuamente sus relatos; las unas, entre gemidos y llanto,
recordando cuntas y cun grandes cosas haban pasado y visto en su viaje
subterrneo que haba durado mil aos; y las que venan del cielo hablaban de su
bienaventuranza e indescriptible hermosura. Entonces all habla de un viaje
subterrneo de mil aos. Cosa curiosa. A ttul
Contina con: El juicio final.

1066

Capitulo 68
EL JUICIO FINAL

11Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron
la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. 12Y vi a los muertos, grandes
y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el
cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban
escritas en los libros, segn sus obras. Apo. 20:11-12.
Consideraciones de crtica textual
Hermanos, hoy estaremos estudiando la percopa relativa al juicio final; el juicio ante
el gran trono blanco. Apocalipsis 20:11-15. Vamos a ver primeramente los cinco
versos para ir haciendo el comentario de crtica textual, luego la exgesis. 11Y vi un
gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y
el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. 12Y vi a los muertos, grandes y
pequeos, de pie ante el trono; aqu Reina-Valera de 1960, dice: ante Dios. El cdice
1, que es un cdice tardo, que fue el nico en que se bas el Textus Receptus para
Apocalipsis, dice: ante Dios; as lo dicen algunos pocos manuscritos tardos junto con
el cdice 1, pero todos los manuscritos anteriores y ms antiguos, y considerados ms
fieles, dicen: ante el trono. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el
trono; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida;
y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn
sus obras. 13Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades
entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus
obras. 14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte
segunda, el lago de fuego. Se repite en el griego; y todos los manuscritos lo dicen de
esa manera; pero quizs al traductor Reina-Valera le pareci un poco redundante y no
quiso repetirlo; pero el Espritu Santo le puso a Juan a repetirlo para evitar un mal
entendimiento. 14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la
muerte segunda, el lago de fuego. 15Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida
fue lanzado al lago de fuego. Ese, entonces, hermanos, es el texto a considerar en este
momento.
Este juicio vemos que se establece inmediatamente despus de que desciende fuego
del trono del cielo para el Seor consumir aquellos ejrcitos que vienen contra el
campamento de los santos y la ciudad amada. Recordamos que despus del Milenio,
Satans ser suelto de la prisin; tambin los dems muertos resucitarn, y hay unas
naciones sobrevivientes. Recordmonos que despus de la gran tribulacin, a la
1067

venida del Seor, hay algunas naciones que sobreviven a la tribulacin; algunas
personas que no mueren en la gran tribulacin y que entran al juicio de las naciones.
Orden de entrada a la Gehena
Cuando el Seor venga, establecer el tribunal de Cristo para los escogidos, los
creyentes; en ese tribunal de Cristo se define dnde va a pasar el Milenio el cristiano;
si es un vencedor, va a estar reinando con Cristo mil aos; y si no es un vencedor, va a
tener prdida y va a tener castigo; esas palabras prdida y castigo fueron claramente
habladas por el Seor. No dice castigo eterno, no dice prdida de la salvacin, pero s
dice prdida del galardn, que es en el reino. Despus dice en Mateo 25: 31Cuando el
Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se
sentar en su trono de gloria. 32Y sern reunidas delante de l todas las naciones. Ese
juicio es el juicio de las naciones que estn en pie a la venida del Seor Jesucristo; ese
juicio es un segundo juicio; porque uno es el tribunal de Cristo para los creyentes, el
otro es para las naciones que han de entrar al reino o ser lanzados al lago de fuego.
Cuando viene el juicio de las naciones (Mateo 25), el Seor separa las ovejas de los
cabritos, pone las ovejas a la derecha y los cabritos a la izquierda. Recuerdan
ustedes? Y aquellas personas que no sirvieron al Seor en sus pequeitos, irn
entonces al fuego eterno; el fuego eterno es la Gehena o el lago de fuego.
Los dos primeros que estrenan el lago de fuego son el anticristo y el falso profeta;
luego le siguen los cabritos; y despus del Milenio, Satans; luego el resto de los
rprobos; pero Satans va antes del juicio del trono blanco, as como el anticristo y el
falso profeta son antes del Milenio; luego los cabritos van despus del juicio de las
naciones, y Satans antes del trono blanco; y luego los rprobos, despus del juicio del
trono blanco. Ese es el orden de entrar en el lago de fuego, que es la Gehena.
Entonces cules sern esas naciones? Vemos que dice la Palabra del Seor que los
que entran en el Milenio lo hacen todava con este cuerpo nuestro, no con un cuerpo
glorificado; porque slo la iglesia, los que recibieron a Cristo, fueron los que realmente
fueron resucitados; pero aquellos que entren al reino, entran tambin a la vida eterna;
el Seor les da vida eterna, porque esas naciones, las que no se rebelen despus del
Milenio, van a pasar a ser las naciones que sirven a la Nueva Jerusaln, que traen su
honor y gloria a ella, que aparecen en Apocalipsis 21; pero entonces, los que se
rebelen, tendrn otro tratamiento; porque habr personas que nacen en el Milenio,
habrn nios en el Milenio, habr pecadores en el Milenio, y habr muerte en el
Milenio, entonces algunas naciones permanecern fieles, algunos de las naciones;
otros se rebelarn con Satans; pero tambin, como los dems muertos resucitaron,
entonces Satans desde Gog y Magog rene a todas las naciones, las que fueron
1068

engaadas; no dice que van a ser exactamente todos, pero l va a ir a buscarlos a

todos; es decir, de todas las naciones va a llevarse gente; pueden ser de stos del
mismo Milenio, que no han sido fieles, como pueden ser aquellos que han resucitado
despus del Milenio, porque Satans es liberado y los otros muertos son resucitados al
mismo tiempo despus del Milenio. En el Milenio va a haber personas rebeldes; por
ejemplo, dice en Zacaras, lo podramos leer, que algunos no van a querer adorar al rey
Jehov de los ejrcitos, y entonces no les va a venir lluvia a ellos; en cambio les va a
venir una correccin inmediata en el Milenio. Ustedes lo pueden leer conmigo.
Medidas correctivas contra las naciones rebeldes
Estamos completando lo anterior. Vemos que Zacaras 14 habla de la venida del Seor,
vemos el juicio de Armagedn. Zacaras 14:13 en adelante: 13Y acontecer en aquel
da que habr entre ellos gran pnico enviado por Jehov; y trabar cada uno de la
mano de su compaero, y levantar su mano contra la mano de su compaero. 14Y
Jud tambin pelear en Jerusaln. Y sern reunidas las riquezas de todas las naciones
de alrededor: oro y plata, y ropas de vestir, en gran abundancia. 15As tambin ser la
plaga de los caballos, de los mulos, de los camellos, de los asnos, y de todas las bestias
que estuvieren en aquellos campamentos. 16Y todos los que sobrevivieren de las
naciones (habr sobrevivientes de las naciones; esos son los que sern juzgados en el
trono de gloria de Mateo 25, y las ovejas entrarn al Milenio y sobre ellas reinarn los
vencedores de la Iglesia en cuerpos glorificado) que vinieron contra Jerusaln, subirn
de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos (que es el mismo Seor
Jess), y a celebrar la fiesta de los tabernculos. Esa es la verdadera fiesta de los
tabernculos, el Milenio. 17Y acontecer (ntese que hay gente mala todava) que los
de las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, Jehov de
los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia. 18Y si la familia de Egipto no subiere y no
viniere, sobre ellos no habr lluvia; vendr la plaga con que Jehov herir las naciones
que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernculos. 19Esta ser la pena del
pecado de Egipto, y del pecado de todas las naciones que no subieren para celebrar la
fiesta de los tabernculos.
Otras naciones estn sin glorificar; porque son los resucitados y los transformados y
arrebatados los que estaremos, incluymonos ah por la fe, en cuerpos glorificados
semejantes al del Seor Jess resucitado; pero sobre quines reinarn estos
vencedores? Sobre las naciones que quedaron de la gran tribulacin, y que fueron
bendecidas en el juicio de las naciones. Vamos a ver sobre estas naciones en Isaas 65;
porque la vez pasada fue una mencin rpida, pero es necesario mostrar los versos.
Diferenciando las dispensaciones

1069

En Isaas 65 aparece un pasaje donde habla del cielo nuevo y de la tierra nueva;
ustedes lo recuerdan? All quiero decirles algo para interpretar este pasaje ac: A
veces el profeta, al mirar dos cosas que suceden en tiempos distintos del futuro, las
cuenta de una vez. Por ejemplo, en Isaas 61 dice el profeta Isaas: 1El Espritu de
Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar
buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los a los quebrantados de corazn, a publicar
libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; 2a proclamar el ao de la
buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro. En un mismo
versculo dice: el da agradable, y el da de venganza; pero esa comita [,] tiene una
diferencia entre la primera venida y la segunda venida; es decir, el da agradable lo
anunci cuando vino; por eso cuando lleg a Nazaret, l tom esa Escritura y ley
hasta la mitad, y dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Si
hubiera ledo la otra, de la coma para adelante, y el da de venganza, no hubiera
podido decir: hoy se ha cumplido, porque el da de venganza es en la segunda
venida; entonces quiere decir que el profeta vio las dos cosas y las cuenta juntas.
Aqu l ve las cosas, el cielo nuevo y la tierra nueva, y ve el Milenio, pero para saber
que parte de la profeca corresponde al Milenio, es comparndola con Isaas captulo
11. Si tomas solamente los versculos 17-25 del captulo 65, vas a confundir la parte
del Milenio y el cielo nuevo, porque las cuenta juntas; pero hay una diferencia entre el
Milenio y el cielo nuevo y la tierra nueva; de todos modos, las dos cosas, el Milenio y la
Nueva Jerusaln, el cielo nuevo y la tierra nueva, eran escatologa y eran futuras, y son
anunciadas por Isaas hacia el futuro. Pero as como entre el da agradable y el da de
venganza hay una distancia, entre el Cielo Nuevo y el Milenio hay una distancia,
comenzando primero por el Milenio.
Entonces dice Isaas 65:17: 17Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva
tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Ese es el
verso que tiene que ver con el cielo nuevo y la tierra nueva. Desde el verso 18,
empieza a hablar del Milenio: Podemos compararlo con Isaas 11, para poder unir
estos dos pasajes y ver que estn hablando de lo mismo. Dice Isaas 11: 1Saldr una
vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Ese es el Mesas,
Jesucristo. 2Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de
Jehov. Aqu estn los siete espritus de Dios. 3Y le har entender diligente en el
temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus
odos; 4sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los
mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus
labios matar al impo. Est hablando del Milenio. 5Y ser la justicia cinto de sus
lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura. 6Morar el lobo con el cordero, y el
leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn
1070

juntos, y un nio los pastorear. 7La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas;
y el len como el buey comer paja. 8Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del
spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. 9No
harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar. 10Acontecer en aquel tiempo
que la raz de Isa (ese es el Mesas), la cual estar puesta por pendn a los pueblos,
ser buscada por las gentes (los gentiles, no slo los judos); y su habitacin ser
gloriosa.
Vemos, pues, que Isaas 11 nos viene hablando del reino milenario, cuando el Seor
viene a reinar y juzgar las naciones en esta tierra, incluso juzgando al impo; entonces
tenemos que tener ese pasaje presente para poder hacer la diferencia entre lo que le
pertenece al cielo nuevo y a la tierra nueva con un punto, o una coma, y lo que le
pertenece al Milenio. Las dos cosas para Isaas eran futuras, y l habl las dos cosas
para el futuro como habl del da agradable y el da de venganza al tiempo; pero uno
tiene su tiempo, y otro el otro; lo cual se entiende por el resto de las Escrituras.
Amn?
Felicidad en el Milenio
Entonces dice Isaas 65:18: 18Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las
cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra y a su pueblo
gozo. 19Y me alegrar con Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se oirn
en ella voz de lloro, ni voz de clamor. 20No habr ms all nio que muera de pocos
da, ni viejo que sus das no cumpla (habla de viejos y de das de los viejos que
cumplirn, porque ellos estn todava con los cuerpos naturales); porque el nio
morir de cien aos (no estamos en la Nueva Jerusaln, porque all no habr ms
muerte; pero aqu estamos en el Milenio), y el pecador (habr pecadores en el
Milenio) de cien aos ser maldito. Estos pecadores son los que formarn parte de
aquellas naciones que se rebelan con Satans, liderando desde Gog y Magog. Las
ovejas sobrevivientes tienen vida eterna, pero estn en su cuerpo natural; sus hijos
pueden ser pecadores y seguir a Satans tras el Milenio.
21Edificarn casas, y morarn en ellas; plantarn vias, y comern el fruto de ellas.
22No edificarn para que otro habite (eso es lo que hacen los obreros hoy), ni
plantarn para que otro coma (lo que hacen los campesinos hoy); porque segn los
das de los rboles sern los das de mi pueblo (das de siglos; es decir, se aumentar
otra vez la edad como era en el principio de los patriarcas), y mis escogidos
disfrutarn la obra de sus manos. 23No trabajarn en vano, ni darn a luz para
maldicin; porque son linaje de los benditos de Jehov y sus descendientes con ellos.
24Y antes que clamen, responder yo; mientras an hablan, yo habr odo. 25El lobo y
1071

el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y el polvo
ser el alimento de la serpiente. No afligirn, ni harn mal en todo mi santo monte,
dijo Jehov. Constatamos, pues, que este ltimo verso nos asocia con Isaas 11, y nos
ubica en el tiempo del Milenio. Isaas, pues, est mirando hacia el futuro, tanto al
Milenio como a los cielos nuevos y la tierra nueva. Entonces cmo separar qu
pertenece a qu? relacionndolo con los dems versculos que hablan de eso; amn,
hermanos?
El colapso eterno
Esos de las naciones sobre quienes gobiernan los vencedores, algunos sern guiados a
fuentes de agua de vida, a vida eterna, pero otros nacern, sern pecadores; algunos
morirn, algunos sern maldecidos, y algunos, cuando Satans sea suelto de su
prisin, se unirn con Satans para levantarse contra Cristo y los vencedores.
Tambin los otros muertos que resucitan para juicio, porque resucitan es para
presentarse ante el juicio, ah tienen la oportunidad de juntarse con Satans. Ah
termina el verso 9 del captulo 20 de Apocalipsis: 9Y subieron sobre la anchura de la
tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi
fuego del cielo, y los consumi. Este consumirlos con fuego es un consumir tal, que
inclusive el cielo y la tierra desaparecen; porque eso lo vamos a ver en el primer
versculo de la percopa de hoy, que es la del trono blanco. 10Y el diablo que los
engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso
profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Ah vimos al
diablo ya entrando a acompaar a la bestia y al falso profeta. Aqu no menciona a los
cabritos, pero en Mateo 25:41 dice: Apartaos de m, malditos, al colapso eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles; en Mateo 25 lo dice as, e irn stos al colapso
eterno; dice la palabra en griego: colapso, la palabra que se traduce castigo, la
palabra exacta es colapso eterno.
El juicio del gran trono blanco
Ahora s en ese contexto es que se establece el juicio del trono blanco, el juicio final.
Ya vimos el tribunal de Cristo, y el juicio de las naciones, y ahora ya es el juicio final.
Apocalipsis 20:11: 11Y vi un trono blanco y al que estaba sentado en l; es
interesante analizar esto: el trono. El trono aparece en varias partes descrito; por
ejemplo, en 1 Reyes 22 hay una descripcin del trono; vamos a verlo. 1 Reyes 22:19
dice algo que vio el profeta Micaas: 19Entonces l (Micaas) dijo: Oye, pues, palabra
de Jehov: Yo vi a Jehov sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba
junto a l, a su derecha y a su izquierda. Entonces vemos aqu el trono de Jehov en el
ambiente celestial; ese trono es descrito con mucho cuidado en Apocalipsis captulo 4;
solamente recordmoslo a grandes rasgos para tener presentes estos detalles porque
1072

ahora vamos a ver algo. En el captulo 4 de Apocalipsis, lo primero que vio Juan
cuando fue elevado: sube ac, lo primero que vio fue el trono y al Seor en el trono.
2Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en
el trono, uno sentado. Este que est sentado en el trono se refiere a Dios el Padre. En
el captulo 5 aparece el Verbo encarnado, el Hijo, el Cordero inmolado que viene a
recibir el libro sellado, y es el que se sienta a la diestra.
El Juez es el Hijo
Dice el Seor en el captulo 3:21: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi
trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. Habla del
trono del Hijo, que es el trono de l aqu en la tierra, y el trono del Padre, que es el
trono en el cielo; entonces dice: as como yo he vencido, y me he sentado con mi
Padre en su trono. En el trono blanco no solamente estar el Padre, sino que el Padre
le deleg al Hijo el juicio; por eso me detuve en este asunto del trono, porque no
solamente el Padre va a juzgar, sino que el Padre delega el juicio al Hijo; el Padre juzga
a travs del Hijo; el Hijo no juzga si no viene del Padre, pero el Padre no juzga sin el
Hijo. Entonces vamos a ver unos versos aqu.
Vamos al evangelio de San Juan 5:22: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el
juicio dio al Hijo. Todo el juicio; significa que en el tribunal de Cristo quien juzga es el
Hijo; a las naciones quien juzga es el Hijo; en el trono blanco quien juzga es el Hijo; el
Padre por el Hijo; el Anciano de das a travs del Hijo del Hombre, incluso a los
ngeles. Y el Hijo tambin delega juicio a los vencedores; se le dio a los vencedores
facultad de juzgar, y juzgaremos aun a los ngeles, dice 1 Corintios 6. Dice Juan:
22Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, 23para que todos
honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le
envi. Entonces ah estamos viendo cmo el Hijo est representando al Padre como
Juez. Hay otros versculos que podemos mirar tambin.
Vamos, por ejemplo, a Hechos de los Apstoles 10:42: Y nos mand (aqu Pedro est
testificando en casa de Cornelio a los gentiles, que el Seor Jess los mand, a los
apstoles) que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha
puesto por Juez de vivos y muertos. Y hay otro verso semejante que se encuentra en 1
Pedro 4:5: Pero ellos (viene hablando de los impos) darn cuenta al que est
preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. El que est preparado para juzgar a
los vivos y a los muertos es el Hijo de Dios. Amn, hermanos?
Hay unos versos, no alcanzamos a verlos todos, donde se nos habla del trono del
Padre, y otros que nos hablan del trono del Hijo; entonces voy a citrselos; quiz
veamos algunos por causa de que sera muy largo verlos todos. Apocalipsis 4:2,9, que
es el que habla del trono del Padre, donde el Hijo lleg como Cordero a recibir el libro
1073

sellado con siete sellos; en el captulo 5:1 tambin est el trono del Padre que es
donde llega el Hijo a recibir el libro. En Apocalipsis 5:7,13.
El trono del Hijo
En el captulo 6:16, dice: 16Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros,
y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del
Cordero. Ah vemos al Padre y al Hijo. En el captulo 7:10,15,17: 10Yclamaban a gran
voz, diciendo: la salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al
Cordero. Ah vemos al Cordero sentado con Su Padre en Su trono. Yo he vencido, y
me sentado con mi Padre en su trono. Ah vemos al Cordero sentado en el trono de
Dios; lo mismo vemos en el verso 15 donde tambin dice: 15Por esto estn delante
del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado sobre el
trono extender su tabernculo sobre ellos. 17Porque el Cordero que est en medio
del trono los pastorear. Ah vemos, pues, al Padre y al Hijo en el trono. El 19:4
tambin de Apocalipsis, lo vimos hace poco, dice: Y los veinticuatro ancianos y los
cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en
el trono, y decan: Amn! Aleluya!; y el 21:5 que est en futuro, para verse, dice: Y el
que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo:
Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Aqu se refiere al trono del
Padre, pero tambin el Hijo aparece junto con el Padre.
Hay otros versos que se refieren al trono del Hijo que son los siguientes: Hebreos 1:3
dice: 3El cual (el Hijo), siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas, 4hecho tanto superior a los ngeles. Amn? En
Hechos 17:31dice Pablo predicando a los atenienses en el Aropago: Por cuanto
(Dios) ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn
(noten aqu el verso; Dios juzgar al mundo con justicia, por aquel varn; si ven que
el Padre no hace nada sin el Hijo?) a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos. Es el Padre juzgando a travs del Hijo.
Miremos otros dos: 2 Corintios 5:10; aunque ese se refiere a otro aspecto, pero es el
Hijo juzgando. Este es el tribunal de Cristo: Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. El que estar juzgando en
el tribunal de Cristo a los creyentes, es Cristo; a las naciones, es Cristo; y en el juicio
final a los vivos y a los muertos, est el Padre, pero juzgando por el Hijo. Ahora 2
Timoteo 4:1: Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar
(quin? Dios por Jesucristo) a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su
1074

reino. En su manifestacin juzgar en el tribunal de Cristo; a quin? a la Iglesia, y

tambin a las naciones para el Milenio, y durante el Milenio tambin los juzgar y
reinar. Ah vimos el trono del Padre y del Hijo, y el Hijo en el trono del Padre. Amn?
Ubicacin del gran trono blanco
Ahora volvemos a Apocalipsis 20:11: Y vi un gran trono blanco y al que estaba
sentado en l (ese es Dios, pero ah est tambin el Hijo), de delante del cual (ahora,
noten esa expresin all, ya entramos en otro aspecto) huyeron la tierra y el cielo;
cuando se estableci el trono blanco, no se hall lugar para el cielo y la tierra;
observemos que antes de Gnesis 1:1, en la eternidad, estaba Dios; todava no haba
cielo ni tierra, ni los ejrcitos de ellos, pero estaba Dios. Ahora va a ver el juicio del
trono blanco; no habr otra vez cielo, ni tierra, pero estar Dios, y ahora s estarn las
criaturas delante de l, pero no en el cielo, ni en la tierra, porque este es un lugar
especial que no es ni el cielo viejo ni la tierra vieja, ni el cielo nuevo ni la tierra nueva;
un saln especial que no est ni en el cielo ni en la tierra, ni en el nuevo, ni en el
viejo. De delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para
ellos.
Desaparicin del cielo y de la tierra
Hay algunos hermanos que interpretan que esta tierra ser renovada para una nueva,
y que la nueva tierra es la tierra renovada. El hermano Frank Viola lo ensea as; es un
querido hermano, un apstol del Seor, un santo varn de Dios, muy til en sus
enseanzas; pero l lo ensea as, y otros con l antes, y otros ahora. Pero para el
hermano Watchman Nee, como Witness Lee, ante estos versculos, pareciera que el
cielo y la tierra pasaron. El Seor Jesucristo dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn. El cielo pasar, la tierra pasar; y cuando dice: y ningn lugar
se encontr para ellos, es decir, no hay lugar, significa que desaparecieron. Yo pienso
que ese fuego con el que el Seor destruy a aquellos que se rebelaron con Satans
despus del Milenio, termin con todo lo que era la vieja creacin; quedaron las
personas reservadas en espritu, alma y cuerpo para ser juzgadas, porque con el
cuerpo que pecaron, con ese mismo cuerpo irn al lago de fuego tambin.
Miremos unos versos que hablan de esto. Voy a llamarles la atencin a una expresin
de Job, porque Job relaciona la desaparicin del cielo con el tiempo de la resurreccin;
es curioso. Vamos a ver eso en Job 14:12: As el hombre yace y no vuelve a levantarse;
hasta que no haya cielo, no despertarn, ni se levantarn de su sueo. Aqu Job est
relacionando la resurreccin final de los muertos con el momento del
desaparecimiento del cielo. Job dice: hasta que no haya cielo; el momento de la
resurreccin se relaciona con el desaparecimiento del cielo. Porque los malos
resucitados se rebelarn; entonces viene el fuego que los consume.
1075

Miremos ahora Isaas 51:6; miren cmo dice el Seor ac por el profeta: Alzad a los
cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra; porque los cielos sern deshechos como
humo, y la tierra se envejecer como ropa de vestir. Esto nos recuerda el pasaje de
Hebreos 1:10-12: 10Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son
obra de tus manos. 11Ellos (los cielos y la tierra) perecern, mas t permaneces; por
eso l poda estar ah delante de todos los que va a juzgar sin cielos y sin tierra, como
era antes de la creacin; estaba Dios sin los cielos y sin la tierra; y dice: ellos
perecern, mas t permaneces; y todos ellos se envejecern como una vestidura (lo
mismo que deca Isaas), 12y como un vestido los envolvers (por eso deca Juan
tambin en Apocalipsis, que seran enrollados), y sern mudados; pero t eres el
mismo, y tus aos no acabarn. El universo no es Dios, es una creacin de Dios. Este
cielo y esta tierra es un vestido viejo que el Seor envolver, enrollar y desaparecer,
porque no se hall lugar para ellos; y luego habr cielo nuevo y tierra nueva, porque
as como hizo ste, y ste existe y viene de l, habr una tierra nueva, pero donde
ahora mora la justicia; entonces ese verso nos habla de esto.
El juicio final, intermedio entre las dos creaciones
Mateo 5:18 y Mateo 24:35 nos hablan de lo que ya citamos ac, palabras del Seor
Jess: los cielos y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. T eres el mismo;
el Seor permanece. Aqu vemos este momento intermedio entre el cielo y la tierra
viejos y los nuevos; el juicio final es intermedio entre las dos creaciones; la vieja
desapareci y la nueva todava no comienza; pero quines van a entrar en la nueva
creacin? Depende del juicio. Ya algunos estn con el Seor, algunos juzgando con l;
y otros, el resto de los muertos, vendr a ser juzgado ac. Hebreos dice que los cielos
sern enrollados, mudados, pero que l permanece Amn?
Volvamos a Apocalipsis 20:12: Y vi a los muertos, grandes y pequeos. Hermanos,
esto es bien importante. Todos vendrn a este lugar. Mire, hay personas que se sienten
tan acusadas consigo mismas que se suicidan y piensan que se van a escapar; nadie,
nadie se va a escapar, todo ser humano vendr a l. Nosotros venimos ahora, nos
juzgamos a nosotros mismos en la cruz, y despus lo seremos en el tribunal de Cristo;
pero si no pasamos por ah, nos tocar lo otro. Gracias a Dios ya estamos pasando por
ah, pero de los que no, nadie escapar del Seor, sea grande, sea pequeo, hable lo
que hable, sea filsofo o lo que sea, sea el gran millonario, sea el gran jefe de las
multinacionales, l, junto con el barrendero, se presentarn ante el mismo trono.
Los libros fueron abiertos
12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono; y los libros fueron
abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Hermanos,
1076

nosotros, a veces, las personas de la tierra que nos las damos de historiadores,
escribimos algunas historias de las cosas que pasan en la tierra; muchas cosas
nosotros no conocemos, slo escribimos lo poco que conocemos, y lo escribimos como
lo queremos presentar; pero, hermanos, la verdadera historia, donde ningn detalle,
ninguna palabra, ni un pensamiento, ni una intencin, se ha escapado, son estos libros.
Aqu habla de libros donde estn escritas las obras. Dice que de toda palabra necia
daremos cuenta. Ven? Tambin ustedes recuerdan en Malaquas cuando algunas
personas se pusieron de acuerdo para servir a Dios, fue escrito en libros, en el libro de
las memorias.
Toda nuestra historia escrita en los cielos
Hermano, toda tu historia est escrita, t que no tienes historiadores en la tierra, pero
tienes historiadores en el cielo; los ngeles de Dios, y Dios mismo usando quiz sus
ngeles, para llenar esos libros con todo lo que t eres; lo que nosotros somos,
pensamos, hacemos, decimos, dejamos de hacer, est escrito en esos libros, excepto
los pecados que confesaste y la sangre del Seor los limpi, y dice: nunca ms me
acordar de ellos; eso no est escrito; pero si no los confiesas ni te arrepientes, ah
est escrito, todo est escrito all; pero aqu est hablando del momento del trono
blanco. Si la Iglesia va a ser juzgada primero, porque el juicio del Seor comienza por
su casa, dnde aparecer el impo y el pecador? dice San Pedro.
Aqu aparecen varios libros, imagnense. Yo conozco biografas de algunos personajes,
que son mamotretos gruessimos; he visto biografas de Hitler que son gruessimas,
biografas de Churchill, o las memorias de Kissinger; son unos mamotretos inmensos.
Imagnense lo que sern los mamotretos de la vida entera de cada persona; es una
enciclopedia britnica para cada uno, porque es toda nuestra vida, nuestros
segundos, minutos, horas, das, semanas, meses, aos, dcadas, toda la vida. Ah no
hay apuro; ese es el momento, hermanos, precioso, donde uno se va a encontrar con
uno mismo. Al encontrarse con Dios, se encuentra con uno mismo, as como cuando
Jacob se encontr con Esa, se encontr con todo lo que l le haba hecho a Esa; y
dice que vio el rostro de Esa como si fuera el rostro de Dios. Cuando uno se
encuentra con Dios, uno se encuentra consigo mismo; ah es cuando realmente se sabe
quin es uno, y ah uno no puede justificarse ni engaarse; encontrarse frente al trono
de Dios es realmente descubrirse cmo es. La gloria del Seor, la presencia del Seor,
no permitir que nadie se escape. Si ahora mismo en esta tierra el Espritu Santo
convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio, el Espritu, sin ver nosotros
todava Su gloria, cmo ser en la presencia de Su gloria? ese es el momento ms
sublime. Todas las personas pasarn por el juicio; por el tribunal de Cristo unos, o por
el juicio de las naciones otros, o si no por este ltimo, el final, los dems.

1077

Juicio con graduacin

Sigue diciendo: 12y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en
los libros, segn sus obras. Significa que el juicio va a tener graduacin; no todos
estarn en una misma situacin en el juicio, sino segn sus obras; fueron juzgados
segn sus obras. Los que cometieron mucho ms, cosecharn lo que sembraron, lo que
le hicieron a otro se lo comern enterito. Terrible! Terrible es cuando te toca recibirte
a ti mismo. Recuerdo que una persona contaba que tuvo una muerte clnica, y al
momento de salir del cuerpo, dice que toda la vida le fue presentada; incluso, l haba
sido un personaje de la CIA que haba trabajado con los contra-nicaragenses, y
tambin en Vietnam; y l dice que cuando se encontr todava no en el juicio del trono
blanco, solamente era el momento de morir en que toda la vida viene, dice que en
Vietnam haba matado a un general vietnamita; ahora l sinti cmo le entr la bala, lo
que sinti el General, lo que sinti su familia, cada uno de sus hijos; de cada pistola
que l haba llevado all para los contra-nicaragenses, fue al seguimiento de todo lo
que haba sucedido con esas pistolas, porque l era contrabandista de armas de la CIA;
l senta lo que haba sucedido con cada pistola. Se encontr con l mismo.
Dice la Biblia que el baldn de cada uno se volver sobre su propia cabeza; es como
un domin, uno tira una cosa, bueno, le cay al otro, y de ese le cay al otro, pero luego
se vuelve por detrs, y todo el peso de todo le cae encima otra vez. Entonces dice: y
fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus
obras.
Muertos en el Hades, en la muerte y en el mar
En el verso 13 aparece algo misterioso, pero hay que aceptarlo como est escrito.
Aqu no aparecen todos los muertos en el Hades; aqu aparecen algunos muertos en el
mar, y aparecen otros muertos en la muerte, y otros muertos en el Hades; no son
todos en el Hades. 13Y el mar entreg los muertos que haba en l (en el mar haba
muertos); y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos. Note el
plural, ellos; no est diciendo que el Hades y la muerte sea lo mismo; el tnatos son
las regiones de sombra de muerte. Dice, por ejemplo, cuando muri aquel Lzaro de
Lucas 16 que cuenta el Seor Jess, tanto el rico Epuln y Lzaro murieron, pero
cuando muri Lzaro, dice que fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; fue
llevado; por dnde fue llevado? Fue llevado por unas regiones de sombra de muerte a
un lugar; pero si los ngeles lo llevaron es porque lo tomaron en el momento de su
alma salir del cuerpo; lo tomaron y lo atravesaron no sabemos por qu regiones, hasta
llegar al seno de Abraham; y luego el rico fue a parar al Hades, a aquel fuego; pero
entonces la Biblia habla de regiones de sombra de muerte; inclusive usa la palabra en
plural puertas de la muerte; si son puertas, deben ser mnimo dos. Dice la Palabra
1078

que el Seor tiene las llaves de la muerte y del Hades; significa que la muerte tiene
mnimo dos puertas, una de entrada y otra de salida, porque habla de puertas de la
muerte. Tambin dice: cmaras de la muerte, y luego dice puertas del Hades; por lo
menos dos; habla de dos puertas. Para pasar de la muerte al Hades es una puerta; y
del Hades al lago de fuego ser otra puerta; y el Seor es el que tiene la autoridad de
todas esas puertas; dice que l tiene las llaves de la muerte y del Hades, y habla de las
puertas del Hades, y en otro lugar habla de las puertas de la muerte.
Entonces dice que haba muertos en la muerte, unos; y muertos en el Hades, otros.
Quizs esos muertos en la muerte expliquen algunos fenmenos raros que a veces se
cuentan por ah; pero en la Biblia dice que haba muertos en la muerte, unos; y
muertos en el Hades, otros. Y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba
en ellos; son dos cosas distintas, la muerte y el Hades relacionados. Recuerden que el
cuarto caballo era la muerte, y el Hades le segua; es decir, la muerte es como una
antesala del Hades, y el Hades como una prisin transitoria antes del lago de fuego. El
lago de fuego es la muerte segunda; la otra es la primera; la muerte segunda es el lago
de fuego, la Gehena; pero antes de ir a la prisin perpetua estn como presos en un
calabozo esperando el juicio; ese es el Hades. Pero el Hades le sigue a la muerte; la
muerte es la antesala del Hades. Por eso hay las puertas de la muerte, las cmaras de
la muerte, la muerte, los muertos en la muerte; el Hades, las puertas del Hades y los
muertos en el Hades; haba muertos en el mar, en la muerte y en el Hades. Y dice: y
fueron juzgados cada uno segn sus obras. Est donde est, ser entregado al trono
blanco del juicio final.
Final de la muerte y el Hades
14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego; ah vemos que el lago de
fuego es distinto del Hades. El Hades es transitorio; el Hades es como decir el
calabozo, la comisara esperando que el Juez le defina la prisin perpetua. Ya hay
tormento en el Hades, porque aquel rico Epuln dice que estaba atormentado en esa
llama, y no quera que sus parientes fueran all, y le pidi a Abraham que mandara a
Lzaro, y Abraham le dijo: all tienen a Moiss, tienen a los profetas, si no les creen a
ellos, tampoco creern si alguien viene de los muertos; pero el Seor lo revel; ya
Dios lo ha hablado; y s hay personas que han ido y han vuelto, pero quin les cree?
Ese es el asunto. Entonces dice: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de
fuego. Algunos que estn en la muerte, no piensen que porque no estn en el Hades
van a escapar; aqu dice: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta
es la muerte segunda, el lago de fuego.
Por qu se habla de muerte segunda? Porque la primera muerte es cuando nosotros
morimos ahora, salimos del cuerpo, nuestro cuerpo vuelve al polvo, y vamos al
1079

paraso, si estamos con el Seor, a descansar all, esperando la resurreccin; y si no,

van al Hades, a esa prisin, esperando resucitar para el juicio; pero habr una
resurreccin de los muertos, incluso con su cuerpo despus del Milenio; entonces
ellos sern juzgados en el mismo cuerpo en que pecaron, y en el mismo cuerpo en el
que pecaron sern condenados, no? Entonces, ahora como resucitaron van al lago de
fuego, esa es la muerte segunda, porque la primera fue cuando estaban en este cuerpo;
pero ahora resucitaron otra vez y volvieron a irse al lago de fuego; esa es la muerte
segunda.
Por qu el libro de la vida en el juicio del trono blanco?
Dice la Palabra que los que tienen parte en la primera resurreccin, la de los justos, la
de los vencedores, no sufrirn dao de la segunda muerte; pero los que durante el
Milenio no sean vencedores y sean castigados, eso ser terrible. Dice el Seor Jess en
Mateo captulo 5, que si se pele con su hermano, lo llam de tal cosa, no se arrepinti,
dej las cosas sin arreglar, corre peligro del fuego. Si t ves la palabra fuego, infierno,
no es Hades, es Gehena; ese es el dao de la muerte segunda, porque el lago de fuego
ya estar estrenado; ya en el lago de fuego estar el anticristo, el falso profeta, los
cabritos, y en una pasadita por el fuego, los no vencedores para ser madurados
durante el Milenio.
Qu utiliza el Seor para madurarnos en esta vida? Utiliza los anticipos de la primera
muerte. Dice que si no nos arreglamos, tenemos debilidad o enfermedad o dormimos;
el Seor corrige a los de esta dispensacin con los dolores de la primera muerte; pero
ya despus de la primera muerte, se est en el Milenio; los tiene que corregir con los
dolores de la segunda, con el dao de la segunda muerte, un poquitito; no dice que es
eterno para los creyentes, pero s es razonable lo que est escrito en la Biblia. En
Mateo, en el sermn del monte, el Seor habl muy claro de fuego para creyentes que
sean corruptos, pornogrficos, adlteros de corazn; o sea, slo de corazn, y tambin
los que sean peleadores, los que no se arreglen con sus hermanos; todo eso ser
juzgado, con qu? con fuego, dijo el Seor; ser expuesto al fuego de la Gehena; es
decir, se lo est hablando a los creyentes que sean derrotados; o sea que la Gehena ya
estar funcionando, estrenada antes del Milenio, porque ya est preparada; dice que
est preparada para Satans y sus ngeles; pero los que le sigan, incluso creyentes,
pasarn por ah. Ahora, si son creyentes, el Seor hizo una promesa; al final ser salvo
y aparecer en el libro de la vida, porque el libro de la vida estar en el trono blanco.
Si no hubieren creyentes en el trono blanco no estara el libro de la vida en ese juicio;
pero dice ac en el verso 15: Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego; y haba dicho el verso 12: los libros fueron abiertos y otro
libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. En el juicio del trono blanco se juzgar a
1080

los muertos, todos, los dems; no quedar ninguno que no pase por el juicio; algunos
pasaron por el tribunal de Cristo, pero entonces tuvieron que pasar a
perfeccionamiento temporal en las tinieblas de afuera con lloro y crujir de dientes; no
dice que es eterno, dice que no saldris de all hasta que paguis el ltimo cuadrante.
Cuando pague entonces ya sale; unos sern castigados mucho, otros sern castigados
poco, pero si todos los que fueran al juicio del trono blanco fueran incrdulos, no
habra necesidad de estar el libro de la vida en el trono blanco. Estn los que se van a
la Gehena; se van por una razn, por no estar en el libro de la vida; es juzgado por sus
pecados, pero se va al lago de fuego por no estar en el libro de la vida; los otros
tambin pecaron, pero como creyeron en Cristo, estn en el libro de la vida; entonces
por eso el libro de la vida aparecer en el juicio del trono blanco. Eso quiere decir que
lo ms probable es que no todos van a ir a parar al lago de fuego; no todos, sino el que
no se hall inscrito; el que se hall inscrito no va al lago de fuego porque est inscrito;
pero el que no, dice: Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al
lago de fuego.
Entonces, hermanos, esto es muy solemne. Agradecemos al Seor que nos hable de
esto, pero seremos a los que ms se nos demandar. Hermanos, vivamos con toda
sobriedad, con toda reverencia, con todo temor de Dios, no con miedo, pero con
reverencia, como Dios merece. Vamos a

Contina con: Cielo y tierra nueva, la esposa y el lago de fuego.

1081

Capitulo 69
CIELO Y TIERRA NUEVOS, LA ESPOSA,
Y EL LAGO DE FUEGO

1Y vi cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no exista ms. 2Y vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln,
descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido.../...
8Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Apo. 21:1-2,8.
Comentarios de crtica textual
Vamos hoy al captulo 21 del Apocalipsis. Es curioso que las letras del alefato hebreo
son 22; todo se escribe con 22 letras en el alefato hebreo. Se dice alefato, de alef, bet,
guimel, dalet, etc.; en griego se dice alfabeto porque es alfa, beta; en castellano se dice
abecedario, a, b, c, d; y en hebreo alefato de alef, bet, guimel, dalet; el alefato tiene 22
letras con las cuales se escribe todo; y el Apocalipsis, que es el libro que culmina toda
la revelacin, tiene 22 captulos; como quien dice, toda la revelacin de Dios se
consuma al final de la Biblia con este precioso libro del Apocalipsis. Estamos en el
captulo 21, 7x3, captulo de los nmeros de Dios donde aparece justamente el cielo
nuevo y la tierra nueva.
Hermanos, leamos y estemos considerando, pues, Dios mediante, Apocalipsis 21:1-8.
Vamos a leer esta percopa como solemos hacer: leeremos comentando la traduccin a
la luz del texto griego, de los manuscritos ms antiguos, el texto ms cercano al
autgrafo del apstol Juan. Comienza con la letra Y; 1Y vi cielo nuevo y tierra
nueva; el artculo un es suplido en el espaol, no est en el griego; lo que s est es
la y inicial, mostrando la ligazn de esta revelacin con todo; no es algo aislado, sino
algo conectado. 1Y vi cielo nuevo y tierra nueva; porque el primer cielo y la primera
tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2Y vi (esa frase, yo Juan, realmente fue
suplida por el traductor; no est en ningn manuscrito griego) la santa ciudad, la
nueva Jerusaln; realmente dice: Y la santa ciudad, la nueva Jerusaln, vi descender
del cielo; es el orden del griego. 2Y la santa ciudad, la nueva Jerusaln, vi descender
del cielo de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3Y o una gran
voz del trono; los manuscritos ms antiguos dicen: del trono; los manuscritos ms
antiguos dicen: trono; solamente algunos tardos, y el Textus Receptus que los sigue,
dice cielo; pero realmente todos los antiguos dicen: trono.
1082

3Y o una gran voz del trono que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los
hombres, y l morar con ellos; y ellos sern...; y aqu hay una doble va en los
manuscritos ms antiguos; unos dicen en plural, lao, pueblos; y otros dicen: laos,
singular, pueblo; lo ms probable es que diga en plural lao; entonces sern sus
pueblos, refirindose ya no slo a Israel, sino a todas las naciones, tribus, pueblos y
lenguas que han recibido al Seor; y ellos sern sus pueblos, y Dios mismo estar con
ellos (as lo dice la mayora de los manuscritos, simplemente con ellos; pero algunos,
tambin antiguos aaden:) [como su Dios]. Como los eruditos no han podido
descubrir por qu algunos tienen ese final y otros no, lo agregan, la ltima parte [como
su Dios] en parntesis cuadrados para explicar que no se puede decidir si pertenece al
autgrafo o no. Entonces dice: y ellos sern sus pueblos, y Dios mismo estar con
ellos [como su Dios]. 4Y enjugar toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr
muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; la palabra que fue suplida por el
traductor: Enjugar Dios est tcita; lgico que es Dios, pero no est en el griego
original, en ninguno; solamente fue suplido por el traductor Reina o Valera. Y
enjugar se refiere a Dios, claro, pero el texto dice: 4Y enjugar toda lgrima de los
ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor (y ese
porque inicial aparece en unos y en otros no; no se logra saber todava si es original
o no, entonces aparece entre parntesis cuadrados: [porque]; lo dems s); las
primeras cosas pasaron. Unos dicen: ni dolor; las primeras cosas pasaron; otros
dicen: ni dolor; [porque] las primeras cosas pasaron. 5Y el que estaba sentado en el
trono (una manera de referirse a Dios, muy usada por el apstol Juan) dijo: He aqu, yo
hago nuevas todas las cosas. Y dijo: (este me fue suplido por unos manuscritos
tardos, pero no est en los antiguos; los eruditos dicen: no habra razn para quitarlo
donde aparece; lo ms probable es que fue suplido y realmente aparece suplido)
Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas.
Cmo se arriesga Dios a depender de la fe del hombre!, pero se lo dice al hombre:
Escribe Juan, esto tiene que circular, porque estas palabras son fieles y verdaderas.
6Y me dijo: Hecho est. Yo (y el soy en griego es suplido por unos, falta en otros;
tambin lo dejamos en parntesis cuadrados; en el comentario de crtica textual) [soy]
el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de
la fuente del agua de la vida. 7El que venciere heredar estas cosas (la palabra todas,
no est en el original), y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 8Pero los cobardes e
incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y
todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la
muerte segunda. Hasta aqu el comentario de crtica textual comparando esta
traduccin espaola con el texto griego.
La consumacin de la historia
1083

Ahora pasemos a la exgesis. Vamos a tratar de abrir nuestro ser, con la ayuda del
Seor, para que nos haga entender lo que hemos ledo. Hermanos, qu les parece? La
Biblia ha transcurrido mostrando toda la historia desde antes de la fundacin del
mundo y de la fundacin del mundo, su desarrollo, y ahora nos est mostrando la
consumacin de la historia; y en la consumacin de la historia aparece una figura
doble: una doble consumacin; depende de lo que el hombre haya hecho con su
redencin, con las oportunidades que tuvo en la tierra; y unos aparecen asociados
ntimamente con Dios, y otros aparecen asociados con Satans en su lugar. Hermanos,
este es un pasaje supremamente sublime; es descrito de una manera tan sucinta, slo
ocho versculos, pero todo lo que dice es tremendo. Ya despus, desde el verso 9 del
captulo 21, comienza a describir la Nueva Jerusaln que ha mencionado, pero aqu
coloca la boda de la Nueva Jerusaln, de Dios, con Dios, como la consumacin, el
sentido de la vida del hombre; esa es una cosa interesante; y lo que no sirve se va al
basurero, y el basurero es el lago que arde con fuego y azufre.
Cielo nuevo y tierra nueva
Entonces dice: 1Y vi cielo nuevo y tierra nueva; hay entre los intrpretes, como la
vez pasada recordbamos, unos que dicen que este nuevo es este viejo renovado; y
otros que dicen que es absolutamente nuevo. Bueno, si usted quiere interpretar la
palabra nuevo como renovado, bien, si quiere dejar nuevo como nuevo, yo lo
prefiero as, pero no rechazo a los que interpretan que es una renovacin; me parece
que es ms una nueva creacin, porque l lo dijo claramente: yo crear cielo nuevo y
tierra nueva. Esas promesas que aparecen aqu en Apocalipsis no es la nica vez que
aparecen; Dios haba hecho otras promesas y ha cumplido muchas promesas; y
muchas profecas que fueron dichas se han cumplido; incluso nuestros ojos hoy
pueden ver el cumplimiento de muchas de las profecas bblicas; sta que es futura
tambin se cumplir como se han cumplido las dems.
Miremos lo relativo al verso 1, del cielo nuevo y la tierra nueva, en Isaas 65:17; all ya
Dios haba hablado de este tema; all Dios, hablando por este profeta, cuyas profecas
han tenido asombroso cumplimiento, dice: Porque he aqu que yo crear nuevos
cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al
pensamiento. Esta primera tierra y este primer cielo son los que nos serviran de
prueba; no es lo definitivo. Aqu somos probados en este primer cielo y en esta
primera tierra; los ngeles fueron probados; una tercera parte se rebel siguiendo a
un querubn, Lucero, Lucifer, y fue contaminado el cielo; luego la tierra tambin fue
contaminada por el pecado del hombre; pero Dios ya tena un plan; ese plan, que
vemos consumado al final, decidi la redencin. Pero la redencin no es impuesta, es
ofrecida, debe ser recibida voluntariamente; para eso l prepar a los patriarcas,
prepar a Israel, prepar a los profetas hasta la venida del Mesas, la venida de Cristo;
1084

l pag el precio de nuestros pecados, l nos saca del mundo, nos prepara, digamos,
en esta tierra.
Dios puede hacer una nueva creacin
Digamos as, que la historia vivida en el primer cielo y en la primera tierra es como si
fuese el vientre maternal. All en ese vientre se va formando la criatura, pero esa no es
la situacin definitiva; la criatura tiene que salir de su madre y nacer a un nuevo
mundo, salir del vientre de su madre y nacer a un nuevo mundo; as todo el plan de
Dios, con la permisin temporal al pecado, por causa de la libertad que otorg a las
criaturas hubo un mundo con pecado; entonces Dios dio la libertad, vino el pecado, y
entonces tiene que venir la liberacin del pecado primero a los que quieran ser
liberados por la redencin en Cristo, perdonados, regenerados; o si no, el juicio es la
terminacin.
Vimos que en el captulo 20 apareci el juicio final, pero despus del juicio final
comienza esa promesa que Dios haba hecho: crear cielo nuevo y tierra nueva; el que
hizo el primer cielo y la primera tierra, puede hacerlos nuevos; de hecho, el que
mantiene los tomos en existencia por Su palabra, el que da energa a la energa, y el
que permite a la energa volverse tomos y existir, el que mantiene el ser y la
existencia de toda la creacin, es l. Toda la creacin es contingente, no tiene ser en s
misma; es Dios el nico que dice: Yo soy el que soy, el que tiene el ser en s mismo; l
es el que le dio ser a la vieja creacin; incluso, el que permite la existencia al propio
diablo, porque lo hizo libre para que se exprese; despus lo juzgar. El mismo que hizo
una primera creacin, tiene todo poder para hacer una nueva creacin; con la
diferencia que ahora s libre del pecado. Pero l juzg que era mejor que las criaturas
que participaran del cielo y de la tierra nueva, tuvieran la oportunidad de
pronunciarse en relacin a Dios; y esa oportunidad la tenemos durante la vigencia del
primer cielo y la primera tierra. Ya hubo prueba en los cielos; una tercera parte de los
ngeles cay; ha habido prueba en la tierra; todos los hombres cayeron, excepto el
Seor Jess, pero l vino a rescatarnos, a perdonarnos, a renovarnos, a regenerarnos,
a conformarnos a Su imagen; pero eso tiene que ser una alianza voluntaria. Por eso se
expresa aqu como una boda; por eso se llama las bodas del Cordero; el Cordero
siendo el marido, y la iglesia siendo la esposa. Por eso aqu deca: 17Porque he aqu
que yo crear (es una promesa que ya haba hecho Dios con Isaas) nuevos cielos y
nueva tierra; y de lo primero no habr memoria (ser borrado de tal manera que no
habr memoria; la gente no se acordar ms de ahora), ni ms vendr al
pensamiento.
Eso tambin est profetizado en Isaas 66:22: Porque como los cielos nuevos y la
nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer
1085

vuestra descendencia y vuestro nombre. Se refiere aqu al pueblo del Seor. El cielo y
la tierra nuevos permanecern, y en ellos una descendencia y un nombre que es el del
pueblo del Seor.
El cielo y la tierra se fundirn
Tambin podemos ver esa promesa repetida por el Espritu Santo a travs del apstol
Pedro en su segunda carta. 2 Pedro 3:11-13: 11Puesto que todas estas cosas han de
ser deshechas, por eso deca el primer cielo y la primera tierra pasaron. Jesucristo
dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn; entonces aqu dice
Pedro cmo pasarn. 11Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no
debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, 12esperando y
apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose,
sern desechos..., y no le parezca raro; todos los das, desde hace tres siglos, desde
que se inventaron los telescopios, los seres humanos estn viendo a travs de
telescopios electrnicos la destruccin de muchas estrellas, de muchas galaxias, de
muchos planetas; todos los das se puede ver; estrellas que existan quiz con sus
sistemas satelitales, o quiz con planetas, deshacindose a la vista de los hombres por
el telescopio; es decir, los hombres han visto que se deshacen las estrellas, se vuelven
enanas, y hay determinados fenmenos naturales, y Dios se los ha dejado ver al
hombre; y dice ac: para la venida del da de Dios, en el cual los cielos,
encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!
13Pero nosotros (los que creemos en Dios, los que le hemos visto cumplir sus
promesas) esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales
mora la justicia. Ya en este cielo y tierra nuevos Dios no permitir injusticia; para eso
permiti un cielo primero y una tierra primera donde las criaturas se expresaran
libremente para luego ser juzgadas. Quines van al basurero y quines pasan a la
segunda etapa?
En la nueva tierra no habr mar
Volvamos a Apocalipsis 21:1: Y vi; ahora a Juan Dios le mostr y lo traslad a ese
futuro; se lo mostr: 1Y vi cielo nuevo y tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. En la nueva tierra no habr mar.
Es curioso cmo aparece el mar en las Sagradas Escrituras. Pasemos a Gnesis, el
captulo 1, y all veremos que dice: 1En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Esa es la creacin original en su estado prstino primero, antes de la rebelin de
Lucifer en los cielos; ustedes saben que hubo una rebelin de Lucero, el querubn que
lleg a ser Lucifer, el diablo, que arrastr la tercera parte de los ngeles, y entonces
hubo un primer juicio; y como consecuencia cay de la presencia de Dios a los cielos, a
los aires, a lo que se llama los lugares celestes. 2Y la tierra estaba desordenada y
1086

vaca; esta palabra que dice: estaba, en el verbo hebreo se puede traducir ms
exactamente, como se tradujo en el caso de la mujer de Lot, que dice que se volvi a
mirar y se torn o se convirti en estatua de sal, ese mismo verbo exactamente es el
que aparece traducido por este traductor que puso estaba; pero en el hebreo se
puede traducir se torn. Hubo un momento en que la tierra original perfecta entr
en una situacin catica en la cada de Lucifer; por eso dice: 2Y la tierra se torn
desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de
Dios se mova sobre la faz de las aguas.
El mar en la creacin
Aqu aparecen las aguas por primera vez mencionadas en la Biblia en una condicin
de juicio. Estas aguas que se llaman aqu aguas, por el resto que vamos a leer, no son
las aguas en el estado actual del ocano; estas aguas eran el estado nebuloso de la
materia primigenia. Por qu? porque vamos a ver que esas aguas se separaron, y las
de abajo fueron las que despus se reunieron formando los ocanos; pero antes de
formar los ocanos, estaban en un estado pre-ocenico; significa que no estaban
reunidas, sino que estaban dispersas; es decir, en el estado nebuloso. Hasta hoy en da,
cuando se puede mirar por los telescopios, existe todava estado nebuloso en los
cielos; se ven las nebulosas, por ejemplo, la nebulosa de Magallanes que se ve al sur; se
ve el estado nebuloso de los elementos del universo; entonces a eso es a lo que se le
llamaba aqu la faz de las aguas; no todava las aguas en su estado actual. Antes de que
se formaran los planetas, la parte del universo, no la parte de nuestro planeta, mucha
qued en estado nebuloso.
Seguimos en Gnesis 1: 3Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz. 4Y vio Dios que la luz era
buena, y separ Dios la luz de las tinieblas. 5Y llam Dios a la luz Da (por favor, aqu
no le est diciendo da a las 12 horas desde las 6 de la maana a las 6 de la tarde, no; la
luz es lo que se llama da; se refiere a la luz csmica; eso es lo que se llama da), y a
las tinieblas llam Noche; no dice a las horas desde las 6 de la tarde a las 6 de la
maana, no; a las tinieblas, es decir, en el universo constantemente hay da y noche;
donde hay luz es da, donde hay tinieblas es noche. Y fue la tarde y la maana un da.
6Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las
aguas. Estas aguas no eran todava las aguas en el ocano; s, los mismos materiales,
elementos que llegaron a estar en el ocano, antes estaban en las nebulosas, porque
estas aguas dispersas son las nebulosas que forman galaxias, etc.; pero ntese que dice
aqu: Haya expansin; o sea, una gran parte de esa nebulosa qued en el cosmos, y la
parte que corresponde al planeta tierra fue reunindose.
Entonces dice: y separe las aguas de las aguas. 7E hizo Dios la expansin (expansin
quiere decir que esa nebulosa, ese material csmico que puede estar despus unido en
1087

galaxias, se est apartando, se est yendo; por eso se llama expansin. No haba la
expansin pero empez a haberla, comenzaron a separarse unos proto-astros de
otros, unas proto-galaxias de otras) y separ las aguas que estaban debajo de la
expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. Las aguas de sobre
la expansin quedaron dispersas, y las de abajo tambin estaban dispersas. Lo que
lleg a conformar el planeta tierra, antes de conformar el planeta tierra con sus
ocanos y sus continentes, eran aguas en expansin; es decir, el material de las
nebulosas csmicas.
7E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de
las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8Y llam Dios a la expansin
Cielos. Eso es lo que se llama Cielos. Y fue la tarde y la maana del da segundo.
All es donde aparecen las aguas; ahora viene el ocano. 9Dijo tambin Dios: Jntense
las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Las aguas
no estaban juntas, estaban dispersas, eran parte de esa gran nebulosa con la que se
form el universo actual. La parte que corresponde al planeta tierra tambin estaba
dispersa como all estaba disperso, pero aqu se fueron condensando y dijo Dios:
Jntense las aguas; ahora s ya son los ocanos, pero los elementos que estn en los
ocanos ahora, no estaban en forma de ocanos antes; llegaron a estarlo despus.
Entonces dice: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos, no las que quedaron
arriba, sino las de abajo; las de arriba estn todava en estado nebuloso, porque hay
aguas arriba. Vamos a volver aqu.
Adama, el continente primigenio
Vamos al Salmo 148:3: 3Alabadle, sol y luna; alabadle, vosotras todas, lucientes
estrellas. 4Alabadle, cielos de los cielos, y las aguas que estn sobre los cielos. Esas
aguas sobre los cielos son la materia del universo que est dispersa, no juntadas en
aguas de ocano, pero los mismos elementos que estn en el ocano estn dispersos
en el universo; slo que aqu para la tierra dijo Dios a las aguas de abajo, no a las de
arriba, slo a las aguas de abajo: Jntense en un lugar y descbrase lo seco; esto, lo
seco, es el continente primigenio, pero un solo continente, lo que ellos llaman
pangea; Dios no lo llam pangea, Dios lo llam Erets y Adama. Dice Gnesis 1:10:
Y llam Dios a lo seco Tierra. Ese es el continente primigenio cuando se juntaron las
aguas; claro, la parte central, como es ms densa, fue lo que form los continentes, el
primer continente, o sea, pangea antes de dividirse. En los tiempos de Peleg, dice la
Escritura que se quebr la tierra, se dividi, y empez la deriva de los continentes;
pero antes de la deriva de los continentes, stos formaban lo seco que Dios le llam
Eeres y Adama; no le llam Pangea; los cientficos lo llamaron Pangea, pero Dios
le llam Erets y Adama, que era el continente nico y despus se fue quebrando, se
fue separando. Ahora hay varios continentes, pero ustedes ven cmo encaja, por
1088

ejemplo, Africa, lo que es el Golfo de Guinea con Brasil; y la parte que se fue
amontonando hacia nuestro lado form la Cordillera de los Andes; y la que se
amonton hacia el otro lado form el Himalaya; y en fin; se quebr el continente
primigenio y comenz la deriva de los continentes. Todo eso est en la Biblia. Esta
palabra que dice aqu en Gnesis 1:10, Tierra es una, y la que dice arriba en Gnesis
1:1, tierra, es erets. Arriba es erets, en 1:25 y 2:7 es Adama; entonces Adama se
refiere al continente primigenio que era lo seco; lo seco es por cuanto las aguas de
abajo de la expansin se reunieron al fin formadas ocanos; en ese proceso se
formaron los ocanos; y a esos ocanos en la rotacin de la tierra, qu les sucede?
Cuando algo gira, deja lo ms denso en el medio; entonces eso form un continente:
descbrase lo seco; fue cuando apareci el primer continente, uno solo; despus, en
los das de Peleg, dice la Escritura, en Gnesis 10, fue repartida. El verbo en el hebreo,
lo dice con violencia; fueron los momentos de cataclismo que ha vivido la tierra; unos
antes; estas ya son cosas graves. En el diluvio fue tratada de manera catastrfica; por
eso hay tantos bosques fsiles, cantidad de mamuts amontonados, rboles patas
arriba; ese es el efecto sedimentario del diluvio; luego la quiebra de los continentes a
partir del diluvio, en los das de Peleg. Entonces quera leer esto para que viramos el
origen de las aguas en un principio. En ese principio las aguas aparecen en la Biblia, y
los mares aparecen a partir de un juicio; es en un juicio. En el verso 2 aparecen las
aguas en un juicio.
Nos trasladamos, pues, de Gnesis a Apocalipsis, que es ya el futuro, ya no mirando
hacia el pasado, sino hacia el futuro. Dice Apocalipsis 21:1 en la parte final: y el mar
ya no exista ms. Conforme a la Palabra, esos espritus en la cada quedaron all en el
abismo que fue como la crcel de los espritus de aquella cada primera; entonces ya
no se necesita, porque ahora todos estarn en el lago de fuego. Ahora, pues, el mar no
tiene razn de ser; el mar ya no exista ms; significa que en la nueva tierra no habr
mar. Dios har las cosas de otra manera; l es capaz de hacerlo todo, pues es el Dueo
de todas las leyes naturales.
Desciende la esposa del Cordero
2Y la santa ciudad, la nueva Jerusaln, vi descender del cielo, de Dios, dispuesta como
una esposa ataviada para su marido. Aqu me llama la atencin lo que dice ac: la
nueva Jerusaln no haba descendido en el Milenio. Recuerdan cmo se le llamaba en
el Milenio al lugar de los santos? Se llamaba el campamento de los santos; un
campamento es algo provisional; tras el Milenio, dice en el captulo 20, aquella
rebelin fue contra el campamento de los santos; significa que los santos estaban
durante el Milenio en un campamento, pero su habitacin definitiva es la nueva
Jerusaln, es la ciudad celestial. En Hebreos se habla de la Jerusaln celestial. Tambin
el Seor Jess dijo: 1Creis en Dios, creed tambin en m. 2En la casa de mi Padre
1089

muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar

lugar para vosotros. 3Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar
a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Verdad? El Seor ha
preparado una ciudad que est en la dimensin de Dios. En el Milenio la Nueva
Jerusaln en pleno no desciende; los santos gobiernan en el Milenio, pero estn en un
campamento, as como ahora, durante la era de la Iglesia, Cristo reina sobre la iglesia,
pero l est a la diestra del Padre. Despus quin reinar? reinarn los santos
vencedores en el Milenio, dice la Escritura; pero todava ese no es su lugar definitivo;
el lugar definitivo es la Nueva Jerusaln; ella todava tiene que descender de donde
Dios la tiene guardada, a la tierra; recin es en la Nueva Tierra que ella debe
descender. Fue cuando el Seor fue bautizado que vino la paloma, el Espritu Santo.
Qu quiere decir eso? El Seor, en nombre nuestro, estaba siendo bautizado; como
quien dice, llevando la responsabilidad de la muerte de todos nosotros; y despus de
que l fue sepultado, entonces sali del agua, y ah s vino el Espritu Santo. Entonces
despus del juicio sobre el cielo viejo y la tierra vieja, ahora s viene el cielo nuevo y
tierra nueva, y ahora s puede descender la Nueva Jerusaln.
Una esposa ataviada para su marido
Vamos a mirar a Isaas otra vez. Isaas 52:1: Despierta, despierta, vstete de poder, oh
Sion; vstete tu ropa hermosa, oh Jerusaln, ciudad santa; porque nunca ms vendr a
ti incircunciso ni inmundo; y el 61:10 dice: En gran manera me gozar en Jehov, mi
alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode
de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas.
Cmo? Esa es la figura. Luego dice aqu en Apocalipsis 21:2: Y vi descender del cielo,
de Dios, la nueva Jerusaln, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Aqu
est cmo Dios, que no necesita de la creacin, que es suficiente en s mismo, tuvo el
amor de crear y dar la oportunidad de escoger a sus criaturas, para ver al fin quin
querra vivir con l; y los que durante el tiempo de la primera oportunidad, en el
primer cielo y en la primera tierra, recibieron al Seor, son considerados como una
esposa para el Seor; otros llegaron a ser invitados, no llegaron a la calidad de esposa,
pero tampoco fueron excluidos; slo que no tienen la posicin de la Nueva Jerusaln;
entonces aqu la Jerusaln aparece como una esposa. Esta figura de la esposa aparece
desde el principio de la Biblia; la relacin de Dios con Su pueblo es simbolizada en la
relacin de un hombre y su mujer; el hombre representando a Dios y la mujer
representando al pueblo de Dios; y el hombre representando a Cristo, que es la
encarnacin de Dios, y la esposa representando a la Iglesia, que es el pueblo de Dios.
Luego de presentar esta situacin, ella descendiendo como una esposa dispuesta para
su marido, ntese que ahora es ella la que desciende. Primero ella esperaba que l
descendiera, pero ahora es la Tierra Nueva la que espera que ella descienda.
1090

El tabernculo de Dios
3Y o una gran voz del trono que deca: (esta voz es voz del trono, es voz de Dios.
Quin es esta nueva Jerusaln?) He aqu el tabernculo de Dios con los hombres.
Aqu Dios hace una diferencia entre los hombres a quienes desciende la Nueva
Jerusaln, y los hombres que forman parte de la Nueva Jerusaln, la cual es el
tabernculo de Dios. Jess es el tabernculo de Dios, la primera piedra; pero l le dijo
a Pedro: Pedro, t tambin sers una piedra; yo edificar mi Iglesia; el pueblo debe
ser considerado una edificacin; por eso en la Biblia Dios lo simboliz con el
tabernculo, luego con el templo; eso es figura de la Iglesia.
La Iglesia es la casa de Dios
La Iglesia es la casa del Dios vivo; son piedras vivas donde el Espritu de Dios mora; y
los que han recibido al Seor, se han hecho uno con el Seor, que este es el
casamiento, sta es la boda, stos son los que Dios llama el tabernculo de Dios. El
tabernculo es donde Dios mora y se ha formado; y ellos vendrn y estarn en medio
de los hombres. Los hombres son las dems naciones que sern las que traern
despus su gloria a la Nueva Jerusaln, como aparece en el siguiente captulo.
Entonces aqu aparece el tabernculo de Dios, que es la Nueva Jerusaln, la esposa del
Cordero. Dice: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l (Dios en su
tabernculo) morar con ellos; es decir, con los hombres. Se dar una revelacin
visible; ahora buscamos a Dios por fe, pero en aquel tiempo no ser por fe, ser por
vista presente; y ellos sern su pueblo (o Sus pueblos, segn los distintos
manuscritos antiguos), y Dios mismo estar con ellos (como dice en algunos otros
manuscritos) [como su Dios]. Vemos que lo Dios quera con Su creacin era una
alianza, una alianza en Su presencia, en la cual l comparte de Su gloria y de Su reino
con los seres humanos; pero primero tenamos que ser probados en una etapa
anterior; despus es que llega esto.
4Y enjugar (claro que es Dios) toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr
muerte. La muerte tuvo origen con el pecado; la paga del pecado es la muerte, pero el
Seor llev la muerte y nuestros pecados en la cruz; muri por nosotros, derram Su
sangre para perdonarnos y resucit, venci la muerte y apareci ante testigos
histricos, comi y bebi con ellos; los apstoles comieron y bebieron con l despus
de que resucit. l introdujo la victoria sobre la muerte; la inmortalidad fue
introducida por el Seor Jess, pero l no la quiere slo para l. l dijo: El que come
mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitar en el da postrero. Ese
es el problema del hombre, el pecado y la muerte. Somos unos miserables y
terminamos muertos; esa es la realidad; el nico que vino a poner el dedo en la llaga
fue el Seor Jess.
1091

Por qu hubo la muerte en la humanidad?

Vinieron muchos filsofos y all estn podridos, muchos polticos y all estn
podridos, muchos mariscales, comerciantes, economistas, poetas, etc., todos estn
podridos, incluso fundadores de religiones estn podridos; pero el Seor Jess vino
como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo e introduce la inmortalidad. l
vino a quitar el pecado y a quitar la muerte; lo hizo en la historia delante de testigos
que pusieron la vida por ese testimonio confiadamente; entonces esta es la fe
cristiana. Ahora dice: y ya no habr muerte; la muerte fue expulsada no slo de Su
cuerpo, sino de la Iglesia y de la tierra y del cielo; ya no habr muerte; la muerte tuvo
un principio, no es eterna, no es parte de Dios; fue solamente una correccin
temporal; terminar cuando todo haya sido cumplido. 4Enjugar toda lgrima de los
ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor, pena,
como dice esta palabra que se traduce dolor; eso es lo que hay ahora en el primer
cielo y en la primera tierra; y la hay porque existe pecado, porque existe injusticia,
porque existe el mal, egosmo unos con otros; por eso hay dolor, por eso hay llanto,
por eso hay pena; pero no habr. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya
no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas
pasaron. Cree usted que Dios siendo perfecto y siendo bueno iba a permitir un mal
eterno? Por un bien permiti un mal temporal para que conozcamos lo que es no estar
con Dios; lo permite por un tiempo, pero luego termina; ya la leccin fue aprendida.
Dios hubiera podido impedir la libertad de los seres humanos, pero as qu clase de
relacin habra? Las criaturas tienen que ser libres y aprender, cosechar lo que es
decidir en contra de Dios, y despus de aprender, entonces ahora s, los que quisieron
arreglarse con Dios ahora pueden continuar; pero los otros, al lago de fuego, para
encontrarse con la otra cara, la de la justicia de Dios.
Por eso dice el verso 5: Y el que estaba sentado en el trono (aqu el que habla es Dios,
Dios que traslad al apstol Juan; el apstol fue el que vio esto) dijo: He aqu, yo hago
nuevas todas las cosas. Ahora s al hablarse de nuevas, ah puede estar incluida
tambin la regeneracin, la renovacin de todo; significa que todas las cosas llegan a
ser nuevas. Y dijo: Escribe; lo que quiere decir que esto es importante que no se
pierda, que no se olvide, que quede grabado, que circule, como tambin le dijo al
profeta Habacuc; Habacuc, escribe la visin en tablas para que corra; y as el Seor le
mand a Juan: Escribe; desde el principio de Apocalipsis le dice: Juan, escribe, escribe,
escribe esto. Juan el apstol se qued como muerto cuando el Seor le apareci
glorificado en la isla de Patmos, pero le dijo: Levntate y no temas, Yo soy el que
estuvo muerto, mas he aqu que vivo. Escribe, escribe. Y el que estaba sentado en el
trono dijo: ...Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Si alguna palabra
puede ser fiel y verdadera es solamente la de Dios; si existen la fidelidad y la verdad,
no pueden ser sino de Dios; slo Sus palabras son fieles y verdaderas.
1092

En Dios ya est todo realizado

6Y me dijo (y esto es lo misterioso): Hecho est. Nosotros que somos criaturas, que
estamos en el tiempo, nosotros tenemos ayer, hoy y maana; pero Dios, que es eterno,
l no tiene que decir: yo era, no. l dice: Yo soy el que soy; por eso, a los ojos de Dios
las cosas estn concluidas; es una decisin de Dios; y nosotros que estamos en el
tiempo desembocaremos en aquello que ya es en Dios. En Dios esto ya es un hecho.
Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega; el Alfa es la primera letra del alfabeto griego, y
la Omega es la ltima. Yo soy el principio de todo y yo soy el fin de todo. Yo soy el Alfa
y la Omega, el principio y el fin. No dice: Yo era el principio, yo voy a ser el fin, no; Yo
soy, ahora, yo soy el eterno. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin; por eso
escribe: Hecho est. Con ello Dios est declarando las cosas que son en la eternidad de
Dios, y que nosotros, que estamos en el tiempo, encontraremos al pasar del tiempo a
la eternidad.
La fuente del agua de la vida
Al que tuviere sed...; lo nico es que alguien quiera; si alguien quiere esto es para l;
no exige ninguna otra cosa. Al que tuviere sed, yo (dice Dios) le dar gratuitamente
de la fuente del agua de la vida. Al que quiera, yo le dar gratuitamente de la fuente
del agua; de qu? de la vida; sta es la vida divina, la vida eterna, la vida de Dios; le
dar; no dice le vender, le prestar, no, no; le dar gratuitamente, solamente si
quiere, si tiene sed, si usted quisiera esto, si usted le cree a Dios esto es para usted.
Ahora, si usted no quiere esto, quiere otra cosa, quiere este mundo, bueno, usted
escoge; pero al que tenga sed, Yo, dice el Seor, le dar gratuitamente de la fuente del
agua de la vida.
Ahora atendamos la afirmacin del verso 7: El que venciere; este vencer despus de
la poca del Milenio, es muy diferente al vencer anterior. Antes, en Apocalipsis 2 y 3,
cuando se habla del perodo de la historia de la Iglesia, constantemente se apela a los
vencedores de la iglesia para heredar el Milenio, pero aqu ya no est hablando del
Milenio; ya despus del Milenio todos tienen que ser vencedores. Mientras la historia
de la Iglesia hay que ser vencedores para participar del Milenio, los que no fueron
vencedores en la Iglesia tienen que aprender a ser vencedores en el Milenio; o sea que
el propsito del Mileno es hacer a todos vencedores. El que venciere, eso dnde se
ver? En el tribunal final, ya no el tribunal de Cristo, porque aqu ya ha pasado el
Milenio; es all en el juicio del trono blanco. El que venciere heredar estas cosas, y
yo ser su Dios, y l ser mi hijo; Dios, cuando quiso hacer al hombre, l ya haba
hecho a todas las dems criaturas, incluso antes; pero l dijo: hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; o sea, una criatura que fuera de Su
gnero; pero esa criatura entr en prueba y perdi la prueba; ahora nos volvimos
1093

unos miserables. Si hay miseria, si hay maldad, no es entre los gatos, no es entre los
perros, es entre los hombres; ah estn las cosas peores, las cosas ms brbaras. No es
sino que se deje atrapar por internet. Dios tenga misericordia de nosotros; las cosas
ms horribles, las ms horripilantes es lo que hacen los hombres. El hombre se parece
ms al diablo que a Dios, pero Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen; lo que
Dios est haciendo es: al que quiera de entre los hombres ponerse en Sus manos, ser
transformado, ser regenerado y victorioso. 7El que venciere heredar todas las
cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo; significa que ser una criatura del gnero de
Dios, con la naturaleza divina. Y ahora viene el contraste, aqu es donde termina los
que van por el camino que es el Seor. Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie
viene al Padre sino por m. Ahora, si no tomamos ese camino, sino otro, entonces hay
un pero, ah est el otro final, de las dems criaturas que no entran en esto.
La lista de los excluidos
8Pero los cobardes e incrdulos; y los primeros en la lista no son los incrdulos,
sino los cobardes; a algunos hasta les hubiera gustado, y hasta medio creyeron, pero
no con una fe de confiar en Dios, sino que no pagaron el precio para pronunciarse,
tuvieron temor de los hombres; muchos quisieran ser cristianos pblicamente, pero si
son cientficos qu va a decir la comunidad cientfica si un cientfico resultara dizque
creyente? Si un profesor por all dice eso, van a decir que se volvi loco, que ya no es
cientfico, que no merece estar en la universidad; y as tmelo en cualquier parte.
Muchos no entran no porque no crean, sino porque fueron cobardes. Antes de
aparecer los incrdulos en el lago de fuego, aparecen los cobardes; pero el Seor dijo:
8Todo aquel que me confesare delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre le
confesar delante de los ngeles de Dios; 9mas el que me negare delante de los
hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios. Negar a Jesucristo es negar a
Dios, es no creer a Dios. Los segundos en la lista son los incrdulos, los que no le creen
a Dios. Hermanos, si no le creemos a Dios, no se le puede creer a nadie ms; ni siquiera
puede creer usted en usted mismo; los nimos suben y bajan; usted es uno hoy, y
maana es otro; si a alguien hay que creerle es a Dios. Dios es el nico digno de
creerle; si no le creemos a Dios, estamos totalmente tirados y al caos, no hay sino caos.
Los incrdulos, despus de los cobardes.
8Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas. Los abominables. Ay,
Seor! Cuntas cosas son abominables a Dios, repugnantes a Dios! Los abominables
y homicidas; los que matan y los que odian sin matar; porque el Seor dijo: 21Osteis
que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de
juicio. 22Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable
de juicio; es como si fuera un asesino. Algunos sienten lo mismo que siente el
asesino, slo que no tienen la pistola, pero tienen el mismo odio; es decir, la muerte
1094

est decidida en el corazn. Algunos quieren que se muera su esposa o su marido. El

Seor tenga misericordia! Sigue la lista: los homicidas, los fornicarios; hoy est tan
de moda la fornicacin. Antes la palabra beato era una palabra buena; hoy, con el
tiempo, la palabra beato es una palabra ridcula. Hoy lo normal es la corrupcin, lo
normal es tener hijos con cualquiera y abortar; pero dice Dios: los fornicarios y
hechiceros; aqu la palabra en el griego es pharmaqu, o sea, farmacia, en el sentido
de los que utilizan los menjurjes para hacer dao; esa es la palabra, los hechiceros,
porque la palabra hechicera tiene la raz en pharmaco, de donde tiene la raz
farmacia. Ustedes han visto el smbolo de los farmaceutas. que es parecido al de los
mdicos, la serpiente esculapio de Prgamo enrollada all. Dios mismo dice que se
usaran las hojas del rbol de la Vida para sanidad de las naciones; pero cuando se
utiliza y usa para hacer el mal, por ejemplo, escopolamina, burundanga, para hacer
maleficios, eso ser juzgado. Hoy en da a tu casa te traen toda la hechicera prctica
para el hogar; el Crculo de Lectores ofrece cantidad de libros de magia; y de plantas
todas para hacer hechiceras; y para las mujeres retener a los maridos o al hombre
que quieran por medio de esas cosas.
La idolatra y la mentira van de la mano
Hermanos, la hechicera y todo eso est mal. Y luego dice: los idlatras y todos los
mentirosos. Quines son los idlatras? los que ponen en el lugar de Dios cualquier
cosa, incluso a s mismos; porque slo Dios es digno de adoracin latrutica, o sea, la
adoracin absoluta; cualquier cosa que pongamos en lugar de Dios, as sea nosotros
mismos, el dinero, algo que amemos, o alguna cosa, o algn placer, cualquier avaricia,
todo eso es idolatra. Adorar a Mara o adorar estatuas, o dolos, o cualquier cosa, eso
es idolatra. Entonces dice: y todos (aqu ninguno se queda excluido) los
mentirosos.... A los ojos de Dios la mentira es algo absolutamente abominable; dice
que en Su presencia estar el que aun en dao propio dice la verdad; hay que decir la
verdad siempre, porque para los mentirosos su lugar es el lago de fuego. En verdad
aqu Juan no puso a todos; sino lo ms significativo; aqu apareceran otras listas, pero
aqu puso lo ms significativo, digamos, los cobardes e incrdulos, es decir, es pecado
contra Dios; abominables y homicidas, contra la honra, contra el hombre; fornicarios y
hechiceros; idlatras y todos los mentirosos. Estos son los que desobedecen los
mandamientos en lo ms esencial; y stos tendrn su parte en el lago (dice aqu el
limo; la palabra que se traduce lago, es limo, es como esos barriales; en portugus le
dicen lama, aqu se dice limo) que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
Aqu es donde las cosas terminan para unos. Antes de cerrar, vamos a ver unos versos
que complementan esto que acabamos de leer.
Vamos a Ezequiel 37:27; all dice el Seor as: Estar en medio de ellos mi
tabernculo, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo; lo mismo que haba
1095

dicho all en Apocalipsis. Pasemos a Isaas 25:8: 8Destruir a la muerte para siempre
(por eso dice: ya no habr ms muerte); y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de
todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo
ha dicho. 9Y se dir en aquel da: He aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y
nos salvar; ste es Jehov a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos
en su salvacin. Ya vimos Isaas 65:19, pero que para cerrar sera bueno volverlo a
leer: Y me alegrar con Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se oirn
en ella voz de lloro, ni voz de clamor. Ahora Isaas 55:1: 1A todos los sedientos
(acababa de decir: al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente): Venid a las aguas; y
los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin
precio, vino y leche. 2Por qu gastis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo
en lo que no sacia? Odme atentamente, y comed del bien, y se deleitar vuestra alma
con grosura. 3Inclinad vuestro odo, y venid a mi; od, y vivir vuestra alma; y har con
vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David.
Ahora respecto a el que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser
mi hijo, miremos 2 Samuel 7:14; dice: 14Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo.
Vena hablando del hijo de David; primero era Salomn en figura, y luego Cristo.
Salomn necesitaba la otra parte: Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de
hombres, y con azotes de hijos de hombres; 15pero mi misericordia no se apartar de
l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti; pero en Crnicas se refiere
ms al Hijo de David del cual Salomn era una figura. Dice 1 Crnicas 17:13, que se
refiere a lo mismo, ahora concentrado en Jesucristo; dice as: 13Yo le ser por padre,
y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que
fue antes de ti; 14sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino eternamente, y su
trono ser firme para siempre. Ah est la eternidad.
Hermanos, estos versos eran para enriquecer lo que hemos visto. Vamos, pues, a dar

Contina con: La nueva Jerusaln.

1096

Capitulo 70
LA NUEVA JERUSALN

9Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las
siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo de mostrar la
desposada, la esposa del Cordero. 10Y me llev en el Espritu a un monte grande y
alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios.
Apo. 21:9-10.
Consideraciones de crtica textual
Vamos al captulo 21 del libro del Apocalipsis. Hoy estaremos, con la ayuda del Seor,
considerando la percopa correspondiente a La Nueva Jerusaln. Leamos Apocalipsis
21:9 hasta el 22:5, que son los versos que corresponden a esta percopa de la Nueva
Jerusaln. Es una percopa muy rica, muy profunda. Conversaba con algunos
hermanos que verla con detalle nos llevara, solamente considerar una por una las
piedras del cimiento del muro de la Nueva Jerusaln, una reunin por cada piedra.
Hoy solamente podemos mirar la percopa en general para que recibamos del Seor,
del Espritu, de la Palabra, la impresin que l nos quiera conceder. Vamos entonces a
hacer una lectura inicial, como solemos hacerla, para ir leyendo la traduccin de
Reina-Valera, la versin de 1960 que tenemos la mayora aqu, y haciendo los ajustes
conforme a la crtica textual; es decir, de acuerdo con los manuscritos ms antiguos de
la Biblia; despus volveremos sobre nuestros pasos para hacer la exgesis.
Veamos entonces la parte de la crtica textual. Comienza otra vez el verso 9 con la
letra Y, que suele a veces faltar en la traduccin, pero que le da el sentido de
continuidad a la revelacin: 9Y vino uno de los siete ngeles que tenan las siete
copas llenas de las siete plagas postreras; noten que me salt la frase entonces a m;
ese es un arreglo del traductor; no est en el texto griego. 9Y vino uno de los siete
ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo,
diciendo: Ven (la palabra ac es tambin suplida por el traductor, no por el apstol
Juan) Ven, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10Y me llev en el
Espritu a un monte grande y alto (el monte s es grande) y me mostr la santa ciudad
(o la ciudad santa) de Jerusaln; el adjetivo grande no aparece en los manuscritos
ms antiguos, solamente en algunos posteriores, que es como un arreglo del escriba.
Cmo Babilonia va a ser grande y no lo va ser la Nueva Jerusaln? pero aqu el nfasis
es en santa y no en grande; lo que dice es: me mostr la ciudad santa de Jerusaln,
que descenda del cielo, de Dios, 11teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era
semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal.
1097

12Tena un muro grande y alto, tena doce puertas. Observamos que no dice: con,
sino tena un muro grande y alto, tena doce puertas; es la misma palabra del
principio, tena; y sobre las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los
de las doce tribus de los hijos de Israel; 13desde (apo es la raz aqu) oriente tres
puertas; desde el norte tres puertas; desde el sur tres puertas (porque se las mostr);
desde el occidente tres puertas. 14Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre
ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. 15Y el que hablaba conmigo
tena una caa de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro. 16Y la
ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l midi la
ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son
iguales. 17Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la
cual es de ngel. 18Y el material de su muro era de jaspe; y la ciudad era de oro puro,
semejante al vidrio limpio; (y ahora en el 19, donde aparece la palabra y no est en
el griego) 19los cimientos del muro de la ciudad toda piedra preciosa. El primer
cimiento, jaspe; esos verbos con que se completa no estn en el original. El primer
cimiento, jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia (as aparece en el griego; el
traductor tradujo gata, pero el original es calcedonia); el cuarto, esmeralda; 20el
quinto, sardnica (es en el original griego; cuando aqu pusieron nice, en el griego es
sardnica); el sexto sardio (aqu dice cornalina, en el griego es sardio); el sptimo,
crislito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisopraso; el undcimo,
jacinto; el duodcimo, amatista. 21Y las doce puertas eran doce perlas (la palabra en el
griego es margaritas, doce margaritas); cada una de las puertas era una perla. As es
que el nombre margarita s est en la Biblia. Y las doce puertas eran doce perlas; cada
una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente
como vidrio.
22Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y
el Cordero. 23Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella;
porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Pongan atencin al
verso 24. 24Y las naciones andarn a la luz de ella; esa frase que hubieren sido
salvas, esa es una explicacin teolgica; no es parte del texto original; solamente el
cdice 1, que es un cdice tardo, que es en el que se bas la edicin de Erasmo para
Apocalipsis, en la cual despus se bas el Textus Receptus, le agreg esta frase
explicativa teolgica de un escriba, pero no es parte de los manuscritos antiguos. El
texto original dice: Y las naciones andarn a la luz de ella; claro que se refiere a las
que hubieren sido salvas, pero no es parte del texto; no aparece en los manuscritos
anteriores. 24Y las naciones andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su
gloria y honor a ella. 25Y sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr
noche. 26Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. 27Y no entrar en ella
ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin, y mentira, sino solamente los que
1098

estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. 22:1Despus (es la misma palabra
kai que puede traducirse: Y, entonces, o despus) me mostr un ro de agua limpia;
algunos manuscritos tardos le aaden la palabra ktaro; o sea, limpio o puro, pero
son slo los manuscritos posteriores; los anteriores dicen simplemente: me mostr
un ro de agua de vida (lgicamente que si es agua de vida, es limpia), resplandeciente
como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2En medio de la calle de la
ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos,
dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. 3Y
no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y su siervos le
servirn, 4y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 5Y no habr all ms
noche, y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor
iluminar sobre ellos; y reinarn por los siglos de los siglos. Esta, pues, la percopa
relativa a la Nueva Jerusaln.
Interpretacin material y espiritual
Vamos a considerar ahora lo que nos habla, por lo menos inicialmente, esta percopa.
Desde el principio les digo que en la historia de la Iglesia ha habido quienes la
interpretan de una manera netamente literal, y otros la interpretan de una manera
netamente espiritual. El hermano Watchman Nee la interpreta de las dos maneras. En
el libro Ven Seor Jess, en su inicio l la interpret de una manera bien literal; y
luego en su libro Santa y Sin Mancha, que se public como La Iglesia Gloriosa,
interpreta el aspecto espiritual. Witness Lee interpreta slo el aspecto espiritual;
algunos hermanos la interpretan solamente en el aspecto material. Yo creo que el
hermano Watchman Nee tiene razn al interpretarla en los dos sentidos. No podemos
dejar de interpretarla de una manera literal puesto que va a haber una resurreccin
corporal y los cuerpos tienen que estar en un ambiente; entonces ste es el ambiente
de la Iglesia resucitada. Si fusemos slo espritu, podramos interpretarlo slo
espiritualmente; pero la creacin que Dios cre es tambin material; es espiritual y es
tambin material. El ser humano que Dios quiere es espritu, es alma y es cuerpo, y va
a ser glorificado; por lo tanto, tiene un medio que se corresponde con su materialidad
glorificada. Por eso el interpretarla de manera material es correcto, pero lgicamente
que slo material no es suficiente, porque a lo largo de la palabra de Dios vemos que
todos los detalles que aparecen en esta Nueva Jerusaln han tenido una explicacin
tambin espiritual a lo largo de la Biblia.
El fundamento es Jesucristo
Consideremos, por ejemplo, el contexto de 1 Corintios 3:11-12; lo voy a leer
literalmente por causa de los hermanos que no lo recuerdan. All el apstol Pablo nos
habla de la siguiente manera por el Espritu Santo. 11Porque nadie puede poner otro
1099

fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Aqu cuando habla del
fundamento, habla de un edificio de Dios; tenemos que aqu el fundamento es
Jesucristo. Un edificio con un fundamento representa a la Iglesia con Cristo como
fundamento. Entonces aqu el fundamento del edificio es Jesucristo; es algo espiritual.
12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera,
heno, hojarasca, 13la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar,
pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar.
14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. 15Si la
obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien el mismo ser salvo, aunque as
como por fuego.
Materiales para la edificacin
En este contexto nos damos cuenta de cmo el apstol Pablo utiliza el oro, la plata, las
piedras preciosas, la madera, el heno y la hojarasca, como figuras de algo espiritual.
Ciertamente, Dios hizo el oro natural, pero el oro natural representa la naturaleza
divina; ciertamente, Dios hizo la plata natural, pero la plata natural representa la
redencin; el siclo de plata con que se pagaba el rescate, era figura del precio de la
redencin que nos aplicara Cristo; entonces la plata representa la redencin; las
piedras preciosas que se forman bajo grandes presiones representan la obra del
Espritu Santo en nuestra vida. Inicialmente el hombre fue hecho del polvo de la tierra.
La Biblia dice que Dios tom del polvo de la tierra; de hecho, la tierra, el barro,
contiene todos los elementos que estn en nuestro cuerpo. De hecho muchas personas
se curan con cataplasmas de barro. Dios nos hizo inicialmente del barro, pero luego
vemos que ms adelante los apstoles son llamados piedras; significa que de barro
pasamos a ser piedras. Las piedras se forman inicialmente del barro, pero cuando t
tomas piedras comunes como el carbn, y las sometes a presin, pasas de ser carbn a
ser carbunclo, que es una piedra preciosa; y si la sometes a ms presin, llega a ser
diamante; o sea que hay un proceso de transformacin del barro en piedra y de
piedra en piedra preciosa; es decir que esta sobreedificacin de la Iglesia est
simbolizada por materiales preciosos.
De hecho, el Seor siempre habl en parbolas; por qu? porque las cosas naturales
reflejan misterios de las cosas espirituales. El Apocalipsis comienza..., no se nota tanto
en el espaol, pero si usted nota como ya lo explicamos cuando iniciamos Apocalipsis
1, la palabra que aparece all en Apocalipsis 1: 1La revelacin de Jesucristo, que Dios
le dio, para manifestar a su siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar...;
esa palabra que all se tradujo declar, cuando t la lees en el griego, es la declar
con seales; eso significa que todo el Apocalipsis son seales; dice que hubo una gran
seal: una mujer para dar a luz un nio; otra seal: el dragn con siete cabezas y diez
cuernos para devorar el nio; otra seal: aquellos ngeles con las tazas; vemos que el
1100

Apocalipsis habla en seales. Aun cuando el Seor Jess haca milagros, San Juan les
llamaba seales a esos milagros. Este principio de seales; un milagro es un hecho
extraordinario, pero una seal quiere decir que ese hecho extraordinario est dando
un mensaje; el milagro no es solamente un milagro, el milagro es una seal. Por
ejemplo, el Seor convirti el agua en vino; el Seor le abri los ojos al ciego; eso lo
hizo literalmente, pero l lo puede hacer espiritualmente. l hizo caminar a Pedro
sobre las aguas, pero eso puede tener, aunque fue histrico, exterior y literal, un
sentido espiritual.
De manera que cuando leemos lo de la Nueva Jerusaln que estamos ahora
considerando, debemos tener en cuenta los dos aspectos: un aspecto exterior, real,
por qu? porque la creacin entera, la material, es buena y el hombre fue hecho en
gran manera bueno; despus de la cada vino la redencin y ahora con mucha ms
razn, el hombre va a ser espritu, alma y cuerpo glorificado y necesita un medio
literal para su estado de criatura material; pero el hombre no es solamente material,
sino que es tambin espiritual; de manera que las cosas espirituales estn
representadas simblicamente por las materiales; es decir, el oro, esta clase de oro;
claro que Dios puede hacer una clase de oro transparente como el cristal, pero qu
representa ese oro y esa calle? El oro representa la naturaleza divina; ese camino
representa a Cristo, que es el camino de Dios; l es el camino, y la verdad, y la vida;
entonces cuando leemos estos pasajes, debemos leerlos en los dos sentidos, como algo
literal, porque es una promesa literal con la cual Dios se ha comprometido, y con una
realidad espiritual. No estamos negando la espiritualidad, que es lo ms importante de
esta Nueva Jerusaln, pero lgicamente que esa plenitud de espiritualidad, de
comunin de Dios con Su pueblo, est expresada tambin en el medio; eso significa
que concuerda la realidad interior con la realidad exterior; entonces lo interpreto en
un doble sentido.
Enfatizando el contraste
Volvamos entonces a Apocalipsis 21:9, que es el primer versculo de esta percopa de
la Nueva Jerusaln. Miren quin viene, miren a quin escogi Dios; esto seala algo:
9Y vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas
postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven, yo te mostrar la desposada, la esposa del
Cordero. El mismo que le haba mostrado la gran ramera, es el que Dios escoge para
que le muestre la Nueva Jerusaln; es como si Dios estuviera enfatizando el contraste;
el contraste de la gran ramera con el de la Nueva Jerusaln. Notemos cmo la gran
ramera, Babilonia, fue mencionada rpidamente all en el captulo 14, cuando dice:
8Ha cado, ha cado Babilonia...; y se le menciona de una manera rpida sin entrar en
detalles; luego por segunda vez, en el captulo 16, en la sptima plaga, dice que
Babilonia vino a la memoria de Dios; se menciona por segunda vez Babilonia; pero
1101

recin en la tercera mencin se le describe en los captulos 17, 18 y los primeros

cuatro versos del 19; es descrita por este ngel, uno de los siete que tena las copas, el
sptimo, que es el que habl del juicio sobre Babilonia; l describe a Babilonia y su
juicio; es la tercera mencin de Babilonia.
Lo mismo sucede con la esposa; la esposa, la Nueva Jerusaln, la ciudad de Dios, es
mencionada por primera vez en el mensaje a Filadelfia. El Seor le dice a los
vencedores de Filadelfia que pondr sobre ellos el nombre de Su Dios y el nombre de
la ciudad de Su Dios, la Nueva Jerusaln que desciende del cielo de Dios; all es la
primera mencin de la Nueva Jerusaln en Apocalipsis; luego, en la percopa anterior,
la que veamos el viernes pasado, que est en Apocalipsis 21:1-8, all se ve a la ciudad
santa, la Nueva Jerusaln, descender del cielo como una esposa ataviada para su
marido; esa es la segunda mencin de la Nueva Jerusaln. Pero ahora, cuando viene el
ngel, as como vino ya para declarar con detalles cual es esa Nueva Jerusaln, as
como vino la tercera vez a aclarar las dos menciones anteriores de Babilonia, as
tambin viene aqu, despus de las dos menciones de la Nueva Jerusaln, en la tercera
mencin viene el mismo ngel que mostr la Babilonia y le describe la Nueva
Jerusaln.
La ciudad
Estos detalles nos muestran que Dios est enfatizando el contraste. Ustedes vieron el
contraste en la percopa anterior: la Nueva Jerusaln y el lago de fuego; ahora
describi la gran ramera, y ahora va a describir la esposa del Cordero. Comienza a
describirla, y dice: 10Y me llev en el Espritu; noten desde dnde se ve a la Nueva
Jerusaln y desde dnde se ve a Babilonia. Para ver a Babilonia hay que estar en el
desierto; eso es estar lejos de Dios; los que estn lejos de Dios son los que estn
metidos con Babilonia; pero los que quieren ver la ciudad de Dios, aquella cuyo
fundamento y cuyo arquitecto y cuyo constructor es Dios, tienen que subir a un
monte alto. Depende de lo que vayas a ver, all en ese medio vas a estar. Para ver a
Babilonia lo tuvo que llevar al desierto, pero para mostrarle a la Jerusaln de Dios
tiene que llevarlo a un monte grande y muy alto; grande y alto; realmente este monte
que vamos a ver de la Nueva Jerusaln aqu, es muy altsimo, 534 kilmetros de altura.
El Everest tiene 9 kilmetros ms o menos redondeando; entonces imagnense la
altura de esta ciudad; es una cosa inmensa; vamos a llegar all a las medidas; y me
mostr la ciudad santa de Jerusaln (la otra vez, en el desierto, se deca de Babilonia:
guarida de todo espritu inmundo, ave inmunda y aborrecible; en cambio, sta es
santa, y por eso tiene un muro, un muro que hace diferencia entre los que estn
adentro y los que estn afuera), que descenda del cielo, de Dios. Ahora quien
desciende es la Nueva Jerusaln. Primero vino el Seor y ascendi y esperamos la
venida del Seor; pero ahora cuando ya haya venido el Seor, y recogido a la Iglesia,
1102

ahora es la Nueva Jerusaln la que desciende del cielo, de Dios; ah est Dios, ah est
el Cordero y ah est la esposa del Cordero; son los que ahora descienden a la nueva
tierra.
La gloria de Dios en la ciudad
Y lo tremendo es la primera frase del verso 11: Difana. Estos versos que nos
muestran el objetivo final de Dios, el propsito eterno de Dios, muestran cmo Dios
quiere dispensarse a Su pueblo, ser contenido por Su pueblo, ser expresado por Su
pueblo, y que Su gloria, la del mismo Dios, aparezca a travs de Su pueblo. Antes la
gloria de Dios estaba slo en Dios y en el Cordero; el Verbo de Dios es llamado en
Hebreos 1:3 el resplandor de la gloria de Dios; pero ntese que Jess dijo: la gloria que
me diste, yo les he dado; cul fue la gloria que el Padre le dio al Hijo? Su propia
gloria; el resplandor de la gloria de Dios es el Hijo; ahora l dice: la gloria que me
diste, yo les he dado. Lo que Dios est trabajando en nosotros es Su gloria; l se est
formando en nosotros para que cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, nosotros
seamos manifestados en l, seamos semejantes a l y expresemos con l la gloria de
Dios.
Ahora, cuando vemos all la consumacin de todo el trabajo de Dios, desde Gnesis a lo
largo de toda la historia, hasta llegar al cielo nuevo, la tierra nueva y la Nueva
Jerusaln, aparece la gloria de Dios, no solamente en Dios, y no solamente en el Hijo de
Dios, sino en la esposa del Cordero que descenda del cielo, de Dios, 11teniendo la
gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima; en este caso,
no era precisamente la piedra de jaspe; el jaspe aparece en el muro, pero aqu
menciona la palabra semejante; aqu est hablando de una piedra preciosa que es el
jaspe, y tenemos que tener en cuenta, cuando veamos estas piedras ahora ms
adelante, y si Dios permite, despus tenemos que ver que algunas de estas piedras hoy
parecen tener otro nombre. Cuando el apstol Juan escribi, las piedras eran llamadas
con un determinado nombre; esos nombres quedaron en la mente de la gente, y
despus, alguien conoci una piedra, alguien posterior, y le puso el nombre a otra
piedra.
Plinio el viejo y las piedras preciosas de Apocalipsis
Nosotros debemos estudiar esto, segn era el nombre de las piedras en la poca de
Juan. Gracias a Dios que existe una obra de Plinio el viejo, uno de los escritores
clsicos latinos, un hombre contemporneo a la poca de los apstoles; l naci en el
ao 23 o comienzos del 24 y muri en el ao 79, cuando la explosin del volcn
Vesubio que destruy Pompeya y Herculano; ah muri Plinio el viejo. Hay Plinio el
viejo, y su sobrino Plinio el joven, que l adopt como hijo, que son escritores
antiguos. Plinio el viejo fue uno de los sabios de la antigedad como lo fue Salomn. De
1103

Salomn se dice que l disert sobre las aves, sobre las plantas, desde el hisopo hasta
el cedro del Lbano, y sobre los animales; lo mismo hizo Plinio; l escribi una obra en
37 volmenes que se llam Historia Natural, una especie de enciclopedia; en esa
enciclopedia, los dos ltimos libros: el 36 y el 37, l los refiere a los minerales; porque
l habl del cosmos, de la creacin, habl del hombre, habl de los animales, habl de
las plantas, y en los ltimos libros, en el 36 y el 37, l habla de los minerales; en el 36
habla del mrmol y de otras piedras, pero en el 37 habla de las piedras preciosas; l
describe una por una las piedras preciosas, no solamente estas que aparecen aqu en
Apocalipsis, sino muchas otras; entonces en la descripcin que aparece de las piedras
preciosas en el libro 37 de la Historia Natural de Plinio el viejo, describe las piedras
preciosas como estas se llamaban en la poca del apstol Juan, porque Juan y Plinio
son contemporneos; entonces, cuando nosotros leemos de las piedras preciosas en
Plinio, vemos que la descripcin que l hace de una por una de las piedras, que lo hace
de una manera muy magistral, vemos cmo eran aquellas piedras en el tiempo de Juan
y qu nombre se les daba en ese tiempo; algunas han pasado con el mismo nombre
hasta hoy, pero hay otras a las que han cambiado el nombre. Por eso aqu en la
traduccin vemos cmo el traductor cambi calcedonia por gata, cambi sardnica
por nice, cambi sardio por cornalina, quiz tratando de decir, bueno, lo que Juan
quera decir antes, hoy se dice as, ven?
Es til leer a Plinio para conocer cules eran esas piedras, qu caractersticas, qu
propiedades tiene cada piedra, porque esas piedras se relacionan con los apstoles,
con el trabajo de Dios en ellos. Las piedras preciosas de la Nueva Jerusaln se
relacionan tambin con las tribus israelitas; algunas las tena el diablo, no todas,
algunas s, que quiere decir que al diablo le hayan sido despojadas y ahora aparezcan
con los nombres de los apstoles; por eso les dije que si furamos a considerar piedra
por piedra, necesitaramos para cada piedra una reunin. Hoy estamos viendo el
concepto bsico general.
El fulgor de la ciudad
Entonces aqu aparece en el verso 11: su fulgor (el de la Nueva Jerusaln) era
semejante al de una piedra preciossima. Hoy, el llamado jaspe es una piedra
preciosa, pero no una piedra preciossima. Hay otras que valen ms; lo que hoy es
llamado jaspe, yo lo he estudiado en estos das; he tenido que estudiar mineraloga, y
he visto las fotografas de lo que es el jaspe hoy, y quiz pareciera diferente a lo que
era el jaspe antiguamente, porque el jaspe que aparece aqu es transparente, brillante,
en cambio a lo que hoy le llaman jaspe es una piedra muy bonita, pero es opaca, no es
transparente; aqu en Apocalipsis este jaspe es segn lo que era en el tiempo de Juan.
Ahora, algunos han querido decir, entre ellos, Christian Chen, que tiene un libro
llamado Piedras Preciosas, que a lo que antiguamente se le llamaba jaspe era al
1104

diamante; yo quise comprobar si esto era cierto, pero Plinio describe el diamante,
luego describe el jaspe de Egipto y luego describe el jaspe y las variedades de jaspe; y
en el tiempo de Plinio, que era del mismo tiempo de Juan, el diamante y el jaspe no
eran lo mismo; l habla del diamante, l habla del jaspe de Egipto y del jaspe en sus
variedades y hace diferencia entre el jaspe y el diamante; por lo tanto, yo no me atrevo
a decir que sea diamante en el cien por ciento, pero algunos interpretan que a lo que
antes se le deca jaspe es a lo que hoy se le dice diamante, pero leyendo a Plinio del
tiempo de Juan, no se puede eso confirmar; de todas maneras tiene que ser como se
dice aqu, no slo una piedra preciosa, sino preciossima.
En Apocalipsis captulo 4, el all sentado era semejante a piedra de jaspe y de sardio,
que lo traducen tambin cornalina, es el mismo Dios. Leamos Apocalipsis 4:2-3: 2Y al
instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el
trono, uno sentado. ste es Dios. 3Y el aspecto (no l, el aspecto; es decir, Juan
trataba de encontrar como qu, y l conoca las piedras preciosas de su poca) del que
estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; el griego dice: sardio,
o sea que al sardio se le llama tambin cornalina. Cuando t ves las piedras del Sumo
Sacerdote, la primera y la ltima piedra, eran justamente, jaspe y sardio; la piedra de
Rubn y la piedra de Benjamn, la primera y la ltima, mostrando que Dios es el
primero y el ltimo, semejante a piedra de jaspe y de sardio, que aqu se traduce
cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la
esmeralda.
La ciudad como piedra de jaspe
Ahora vemos que ese aspecto de jaspe, no el material de jaspe, es un lenguaje de Juan
para tratar de explicar ese resplandor, del jaspe que l conoca de la poca de l, que
era transparente; entonces l dice que la Nueva Jerusaln tena la gloria de Dios. 11Y
su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana
como el cristal; quiere decir que si fuese el mismo jaspe de hoy sufri una
transformacin que la hizo cristalina. Hermanos, esto es precioso; esa figura habla
tanto, como se dice que una figura habla ms que muchas palabras; aparece aqu el
aspecto de Dios mismo como jaspe, y ahora quien aparece con ese aspecto es la Nueva
Jerusaln, teniendo la gloria de Dios; su fulgor como jaspe; al que vio en el trono, lo ve
ahora en la Nueva Jerusaln. Esto es inmenso, esto es lo que Dios est buscando.
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza y seoree;
aqu en la Nueva Jerusaln vemos la concrecin definitiva de ese plan de Dios, ah
vemos a la esposa que est formada por seres humanos, la Nueva Jerusaln, la esposa
del Cordero, semejante a una piedra preciossima, su fulgor semejante al de una
piedra preciossima, como piedra de jaspe, teniendo la gloria de Dios.

1105

Una ciudad transparente

Hermanos, el llamamiento altsimo, que se llama el supremo llamamiento, est
expresado aqu con esta figura de una manera preciosa; pero dice algo ms: difana
como el cristal. Qu es algo difano? Es algo transparente. Hermanos, toda la esposa
es transparente; qu quiere decir transparente? Que no est escondiendo nada, que
se muestra como es, que no est distorsionando al Seor; prcticamente ella ha
desaparecido, la gloria de Dios puede pasar a travs de ella y no ser distorsionada.
Nosotros los creyentes hoy tenemos al Seor, pero lo tenemos encubierto con lo que
nosotros somos, lo tenemos velado; quiere decir que no somos transparentes. El
Seor tiene que tratar con nosotros, someternos a presin como se somete a presin
el carbn para que se vuelva diamante; y as tambin nosotros tenemos que ser
tratados, sometidos a presin. Cul es el objetivo de la presin? Hacernos
transparentes; nosotros somos hipcritas, nosotros escondemos cosas; entonces Dios
tiene que someternos a presin; a veces somos avergonzados, a veces nos desbarata
todos nuestros escondederos; para qu? para ensearnos a ser transparentes,
ensearnos a deponer todas nuestras justificaciones, todos nuestros escondites, todas
nuestras vergenzas y llegar a ser como Adn y Eva que estaban desnudos y no se
avergonzaban porque ni se daban cuenta; estaban tan pendientes de Dios.
Asimismo ella llegar a ser difana; que el Seor pueda pasar a travs de nosotros y
nosotros no lo distorsionemos; pero hoy en da no somos difanos, hoy en da le
aadimos a las cosas de Dios nuestros intereses particulares; a veces usamos las cosas
de Dios para nuestros intereses particulares; entonces qu tiene que hacer Dios?
Tiene que someternos a presin, y a veces a altsima presin, para poder ser hechos
difanos, transparentes, cristalinos, que no estemos distorsionando nada, ocultando
nada, sino que seamos personas totalmente claras. Seor, es mucho lo que dice esta
figura: difana como el cristal. Esto no es slo una cosa material; est hablando de algo
espiritual, aunque puede ser material, glorificado, est hablando mucho ms que esto.
Esto material representa la realidad espiritual, la transparencia. Hermanos, mientras
ms transparencia haya entre nosotros, ms cerca estamos de la Nueva Jerusaln;
mientras menos transparencia, mientras menos sinceridad, claridad, simplicidad, ms
lejos estamos. Ms cerca, ms transparencia; menos transparencia, ms lejos; menos
transparencia requiere ms presin; hay que entender por qu estamos bajo presin,
para hacernos transparentes. Amn, hermanos?
Un muro de separacin
Ahora, despus de hablar de la transparencia, habla del muro; la ciudad tiene muro; es
decir, en ese tiempo no va a estar el diablo, no van a estar los pecadores, no va a haber
pecado ni muerte; los pecadores con el diablo y sus ngeles estarn en el lago de
1106

fuego; pero por qu tiene muro la ciudad? Porque una cosa es la Nueva Jerusaln y
otra cosa es las naciones que estn afuera. El muro es la separacin de lo que aqu
dice, de toda cosa inmunda, aborrecible, abominable. Hoy en da, si nosotros estamos
metidos en cosas abominables, estamos con el muro desbaratado, como en el tiempo
de Nehemas; lleg y el muro estaba derruido, la maleza estaba dentro de la ciudad, el
acceso al pozo de agua era inaccesible, no haba acceso; por qu? porque la maleza
entr en el muro; l no poda ir a beber agua porque haba maleza; en cambio, la
maleza s poda entrar a la ciudad porque no haba muro. Entonces lo que el Seor
est haciendo con nosotros, es hacindonos transparentes, hacindonos puros,
separados de lo que Dios abomina, de lo que es abominable a Dios. Ahora, hay cosas
que son abominables a Dios que todava no son abominables a nosotros, que todava
nos gustan a nosotros, porque lo que el hombre natural tiene por grande para Dios es
abominable. Hermanos, si queremos estar aqu en la Nueva Jerusaln, tenemos que ser
difanos, transparentes, cristalinos, separados de toda cosa comn, inmunda,
abominable a los ojos de Dios. Aydanos, Seor! El que sea puro, purifquese ms; el
que sea santo, santifquese ms.
Doce puertas en su muro
12Y tena un muro grande y alto (eso es para que no se cuele quien no debe); tena
doce puertas; ahora s la cosa se vuelve curiosa; antes la puerta era una sola, la puerta
era el Seor Jess; antes la luz era una sola, era el Seor Jess: Yo soy la luz del
mundo; pero luego el Seor dice: Vosotros sois la luz; entonces aqu vemos lo que el
Seor es, siendo formado en la Iglesia. Ahora, el nmero doce aparece aqu como el
nmero de mxima consumacin. En la era de la Iglesia solamente una suma: 3 + 4 =
7; nmero 3, de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, en 3; el nmero 4 es el nmero de la
creacin, 3 + 4 = 7. Al principio es Dios en el hombre; ahora nosotros somos la Iglesia,
somos la creacin, Dios est en nosotros, 3 + 4, las siete iglesias, el nmero siete; pero
en la Nueva Jerusaln ya no aparece el 3 + 4, sino el 3 x 4. Ser aadido es una cosa,
pero ser trasfundido es otra cosa, 3 x 4 = 12; y aparece el orden del Antiguo
Testamento y el orden del Nuevo Testamento en el 12; los 12 hijos de Israel. Qu
quiere decir esto? ah est todo el trabajo del Padre con Abraham, con Isaac y con
Jacob, hacindolo Israel, convirtindolo en pueblo; en estos doce nombres est
incluido todo el pueblo del Antiguo Testamento; y en estos doce nombres de los
apstoles est incluido todo el pueblo del Nuevo Testamento. Significa que en la
Nueva Jerusaln estar todo el pueblo del Antiguo y del Nuevo Testamento que est en
Dios, que est en Cristo, que fue vencedor, vencedor de vencedores; hay que ser
vencedor para la Nueva Jerusaln; pero vemos que fue para el Milenio y tambin para
la Nueva Jerusaln en otro sentido.
Dios est haciendo puertas de nosotros
1107

Entonces, hermanos, aqu aparecen los doce nombres; aqu est abarcando al pueblo
de Dios en general, doce puertas. Hermanos, puertas. Saben que a la amada se le dice
que si fuere muro, ser edificada sobre ella un palacio, pero que si fuere puerta tiene
que ser guarnecida con tablas de cedro. Se acuerdan en Cantar de los Cantares? dice
la novia de su hermanita: 8Tenemos una pequea hermana, que no tiene pechos (es
muy nia todava); qu haremos a nuestra hermana cuando de ella se hablare? 9Si
ella fuere muro (es decir, si ella se separa del mundo), edificaremos sobre l una
palacio de plata; si fuere puerta (es decir, si ella se entrega a cualquiera), la
guarneceremos con tablas de cedro; cerrar la puerta y clavarle tablas, si ella fuere
puerta. Ahora aparecen aqu doce puertas. Dios est hacindonos a la Iglesia puerta en
la Nueva Jerusaln. Ntese que la palabra puerta que se aplica a Cristo, cuando Jacob
tuvo el sueo se aplic tambin a Betel, porque es que Jess es la primera piedra de
Betel.
Qu era Betel? Casa de Dios y puerta del cielo. El Seor es la puerta, pero ahora
nosotros tambin somos puertas. Recurdese que el portn en el templo tena una
especie de umbral, y ese umbral tena cinco columnas; significa que antes de llegar a la
puerta, tena que pasar por las cinco columnas; es decir, por el ministerio; las cinco
columnas del umbral representan el ministerio que nos habla de Cristo, el cual es la
puerta. Ahora vemos a Cristo all en el trono, pero vemos doce puertas y nadie puede
entrar ni salir, sino el que est en el libro de la vida, y nada que sea inmundo, etc.; Dios
est hacindonos tambin puertas. Como Su Hijo es puerta, nos est haciendo puertas
para saber a qu le abrimos y a qu le cerramos; a veces abrimos cuando tenemos que
cerrar y cerramos cuando tenemos que abrir; todava no somos de perla, somos de
madera podrida; pero saben como se forma la perla? La perla se forma en la ostra
cuando viene una arenita o una espinita; cuando esa espinita hiere a la ostra, entonces
la ostra empieza a segregar una especie de jugo para cubrir aquella espinita, aquella
arenita, y forma la perla. Es lo que el Seor hace con nosotros; l viene y nos hiere en
el ego, con la cruz, y cuando el viejo hombre muere, el nuevo nace; el nuevo hombre es
la perla que cubre; y ahora estas perlas son margaritas; as se les llama a las perlas en
el griego: margaritas; son margaritas. La palabra margarita en la Biblia no es una flor,
sino que es la perla. Cmo se forma? Heridos en lo ntimo, para acelerar lo nuevo y
formar la perla.
Sigue diciendo el verso 12: y en las puertas, doce ngeles; noten, casi se le olvid a
Juan decir de los veinticuatro ancianos, no volvi a mencionar a los seres vivientes, no
volvi a mencionar querubines, serafines, ni millares de ngeles, slo doce ngeles son
mencionados en la Nueva Jerusaln, los dems ni se mencionan; la atencin est en
Dios, el Cordero y la Nueva Jerusaln; ah est Dios; en la puerta, es decir, como
porteros, como servidores, aparecen doce ngeles. Ahora, a nosotros nos llama la
atencin los ngeles en esta poca. Uy! los ngeles; hay muchos libros sobre los
1108

ngeles, Contacte con su ngel, novelas de ngeles; pero en la Nueva Jerusaln casi ni
se mencionan los ngeles; claro que deben estar tambin, por lo menos aqu se
mencionan doce, en las puertas, pero son los nicos que aparecen; no se volvi a
hablar de lo otro; no es que no exista, sino que lo importante es ahora otra cosa; es
decir, los ngeles no son el fin; por eso no aparecen casi al fin; el fin es el Seor.
La distribucin de las puertas
Y dice: y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel;
13desde el oriente tres puertas; desde el norte tres puertas; desde el sur tres puertas;
y desde el occidente tres puertas; total, doce puertas. En el libro de Nmeros se
organizaba el ejrcito alrededor del tabernculo y se ponan tres tribus al norte, tres
tribus al sur, tres tribus al oriente y tres tribus al occidente; ah ya Dios estaba
tipificando la Nueva Jerusaln al organizar Su ejrcito alrededor de Su casa; tres tribus
en cada lado; pero por dnde comienza? Nosotros casi siempre empezamos por el
norte, pero el Seor comienza por el oriente y termina por el occidente, porque el sol
viene del oriente y se pone en el occidente. La puerta de entrada es el oriente; el Lugar
Santsimo estaba en el occidente; entonces el primero en ser mencionado aqu es el
oriente.
Podemos saber cules son estas tres puertas, comparando la distribucin que aparece
alrededor del tabernculo en el libro de Nmeros, y luego comparndola tambin
como aparecen en Ezequiel. Entonces luego dice ac: al norte tres puertas; porque
qu estaba al oriente? La entrada, el altar de bronce; qu estaba al norte? La mesa de
los panes de la proposicin; qu estaba al sur? El candelero; qu estaba al occidente?
El arca. Se menciona en ese orden: oriente, norte, sur y occidente; las cosas terminan
en occidente.
14Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los
doce apstoles del Cordero. Hermanos, cunta cosa hay ah! No s si tengamos
tiempo de decirlo todo, pero es muy importante que aqu aparecen doce cimientos. Un
primer cimiento; sobre ese cimiento, un segundo cimiento, porque si no fuera sobre,
no podra ser segundo; todos seran primero, pero cuando dice: primero, es porque
uno era el primero. Sobre el primero, que era jaspe, descansaba el segundo, que era
zafiro; sobre el segundo, que era zafiro descansaba el tercero, que era calcedonia;
sobre ese descansaba el cuarto.
Las piedras de los cimientos
Noten cmo en la Nueva Jerusaln no existe el individualismo ni existe la rebelin,
sino que hay un conformar juntos ese arco iris que se forma con los colores de estas
piedras. La primera piedra era el jaspe, hoy es bermeja, transparente; la segunda
1109

piedra, que se llama zafiro, algunos piensan que era lapislzuli; es una especie de azul;
la tercera piedra, que se llama calcedonia, que se le llama tambin gata, tiene azul; la
cuarta, esmeralda, es verde; la quinta, que es la sardnica, y la sexta, que es el sardio,
son dos tipos de rojos diferentes; la sptima, que es el crislito, por eso se llama
crislito, o sea, piedra de oro, es de color dorado; la octava, que es el berilo, es una
especie de verde tipo aguamarina; la novena, el topacio, es como amarillo; luego la
dcima, que es el crisopraso, como lo dice el nombre, criso y praso es un verde
dorado; y el jacinto y la amatista son prpuras diferentes, son morados o prpuras
diferentes; es decir, ustedes ven los diferentes colores del arco iris formndolo juntos,
brillando con la gloria de Dios, ese arco iris aparece all en ese fundamento.
El orden de los apstoles
Pero miren una cosa: Si usted compara las veces en que el Seor inspir que los
evangelistas hicieran la lista de los apstoles, cuatro veces aparece la lista de los
apstoles en la Biblia; todas las cuatro veces empieza con Pedro; si usted compara el
orden, no es un orden cualquiera; no es que usted puede poner a Andrs primero, a
Juan de dcimo, a Jacobo de segundo, no; si usted compara las cuatro listas, son casi
siempre iguales; a veces, cuando habla de dos en dos, aparece Juan de segundo y
Jacobo de tercero; pero realmente era primero Pedro, despus Jacobo, despus Juan,
despus Andrs, despus Felipe, despus Natanael Bartolom, despus Mateo,
despus Toms; siempre aparece ese orden, excepto en Mateo; en las otras tres listas
siempre aparece primero Mateo, despus Toms; solamente cuando escribe Mateo,
que era el que andaba con Toms, Mateo dice: Mateo el publicano; ninguno ms le
llamaba publicano a l, pero l se segua llamando Mateo el publicano, y se pone
despus de Toms; es por la humildad de Mateo que puso primero a Toms, pero en
todas las listas aparece Mateo, despus Toms, despus Jacobo hijo de Alfeo, despus
aparecen Judas Tadeo, Simn el cananita y despus el que reemplaz a Judas Iscariote
que fue Matas. Aparece un orden de autoridad.
Hermano, lea el Nuevo Testamento; usted ve que primero aparece Pedro; en los doce
primeros captulos de Hechos de los Apstoles est all Pedro; luego aparece tambin
Pedro con Juan, pero el que aparece ms es Pedro; Pedro era el pescador, Pedro era el
que evangelizaba, el que juntaba multitudes; sobre el trabajo de Pedro viene Pablo,
que era el hacedor de tiendas, el que edificaba; pero cmo va a edificar sin pescados?
Uno es pescador, el otro es constructor; Juan es el remendador, el restaurador. Si t
ves el orden del ministerio, aparece primero el ministerio de Pedro sobresaliente;
despus le toca el turno a Pablo, pero Pablo trabaja sobre la base de Pedro; de hecho
tuvo que ir primero a hablar con Pedro, Jacobo y Juan para no correr en vano;
despus, sobre ellos, est el trabajo de los otros; despus se muere Pablo. Antes de
morir, Pablo dijo: Me abandonaron todos los que estn en Asia, y se muri; entonces
1110

quin se qued en Asia? Juan, el remendador, haciendo un trabajo encima de lo que

haba hecho Pablo.
Ministerio corporativo
Usted no ve individualismo aqu en estas piedras; usted ve a todas ellas formando un
arco iris armnico, y uno trabajando sobre el trabajo del otro; aqu hay un primer
cimiento, y sobre ese un segundo, y un tercero; no son todos primeros, ni todos
segundos, ni todos terceros; uno es primero, sobre ese descansa otro; sobre el trabajo
del otro viene el del otro; nosotros trabajamos sobre los hombros de los que vinieron
antes, y sobre los hombros nuestros trabajarn los que vienen detrs; eso es trabajar
en equipo, no aislados, no; entonces uno descansando en el otro; los otros siendo los
hombros para los otros, y los otros viniendo desde stos, avanzando ms; todos, todos
juntos son el fundamento del muro; el fundamento del muro de la ciudad. Entonces,
hermanos, aqu hay mucho que aprender en esta disposicin.
14Y el muro de la ciudad tena doce cimientos; ninguno solo puede ser cimiento
suficiente; el cimiento es corporativo; ninguno solo hace todo; tenemos que trabajar
sobre los hombros de otros, y tenemos que dejar que otros trabajen sobre lo que
nosotros hemos trabajado. Nosotros queremos empezar y terminar y poner punto
final; no es posible: nosotros no podemos trabajar sino en base de lo que otros han
trabajado hasta aqu; y sobre nuestro trabajo otros trabajarn encima; no slo
nosotros. Entonces dice: Y el muro de la ciudad tena doce cimientos; el nmero
apostlico, el nmero de la comunin apostlica; slo sobre eso se puede edificar; si
no, no estaramos edificando la ciudad, sino sectas ministeriales particulares. Dios nos
guarde. Y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. En Efesios
se les llama claramente edificados: sobre el fundamento de los apstoles y profetas;
aqu ya no aparecen profetas, solamente apstoles.
Y ahora dice en el verso 15: Y el que hablaba conmigo tena una caa de medir. Qu
interesante! Significa que la edificacin de Dios tiene que ser segn las medidas de
Dios. A veces, si Dios nos mide con Su medida, estamos cortos; tenemos que trabajar
segn el plano y la medida de Dios y no segn nuestra propia medida; a veces
nosotros pasamos por alto el gobierno de Dios, el arreglo administrativo de Dios,
saltamos los lmites, no respetamos la administracin de Dios; es decir, no seguimos la
medida de Dios, ni el modelo de Dios; la casa hay que hacerla segn el modelo, y para
medirla hay una medida que es de oro, es de Dios, pero luego llega a ser la del hombre.
Antes la medida del ngel era una y la del hombre era otra; pero al final dice: de
medida de hombre, la cual es de ngel; y la de ngel era de oro, era de Dios; significa
que al final el hombre se ajusta a la medida de Dios en la Nueva Jerusaln. En la Nueva
Jerusaln nos ajustaremos a la medida de Dios; si estamos yendo hacia la Nueva
1111

Jerusaln, estamos en el camino siendo ajustados a las medidas de Dios; nuestras

medidas particulares son desbaratadas, y somos ajustados a la medida de Dios. Y dice
as: de oro (pues es de Dios), para medir la ciudad, sus puertas y su muro. Antes
haba que medir el patio de afuera para juicio; pero ahora se mide la ciudad, ya no
para juicio; se mide el muro y se miden las puertas.
El permetro de la ciudad
16Y la ciudad se halla establecida en cuadro; un cuadrado; la base, el permetro de
abajo es un cuadrado; el permetro; permetro quiere decir a lo largo y a lo ancho; por
eso dice cuadro; no dice cubo, sino cuadro; cuando dice cuadro se est refiriendo al
permetro. 16Y la ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su
anchura; cuando habla de cuadro no menciona la altura porque se refiere al
permetro; esto hay que entenderlo bien para no aplicar mal las medidas. Cuando
habla de altura ya no dice cuadro; pero cuando est hablando del permetro, o sea, el
largo y el ancho, dice cuadro. Y la ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud
es igual a su anchura (no est midiendo todava la altura, slo el permetro); y l midi
la ciudad con la caa, doce mil estadios; un estadio, dice aqu al final de las medidas
que es ms o menos cuatrocientos codos. Un codo es desde el codo hasta la punta del
dedo ms largo. En la Biblia aparecen dos clases de codos; los codos en los tiempos de
Moiss, que eran ms o menos de 45 centmetros, y los codos que aparecen en
Ezequiel, que eran con una medida babilnica de 52 centmetros. Aqu no est
diciendo si era el codo de Moiss o el codo de Ezequiel; de todas maneras, l habla de
codos. Un codo son ms o menos 45 o 52 centmetros; si se toma con 45 centmetros,
doce mil estadios significa lo siguiente: 2160 kilmetros el permetro; significa que los
doce mil estadios es el permetro de la ciudad; el largo y el ancho, el cuadro, son doce
mil estadios; es decir, tres mil estadios por cada lado; el permetro son doce mil
estadios.
Si t haces la transferencia a metros o a kilmetros, el permetro son 2160 kilmetros;
quiere decir, 2160 kilmetros, dividido por dos, son 1080 kilmetros; dividido por
dos, 540; cada lado de la ciudad, cada costado, tendr 540 kilmetros; y la altura 540
kilmetros; 540 de largo, 540 de ancho y 540 de alto, porque la longitud, la anchura y
la altura son iguales. Hermanos, es una ciudad inmensa. Solamente hay dos figuras en
la geometra espacial que tienen el mismo largo, ancho y alto, que son el cubo y la
pirmide; el cubo aparece en el Lugar Santsimo.
Las medidas del Lugar Santsimo del templo
Veamos lo del Lugar Santsimo en 1 Reyes 6:22, donde se describe el templo:
22Cubri, pues, de oro toda la casa de arriba abajo, y asimismo cubri de oro todo el
altar que estaba frente al lugar santsimo. Y dice el versculo 20: El lugar santsimo
1112

estaba en la parte de adentro, el cual tena veinte codos de largo, veinte de ancho, y
veinte de altura; vemos que la anchura, la altura y la longitud eran iguales en el lugar
santsimo; el lugar santsimo era el cubo. Por qu el cubo o la pirmide? Ahora
tambin la Nueva Jerusaln es una pirmide, porque est sobre un monte; porque Dios
es Padre, Hijo y Espritu Santo; las tres medidas son iguales; ah est reflejada la
Trinidad, y no slo la Trinidad, sino la Trinidad dentro de la casa de Dios; o sea, el Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo en el lugar santsimo; el cubo representa a Dios en su casa
en plenitud. Las dos figuras de geometra espacial que tienen igual largo, ancho y alto,
son el cubo que aparece en el lugar santsimo, y la pirmide; la verdadera pirmide; no
la que el diablo se est copiando ahora con los iluminati, la que se copi, no; la original
pirmide es esta Nueva Jerusaln. Vamos a ver que es una pirmide y no un cubo,
porque el ro desciende por la calle, y es una sola calle; vamos a ver eso. Entonces ya
vimos aqu las medidas; el verso 16 nos muestra las medidas de la ciudad: 540
kilmetros de largo, 540 de ancho, 540 de alto; la pirmide, las tres medidas, Dios
unido con el hombre, la Nueva Jerusaln, Dios y la esposa siendo uno, ella teniendo Su
gloria y l en ella completo.
17Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos (aqu es donde llegamos a los
codos que adelant), de medida de hombre, la cual es de ngel. El muro, no la ciudad,
el muro tiene 144 codos; son alrededor de 64 metros, o 60 metros; unos le ponen 64
metros, otros 60 metros; nmero de hombre, por qu? porque la Nueva Jerusaln
est hecha con hombres. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza. Es 144, doce por doce; aparece 12 por todas partes, el nmero de
consumacin: 12 x 12 = 144.
18El material de su muro (aqu tambin aparece el muro) era de jaspe, y la ciudad de
oro puro, semejante al vidrio limpio. Hoy el oro no es como vidrio limpio, pero aquel
oro ser como el vidrio limpio; se refiere a la naturaleza divina; toda la ciudad, toda de
arriba abajo, es de oro puro, transparente como vidrio. A qu se refiere? A la
naturaleza divina; no habr aqu nada meramente humano; todo lo humano viejo se
queda afuera. Claro, el hombre estar, pero nuevo; glorificado en el Seor.
19Y los cimientos del muro de la ciudad toda piedra preciosa. El primer cimiento
(dice el primero; aqu, cuando habla, vemos el orden de delegacin de autoridad; nos
damos cuenta de cmo Pedro tena autoridad; despus venan Jacobo, Juan, y los otros.
Siempre aparece un orden) era jaspe. El jaspe aparece en la expresin de la ciudad,
en el muro y en el primer cimiento; para empezar y para terminar, semejante a Dios.
El jaspe aparece por primera vez en el trono de Dios; luego en la Nueva Jerusaln, en
el muro y en el primer cimiento, jaspe. No vamos a poder ver ahora piedra por piedra,
pero esperamos que el Seor nos conceda verlo piedra por piedra, porque es muy
precioso.
1113

El orden de las piedras en los cimientos

El segundo, zafiro (el primero hoy es bermejo; el segundo, zafiro, aquel de color como
una especie de lapislzuli; aparece el zafiro cuando Moiss vio el trono de Dios, cuyo
empedrado era de zafiro; era de un color azul); el tercero, calcedonia (que aqu se
tradujo gata, tambin tiene azul; estuve viendo las fotos del gata); el cuarto,
esmeralda (que es verde, muy precioso que aparece tambin en el arco alrededor del
trono como esmeralda); el quinto, sardnica (la sardnica es como una especie de
nice, pero es otra variedad del nice; por eso le pusieron nice, pero no es el mismo
nice, es otra variedad que se llama sardnica que es de una especie blanca con
color rojo); el sexto, sardio (que es tambin rojo, se traduce como cornalina); el
sptimo, crislito (que es piedra de oro, crisol es oro en griego, lito es piedra; crislito
es como piedra de oro, es un dorado, un amarillo dorado); el octavo, berilo (que es
verde); el noveno, topacio (que es amarillo); el dcimo, crisopraso (que es un verde
dorado, es un poco opaco); el undcimo, jacinto (que es una especie de rojo aurora y
prpura diferente a la amatista, que es otra prpura); el duodcimo, amatista. La
amatista se usa para quitar la borrachera de las personas. Es muy significativo que
cada piedra tiene unas caractersticas; con la amatista, se pone una y quita la
borrachera a las personas. Muy interesante; ahora no podemos detenernos en cada
piedra, pero cada piedra tiene sus propiedades.
21Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Todo es
un trabajo de presin y de preciosura para formar parte de la Nueva Jerusaln; nada
barato va a estar all; todo es precioso y todo es costoso; la Nueva Jerusaln se hace de
lo ms costoso; eso nos habla mucho, verdad? Slo lo costoso est en la Nueva
Jerusaln. Y ahora llegamos a la calle. A veces he odo cantos, y se habla de las calles:
Yo andar en las calles. La Biblia no dice calles en plural, sino una sola calle; por
qu? porque la ciudad es como una pirmide; dice que es una ciudad asentada sobre
un monte que no se puede esconder; es un monte altsimo, mucho ms que el Everest;
y desde arriba para abajo, es decir, asentada sobre ese monte definitivo de Sion,
desciende la Nueva Jerusaln; arriba est el trono de Dios y del Cordero, y la calle
desciende como con rampas, bajando como si fuera en espiral, bajando, una sola calle;
una avenida inmensa de oro. De quin habla esta calle? De Cristo, porque Cristo es el
camino, l es quien nos lleva a Dios, l es el que nos trae a Dios. Pero en esa avenida
de oro, por en medio de la avenida, va un ro; un ro desciende del trono de Dios por
en medio de la calle; es decir, el trono est arriba de la pirmide, y de all desciende el
ro a la calle que representa a Cristo, la calle de oro, y el Espritu de Cristo por en
medio, porque cul es el canal del Espritu? No es Cristo? Del trono, la lumbrera que
expresa a Dios el Padre, es el Hijo, y l es la calle, es el rbol de Vida, y el Espritu es el
ro de vida. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. La calle,
porque hay un solo camino, el cual es Cristo. En la Nueva Jerusaln no habr otro
1114

camino; el nico camino, ahora y por la eternidad, es Cristo; por eso esa calle pasa por
la morada de todos, por el frente de la casa de todos los hermanos en la Nueva
Jerusaln; va descendiendo; los que estn cerca del Seor ahora, van a estar cerca del
Seor despus. Queremos estar ms arriba? Tenemos que trabajar ahora para poder
aparecer all.
Dios es el templo de la ciudad
22Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el
Cordero. Como dice el Salmo 90, que el Seor es nuestra habitacin; as como
nosotros somos habitacin de l, l es la habitacin nuestra, l es nuestro templo, l
es el lugar de comunin; ya no hay templo all, no hay sacrificios, el sacrificio ya se
dio.
23Y la ciudad (no dice todo el planeta, no dice el cielo nuevo, la tierra nueva; dice, la
ciudad) no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de
Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. La luz es la de Dios y del Cordero. El
Cordero es la lumbrera y Dios es el contenido de la lumbrera; el Padre en el Hijo, el
Padre revelndose por el Hijo, y el Espritu fluyendo desde el Padre y el Hijo,
administrndose a la ciudad.
24Y las naciones andarn a la luz de ella; aqu nos damos cuenta de que la esposa es
una, y las naciones son otras; la esposa estar formada por los que en el Milenio
fueron vencedores, y esos vencedores reinaron sobre ciudades. Las naciones que
fueron sobre las que reinaron los vencedores en el Milenio, y que no fueron engaadas
por Satans, y que su nombre est en el libro de la vida, sern entonces las naciones
sobre las que reinar la Nueva Jerusaln. La Nueva Jerusaln ser la capital; pero fuera
de la Nueva Jerusaln habr naciones por toda la tierra nueva, y de entre esas
naciones habr tambin vencedores, que sern reyes de las naciones, y traern su
gloria a la ciudad que es la capital.
24Y las naciones andarn a la luz de ella. Hoy mismo nosotros tenemos que ser
ejemplo para el mundo, pero eso ser perfeccionado; toda la tierra, la civilizacin, ser
una imitacin de la Nueva Jerusaln. Hoy las naciones andan a la luz del imperio de la
moda; a veces es Pars, hoy es Los Angeles, quin sabe quin es el que impone la moda
ahora; cada vez hay alguien que impone la moda; pero quien va a imponer la moda
eterna es la Nueva Jerusaln. Y las naciones andarn a la luz de ella; y los reyes de la
tierra traern su gloria y honor a ella. Habla de reyes en la tierra.
25Y sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. All, en la
ciudad, afuera, pues, quizs estar el sol, la luna y habr noche, pero en la ciudad no
habr noche; no necesitamos descansar los de la ciudad porque estaremos en cuerpos
1115

glorificados eternos; como los ngeles y aquellos serafines que no cesan de decir:
Santo, Santo, Santo; es una vitalidad eterna, no necesitan descansar; su vida ser
descanso eterno. Y sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr
noche.
26Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. 27Y no entrar en ella ninguna
cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn
inscritos en el libro de la vida del Cordero. Los que no estn en el libro de la vida del
Cordero, estn en el lago de fuego, y slo pueden entrar en la ciudad los que estn en
el libro de la vida del Cordero. Se trata de las naciones, como cuando el Seor en
Mateo 25 juzg las naciones, qu les dijo a las ovejas de la derecha? Entrad al reino, y
entraron tambin a la vida eterna.
El ro de agua de vida
22:1Despus me mostr un ro de agua de vida (esto es lo que dijo el Seor: El que
cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern un ros de agua viva, que
se refiere al Espritu; ahora aqu est la dispensacin del Padre por el Hijo y por el
Espritu, primero a la ciudad), resplandeciente como cristal, que sala del trono de
Dios y del Cordero. As como tambin en el Milenio; el templo del Milenio est
descrito en Ezequiel 40 hasta el 48; se describe el templo y la distribucin de las
tribus; y all tambin, del trono, del Lugar Santsimo, sale un ro de vida que va al
oriente y al occidente.
Vamos a Ezequiel 47:1. Si leemos slo Ezequiel pareciera que fuera un ro solo, pero
son dos. 1Me hizo volver luego a la entrada de la casa; y he aqu aguas que salan de
debajo del umbral de la casa hacia el oriente; a Ezequiel el ngel le mostr la parte del
oriente; Ezequiel no estaba viendo lo de occidente; despus a Zacaras se le mostr el
occidente; mientras tanto Ezequiel est viendo el templo del Milenio, no de la Nueva
Jerusaln, el del Milenio; est viendo el oriente, y dice que sala del umbral del oriente
ese ro de aguas porque la fachada de la casa estaba al oriente, y las aguas descendan
de debajo, hacia el lado derecho de la casa, el lado derecho es al sur, porque el norte
es el izquierdo; el derecho es el sur, porque el frente es el oriente. Bueno, entonces el
frente es el oriente, la derecha es el sur, la izquierda es el norte.
En el Milenio el ro sale hacia la derecha y luego va hacia el Arab, que es aquel valle
que va desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo en el golfo de Aqaba; ese valle, por
donde anduvieron los israelitas, por all descender el ro en el Milenio y llegar al
Golfo de Aqaba y sanarn los mares, los ocanos en el Milenio que habrn sido
castigados en las copas; sern sanados en el Milenio.
El ro del Espritu
1116

2Y me sac por el camino de la puerta del norte, y me hizo dar la vuelta por el camino
exterior, fuera de la puerta, al camino de la que mira al oriente (l no estaba viendo el
occidente, sino el oriente); y vi que las aguas salan del lado derecho. 3Y sali el varn
hacia el oriente, llevando un cordel en su mano; y midi mil codos, y me hizo pasar por
las aguas hasta los tobillos. 4Midi otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta las
rodillas. Midi luego otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta los lomos. 5Midi
otros mil, y era ya un ro que yo no poda pasar, porque las aguas haban crecido de
manera que el ro no se poda pasar sino a nado. Vemos que a medida que hay ms
ro, el ro te lleva; al principio, cuando apenas ests entrando al ro, t vas para donde
quieres, pero mientras ms te metes al ro, ya no puedes ir hacia donde quieres, sino a
donde te lleve el ro, que es el Espritu.
6Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? Despus me llev, y me hizo volver por la
ribera del ro. 7Y volviendo yo, vi que en la ribera del ro haba muchsimos rboles a
uno y otro lado. 8Y me dijo: Estas aguas salen a la regin del oriente, y descendern al
Arab, y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas.
Porque despus de las trompetas y las copas, haban sido perjudicadas; en el Milenio
recibirn sanidad las aguas. 9Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que
entraren (ahora s dice) estos dos ros (el ngel le dijo que haba dos ros; le estaba
mostrando solamente el que sale por el oriente, pero ahora le da a entender que haba
otro; no le mostr aqu, pero despus se lo mostr a Zacaras), vivir; y habr
muchsimos peces por haber entrado all esta agua, y recibirn sanidad; y vivir todo
lo que entrare en este ro. El Espritu es el que da vida.
Ahora pasemos a Zacaras 14:8: Acontecer tambin en aquel da, que saldrn de
Jerusaln aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el
mar occidental. Aqu est el otro ro; el mar occidental es el Mediterrneo; el mar
oriental era el del Golfo de Aqaba, o sea, el Mar Rojo que sale al Ocano Indico; es
decir, sale al Indico y al Pacfico, y el otro sale por el Mediterrneo al Atlntico, al mar
del norte y al mar del sur, ven? Entonces vemos que en Zacaras s aparecen los dos
ros; el ngel le mencion a Ezequiel de dos ros, pero slo le mostr el del oriente;
pero aqu Dios le muestra a Zacaras que son dos, los dos que le mencion a Ezequiel;
se los describe, uno al oriente y otro al occidente; es decir, en el Edn sali un ro de
cuatro brazos; la mitad de esos son dos ros que salen en el Milenio; y en la Nueva
Jerusaln un ro que sale por en medio de la calle; vemoslo all.
El rbol de la vida
Volvamos a Apocalipsis 22:2: En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del
ro (se dieron cuenta? El ro va bajando desde el trono por en medio de la calle; la
calle es una sola calle que baja como en espiral, y por en medio de la calle ese ro de
1117

vida), estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y
las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. En medio de la calle y a uno y
otro lado del ro, estaba el rbol de vida. Cuando habla de rbol es un solo rbol. En la
Biblia siempre el rbol de la vida es uno solo. En el jardn del Edn era un solo rbol de
la vida. Cuando Dios le promete al vencedor de Efeso, que al que venciere, le dar a
comer, dice en singular, del rbol de la vida; aqu aparece en la Nueva Jerusaln el
rbol de la vida; pero note lo misterioso de este rbol. Este rbol est a los dos lados
del ro, pues este rbol es una vid, porque Jess dijo que l era la vid. Est el trono, de
delante del trono sale el ro por en medio de la calle de la ciudad; la calle va bajando
alrededor de toda la ciudad, y por en medio de la calle va bajando el ro, y a lado y lado
del ro, una enredadera del rbol de la vida que viene desde el trono de Dios. Esa
enredadera viene bajando como si fuera hacindole sombra a los costados del ro de la
vida; las personas caminarn por la calle bajo la sombra del rbol de vida con los doce
frutos, un fruto cada mes, y el ro por en medio de la calle; es decir, tambin el rbol
est a los dos lados. Por qu? porque es una enredadera, es la vid. Jess dijo: Yo soy
la vid, vosotros los pmpanos; ah se ve perfectamente la vid y los pmpanos en la
Nueva Jerusaln.
Las hojas del rbol de la vida
Sigue diciendo: y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones; noten la
diferencia; por eso hay un muro. Los que viven en la capital, en la ciudad, comen del
fruto del rbol de la vida, de los doce frutos; pero las naciones que estn afuera, toman
de las hojas del rbol. Por qu necesitan tomar de las hojas para la sanidad de las
naciones? Por qu habla de sanidad? Si no habr ms muerte, ni habr ms pecado;
los vencedores estarn glorificados como Cristo es glorificado en la ciudad, pero las
naciones que entraron al Milenio todava no tenan un cuerpo glorificado, sino un
cuerpo natural que en el Milenio poda morir, pero luego en el Milenio el Seor
purific la tierra, purific los animales mismos por la comida del Milenio, la naturaleza
de los animales fue modificada, y as la naturaleza humana de las naciones en
derredor de la Nueva Jerusaln ser fortalecida por las hojas; solamente que miremos
un detalle: Cuando Dios cre a Adn y Eva, Adn y Eva no tenan pecado, estaban en
un cuerpo que no mora, que poda comer de los rboles del jardn y todava no tenan
pecado. Cuando pecaron, su cuerpo se hizo mortal, pero antes de pecar, todava no
moran, pero todava no vivan del rbol de la vida; los que coman del rbol de la vida
no solamente tenan la vida natural que no muere, sino que tenan la vida divina, si
coman del rbol de la vida.
Los vencedores no slo tendrn la vida natural, sino la vida divina, y cuerpos
resurrectos glorificados; comern del rbol de la vida; en cambio, las naciones que son
salvas sobre las que reinan los vencedores en el Milenio, tendrn todava cuerpo
1118

natural que necesita ser un cuerpo como el de Adn y Eva antes de pecar, porque ya
no habr muerte ni pecado, pero no es el cuerpo glorificado, porque no comen del
rbol de la vida, pero toman de las hojas para que su cuerpo permanezca como el de
Adn y Eva antes de pecar. Se dan cuenta? Ser un cuerpo natural, pero que no
morir porque tomarn de las hojas del rbol de la vida, pero no sern glorificados
porque no comen del fruto del rbol de la vida. Entonces son dos niveles diferentes.
Amn?
3Y no habr ms maldicin (la maldicin comenz con la cada y aqu desapareci), y
el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn. Noten que dice:
el trono; no son dos tronos. Quin est en el trono? Dios; y quin es la lmpara? El
Cordero; el Cordero es el aspecto exterior, la expresin visible; y el contenido interior
es Dios el Padre. La expresin exterior es el Hijo; por eso habla en singular, el trono
de Dios y del Cordero est en ella, y sus siervos le servirn; no dice: les servirn,
sino le servirn, porque Yo y el Padre uno somos, un solo Dios, dijo el Seor.
4Y vern su rostro; un solo rostro, porque el rostro de Dios es el de Cristo. Dice 2
Corintios 6:6 que vemos la gloria de Dios en la faz de Jesucristo; por eso dice su
rostro; y su nombre; un solo nombre, no tendrn nombres diferentes; ese nombre
glorioso que slo ellos conocen, que slo l conoce, ser el de l, y estar en nuestras
frentes, en nuestros rostros; estaremos conocindole, le pertenecemos a l. Y vern
su rostro, y su nombre estar en sus frentes.
5Y no habr all (en la Nueva Jerusaln, quizs afuera s, pero all no) ms noche; y no
tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor iluminar
sobre ellos y reinarn (ahora ya no slo por mil aos, sino) por los siglos de los siglos.
Aqu ya no hay ni muerte, ni dolor, ni clamor, ni llanto. Ser una maravilla.
Hermanos, a esto nos llama el Seor. Cosa inmensa! Vivamos cerca de l ahora, para
Contina con: Jaspe.

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Capitulo 71
JASPE

19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19,20.
La piedra ms preciosa
Hermanos, vamos a considerar las doce piedras preciosas del fundamento del muro de
la Nueva Jerusaln. Hoy nos detendremos en la primera piedra que es el jaspe;
estaremos estudiando lo relativo al jaspe. Vamos, pues, al Apocalipsis captulo 21.
De Apocalipsis 21 vamos a leer una porcin del verso 19 inicialmente. Apocalipsis
21:19, dice all: Los cimientos del muro de la ciudad toda piedra preciosa. El primer
cimiento jaspe; le conforme al aparato crtico; aqu el traductor le agrega la palabra
y; dice adems: estaban adornados; El primer cimiento era; en fin, son
traducciones vlidas, parafrsicas; las palabras exactas en el griego son como las
traduje: los cimientos del muro de la ciudad toda piedra preciosa. El primer cimiento
jaspe. Hoy vamos a detenernos en eso: El primer cimiento jaspe. Hermanos, cuando
recordamos la enseanza del Seor Jess, recordamos que los apstoles le
preguntaron: Seor, por qu nos hablas por parbolas? Y l dijo: para que viendo no
vean; pero a los suyos les hablaba en particular y les revelaba todas las cosas. El
Seor usaba parbolas. El Apocalipsis usa seales, parbolas; el Seor toma cosas
naturales, y a travs de las cosas naturales l habla cosas espirituales; cosas del reino
de la naturaleza, pueden ser del reino animal, del reino vegetal o del reino mineral,
que fueron los tres reinos creados por Dios; sin embargo, como el Creador fue el que
cre esos tres reinos, entonces l esconde revelacin detrs de las leyes naturales;
tenemos la parbola del sembrador, del trigo y la cizaa, del reino vegetal; la parbola
del pescador, del reino animal; de la perla de gran precio; y tambin el Seor habla de
piedras preciosas; las piedras preciosas pertenecen al reino mineral; pero as como
Dios habla cosas espirituales usando parbolas del reino animal, usando parbolas del
reino vegetal y usando parbolas del reino mineral, as estas piedras preciosas, no
solamente son piedras preciosas. Dios cre en el universo piedras preciosas para
ensearnos con ellas a nosotros. La primera piedra preciosa es el Seor mismo; l es
lo ms precioso, l es el que est en el centro de toda la creacin; toda la creacin es
alrededor del Seor; el Seor es el centro legtimo de todas las cosas.
1120

Dios tiene aspecto semejante a piedra de jaspe

Digamos que la creacin es como el engaste de oro y el Seor es la piedra preciosa
engastado en toda Su creacin; as, en la Biblia el aspecto de Dios es descrito como de
piedras preciosas; lo leemos all en Apocalipsis captulo 4 donde aparece tambin el
jaspe; aparece Dios en el trono descrito aqu en el captulo 4: 2: 2Y al instante
(cuando Dios llam a Juan a esa altura espiritual) yo estaba en el Espritu; y he aqu
(esto es lo primero que vio Juan del cielo), un trono establecido en el cielo, y en el
trono uno sentado. Aqu no describe el trono, no dice que era el trono; eso lo dice
despus, pero primero dice quin estaba sentado sobre el trono. 3Y el aspecto (esa
palabra aspecto es muy importante para entender el sentido del jaspe) del que
estaba sentado era semejante a (no que era piedra de jaspe, sino semejante a)
piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en
aspecto a la esmeralda. Aqu aparecen ya mencionadas tres piedras preciosas: el
jaspe, el sardio, que es el que aqu se tradujo cornalina; en el griego es sardio, pero
al sardio, que es una piedra roja, se le llama tambin cornalina, o cornerina, o
carneola, o carnelita, incluso rub. Hoy en da, la piedra roja ms preciosa, la que tiene
el segundo grado en pureza despus del diamante, es el rub, y aqu aparece el jaspe y
el sardio o la cornalina, pero probablemente podran haber sido el diamante y el rub
traducidos a los trminos modernos; vamos a ver un poquito ms adelante acerca de
esa conjetura de algunos.
3Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe. Aqu la
primera piedra preciosa, como todas las piedras preciosas, nos habla de lo ms
precioso; siempre las piedras preciosas se colocan en los lugares visibles; se las coloca
en las coronas, en los anillos, en los collares; es decir, casi siempre estn rodeadas de
oro o plata resaltando la belleza de las piedras preciosas; y aqu, el primero de quien
nos hablan las piedras preciosas es de Dios. Segundo, las piedras preciosas, as como
nos hablan de Dios el Padre, nos hablan tambin del Hijo; las piedras preciosas nos
hablan del Hijo. Vamos a ver eso en Isaas captulo 28.
Vamos a ver all una expresin magnfica. Isaas 28:16: Por tanto, yahveh el Seor
dice as: He aqu que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra
probada, (miren por dnde empieza: una piedra, pero primero probada, entonces)
angular, (entonces) preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure.
Entonces quin es esta piedra preciosa? Es Cristo, es el Seor Jess, es el Hijo de Dios.
La piedra angular
En Apocalipsis 4 aparece Dios mismo representado en piedras preciosas; ah era
semejante al jaspe y al sardio, y aqu dice: He aqu que yo he puesto en Sion; ahora el
Padre coloca en Sion, o sea, en el monte Sion, en el trono con el Padre, al Hijo, al
1121

Cordero en el trono del Padre. He aqu que yo he puesto en Sion por fundamento...;
por eso se dice que el fundamento de la casa de Dios, es Cristo. Pablo dice: Nadie
puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo; y dice:
por fundamento una piedra, piedra probada, angular; la que est en el ngulo de
arriba de la pirmide; es la cabeza de la pirmide. Las pirmides, si no tienen la piedra
angular, no tienen cabeza; la piedra del ngulo de arriba de la pirmide es la piedra
angular; es la piedra en la que se renen todos los lados de la pirmide y desde donde
se ve toda la pirmide completa. Desde ningn lugar se ve toda la pirmide, sino desde
arriba, desde el lugar de la piedra angular; piedra probada, angular, preciosa; aqu
ahora el Hijo aparece tambin como una piedra preciosa. Las piedras preciosas nos
hablan del Padre, nos hablan del Hijo, del Padre en el Hijo, de la gloria del Padre
revelada en el Hijo; el Hijo es el resplandor de la gloria del Padre; as lo dice Hebreos:
el resplandor de la gloria del Padre. Eso qu quiere decir? que lo que el Padre es, se
refleja perfectamente en el Hijo; eso es lo que hace una piedra preciosa, reflejar la luz.
Mientras ms refractaria sea una piedra, es decir, mientras ms perfectamente pueda
reflejar la luz que recibe, es ms preciosa; si la puede reflejar es preciosa. Por eso se le
llama brillante; los brillantes son piedras preciosas porque reflejan la luz; entonces
la luz llega y la recibe la piedra; pero la piedra ha sido tratada de tal manera y ha sido
probada para poder ser puesta en su lugar, para poder reflejar. Del Hijo se dice que l
es el resplandor de la gloria del Padre; el Hijo ve al Padre como el Padre es, y lo revela
como l es; eso es lo que nos quieren hablar las piedras preciosas. Empezamos por el
Hijo, pero el Hijo dijo as: Padre, la gloria que me diste, yo les he dado (Juan 17:22); y
luego vemos a la Nueva Jerusaln teniendo la gloria de Dios.
Volvamos a Apocalipsis 4 y al 21. El 4 dic en el verso 3: Y el aspecto del que estaba
sentado (el mismo Dios) era semejante a piedra de jaspe, y de cornalina (sardio); y
haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. La
primera semejanza, el primer aspecto de Dios, est representado por el jaspe, pero
jaspe como cornalina; luego en Apocalipsis 21 aparece el jaspe en la Nueva Jerusaln;
tambin en el muro; en el resplandor, en el muro y en el primer fundamento del muro.
Entonces vamos a ver el captulo 21 desde el verso 10: 10Y me llev en el Espritu a
un monte grande y alto, y me mostr la ciudad santa de Jerusaln, (ese gran aqu es
agregado) que descenda del cielo, de Dios; ahora, la ciudad santa de Jerusaln es la
esposa. Qu le haba dicho el ngel? Te mostrar la esposa; la esposa es la Jerusaln
santa, la esposa del Cordero, la Iglesia, la Iglesia vencedora, la Iglesia triunfante, la
esposa; esa es la ciudad de Dios. Dice en el verso 9: yo te mostrar la desposada, la
esposa del Cordero. 10Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr
la ciudad santa (santa, separada, como se estaba leyendo, como se profetiz) de
Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11teniendo la gloria de Dios. Ahora es la
ciudad la que tiene la gloria. Dios tiene gloria, pero dice: a ningn otro dar mi
1122

gloria; como quien dice: slo a mi Hijo dar mi gloria; slo honren al Hijo para que
honren al Padre; quien no honra al Hijo no honra al Padre; el Padre le ha dado al Hijo
tener vida en s mismo. Si alguno quiere conocer al Padre, el reflejo del Padre, el
resplandor de la gloria del Padre, es el Hijo; pero ahora dijo el Hijo: Padre, la gloria
que me diste, yo les he dado; la gloria que el Hijo tiene es la gloria de Dios.
El hombre, diseado para reflejar la gloria de Dios
Cuando Dios hizo al hombre, lo que Dios quera era que el hombre expresara Su
gloria. Hagamos al hombre a nuestra imagen, le dice el Padre al Hijo; a nuestra
semejanza. La imagen y la semejanza del Padre es el Hijo; y ahora Dios quiere hacer
una criatura, un hombre corporativo, que lleg a ser la Iglesia, porque los dems
hombres se volvieron viejos hombres; pero los redimidos volvieron a ser el nuevo
hombre; el nuevo hombre que es la Iglesia. Con el nuevo hombre, con la Iglesia, es que
se logra el propsito de Dios con el hombre. Hagamos al hombre a nuestra imagen;
significa que el hombre fue diseado para reflejar. Por eso dice en 2 Corintios 3:18:
Nosotros todos, mirando a cara descubierta como un espejo (esta traduccin dice:
como en, pero es como un espejo) la gloria del Seor, somos transformados de gloria
en gloria en la misma imagen. Significa que Dios nos coloca en Su luz como siendo
nosotros un espejo para reflejar la luz que vemos; es decir, el hombre est diseado
para reflejar aquello en lo cual se concentra. Usted se va pareciendo a aquello a lo cual
se dedica; si usted se dedica al Seor se va pareciendo al Seor; usted lo mira como un
espejo; usted fue hecho un espejo; esas son las piedras preciosas; las piedras preciosas
no tienen luz propia; fueron diseadas por Dios a travs de unos procesos tremendos
muy significativos que hemos de ver para que ella refleje la luz y la refleje de una
manera preciosa, a veces, incluso en forma de arco iris. La luz blanca del Seor se
funde en los siete colores; las piedras preciosas reflejan la plenitud de los colores de la
luz ms preciosa. Entonces esas piedras preciosas somos nosotros despus de ser
tratados. Primero, el Padre; Su aspecto es como piedra preciosa; el Hijo es tambin
una piedra preciosa; y ahora dice: la gloria que me diste yo les he dado; la Iglesia
tiene que ser tambin como una piedra preciosa al final. Claro que el proceso de una
piedra preciosa lo tenemos que ver; no es tan fcil; pero al final del proceso es una
piedra preciosa. Entonces dice aqu en el verso 11: 11teniendo la gloria de Dios. Y su
fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana
como el cristal. Significa que el fulgor de la Nueva Jerusaln entera es semejante a
una piedra preciossima. Hoy en da, lo que se llama jaspe es una piedra opaca; pero
que puede llegar a ser preciossima. El diamante no comienza siendo preciossimo; el
diamante slo consta de un elemento; un elemento muy comn en la naturaleza, que
es un elemento comn a los seres vivos, el cual es el carbn. Por el carbono se sabe de
la vida que tuvieron los seres vivos aos atrs.
1123

Lo comn llega a ser precioso por la presin

El carbn es sometido a una presin tan tremenda que lo hace precioso. Hermano, por
favor, no se moleste por la presin, porque solamente la presin hace a las piedras
preciosas. Usted puede ser un carbn comn. Les doy un dato: un centmetro cbico
de carbn necesita 53 toneladas de presin a 2.760 grados de temperatura para
convertirse en diamante; un solo cubito, un centmetro cbico de carbn, se puede
volver diamante. El material ms duro que existe, que se conoce, es el diamante; pero
solo se puede volver diamante a presin. Lo comn, lo ms comn, se puede volver
precioso por la presin dirigida por Dios. Hermano, todas las piedras preciosas que
vamos a ir viendo se hacen de material muy comn, como de simple arena, pero llega
a ser precioso, no por el material mismo, sino por la presin a la que se le somete; es la
presin la que hace de una piedra comn, una preciosa; slo la presin. Hermano, no
huya de la presin porque se vuelve comn; acepte la presin de Dios, sea hecho
precioso. Entonces, hermanos, aqu vemos que toda la Nueva Jerusaln aparece como
una piedra preciossima. 11Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima.
Algunos dicen: cmo es que en la Nueva Jerusaln el oro va a ser cristalino, si el oro
no es cristalino? alguien tiene una placa de oro y uno no puede ver al otro lado; claro,
el carbn tampoco es cristalino, pero se somete a la presin y se vuelve cristalino, se
vuelve diamante; asimismo, Dios, a travs de su trabajo de presin, es quien va a
hacernos cristalinos; incluso al jaspe; y aqu aparece la Nueva Jerusaln como una
piedra preciossima. La Nueva Jerusaln es como si fuera la joya del universo; toda la
tierra tiene los reyes alrededor; se dice que traern su gloria a la ciudad; pero la
ciudad es como una piedra preciosa; toda la ciudad es una piedra preciosa; pero con
cul piedra preciosa aparece aqu representada la ciudad? Con jaspe. Cul es la
primera piedra que se menciona de Dios? El jaspe. Cundo es la primera vez que en la
Biblia se menciona al jaspe? se menciona en el pectoral, en el Urim y Tumim del Sumo
Sacerdote.
Vamos a ir a xodo captulo 28, que se corrobora con xodo captulo 39; vamos a
mirar all xodo 28 y tengan tambin el 39 al lado. xodo 28:15: 15Hars asimismo el
pectoral del juicio de obra primorosa; el pectoral era el que el Sumo Sacerdote
llevaba sobre su pecho, y ah estaban doce piedras preciosas; sobre esas piedras
preciosas los nombres de los doce hijos de Israel; significa que el pueblo de Dios es
cargado sobre el corazn del Seor; el Seor tiene a Su pueblo como algo
preciossimo; entonces el pueblo est representado en esas piedras; cada tribu es una
piedra; todas las piedras juntas estn en el pectoral; el pectoral est sobre el corazn
del Seor; lo que el Seor tiene en su corazn como algo precioso, es Su pueblo.
Entonces dice: lo hars conforme a la obra del efod, (el efod son las hombreras de
donde se sostiene el pectoral y tambin la capa) de oro, azul, prpura, carmes y lino
torcido. 16Ser cuadrado y doble, de un palmo de largo y un palmo de ancho; es
1124

decir, las dos manos; Su pueblo est en las manos del Seor; palmo y palmo, nadie las
arrebatar de mi mano, nadie las arrebatar de la mano de mi Padre, mi Padre que me
las dio es mayor que todo. Las piedras preciosas estn en dos palmos, o sea, en las
manos de Dios; 17y lo llenars de pedrera; miren lo que Dios dice; Su pueblo va a
ser ese pectoral; miren lo que Dios quiere hacer: llenars, es decir, Dios llenar Su
corazn, lo llenars de pedrera; lo que Dios quiere hacer es pedrera.
Dios quiere que el hombre sea precioso como l
Cuando Dios coloc al hombre en el jardn del Edn, haba un ro que sala del jardn
del Edn. Eso est en Gnesis; y se reparta en cuatro brazos; y cuando usted sigue uno
de esos brazos, se dice que ese ro lo lleva a donde hay oro; y el oro de aquella tierra es
bueno; a donde hay nice y a donde hay bedelio; significa que el ro del Edn te lleva a
donde hay los materiales preciosos para la Nueva Jerusaln. En Gnesis t tienes el
ro, tienes el rbol de la vida, tienes los materiales, pero no tienes la construccin; la
construccin es desde Gnesis pasando por xodo, por Levtico, por Nmeros, por
Deuteronomio, por Josu, por Jueces, por Samuel, por Reyes; en fin, hasta llegar al
Apocalipsis. En Apocalipsis t tienes otra vez el ro, tienes otra vez el rbol, tienes otra
vez las piedras preciosas pero edificadas. Desde Gnesis vemos cmo el ro de Dios
nos lleva a donde estn los materiales preciosos. Qu hacen las personas cuando ven
materiales preciosos? Los quieren ver en s mismos, se los ponen aqu en el cuello, en
la nariz, en los brazos, en las orejas; es decir, queremos que esa preciosura no est
fuera de nosotros, sino que est en nosotros. Eso es lo que quiere hacer Dios; l mismo
es precioso y Su Hijo es precioso. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; vamos a ponerlo en el jardn, y el ro de vida lo va a llevar donde
hay los materiales preciosos para que l quiera vestirse de lo precioso; es lo que
quiere Dios que el hombre sea, que llegue a ser precioso como l es precioso.
El corazn de Dios lleno de piedras preciosas
Por eso Dios dice en xodo 28:17: y lo llenars de pedrera en cuatro hileras de
piedras. Qu curioso! Hubieran sido dos hileras, pero aqu Dios llam cuatro hileras,
porque la Nueva Jerusaln tiene cuatro lados, tres puertas en cada lado: tres puertas al
oriente, tres puertas al sur, tres puertas al occidente y tres puertas al norte; tres, tres,
tres y tres; 4 veces 3. En Nmeros, cuando el Seor distribuy las tribus, coloc a la
casa de Dios en el medio; tres tribus al oriente con la bandera de Jud; tres tribus al
sur con la bandera de Rubn; tres tribus al occidente con la bandera de Efran, y tres
tribus al norte con la bandera de Dan; tres tribus al norte, tres al sur, tres al oriente y
tres al occidente, como la Nueva Jerusaln tiene doce puertas con los nombres de las
doce tribus, y tambin aparecen cuatro grupos de tres piedras, porque son tres hijos
de Israel al oriente, sus tribus, sus puertas, y cada uno a los dems lados; por eso dice:
1125

los llenars de pedrera en cuatro hileras de piedras; cuatro hileras; una hilera..., y
miren la primera que menciona aqu; voy a leer segn la traduccin de Reina-Valera,
pero tengo aqu el original hebreo, porque me ha sido necesario buscarlo en el hebreo,
porque esta es una cuestin que ha sido bastante controvertida por el significado de
las piedras antiguas.
Primera hilera: primera piedra, odem; segunda piedra, pitheda; tercera piedra,
berequet; luego viene la segunda hilera: cuarta piedra, nefek; quinta piedra, sapir;
sexta piedra, yajalom; tercera fila: sptima piedra, leshem; octava piedra, shebu;
novena piedra, ejelama; luego la cuarta fila: dcima piedra, tarshish; onceava piedra,
shoham; doceava piedra, yashfe. Ese es el nombre de esas piedras en el hebreo tal
como estn en la Biblia; pero el problema para identificarlas es que las traducciones
varan de una a otra; consult 25 versiones de la Biblia, una por una, mirando como
traducan esas piedras; algunas piedras son todas traducidas igual, pero donde hay
problema es en esta ltima, el jaspe, justo la que nos toca hoy.
Voy a dar los nombres de algunas; tengo aqu algunas traducciones que se las voy a
leer. La primera piedra, la de Rubn, Odem en hebreo, es traducida por la Septuaginta,
sardion; por la Vulgata, sardios; por la Reina-Valera, srdica; por la Nueva Versin
Internacional, rub; por la Biblia del Peregrino, carnelita; por Ncar-Colunga,
sardnica; por Dios Habla Hoy, rub; por la Watchtower, rub. Ahora podemos leer
aqu, por ejemplo, en turco le dicen kirmisi; en ruso, ribiah; en checo, sardius; en
hngaro, sardius; en sueco, carneol; en alemn de Lutero, sander; en la King James
ingls, sardius; tenemos aqu en hind, sardi; en africano, Sardiona; en francs,
sardoine; en italiano, sardonio; en rumano, sardonis; en la Biblia en portugus, la de
Jerusaln, sardnica; en guaran, saiya. Todas estas son traducciones de la primera
piedra; ah no hubo mayor problema; el problema est con la palabra jaspe; aqu en la
traduccin Reina-Valera que estamos viendo, en el captulo 28:17 aparece as: una
hilera de una piedra srdica, un topacio y un carbunclo; 18la segunda hilera, una
esmeralda, un zafiro y (aqu tradujeron) un diamante; (esta palabra hay que volverla a
examinar) 19la tercera hilera, un jacinto, una gata y una amatista; 20la cuarta hilera,
un berilo, un nice y un jaspe. Aqu en estas piedras el jaspe aparece como el ltimo,
la ltima piedra; o sea, la ltima piedra es la que habla del final, la que habla de la
consumacin; el ltimo libro de la Biblia, donde se presenta la consumacin, es
Apocalipsis; y ah aparece Dios mismo en aspecto semejante al jaspe; es decir, Dios es
el que da la ltima palabra; l es el primero y el ltimo; pero como tambin es un Dios
Salvador, aparece una piedra roja que se traduce sardio, cornalina, carneol, rub, que
es roja; el rojo habla de la salvacin, de la redencin, de la sangre derramada; el Seor
es el que cumple sus planes a travs de la redencin; entonces l aparece en aspecto
como de jaspe y de sardio o cornalina, o rub; la piedra roja; mostrando esas dos
naturalezas: la naturaleza de Dios como el ltimo, como la Omega, como el que
1126

termina toda la consumacin de Dios; aparece Dios en Apocalipsis semejante en

aspecto al jaspe. La Nueva Jerusaln como una piedra de jaspe; la ltima piedra, la de
Benjamn, es jaspe, y resulta que la primera piedra del fundamento es jaspe, y el muro
jaspe.
El muro de la ciudad era de jaspe
Volvamos a Apocalipsis 21 para que veamos all el jaspe. En el verso 12 nos habla de
un muro: 12Tena un muro grande y alto, tena doce puertas y sobre las puertas, doce
ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel;
13desde el oriente tres puertas; desde el norte tres puertas; desde el sur tres puertas;
desde el occidente tres puertas. 14Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre
ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. Luego saltamos aqu estos
detalles que aparecen en el 15 y en el 16, y llegamos otra vez al muro en el 17 y dice:
17Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es
de ngel. 18Y el material de su muro era de jaspe. Aqu aparece el jaspe en el aspecto
del mismo Dios, en el fulgor de la Nueva Jerusaln, como el material del muro, y como
el primer cimiento que lemos al principio: los cimientos del muro toda piedra
preciosa; el primer cimiento: jaspe. Sobre esta palabra jaspe hay discusin por lo
siguiente, hermanos: Hoy en da, aqu me traje un libro de mineraloga para
mostrarles lo que es el jaspe de hoy, lo que hoy le llaman jaspe, no es una piedra tan
cristalina, sino que es una piedra un poco opaca; es una especie de variedad de
calcedonia con colores; entre estas piedras preciosas que ustedes ven ac, esta que
aparece a este lado es a la que hoy en da le llaman jaspe. Aqu tengo el libro de
Historia Natural de Plinio el Viejo, que fue contemporneo del apstol Juan, y quien en
el libro 37 de su Historia Natural habl de las piedras preciosas; aqu, cuando l
describe lo que trata en el libro 37 de la Historia Natural, l hace diferencias y dice as:
el diamante o anancita (Plinio, que es de la poca de Juan le llama anancita al
diamante de esa poca), el diamante o anancita, seis clases y dos remedios del
diamante. Luego empieza a describir otras piedras; me salto algunas; por ejemplo, el
nice y sus clases, los carbunclos, sus doce clases, sus defectos y pruebas; la antraxiti,
el sandastro, el sandaresto, la piedra lgnide, la calcedonia, la sarda, el topacio, la
turquesa, el prasio, el jaspe egipcio; y lo pone en una lista distinta del diamante; pero
al diamante le da otro nombre, anancita. Luego dice: el jaspe de Egipto (que es una
variedad de jaspe) la piedra moloqutide, el jaspe (ya no se llama egipcio) y sus
diecisiete clases; l habla de diecisiete clases de jaspe.
Aqu en este libro de mineraloga que nos habla del jaspe, el jaspe se encuentra entre
los llamados tectosilicatos. La mayora de las piedras preciosas estn conformadas de
slice; lo que se llaman silicatos, con oxgeno; que son dos elementos; los ms comunes
del planeta; es decir, de los elementos que ms hay por toda la tierra; en la corteza
1127

terrestre un gran porcentaje de ella es de slice; o sea, el silicio mezclado con el

oxgeno que forma el silicato; y esos silicatos sometidos a diferentes presiones,
algunos con aluminio, otros con otro elemento, forman diferentes piedras preciosas;
esas piedras preciosas se agrupan por grupos. Entre las piedras preciosas aparece el
grupo de las que se llaman las piedras de cuarzo; y entre las piedras de cuarzo
aparecen varias piedras; por ejemplo, aparece lo que se llama la calcedonia, el gata, el
nice, la carneola, el jaspe, el heliotropo, el pedernal, el slex, el palo; todas estas son
piedras de la variedad cuarzo; inclusive el jacinto de Compostela y la amatista; todas
esas piedras son variedades de cuarzo precioso; entre esas aparece el jaspe. El jaspe
que hoy se conoce, aunque hay diecisiete clases, es un jaspe que no es tan traslcido;
pero de la Nueva Jerusaln se dice que era una piedra preciossima, transparente
como el cristal; quiere decir que lo opaco se hizo transparente; empez siendo opaca y
llega a ser traslcida. Hay algo curioso que tiene una variedad de jaspe; de esa
variedad se dice ac: el jaspe es calcedonia opaca, intensamente coloreada. Cuando
tiene color verde con manchas de rojo intenso.... Ese jaspe es verde; pero cuando
tiene unas manchas rojas, como quien dice, cuando la persona es redimida, ese jaspe
se convierte en heliotropo. Qu quiere decir la palabra heliotropo? Que se dirige
hacia el sol, que siempre est dirigido hacia el sol. Entonces qu quiere decir un jaspe
heliotropo? Quiere decir que siempre se vuelve hacia el sol. El sol figura a Cristo; l es
llamado el sol de justicia.
El apstol Pedro y la piedra de jaspe
Ahora, Pedro, en la lista de los doce apstoles, de las cuatro listas que hay de los doce
apstoles, una en Mateo, otra en Marcos, otra en Lucas, otra en Hechos, en todas las
cuatro listas, el primero es siempre Pedro; entonces el primer cimiento al que le
corresponde la piedra de jaspe es a Pedro; y miremos justamente lo que le pas a
Pedro. Saben cmo se llamaba antes Pedro? Miremos en el evangelio de Juan 1:40 y
siguientes; miremos all una expresin del Seor Jess. 40Andrs, hermano de Simn
Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess. 41Este
hall primero a su hermano Simn; noten que aqu primero llam a Simn, Pedro,
porque ya saba toda la historia posterior; ya lo pone Simn Pedro; ahora, cuando lo
llam, era Simn. El nombre Simn quiere decir una caa bamboleada por el viento.
41Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que
traducido es, el Cristo). 42Y le trajo a Jess. Noten, Andrs trajo a su hermano Pedro
al Seor Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, (lo que era en ese momento l)
hijo de Jons.
Simn es convertido en una piedra

1128

Jons haba sido un gran profeta en Israel, de tal manera que la gente le llamaba Jons
a sus hijos, que es como los que hoy se llaman Juan; hoy en da el nombre Juan es un
nombre comn; hay algunos apellidos que son muy comunes como Rodrguez, como
Gonzlez, como Gmez; usted busca en el directorio telefnico y hay varias pginas de
Rodrguez, varias pginas de Gmez; as era el nombre Jons y Simn, porque tambin
vena de la tribu de Simen; era un nombre comn; es decir, Pedro era un ser humano
comn y corriente: T eres Simn, hijo de Jons; t sers (yo s lo que voy a hacer
contigo) llamado Cefas (que quiere decir, Pedro); piedra; l era una persona comn
como Adn. Adn viene de adama. Cuando Dios dijo: renanse las aguas debajo de la
expansin en un lugar y descbrase lo seco, llam Dios a lo seco: tierra, erets, y al
suelo, adama, y de ah viene Adn. Adn viene de adama, del polvo de la tierra; as
nosotros al principio, cuando somos del mundo, somos como barro. T eres Simn,
hijo de Jons, t eres una persona comn y corriente, un adamita ms, pero tu sers
llamado Cefas o Pedro, una piedra. El Seor convierte a Simn en Cefas, as como
convirti a Jacob, que era un tramposo suplantador, en Israel, un prncipe con Dios;
esa transformacin hizo el Seor, de Jacob en Israel; as la hizo de Simn en Cefas o en
Pedro; de un montn de barro, en una piedra viva de la casa de Dios. Luego qu
escribe Pedro? Vosotros tambin, como piedras vivas... (1 Pe. 2:5); es decir, l es una
piedra, y nosotros tambin somos piedras; pero todava en la era de la Iglesia. S
somos piedras vivas porque tenemos la vida del Seor, nacimos de nuevo, somos hijos,
somos hijas, tenemos la salvacin, somos piedras vivas; pero en Apocalipsis es ms
que piedras vivas; son piedras preciosas. Una cosa es ser un hijo, y otra cosa es ser un
hijo transformado y configurado a la imagen del Hijo de Dios para reflejar la gloria de
Dios. Las piedras preciosas aparecen al final; al principio aparece el barro, despus las
piedras, y al final, esas piedras son preciosas.
As dice Pablo: vosotros edificad con oro, con plata y con piedras preciosas; las piedras
preciosas representan el trabajo del Espritu Santo en nuestra vida, comenzando por
ser personas comunes y corrientes; pero somos trados al Seor, y el Seor nos dice:
t eres ahora Simn hijo de Jons, pero despus que Yo trabaje contigo sers llamado
Cefas, es decir, una piedra.
De barro a piedra, y de piedra a jaspe
Ahora, este Pedro est representado por el jaspe, despus de que el Seor lo trat. El
Seor trat tremendamente con Pedro. Pedro era muy natural, l confiaba en sus
propias emociones; sus propias emociones eran como un ascensor que suba y que
bajaba; como dicen en trminos psiquitricos: ciclotmico; pues a veces estaba
diciendo: Seor, mi vida pondr por ti; aunque los dems te nieguen, yo nunca te
negar; as Pedro confiaba en lo que l senta; y dijo el Seor: Pedro, de cierto de digo
que antes de que el gallo cante dos veces, t me negars tres veces; y l porfiaba que
1129

no, que su vida pondra por l, pero luego neg al Seor, y tuvo que salir y
arrepentirse profundamente. Ah era cuando Pedro empezaba a conocer quien era l,
que l no era digno de confianza, que l no poda confiar en sus sentimientos, ni en los
buenos sentimientos, porque cuando l us los buenos sentimientos para defender al
Seor de la cruz, lo us Satans, de manera que el Seor le dijo: Aprtate Satans,
porque me eres tropiezo; le llam Satans a Pedro, porque Satans us las buenas
intenciones, agradables, emocionales de Pedro.
Pedro confi en l, entonces el Seor le dijo: eres Simn, sers Cefas; el Seor tuvo que
tratar a Pedro, y Pedro tuvo que pasar por muchas cosas; all en Jerusaln hubo la
persecucin de la Iglesia, y agarraron a Jacobo y a Pedro; y mataron a Jacobo, y Pedro
pensara que seguro iba a morir tambin; pero miren cmo haba madurado ya; estaba
durmiendo; no estaba preocupado; durmiendo; lo despert el ngel, y Pedro fue y dijo:
avsenle a Jacobo; y se fue a otro lugar, se fue para Antioqua; dice Pablo en Glatas
que Pedro vino a Antioqua, y se qued, dice la historia antigua, en Antioqua, siete
aos; y hacia el oriente de Antioqua queda Babilonia; despus se fue a Babilonia, y la
primera carta la escribi desde Babilonia; y luego desde Babilonia le escribi a las
iglesias del Ponto, de Bitinia, de Capadocia, como aparece aqu; y luego l fue viniendo
poco a poco por todo ese norte, y lleg a Roma; y luego sigui hasta el occidente, y
lleg al sur de Britania; despus volvi otra vez a Roma, y all en Roma lo condenaron
a muerte, a morir crucificado; y cuando estaba muriendo crucificado, dijo que l no era
digno de morir como el Seor, que por favor, lo pusieran cabeza abajo; le voltearon la
cruz y qued crucificado cabeza abajo, no cabeza arriba; ah dio su vida.
Miren la transformacin: Pedro, cuando t eras joven, ah esta Simn, t te ceas e
ibas donde queras; ah est Simn; cuando seas viejo, otro te ceir; extenders los
brazos y otro te ceir y te llevar donde no quieras ir. Esa es la transformacin de
Simn en Cefas, y de Cefas en jaspe. Era una piedra preciosa, pas por pruebas
tremendas.
El horno vuelve precioso al cristiano
Hermanos, un dato del diamante: para convertir en diamante un cubo de un
centmetro cbico de carbono, se necesitan 53 toneladas de presin, 2760 grados de
fuego, de calor. Algunas piedras preciosas tienen elementos comunes; si esos
elementos comunes estn al contacto del medio ambiente, siguen igual de comunes y
se deterioran. Los elementos tienen que estar en el horno para ser preciosos; si estn
en el ambiente normal se deterioran; slo cuando estn en el horno se vuelven
preciosos; eso es muy significativo. Cuando nosotros vivimos nuestra vida comn y
corriente, estamos en el medio ambiente, somos comunes y corrientes, no somos
preciosos, somos mundanos; slo cuando somos sometidos a presin y a fuego es que
1130

nos volvemos preciosos. Estaba leyendo mineraloga, y le unas frases y dije: pero
Seor, esta no es la Biblia, es un libro de mineraloga; pero miren frases como sta;
deca as: Para sacar la belleza de una gema, se necesita una serie de prolongados
procesos. Qu le parece esa frase? Primero vena diciendo los procesos: el primer
proceso es la exfoliacin. La piedra preciosa est unida a otras piedras, est juntada
con granito, o con cuarzo comn, o con otras piedras que no son preciosas. Primer
proceso: exfoliacin, separarla de donde est pegada. Ayayay! Nosotros estamos
pegados a esto y a aquello; tenemos que ser separados. Segundo proceso: aserrarla,
someter la piedra a una sierra; porque la exfoliacin es para quitarte a los otros y
dejarte solito a ti con el Seor, pero todava t no eres tocado; debe ser tocado tu
ambiente, tu parentela; deja tu pueblo y tu parentela y ve a la tierra que yo te
mostrar; el que ama a padre y madre ms que a m, no es digno de m. Esa es la
exfoliacin, la separacin del mundo y de lo natural; despus de que ests separado,
viene a tratar contigo personalmente; se llama la aserradura; es el segundo proceso,
aserrar la piedra; aserrarla para luego el tercer proceso: tallarla; tallarla es para darle
varias caras porque slo el tallado es el que pone en ngulo las caras de la piedra
preciosa para que la luz entre y se refleje; mientras no est tallada, no refleja la luz;
tiene la capacidad de reflejarla cuando la tallen, pero mientras no la tallen, todava no
la refleja; tiene que exfoliarla, aserrarla, tallarla; y por ltimo, cuarto proceso: pulirla.
Y saben qu? hay unas piedras tan duras como el diamante, que es la ms dura; de
uno a diez se calcula la dureza. El uno es el talco; el dos es el yeso; pero la nmero
diez, la ms dura de todas las que existen, es el diamante; es la nmero diez; nada
puede rayar el diamante; el diamante raya todo. Para poder hacer huecos all en la
tierra, excavar para sacar petrleo, le ponen punta de diamante, porque el diamante
es el que rompe todo. Se dan cuenta, hermanos? Para tallar la piedra se necesita el
mismo polvo de diamante con aceite; eso es lo nico que lo talla; eso es interesante.
Por qu estoy hablando del diamante? Porque a algunos les parece que a lo que le
llamaban jaspe en la antigedad, es al diamante; ahora vamos a ver por qu. Aunque
aqu Plinio dice unas cosas, hay unas posibilidades por otro lado que voy a decirlas
ms adelante; por la Septuaginta, la Vulgata y otras versiones; entonces vamos por
eso. Solamente el mismo polvo del diamante unido con aceite puede tallar el
diamante; solamente el mismo material junto, es decir, Cristo mismo formado en ti
con el Espritu Santo, el aceite, es el nico que puede tallar. Es una cosa preciossima.
Exfoliacin, aserradura, tallado y pulimento, una serie de procesos para sacar la
belleza de una gema. Eso, cuando ya es preciosa; pero antes de que sea preciosa tiene
el proceso del fuego, de la presin, del horno, de la oscuridad.
La metamorfosis de las piedras
Notemos una cosa: la mayora de las piedras que existen sobre la tierra son piedras
gneas; son las que salen del fuego volcnico; luego las piedras sedimentarias, que son
1131

las que arrastran los ros, que arrastran los sedimentos; y las metamrficas, que son
de las mismas otras piedras gneas o sedimentarias que pasan por un proceso. Por eso
se llama metamorfosis, o sea, transformacin; y esa transformacin de las piedras es
la que nos representa a nosotros; esa transformacin se da debajo de la tierra; en el
horno; se da bajo presin, en oscuridad y en fuego, de tal manera que cuando t ests
siendo hecho precioso, el volcn ya no te soporta, entonces te vomita. Cuando el
volcn te vomita, salen las piedras preciosas afuera o quedan en chimeneas, preciosas;
pero no puede haber piedras preciosas afuera, sino las que son expulsadas de adentro;
es decir, cuando t ests siendo precioso, el mundo ya no te soporta. El Seor Jess
dijo: el mundo a ustedes los ama porque ustedes son del mundo; a m no me ama
porque yo testifico que las cosas que el mundo hace son malas; y as va a pasar con
nosotros. Como hicieron conmigo, dijo el Seor, van a hacer con ustedes; como me
aborrecieron a m, van a ser aborrecidos ustedes; mientras ms precioso usted est
siendo hecho, sometido a presin y a fuego, ests siendo hecho precioso, ah es cuando
el mundo te vomita, te saca, te expulsa; ah viene el volcn y expulsa esas piedras; en
esas piedras vienen las piedras metamrficas donde estn las piedras preciosas, las
distintas piedras preciosas. Usted mira la primera; las dems se hacen parecidamente;
pero con unas pequeas diferencias de elementos; unas tienen silicio, otras tienen
aluminio, otras tienen un gas, otras tienen aire y de otras salieron, y distintos
elementos forman los distintos colores y diferentes matices de piedras; pero esas
piedras slo se forman en la presin, en el fuego, y son vomitadas de la tierra para la
expulsin por chimeneas; salen y hay que separarlas de lo que no es precioso,
aserrarlas, tallarlas y pulirlas; y cuando son pulidas reflejan la luz que reciben. Eso es
lo que el Seor le dijo a Pedro.
De estas mismas piedras de slice, hay unos cuarzos; cuando llegan a ms o menos
870 grados de temperatura, los tomos se van comprimiendo; el espacio que hay
entre los electrones y los protones se va comprimiendo, y pasa de ser una piedra de
cuarzo comn, a ser tridimita, que es otra piedra un poco ms preciosa; luego, cuando
pasa al doble, casi a 1470 grados, cuando alcanza esto, pasa a ser cristobalita, una
piedra que es de ms valor. Cristbal quiere decir Cristforo, portador de Cristo; una
piedra de cuarzo llega a ser cristobalita en la tercera etapa de presin. La primera
presin es a 870 grados; la segunda presin es a 1470 grados que produce la
tridmita; luego, de ah en adelante, son las cristobalitas; stas ya son tan duras que ya
no les afecta el medio ambiente; usted las puede meter en cido, las puede meter
donde sea, no la corrompen; miren qu interesante. Cuando ha sido sometida a
presin, la piedra aguanta cualquier ambiente; en el cido mismo la metes y sigue
preciosa; pero si no ha soportado los niveles de presin, se deshace con el solo medio
ambiente; y si la presin no fue suficiente, se deshace con el cido; pero, en cambio, la
ms preciosa, cuando va subiendo de grado en grado en preciosura, ya nada la
1132

deshace, ya nada la corroe, ya nada la destruye; entre ms presin soporta, menos

dao le hace la corrosin. No nos habla eso mucho? El Seor nos somete a presin
para hacernos preciosos; para qu? para que podamos soportar cualquier cosa
despus; empezamos con pequeos problemitas, despus problemas ms fuertes,
despus ms fuertes, hasta que despus nos meten en el cido de este mundo,
cualquier cosa, el odio, la rivalidad, los peores cidos, que no nos hacen dao, porque
estamos bien conformados, bien preciosos. Eso es vlido para muchas de las piedras
preciosas.
Traduccin de las piedras
Veamos ahora el asunto del jaspe. Tengo aqu unas notas acerca del jaspe. Estas
piedras, como aparecen aqu, han sido traducidas de diferentes maneras; la piedra de
Benjamn en el hebreo es yashfe; por eso es que se ha traducido jaspe; sin embargo, la
Septuaginta no la traduce jaspe; y la Septuaginta es una traduccin de unos 200 a 300
aos antes de Cristo. Es la traduccin ms cercana en tiempo al texto hebreo del
Antiguo Testamento; no hay una versin ms antigua; puede ser que Juan conociera el
nombre de las piedras en la poca de Plinio el viejo; slo que Plinio el viejo estaba en
Roma, y Juan estaba en Patmos, pero Juan conoca la versin de la Septuaginta, porque
la Septuaginta fue una versin promovida por Demetrio Falern, que era el
bibliotecario de la famosa biblioteca de Alejandra, encargado del rey Ptolomeo
Filadelfo II, que fue el que form la Biblioteca de Alejandra unos 200 a 300 aos antes
de Cristo; ellos quisieron tener los libros de los hebreos; entonces la carta de Aristeas
y Josefo, cuentan cmo Falern hizo lo posible para pedir al Sumo Sacerdote que les
enviara unos ancianos, que fueron 70, y por eso se llama la Septuaginta, que le
tradujeran la Biblia al griego; y le tradujeron tambin los libros apcrifos, y otros
seudo epgrafos; y tambin hay unas variantes en la Septuaginta respecto del texto
hebreo masortico; pero de todas maneras, la versin ms antigua, inclusive anterior
a Cristo, y la que usaron los apstoles, es la Septuaginta. Cuando los apstoles hablan
en griego, la mayora de las veces que citan el Antiguo Testamento, lo citan segn la
Septuaginta; la Septuaginta tradujo las piedras de la siguiente manera: la piedra jaspe,
la tradujo onixin; no la tradujo jaspe; la tradujo nice; en cambio saben qu piedra
tradujo jaspe? A la piedra que se llama yahalom; hay una piedra que se llama yahalom;
que fue traducida en la Septuaginta iaspis; en la Vulgata Latina iaspis; pero luego fue
traducida en muchas versiones como jade; por ejemplo, la N.V.I, la traduce jade; la del
Peregrino la traduce diamante; la Reina-Valera la traduce diamante; el turco bejaski, o
sea de jaspe; el ruso almas; el checo jaspis; el hngaro gema; el sueco calcedoni; y
Lutero la tradujo diamond; la King James la tradujo diamond; el hind diamond; el
africano kulelema, que es el diamante; el francs diamant; el italiano diamante, el
rumano diamont; el portugus de Jerusaln diamante, y el guaran yahai, que quiere
decir la piedra que rompe, que destruye; y justo el diamante es el que se usa para
1133

destruir todo. La palabra en hebreo yahalom, sumando los diferentes traductores, la

mayora lo traduce diamante; y la Septuaginta la traduce iaspis o jaspe. Por eso se dice
que puede ser que lo que hoy se llama diamante, antiguamente se llam jaspe. La
piedra ms dura y que refleja el arco iris es el diamante; por eso quiz hay posibilidad
de que este jaspe se refiera al diamante como el sardio se refiera al rub. El diamante,
que es el primero, representando al mismo Dios, tiene la mayor dureza; despus del
Padre viene el Hijo, el de la redencin, la piedra roja, se le llama rub, y que ocupa el
segundo lugar en dureza pero es el sardio; entonces puede ser que se refiera al
diamante y al rub traducido a los trminos de hoy, o quiz no, y sean simplemente
jaspe y sardio; por eso les cont de esas distintas traducciones, para ver cmo esa
palabra yahalom es llamada diamante; sin embargo, aqu en la Reina-Valera aparece
varias veces la palabra diamante; pero cuando fui a ver, a estudiar la palabra diamante
en la Reina-Valera, para ver cul piedra era a la que se refera en el original, y
comparndola con el hebreo y las otras traducciones, ah me encontr con una
cuestin rara; ninguna de las veces que en Reina-Valera aparece la palabra diamante
es la palabra yahalom; por ejemplo, diamante en xodo 28 y 39, la Septuaginta le dice
iaspis, o sea jaspe; es la traduccin de yahalom; esa palabra fue traducida iaspis en la
Septuaginta; luego la palabra diamante que aparece en Job 28:17 no es yahalom, es
zebubith; y es traducida en la Septuaginta como yalos; ya no se traduce iaspis, sino
yalos. Luego en Jeremas 17:1 se vuelve a mencionar el diamante, pero la palabra en el
hebreo es shamir, y algunos no la traducen diamante, sino pedernal; algunos la
traducen vidrio; entonces por eso las traducciones son raras. En Ezequiel 3:9 vuelve a
llamarle shamir, ms duro que el mitsur; diamante ms duro que el pedernal, pero no
usa la palabra yahalom, usa la palabra shamir; pero la palabra shamir no aparece en
las doce piedras; entonces, algunos dicen que el diamante se conoci apenas unos 800
aos antes de Cristo, de la India; pero las piedras eran muchsimo ms anteriores;
seguramente que haba diamantes antes de que los descubriesen los hindes;
entonces, puede ser, lo digo apenas a nivel provisional, que ese yahalom sea lo que
hoy se le llama diamante, que fue traducido por la Septuaginta iaspis; por la Vulgata
iaspis, por algunas otras yaspis o diamante; entonces realmente, el muro siendo de
jaspe, si ese jaspe es el diamante, es lo ms duro que hay; lo ms incorruptible, lo que
no permite que nada se cuele. Pero puede no ser el diamante, y s simplemente jaspe,
lo cual es ms preciso. Yahalom ha sido tambin, pues, traducido jade, que aveces se
confunde con crisopraso, lo cual corresponde ms con la lista de Apocalipsis 21.
Ahora, el primer cimiento es tambin jaspe. Qu quiere decir? que Simn fue hecho
piedra semejante a Cristo. Dnde est lo que decamos del heliotropo? Qu fue lo
que dijo Simn Pedro, cuando el Seor les dijo: os queris ir tambin vosotros? -A
dnde iremos? slo t tienes palabras de vida eterna; es decir, slo nos podemos
volver a ti; ese jaspe, cuando tiene aquellas pintas rojas, es decir, el heliotropo, cuando
1134

la persona es redimida, se vuelve slo hacia el Seor; heliotropo, slo se dirige al

Seor. Pedro lleg a ser una persona preciosa. Se dice que hasta la sombra de Pedro
sanaba a los enfermos; o sea que realmente el Seor mismo dice que el primer
cimiento era jaspe; pero ya para terminar, la palabra jaspe aparece relacionada con la
palabra aspecto, a lo que les llam la atencin al principio; el aspecto del que estaba
sentado en el trono era como jaspe y cornalina. En trminos modernos algunos
podran decir: diamante y rub, aunque yo lo dudo.
Cuando dice el aspecto, quiere decir la revelacin. Cul fue el primero que tuvo
revelacin? Fue Pedro, por eso aparece jaspe como el primer cimiento. Cmo les dijo
el Seor? Quin decs vosotros que es el Hijo del Hombre? y qu dijo Pedro? T eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente; y qu le contest Jess? 17No te lo revel carne
ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. 18Y yo tambin te digo, que t eres
Pedro, y sobre esta roca (sobre lo que te ha sido revelado del Hijo de Dios) edificar
mi iglesia (Mt. 16:17,18). Significa que la Iglesia se edifica sobre la revelacin de
Jesucristo; y aparece en el trono la piedra de aspecto semejante a jaspe y cornalina; la
divinidad como Creador y Redentor; el Primero y el ltimo; pero tambin aparece el
brillo de la ciudad teniendo la gloria de Dios; es decir, la revelacin de Dios a travs de
la Iglesia. Qu dijo el Seor? Sobre esta roca edificar mi iglesia. Qu le fue
revelado a Pedro? El Seor Jess; entonces aparece el primer cimiento, jaspe. La
primera persona que recibi la revelacin del Seor Jess. En Hechos de los Apstoles,
el primero que se levanta, es quin? Pedro; los doce primeros captulos de Hechos de
los Apstoles tratan de Pedro, Pedro, Pedro. Realmente dice: el primer cimiento era
jaspe. Pero si el jaspe fuera el diamante, aunque Plinio lo diferencia de otros jaspes, de
todas maneras lo que nos interesa es el aspecto espiritual. Pedro, jaspe, fue quien
abri las puertas. Qu debemos hacer para ser salvos? Lo que l dijo all sigue vlido
hasta hoy. Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo,
para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Hchs. 2:38); el
perdn de los pecados, la Sangre y el Espritu, son las puertas abiertas que nos abre
Pedro, que fue el primero en recibir revelacin. Entonces, hermanos, yo pienso que
esto del jaspe nos habla bastante. Vamos a parar aqu; vamos a dar gracias al Seo
Contina con: Zafiro.

1135

Capitulo 72
ZAFIRO
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
El mantenerse de segundo
Vamos a abrir la palabra del Seor. Permtanme dar continuidad al tema que estamos
trayendo los viernes. Si el Seor me permite, quisiera poder terminarlo antes de
viajar; entonces quiz sea necesario tomar algunos domingos para esto. Oremos un
momentito, hermanos. Vamos al libro del Apocalipsis captulo 21, a la percopa de la
Nueva Jerusaln; y vemos una cortita frasecita que est dentro del verso 19; la frase es
la siguiente: El segundo, zafiro; eso es lo que con la ayuda del Seor, estaremos
considerando en esta maana. El segundo, zafiro. Dice desde el verso 19: y los
cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El
primer cimiento era jaspe; (que estuvimos viendo el viernes) y el segundo, zafiro.
Hoy estaremos concentrados en el zafiro.
En primer lugar, les llamo la atencin a esta palabra: el segundo; yo creo que es ms
fcil ser 17, ser 19, ser 25, que ser segundo; porque el que est de segundo podra
estar de primero; quizs uno de los querubines ms altos que Dios haba creado lleno
de sabidura y de hermosura era el que diriga la adoracin a Dios; incluso algunos han
pensado que era el segundo, digamos, despus de Dios; pero vean el problema que a
veces tienen los segundos y vean la grandeza tambin de quedarse de segundo. El
problema es querer ser primero, pero lo que revela el mantenerse de segundo, eso es
una cosa muy preciosa.
Aqu estos cimientos estn ordenados en un orden de autoridad; cada una de estas
piedras tiene el nombre de uno de los apstoles, y cuando nosotros examinamos las
listas de los apstoles, aunque por la informalidad, digamos por el motivo que no era
precisamente hacer un orden, a veces hay algunas pequeas variantes, algunos se
bajan, otros se suben, sin embargo, cuando las comparas las cuatro, ah descubres que
s existe un orden de autoridad entre los apstoles del Seor, entre los doce apstoles;
t nunca ves a Matas de primero o a Andrs de primero, o a Pedro de quinto, o a
Felipe de octavo; si t miras la lista, Felipe siempre est de quinto; una vez Mateo
aparece ms abajo de Toms, pero es porque l se pone ms abajo; pero realmente
casi siempre es Mateo y Toms, Mateo y Toms, Mateo y Toms; solamente cuando
1136

Mateo habla es que Mateo dice Toms y Mateo; pero aunque Mateo dice: Toms y
Mateo, y Mateo se pone debajo de Toms, sin embargo siempre aparece antes que
otros; quiere decir que en el reino de Dios aparece un orden de autoridad, un orden de
oportunidad; tambin cada cual tiene su tiempo; sobre el trabajo de uno viene el
trabajo de otro. Para que eso se d as tiene que haber mucho trabajo hecho en la
persona; para que el que sea primero no se exalte, para que el que sea segundo no
tenga envidia o rivalidad. Cuando tengo esos problemas se necesita un tratamiento del
Seor.
Diferencia de propiedades en las piedras preciosas
Y aqu aparece una piedra diferente: el zafiro; es una piedra diferente al jaspe, es una
piedra diferente a las dems piedras. Todas las piedras son preciosas, todas se hacen a
travs de unas tremendas presiones, de tremendos calores, de exfoliacin, de
aserramiento, de tallado y de pulido; todas se hacen as; sin embargo, no todas las
piedras se tallan de la misma manera, porque no todas las piedras tienen las mismas
propiedades, no todas tienen las mismas composiciones.
Por ejemplo, el zafiro se diferencia de las piedras que forman el grupo del cuarzo,
porque las del grupo del cuarzo tienen como principal elemento el silicio, el slice con
el oxgeno; a grandes presiones se forman piedras preciosas; en cambio, las que son
del grupo del corindn, que es otro grupo de piedras preciosas como el rub, como el
zafiro, no tienen el elemento slice, sino que tienen otro elemento que es el elemento
aluminio. Los tomos son de aluminio en vez de ser de slice; eso quiere decir que
aunque todas las piedras son preciosas, no todas tienen el mismo elemento; una cosa
que tenemos que tener presente es que aunque todas son preciosas, no son iguales;
aunque todas pasan por pruebas tremendas, no son iguales; cada una tiene
propiedades diferentes y el tallado de cada una es diferente.
Hay piedras que se tienen que tallar de manera directa, haciendo capas planas; en
cambio otras slo se pueden tallar en forma curva; hay piedras que se tallan curvas; si
usted trata de tallarlas en forma directa las daa, no va a producir el brillo; sino que
algunas piedras hay que tallarlas en forma curva; por ejemplo, sta que estamos
viendo hoy, que es el zafiro, es una piedra que se tiene que tallar en forma curva;
cuando se talla en forma curva entonces tiene una propiedad que vamos a ver un
poquito ms adelante, que la pierde si no se sabe tallar.
Hermanos, el tallador tiene que saber cmo tiene que tratar a cada piedra; eso nos
habla mucho, nos habla de cmo Dios no nos trata a todos igual, aunque todos somos
iguales para l; no somos iguales; nosotros, digamos en dignidad, somos iguales en el
sentido de que Dios no hace acepcin de personas; pero nosotros tenemos diferentes
temperamentos.
1137

Diferentes caracteres en los seres humanos

Hay gente que ha clasificado los temperamentos, por ejemplo en colrico, en
sanguneo, en melanclico, en flemtico; personas unas introvertidas, otras
extrovertidas, hablando en el lenguaje de la psicologa natural; pero que si
verdaderamente vemos la manera de ser de las personas nos damos cuenta de que
son diferentes. Hay personas, por ejemplo, que son sanguneas, que son extrovertidas,
que son alegres, que sirven para ser el alma de la fiesta, que son los que estn adelante
promoviendo las cosas, estn recibiendo a las personas con un gran cario; esas son
las cualidades que tiene ese temperamento, pero tambin tiene otras carencias; se
necesitan las cualidades de otro temperamento. Por ejemplo, el temperamento
melanclico es ms introvertido, pero es de ms largo alcance, dura ms, es capaz de
soportar por largo tiempo muchas presiones, es una persona sumamente fiel a las
cosas; el temperamento melanclico es diferente al temperamento sanguneo. El
colrico, pues, parece que abre brecha; se necesita que alguien empiece y nadie
empieza, pero esta persona empieza, rompe brecha; pero claro que despus tiene que
ir el flemtico curando las heridas que dej el colrico.
Tenemos, pues, diferentes temperamentos, no somos iguales; en unos prima ms una
cosa, en otros prima ms otra cosa; todos tenemos cualidades especiales diferentes
unas de otras, y tambin carencias que necesitan ser completadas por otros, y tambin
defectos que necesitan ser tratados por la cruz. El hecho de que haya variedad de
piedras preciosas, quiere decir que hay variedad de seres humanos, y que cada piedra
preciosa es tratada de una manera diferente; lo que estaba diciendo: cortar una piedra
derecha es diferente que cortarla en forma curva; hay unas que tienen que ser
cortadas en forma curva. Hay personas a las cuales t les puedes hablar directo como
a Pedro. A Pedro el Seor lo reprendi mucho; Pedro fue bastante reprendido, en
cambio fjense en que Juan era de una manera diferente, aunque a veces tambin fue
reprendido, como cuando quera hacer bajar fuego del cielo con su hermano; el Seor
lo corrige de una manera. Todas estas piedras preciosas son, como dijimos la vez
pasada, una parbola del reino mineral. Dios nos habla por parbolas del reino animal,
por parbolas del reino vegetal y por parbolas del reino mineral; entre las parbolas
del reino mineral estn estas parbolas de las piedras preciosas.
Las piedras preciosas no son solamente gemas; son significado de transformacin de
los siervos del Seor, son significado de las pruebas que ellos necesitan pasar para ser
preciosas, son significado del tallado especial que tiene cada uno y de las propiedades
diferentes que tiene cada uno. Nuestra hermana Mara Mercedes Lozano me seala
que as como hay doce piedras preciosas como cimientos del muro de la Nueva
Jerusaln, as tambin hay doce combinaciones diferentes de temperamentos.

1138

Propiedades del zafiro

Entonces el zafiro es una piedra que necesita ser tallada de forma redonda; el zafiro
llega a tener cuatro propiedades que son las que lo clasifican, que es lo que lo hace
diferente de otras, aunque las otras tambin son preciosas. El zafiro tiene estas cuatro
propiedades: la primera, simetra; la segunda, estabilidad; la tercera, dicrosmo; y la
cuarta, asterismo; esas son las cuatro propiedades especficas de esta piedra preciosa
que es el zafiro; y despus, cuando empecemos a ver la relacin de esta piedra con
determinado apstol y con determinado contexto bblico, nos vamos a dar cuenta de
por qu realmente esas propiedades aparecen all.
Simetra, primera caracterstica del zafiro
La primera propiedad es la simetra; el zafiro cristaliza de una manera que lo hace
que se desarrolle completamente simtrico; es decir, igual para un lado, igual para el
otro lado, igual para el otro lado, igual para el otro lado; eso nos habla de la justicia,
eso nos habla del equilibrio; simetra quiere decir no hacer acepcin de personas,
simetra es no ladearse para un lado ni para otro; simetra quiere decir no dejarse
influir por sus prejuicios, ya sean prejuicios de antipata o prejuicios a favor, porque
tambin hay prejuicios de simpata, como dice el dicho: el amor es ciego; a veces hay
prejuicios que no nos dejan ver lo que tenemos que ver, perdemos el realismo, nos
volvemos ingenuos y mitolgicos. El Seor quiere que seamos realistas. La primera
caracterstica del zafiro es la simetra; y justamente la tribu que le corresponde al
zafiro es la tribu de Dan. Vamos a xodo captulo 28, y all est el orden de las piedras;
y nos vamos a dar cuenta de que el zafiro pertenece a Dan, y Dan significa: juicio; la
palabra Dan significa que Dios juzga; por eso el profeta Daniel se llama Daniel, que
quiere decir: Dios juzga; la raz dan es la raz de la palabra juicio, y la terminacin o el
sufijo el, es el de la divinidad; Daniel, Dios juzga. Tengamos abierto aqu xodo 28, y
comparmoslo con Gnesis 30. Vamos a ver primero lo que dice xodo 38:9 en
adelante: 9Y tomars dos piedras de nice, (hoy no estamos detenidos en el nice,
pero es para ver el orden del nacimiento de las tribus en la intencin de Dios) y
grabars en ellas los nombres de los hijos de Israel; el Seor considera a Su pueblo
como algo precioso para l, lo lleva sobre Sus hombros, porque los nices se ponan en
el efod, en las hombreras, y tambin en el pecho; el Seor considera precioso a Su
pueblo, lo lleva sobre Sus hombros y lo lleva sobre Su corazn. Dice: y grabars en
ellas los nombres de los hijos de Israel; grabars; para qu se graba algo? Algo se
graba para que no me olvides, como dice el Cantar de los Cantares; dice que el amor
es como grabadura de sello; ponme como un sello sobre tu corazn, dice la novia al
novio en el Cantar de los Cantares; entonces algo que no est grabado es algo que se
lo lleva el viento, es algo que se olvida: pero aqu dice que esto es para memorial
delante de Dios, es algo que influye en el corazn de Dios, es algo que pesa en el
1139

corazn de Dios; nosotros pesamos en el corazn de Dios porque l nos ama; si una
persona nos es indiferente, si no nos importa la suerte de un hijo, cmo lo vamos a
amar? Si realmente lo amamos, nos pesa en el corazn y lo llevamos grabado en
nuestro corazn; y aqu dice: grabars en ellas los nombres de los hijos de Israel;
10seis de sus nombres en una piedra, y los otros seis nombres en la otra piedra, (y
esta es la frase de lo que quera llamarles la atencin) conforme al orden de
nacimiento de ellos. Los nombres no se grababan en cualquier orden, sino conforme
al orden de nacimiento de ellos; es decir, hay un orden; ese orden lo vemos aqu en
Gnesis.
Orden y significado de los nombres
Vamos a Gnesis a ver cul es ese orden, y luego volvemos aqu a xodo. Gnesis
29:31: 31Y vio Yahveh que Lea era menospreciada, y le dio hijos; pero Raquel era
estril. 32Y concibi Lea, y dio a luz un hijo, y llam su nombre Rubn, porque dijo: Ha
mirado Yahveh mi afliccin; ahora, por tanto, me amar mi marido. 33Concibi otra
vez, (el segundo hijo despus de Rubn, viene Simen) y dio a luz un hijo, y dijo: Por
cuanto oy Yahveh que yo era menospreciada, me ha dado tambin ste. Y llam su
nombre Simen. Noten que el nombre tiene que ver con un sentido; la palabra or,
por ejemplo: oye Israel, shema Israel, Shimen; noten que el nombre tiene que ver con
la razn por la cual Dios coloc un nombre, Lea coloc el nombre, pero Dios lo tom
como para s; ya lo saba Dios, ya la Nueva Jerusaln estaba planeada desde antes de la
fundacin del mundo, y el nombre de Simen estaba en una de las perlas que es
puerta de la Nueva Jerusaln; Dios tom los nombres que pusieron Lea, Raquel, Bilha
y Zilpa a sus hijos; y luego dice en el versculo 34: 34Y concibi otra vez, y dio a luz un
hijo, y dijo: Ahora esta vez se unir mi marido conmigo, porque le he dado a luz tres
hijos; por tanto, llam su nombre Lev; que quiere decir: unin. Uno, Simen, quiere
decir que Dios escucha; el primero, Rubn, quiere decir que Dios ha mirado mi
afliccin: he aqu un hijo; tiene que ver con el rub, o mejor el sardio; Rubn, rub, que
es una piedra roja; a otra roja se le llama tambin sardio o cornalina o cornelina, etc.
Aqu aparece Rubn el primero; Simen el segundo; Lev el tercero; el cuarto Jud.
35Concibi otra vez, y dio a luz un hijo y dijo: Esta vez alabar a Yahveh, por esto
llam su nombre Jud; y dej de dar a luz. Por esto, es decir, porque alababa a Dios, lo
llam Jud, que quiere decir: alabanza a Dios. 30:1Viendo Raquel que no daba hijos a
Jacob, tuvo envidia de su hermana, y deca a Jacob: Dame hijos, o si no, me muero. 2Y
Jacob se enoj contra Raquel, y dijo: Soy yo acaso Dios, que te impidi el fruto de tu
vientre? 3Y ella dijo: He aqu mi sierva Bilha; llgate a ella, y dar a luz sobre mis
rodillas, y yo tambin tendr hijos de ella. 4As le dio a Bilha su sierva por mujer, y
Jacob se lleg a ella. 5Y concibi Bilha, y dio a luz un hijo a Jacob. 6Dijo entonces
Raquel: Me juzg Dios, y tambin oy mi voz, y me dio un hijo. Por tanto llam su
1140

nombre Dan. Si usted mira al pie de pgina, el numerito que es el nmero 5, esto es
El juzg, vemos que Dan significa, l juzg. Vamos a detenernos all. Quera llegar al
punto de Dan, pero haba que ver los dems; despus se vern los otros; hoy nos
estamos deteniendo en Dan. Vemos, pues, que el quinto hijo de Jacob es Dan y que Dan
significa l juzg; la palabra juicio es la palabra que est incluida en el nombre de Dan.
Las piedras en el efod
Pasemos otra vez a xodo 28:15: 15Hars asimismo el pectoral del juicio de obra
primorosa, lo hars conforme a la obra del efod, de oro, azul, prpura, carmes y lino
torcido. 16Ser cuadrado y doble, de un palmo de largo y un palmo de ancho; (noten,
dos palmos, las manos del Seor manteniendo Su pueblo) 17y lo llenars de pedrera.
Qu precioso! El Seor le dice: vas a hacer un pectoral y lo vas a llenar de piedras
preciosas; eso es lo que es para el Seor Su pueblo, piedras preciosas para ponrselo
sobre su corazn. 17Y lo llenars de pedrera en cuatro hileras de piedras; una hilera
de una piedra srdica, (ese es el sardio que se llama tambin sardoir, o carnelita, o
cornelina, o carneola; es una piedra roja, ese es el primero que es Rubn) un topacio
(que es Simen porque es en orden de nacimiento) y un tercero (que aqu ReinaValera traduce) carbunclo; (pero que en hebreo es berequet que significa berilo). 18la
segunda hilera, (el cuarto, Jud) una esmeralda, (porque el pacto vino por el len de la
tribu de Jud, y justamente el arco iris alrededor del trono es semejante a la
esmeralda, que representa el pacto; el cuarto es esmeralda), un zafiro; el quinto, que
era Dan; el zafiro es la piedra que corresponde a Dan, y qu significa? Juicio; y cul
es la caracterstica primera del zafiro? Simetra; nos damos cuenta de que la primera
caracterstica del zafiro es simetra, equilibrio, no hacer acepcin de personas. Dios
juzg mi afliccin, dice Raquel; Dios le haba dado hijos a su hermana y parece como si
Dios estuviera cargado a favor de su hermana, pero ahora ella sinti que Dios
empezaba a hacerle justicia; aunque haba tenido hijo a travs de Bilha y no de ella
misma, era la costumbre de aquella poca antigua, de que si una esposa no daba a luz,
entonces la esposa le poda dar su sierva al esposo para que ella tuviera hijo en
nombre de la mujer estril; tambin, por ejemplo, si una mujer no daba a luz por causa
de su esposo estril, si mora ste, su hermano tena que suscitar descendencia con la
esposa de su hermano, y a ese hijo que naca de l Dios no lo contaba como de l, sino
como del hermano que haba muerto; esas eran las leyes antiguas, como en el cdigo
de Hammurabi, y tambin estn algunas de ellas en la Biblia. Entonces eso fue lo que
sucedi, Raquel cont a Dan como si fuera su hijo y como si Dios hubiera juzgado, o
sea que no la abandon del todo, y que ahora s se va a poder decir tambin que
Raquel tuvo un hijo; claro que Dios fue todava ms misericordioso; despus le dio a
Jos y tambin a Benjamn; pero eso todava no lo saba Raquel. Entonces la primera
caracterstica del zafiro es la simetra, o sea, juicio, justicia.
1141

Comparemos jaspe con zafiro. La palabra clave que estuvimos viendo la vez pasada,
jaspe, que tiene que ver con Pedro, que es el primer fundamento, cuando el Seor le
pregunt a todos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Haba muchas
opiniones; Ah! t eres Elas, Jeremas, algunos de los profetas; otros decan que era
Beelzeb; eso no se lo contaron ellos, pero se deca tambin. Pero vosotros, quin
decs que soy yo? Y todos se quedaron callados menos Pedro; el primero que habl fue
Pedro: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente; y le dijo: Bienaventurado eres, Simn
hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre; si no hay revelacin, ni siquiera
se comienza la edificacin, porque el Seor dijo: y sobre esta roca, es decir, conocer a
Cristo por revelacin, sobre esta roca edificar mi Iglesia; es decir, el primer
fundamento es jaspe, que es el de la piedra de Pedro. Para edificar hay que comenzar
por revelacin; pero una vez que hay revelacin, saben qu hace la revelacin, saben
que hace la luz? La luz nos muestra el pecado, la luz nos muestra la injusticia, la luz
nos muestra cmo somos.
El juicio del pecado descansa sobre la revelacin
Uno antes de conocer al Seor dice: yo no mato, yo no robo, yo soy muy buenito; por
qu yo tengo que arrepentirme? pero cuando conoce al Seor, y mientras ms lo
conoce, y mientras ms est a la luz, ms pecador se reconoce. La persona que est en
la luz, que tiene revelacin, despus de la revelacin hay juicio al pecado; se juzga al
pecado cuando estamos en la luz de Dios. Dice la Palabra: el que no viene a la luz es
porque sus obras son malas, no quiere que sus obras se descubran; esa es la
condenacin; que la luz vino al mundo, pero los hombres amaron ms las tinieblas que
la luz; pero el que hace sus obras en Dios viene a la luz; venir a la luz es exponerse al
juicio de Dios, as como el sacrificio se dispona en el altar y se separaba pedazo por
pedazo; as al principio nosotros confesamos, como decamos all en el campamento,
en gordo nuestros pecados. Seor, si acaso te ofend en alguna cosa, perdname; as en
gordo, pero cuando estamos a la luz de Dios se juzga punto por punto; hay unos
garfios con los cuales se ensarta la carne, se pone una a un lado y otra al otro lado,
porque se dice que la palabra de Dios es como una espada de dos filos que separa el
alma y el espritu, muestra lo que es de la carne y lo que es del espritu; delante de
Dios vemos las cosas, y entonces despus de la revelacin, despus de que venimos a
luz, tenemos que juzgar el pecado; el juicio del pecado descansa sobre la revelacin a
la luz de Dios. En Tu luz, ver la luz; sin Su luz no vemos las cosas como son,
justificamos las cosas, nuestros intereses hacen que seamos mentirosos; pero el juicio
del pecado descansa sobre la revelacin. As el zafiro es el segundo cimiento que
descansa sobre el jaspe.
El primero es Pedro, y Dios le dio las llaves para abrir el reino, y l fue el primero que
dijo quin era Cristo. Imagnense eso! Para nosotros hoy es comn porque millones
1142

de personas se dicen cristianos; algunos aun sin serlo se dicen cristianos; pero nunca
nadie haba dicho que un hombre fuese Dios; como decan los otros: ste no es el hijo
de Jos el carpintero y no estn sus hermanas con nosotros? Decir que era el Cristo,
decir que era Dios, nunca lo haba aprendido de ningn rabino, nunca nadie lo haba
dicho; eso fue revelacin. No te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los
cielos, l te lo ha revelado; entonces nos damos cuenta de eso, fue revelacin de Dios,
slo por revelacin l poda decir eso; l fue el primero, y aparece primero en todas
las listas. A ti te dar las llaves del reino; l es el que abre, l es el que comienza, l es
el que el da de Pentecosts se levant de primero; en los doce primeros captulos de
Hechos es Pedro el primero; ah est el jaspe. A lo que antiguamente le llamaban jaspe,
a algunos les parece que era el diamante; hoy el jaspe es una piedra opaca, pero
antiguamente la Septuaginta parece que tradujo jaspe refirindose a una piedra como
el diamante. Despus de la revelacin viene el juicio sobre el pecado, encima del jaspe
viene el zafiro, y juicio significa simetra, que es la primera caracterstica del zafiro;
hay otras piedras que son preciosas, pero algunas son preciosas porque no son
simtricas, entonces por eso producen ciertas difracciones de la luz y ciertos
fenmenos; pero en cambio simetra es la caracterstica del zafiro. Me puse a leer
hasta las cinco de la maana acerca del zafiro; en la Enciclopedia Hispanoamericana
hay un artculo largusimo acerca del zafiro, y me llamaron la atencin esas cuatro
caractersticas del zafiro.
Estabilidad, segunda caracterstica del zafiro
La segunda caracterstica es estabilidad. Los compuestos qumicos del zafiro que
tienen que ver con unos enlaces de aluminio con oxgeno principalmente, lo hacen tan
estable que difcilmente pierde su estabilidad o se convierte en otra cosa o se
degenera; es algo muy estable. El Seor dice que l establece Su trono sobre la justicia;
es decir que la estabilidad es consecuencia de la justicia. La segunda caracterstica del
zafiro es la estabilidad; y justamente no hay nada ms estable que el trono de Dios, y el
trono de Dios es zafiro; precisamente nos muestra la estabilidad. Vamos a ver eso en
el captulo 24 de xodo, y despus vamos a ver cmo se relaciona el zafiro con el juicio
de Dios al pecado. Dice xodo 24:1 en adelante, para entender mejor el contexto.
1Dijo Yahveh a Moiss: Sube ante Yahveh, t, y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los
ancianos de Israel; (y miren esta frase) y os inclinaris desde lejos. Porque uno es
todo atropellado, no se da cuenta; el Seor nos tiene que ensear cmo comportarnos
cuando venimos a Su presencia, como dice en Eclesiasts: Cuando fueres a la casa de
Dios, guarda tu pie; no te apresures a pronunciar palabra con tu boca, porque Dios
est en el cielo y t sobre la tierra; sea cuidadoso, hermano, no sea imprudente; si
tiene luz ande con cuidado. 2Pero Moiss solo se acercar a Yahveh; y ellos no se
acerquen, ni suba el pueblo con l. Porque aqu lo que se est revelando no es
necesariamente le gracia; aqu es la ley. Qu dice la ley? No robars, no matars, no
1143

mentirs, no fornicars, no adulterars, no dars falso testimonio, etc. etc., amars al

Seor sobre todas las cosas; es decir, la santidad de Dios, el juicio de Dios al pecado, el
no de Dios.
Juicio de Dios contra el pecado
3Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Yahveh, y todas las leyes; y
todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Yahveh ha
dicho. 4Y Moiss escribi todas las palabras de Yahveh, y levantndose de maana
edific un altar al pie del monte, y doce columnas, segn las doce tribus de Israel. 5Y
envi jvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como
sacrificios de paz a Yahveh. 6Y Moiss tom la mitad de la sangre, y la puso en tazones,
y esparci la otra mitad de la sangre sobre el altar.7 Y tom el libro del pacto y lo ley
a odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Yahveh ha dicho, y
obedeceremos. Como era el tiempo de la ley, ellos pensaban que podan; el Seor iba
a decirles que necesitaba su pecado ser juzgado en un cordero; pero ellos no
entendan todava. 8Entonces Moiss tom la sangre y roci sobre el pueblo, y dijo:
He aqu la sangre del pacto que Yahveh ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas.
9Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; 10y
vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro,
(miren esta frase relativo al zafiro) semejante al cielo cuando est sereno. El zafiro
cuando se le mira desde arriba hacia abajo perpendicularmente, es azul intenso; ese es
el color del zafiro, un azul profundo, un azul intenso; y aqu aparece el embaldosado
como una piedra de zafiro. Ven? Qu vena a hacer el Seor ah? Revelarles la ley, el
juicio de Dios contra el pecado; era zafiro; pero no slo aparece el embaldosado de
zafiro; les dije tambin que el trono aparece de zafiro.
Vamos a Ezequiel captulos 1 y 10. Primero el 1:26; primeramente describe a los
querubines con sus ruedas, y luego encima de los querubines, gobernando, porque
qu es el trono? El trono es el gobierno de Dios, el trono es la intervencin de Dios;
miren dnde aparece eso. El pueblo fue infiel al pacto de Dios; all estaba el Seor en
aquel embaldosado de zafiro, y ellos dijeron: haremos todas las cosas que t nos
mandes; pero no las hicieron; el pueblo fue infiel, y tuvo que ser llevado cautivo a
Babilonia; y cuando estaban en plena Babilonia aparece la gloria del Seor sobre
cuatro querubines y llega a hablar con Ezequiel y le dice: Mira Ezequiel, te voy a dar
un rollo con todos los ayes y las correcciones para Israel. Vemos que el trono aparece
de zafiro cuando Dios est juzgando al pueblo. Lemoslo desde el verso 26: 26Y sobre
la expansin que haba sobre sus cabezas (acurdense de que son cuatro querubines
con cuatro rostros y estn unidos entre s y ellos son los portadores del trono, los
portadores de la gloria de Dios) se vea la figura de un trono que pareca de piedra de
zafiro; el trono es tambin de zafiro; se dan cuenta? En el da final ese trono ser un
1144

trono blanco, pero cuando aparece aqu en la intervencin de Dios, en la economa de

Dios, la intervencin de Dios en la historia, el juicio del pecado en la historia, no el
final, sino el de la historia, entonces aparece de zafiro. Se dieron cuenta? La segunda
caracterstica del zafiro es la estabilidad. Hermanos, si nosotros no somos tratados, no
somos justos y no somos estables; tenemos que ser personas tratadas como lo fue
Israel, para ser personas estables. Aqu el trono aparece de zafiro.
Leamos tambin Ezequiel 10:1: 1Mir, y he aqu en la expansin que haba sobre la
cabeza de los querubines como una piedra de zafiro, que pareca como semejanza de
un trono que se mostr sobre ellos. Ah es cuando Dios aparece y hace visible el
gobierno de Dios; hay pecado, y el pueblo est en Babilonia, y Dios est diciendo que
est en Babilonia por haber abandonado el pacto, por haber dejado mis estatutos, mis
leyes; por eso fueron llevados a Babilonia; pero ese es el momento en que aparece el
trono de zafiro; entonces nos damos cuenta de cmo el zafiro se refiere al juicio al
pecado; descansa sobre la revelacin, sobre la luz, pero si nosotros tenemos
revelacin pero no juzgamos el pecado, podemos volver a estar ciegos como la iglesia
en Laodicea, que pensaba que vea y estaba ciega; no saba que estaba ciega. Cuando
uno no juzga el pecado, uno se enceguece otra vez. El hermano Austin-Sparks, en el
libro Ver, habla muy claro de esta relacin de la luz y el juicio al pecado. Cuando
Isaas vio al Seor dijo: Soy hombre muerto, porque mis labios son inmundos y habito
en pueblo de labios inmundos; mientras la persona no est en la luz no se juzga;
cuando viene a la luz se conoce; por eso sobre el jaspe est el zafiro, y el zafiro es el
juicio al pecado. Simetra y estabilidad. Este tambin significa la rectitud del Seor, y
por eso su cuerpo aparece en Cantares 5:14b cubierto de zafiros.
Dicrosmo, tercera caracterstica del zafiro
La tercera caracterstica del zafiro es el dicrosmo. Qu quiere decir en mineraloga,
en gemologa, el dicrosmo? Quiere decir que la luz que entra al zafiro, desde el ngulo
que t la mires se ve diferente. Por ejemplo, cuando t ves el zafiro
perpendicularmente, se ve azul profundo; pero si lo ves transversalmente, o sea el eje
perpendicular al primero, se ve de color verde; es decir, se ve diferente desde quien lo
mire. Cuando se ve perpendicularmente, como quien dice, como lo ve Dios de arriba
para abajo, es un azul profundo; pero no todos lo ven igual; los que estn en otro
punto de vista lo ven de otro color. Eso es lo que quiere decir el fenmeno del
dicrosmo. A veces otras piedras no son slo dicroicas, sino policroicas; es decir que se
ven de varios colores desde distintos ngulos; significa que cada uno ve las cosas
desde un ngulo distinto. Noten esto: una persona que est a la derecha, est
demasiado a la izquierda para los de su derecha y demasiado a la derecha para los de
su izquierda; pero la persona se mantiene no importa la opinin de otros. Una persona
que es de zafiro, una persona que ha sido tratada para ser justa, para ser simtrica,
1145

para ser estable, es una persona que se mantiene en la verdad, no importa lo que otros
digan, no importa lo que otros vean, porque lo que le interesa es interpretar el sentir
de Dios y no acomodarse al sentir de otros. El zafiro es una piedra dicroica que refleja
dos colores distintos depende desde donde t la veas. Hay unas que son monocroicas
que reflejan un mismo color por todos lados; otras policroicas; pero el zafiro es
dicroica, pues refleja dos colores dependiendo desde donde t lo miras. Si lo miras
verticalmente es azul profundo, si lo miras horizontalmente se ve un color verdoso
diferente. El zafiro tiene esta caracterstica, que tiene refraccin doble; hay piedras
que tienen refaccin simple; quiere decir que la luz que reciben la reflejan de una sola
manera; los que son de refraccin doble, entre ellas el zafiro, reflejan de varias
maneras la luz.
El dicrosmo y los pacificadores
Ahora, es interesante tambin ver otro aspecto del dicrosmo; por ejemplo, el Seor
Jess dijo: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de
Dios; los pacificadores son los que reconcilian a unos con otros, los que ponen a unos
con otros en paz, los que llevan la reconciliacin y el equilibrio; justamente, el zafiro es
simtrico, es estable y es dicroico. El Seor tiene en cuenta el juicio con que juzgamos
y la medida con que medimos. No todos seremos juzgados segn el mismo juicio y la
misma medida, sino cada uno segn el juicio y la medida con que juzg. Eso es
dicriosmo.
Otro ejemplo, para comprender esto de los pacificadores: t ves en el tabernculo que
hay unas tablas al norte, unas tablas al sur y unas tablas al occidente y las tablas del
occidente y las tablas del norte se unen por una tabla esquinera; una tabla esquinera
es una tabla que no est ni hacia el norte ni hacia el occidente, sino que es la tabla que
hace la transicin, la vuelta de esquina; entonces el Seor coloc en cada esquina del
occidente, ya sea la del noroccidente o la del suroccidente, una tabla que es una tabla
esquinera. Hermanos, esa tabla esquinera representa justamente a los pacificadores,
porque en el cuerpo de Cristo hay unos que llevan una direccin y otros otra
direccin, pero las tablas esquineras son las que equilibran a unos con otros; son
como catalizadores. En qumica un catalizador es un elemento que permite que otros
dos que no se pueden unir solos, se pueden unir a travs de un tercero; por ejemplo, el
cloruro de sodio es la sal de cocina; necesita un tercero para poderse unir; el cloro
para poderse unir con el sodio necesita un tercer elemento; ese tercer elemento es el
que une a los que no se pueden unir; ese es el catalizador, esa es la tabla esquinera,
esas sos las personas que han sido talladas, formadas por Dios para poder moverse en
diferentes ambientes. A veces el Seor nos tiene que tratar para podernos mover en
ciertos ambientes; porque a veces hay hermanos que no aguantamos si no este
ambiente, pero aquel otro no; pero el Seor necesita preparar algunos para que por
1146

aqu sean azules y por aqu sean verdes. Eso no quiere decir que sean hipcritas, eso
quiere decir que estn haciendo equilibrio, que estn trayendo simetra, estabilidad,
reconciliacin, y eso es justamente el zafiro; el zafiro tiene esa caracterstica dicroica.
Y observen que el apstol a quien le corresponde la piedra de zafiro es al apstol
Jacobo hijo de Zebedeo.
Jacobo hijo de Zebedeo
Aparecen cuatro listas de apstoles: una en Mateo, otra en Marcos, otra en Lucas y
otra en Hechos de los Apstoles. En Mateo, l menciona a los hermanos: Pedro y su
hermano Andrs, y dice: Jacobo y su hermano Juan; entonces en esa lista aparece de
tercero Jacobo; pero en la de Marcos aparecen: Pedro, Jacobo hijo de Zebedeo, Juan;
entonces en una lista de Lucas, en la del evangelio, aparecen nombrados como
hermanos Pedro y Andrs, Jacobo y Juan; y en Hechos aparece Pedro y Jacobo; o sea,
dos listas en que aparece Jacobo de segundo y dos en que aparece Jacobo de tercero;
pero cuando t ves las listas en que aparece Jacobo de tercero, aparece Andrs de
segundo; nos damos cuenta de que al que le corresponde de segundo, entre Jacobo y
Andrs, no es Andrs, sino Jacobo, porque el Seor tom tres apstoles como los
testigos ms cercanos de l que fueron Pedro, Jacobo y Juan; y Andrs siempre qued
de cuarto.
Entonces por el resto del contexto del Nuevo Testamento nos damos cuenta de que el
que estaba con Pedro, y el que fue testigo ocular del Seor, el que fue a quien el Seor
le encomend, digamos, la direccin de la iglesia primitiva con Pedro y Juan, es Jacobo
el hijo de Zebedeo y Salom, primo del Seor Jess, hermano del apstol Juan; este es
el segundo. Este apstol, cuando los dems salan y eran enviados, por ejemplo, Pedro
y Juan eran enviados, se dice que oy la iglesia en Jerusaln que haban recibido la
palabra en Samaria, y enviaron a Pedro y a Juan; entonces quin se quedaba
poniendo equilibrio, orden y estabilidad en la iglesia de Jerusaln? Era justamente
Jacobo. Hay cuatro Jacobos en el Nuevo Testamento. Hay un ensayo sobre Isagogia
Jacobea, o sea introduccin a las cuestiones santiaguinas (Jacobo es lo mismo que
Santiago), donde se hace diferencia entre Santiago hijo de Zebedeo, Santiago hijo de
Alfeo, Santiago el menor y Santiago el Justo, hermano del Seor Jess; son cuatro
diferentes Jacobos. Al Jacobo de los doce apstoles a que nos estamos refiriendo es
Jacobo el llamado mayor, Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan; entonces este
apstol Jacobo quedaba en Jerusaln; los dems iban y volvan, y l quedaba en
Jerusaln poniendo orden, y l fue el primer apstol mrtir, el primer apstol que
mataron.
Jacobo y Zafiro

1147

Justamente Herodes Agripa, para congraciarse con los judos, se dio cuenta de que los
judos no queran a los cristianos, aunque los cristianos de Jerusaln y de Judea eran
tambin judos; fue y agarr a Jacobo y a Pedro, los encarcel, y al primero que mat
fue a Jacobo; el apstol Jacobo fue matado a espada por orden de Herodes Agripa y fue
el primer apstol que pag con su vida. Cuando t ves la descripcin de los distintos
apstoles, ves que de Pedro es de quien ms se habla; de Pablo tambin se habla
muchsimo, pero Pablo no era de los doce; de Juan se habla mucho; tenemos cartas de
Juan; cada uno representa un aspecto, cada ministerio tiene su color, tiene sus
propiedades, es una piedra preciosa diferente aunque tambin es preciosa; pero la
caracterstica de Jacobo es que de l se habla poco; pero lo poco que se habla, habla
mucho, tanto que el Seor lo consider digno de ser el primero de los doce que pona
su vida por el Seor. Ah nos damos cuenta de lo que es pasar por el horno, lo que es
ser aserrado, lo que es ser tallado, lo que es ser pulido. Eso es lo que sucedi con el
apstol Jacobo hijo de Zebedeo; a este segundo apstol es al que le corresponde juzgar
a la tribu de Dan, porque el Seor, cuando les habl a los doce cuando ellos le
preguntaron: Seor, nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido, qu pues,
tendremos? l les dijo: de cierto os digo, que en mi reino, os otorgar doce tronos para
juzgar a los doce tribus de Israel; entonces cada apstol va a juzgar una tribu;
entonces cul es la tribu de cada cual? Mrelo a travs de la piedra. La tribu que le
corresponde a Jacobo es Dan.
El zafiro, sapir en el hebreo, es una de las pocas piedras que no tiene discusin en su
interpretacin del hebreo; porque la palabra en el hebreo es sapir; entonces sapfiros
en griego; zafiro, zafira. He consultado como 24 o 25 traducciones; ninguna tiene
variacin. En cuanto al zafiro todas son zafiro y eso nos habla tambin de la
estabilidad. Sobre otras piedras no se sabe, unos la llaman as, otros la llaman de otra
manera; son piedras complicadas, pero sobre el zafiro no hay discusin; todas las
autoridades, todas las traducciones, todas las versiones concuerdan con el zafiro.
Aunque algunos dicen que se trataba del lapislzuli.
Asterismo, cuarta caracterstica del zafiro
Cuarta y ltima, aunque no es la ltima, pero es la ltima que voy a mencionar
despus de simetra, estabilidad, dicroismo; la cuarta es asterismo. El asterismo viene
de la palabra aster que quiere decir astro o estrella o Esther. El nombre Esther,
estrella, astro, vienen de la misma raz aster, de donde viene la palabra asterismo.
Asterismo quiere decir que cuando determinadas piedras se tallan, especialmente el
zafiro, producen estrellas. El zafiro es precioso justamente por el asterismo; asterismo
quiere decir que refleja estrella. Cuando el zafiro es tallado en forma curva, si lo tallan
mal no, pero si lo saben tallar produce estrellas. El Seor nos sabe tallar, el Seor
quiere que nosotros reflejemos Su luz, reflejemos la estrella. El Seor nos dijo que l
1148

nos dara la estrella de la maana, y tambin Pedro dice que tenemos la palabra en
lugar oscuro hasta que la estrella de la maana se forme en nuestros corazones; o sea
que la estrella de la maana es Cristo, y l dijo: Yo soy la estrella de la maana, y se la
dar al que venza; es decir que vencer es que Cristo sea formado en nosotros, que
tengamos la estrella de la maana adentro y que l se refleje afuera; somos tallados
para que la estrella se pueda reflejar. Hay piedras que t las ves y tienen una estrella,
reflejan una estrella; eso es lo que quiere decir asterismo. Despus les muestro aqu
algunas piedras con asterismo, cmo reflejan estrellas. Entonces la estrella nos habla
de la formacin de Cristo en nosotros, y la estrella nos habla tambin de los
mensajeros que estn en la diestra del Seor.
Dice en Apocalipsis que en la diestra del Hijo del Hombre estaban siete estrellas; ellos
son los mensajeros; las estrellas estn de noche, las estrellas alumbran de noche
mientras llega el sol. Cuando llega el sol ya no hacen falta las estrellas. Usted ve, por
ejemplo, al planeta Mercurio que lo representan como el mensajero del sol, porque
por donde sale Mercurio por ah va a salir el sol. Una vez yo iba para Francia y me toc
ir en el avin mirando hacia la salida del sol, y vea esa estrella hermossima; era
Mercurio; y luego poco a poco Mercurio iba subiendo hasta que se form una rayita en
el horizonte que era la del sol; y cuando sali el sol se ocult Mercurio; ya no se vea
Mercurio, se vea el sol. As Juan el Bautista se vea anunciando al Seor; pero dijo: Es
necesario que l crezca, pero que yo menge. Cuando aumenta el sol desaparece
Mercurio, verdad? Entonces las estrellas son para alumbrar de noche mientras llega
el sol de justicia que es el Seor; se ve de da, pero mientras no viene, durante la
noche, es la luz de las estrellas; por eso los mensajeros en las manos del Seor son
considerados estrellas; estn en la diestra de Dios y se les llama los ngeles de las
iglesias, o sea los mensajeros de las iglesias. Dios, mientras es de noche, necesita
personas que den testimonio; pero slo se puede dar testimonio si Cristo es formado
en nosotros; de eso es de lo que nos habla el asterismo; es decir, reflejar las estrellas;
las piedras preciosas existen para reflejar la luz; ellas no tienen luz propia como la
luna no tiene luz propia; la luna refleja la luz del sol; la Iglesia no tiene luz propia; la
nica luz que podemos tener es lo que tenemos de Cristo, el resto es oscuridad. Si
Cristo se forma en nosotros somos vencedores, recibiremos la estrella de la maana,
reflejaremos a Cristo y tendremos asterismo.
Esas son las caractersticas del zafiro: azul profundo visto perpendicularmente desde
Dios, pero visto con otro color por otros; eso es el dicrosmo. Simetra, estabilidad,
dicrosmo y asterismo; esa es la caracterstica del zafiro, el trono de Dios es de zafiro,
el embaldosado es de zafiro. Ahora, el juicio de Dios se est revelando por etapas,
mientras tanto es zafiro; cuando sea el juicio final es blanco, es el trono blanco;
mientras tanto es azul porque el juicio se est revelando poco a poco; despus ser
absolutamente blanco, pero el trono es de zafiro.
1149

Hay un verso que est en Job captulo 28, para no dejarlo por fuera. Vamos a Job
28:12: 12Mas dnde se hallar la sabidura? dnde est el lugar de la inteligencia?
13No conoce su valor el hombre, ni se halla en la tierra de los vivientes. 14El abismo
dice: No est en m; y el mar dijo: Ni conmigo. 15No se dar por oro, ni su precio ser a
peso de plata. 16No puede ser apreciada con oro de Ofir, ni con nice precioso, ni con
zafiro. Significa que la sabidura, que es el temor de Dios, es ms preciosa que el
zafiro; si el zafiro representa eso, el juicio de Dios al pecado, Dios no hace acepcin de
personas, etc. la sabidura que es el temor de Dios, es ms preciosa. Cul es la
sabidura? Dnde est? Esta es la sabidura: El temor de Dios; es el principio de la
sabidura; eso brilla ms que el zafiro, por qu? porque el zafiro es el juicio; pero si t
temes a Dios no necesitas ese juicio; eres irreprensible y no necesitas el juicio; si te
juzgas a ti mismo, no necesitas que Dios te juzgue, amn? pero si no nos juzgamos a
nosotros mismos, l nos tiene que juzgar. Isaas tambin nos dice que la ciudad de

Contina con: Calcedonia.

1150

Capitulo 73
CALCEDONIA

19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
Calcedonia es una piedra criptocristalina
Hermanos, no es porque me sienta digno de compartir que estoy compartiendo;
realmente ustedes se van a dar cuenta, me siento muy indigno de compartir esto que
voy a compartir en esta noche; pero a quien vamos a mirar es al Seor. Apocalipsis
21:19. Despus de dar la primera frase y de citar esos primeros cimientos dice all: el
tercero calcedonia; el tercer cimiento es la piedra preciosa llamada calcedonia; all
Reina y Valera tradujeron la palabra griega calcedonia, que es kalkedn, por gata; y la
traduccin no es precisamente equivocada puesto que el gata es una de las
variedades de la calcedonia; es decir, la calcedonia tiene varias variedades, y una de
las ms conocidas, y quiz la ms conocida y la ms apreciada, es el gata; entonces el
traductor, donde encontr la palabra calcedonia en el griego, la tradujo gata. La
palabra en el idioma hebreo es shebu, y ha sido traducida tambin calcedonia o gata;
en el pectoral del sacerdote, en el Urim y Tumim, aparece en el octavo puesto; es decir,
en la tercera hilera, en el medio; all en hebreo se dice shebu y se traduce gata o
calcedonia. La palabra que el Espritu Santo inspir al apstol Juan fue la palabra ms
amplia, la palabra que abarca ms variedad, que es la palabra calcedonia.
Voy a decirles aqu algunas de las variedades de la calcedonia, y luego vamos a entrar
en su sentido. Es una piedra criptocristalina, lo cual es muy significativo, y es lo que
vamos a ver ahora. Entre las piedras criptocristalinas hay las criptocristalinas que son
granulosas, que tienen grnulos, y las que son fibrosas; las que son granulosas son el
jaspe, el prasio, el slex, el pedernal; son piedras criptocristalinas granulosas; hay unas
que son fibrosas, es decir, piedras que tienen fibras microscpicas; se les llama
criptocristalinas fibrosas, y son las distintas variedades de la calcedonia, el gata, la
carneola, la cornalina, el heliotropo, el nice, el crisopraso; todas estas son
criptocristalinas fibrosas. Voy a darles los nombres de las piedras que son parientes
de la calcedonia; entre ellas est la piedra sardnica que la veremos despus, est el
plasma, que es una calcedonia verde oscura, est el nice, que es una mezcla de
calcedonia con palo, luego est la misma gata, que tiene capas de calcedonia con
1151

palo, est el jaspe actual, que es como una calcedonia opaca que tiene mucho color y
que el Seor puede hacerla preciossima y cristalina como har con el oro. El oro no es
nada cristalino, pero en la Nueva Jerusaln ser cristalino. Me habla mucho que el
jaspe, siendo una piedra opaca, llegar a ser una piedra totalmente traslcida; eso nos
habla del trabajo del Seor. Tambin la carnealina que es una piedra roja, el
crisopraso que despus lo veremos, y que es un verde manzana, el heliotropo, que es
un jaspe con rojo por dentro que va como con gotas de sangre; esas son las piedras
parientes de la piedra calcedonia; incluso algunas se clasifican entre las variedades de
la calcedonia. Hoy nos concentraremos, no en las variedades que son tratadas aparte
por el Seor, sino en las que estn incluidas en el nombre genrico: Calcedonia.
Caractersticas de la calcedonia plasmadas en Juan
Esta piedra, hermanos, tiene varias caractersticas: y lo curioso, lo que me deja
pasmado, es cmo las caractersticas de la calcedonia llegan a ser las caractersticas de
Cristo que se formaron en el apstol Juan; todas son caractersticas de Cristo, pero
cada apstol es identificado con una piedra. Cada piedra es especial, todas son
preciosas, pero cada una tiene una preciosidad especial. El apstol al que le
corresponde la calcedonia es el apstol Juan; y ustedes se van a dar cuenta de cmo
las caractersticas y propiedades de esta piedra cuadran perfectamente con el apstol
Juan; no slo con las caractersticas que tenemos inspiradas en el Nuevo Testamento,
porque Juan, an despus de que se cerr el Nuevo Testamento, l sigui viviendo, y la
iglesia primitiva tiene noticias preciosas de Juan. Entonces el Juan que aparece
identificado con la calcedonia en la Nueva Jerusaln, es el Juan que fue transformado
durante toda su vida hasta su muerte; no slo en el perodo que tiene que ver con lo
que est escrito de l en la Biblia, sino con lo que continu hasta que l fue
perfeccionado, transformado en la imagen del Seor. Entonces una de las
caractersticas que tiene la calcedonia, que son varias, y vamos a verlas una por una,
es la caracterstica de que es criptocristalina; esa palabra cripto y cristalina quiere
decir que lo cristalino, lo precioso, est debajo, est escondido; a veces por fuera la
calcedonia aparece de un color marrn que no es nada atractivo, y sin embargo,
cuando t logras quitarle o limarle esa parte, descubres los distintos colores; y hay
algunas calcedonias que son tan preciosas que incluso reflejan el arco iris mismo; pero
ese arco iris est escondido; eso se significa con la palabra criptocristalina; y la
razn por la cual es crptica esa piedra es porque tambin es una piedra intrusiva, que
es una segunda caracterstica; es una piedra que se forma dentro de otras piedras, en
los espacios vacos; a esos espacios vacos se les llama drusas, geodas; esos espacios
son porque a veces las otras rocas, especialmente las de granito, dejan unos ciertos
huecos, unos ciertos vacos; una de las caractersticas de la calcedonia es llenar los
vacos; despus nos detendremos un poquito ms en ese detalle.
1152

Algunas disoluciones de silicato comienzan a filtrarse donde estn aquellas grietas,

aquellas drusas para intrusiones, aquellas geodas como se llaman esos huecos;
entonces esas disoluciones se van decantando y van llenando esos vacos; incluso una
cueva grande puede ser rellenada por medio de las estalacmitas y de las estalactitas
que son de calcedonia; empieza a gotear y los minerales comienzan a formar esas
estalactitas, y luego abajo las gotas tambin van subiendo, y luego se juntan la
estalactita con la estalacmita, y luego otra, y otra. Tiene esa caracterstica de llenar los
vacos, de remendar los huecos; esa palabra que ya ustedes van a asociar con el
apstol Juan. La calcedonia es una piedra criptocristalina; esa palabra crptica quiere
decir que es una piedra escondida, es preciosa, pero que a primera vista no se le ve la
preciosidad; la preciosidad la tiene escondida, y tambin se refiere a cosas profundas;
es una piedra que puede transmitir el ultrasonido porque es una piedra que no est
centrada en s misma; las piedras que no se centran en s mismas, tienen la propiedad
de transmitir el ultrasonido; es un sonido que no se puede or a primera oda; es decir,
est ms all o ms ac de la franja que nosotros podemos or. Eso tambin es muy
significativo.
El mundo no conoce lo que hay por dentro
Quiero detenerme un poco en el aspecto criptocristalino. Vamos a Juan; ustedes saben
que el tercer apstol en la lista de los apstoles es el apstol Juan. El primero es Pedro,
jaspe; el segundo es Jacobo hijo de Zebedeo, zafiro, que vimos el domingo; y el tercero
es Juan. En la lista de Mateo aparece como de cuarto, puesto que dice Pedro y Andrs
su hermano, y luego dice: Jacobo y Juan su hermano; pero luego en Marcos aparece en
ese orden de tercero; en Hechos aparece en ese orden, y tambin en la historia nos
damos cuenta de que los que eran columnas eran justamente Pedro, Jacobo y Juan,
aunque Jacobo el justo era columna despus de muerto Jacobo el hijo de Zebedeo, con
Pedro y con Juan; los que eran ms cercanos al Seor Jess, los que l tomaba aparte
para sanar a algn enfermo, a los que llev al monte de la transfiguracin, los que
llev ms cerca de l en el Getseman; o sea, los ms cercanos eran estos tres; por lo
tanto, el tercero realmente es Juan; y veamos lo que dice Juan en el evangelio suyo.
Vamos a ver esta primera caracterstica de Juan. Vamos a 1 Juan 3:1-2: 1Mirad cul
amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el
mundo (los que estn afuera) no nos conoce, (por qu?) porque no le conoci a l. Es
decir, por fuera el mundo no conoce lo que hay por dentro; la caracterstica de la
calcedonia, por fuera est cubierta; incluso los indgenas le llaman a unas de estas
piedras huevos de trueno; y esa piedra por fuera es oscura; incluso es una piedra
que no parece preciosa, pero cuando t abres esa piedra, cuando t la ves
transversalmente, adentro tiene una estrella de calcedonia de varios colores, a veces
del color del arco iris, pero por fuera est oculta; hay que quitarle lo de afuera para
1153

poder ver lo de adentro; por eso se llama criptocristalina, porque es cristalina por
dentro. Sigue diciendo Juan: 2Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Significa que ahora los hijos de
Dios no son conocidos, ahora el mismo Juan no es conocido, aun el mismo Seor Jess
no fue conocido; dice en Isaas 53 que le veremos mas sin atractivo para que le
deseemos, fue desechado, menospreciado, no lo estimamos, y sin embargo, lo precioso
estaba por dentro como en el tabernculo. El tabernculo por fuera estaba cubierto
por pieles de tejones. Los tejones son como una especie de ratas grandes del desierto;
como quien dice, a los que vean la casa de Dios por fuera, les pareca un ratn gigante;
pero por dentro ah estaba la gloria del Seor, la Shekin, ah estaba el arca, estaban
los querubines en el propiciatorio y estaban el resto de muebles de la casa de Dios en
oro; pero esa preciosura de la presencia del Seor estaba escondida en las pieles de
tejones. Ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser;
por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Esa es una primera
caracterstica de lo que quiere decir criptocristalina en la calcedonia.
Juan es el apstol ms profundo
Otra cosa que quiere decir criptocristalina es lo que les dije ahora: Juan es el apstol
ms profundo. Fjense: la calcedonia es una piedra intrusiva; aquellas disoluciones se
entran en medio de las grietas, en medio de lo que se llaman drusas o geodas, se
meten dentro y se va formando la piedra y llega a formar una piedra preciossima
llamada calcedonia, que est cubierta por las otras piedras. Calcedonia es una piedra
que llena el vaco. El ministerio del apstol Juan desde el principio se caracteriz por
eso; se nos dice que cuando el Seor llam a Juan, Juan estaba remendando las redes;
l era pescador con otros pescadores, pero cuando se les rompan las redes a los
pescadores, el que remendaba las redes era Juan. Observemos un detalle: Pedro era un
gran pescador, y el Seor le dijo: Pedro, te har pescador de hombres; t lo ves en la
Biblia; el primero que aparece es Pedro; y ah aparece Pedro predicando, echando la
red; en el da de Pentecosts recogi tres mil; en la puerta de la Hermosa recogi cinco
mil; es decir, recogi multitudes. El gran pescador era Pedro; en cambio el apstol
Pablo, su oficio era constructor de tiendas; l era hacedor de tiendas porque Pablo era
el que iba a recibir la revelacin para edificar el cuerpo de Cristo, y el cuerpo de Cristo
est tipificado en el tabernculo; y si l no hubiera sido un experto hacedor de tiendas,
cuando l lea los detalles del tabernculo, que un pedazo para ac, que otro pedazo
para all, cosido va con esto y esto con aquello, quiz no hubiera entendido; pero
Pablo entenda el diseo del tabernculo porque l era un diseador de tiendas en lo
natural, que es figura de lo espiritual.
Llenando el hueco en feso
1154

Cul fue el apstol que ms habl de edificar el cuerpo de Cristo? Fue Pablo. Pablo fue
el gran edificador de tiendas; pero a Pablo, cuando iba a morir, ah se le hace un hueco
a Pablo; ah queda un vaco. Observen ustedes la ltima carta de Pablo, que es el
testamento de Pablo, y lo que es la primera carta a Timoteo. All ustedes se van a dar
cuenta de lo que Pablo dice; 1 Timoteo 1:3 dice: 4Como te rogu que te quedases en
Efeso, (a Timoteo, que se quedase en Efeso) cuando fui a Macedonia, para que
mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, 4ni presten atencin a fbulas
y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que economa de Dios (el
griego es oikonoma, que alguno de los aspectos de la economa es la edificacin; se
tradujo como edificacin, pero la palabra exacta es economa) que es por fe, as te
encargo ahora. Vemos que Pablo en esta primera carta a Timoteo muestra que
comenz a haber un problema en Efeso, personas que enseaban diferente doctrina; y
l tiene que dejar a Timoteo para que mande a las personas que no enseen diferente
doctrina; eso fue en Efeso.
Cuando Pablo se despeda de los santos en Efeso, en Hechos de los apstoles, l dice:
29Yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que
no perdonarn al rebao. 30Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen
cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos (Hch. 20:29-30); y
efectivamente, cuando t ves el mensaje a Efeso que Dios da por Juan en el
Apocalipsis, el Seor le dice a la iglesia en Efeso: Recuerda, por tanto, de dnde has
cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; quiere decir que se le hizo un hueco a
Pablo en Efeso; y no slo en Efeso. Efeso era la principal ciudad en el Asa Menor, pero
en la segunda carta de Pablo a Timoteo, ah Pablo le dice: me abandonaron todos los
que estn en Asia (2 Ti. 1:15). Eso quiere decir que la economa divina fue
abandonada cuando los hermanos abandonaron a Pablo; es decir, se hizo un hueco en
Asia y luego muri Pablo; y a quin mand el Seor para llenar ese hueco? A Juan.
Justamente Juan fue el apstol que Dios traslad a Efeso; Juan primero estuvo en
Jerusaln, luego l empez a subir por lo que es el Asia Menor, lleg a Efeso, estuvo un
tiempo en Efeso; despus en pleno tiempo de la persecucin de Domiciano, Juan fue a
Roma para apoyar a Pedro, pero a Pedro lo mataron en Roma y a Juan lo condenaron a
morir en una gran paila de aceite hirviendo; Juan no muri, incluso sali ileso,
pensaron que era un brujo y lo mandaron preso a la isla de Patmos y all estuvo en la
isla de Patmos durante 18 meses, y en ese tiempo el Seor le revel el Apocalipsis a
Juan. Cuando muri el emperador Domiciano, que fue el que conden al apstol Juan,
entonces el emperador Nerva sac a los presos que haba, y Juan fue libre. Juan volvi
a Efeso; all cuando lleg a Efeso, acababan de matar a Timoteo, porque Timoteo era
el que haba quedado al frente de Efeso; cuando Juan volvi acababan de atravesar con
una espada a Timoteo porque Timoteo qued al frente de la iglesia en Efeso, tal como
lo dej Pablo y tambin lo dej Juan; y sucedi que encontr esa situacin difcil.
1155

Llenando el hueco de la Biblia

Juan fue el que tuvo que completar toda la Biblia; el que completa la Biblia es Juan; es
decir, si falta Juan queda un hueco inmenso en la Biblia. Por ejemplo, t ves lo que dice
Mateo, lo que dice Marcos, lo que dice Lucas; los tres son llamados los evangelios
sinpticos; pero Juan dice lo que ellos no dicen; el hueco que ellos dejaron faltando, lo
rellena Juan. Si no tuviramos el evangelio de Juan quedara ese hueco; pero ahora
Juan, como una calcedonia, debe llenar el hueco, y nos dice lo ms profundo de Jess
que no lo haba dicho Mateo, ni Marcos, ni Lucas. Ahora el que completa es Juan. Las
ltimas cartas son aquellas en que Juan trata el gnosticismo, trata las herejas; es
decir, aquella red que se haba reventado de los pescadores, el que la remienda es
Juan. Juan es el que trata el asunto de los ebionitas diciendo que Jess realmente vino
en carne y que es Dios; porque unos negaban la divinidad, otros negaban la
humanidad; los ebionitas negaban la divinidad; entonces Juan tiene que decirles que
en el principio era el Verbo y que el Verbo era con Dios y que el Verbo era Dios, y ah
est cubriendo ese aspecto de la divinidad; pero Cerinto negaba la humanidad; deca
que era una especie de fantasma; eran los llamados docetistas, lo que viene de la
palabra griega dokesis, que quiere decir apariencia, porque decan que Jess apenas
haba tenido la apariencia de un hombre como un fantasma, pero que no haba sido un
hombre; y Juan dice que l vino en carne; dice que el que no confiesa que l vino en
carne, ese es anticristo. Vemos que Juan es el que est llenando los huecos,
remendando la red, lo mismo que hace una calcedonia; la calcedonia es la que llena
todo; es una piedra intrusiva metafrmica; tambin es compuesta; es una piedra que
presenta varios aspectos.
Tengo aqu unos datos de la calcedonia; la calcedonia est formada por capas de
cuarzo cristalino y palo; esos dos juntos forman la calcedonia; cuando tiene algunas
trizas de hierro, toma un color ms rojo; a veces tiene trizas de aluminio y toma un
color ms gris, incluso a veces hasta azulado; cuando tiene unas trizas de nquel
entonces toma un color ms verdoso; hay la clorita; de esa raz viene la palabra
clorofila, de color verde; la clorita le da ese color verde. Vemos que la calcedonia tiene
distintos colores; la calcedonia tiene, como decir, capas o bandas de colores. Ahora les
voy a mostrar algunas fotos de la calcedonia, para que una imagen nos hable ms que
muchas palabras; ustedes pueden ver que esta piedra tiene varias franjas; esta es la
piedra calcedonia; por fuera ustedes la ven que aparece oscura, marrn, pero cuando
se abre ustedes ven que forma varios colores; les voy a mostrar aqu tambin unas
fotos preciossimas de la calcedonia; ustedes la pueden ver; esta piedra del medio es la
llamada gata; as es cuando est en bruto; luego sta que ven como un plato es la
calcedonia o gata; lo ven? Tambin hay algunas que se llaman musgosas porque
parece que tienen paisajes, como arbolitos por dentro; tiene paisajes que se forman
por las dentritas, que son como unos filamentos que quedan en las piedras y ah se
1156

van formando como las ramitas; ustedes lo pueden ver como si fuera un dibujo, pero
nadie lo dibuj, slo Dios a travs de la naturaleza; sta es una de ellas; incluso de esto
hacen unos platos que tienen varias franjas; las que son con negro son con nice, y
estas otras son gatas, que son calcedonias; por eso fue traducido as, calcedonia.
Vemos, pues, que est formada por varias franjas, por varias capas, por varias cosas
juntas.
El aspecto criptocristalino del ministerio de Juan
Podemos ver que Juan habla de la divinidad, habla de la humanidad; Juan est
llenando los huecos, Juan est remendando las redes, que es exactamente lo que hace
la calcedonia; la calcedonia no deja huecos, a veces no deja ni cuevas a travs de las
estalacmitas y estalactitas. Cuanto t cortas transversalmente una estalacmita de
calcedonia, por dentro es como una rosa, tiene los ptalos como de una rosa; aqu
estn las fotos. Entonces esta piedra nos habla mucho de lo que es el ministerio del
apstol Juan, ese aspecto criptocristalino, eso que l habla que por fuera no se ve; el
mundo no nos conoce, lo que hemos de ser; despus seremos semejantes a l, pero
por ahora estamos escondidos.
Otro aspecto de lo criptocristalino de la calcedonia que se ve tambin en Juan, es la
profundidad de Juan; Juan es el que habla de la divinidad de Cristo. El Apocalipsis es el
escrito ms crptico que hay, ms misterioso; la gente lo ve por fuera, y escribe Daniel,
hablando en los trminos apocalpticos, lo que le dice el ngel a Daniel: que los impos
no entendern, que slo los entendidos entendern; y ahora le dice el ngel a Juan que
no selle las palabras de este libro; pero esas no van dirigidas al mundo entero, sino a
los siervos; los siervos son los que pueden ver por dentro; son smbolos, son seales;
es algo crptico; es la caracterstica de Juan, es crptico, est escondido.
El otro aspecto de Juan es el de llenar los huecos. El ltimo apstol que escribi, el que
llen los huecos de la Biblia, el que complet la Biblia fue Juan, el que complet los
evangelios fue Juan; las ltimas cartas son de Juan, el ltimo libro de la Biblia fue de
Juan; es decir, Juan es el que completa. Cuando abandonaron los de Asia a Pablo, el que
qued en Asia, y precisamente en Efeso, fue Juan;y el que trat con las herejas
nacientes del gnosticismo, y los que negaban la divinidad de Cristo como los ebionitas,
y como los cerintianos, que negaban no la divinidad sino la humanidad de Cristo,
entonces Juan es el que presenta esos dos aspectos, y voy a llamarles la atencin a
algo. En la historia de la Iglesia hubo muchas discusiones acerca de la divinidad de
Cristo y acerca de la humanidad de Cristo, de manera que se realizaron varios
concilios, porque haban varias personas confundidas.
El Concilio de Calcedonia

1157

Uno de los concilios, precisamente el de Calcedonia, fue donde se confes claramente

las dos naturalezas de Cristo: la Divina y la humana, en una sola persona, pues se
haba dicho de Cristo, por Nestorio, que eran dos personas: una divina que haba
entrado en una humana; entonces Cirilo de Alejandra dijo: no, no; es una misma
persona, no son dos personas; entonces uno de los alejandrinos, Eutiques, cay en el
monofisismo. Para usted ver eso puede consultar el libro de Arcadio Sierra Daz, Los
Concilios Ecumnicos, Glosas al Margen, donde l resume en pocas palabras pero
muy claramente este asunto que yo les estoy diciendo ac. Entonces qu pas en
Alejandra? Eutiques, que fue un sucesor de Cirilo, empez a decir que Cristo no tena
sino una sola naturaleza, que la naturaleza de Cristo era la naturaleza divina y que
haba divinizado la naturaleza humana y haba una sola naturaleza; entonces surgi el
eutiquianismo o monofisismo, que significa una naturaleza, la hereja del
monofisismo; las iglesias monofisistas de hoy son las que desde Alejandra
continuaron con el eutiquianismo, que es lo que sostienen hoy los coptos; los coptos
hasta hoy son monofisitas, y tienen la catedral de San Marcos en Alejandra.
La unin del cuarzo y el palo, forman la calcedonia
Entonces que pas con los monofisitas? Fueron combatidos principalmente por la
escuela de Antioqua, por Teodoro de Mopsuestia, por Flaviano, pero principalmente
por un hermano llamado Teodoreto de Ciro. Teodoreto de Ciro escribi varias obras y
mostraba que Cristo tena en su nica persona, dos naturalezas: la divina y la humana.
En cuanto Verbo era Dios y estaba con Dios; l era Dios, l era divino; en cuanto se
hizo carne asumi la naturaleza humana y era humano; tena la divinidad perfecta y la
humanidad perfecta; o sea, las dos naturalezas en su sola persona, as como vemos en
la calcedonia, el cuarzo y tambin el palo; el cuarzo que es cristalino y el palo que es
opaco, uno mostrando simblicamente la divinidad y el otro mostrando la humanidad,
la humillacin; y saben qu, hermanos? Como hubo ese problema decidi hacerse un
concilio para tratar el asunto.
La iglesia hizo un concilio, y en ese concilio por fin se logr llegar a esa conclusin
definitiva de que la persona del Seor Jess era una sola persona, la del Hijo de Dios, y
era divino, tena la naturaleza divina que no dejaba de ser divina por haberse hecho
hombre, y tambin tena la naturaleza humana, y que no dejaba de ser humano por el
hecho de ser Dios que se hizo hombre; y que la naturaleza divina es divina y que la
humana es humana, que no es medio hombre y medio Dios, sino Dios y hombre.
Vemos, pues, que lo que Juan haba enseado sali a luz a travs de estos hermanos; y
ya saben dnde se realiz este concilio. Dnde? En una ciudad que se llama
Calcedonia; por qu no se realiz en otro lugar? Precisamente en la ciudad de
Calcedonia se realiz ese concilio; y saben por qu a esta piedra preciosa se le llama
calcedonia? Porque la traan de Calcedonia. Justamente en los alrededores de
1158

Calcedonia es donde est esta piedra, y el nombre de la ciudad le dio el nombre a la

piedra; o sea que la piedra habla de la ciudad. Parece como si Dios escogiera unas
llamadas casualidades, que justamente en Calcedonia es donde se ven estos
aspectos. A la calcedonia se le llama tambin gata. Calcedonia est ubicada en Bitinia,
en el Asia Menor. Bitinia est cerca de Constantinopla, un poco ms cerca hacia el
Bsforo en el Asia Menor, all donde hoy es Estambul, que era Constantinopla, y un
poquito ms hacia Bitinia all queda Calcedonia, y ah se realiz el concilio de
Calcedonia donde prevaleci la enseanza de Juan acerca de la divinidad del Verbo:
1En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y acerca de
la humanidad: 14Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros. Y todo
espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el
espritu del anticristo. Justo eso la Iglesia lo entendi en Calcedonia, y se llama
Calcedonia justamente; es una cosa muy curiosa que en Calcedonia fuese donde qued
definido lo de las dos naturalezas de Cristo: la divina y la humana en la nica persona
del Hijo de Dios que se hizo hombre.
La calcedonia no se centra en s misma
A esa piedra tambin, a una variedad de ella, se la llama gata; por eso aqu el
traductor traduce gata; por eso all en el Urim Tumim donde se dice shebu, lo
tradujeron gata, porque es la principal variedad de la calcedonia; entonces cuando
decimos gata, estamos diciendo calcedonia, slo que la palabra calcedonia es ms
amplia; se le dice gata porque tambin esas piedras provienen de un ro que se
llamaba gata en Sicilia, Italia; hoy en da ese ro se llama el ro Drillo, pero antes se
llamaba el ro gata; y como esas piedras se sacaban del ro gata, se les llam en
occidente gatas, y en el oriente calcedonias; y noten lo curioso: como les estaba
diciendo, esa piedra es crptica, es criptocristalina, adentro est formada por
trapezoedros; un trapezoide es como una especie de figura geomtrica con cuatro
lados pero que no son iguales, sino que uno no puede ser paralelo con el otro; un
trapezoide tiene una forma especial; cuando eso se lleva a lo espacial es un
trapezoedro; entonces de esa piedra adentro los tomos cristalizan en esas formas, y
eso hace que la piedra sea una piedra que no est centrada en s misma; esa piedra no
es una piedra simtrica; tiene la otra caracterstica, que es la de que no se centra en s
misma. Cuando le entra la luz, la luz llega a los planos, a las tapas de los trapezoedros,
y se desva a la derecha con giro dextrgiro, y a la izquierda con giro levgiro; o sea
que el gata y/o la calcedonia desvan la luz. Se los voy a mostrar aqu para que
ustedes entiendan eso; tiene la capacidad de darle la vuelta al rayo; es decir, el rayo
entra de una manera, y cuando llega da la vuelta y sale de otra manera; sale para la
izquierda o sale para la derecha, as como aparece ac en este dibujo. En el dibujo,
entra la luz por un lado y forma un helicoide, da la vuelta, si lo ven? Eso es lo que
sucede con la luz cuando entra por la calcedonia; entra luz por un lado y da la vuelta;
1159

esa es una capacidad de la calcedonia, y eso es curioso. Esa luz entra por un lado y sale
por la derecha, como quien dice, para Calcedonia, Teodoreto de Ciro; o sale para la
izquierda, como quien dice, para Sicilia, o Italia, o Len Magno. Len Magno, que s
lleg a ser un papa, y que es como decir el primer gran papa que hubo, este hombre
estaba muy claro en cuanto a la divinidad y la humanidad de Cristo; entonces en
Oriente principalmente Teodoreto de Ciro con otros, y en Occidente principalmente
Len Magno con otros defendieron la humanidad y la divinidad de Cristo; es curioso
que esa luz que entra en la calcedonia sale para la derecha y sale para la izquierda,
dando vuelta; es una cosa curiosa. Los escritos de Teodoreto de Ciro y de Len Magno
fueron los que prevalecieron en Calcedonia manteniendo la enseanza de Juan.
Juan se esconda a s mismo
Pero la parte que ms me ha tocado, y por eso yo les dije que me senta totalmente
indigno, es este otro aspecto de lo criptocristalino. Como es una piedra que no est
centrada en s misma, tiene la capacidad de transmitir, como les digo, el ultrasonido,
que son aquellas ondas de sonido que el odo humano no las capta, y por eso se llama
ultrasonido; pero al tener una piedra estas caractersticas, de no estar centrada en s
misma, puede transmitir el ultrasonido; es decir, las cosas ms profundas pueden ser
transmitidas por la calcedonia que est representando a Juan; lo ms profundo lo
transmite Juan; pero miren que Juan est tambin representado como el guila; el
guila es uno de aquellos cuatro seres vivientes; uno de esos cuatro seres vivientes era
el guila volando; y entre los seres vivientes hay serafines y hay querubines; los
serafines tienen seis alas; y solamente con dos vuelan; pero con cuatro se tapan, con
cuatro se ocultan, que esa es la caracterstica que ms me toca a m de Cristo en Juan;
ellos se esconden; con dos alas se tapan la cara, con dos alas se tapan los pies; ocupan
ms escondindose que volando; ellos vuelan con dos alas y se esconden con cuatro
alas; y Juan, representado por la calcedonia, que es una piedra no centrada en s
misma, es alguien que se esconda; por eso es que yo digo que no soy digno de hablar
de esto, porque yo no me escondo; yo escribo algo y lo primero que hago es chantar
mi firma, fulano de tal; en cambio Juan no; Juan era alguien que se esconda.
Si ustedes quieren ver eso, vayan conmigo al evangelio de Juan, que es la
caracterstica ms preciosa que es la que descansa sobre las dos anteriores. Vamos a
San Juan 1:40; resulta que Juan el Bautista tuvo varios discpulos; entre los principales
discpulos de Juan el Bautista, que luego Juan el Bautista los dio a Cristo, porque l dijo
que el que tiene a la esposa es el esposo, entre los discpulos ms cercanos a Juan el
Bautista uno era el apstol Juan y el otro era el apstol Andrs; Juan y Andrs fueron
primero discpulos de Juan el Bautista y luego fueron discpulos de Jess porque Juan
el Bautista dijo: este es el Cordero de Dios; el que tiene la esposa es el esposo;
entonces cuando ellos vieron a Juan y vieron a Jess que pasaba por ah, Juan les dijo:
1160

este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; Andrs y Juan le siguieron.
Pero el apstol Juan, al escribir de esto, dice que siguieron a Jess: Andrs y otro
discpulo. No lo nombra, pero era l mismo; era l, pero l no dijo nada; l hablo de
Andrs; puso el nombre Andrs; l era uno, l otro era el otro. Dice Juan 1:35: 35El
siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. 37Le oyeron hablar los dos
discpulos, y siguieron a Jess; y luego identific a uno de los dos, a Andrs, pero l
mismo no se identific, l se qued oculto, el se qued escondido.
Juan recibi revelaciones especiales
Pasemos ahora al 13:23; ah est cuando Jess est anunciando la traicin; ellos se
recostaban en mesas no como sta; a veces cuando leemos la palabra mesa y decimos
que Juan estaba recostado frente al pecho de Jess, entonces nos lo imaginamos en
este tipo de mesa, y nos imaginamos a Juan as como echado en Jess; no era as; las
mesas eran bajas y en forma de herradura; el que serva entraba por la herradura
abierta y las personas se reclinaban, como decir, recostados; se reclinaban as
alrededor de la herradura; entonces si Jess estaba recostado aqu, el que estaba al
frente de Jess recostado era Juan; o sea que est, como decir, sobre su pecho; era
Juan, los otros estaban as alrededor; entonces cuando Jess les dijo que uno de ellos
lo iba a traicionar, todos empezaron a preguntar: quin es, soy yo? Pero Pedro le hizo
seas a Juan: pregntale quin es; entonces Juan en privado le dijo: Seor, quin es?
Hay cosas que el Seor slo le revel a Juan; entonces el Seor lo revel a Juan: A
quien yo diere el pan mojado, aquel es; entonces agarr el pan y se lo dio a Judas
Iscariote, y le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo ms pronto ; los dems no supieron.
Ah!, como l tena la plata, seguro tuvo que salir a comprar algo o a dar una ofrenda, o
a alguna otra cosa, pero el que supo fue Juan; de los dems ninguno supo nada.
Significa que hubo cosas que Dios slo le revel a Juan; le revel quien era el traidor;
posiblemente le haya revelado quien sera el anticristo, porque en Apocalipsis suenan
los siete truenos, y Juan iba a escribir, y el Seor le dijo: no, no lo escribas, sllalo; es
algo criptocristalino; Juan lo sabe, pero nadie ms lo sabe; slo Juan sabe lo que
dijeron los siete truenos de Apocalipsis; cuando lo iba a escribir le fue prohibido
escribirlo, pero a l se le permiti or y entender, pero no lo pudo escribir, sino
sellarlo, y lo dej sellado; por eso es criptocristalino; slo Juan saba ciertas cosas, slo
Juan saba quien era el traidor en ese momento, slo Juan saba lo que dijeron esos
siete truenos; nadie ms sabe; le fue prohibido escribirlo. Adems los otros apstoles
ya haban muerto cuando Juan escribi esto; slo Juan saba estas cosas. Bastante
crptico, criptocristalino.
Juan no busca ser el primero

1161

Ahora vamos al 13:23: Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba. Ven? Pablo
tambin es un siervo de Dios, Pedro tambin; pero Pedro dice: Pedro, apstol de
Jesucristo; Pablo dice: Pablo, apstol de Jesucristo, honro mi ministerio; pero Juan
dice: 23Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado al lado de Jess.
24A ste, pues, hizo seas Simn Pedro, para que preguntase quin era aquel de quien
hablaba. 25l entonces, recostado cerca del pecho de Jess, le dijo...; se dan cuenta?
l est hablando de uno de los discpulos; l est escondido. Se dan cuenta de esa
caracterstica preciosa de alguien que sabe salir del centro? Hermanos, aqu primero
Pedro tuvo revelacin, verdad? Y Pedro aparece de primero; Juan corra ms que
Pedro; cuando vieron que las mujeres dijeron que haba resucitado el Seor Jess,
salieron corriendo los dos, Pedro y Juan, y el que lleg primero fue Juan, pero Juan
dej entrar primero a Pedro; Juan se qued esperando y dej entrar a Pedro y Pedro
entr; cuando Pedro entr entonces detrs entr Juan, y dice: y vio, y crey; incluso
sin ver al Cristo resucitado l ya crey; aunque l lleg primero. Noten la
caracterstica de Juan.
La vez pasada nos detuvimos en el zafiro y veamos que es ms difcil ser segundo que
ser quinto, que ser octavo, que ser veintisiete; pero Jacobo se mantuvo de segundo; es
decir, se necesita mucha madurez para quedarse de segundo, porque siempre el
diablo quiere ser Dios, el segundo quiere ser primero; solamente una persona muy
madura se mantiene de segunda; el segundo, Jacobo. Cul es la tribu que juzga
Jacobo? Dan; juicio; de qu nos habla el zafiro? Del juicio a s mismo; pero sobre el
zafiro est la tercera piedra que es la calcedonia. Cuando uno se niega a s mismo,
cuando uno juzga el pecado en s mismo, uno sale del centro. Ah!, el Seor es el
centro; Juan deja pasar primero a Pedro, menciona primero a Andrs, menciona a los
dems; eso es madurez, saber hacerse a un lado, quedarse de segundo o de tercero, o
de ltimo. Note, uno de sus discpulos al cual Jess amaba, claro, El ama a todos los
discpulos, pero a l le importaba que a l lo amaba, pero uno; l poda decir: yo Juan,
como deca Pablo: Yo Pablo, miren con cuan grandes letras os escribo; pero Juan era
otra clase de piedra preciosa que tena otra belleza, sala del centro, no apareca, no
estaba centrado en s mismo, se haca a un lado.
Juan habla en tercera persona al referirse a s mismo
Mirmoslo tambin en el captulo 18:15: Y seguan a Jess Simn Pedro y otro
discpulo; l poda decir el nombre como dijo el de Pedro, como dijo el de Andrs.
Por qu no dice sino el otro? porque era l, ven? Y este discpulo era conocido del
sumo sacerdote, y entr con Jess al patio del sumo sacerdote. l fue el que introdujo
a Pedro al patio; menciona a Pedro como si el principal fuera Pedro, y el otro es slo
otro discpulo; no dice el nombre.

1162

Pasemos al 19:35; todo el tiempo Juan es as; dice: Y el que lo vio da testimonio; no
dice: yo lo vi, aunque en otra parte dice: hemos visto, ah est el plural, pero ahora que
es el que escribe esto dice: Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es
verdadero; y l sabe que dice verdad, para que vosotros tambin creis. Hermanos,
por eso yo les digo que no soy digno de hablar ni siquiera de Juan, menos del Seor;
un hermano que saba salirse de ser el centro; eso me habla mucho, eso me ensea.
Ese Cristo formado en Juan.
Veamos el captulo 20:2: 2Entonces corri y fue a Simn Pedro (quin? Mara
Magdalena) y al otro discpulo, aquel a quien amaba Jess, y le dijo: Se han llevado del
sepulcro al Seor, y no sabemos donde le han puesto. 3Y salieron Pedro y el otro
discpulo, y fueron al sepulcro. 4Corran los dos juntos; pero el otro discpulo corri
mas aprisa que Pedro, y lleg primero al sepulcro. 8Entonces entro tambin el otro
discpulo, que haba venido primero al sepulcro; y vio, y crey. Se dan cuenta de
cmo habla Juan?
Pasemos al 21:7. Miren, hermanos, cuando ustedes leen los evangelios sinpticos, leen
a Mateo, a Marcos y a Lucas, se dan cuenta de que siempre dicen que llam primero a
Pedro; claro, con Andrs; despus llam a Jacobo y a su hermano; despus llam a
Felipe, y despus llam a Natanael; es decir, a los que llam de segundo, despus de
haber llamado a los primeros hermanos que fueron Pedro y Andrs, a los que el Seor
llam de segundo fue a Juan y a Jacobo que eran hermanos; en todo el evangelio de
Juan empieza l a hablar cmo primero era Andrs, cmo despus era Pedro, y luego
se salta encima de Jacobo y Juan, y no los menciona para nada, y luego dice cmo
llam a Felipe y cmo llam a Bartolom; salt por encima de su hermano y de l; y
aqu, cuando est nombrando los nombres de los discpulos dice: Simn Pedro,
Toms llamado el Ddimo, Natanael el de Can de Galilea, los hijos de Zebedeo; ya no
les pone nombre propio, sino los hijos de Zebedeo; noten cmo explica bien claro:
Simn Pedro; da los dos nombres de Pedro; luego dice: Toms llamado el Ddimo; da
el nombre y el apodo, verdad? Natanael, y dice de donde era, de Can de Galilea; pero
luego, para referirse a ellos mismos, dice los hijos de Zebedeo, as.
La verdad est por dentro
Si leyramos slo a Juan no sabramos quines eran los hijos de Zebedeo; no habla
nada del mismo Juan, no habla nada de Zebedeo, y cuando habla, lo habla de una
manera crptica; la verdad est por dentro, pero por fuera est escondido. Se dan
cuenta? Esa es la caracterstica de Cristo en Juan. Hermanos, cunto me toca esto; uno
siempre quiere estar all y aparecer de primero, en cambio Juan es lo contrario, se
est esquivando, est llevando la direccin a otro. Qu cosa preciosa! Luego pasamos
al 21:20: Volvindose Pedro, vio que les segua (hubiera podido decir: Juan, pero para
1163

esconderse dice:) el discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la cena se haba
recostado al lado de l, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar? y
dice el verso 24: Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas
cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero. Habla en tercera persona de l; por
eso algunos crticos dicen: esto no lo escribi Juan, porque aqu habla en tercera
persona, esto lo escribira otro; pero es el mismo Juan. Este es el discpulo que da
testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas; y sabemos que su testimonio es
verdadero. Hermanos, nos damos cuenta de esa caracterstica preciosa del apstol
Juan, una persona madurada de tal manera para que no se centre en s mismo. El
problema de Satans comenz, y todos los problemas del universo, del invisible y del
visible comenzaron, cuando dejamos de centrarnos en el Seor y nos centramos en
nosotros mismos. Cuando Satans se vio tan bello y tan sabio, comenz a pensar
demasiado en s mismo y ah fue cuando empez a pensar: pero por qu no soy yo
Dios? y al fin concibi sentarse en el monte de Dios, en el trono de Dios, a los lados del
norte, y ser como Dios; ah comenz el problema, cuando uno se centra en uno mismo;
y yo pienso que por eso la calcedonia descansa sobre el zafiro, como el zafiro descansa
sobre el jaspe; el jaspe nos habla del fundamento, de revelacin, y cuando hay
revelacin, cuando estamos a la luz, entonces en la luz vemos las cosas, ah juzgamos
el pecado, Dan, Dios juzg. Cuando tenemos luz juzgamos el pecado, y cuando se juzga
el pecado, y solamente cuando se juzga el pecado, es que podemos salirnos del centro,
es que podemos salir de la primera silla. Dijo el Seor: no te sientes en la primera silla,
no sea que otro ms honorable que t tenga ese lugar y te toque irte; ve y sintate en
el ltimo lugar; eso era lo que haca Juan; ni siquiera cont la historia de su
llamamiento; cont la de los de antes de l y la de los de despus de l; ni la de su
hermano, para que por su hermano no apareciera l; ni siquiera la cont. Hermanos,
esto me habla profundamente, gracias al Seor. Este es el discpulo que da testimonio
de estas cosas; pareciera que hablara de otro para no llamar la atencin a s mismo, y
algunos dudan si sera l; justo, por tanto que se esconda, por eso se dice que la
calcedonia es criptocristalina y no est centrada en s.
Ahora, hay otra caracterstica ms que tambin tiene la calcedonia; la calcedonia es
fosilizante; es una piedra que fosiliza incluso animalitos, plantitas; y a veces
justamente se encuentran calcedonias con animalitos all enterrados dentro como un
fsil; lo conserva; y justo a esas piedras preciosas las tallan, las pulen, y les dejan ese
animalito fosilizado adentro; a veces no son animalitos; es como esa gata que se
llama gata musgosa, porque le entran aquellas disoluciones que se filtran por esos
espacios que quedan; a esas filtraciones se les llama dendritas, como las de las
neuronas que tienen unos filamentos con que se conectan; y esos filamentos por
donde se cuelan aquellas disoluciones en las piedras, principalmente rodeadas de
granito y otras, se van metiendo dentro y forman como arbolitos, como paisajes, como
1164

les mostr all en las fotos; a veces son de varios colores, a veces parecen hechas a
tinta china; dibujados con tinta china, a veces tienen rojo, a veces tienen verde, segn
los elementos que tenga; los elementos pueden ser nquel, a veces cromo que es el que
le da el color verde, y tambin otros colores; esa belleza est escondida; a veces forma
estrellas, todas esas bellezas, esos paisajes, ese arco iris, todo eso est escondido, est
guardado;y Dios, al identificar a Juan como calcedonia, nos est hablando de una obra
preciosa del Hijo mismo; Yo no hago nada por m mismo; yo no busco mi gloria, hay
quien la busca pero no yo; otro es el que da testimonio de m, no yo. Eso es muy
precioso! Cun difcil es uno, hermano; uno quiere dar testimonio de uno mismo;
como les dije, uno quiere chantar su firma, defenderse; en cambio Juan, que haba sido
tratado, se esconde. Por encima del zafiro est la calcedonia porque cuando hay luz y
revelacin, entonces hay juicio al pecado, el zafiro; cuando hay juicio al pecado, uno
sale del medio, uno no se centra en s mismo como Satans, uno se oculta. Seor
Jess! Todo lo que nos habla la calcedonia es de la belleza adentro, la belleza
escondida, la belleza velada, as como la novia; de la novia al principio, en Cantar de
los Cantares, se dice: sus ojos son como de paloma; dice al principio el novio de la
novia. La paloma representa al Espritu Santo; ojos de paloma son ojos ungidos; pero a
veces nosotros no sabemos guardar lo que vemos, en cambio Juan vio y guard. Mas
adelante, cuando la novia es ms madura, se vuelve a decir: sus ojos como de
paloma, pero le aade una frase que no haba dicho antes: escondidos detrs de las
guedejas; vea pero estaba escondida, se velaba. Nosotros al principio vemos una
cosa, y enseguida la decimos. Dice Pablo: hace catorce aos conozco a un hombre en
Cristo que fue llevado al tercer cielo donde oy palabras inefables que no le es dado al
hombre expresar. Haca catorce aos Pablo estaba escondiendo eso, nadie saba lo que
l saba; slo cuando fue necesario lo dijo; porque era necesario, porque estaba
corriendo peligro la Iglesia, entonces l dijo cosas que llevaba ocultas 14 aos. Como
se dice de la novia joven: tus ojos son como de paloma; y de la novia ya madura se
dice: tus ojos son como de paloma entre las guedejas; las guedejas son el cabello que
es el velo; escondida, velada. Juan era alguien que saba discernir pero saba guardar,
alguien que no estaba metido sino siempre velado, y sin embargo, era el que Dios puso
para remendar, para recubrir, y esa es la caracterstica de la calcedonia; la calcedonia
recubre, llena los vacos, y ese es el apstol Juan; est velado mirando donde puede
ayudar, mirando donde estn los peligros, las herejas; fue Juan quien trat esas
herejas; el que ms trat las herejas fue Juan; el que qued de ltimo en Asia fue
Juan. Fosilizante, conserva; si no estn cubiertos con calcedonia, esas cosas se las
llevara el viento, pero la calcedonia las fosiliza, las cubre y las conserva. Es una de las
caractersticas de la calcedonia.
Para resumir, leamos algunos detalles acerca de la calcedonia, del gata:

1165

1. La calcedonia est compuesta de capas de cuarzo y palo; combina elementos

diferentes pero que se pueden relacionar, as como Cristo que es Dios y es hombre.
2. Es criptocristalina; por ser criptocristalina e interiormente estar formada por
trapezoedros, por fibras, los tomos forman trapezoedros, por eso la luz que le llega
da la vuelta as como en un helicoide, como en lices, as como el ADN que da esas
vueltas as, y sale la luz para la izquierda, levgiro, y para la derecha, dextrgiro; eso
quiere decir que l gira en plano a la luz polarizada; la luz polarizada entra y la gira; es
decir, la muestra por la derecha y por la izquierda; y el que muestra las cosas
realmente es Juan.
3. Por no estar centrada en s misma, tiene la capacidad de transmitir el ultrasonido,
se usa para transmitir el ultrasonido.
4. Cuando t la miras al microscopio es translcida, con bellos colores; cuando t la
miras afuera, incluso esa que le llaman huevo de trueno, parece una piedra oscura; a
veces parece un cristal sencillo; a veces slo se puede ver la belleza con el
microscopio; a veces, para ver la belleza, tienes que mirar con microscopio. Y termino
con esto: he estado estudiando sobre las piedras; la nica piedra de la cual no se han
descubierto todos los secretos es la calcedonia; a las otras piedras las analizan, y
dicen: esto se forma por esto, esto se forma por aquello; pero de la calcedonia dicen
los especialistas, los mximos especialistas, que no saben cmo se forman esas capas,
abundan muchas teoras, pero stas no concuerdan, porque aqu, dicen, le pasa esto;
aqu ya no concuerdan. La calcedonia sigue teniendo misterios adentro. Como el
evangelio ms profundo, como el libro ms misterioso, el Apocalipsis, as es la
calcedonia. Hermanos, yo pienso que tengo que aprender mucho de Juan. Miren qu
curioso, y con esto termino: justo en estos das en que estamos hablando de las
piedras preciosas, hoy sali en el peridico este dibujo con las piedras preciosas;
parece como si el Seor estuviera diciendo: estoy interesado en que sigan analizando
esto. Ah aparecen varias piedras preciosas: amatista, esmeralda, aguamarina y otras
piedras. La tribu que corresponde a Juan por el gata es Aser, que quiere decir: feliz,
dichoso, bienaventurado. Para eso profetiz Jacob de Aser lo siguiente: 20El pan de
Aser ser subtancioso, y l dar deleites al rey. El tercer mes bblico y csmico es el
Contina con: Esmeralda.

1166

Capitulo 74
ESMERALDA

19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
La esmeralda y Andrs
Hermanos, vamos a abrir la Palabra del Seor en el libro de Apocalipsis 21:19, la
ultima frase. Vamos a continuar con la ayuda del Seor estudiando las piedras
preciosas que son una parbola espiritual acerca de la Iglesia, de la esposa, que llega a
ser la Nueva Jerusaln; estas no son solamente piedras preciosas; s lo son, pero nos
hablan no solamente del reino mineral. Cuando el apstol Pablo dijo que edifiquemos
no con madera, con heno y hojarasca, sino con oro, plata y piedras preciosas, l se
estaba refiriendo a cosas espirituales. Cuando menciono esos materiales, los
materiales buenos o malos representan cosas espirituales; el heno, la paja, la
hojarasca representan cosas espirituales; el oro representa cosas espirituales, la plata
y tambin las piedras preciosas con que tenemos que edificar. Aqu aparecen estas
piedras preciosas y todas tienen un sentido.
Vamos al ltimo pedacito del verso 19: El cuarto, esmeralda; el cuarto cimiento del
muro de la nueva Jerusaln es esmeralda; hoy vamos a concentrarnos en la esmeralda.
Hemos visto ya el jaspe, el zafiro y la calcedonia. Aqu la esmeralda aparece en cuarto
lugar y tiene el nombre de uno de los apstoles; cuando comparamos las listas de los
apstoles y las vemos en el contexto general del Nuevo Testamento, nos damos cuenta
de que el que ocupa el cuarto lugar de entre los doce apstoles es el apstol Andrs;
siempre el que aparece en primer lugar en la lista es Pedro, y entonces los hijos de
Zebedeo: Jacobo, que era el mayor, que ocupa el segundo lugar, y Juan, que era el
menor de los hijos de Zebedeo, que ocupa el tercer lugar; estos tres siempre aparecan
en todas partes; Pedro, Jacobo y Juan fueron los que estuvieron en el monte de la
transfiguracin, los que estuvieron en Getseman, los que estuvieron en la
resurreccin de una nia, etc.; siempre el Seor escoga estos tres testigos ntimos.
Pero otro que estaba cerca con ellos e incluso que fue el primer llamado fue el apstol
Andrs. El apstol Andrs es el que se identifica con la piedra de la esmeralda; la
piedra esmeralda nos habla de Andrs, aunque todas las piedras nos hablan de Cristo
formado en los apstoles, Cristo formado en la Iglesia, Cristo formado en el cuerpo de
1167

Cristo; pero no todas la piedras son iguales, no todos los apstoles tienen el mismo
ministerio; cada uno tiene su particularidad. As como existen doce meses, doce
piedras, aqu doce apstoles, tambin existen doce temperamentos; no todos tienen el
mismo temperamento; estn los cuatro temperamentos bsicos llamados el colrico,
el sanguneo, el melanclico y el flemtico, y sus combinaciones; quien me hizo darme
cuenta de esto fue nuestra hermana Mara Mercedes Lozano; dijo: mire qu curioso,
hay doce temperamentos y son doce piedras, doce apstoles, cada uno con su estilo,
cada uno con su personalidad; muy interesante.
La absorcin de la luz de la esmeralda: Andrs sigue a Jess
El apstol Andrs fue el primero de los que siguieron al Seor; incluso, el apstol
Andrs, antes de ser discpulo del Seor fue discpulo de Juan el Bautista junto con el
apstol Juan; ya la vez pasada lo miramos en Juan, pero valdra la pena volver all al
evangelio de Juan para verlo con Andrs; y lo que se nos dice de Andrs tiene que ver
algo en relacin con la esmeralda. Vamos a Juan 1:35. Es curioso que esas cosas
sucedieron un da tras otro; como en el 35, en el verso 29 (y en el 43) tambin dice: el
da siguiente, o sea, cuando vinieron a preguntarle a Juan el Bautista, si t no eres el
Cristo, t por qu bautizas? y tal y tal; y al da siguiente Juan dice que vio a Jess que
venia y dice: Este es el Cordero de Dios; y 35El da siguiente (al tercer da) otra vez
estaba Juan, y dos de sus discpulos. Nos damos cuenta de que Andrs, como lo dice
ms adelante, era unos de los discpulos de Juan el Bautista; en el verso 35 no lo dice,
pero s en el 40. 36Y mirando a Jess que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero de
Dios; les dijo Juan el Bautista a Andrs y a Juan. 37Le oyeron hablar los dos
discpulos, y siguieron a Jess. 38Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo:
Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras? Te
buscamos a ti. Interesante. No le preguntaron cosas, no. A ellos les dijeron: este es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y Andrs y Juan inmediatamente le
siguieron a Jess.
Hermanos, esto nos habla de una primera caracterstica de la esmeralda; la esmeralda
tiene una caracterstica que es la absorcin de la luz; la esmeralda es una piedra
preciosa y una de sus principales caractersticas, a diferencia de otros piedras, es la
absorcin. La esmeralda es una piedra que absorbe la luz; la luz entra en ella de una
manera muy diferente a otras piedras; se caracteriza por el tipo de absorcin. Cuando
Dios haba profetizado por el profeta Malaquas, haba dicho que Elas vendra antes
del da grande y terrible del Seor a convertir el corazn de los padres a los hijos y de
los hijos a los padres; ese era uno de los ministerios que tenia que cumplir el Elas que
haba de venir; el Seor Jess en Mateo 11 y 17 nos dice que ese Elas que haba de
venir es Juan el Bautista; significa que Juan el Bautista vino para cumplir la profeca
acerca de Elas. Y uno de sus ministerios era convertir el corazn de los hijos a los
1168

padres; otro de los ministerios es el que est en la profeca tambin en Malaquas 3:1,
donde dice que antes de venir el Seor enviara Su mensajero, y que el mensajero le
allanara el camino, as como lo dice tambin Isaas captulo 40, que Juan el Bautista
allanara el camino del Seor, del propio Yahveh; y ahora vemos que Juan el Bautista
estuvo trabajando los corazones de muchos discpulos, entre ellos Andrs y Juan. Dios
prepar el corazn de Andrs a travs del trabajo de Juan el Bautista. Andrs fue uno
de los hijos cuyo corazn fue convertido a los padres, a la fe de los padres; l esperaba
al Mesas porque Juan el Bautista anunciaba al Mesas. Aqu lo vemos: tan pronto
como Juan el Bautista les indica cul es el Mesas, ellos le siguieron; porque el Seor se
lo haba mostrado; dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece
sobre l, ese es el que bautiza con el Espritu Santo (Jn. 1:33); y eso lo vio Juan el
Bautista y dio testimonio que l no era el Cristo; que el Cristo era otro; que l no era la
luz, que la luz era otro. De modo que Andrs y Juan fueron los primeros que siguieron
al Seor Jess aun antes de que los llamara el Seor Jess; antes de que el Seor Jess
los llamara y los congregara, ellos fueron preparados por Juan, y siguieron al Seor
Jess. 39Les dijo: Venid y ved. Fueron, y vieron donde moraba, y se quedaron con l
aquel da; porque era como la hora dcima. Eran como las 4 de la tarde; la hora nona
es mas o menos las 3 de la tarde; ya estaba tardecito, como quien dice, se iba a acabar
el da, porque segn la Biblia, el da se acaba cuando se pona el sol, y comienza la
tarde y la maana del da siguiente; es decir, cuando se pone el sol comienza el otro
da. 40Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y
haban seguido a Jess. Ah est la capacidad de absorcin de la esmeralda; primero
capto a Juan: Los otros decan: no, este tiene demonio; pero no, l capt, aunque Juan
mismo no era la luz, algo de luz tena; la verdadera Luz que vena a este mundo era
Cristo. Andrs era alguien que valoraba las cosas, alguien que poda percibir; eso es lo
que est representado en la capacidad de absorcin de la esmeralda; poda percibir y
luego sigui a Jess.
En la historia de la iglesia primitiva se le llamaba a Andrs: Andrs el protocleto; o
sea, el primero en ser llamado, pues Andrs fue el primero que sigui al Seor;
ninguno de los otros apstoles aparece en el primer lugar as como aparece Andrs en
cuanto a que fue el primero que sigui al Seor Jess; l fue el que llam a Pedro.
41ste hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que
traducido es, el Cristo). Miren qu percepcin, con unas horas que estuvo con Jess;
miren la capacidad de absorcin de la esmeralda, y la capacidad de captacin de
Andrs. Un solo da haba estado con Jess. Haba odo a Juan, le crey a Juan, y sigui
a Jess. Juan haba dicho: El que tiene la esposa, es el esposo (Jn. 3:29); y l apenas
era el amigo del esposo. Juan no estaba celoso de que l menguara y Jess creciera; l
sabia que tena que ser as. Andrs sigui al Seor Jess. Hemos hallado al Mesas.
Desde el principio, incluso antes de que Felipe le dijera lo mismo a Natanael, l fue el
1169

primer apstol que habl de esta manera, pues el primero fue Juan el Bautista: Este
es el cordero de Dios; este es el ministerio de Juan el Bautista; pero luego aparece
Andrs.
La capacidad de absorcin opera la bendicin
Andrs aparece tambin en otros lugares con esta misma caracterstica. El quinto
apstol es Felipe. Juan 12 registra que vinieron unos griegos a preguntarle a Felipe:
queremos ver a Jess. Pero mire a quin se dirigi Felipe, a Andrs. Felipe se fue a
Andrs y le dijo: mira, quieren ver a Jess; y entonces Andrs fue al Seor Jess e
introdujo a los griegos. Ntese que Felipe no fue directo; Felipe era el quinto en
autoridad; el cuarto era Andrs. Felipe se fue a Andrs. Otro da el Seor le dijo a
Felipe (Juan 6): 5De dnde compraremos pan para que coman stos? 7Pero esto
deca para probarle. El Seor a veces nos prueba; cuando las cosas parecen
imposibles: una multitud y no haba con qu alimentarlos. Felipe le pregunt al Seor:
Qu haremos para alimentar esta multitud? y Felipe hizo clculos: bueno, doscientos
denarios de pan no bastaran para toda esta multitud; pero en cambio Andrs no hizo
clculos; Andrs agarr unos panecitos y unos pececitos que tenia un nio y le dijo:
mira, aqu est este nio, hay esto. El otro hizo clculos, pero Andrs no hizo clculos;
Andrs trajo los panecitos y los pececitos; claro, qu es esto para tanta gente? pero se
los trajo a Jess; es decir, si fuera por nosotros, esto no basta, pero est en tu mano; lo
puso en la mano del Seor. Esto es capacidad de absorcin; ese es Andrs; y el Seor
bendijo esos panes y esos peces y se aliment la multitud y sobraron varias cestas
llenas; eso es una bendicin de Dios. Una bendicin es una operacin de Dios ms all
de nuestros clculos. Note que nosotros decimos: con cincuenta puedo comprar esto;
una bendicin es que puedes comprar ms de lo que alcanzan los cincuenta; en una
siembra, nosotros decimos: bueno, yo siembro uno y cosecho treinta; mximo cosecho
cien; pero si cosecha cinco mil eso es una bendicin. Siempre que nosotros hacemos
clculos al estilo Felipe no abrimos la puerta para la bendicin, en cambio Andrs,
aunque en s mismo saba que esto no era lo suficiente, l actu, lo trajo al Seor Jess;
mira, Seor, hay esto; como quien dice, nosotros ya te hemos visto hacer muchas
cosas, as que t puedes hacer algo; y se lo puso en las manos al Seor, y el Seor hizo
esta obra. Ese es Andrs, esa capacidad de captar; primero captar a Juan, segundo
captar que Jess era el Mesas, seguir al Mesas. Andrs acompa al Seor desde el
principio; cuando el Seor en Judea decidi irse para Galilea, fue con Sus discpulos y
all se fue Andrs; cuando fueron a Can de Galilea y convirti el agua en vino, all
estaba Andrs; desde el principio uno de los que sigui al Seor Jess fue Andrs. Del
apstol Andrs nos habla bastante esa piedra que aparece como esmeralda en la
Nueva Jerusaln, con el nombre de Andrs; no se refiere solamente a lo que de Andrs
se dice en la Biblia; se refiere a todo el trabajo del Seor con Andrs hasta la muerte
1170

de Andrs; incluye la porcin de la vida de Andrs que no esta en la Biblia, pero que
aconteci y que est en la historia de la Iglesia.
Ministerio y muerte de Andrs
Andrs fue el apstol inicial a los escitas, los de la Rusia, los del Cucaso; el apstol
Andrs subi hacia el Cucaso poco a poco y evangeliz en Partia y en Escitia, lo que
hoy es Rusia, y los pases del Mar Negro. Despus se vino bajando por el Asia Menor
hasta llegar a Efeso, y estuvo junto con el apstol Juan; y la historia cuenta que los
ancianos del Asia Menor les pidieron a ellos que escribieran el aspecto interior de la
vida de Cristo, porque los otros evangelistas haban escrito el aspecto exterior; y
entonces Juan les propuso a ellos que oraran y ayunaran tres das para ver qu
direccin les daba el Seor; y oraron tres das y ayunaron, y el Seor en un sueo le
revel a Andrs que era Juan el que tena que escribir; esto lo cuenta la historia
primitiva. Entonces el apstol Andrs les cont el sueo que haba recibido del Seor;
se lo dijo a Juan, y en obediencia a Andrs y al Seor a travs del sueo que tuvo
Andrs, se escribi el cuarto evangelio. Andrs estuvo juntamente un tiempo con Juan
en Efeso; y Lucas, que haba iniciado el trabajo en lo que antes se llamaba Bizancio,
que despus fue Constantinopla y hoy es Estambul, el que inici la evangelizacin all
fue Lucas, pero luego fueron Andrs y Juan y desarrollaron el trabajo de Lucas,
nombraron los obispos no solamente de Constantinopla, que en ese tiempo era
Bizancio, sino en Nicomedia; y en todas esas regiones estuvieron los apstoles Juan y
Andrs trabajando juntos. Despus el apstol Andrs se vino hacia lo que se llama el
Peloponeso, Acaya de la actual Grecia, y l estuvo trabajando con las iglesias que Pablo
haba fundado en Acaya y con otras que Pablo no haba fundado; y el principal puerto
era el puerto de Patrs, en donde el apstol Andrs estuvo evangelizando; despus de
haber evangelizado Rusia y los pases cercanos del Mar Muerto y lo que es el Asia
Menor, lleg a Grecia y all lo mataron; all, por causa de que l evangeliz a Maximila,
que era la esposa del procnsul, uno de los principales all, que era un hombre que se
molest mucho porque Maximila se convirti a Cristo; entonces l agarr a Andrs y lo
amenaz con la muerte si no se retractaba de Cristo; y al mismo tiempo que Egates,
que as se llamaba este procnsul, el esposo de Maximila creyente, trataba de decirle a
Andrs que se retractara de Cristo, al mismo tiempo Andrs le trataba de decir que l
no se fuera para el infierno, que recibiera al Seor; eso era una guerra a muerte.
Incluso lo mand crucificar en una cruz como una X; solamente que no fue con clavos
sino amarrado; por eso a la X se le llama la cruz de San Andrs, porque Andrs fue
crucificado en una cruz as, all en Patrs en Grecia; por eso hoy en da la principal
catedral de la regin es la catedral de San Andrs all en Grecia; y mientras Andrs
estaba muriendo, vena Egates a decirle an que se retractara, porque el pueblo se
levant contra el procnsul por causa de que a Andrs lo quera mucho la gente;
entonces l vino delante de la cruz en X a tratar todava de decirle que se retractara
1171

para soltarlo; y Andrs no se preocupaba por l, sino que le hablaba de la salvacin,

que era l quien tena que recibir al Seor; que era l el que tena que cuidar su propia
alma. Este hombre se enoj tanto que antes de crucificarlo lo haba mandado a
torturar; es decir, como suplicio despus fue que lo crucific; al fin Andrs muri y el
hombre no se convirti. Maximila se convirti, y el hombre fue a escribir una carta al
Cesar de Roma, porque era un procnsul, para pedir autorizacin para deshacerse de
Maximila su esposa y perseguir a los cristianos; y mientras el hombre estaba
escribiendo esa carta, lo agarraron los demonios y el hombre se tir por la ventana y
cay en la plaza de mercado; se suicid. Un caso terrible, pero Andrs hizo lo posible
mientras estaba muriendo. El uno le deca que se retractara, y el otro que aceptara,
an muriendo. Se dice que Andrs hasta se rea en la cruz; el otro pensaba que con las
torturas lo iba a convencer, y Andrs le deca: no puedes vencer al que est en Cristo.
La muerte de Andrs fue una cosa tremenda.
Andrs, probado como la esmeralda
Hermanos, hemos visto el primer aspecto de la esmeralda, que es la absorcin; la
esmeralda tambin se refleja aqu en la vida de Andrs, por otra caracterstica que
tiene que se llama la florescencia. Cuando los expertos en esmeraldas van a examinar
las esmeraldas a ver si son verdaderas o no, porque hay esmeraldas falsas, las
esmeraldas falsas, cuando las sometes a presin, explotan, estallan, no aguantan la
prueba; en cambio la esmeralda verdadera soporta la presin y resulta ms preciosa, y
las mejores esmeraldas del mundo, reconocidas por los expertos en gemologa, la
ciencia de las gemas, son las esmeraldas de Colombia, especialmente las de Muzo; los
expertos toman una esmeralda y con slo mirarla dicen: sta es de Muzo, sta es de
Coscus, sta es de Chivor, o de Somondoco; stas son de Australia, stas son de
Pakistn. Esta es de Muzo! sta es de Colombia. Los gemlogos valoran
tremendamente las esmeraldas de Colombia. Las esmeraldas tienen una identidad
interna; ellas tienen unas intrusiones de pirita, a veces de gas; y esas intrusiones son
como la firma de la esmeralda, como la firma de la procedencia y de la mina; entonces
las esmeraldas tienen una identidad y son sometidas a una prueba; y la prueba de la
esmeralda es que la colocan en un filtro que se llama el filtro de Chelsea, quien fue el
que invent ese tipo de filtro para probar las esmeraldas. Es un filtro que emite luz
polarizada en distintos ngulos; ustedes saben que la luz se distribuye en el arco iris;
entonces enva la luz en distintos ngulos, y la esmeralda que es genuina, la esmeralda
que es verde, al someterse al filtro da un reflejo rojo y se ve roja; o sea que el reflejo es
rojo cuando la esmeralda es verdadera. Las esmeraldas que no son de calidad, o que
son falsas, siguen siendo verdes; no muestran que dentro del verde est el rojo;
entonces cuando se examina la esmeralda legtima a travs de ese filtro, se ve el rojo,
la luz roja desprendindose del verde; cuando la miras por fuera es verde, cuando la
miras por dentro es roja; y eso es muy significativo, porque el color verde es el color
1172

de la vida, es el color de la esperanza; pero quin puede tener vida y quin puede
tener esperanza si no fuera por la muerte de Cristo, si no fuera por la sangre de Cristo?
Una esmeralda chiviada no tiene a Cristo; por eso no soporta la presin y estalla; en
cambio una esmeralda verdadera tiene verdaderamente vida en el interior, y por eso
puede soportar la prueba como la soport Andrs. Andrs qued en la cruz como
cuatro das; lo torturaron y lo crucificaron en la cruz cuatro das y trataron hasta lo
ltimo de vencerlo, y el Seor permiti que su siervo fuera probado hasta la ltimo; y
l hasta se rea; eso es por que pas la prueba; verdaderamente era un creyente,
verdaderamente era alguien que fue leal y que estaba seguro de lo que crea; l haba
visto al Seor. La primera prueba en la esmeralda es la presin; entonces tan pronto la
esmeralda legtima se somete a la prueba, la soporta y queda mas preciosa. La
segunda prueba es la del filtro; resulta que tiene luz roja, su florescencia, luz roja, y se
ve roja, un rojo hermoso; la esmeralda verde por dentro tiene un rojo; eso nos
muestra precisamente que el verde es color de la vida, color de la esperanza, porque
adentro tiene al Seor, porque es un redimido, porque en verdad ha credo en la
Sangre de Cristo; por eso tiene vida y por eso tiene esperanza; la gente que no ha
recibido al Seor no tiene ni vida ni esperanza. Exactamente esa es la segunda
caracterstica de la esmeralda que dio la talla en la prueba; fue sometida a la prueba, al
filtro de la cruz en X, y demostr realmente quin era, y descans. Incluso las otras
personas gritaban para que lo soltaran, y l mismo les deca desde la cruz que no se
preocuparan, que l iba a partir con el Seor, que l ya ha terminado su testimonio,
que le dejen entregar su vida al Seor. Y el otro hombre, el que crucific a Andrs,
pues se suicid y a donde fue a parar? terrible, no soport la cuestin.
La esmeralda en el trono de Dios
Ahora vamos a Apocalipsis captulo 4, donde aparece la esmeralda de una manera
especial; en el trono del Seor aparecen especialmente tres piedras preciosas: el jaspe,
el sardio, que aqu se traduce cornalina, que en el griego es sardio, que es lo mismo, y
la esmeralda. Leamos Apocalipsis 4:1 en adelante para contexto inmediato para ver
las caractersticas de la esmeralda, de Cristo formado en Andrs, de su testimonio.
1Despus de esto (de las siete iglesias, de los siete candeleros, captulos 2 y 3) mir, y
he aqu una puerta abierta en el cielo; (primero el Seor le mostr la historia en el
mundo visible, y en el mundo en que la Iglesia vivira los captulos 2 y 3; y ahora le
muestra la escena celestial, la escena detrs de bambalinas) y la primera voz que o,
como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, (ya ests en el plano del mundo
visible; ahora ven a ver lo que para ustedes es invisible) y yo te mostrar las cosas que
sucedern despus de estas. El Soberano, el que conoce y tiene en su mano el futuro.
2Y al instante (porque cuando Dios hace algo es al instante) yo estaba en el Espritu;
(y qu es lo primero que vio? no puede ser otra cosa sino el trono; no se puede ver el
futuro sin ver quin est en el trono; se puede conocer el futuro si sabemos quin est
1173

en el trono) y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. 3Y el

aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; (que en
el griego se dice sardio) y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto
a la esmeralda. Aqu aparece la esmeralda relacionada con el arco iris alrededor del
trono. Dios hubiera podido escoger otra piedra; el Espritu Santo hubiera podido
inspirar otra cosa; Juan hubiera podido ver algo diferente, pero Juan asoci el arco iris
y la esmeralda juntos. El arco iris tiene varios colores, pero dice que era semejante en
aspecto a la esmeralda.
La esmeralda implica la lealtad
La esmeralda se relaciona tambin, no slo con el verde de la vida, con el verde de la
esperanza, sino que se relaciona con la lealtad del pacto, porque eso es lo que significa
el arco iris. La primera mencin del arco iris fue en Gnesis despus de la prueba,
despus del diluvio registrado en Gnesis captulos 7, 8 y 9, cuando No sali del arca;
en el captulo 9 aparece el pacto de Dios con No; y despus de decirle otras cosas,
dice: 8Y habl Dios a No y a sus hijos con l, diciendo: 9He aqu que yo establezco mi
pacto con vosotros, y con vuestros descendientes despus de vosotros; 10y con todo
ser viviente que est con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que est
con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra.
11Establecer mi pacto con vosotros, y no exterminar ya ms toda carne con agua de
diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra. 12Y dijo Dios: Esta es la seal del
pacto que yo establezco entre m y vosotros y todo ser viviente que est con vosotros,
por siglos perpetuos: (cul es la seal del pacto?) 13Mi arco he puesto en las nubes, el
cual ser por seal del pacto entre m y la tierra. 14Y suceder que cuando haga venir
nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces mi arco en las nubes. 15Y me acordar
del pacto mo, que hay entre m y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no
habr ms diluvio de aguas para destruir toda carne. 16Estar el arco en la nubes, y lo
ver, y me acordar del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne
que hay sobre la tierra. Por este pasaje se ve claramente lo que es el arco iris; el arco
iris es el pacto de Dios, la seal del pacto es la lealtad de Dios; hubo un juicio sobre la
tierra que fue el diluvio, pero Dios dijo que no va a haber ms diluvio; y el arco no es
solamente para que nosotros lo veamos, es para que Dios mismo lo vea; lo ver y me
acordar; es decir, muchas veces quiz Dios estara tentado a volver a castigar al
mundo con diluvio de aguas, porque ciertamente las cosas que hicieron los
antediluvianos se estn haciendo de nuevo; por eso es que la prxima vez que el Seor
destruya el mundo no ser con agua sino con fuego, porque con agua ya dijo que no lo
hara ms; pero lo har con fuego. Pero de qu nos habla el arco iris del pacto de
Dios? que es un pacto, es una alianza que implica lealtad, implica caballerosidad,
guardar la palabra; y cuando en Apocalipsis 4 vemos que alrededor del trono de Dios
est el arco iris, est mostrando que Dios es un Dios fiel, es un Dios que cumple las
1174

promesas; pero lo curioso es que Juan vio que ese arco iris era semejante en aspecto a
la esmeralda. La esmeralda representa el arco iris, porque el arco iris se muestra en
aspecto de esmeralda. Dios asocia la esmeralda con el arco iris. De qu nos habla la
esmeralda? nos habla de lealtad; nos habla no slo de vida, nos habla no slo de
esperanza, nos habla no slo de verdad, de genuinidad y de autenticidad, sino que nos
habla tambin de lealtad; de eso tambin habla la esmeralda porque la esmeralda es la
apariencia del arco iris, y el arco iris representa el pacto, y el pacto implica lealtad,
implica todas estas cosas.
La concatenacin de los cimientos y de las piedras
Ahora, dnde aparece la esmeralda en la serie de las piedras preciosas? en el cuarto
cimiento. El primer cimiento es el jaspe, y el jaspe representa revelacin; el jaspe est
relacionado con Pedro. No te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los
cielos; y a ti te dar las llaves y sobre esta roca, no sobre ti, sino sobre esta roca, lo
que t acabas de confesar, quin soy yo, el Hijo del Dios viviente, Jess el Cristo, sobre
esta roca edificar mi Iglesia; entonces la edificacin comienza por revelacin, por
tener luz de Dios y conocer las cosas a la luz de Dios y no a la luz natural; la luz natural
es la luz de nuestras opiniones; acerca de Jess hay muchas opiniones; as unos dicen
que eres Juan el Bautista, que viniste de los muertos, que eres Jeremas o algunos de
los profetas; y los apstoles no dijeron lo otro que decan, que era Belceb, que por los
poderes de Belceb haca milagros; en cambio hubo revelacin del Padre a Pedro, y
dijo: T eres el Cristo; ya no era una opinin; hay cosas que se conocen por opinin,
cosas que se conocen de segunda mano, por repeticin; pero en cambio le dijo Jess a
Pedro: No te lo revel carne ni sangre; esto no lo ests repitiendo de segunda mano,
sino que te fue revelado directamente por mi Padre; as que si Dios te da la revelacin,
claro que puedes estar de acuerdo con otros anteriores, pero ya no los ests
repitiendo, sino que ests concordando porque t tienes la misma revelacin. La
revelacin es ver las cosas a la luz de Dios y no a la luz natural de nuestra propia
opinin. Sobre la base del jaspe se edifica el zafiro; ya la vez pasada vimos lo que
quiere decir el zafiro, con qu tribu se relaciona el zafiro; as como Pedro se relaciona
con Benjamn, Benjamn era el ltimo y el Seor haba dicho que los ltimos eran
primeros, entonces Pedro qued de primero, porque era la piedra de jaspe, que se
relacionaba con Benjamn, el ltimo. Sobre la base de la luz de Dios hay el juicio sobre
el pecado; que es lo que significa el zafiro, que se relaciona con Dan, es decir que Dios
juzga. Cuando la persona tiene luz, la persona juzga el pecado; cuando la persona juzga
el pecado, se sale del centro y se esconde; ah est calcedonia, ah esta Juan; cuando la
persona tiene luz de Dios, juzga el pecado y se sale del centro y renuncia a sus
intereses personales; entonces es una persona leal, entonces es una persona que
cumple compromisos, es una persona que es capaz de ser pacificador y mediador, es
una persona fiel. Una persona que tiene intereses personales no es una persona fiel;
1175

pero qu dice el Seor en el Salmo 15:4? que con l se sentar aquel que aun
jurando en dao suyo, no por eso cambia su palabra; si l hizo un compromiso, y
despus por ese compromiso va a salir perdiendo, l no retracta el compromiso; l es
fiel, l es leal, l mantiene su palabra aun con prdida personal; eso es lo que
representa la esmeralda, pero eso slo se puede dar sobre la base de lo anterior, sobre
la base del jaspe, del zafiro, de la calcedonia, y entonces ah sigue la esmeralda. La
esmeralda descansa sobre la calcedonia, la calcedonia descansa sobre el zafiro, el
zafiro descansa sobre el jaspe; sobre la luz, sobre la revelacin, descansa el juicio del
pecado; sobre eso descansa el salir del centro, el esconderse, el no ser el centro; el
centro es el seor; juzgar, no slo el pecado, sino tambin el yo; porque una cosa es
juzgar el pecado o los pecados; otra cosa es juzgar el yo. Tenemos que ser libres del
pecado, de los pecados, del yo y de lo natural; sobre la base de la calcedonia entonces
viene la esmeralda, sobre la base de negarse a s mismo, sobre la base de salir del
centro y no interesarme slo en mis intereses, slo sobre esa base yo puedo ser leal.
Yo no puedo ser leal, no puedo cumplir mis compromisos con otra persona, si slo soy
una persona que slo estoy centrado en m mismo, en mis intereses; solamente voy a
ser una persona que voy a usar a los dems, voy a hacer pactos con los dems para
usarlos para mis intereses, pero no voy a tener inters en el otro ni voy a cumplir mi
palabra; slo cuando veo a la luz de Dios juzgo el pecado, me juzgo a m mismo, me
salgo del centro; lo que me interesa es honrar a Dios; ah es cuando voy a ser una
persona leal, ah es cuando voy a ser una persona como esmeralda, que tiene vida que
se prueba, que tiene vida porque soporta la prueba; esa prueba a que se le somete a la
esmeralda, del verde sale el rojo, que tiene verdaderamente vida; entonces va a ser
una persona fiel; la esmeralda nos habla de todo esto.
El dicrosmo de la esmeralda y la intermediacin de Andrs
Pero hay otra cosa que est relacionada, que es una tercera caracterstica de la
esmeralda, que ya la vimos tambin con el zafiro, que tambin la tiene la esmeralda; es
el dicrosmo. Dicrosmo se le llama a la capacidad de algunas piedras preciosas de
presentar diferentes colores desde el ngulo desde donde se le mire; cuando t miras
la esmeralda y la sometes a un rayo que se llama extraordinario, refleja una luz que es
como verde azulada aterciopelada; y cuando la sometes a la luz que es el rayo
ordinario, entonces presenta una luz verde pero ms amarillenta, ms acrisolada;
significa que la misma esmeralda presenta diferentes colores segn la luz con que se
le enfoque; (si se le enfoca con un rayo que se llama extraordinario, que se llama as
con ese tipo de caractersticas, refleja una luz verde tirando a azulada y aterciopelada;
en cambio cuando se le refleja con otro rayo refleja una luz diferente tambin verde
pero como si fuera una verde tirando a amarillento). La esmeralda brilla, pues, con
dos clases de colores, sin contar el de la prueba de florescencia con el filtro de
Chelsea que es el rojo; esa caracterstica es lo que se llama dicrosmo, y eso quiere
1176

decir que la persona alumbra segn lo vea una persona; puede estar en varios
ambientes; es una persona que puede ser intermediaria. Justamente Felipe lleg a
usar a Andrs como intermediario para llegar a donde el Seor Jess; Andrs fue el
intermediario entre Pedro y el Seor Jess, fue el que trajo al Seor Jess a Pedro;
Andrs fue intermediario para que Juan escribiera el evangelio; el dicrosmo es la
tercera caracterstica de la esmeralda; la primera es una tremenda capacidad de
absorcin; florescencia, en rojo cuando se somete a la prueba del filtro de Chelsea; y la
tercera, el dicrosmo; pero ahora vamos a pasar una cuarta caracterstica de la
Esmeralda.
La esmeralda, por tener ese color verde, tiene la capacidad de mejorar la visin,
mejorar la vista, porque los colores afectan la vista; Dios escogi justamente que el
cielo fuera azul y la naturaleza, los pastos, los rboles, fueran verdes porque descansa
la vista; una persona mira el mar y descansa la vista; se ha comprobado, lo dice por lo
menos la tradicin antigua, que la esmeralda sirve para mejorar la visin. Las
personas miran la esmeralda y la luz de la esmeralda le descansa la vista y le mejora la
visin; otra caracterstica de la esmeralda, adems de la absorcin y otras, es que
mejora la visin.
La esmeralda y la tribu de Jud
Ahora pasemos a un quinto punto de la esmeralda: el tallado de la esmeralda. Ustedes
saben que cada piedra preciosa no resulta de nada fcil; slo se puede ser precioso
cuando se ha pasado por terribles procesos; primero, la esmeralda tambin es una
piedra intrusiva; quiere decir que es una piedra que se forma dentro de otras piedras
que no son preciosas. Para que una piedra sea preciosa tiene que estar sometida a
presin por otras piedras que no son preciosas. Existen otras piedras que se llaman
pegmatitas, en las cuales, dentro de ellas, se forma la esmeralda; vienen las corrientes
hidrotermales, que son las que traen los elementos de la esmeralda, porque la
esmeralda es de la clase de los berilos; los berilos son un grupo de piedras preciosas
entre los cuales est la esmeralda, que tienen la caracterstica de tener el elemento
qumico llamado berilio; las esmeraldas, adems de tener otros elementos, tienen
berilio; las piedras preciosas que tienen berilio forman el grupo de los berilos. Hay
una piedra preciosa que se llama berilo; otra del mismo grupo, o pariente, es la
esmeralda; otra pariente es la aguamarina; otra es la morganita que es de color
rosado; hay otra que se llama la baxtita, otra se llama heliodoro. Todas estas son
piedras preciosas; el heliodoro, como dice el nombre, helio, sol, es amarillo dorado;
todos estos son tipos de berilos; existe tambin uno que se llama en portugus boca
du fogo (boca de fuego), porque es originario de Minas Gerais de Brasil; todas estas
piedras preciosas, incluso berilos pardos y negros, forman el grupo de las piedras
preciosas de los berilos; la esmeralda pertenece a los berilos; por eso cuando t ves
1177

all en xodo, cuando aparecen las piedras del sumo sacerdote, puedes ver que
aparece all una especie de confusin debido a la traduccin, no a la Biblia. xodo
28:17-20: 17Y lo llenars (al pectoral del juicio con el Urim Tumim) de pedrera en
cuatro hileras de piedras; una hilera de una (primero) piedra srdica (odem), un
(segundo) topacio (en hebreo pitheda) y un (tercero) carbunclo (en hebreo berequet,
de donde viene la palabra berilo; berequet algunos no lo traducen carbunclo; algunos
incluso la traducen tambin esmeralda, porque tambin la esmeralda es uno de los
berilos). Entonces la verdadera tercera piedra es el berilo. Y luego dice: 18La segunda
hilera, (el cuarto) una esmeralda; el cuarto de los hijos de Jacob, Jud, es esmeralda.
El primer hijo de Jacob fue Rubn, al que le corresponde el sardio; el segundo hijo de
Jacob: Simen, al que le corresponde el topacio; el tercer hijo de Jacob: Lev, al que le
corresponde el berequet o berilo; aqu lo tradujeron carbunclo, pero la traduccin ms
exacta es berilo; y el cuarto hijo, que corresponde a la esmeralda, es Jud. Vamos a leer
algo de Jud, porque al leer de Jud estamos leyendo de la esmeralda; en el orden de
nacimiento, de Lea naci Jud; de manera que el Seor Jesucristo vino por Lea y no
por Raquel; porque Dios s es leal ms que Jacob.
La esmeralda representa la fidelidad de Dios
Vamos a Gnesis 29:35: 35Concibi otras vez, (esto fue Lea) dio a luz un hijo, y dijo:
Esta vez alabar a Yahveh; (lo que quiere decir Jud, alabar a Yahveh) por esto llam
su nombre Jud; y dej de dar a luz. Ah dej de dar a luz Lea por ahora; entonces el
nombre Jud viene de alabar a Yahveh. Si ustedes miran en sus Biblias el nombre de
Jud, el significado es alabar. Pasemos a la profeca de Jacob en Gnesis 49:8, donde
habla de Jud. La bandera de Jud es de color azul celeste; era el que llevaba la
bandera; en el Oriente estaba Jud con Isacar y con Neftal; la bandera la llevaba Jud.
8Jud, te alabarn tus hermanos; (Jud quiere decir alabar) tu mano en la cerviz de
tus enemigos; (por qu? porque de la tribu de Jud vendra el Mesas, que aplastara
la cabeza de la serpiente, que es el enemigo) los hijos de tu padre se inclinaran a ti.
Por qu ? porque el reino le fue dado a Jud; el reino vino por la tribu de Jud; los
reyes fueron los reyes de Jud; por eso dice: los hijos de tu padre se inclinaran a ti.
9Cachorro de Len, Jud; (por eso se habla Len de Jud) de la presa subiste, hijo
mo, se encorv, se ech como len, as como len viejo: quin lo despertar? 10No
ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh.
Siloh quiere decir el enviado; la tribu de Jud mantendra el reino hasta que viniera el
enviado: Aunque Nabucodonosor se tom Israel y se tom Jerusaln, sin embargo
nombr un descendiente de Jud que fue Sedequas; Joaqun era de Jud, y puso a
Sedequas; y as continuaron; luego cuando Zorobabel era el gobernador restaur la
casa de Dios; l era tambin descendiente de Jud. Cuando estaba por llegar el Mesas,
entonces Herodes fue el que mand matar a los nios para matar al Mesas. Herodes
se toma el gobierno como idumeo, y dej de ser de Jud, pero en ese momento naci el
1178

Mesas; por eso dice: No ser quitado el cetro de Jud..., hasta que venga Siloh. El
enviado es Cristo; tan pronto como Herodes se tom el gobierno como idumeo, en ese
momento naci el Mesas; o sea que la profeca se cumpli perfectamente. Jud es la
tribu del Mesas, y por eso el pacto que Dios hizo desde el principio, que le dijo Dios a
Adn y a Eva: la Simiente de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente; eso fue un
pacto. Dios tiene que ser fiel a ese pacto; despus dijo de la simiente de Abraham; o
sea que esa simiente de la mujer vendra por la simiente de Abraham; despus vendra
por Jud; despus vendra por David; y cuando vemos el trono, vemos en el trono un
arco iris semejante en aspecto a la esmeralda; porque Dios es fiel a Su pacto, y
realmente vino la simiente de la mujer porque Jess naci de la virgen Mara, que era
de la tribu de Jud. La esmeralda, el arco iris, representa la propia fidelidad de Dios;
slo que Dios quiere que la fidelidad Suya no se quede solamente en l, sino que se
forme en el hombre. Hagamos al hombre a nuestra imagen; esa fidelidad del Seor
se form en Andrs, y por eso a Andrs se le identifica como la esmeralda, y sobre la
esmeralda se coloca el nombre de Andrs. Algunos traducen nefek en hebreo como
ntraka, esmeralda. ntraka de Andrs.
Pero el Seor le haba dicho a los doce Apstoles: Vosotros que me habis
acompaado en mis pruebas, yo os asigno un reino, y juzgareis las 12 tribus de Israel.
La tribu de la esmeralda es Jud; el apstol de la esmeralda es Andrs; por lo tanto el
apstol que juzgar la tribu de Jud es Andrs, porque ntese que en Jud apareci el
testimonio del evangelio; apareci Juan el Bautista. Quin fue el que crey a Juan el
Bautista? entonces por nuestra fe se condena el mundo; cuando t crees, el mundo es
condenado. Andrs crey a Juan y Andrs identific a Jess y sigui a Jess el Mesas;
entonces Andrs va a juzgar a la gente de Jud; la gente de Jud va a ser juzgada por el
apstol Andrs, como la de Benjamn por el apstol Pedro, como la de Dan por el
apstol Jacobo hijo de Zebedeo. Sigamos leyendo la profeca acerca de Jud: 10No
ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh.
Siloh quiere decir el enviado, el Mesas; por eso el Seor Jess, cuando le abri los ojos
al ciego, que eso es arreglar la vista como hace la esmeralda, le dijo: Ve y bate en el
estanque del enviado, en el estanque de Silo; y l fue y se ba en el estanque de Silo
y vio; Siloh era el prometido a Jud, y por eso dice que no sera quitado de entre sus
pies, de entre sus piernas; su descendiente sera el Mesas, sera el enviado, y el
enviado abri los ojos en el pozo del Enviado, en el pozo de Silo.
Embriagumonos de la vid verdadera
Dice algo ms aqu. Ya est la primera profeca de que el Mesas, aunque es de Jud, no
slo es de los Judos; como dijo el Seor Jess: Tengo otras ovejas que no son de este
redil; o sea, los gentiles; a stos tambin debo traer. Aunque el Seor les haba hablado
claramente de los gentiles, los apstoles al principio se concentraban solamente en los
1179

Judos; y cuando Pedro fue a los gentiles: cmo fuiste a casas de gentiles? pero Jacobo
mismo les dijo: Pedro, est escrito en tal parte que los gentiles buscarn el rostro de
Dios; no slo all en Ams donde cit Jacobo; aqu en la profeca de Jacob, el hijo de
Isaac, Jacob dice despus de mencionar a Siloh: Y a l se congregarn los pueblos.
Hoy nosotros somos colombianos y estamos congregados alrededor de Cristo; en la
China hay hermanos congregados alrededor de Cristo, en Mxico hay hermanos
congregados alrededor de Cristo, en Australia, en Estados Unidos, en todos los pases
de la tierra hay cristianos reunidos alrededor de Cristo, y aumentndose cada da
porque a l, al enviado de la tribu de Jud, a Siloh el enviado a la tribu de Jud que es
el Mesas, es Jesucristo, se congregaran no solamente los Judos, sino los pueblos, las
etnias, las naciones; y luego sigue diciendo ms: 11Atando a la vid su pollino, y a la
cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en sangre de uvas su manto. 12Sus
ojos rojos del vino, y sus dientes blancos de la leche. Esta es la caracterstica de Jud;
ahora se dice que at el pollino, o sea, el burrito al lado de la vid para comer uvas; las
uvas representan a Cristo; entonces nosotros tenemos que atar nuestro burrito
tambin a la vid para comer y beber de Cristo. El hermano Dong Yu Lan, que es un
siervo del Seor, chino, que est en Brasil, el nombre de l, Dong, quiere decir burrito,
y l dice: yo soy ese burrito atado a la vid, alimentndome de la vid. Nosotros tambin
debemos ser como Jud ya en el sentido positivo de embriagarnos de la vid verdadera
que es el Seor Jess. Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador;
embriagarnos de la vid verdadera, centrados en el Seor.
Las presiones nos hacen piedras preciosas
Vemos la relacin de Jud con Andrs, con la esmeralda y con todo lo que significa la
esmeralda; pero como les dije, falta ver cmo se talla la esmeralda. Cada piedra
preciosa se forma en medio de una situacin difcil; la esmeralda se forma presionada
por la pegmatita; a veces t quisieras no tener problemas con tus parientes, en tu
trabajo, con tus amigos, en el pas, pero tienes problemas. Por qu? porque es la
presin de la pegmatita la que hace que aquellos elementos de las aguas termales se
decanten; y por eso en Colombia hay esmeraldas, porque es una zona ssmica;
entonces los Andes tiene corrientes internas hidrotermales; esas corrientes termales
son las que llevan la disolucin de los elementos que van a formar la esmeralda; entra
en unas brechas, en una especie de filones, en grietas; y en grietas se forma la
esmeralda; llegan esos elementos y son sometidos a presin por causa de las otras
piedras que no son tan preciosas, las pegmatitas; y las piedras no preciosas son las
que hacen preciosas a las preciosas. La esmeralda es preciosa gracias a la presin de
las pegmatitas; as que si tienes presin en tu casa, o en el trabajo, donde tengas
presiones entindele a Dios. Dios te ama y si no te quita esas presiones es porque te
est haciendo precioso, est tratando con tu carcter para que llegues a ser una
esmeralda; ah se forma la esmeralda; se forma bajo tierra. Eso quiere decir en
1180

humillacin. La esmeralda se forma bajo tierra, en humillacin, bajo presin, bajo

calor; y despus, cuando se saca la esmeralda y comienza el trabajo de exfoliacin, o
sea de separar las lneas por las cuales se va a tallar, eso tambin es un trabajo difcil.
Exfoliacin es como separarnos de toda la impureza, de todo lo que son ligaduras.
La esmeralda es tallada con una piedra ms dura
La esmeralda no se puede tallar sin primero aserrar; y no se puede aserrar sin
primero exfoliar; se exfolia la esmeralda, se asierra, se talla y se pule; despus de
pasar por los primeros procesos es que viene el proceso del tallado; y saben cmo es
que se talla la esmeralda? primero se le pone un cinto de cobre o de bronce. El bronce
significa juicio, dificultad, eso rodea a la esmeralda; es una situacin difcil; y luego con
polvo de diamante, gracias a Dios que tambin con aceite, se talla la esmeralda; es
decir, se necesita otra ms dura para tallar la esmeralda; ms duro que la esmeralda
es el diamante; entonces con el polvo de diamante mezclado con aceite se va tallando
la esmeralda. A veces nos encontramos con personas ms duras que nosotros, pero
que las est usando Dios. Ese polvo de diamante est en aceite; el aceite es el Espritu
Santo; entonces el Espritu Santo talla la esmeralda a travs del polvo de diamante.
No es eso muy significativo? nosotros somos formados, tallados por medio del polvo
de otro ms duro. A veces el Seor nos pone al lado de personas que son ms duras
que nosotros, y as el Seor nos va tallando. La esmeralda es tallada de esta manera.
Pero hay otra caracterstica del tallado de la esmeralda; la esmeralda por causa de su
composicin, se talla en escalera, por grados. La esmeralda se va armando como
escaleritas; lo que hace que se aproveche mejor la luz de la esmeralda es el tallado en
escalera; otras piedras se tallan redondas, otras en tallas diferentes, pero la esmeralda
se talla en escalera; empieza por un borde y se hace como el primer plano, se le talla;
despus se empieza otra segunda escala; les muestro fotos de cmo es el tallado en
escalera, porque una imagen vale mas que muchas palabras. Por cada lado se le va
llevando por grados; luego al norte, al sur, al este, al oeste se hacen escaleritas; la
escalera quiere decir progresin, quiere decir que de un nivel pasa a otro nivel; de ese
pasa a otro, de ese pasa a otro, a otro; as tambin la talla de la esmeralda no es de un
momento a otro; se necesitan muchos tallados; uno primero, despus un segundo, un
tercero; si no se hace un primero no se puede hacer un segundo; si no se hace un
segundo no se puede hacer un tercero, etc.; as se talla la esmeralda. La escalera
aparece en muchas partes en la Biblia; la primera vez que aparece la escalera es en el
sueo de Jacob. Para qu era la escalera? Cul es el propsito de la escalera?
comunicar el cielo con la tierra y la tierra con el cielo; para eso es la escalera. Y Dios
empez a tallar a Jacob; al principio era una piedra en bruto, y era Jacob. Cuando Dios
lo fue puliendo en escalera lo volvi Israel; despus lleg a ser Israel as como Simn
fue convertido en Cefas. Jacob, t vas a ser Israel, fulanito, t vas a ser una piedra
preciosa, pero necesitas pasar por todos estos procesos, por este tallado. Jacob se
1181

estaba yendo de la tierra en que Dios le haba dicho a su padre Isaac que no se fuera.
Isaac, qudate en esta tierra, no te vayas; incluso cuando Abraham se fue a Egipto tuvo
que volverse otra vez a donde estaba su tienda; otra vez a Betel; entre Betel y Hai.
Betel es la casa de Dios; eso es lo que significa Betel; y Hai significa ruina. Jacob o
segua el camino de la casa de Dios, o hacia la ruina. Si usted no camina con Dios hacia
la casa de Dios, va hacia la ruina. Ah era donde Dios hizo volver otra vez a Abraham , y
ah fue a donde le dijo a Jacob: Jacob, vuelve otra vez a Betel. Cuando Jacob se estaba
yendo, el Seor le mostr un sueo, en el cual haba una escalera de comunicacin del
cielo con la tierra, y Jacob dijo que era terrible ese lugar; casa de Dios y puerta del
cielo. l entendi lo que significaba; puerta del cielo, casa de Dios. Lo que Dios quiere
edificar es Su casa donde l pueda morar; por eso hay una escalera, porque esa
escalera es para irse acercando Dios al hombre y el hombre a Dios. Ahora, quin es la
escalera? Cristo es la escalera, porque cuando le habl a los discpulos, le dijo a
Natanael: Natanael, de aqu en adelante vers el cielo abierto y ngeles que suben y
descienden sobre el Hijo del Hombre. Es el mismo lenguaje del sueo de Jacob; ahora
era el Seor Jess la piedra de cabecera donde durmi Jacob, donde descans la
cabeza. Jess es la cabecera, es la piedra del ngulo, l es la primera piedra, y los
dems somos las dems piedras; por eso la escalera significa proceso para
perfeccionar la comunin, para unir a Dios con el hombre; y por eso la esmeralda se
talla en escaleras. El tallado es para hacernos cada vez ms parecidos a Cristo, si no, no
habra necesidad de tallado.
Despus de ver el tallado, ahora nos falta el pulido. A veces, por culpa quiz de la
misma esmeralda, Dios no se equivoca al tallar, pero los talladores humanos se
equivocan; puede que tenga una pequea imperfeccin. Sabes qu se hace con la
esmeralda? Primero se coloca en vaco y se deja en vaco por un tiempo; se limpia bien
con alcohol; es decir, la purifican con alcohol y la dejan en vaco. Por qu la dejan en
vaci? Porque el vaco permite que lo que est adentro de las grietas salga; pues la
naturaleza tiende a llenar el vaco. Por eso cuando usted chupa una botella
inmediatamente se queda pegada a su boca, porque hubo vaco; es que la naturaleza
siempre trata de llenar el vaco. Cuando se coloca la esmeralda en vaco, el material
extrao que est en las grietas de la esmeralda, sale de all por causa del vaco; luego a
esa esmeralda se le coloca en aceite de cedro. Usted sabe que el cedro representa la
cruz y el aceite el Espritu; se coloca la esmeralda en aceite de cedro y se la deja por
varios das a 83 grados de temperatura; no alcanza a hervir, casi hierve pero no
hierve; y as el aceite de cedro entra en las grietas que tena la esmeralda en las
imperfecciones, y las cubre; el aceite de cedro tiene la caracterstica de tener el mismo
ndice de refraccin de la esmeralda, de manera que las imperfecciones de la
esmeralda son cubiertas por el aceite de cedro, as como nuestras imperfecciones son
cubiertas por el Espritu. As se pule la esmeralda, y t ves una esmeralda preciosa sin
1182

imperfecciones porque las imperfecciones fueron cubiertas con el aceite de cedro.

Cmo nos habla el mundo natural de las cosas espirituales! Es realmente una
parbola del mundo mineral para nosotros, hermanos. Esta es la esmeralda de Andrs.
Contina con: Sardnica.

1183

Capitulo 75
SARDNICA
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 17:1.
Mltiples variedades de nices
Hermanos, abramos Apocalipsis 21:20. Vamos a leer la primera frase del verso 20;
dice: el quinto, sardnica; el quinto cimiento del muro de la Nueva Jerusaln es
sardnica, con el nombre del apstol Felipe, que es el quinto en todas las listas de los
apstoles que aparecen en la Biblia. La traduccin de Reina-Valera dice: nice, y la
palabra nice est incluida en la palabra sardnica; se dice sardonix; la
terminacin de sardnica es nice; se le dice: onishy, onikino, nix, nice; pero en este
caso la palabra exacta que escribi por el Espritu Santo el apstol Juan es la palabra
sardnica; la sardnica es una especie de nice, slo que la palabra nice es ms
general, es ms genrica. Reina-Valera en este caso hizo lo contrario de lo que hizo con
calcedonia; calcedonia era la palabra genrica en el tercer cimiento, y tradujo con una
de las variedades de la calcedonia que es el gata; y aqu el caso es totalmente al
contrario; aqu el Seor se refiere a una especie de nice que es la sardnica, una de
las especies de nice, porque hay varias especies de nices; y en este caso el traductor
tradujo la palabra ms genrica, la palabra ms amplia, aunque el apstol Juan
escribi la palabra ms especfica.
Antes de que entremos en los detalles quisiera decirles que hay varias clases de
nices. Tengo aqu anotada una serie de variedades del nice. Har unas descripciones
para poder compararlo con la sardnica; es decir, para ver cul es la variedad
sardnica entre las otras variedades de nice. Existe lo que se llama el nice de
pedrara que es una roca traslcida blanca y verde, con venas naranjas oscuras, o si no
con color mbar o con color pardo; esa es una de las especies de nice que se llama
nice de pedrara; hay otro nice al que le llaman el nice mejicano que era empleado
por los aztecas en los templos de ellos para sus dioses; otro es el llamado Yava nix
que est formado por capas irregulares; el nice es una piedra compuesta, es una
piedra que tiene varias capas, que aparece con varias bandas as como lo era tambin
la calcedonia y el gata; las piedras nice son parientes de las piedras calcedonia; de
manera que muchas de las cosas que vimos cuando vimos lo relativo a la calcedonia se
aplican tambin al nice; el nice es tambin una piedra criptocristalina fibrosa;
cuando estudiamos la calcedonia vimos lo que significaba ser criptocristalina; lo
1184

mismo se dice del nice en general, de todas las variedades de nice. Hay otro nice
que se llama nice de Utah, del estado de Utah, que est relacionado con el mrmol; el
mrmol se relaciona con el nice; hay un mrmol nice y este nice de Utah es un
mrmol anaranjado, pero que tambin es nice, es otra variedad de nice; est el
nice de Tirol que tambin es traslcido y con venas de color naranja; est el nice de
Java que se forma en las estalagmitas; ustedes ven que en las cuevas, lo mismo que
suceda con la calcedonia, porque ste es tambin pariente de la calcedonia, empiezan
las disoluciones a gotear, y cuando van goteando forman una estalactita, y la parte que
cae abajo va subiendo tambin y forma una estalagmita, y se juntan; a veces esas
estalagmitas son de calcedonia, a veces son de nice, a veces son de alabastro;
tambin la formacin del alabastro y del nice son muy parecidas, y ya ustedes estn
empezando a entender, si el nice es pariente del alabastro, y ya tenemos en la Biblia
una preciosa historia del alabastro, ya nos vamos acercando al significado espiritual
del nice. Pero hagamos primero unos comentarios tcnicos que nos sirvan despus
en el aspecto espiritual; hay tambin un nice que es de color negro; tengo aqu unas
fotos para que los hermanos entiendan ms que con muchas palabras; aqu hay una
foto del nice; las que estn a la izquierda son gatas o calcedonias y las que estn a la
derecha son nices; en este caso se dieron cuentan de que es bandeado, que tiene
bandas negras y bandas blancas; el de abajo es un anillo totalmente de nice, no slo
una piedra engastada, sino todo el anillo alrededor es de nice; esa es la piedra nice,
solamente que esta que aparece en la foto es una variedad que tiene el color negro.
El nice es dcil para trabajarle
Hermanos, les va a parecer raro esto que les digo, pero se los voy a comparar con la
Biblia. La Biblia, o sea, Dios, porque lo que est en la Biblia es de Dios, manifiesta una
especial predileccin por el nice; hay una especial predileccin en la Biblia por el
nice; se le menciona de una manera especial, resaltada, y Dios lo usa tambin de una
manera preferente; solamente cuando entendemos cuales son las propiedades, las
caractersticas del nice, es que entendemos por qu el Seor utiliza el nice de una
manera tan preferente, porque el nice tiene las caractersticas de maleabilidad; se
deja trabajar mejor que otras piedras. La sardnica que es la que mencion Juan en el
Apocalipsis es un nice de bandas rojas y blancas; el nice tiene bandas entre
calcedonia y palo; el nice est compuesto por distintas bandas, y esas bandas tienen
distintos colores, y forman esos colores a veces como ondas alternadas una con la
otra. De todas las piedras, la piedra que ms fcilmente se trabaja es el nice; esa es la
principal caracterstica del nice, es una piedra que se puede trabajar ms fcil; otras
piedras son ms difciles de trabajar, son ms difciles de tallar, pero el nice es una de
las piedras que mejor se trabaja; en el nice se puede grabar; en otras piedras es difcil
grabar; en el diamante, slo otro diamante para grabar en el diamante; el diamante
graba a los dems, pero el difcilmente es grabado; el diamante raya a los dems
1185

minerales, pero l no es rayado; l es usado para rayar, para quebrar, para romper; as
se le dice al diamante en el guaran, itayahai, que quiere decir piedra que rompe; sin
embargo, lo contrario del diamante es el nice; el nice es una piedra maleable sobre
la cual se puede grabar; por lo tanto, no es extrao que Dios manifieste su preferencia
en la Biblia por el nice.
El nice representa la disposicin del hombre
Voy a mostrarles unas referencias con algunos versculos. Vamos inicialmente al libro
del Gnesis; la primera piedra preciosa que aparece en la Biblia, es precisamente el
nice. Entre las piedras preciosas, entre los minerales preciosos, la primera que se
menciona es el nice. Vamos a Gnesis 2:10: 2Y sala de Edn un ro para regar el
huerto, y de all se reparta en cuatro brazos. Este es un ro de vida que riega el
huerto del Edn; lo que encontramos en Gnesis lo volvemos a encontrar despus en
el Apocalipsis; en Gnesis encontramos el ro; en Gnesis encontramos el rbol de la
vida; en Apocalipsis, en la Nueva Jerusaln encontramos tambin el ro, tambin el
rbol de vida; en la Nueva Jerusaln encontramos las piedras preciosas; y tambin el
ro en el Gnesis nos lleva a donde estn las piedras preciosas, al describir el resto de
los brazos del ro. 11El nombre del uno (es el primero que menciona) era Psn; ste
es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; (es interesante cmo el
Espritu Santo le hace escribir a Moiss que ese ro lleva hacia una tierra y rodea a una
tierra donde hay oro) 12y el oro de aquella tierra es bueno; hay all tambin bedelio y
nice. El bedelio es una resina que se hace preciosa; hay piedras preciosas de origen
vegetal, como hay piedras preciosas de origen animal y piedras preciosas de origen
mineral; estas piedras preciosas de origen animal son el marfil, la perla y el coral; las
piedras preciosas de origen vegetal son el azabache, tambin el mbar y el bedelio; el
bedelio es una resina; es un rbol que cuando t lo hieres segrega una resina que
despus se endurece y llega a ser una piedra preciosa que es el bedelio; y aqu
menciona una piedra preciosa proveniente del reino vegetal; aqu no menciona nada
del reino animal porque no era necesaria todava la redencin, porque no haba
acontecido la cada. El bedelio ya no aparece en la Nueva Jerusaln; por qu? porque
ya hubo cada, tuvo que haber la muerte de un Cordero; en cambio el nice s aparece;
la primera piedra preciosa del reino mineral que aparece en la Biblia es el nice;
aparece el oro, como quien dice, el oro, la naturaleza divina; en el medio aparece el
bedelio y al final aparece el nice. Dios est sintetizando con esos tres ejemplos Su
plan. Dios provee de Su parte el oro, la naturaleza divina; nosotros tenemos que
proveer lo que provee el nice: la maleabilidad; y entre el oro y el nice est el bedelio
que es aquella relacin que en aquel tiempo era de tipo vegetal; el hombre estaba en el
jardn del Edn, poda comer del rbol de la vida, no le haba sido prohibido; despus
del pecado le fue prohibido y fue necesaria la muerte del Cordero para que haya otra
vez comunicacin; de todas maneras el bedelio ya estaba como preanunciando la
1186

necesidad de la redencin porque el bedelio se produce al herir el rbol, entonces

segrega aquella resina que se endurece y llega a ser precioso que es el bedelio:
aparece entre el oro y el nice; el oro es lo que hace Dios, lo que Dios provee; el nice
es la maleabilidad que debe tener el hombre. Noten que el ro que le provee aguas al
hombre es el mismo ro que lo lleva a lo precioso; el ro que le da de beber al hombre
es el ro que lo conduce a donde va a encontrar materiales con que Dios habla, porque
estos materiales tienen significado en la Biblia; el oro nos habla de la naturaleza
divina; por eso aparece el arca cubierta de oro por dentro y por fuera; aparece en el
candelero y aparece en otros de los instrumentos del templo; de manera que cuando
el ro que nos da de beber en el jardn del Edn nos lleva a donde hay oro, es como
Dios queriendo conducir al hombre a Su propsito. Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza; claro, para que el hombre sea a la imagen de
Dios, Dios tiene que morar en el hombre, tiene que configurarse en el hombre; pero
para que Dios viva en el hombre el hombre tiene que recibir a Dios y tiene que dejarse
configurar a la imagen de Dios; de manera que el oro representa la naturaleza de Dios;
el nice representa la disposicin del hombre, y el bedelio significa la relacin de
trabajo entre los dos, as como Cristo es mediador entre Dios y los hombres; Cristo es
el rbol de la vida que segrega lo precioso, que es el que pone en relacin a Dios con el
hombre.
La piedra primera que aparece es el nice; ah est incluida lgicamente la sardnica,
que es una de las especies de nice; la sardnica es un nice con rojo y blanco, porque
el sardio es rojo; por eso el nice se llama sardnica o sardnice, o sea un nice con
bandas rojas con blanco; todo lo que se aplica al nice se aplica a la sardnica, as
como lo que se aplica al gata, se aplica a la calcedonia. En la primera mencin no
aparece ninguna otra piedra mencionada todava; s, despus ha de haber distintas
piedras que aparecen en el camino, y aparecen en la Biblia muchas piedras; en fin, en
el Apocalipsis aparecen tambin estas piedras; lo que me llama la atencin es
precisamente esto: que la primera piedra que aparece es el nice; Dios nos est
hablando. Hay otros versos donde tambin el nice es resaltado sobre otras piedras
preciosas.
nice y otras piedras preciosas en el templo
Vamos a ver otros versculos donde se nos habla del nice. Voy a saltarme los del
xodo y voy a ir a 1 Crnicas 29. Vamos a leer los primeros versos; al mirar contexto,
vemos que desde el captulo 28 dice que Salomn sucede a David. Quin es Salomn?
Salomn es el hijo de David. Qu tena que hacer Salomn? Edificar casa para Dios.
Dios le haba dicho a David: David, t has derramado mucha sangre, t no me
edificars casa, pero t hijo que nacer de ti, l s me edificar casa. Significa que
Salomn es una figura del verdadero Hijo de David que es Cristo, y el templo que
1187

edific Salomn es una figura de la Iglesia que es el cuerpo de Cristo. Salomn

edificando el templo es una figura de Cristo edificando la Iglesia; entonces en ese
contexto, donde David le est pasando instrucciones a Salomn, leemos en el captulo
29: 1Despus dijo el rey David a toda la asamblea: Solamente a Salomn mi hijo ha
elegido Dios; (porque David tena muchos otros hijos, incluso algunos anteriores, y
otros posteriores, pero al que Dios escogi fue a Salomn) y l es joven y tierno de
edad, y la obra grande; porque la casa no es para hombre, sino para Yahveh Dios. Por
eso es una obra grande. 2Yo con todas mis fuerzas he preparado para la casa de mi
Dios, oro para las cosas de oro, plata para las cosas de plata, bronce para las de
bronce, hierro para las de hierro, y madera para las de madera; (y ahora empieza a
mencionar las piedras preciosas, y la nica que menciona por nombre propio es el
nice; las dems las engloba el ttulo piedras preciosas; la nica que resalta entre
todas y la que es primero mencionada es el nice) y piedras de nice, piedras
preciosas, piedras negras, piedras de diversos colores, y toda clase de piedras
preciosas, y piedras de mrmol en abundancia. Esos fueron los materiales que
prepar David para la casa de Dios; pero se dieron cuenta de que, as como en el
Gnesis, ninguna de las otras piedras aparece mencionada por nombre y la nica que
aparece mencionada despus del bedelio, que es de origen vegetal, entre las piedras
minerales es el nice? y ahora aqu est mencionando distintas clases de piedras,
menciona diversos colores, menciona preciosas en general, menciona piedras negras
que hay de varias clases, pero la nica que menciona por nombre y la que menciona en
primer lugar, es el nice. Otra vez aparece aqu el nice mencionado en primer lugar.
El nice es maleable y ayuda en el tallado de otras piedras
Dios est mostrando una especial predileccin por el nice. Cul es la caracterstica
del nice? Es la piedra preciosa ms maleable, la que se deja trabajar ms, la que se
somete, como quien dice, en las manos del artfice para ser labrada, para ser tallada;
por eso Dios manifiesta esa preferencia por el nice. Hay personas que nunca se
dejarn tratar por Dios. Recuerdan lo que Dios le dijo a No antes del diluvio? Le dijo:
No contender mi espritu con el hombre para siempre (Gn. 6.3); significa que el
Espritu del Seor est constantemente contendiendo con el hombre; por eso dice: no
contender para siempre; l es el alfarero que est tratando de hacer algo del hombre,
pero si el hombre no se deja tallar, si el hombre no se somete al trabajo de Dios, Dios
le pone punto final, y dice: no contender mi espritu para siempre. Yo trato contigo
pero no eternamente; slo hasta cierto punto; si t no te sometes al tratamiento te
quedas por la mitad.
Ahora, cuando Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, la piedra preciosa
que Dios quiere hacer es el hombre. Hermano, cuando usted ve a un hermano o a una
hermana, esas son las piedras preciosas que Dios est haciendo; cada hermano que t
1188

ves es alguien que Dios est trabajando como a una piedra preciosa; pero hay piedras
preciosas difciles de tallar, en cambio el nice no solamente es la ms maleable, sino
que les voy a decir otra caracterstica del nice: el nice sirve para reforzar a otras
piedras que cuando se estn tallando se pueden quebrar. Por ejemplo, estn tallando
el palo; para que el palo no se quiebre cuando lo tallen, le ponen una lmina de
nice debajo y puede tallarse el palo gracias al apoyo del nice; significa que el nice
no es solamente maleable, sino que ayuda tambin a respaldar el trabajo en otros,
para que tambin los otros sean tallados; un palo se puede partir, es muy frgil, es
muy hermoso, pero es una persona que uno no la puede tocar porque se quiebra;
entonces Dios tiene otros que son como el nice, que se le ponen debajo y lo sostienen,
y que son parecidas, pero diferentes; entonces se puede tratar con el palo, gracias al
nice. El nice es alguien que se somete y que ayuda a otros a someterse; y por ser una
piedra en la cual se puede trabajar, Dios la escogi de una manera especial.
El nice sobre los hombros del Seor
xodo 25:1; cuando Dios est pidiendo los materiales para Su casa, Moiss, hablando
en nombre de Dios, dice: As ha dicho Yahveh: todo el que quiera traer ofrenda
voluntaria para construir el santuario de Dios, que lo haga voluntariamente; entonces
la primera piedra y la nica piedra que menciona por nombre propio es el nice. Dios
est diciendo qu es lo que le tenemos que traer a l para que l pueda edificar Su
casa. El Seor quiere edificar el cuerpo de Cristo, pero para eso tenemos que ofrecerle
a l lo que l necesita; y saben que l dice que necesita piedras de nice? l necesita
piedras de nice, l necesita personas sumisas, personas valientes que se confen en
Sus manos y se dejen corregir por Dios, se dejan tallar, se dejan pulir, y es la primera
que menciona: 7Piedras de nice, y piedras de engaste para el efod y para el
pectoral. Las piedras de engaste tambin tienen nombre propio, pero aqu no son
mencionadas; la nica que es mencionada entre todas es el nice. Se dan cuenta de
por qu dije que parece que el Seor manifiesta una especial predileccin por el
nice? Pasando a xodo 28, el nice aparece en las vestiduras sacerdotales tres veces,
en cambio las dems piedras aparecen una sola vez. Algo muy curioso! El sacerdote
tena que tener un pectoral con el Urim Tumim con doce piedras preciosas; entre esas
piedras preciosas estaba la que se llama en hebreo shoham; esa es la sardnica; esa es
la palabra nice, la palabra genrica que abarca todas las variedades de nice que les
mencion al principio incluyendo sardnica. Sin embargo, el nice apareca tres veces
en las vestiduras sacerdotales; las dems piedras slo aparecan una vez. xodo 28:4:
Las vestiduras que harn son estas:; lo primero que menciona el Seor es el pectoral,
o sea, donde se van a poner las pedreras; para el Seor Su pueblo es piedras preciosas
que l quiere tener sobre Su corazn, pero no slo sobre Su corazn, sobre sus
hombros; que se dejen llevar por Dios, porque Dios nos puede tener en Su corazn,
pero nosotros no nos dejamos llevar, pero el Seor nos quiere no solamente sobre Su
1189

corazn, sino tambin sobre Sus hombros; y solamente el nice aparece en los
hombros; el nice aparece en el pectoral y en los hombros; las dems piedras slo
aparecen en el pectoral pero no en los hombros. 5Tomarn oro, azul, prpura,
carmes y lino torcido, 6y harn el efod de oro, azul, prpura, carmes y lino torcido, de
obra primorosa. 7Tendr dos hombreras que se junten a sus dos extremos, y as se
juntar. 8Y su cinto de obra primorosa que estar sobre l, ser de la misma obra,
parte del mismo; de oro, azul, prpura, carmes y lino torcido. Todo esto est
hablando de los distintos aspectos de Cristo; el azul, la divinidad; el carmes, la
encarnacin; el prpura, el seoro; el lino fino, la obra del Seor. 9Y tomars dos
piedras (a ver cules son? de nice; pero no hay otras? Claro, hay otras que uno
pensara, a m me parece ms bonito el diamante; pero les digo la verdad, hermanos,
en Reina-Valera aparece la traduccin diamante, pero en hebreo no aparece el
diamante; pero otros dicen, ms lindo el rub; s, algunos le han llamado al sardio, rub,
pero no es; algunos traductores le han llamado rub, pero el rub mismo no aparece
all; y sin embargo, sobre todas esas piedras Dios escogi la de nice. 9Y tomars dos
piedras de nice, y grabars en ellas los nombres de los hijos de Israel; 10seis de sus
nombres en una piedra, y los otros seis nombres en la otra piedra, conforme al orden
de nacimiento de ellos. 11De obra de grabador en piedra, como grabaduras de sello,
hars grabar las dos piedras con los nombres de los hijos de Israel; les hars alrededor
engastes de oro. 12Y pondrs las dos piedras sobre las hombreras del efod, para
piedras memoriales. Para no olvidarme nunca.
El nice y Filadelfia
Hermanos, el nice es la piedra que se relaciona con las hombreras. Saben lo que son
las hombreras? Es cargar el peso; el sacerdote era el que tena que interceder por su
pueblo; las hombreras, el efod, tiene que ver con la intercesin. Cosas preciosas se
relacionan con el nice: se relaciona la maleabilidad, para ser tratado de manera que
en el nice se puede grabar; entonces hubiera dicho: bueno, a algunos les gusta ms el
diamante, pero grabar seis nombres en el diamante, eso ni Bezaleel ni Aholiab; para
poder hacerlo bien, Dios s puede, claro, pero como l se lo encarg a Bezaleel y a
Aholiab que hagan ese trabajo, cul piedra fue la que escogi el Seor para que se
pueda grabar? El nice. El nice es una piedra en la que se puede grabar; esta piedra
nos habla mucho. Esta piedra es muy especial a los ojos de Dios; aparece escogida por
el Seor con cierta preferencia. En Gnesis es mencionada slo ella, luego en Crnicas
slo ella es mencionada de manera especial, y aqu en las vestiduras sacerdotales ella
aparece tres veces cuando las dems aparecen solo una vez. Es como cuando nosotros
vemos las siete edades de la iglesia, las siete profecas en Apocalipsis; s, ah aparece
Efeso, pero tengo contra ti; ah! no se puede grabar bien. Esmirna est en
persecucin, el Seor no le puso ningn problema a Esmirna, pero no le abri ninguna
puerta. Prgamo, ah, s, Prgamo, muy queridos, es mi iglesia, un candelero de oro,
1190

pero tengo contra ti este asunto del nicolasmo, ese asunto de los balaamitas. Tiatira,
ay qu problema con Tiatira, s es mi iglesia, pero tiene el asunto de Jezabel ah, las
profundidades de Satans. Laodicea uy! Sardis uy! Pero Filadelfia, de Filadelfia el
Seor no menciona nada negativo. El Seor cuando habla de las siete iglesias, a la
nica iglesia que le abre la puerta, a la nica que no deja en cuarentena, es a Filadelfia;
porque a veces el Seor nos tiene que colocar en cuarentena, porque aunque somos
Sus hijos, podemos hacer dao. A veces quisiramos contar con un hermano;
hermano, por qu no nos vas a ayudar en tal parte? pero si la persona no ha sido
tratada por el Seor, hace bien juntamente con el mal; no se le puede abrir la puerta
hasta que sea ms tratado su carcter; en cambio Filadelfia, no has negado mi nombre,
ni mi palabra, has guardado la palabra de mi paciencia. Filadelfia era una iglesia que se
someta al tratamiento del Seor, que guard la palabra de Su paciencia. El Seor
parece que manifiesta una especial predileccin por Filadelfia, porque dice: el que
tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, le habla a Filadelfia y le dice: He
aqu, yo pongo delante de ti una puerta abierta; porque Filadelfia se adaptaba al
corazn del Seor; entonces el Seor poda abrir una puerta a Filadelfia; las otras eran
tambin Sus iglesias. Cuantos siervos y siervas del Seor l tiene, cuntos hijos e hijas,
pero con cuntos puede trabajar? No es que no sean hijos, sino que no son fcilmente
tallables, no son moldeables, causan problemas en la obra, necesitan ms molienda,
necesitan ms tratamiento; en cambio a Filadelfia el Seor le abri la puerta; es la
nica iglesia a la cual el Seor, sin reprocharle nada, le abre la puerta. Ese mismo
principio aparece con el nice, la sardnica.
La sardnica es la piedra de la tribu de Jos
Las otras piedras representan tambin las tribus del Seor; todas eran tribus del
Seor. Rubn era tribu del Seor, pero Rubn se subi al lecho de su padre y fornic
con su madrastra. Qu problema! Simen, ay Simen, por all se junt con Lev y
mat un montn de hombres. Qu desastre! Y Jacob tuvo que decir: no, mi alma no se
junte con Simen ni con Lev. Jud, claro, el len de la tribu de Jud, por Jud es que va
a venir el Mesas; ah! pero Jud tena sus cositas, andaba con rameras y todo, hasta
que se meti con su nuera pensando que era una ramera. Qu cosa difcil! Pero
saben quin se llev dos tribus? Jos; la piedra de Jos es el nice; shoham, la
sardnica. El orden de las piedras es segn el orden de nacimiento de los hijos de
Jacob. xodo 28:17: 17Y lo llenars de pedrera en cuatro hileras de piedras; una
hilera de una piedra srdica, un topacio, un berilo; (lo que all se traduce carbunclo es
berequet, que se traduce mejor berilo) 18la segunda hilera, una esmeralda, un zafiro y
un crisopraso; (ah donde se dice diamante, la palabra es yahalom, que se traduce
mejor crisopraso que diamante) 19la tercera hilera, un jacinto, una gata y una
amatista; 20la cuarta hilera, un crislito, (el dcimo hijo, donde dice aqu un berilo,
la palabra exacta es tarshish, que quiere decir crislito; el berilo es donde dice
1191

carbunclo, y donde dice berilo ah es crislito; y la nmero 11, la que le corresponde a

Jos: shoham) un nice, una sardnica; significa que la piedra de sardnica
representa a Jos, y Jos representa a Cristo; incluso el nombre Jos y el nombre Jess
en el hebreo son muy parecidos. Tenemos la historia de Jos: Jos haba sido
destinado a reinar como Jess fue destinado a reinar, pero sus hermanos se
molestaban con que fuera Jos el que fuera a reinar, y lo rechazaron; as como Cristo
es el que va a reinar; vino a lo suyo, pero los suyos no le recibieron; entonces qu
hicieron? A Jos lo vendieron por casi treinta piezas de plata; por veinte, es decir, casi
por treinta como a Jess; a Jess lo vendieron por treinta piezas de plata y a dnde
fue a parar? A la cisterna, como el Seor baj al Hades; pero as como el Seor resucit
y se sent a la diestra del Padre, as tambin Jos sali de la cisterna y se sent a la
diestra de Faran, y cuando estaba a la diestra de Faran se cas con una gentil,
Aseneth, as como el Seor Jess fue rechazado por los judos, pero l ahora tiene una
iglesia gentil; pero l se va a volver otra vez a los judos, se va a revelar, as como Jos
se revel a sus hermanos en el tiempo del fin, porque Dios estaba preparando las
cosas; as Jos se va a revelar a sus hermanos como Jess se va a revelar a los judos.
Jos es un tipo del Seor Jess.
El primognito tena derecho a la doble porcin; esa era la ley de la primogenitura. El
primognito era Rubn porque el primer hijo de Jacob fue Rubn; l tena derecho al
reino, tena derecho al sacerdocio y tena derecho a la doble porcin, que eso era lo
que heredaba el primognito; pero l vendi la primogenitura, no como lo hizo Esa,
pero cuando se puso a fornicar y todo eso, ya no poda seguir siendo primognito;
entonces el reino pas para Jud, el sacerdocio pas para Lev, pero la doble porcin
pas para Jos; y por eso Jos tuvo dos hijos que fueron Efran y Manases, y esas dos
tribus de Efran y Manases son contadas entre los hijos de Israel porque as se lo dijo
Jacob a Jos: Efran y Manases (y puso primero a Efran que era el segundo y a
Manases que era el primero lo puso de segundo) van a ser contados como tribus mas.
En Apocalipsis 7, donde habla de los 144.000, encontramos que all faltan Dan y
Efran. 5De la tribu de Jud, doce mi sellados. De la tribu de Rubn, doce mil. De la
tribu de Gad, doce mil. 6De la tribu de Aser, doce mil. De la tribu de Neftal, doce mil.
De la tribu de Manass, doce mil. Ahora Manass, que era hijo de Jos, aparece aqu
ocupando el lugar de una tribu. 7De la tribu de Simen, doce mil. De la tribu de Lev,
doce mil. De la tribu de Isacar, doce mil. De la tribu de Zabuln, doce mil. De la tribu de
Jos...; aparece otra vez Jos; o sea que Jos tiene veinticuatro mil; los dems tienen
doce mil. Dan no tiene nada porque se dijo que la tribu que adorara dolos sera
borrada debajo del cielo; y Jeroboam I hizo unos dolos en Dan y dijo: He aqu tus
dioses oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto (1 Re. 12:28,29),
vengan a adorar ac; porque no quera que se fueran a Jerusaln, que no se fueran con
Roboam; entonces el pueblo iba a adorar a los dolos en Dan, y la palabra que Dios
1192

haba dicho, que la persona, familia o tribu que adorara dolos sera borrada, se
cumpli: la tribu de Dan fue borrada, y usted no encuentra a Dan entre los 144.000; en
cambio, encuentra la doble porcin de Jos; aparece Jos mismo, o sea la tribu
formada por lo hijos de l, y aparece Manass; Efran no aparece porque en Oseas dice:
Efran es dado a dolos; djalo (Os. 4:17); pero aparece Jos; la tribu de Jos se form
con los hijos que l tuvo despus de haber tenido a Manass y a Efran; entonces a Jos
le correspondi la doble porcin de la primogenitura; le correspondi al Seor Jess; o
sea, a la congregacin de los primognitos, los miembros de Cristo que se dejen tratar,
que se dejen configurar a la imagen del Seor Jess.
Hermanos, qu preciosa es la sardnica. El nice se trata de una manera muy rara;
cuando hay que perfeccionar al nice, cuando hay que hacerlo un poco mejor, primero
se le sumerge en azcar quemada y despus en cido; as las personas que van a tratar
el nice, primero lo sumergen en calor y en azcar, por qu? porque el azcar se mete
por los intersticios del nice y endulza el nice; l tiene carbn que es el que se va a
volver negro cuando lo ponen en el cido; pero tiene carbn y tiene otros elementos;
entonces despus de que est en lo dulce se le mete en el cido, y el cido se mete y
saca los otros elementos que no son el carbn, y deja slo el carbn, y ese carbn es el
que le da ese color negro definido al nice, que vimos en la foto. Y as pas con Jos;
Jos al principio era el hijo favorito, era el hijo preferido, era al que Jacob le pona la
tnica de colores, era el que era el amigo del padre. Los otros no le queran; al
principio fue sumergido en dulce, en caramelo, pero despus le toc estar en cido,
cuando sus hermanos lo odiaron; gracias a Dios que Jud dijo: no lo matemos,
vendmoslo pero no lo matemos; y por all fue a parar a la diestra de Faran, casado
con una gentil, pero esperando revelarse a sus hermanos; ah est prefigurado, pas
por las duras y las maduras y tambin por las dulces; primero las dulces pero despus
las maduras; pero despus fue otra vez dulce; as como sucede con el nice sucede
tambin con el pueblo del Seor; a veces el Seor permite el da del bien y el da de la
adversidad; el azcar con el cido, segn lo que se necesite. Si se necesita azcar,
colocamos azcar para endulzar, para que endulce los intersticios y los llene y quede
perfeccionado el nice; pero claro, no queda perfeccionado sin antes meterlo en el
cido, para que el cido le saque lo que Dios no estaba interesado que del azcar le
quedara. Dios le puso el azcar slo por el carbn, pero no por los otros elementos; los
otros se los tiene que sacar despus; Dios a veces nos da unas cosas y a veces nos
quita otras cosas porque Dios es el que hiere y Dios es el que sana, verdad?
La sardnica y el apstol Felipe
Pasemos ahora a una segunda parte. As como esta piedra de sardnica se relaciona
con Jos, que es una tipologa de Cristo, que es esa piedra maleable, Dios escogi entre
todos los nices; el que le pareci mejor a Dios fue la sardnica, que es una de las
1193

variedades del nice, porque los otros tienen colores anaranjados, colores negros,
marrones, pero entre los nices el que tiene el color rojo con blanco es la sardnica; el
rojo de la redencin y el blanco de la pureza. Lo dice all en el griego: sardnica; aqu
lo traduce Reina-Valera, nice; pero cul de todos los nices? el nice que es
sardnica; entonces Dios escogi el nice sardnica con los colores de la redencin,
con los colores de la justicia, con los colores de la reconciliacin, el rojo y el blanco;
pero Dios escogi poner en la sardnica el nombre de Felipe. Cuando t lees todas las
listas de los apstoles, las cuatro veces que hay listas de los apstoles en la Biblia, ya
sea en Mateo, Marcos, Lucas o Hechos, siempre Felipe aparece de quinto; como dice el
dicho: no hay quinto malo; el cinco es nmero de gracia, como el rojo y el blanco
representan lo mismo que el nmero cinco; el nmero cinco est en la sardnica, el
nmero cinco es nmero de gracia. Por ejemplo, cuando haba que hacer el altar, el
altar es donde se tall al Seor Jess, la cruz, el altar de bronce era de cinco codos por
cinco codos; el nmero cinco es el nmero de gracia. Dios es el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, el nmero tres; luego Dios hizo la creacin, es el nmero cuatro; pero
cul fue la otra obra que ha hecho Dios despus de la creacin? La obra de la
redencin que es la nueva creacin. En Apocalipsis 4 se le adora a Dios por la creacin;
en Apocalipsis 5 por la redencin; el nmero 5 es el nmero de redencin, nmero de
gracia; por eso deca que ese dicho, que no hay quinto malo, lo estamos aplicando aqu
en este sentido; el nmero 5 es Felipe. En Hechos de los Apstoles aparece otra vez de
quinto, como en Mateo, Marcos y Lucas; siempre aparece en el quinto lugar; eso no es
casualidad, ese es el lugar de l; el quinto lugar aparece descansando encima de la
esmeralda. Ntese: el jaspe revelacin; el zafiro es juicio al pecado; la calcedonia es
modestia, salir del centro; la esmeralda es lealtad, y la sardnica es maleabilidad,
sumisin, humildad, entrega en las manos de Dios. Primero hay que tener revelacin
para conocer el pecado y juzgarlo; por eso el primero es jaspe y el segundo zafiro;
cuando se ha juzgado el pecado entonces uno se da cuenta y sale del centro, ah est la
calcedonia; entonces es leal, ah est la esmeralda; y ahora viene el nmero cinco, la
sardnica, la maleabilidad, la consagracin, el permitir ser tratado.
El llamado de Felipe
Solamente el apstol Juan nos da noticias especficas de Felipe; los dems lo
mencionan de quinto, pero no dicen nada; en cambio vamos a San Juan y vamos a ver
qu nos dice de Felipe, qu encontramos de Felipe que se parezca al nice. Como les
dije cuando estudiamos la calcedonia, Juan no se menciona a s mismo, menciona a
Andrs y otro discpulo, el que el Seor amaba, que era l, pero l no menciona su
nombre; y por eso cuenta el llamamiento de Andrs, cuenta el de Pedro, que fueron los
dos primeros que llam el Seor; los dems evangelistas dicen que pas y vio a Pedro
y a Andrs que echaban las redes y los llam; pas un poquito ms adelante y vio a
Jacobo y a Juan, hijos de Zebedeo, y los llam; o sea que el tercero y cuarto que fueron
1194

llamados fueron Juan y Jacobo; el que fue llamado de quinto fue Felipe; slo que como
Juan es humilde, l no cuenta nada de su llamamiento en su evangelio, ni del de su
hermano; se lo salta para no llamar la atencin sobre s mismo; eso fue lo que vimos
de lo criptocristalino de la calcedonia, que tambin se le aplica al nice y a la
sardnica, porque tambin es una variedad criptocristalina fibrosa como la
calcedonia; las mismas caractersticas que estudiamos de la calcedonia las estamos
estudiando ahora en la sardnica, en el nice. Juan, despus de que mencion lo de
Andrs y Pedro, se salt lo de Juan y Jacobo que es el tercero y el cuarto. Dice Juan
1:43: El siguiente da quiso Jess ir a Galilea, y hall a Felipe; noten en el contexto la
diferencia del verso 43. Juan el Bautista le dijo a Andrs y a Juan: ste es el Cordero de
Dios, y ellos se fueron detrs, y Jess les dijo: Qu estis buscando? dijeron: dnde
moras t? Por eso el Seor Jess dijo: De los que me diste ninguno se perdi; el Padre
se los trajo; pero en el caso de Felipe, el Seor lo hall; o sea el Seor fue directamente
a buscar a Felipe. No se menciona nada ms de Felipe, sino que el Seor se lo encontr
cuando iba para Galilea y le dijo vente conmigo para Galilea; el Seor fue a encontrar a
Felipe. 43El siguiente da quiso Jess ir a Galilea, (porque l haba estado en Judea en
el inicio de Su ministerio, pero todava no mora Juan, entonces el Seor no entraba de
lleno en Su ministerio, pero ya llam a Felipe) y hall a Felipe, (slo de Felipe se dice
que el Seor lo hall; qu es hallar? Es encontrar; cuantas personas haba, pero el
Seor dijo: en este puedo grabar, en ste puedo trabajar) y le dijo: sgueme. 44Y Felipe
era de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro.
Desde ya les llamo la atencin sobre el nombre Felipe. Felipe era un nombre muy
comn en tiempo antiguo, pero no entre los judos, sino entre los griegos; porque
resulta que haba habido un gran rey Filipo, y otro rey Filipo, y otro rey Filipo. Saben
qu quiere decir Filipo? Amante de los caballos; el padre de Alejandro Magno era el
rey Filipo; entonces la gente se llamaba Filipo, o sea, Felipe; le ponan a sus hijos ese
nombre; en la Biblia aparecen cuatro Felipes distintos: Felipe el apstol, Felipe el
dicono, Felipe el tetrarca de Iturea, y el Felipe que tena una esposa que se llamaba
Herodas que se la jugaba con Herodes; cuatro Felipes; entonces no hay que confundir
esos Felipes. Pero el Felipe apstol es este que aparece aqu en Juan, porque el Felipe
que se menciona en Hechos de los Apstoles es el dicono Felipe que tena cuatro hijas
doncellas que profetizaban, que fue el que evangeliz Samaria, y luego se fue a
predicar en el camino al Etope que iba de vuelta para su tierra, y luego se encontr en
Azoto y estuvo evangelizando; el dicono evangelista Felipe estuvo evangelizando
toda la costa de los Filisteos y luego se qued en Cesarea y recibi a Pablo, y
hospedaba a Pablo; cuando Pablo pasaba por Cesarea se hospedaba en la casa del
dicono evangelista Felipe; pero ste no es el apstol; el apstol es otro Felipe; es
decir que el Felipe de Hechos de los Apstoles es el dicono evangelista de los siete

1195

que fueron llamados en Jerusaln a servir las mesas; pero del apstol Felipe, no se dice
casi nada de l en Hechos; pero lo que se dice, se dice en Juan.
45Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss
en la ley, as como los profetas. Felipe era alguien que conoca la Escritura; Moiss
haba dicho: Profeta de entre tus hermanos levantar Yahveh el Seor, y toda alma
que no oyere a aquel profeta ser desarraigada del pueblo: y los profetas tambin
haban hablado del Mesas, y Felipe era uno que estaba esperando al Mesas, y Jess lo
hall a l, le pidi que lo siguiera, y ya Felipe saba quin era Jess, y se lo testific a
Natanael; este Natanael que aparece aqu es el mismo Bartolom; Felipe y Bartolom
fueron llamados uno detrs del otro, Felipe que es el quinto y Bartolom que es
Natanael, el sexto; y tambin trabajaron juntos en Hierpolis y casi los matan juntos a
los dos; luego les cuento la muerte de Felipe; muri Felipe, pero Bartolom no muri,
Bartolom fue librado. 45Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de
quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de
Nazaret. 46Natanael le dijo: De Nazaret puede salir algo de bueno? Le dijo Felipe: Ven
y ve. Felipe reconoci al Seor, fue llamado por el Seor, el Seor lo encontr a l, y l
no quiso ir solo, sino que fue y trajo a Natanael. Simn Barjons es hijo de Jons,
Natanael Bartolom es hijo de Ptolomeo. Bartolom y Natanael es el mismo apstol.
Felipe es tratado por el Seor
Pasemos a Juan 6; aqu aparece otra vez Felipe; el Seor va a hacer un milagro, el
Seor va a multiplicar los panes, pero a quin va a escoger el Seor para probar, para
moldear, para tratar? A Felipe, aqu no fue otro. Cuando el Seor iba a multiplicar los
panes estaba tratando con Felipe; con todos, pero principalmente con Felipe. Juan 6:5:
5Cuando alz Jess los ojos, y vio que haba venido a l gran multitud, dijo a Felipe:.
A quin le dijo? A Felipe; Felipe tena un nombre griego porque l era de Betsaida que
era de Galilea de los gentiles donde la cultura juda se mezclaba con la cultura griega;
en Jerusaln estaban muy cerrados, y adems el evangelio era para todo el mundo;
entonces el Seor tuvo que preparar las cosas en Galilea y no en Jerusaln; y por eso la
luz vino a Zabuln y Neftali que era la tierra de Galilea de los gentiles; y Felipe era uno
de esos; el nombre Felipe quiere decir que era un nombre griego; era seguramente de
la familia de los helenistas y justamente Dios lo us en esa regin; vamos a ver eso. Y
ahora justamente le dice a Felipe: De dnde compraremos pan para que coman
stos? Ah est el Seor tallando a Felipe. El Seor iba a hacer las cosas, pero le pone
la carga a Felipe. De dnde compraremos pan para que coman stos? 6Pero esto
deca para probarle; (a quin? a Felipe; el Seor est tratando con Felipe) porque l
saba lo que haba de hacer. 7Felipe le respondi: Doscientos denarios de pan (el
salario de doscientos das, el salario de ms de unos seis meses) no bastaran para que
cada uno de ellos tomase un poco. El Seor estaba probando a Felipe.
1196

Pasamos al captulo 12, donde justamente est el cambio de Felipe. 20Haba ciertos
griegos entre los que haban subido a adorar en la fiesta. 21Estos, pues, se acercaron
(a quin se acercaron? A Felipe, pues Felipe tambin hablaba el griego; Felipe no era
un nombre judo. Abraham, Lev, Isaac, Samuel, esos son nombres judos, pero Felipe
es un nombre griego; los griegos fueron a encontrar a quin? a Felipe, que era de
Betsaida de Galilea, y le rogaron, diciendo: Seor, quisiramos ver a Jess. 22Felipe
(que era el quinto fue y se lo comunic al cuarto que era Andrs) fue y se lo dijo a
Andrs; entonces Andrs y Felipe se lo dijeron a Jess. Note cmo Felipe hace las
cosas con otros, as como el nice sirve para que se pueda tallar el palo; as como la
sardnica no tiene un solo color, sino dos colores, mostrando que es una persona
maleable, una persona que puede trabajar con otros; porque con las personas que no
son maleables nadie puede trabajar con ellos; y qu dijo el Seor Jess? Aqu justo lo
dijo: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo. Si uno no es tratado,
uno se queda solo; solamente una persona maleable es una persona que puede estar
con las dems personas; si nos es difcil estar con otras personas es porque no somos
maleables, necesitamos morir; si el grano de trigo no cae en tierra y muere, se queda
solo; hay personas que viven solas porque no pueden vivir con nadie; es muy difcil
vivir con ellas porque no mueren a s mismas, no son maleables, no pueden estar con
otras personas. A todos nos pasa de eso; si no morimos, nos quedamos solos; en
cambio, el caso aqu de Felipe es sardnica; rojo y blanco en bandas, en colores, en
compaa.
Pasemos al captulo 14 de Juan; esta es la ltima mencin de Felipe, cuyo nombre est
justo sobre la sardnica que aparece en Apocalipsis. Miren la pregunta de Felipe; esta
expresin retrata a Felipe; aqu Felipe habla en nombre de todos; pero miren lo que
dice el Seor. 8Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta; eso es lo que
retrata a Felipe. Mustranos el Padre, y nos basta. Otros queran otra cosa, otros
venan a Jess y le decan: nuestros padres comieron man en el desierto, as que
queremos pan, sandwich, refresco; si hay refresco y sandwich vamos a la reunin; ah,
si hay asado se llena la reunin; pero Felipe deca: Seor, mustranos al Padre, y nos
basta. Lo que bastaba a Felipe era el Padre; lo nico que le bastaba. Si veo el Padre,
me basta; yo me basto viendo al Padre. Y habl en nombre de todos: nos basta. 9Jess
le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El
que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: mustranos al Padre?
Gracias a esta pregunta de Felipe, hubo esa tremenda respuesta; el que ve al Hijo ve al
Padre, y el Hijo en la tierra es el Padre en la tierra porque dijo Jess: No me ha dejado
solo el Padre; el que me envi, conmigo est; las palabras que yo hablo, no las hablo
por mi propia cuenta, sino el Padre que mora en m, l me ha dado mandamiento de lo
que he de decir y de lo que he de hacer. Pero, hermanos, que el nombre de Felipe,

1197

como el de los dems, aparezca en la piedra sardnica como los otros en otras piedras,
quiere decir que la vida de Felipe continu siendo trabajada por el Seor.
El ministerio de Felipe
La historia nos dice que Felipe, veinte aos despus de la ascensin de Cristo (Cristo
ascendi en el ao 33), por el ao 53, despus de haber estado 20 aos con los otros
apstoles en Jerusaln, en Judea, Felipe fue enviado por el Seor al norte, a Escitia con
Andrs; y Felipe estuvo evangelizando tambin lo que es Rusia, lo que es Escitia; lo
mismo que haba hecho tambin Andrs eso lo hizo Felipe; a veces andaban juntos, no
siempre estaban separados. Despus Felipe se fue viniendo poco a poco desde Rusia y
lleg a la ciudad de Hierpolis en el Asia Menor. El Asia Menor estaba contaminada
por el culto a Esculapio; en Prgamo haba una serpiente tremenda que le decan que
era el dios Esculapio, aunque algunos le llaman Asclepio que es lo mismo, que es esa
serpiente que aparece en el escudo de los farmaceutas, de los doctores; era el dios de
la medicina; y entonces ese culto de Esculapio estaba en toda aquella regin; en
Prgamo estaba el principado, o sea, donde est el trono de Satans; pero en
Hierpolis, que quedaba ms o a menos a unos veinticinco kilmetros de Colosas,
porque Colosas, Hierpolis y Laodicea quedan en el Asia Menor cerca, all tambin
tenan una serpiente como imitando a los de Prgamo; adoraban una serpiente;
demonios en serpientes engaando a la gente con el paganismo; y Felipe lleg con
Mariamne, su hermana, que lo acompaaba. Mariamne fue una mujer de Dios que
acompa todo el tiempo a Felipe; y Felipe tena tambin otros compaeros que lo
acompaaban; lleg con dos o tres hermanos y su hermana a Hierpolis, a evangelizar
la ciudad; y cuando llegaron se encontraron con el culto a la serpiente en Hierpolis,
donde tenan el templo donde estaba esa serpiente; entonces Felipe se dio cuenta por
dnde tena que empezar; l era un hombre que hablaba griego, su nombre era griego,
los griegos lo buscaban, el Seor lo envi justamente a Grecia y al Asia menor donde
se hablaba griego. Despus fue a Atenas. Pero voy por partes. Lleg a Hierpolis y
empez a orar de tal manera que la serpiente muri y exhal un olor ftido, y la gente
se dio cuenta que era por culpa de Felipe; y hubo un hombre que se llamaba
Eustaquio que fue el primero que recibi a Felipe en Hierpolis, y se reunan en la casa
de Eustaquio; y vena la gente de Hierpolis y se reunan en la casa de Eustaquio, y
Felipe los evangelizaba y les hablaba en contra de la idolatra y de la religin de la
serpiente; de manera que todo mundo empez a darse cuenta de que Felipe estaba en
contra de la religin de la ciudad, en contra de la serpiente; haba matado la serpiente;
hubo un olor feo, horrible, cuando muri la serpiente; de manera que empez a
crearse un ambiente en contra de Felipe. Felipe estuvo un tiempo all, y as como
Andrs que le predic a la esposa del procnsul que se llamaba Maximila en la ciudad
de Patrs, lo mismo aconteci con Felipe en la ciudad de Hierpolis. El procnsul de
Hierpolis tena una esposa que se llamaba Nicanora, y sta oy que Felipe se reuna
1198

en casa de Eustaquio y que haca milagros, Mariamne sanaba enfermos y todas estas
cosas; entonces ella, como estaba enferma, fue donde Felipe; y cuando ella lleg,
Mariamne, la hermana de Felipe, comenz a profetizarle a Nicanora en hebreo, y ella
qued asombrada de lo que le dijo Mariamne, y recibi al Seor con ella y con Felipe.
Mientras Felipe estaba haciendo ese trabajo en Hierpolis y en el Asia Menor pero con
asiento en Hierpolis, pues Hierpolis era como el centro de la obra para Felipe,
tambin despus lleg Bartolom, y tambin les visitaba Juan; pero el que viva ah era
Felipe. Esa zona del Asia Menor, es la zona de los glatas, la zona que est cerca de
Galacia. Felipe tuvo contacto con algunos glatas, y los glatas de Galacia haban
venido de las Galias, que hoy es Francia; entonces invitaron a Felipe a las Galias. Hay
un viaje que hizo Felipe para evangelizar en las Galias y estuvo un tiempo, y luego
regres otra vez a Hierpolis; y los filsofos de Atenas, porque Atenas quedaba hacia
el lado de Grecia, luego est el Bsforo, Estambul que es hoy lo que era Bizancio, y
despus Asia Menor; ah est Hierpolis; entonces los filsofos de Atenas oyeron de
los milagros que haca Felipe y lo convidaron; y Felipe fue a Atenas y estuvo casi dos
aos en Atenas, y estuvo evangelizando incluso a filsofos; pero algunos de los judos
que estaban relacionados con los filsofos de Atenas le escribieron al sumo sacerdote
Ananas que era el mismo que haba mandado a matar a Jacobo el Justo, el hermano
del Seor Jess; entonces este Ananas que era sumo sacerdote judo empez a echar
pestes contra el Seor Jess, y contra Felipe; mejor dicho, le hizo un terrible problema
a Felipe all en Atenas; entonces Felipe les dijo: Bueno, si lo que yo digo es la verdad, o
si lo que l dice es la verdad, Dios lo va a mostrar; y se qued ciego Ananas y los que
estaban con l; fueron castigados con ceguera. Despus de dos aos Felipe volvi a
Hierpolis porque en Hierpolis era donde estaba el mayor trabajo de l. Lo que
sucedi ahora con Nicanora fue despus de que l regres de las Galias y de Atenas. Y
sucedi que cuando vino Nicanora y estaban orando Mariamne y Felipe por Nicanora,
lleg el tal procnsul y los encontr orando y ponindole a ella las manos encima;
entonces los acus de magos porque ahora ella estaba sana; pero ellos decan que
haba sido sanada por Cristo, pero l la agarr por los cabellos, la arrastr por la
ciudad, y agarraron a Felipe; en ese momento estaba Bartolom en la ciudad, y los
agarraron a los dos; llevaron a Felipe frente al templo de la serpiente, y como l estaba
contra la serpiente, hermanos, lo colgaron con los pies arriba, cabeza para abajo como
a Pedro; lo mismo le hicieron a Felipe; lo colgaron, lo crucificaron y lo mataron; ah
muri Felipe en Hierpolis sacrificado por otro marido que no acept al Seor y fue
otro cnsul de Hierpolis; Bartolom no muri. En esos das lleg Juan y se llev a
Bartolom; l no muri pero tambin le pegaron, lo apedrearon; a Felipe antes de
matarlo lo apedrearon, luego lo colgaron pies arriba frente a un rbol, frente al templo
de la serpiente, y toda la gente que estaba por la serpiente y no por Dios se levant
contra Felipe y lo mataron, y l sell su testimonio de esta manera.
1199

Hermanos, Dios puso el nombre de Felipe en la piedra sardnica, quinto entre los
apstoles, nmero de gracia, apstol de sumisin, apstol de tratamiento. El mes de
Felipe es el quinto mes, no del ao pagano juliano gregoriano que hay ahora, sino del
calendario bblico y csmico; es el mes hamyshy, mes quinto, que va desde la segunda
mitad de julio y la primera mitad de agosto; eso es lo que se llama el mes quinto, la
segunda quincena de julio y la primera quincena de agosto; es el mes quinto, como
Felipe es el quinto apstol, como la piedra preciosa en la Nueva Jerusaln, la quinta, es
sardnica. Vamos a parar aqu. Espero que hayamos aprendido algo del Seor a travs
tambin de esta piedra. La sardnica pertenece, pues, tambin a la tribu de Jos,
acerca de la cual profetiz Jacob en Gnesis 49:22Contina con: Sardio.

1200

Capitulo 76
SARDIO
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
El apstol Bartolom
Apocalipsis 21: 20, la segunda frase: el sexto, sardio. El sexto cimiento del muro de
la Nueva Jerusaln es de sardio, que aqu el traductor tradujo cornalina. La palabra en
el griego es sardio, pero tambin hay variedades de sardio y una de ellas es la
cornalina; tambin se le llama carneola o carnelita, que son diferentes piedras; esta es
la sexta piedra, por lo tanto, corresponde al sexto apstol. Ese sexto apstol, como
ustedes lo pueden ver en las listas que estn en los evangelios, y aparecen ya sea en
Mateo, Marcos y Lucas; siempre el sexto es Bartolom, cuyo nombre es Natanael.
Natanael es el mismo Bartolom; Natanael es como decir el nombre, y Bartolom es
como decir el apellido. La partcula prefijo Bar en arameo significa hijo, hijo de
Tolom, o de Talmai, como se dira en esos idiomas; Natanael Bartolom. Ese es en
todas las listas de Mateo, Marcos y Lucas, el sexto; y cuando t lo lees en el griego
aparece asociado con Felipe; Bartolom fue convidado al Seor Jess por Felipe y el
Seor los us bastante juntos, incluso hasta la muerte de Felipe; despus Bartolom
continu haciendo su trabajo, pero trabaj mucho con Felipe y lo acompa hasta su
muerte; incluso particip de parte de su martirio, pero, cuando haban matado a
Felipe, y tambin tenan en suplicio a Bartolom, hubo un terremoto en la ciudad, de
manera que se asustaron las personas y quisieron soltar a los dos y ya haba muerto
Felipe; pero soltaron a Bartolom. Despus, Bartolom viaj a Licaonia donde ya Pablo
haba estado cuando con Bernab quisieron adorarlos como a dioses porque hicieron
milagros; y en esa regin de Licaonia trabaj despus de la muerte de Felipe que fue
yo creo ms o menos alrededor del ao 58; Bartolom evangeliz esa regin e hizo un
trabajo en toda esa regin y es recordado por su trabajo en Licaonia. Despus,
Bartolom viaj a la India, aunque el nombre de la India no se restringa a lo que es
hoy el nombre de la India; hoy el nombre de la India es exclusivamente un pas: antes,
por ejemplo, estaba Sri Lanka; ms al oriente era tambin parte de la India, lo que es
Bangladesh. De todas maneras hay noticias de que el apstol Bartolom estuvo en la
India.
Por el ao 180, Panteno, que era uno de los lderes de la escuela de Alejandra, fue
enviado por los lderes de la Iglesia en Alejandra, que los diriga Demetrio de
1201

Alejandra; enviaron a Panteno a la India, y cuando l lleg a la India, se encontr con

que all en la India ya haba cristianos que los haba evangelizado el apstol
Bartolom en una seccin de la India; porque en otra fue Toms (aunque todava lo de
Toms, no lo vamos a tratar). Bartolom estuvo en la India, y dice Panteno que
Bartolom haba llevado una copia del evangelio de Mateo escrita en hebreo; entonces
Panteno encontr que los cristianos que l contact en la India ya tenan el evangelio
de Mateo que haba llevado Bartolom; incluso, l hizo copia y lo trajo de vuelta
cuando regres a Alejandra. Entonces hay noticias de la manera como el Seor us a
Bartolom en la India, a todos ellos, pues nos lo dice la Biblia, Dios los usaba con
mucha gracia y con muchas seales, prodigios, echando demonios. Tengo aqu unos
datos de Bartolom en la India donde l estuvo; lleg a una ciudad de la India y en esa
ciudad se adoraba a Astarot, aquel demonio, aquel espritu maligno, y Bartolom lleg
y se identific y comenz a vivir con los pobres; incluso, iba a posar con los pobres en
el templo de Astarot; y por la presencia y oracin e intercesin de Bartolom, el dolo
ya no poda ms comunicarse y se qued anulado; todos los orculos que venan
quedaron totalmente frenados solamente por la presencia y evangelizacin de
Bartolom; entonces ellos fueron a otra ciudad a consultar otro espritu para explicar
por qu ya no les hablaba ms aquel dolo y por qu ya no haba ms orculos de parte
de aquellos falsos dioses, y el otro espritu les contest que era porque haba llegado
Bartolom, un mensajero de Dios, y haba atado a ese espritu y estaba atado y por eso
no poda hablar; entonces, mucha gente al or esas noticias, algunos las tomaron para
bien; comenzaron a buscar a Bartolom para bien y otros para mal.
Gracias a Dios que despus de que Bartolom ech fuera unos demonios, el rey, o sea,
el lder de esa ciudad, se llamaba Polimio, lleg a ser despus un discpulo de
Bartolom y lleg a ser obispo; pero antes, l era la autoridad secular de la ciudad; al
or lo que suceda con Bartolom, l tena tambin una hija que estaba endemoniada y
que la tenan atada porque era terrible; y entonces le pidieron a Bartolom si l poda
hacer algo; entonces l les predic a Cristo y pidi que desataran a la joven y nadie se
atreva a desatarla; entonces Bartolom mismo la desat, la nia fue libre, el demonio
huy, la nia fue liberada y el rey qued muy feliz; y luego el rey le mand unos
regalos a Bartolom, pero no lo encontraban para entregarle los regalos; l se
escondi para no recibir los regalos; no los reciba. Y despus de que l ya no los
recibi y volvieron a Polimio, entonces l fue donde Polimio; ah s evangeliz a
Polimio. Polimio recibi al Seor con su familia, se bautiz, incluso renunci al
gobierno y sigui a Bartolom, y lo acompa un buen tiempo. Bartolom tambin
hizo un viaje en el ao 60. Pas hacia lo que es Armenia. Armenia es un pas que queda
en el Cucaso, pero que hace poco era de la Unin Sovitica. La ciudad a donde lleg
Bartolom est en los lmites de Azerbaijn. All ya haba ido antes el apstol Judas
Tadeo Lebeo, hermano del Seor Jess, de los menores; l haba iniciado un trabajo, y
1202

Bartolom fue a cooperar con el trabajo de Tadeo y estuvieron los dos trabajando en
Armenia; mucha gente se convirti en Armenia, de tal manera que despus del trabajo
que hicieron estos dos apstoles, Tadeo y Bartolom, vino otro lder cristiano despus,
cuando ya haban muerto los apstoles; se llam Gregorio; le llaman el iluminador.
Estos hermanos, digamos, primero los apstoles y despus Gregorio, consolidaron el
cristianismo en Armenia, y Armenia lleg a ser el primer pas cristiano de la historia;
no slo se convertan personas, sino que el pas mismo se hizo cristiano; y los que
pusieron el fundamento all fueron precisamente los apstoles Judas Tadeo y
Bartolom. Esta es, a grandes rasgos, la vida de Bartolom.
La transparencia de Bartolom y del sardio
Bartolom fue crucificado tambin; lo crucificaron tambin cabeza abajo, y as muri
para gloria del Seor all en Armenia; entonces fue un siervo de Dios. La Biblia
solamente menciona cosas pequeas de Bartolom, pero las suficientes para juntar
con su vida y para juntar con su carcter y por qu el Seor lo asocia con esta piedra,
sardio. Las caractersticas de Bartolom y las caractersticas del sardio son
semejantes; el sardio nos muestra una caracterstica especial de Bartolom. Yo
quisiera entonces que miremos primero lo que nos dice la Palabra acerca de
Bartolom, y luego lo comparamos con el sardio. Vamos al evangelio de Juan, al inicio
del evangelio. All aparece el llamamiento que el Seor hizo de Bartolom, y las
caractersticas de l por las palabras del Seor. El vehculo de evangelizacin de
Bartolom fue su amigo Felipe. Juan 1:43 en adelante: 43El da siguiente quiso Jess
ir a Galilea, y hall a Felipe, y le dijo: Sgueme. 44Y Felipe era de Betsaida, la ciudad de
Andrs y Pedro. Como dice Juan, Natanael no era de Betsaida; era de una ciudad
cercana que era Can de Galilea, donde el Seor convirti el agua en vino; esa era la
ciudad de Natanael. 45Felipe hall a Natanael y le dijo: Hemos hallado a aquel de
quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: (en el lenguaje que ellos usaban
entre amigos, se nota que ellos eran creyentes, que realmente esperaban la venida del
Mesas; ellos tenan el Antiguo Testamento, conocan la ley, conocan los profetas, pero
no estaban en una vida legalista solamente, ellos estaban esperando al Mesas; y
entonces ese fue el testimonio que le dio Felipe; claro que al principio Felipe apenas
estaba comenzando; inclusive el testimonio se lo dio equivocado, porque mire lo que
le dijo Felipe: Hemos encontrado) a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret. Realmente Jess
no era hijo de Jos sino de Mara, y no era de Nazaret sino de Beln, pero viva en
Nazaret. Al principio incluso no entendan bien; entonces, l le present a Jess como
hijo de Jos, aunque l era hijo de la virgen. Jess viva en Nazaret pero era de Beln.
Y entonces le contesta Natanael: 46De Nazaret puede salir algo de bueno? (noten esa
pregunta: De Nazaret puede salir algo de bueno? nunca haba sucedido) Le dijo
Felipe: Ven y ve. 47Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba, (porque ya Felipe
1203

lo trajo) dijo de l: (esta es la caracterstica de Natanael; dijo de l, este es no slo la

opinin, sino, digamos, el veredicto del Seor Jess acerca de quin es Natanael) He
aqu un verdadero israelita, en el cual no hay engao. Es una palabra realmente
preciosa; la palabra sin engao es adolo, sin dolo; esa palabra aparece tambin
aplicada al mismo Seor Jess en 1 Pedro 2:22, all se dice del Seor Jess: 2el cual
no hizo pecado, ni se hall engao en su boca. Del Seor Jess se dice que no hay
engao, o sea, adolo, sin dolo, sin engao. Eso mismo, esa misma palabra en el griego
se aplica por el mismo Seor Jess a Natanael; slo a los dos se les aplica esta palabra
caracterstica, al mismo Seor Jess y a Natanael; como quien dice, esa caracterstica
principal del Seor Jess es la que se form y lleg a formarse en Natanael, y esa es la
caracterstica que vamos a ver despus en la piedra; y lo digo de una vez:
transparencia; esa es la caracterstica clave del sardio.
Vamos a ver algo respecto al sardio y de Natanael: transparencia. Hemos visto de
Pedro que tuvo revelacin, jaspe; Jacobo, juzgar el pecado, zafiro; Juan, calcedonia,
criptocristalino, modestia, salir del centro; luego viene esmeralda, que es el que
aparece como el arco iris alrededor del trono del Seor, que significa lealtad, fidelidad;
y entonces vimos sardnica, que es maleabilidad o disposicin en las manos del Seor,
sumisin en sus manos para ser tratados; y entonces sobre esos fundamentos
anteriores, que son cinco, descansa este sexto fundamento; encima de la sardnica
est el sardio, y el sardio se identifica porque es transparente; no que sea una piedra
blanca, no; el sardio es rojo; es una piedra que empieza marrn, y por el efecto del sol
y de los rayos ultravioleta del sol, se vuelve roja y un rojo transparente. Se ha dicho
que la composicin del sardio es muy diferente de todas las dems y muy
caracterstica de l.
Tengo aqu algo tanto del hermano Cristian Chen como del hermano Stephen Kaung;
ambos hablan del sardio; ellos dicen que el sardio tiene la capacidad de que la luz pase
sin distorsin; el sardio es translcido; tambin con el sardio se puede mirar al sol a
travs de l. Explica el hermano Cristian Chen que las personas no pueden mirar
directamente al sol porque se quemaran la vista; entonces lo miran a travs de una
piedra de sardio; por medio del sardio se puede ver directamente al sol sin peligro y
sin distorsin.
Un verdadero israelita
Y volviendo entonces a lo que dice aqu el Seor de Natanael, dice as: 47Cuando vio
Jess a Natanael que se le acercaba, dijo de l: He aqu un verdadero israelita, en quien
no hay engao. Esta expresin un verdadero israelita, nos recuerda otras
expresiones de Pablo, especialmente en la Carta a los Romanos, donde l habla, pues,
que no es israelita el que lo es solamente en lo exterior, sino el que lo es en lo interior.
1204

Vamos a ver esas expresiones principalmente en Romanos 2:24 en adelante:

24Porque como est escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por
causa de vosotros. Este vosotros aqu se refiere a los judos que se jactaban en la ley;
eran personas que se jactaban en la ley, que hablaban de las cosas de Dios, enseaban
a los nios y todo, pero ellos mismos no eran fieles; entonces la gente que no es
consecuente con su testimonio verbal, no es consecuente con su vida, hace que la
gente blasfeme. 25Pues en verdad la circuncisin aprovecha si guardas la ley; (s, ellos
se gozaban en que eran circuncidados, en que tenan la seal que Dios le haba pedido
a Abraham, en que estaban en el pacto con Dios, que los dems eran unos
incircuncisos; pero ahora explica Pablo que la circuncisin aprovecha si guardas la
ley) pero si eres transgresor de la ley tu circuncisin viene a ser incircuncisin. Eres
lo mismo que un gentil. 26Si pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley,
no ser tenida su incircuncisin como circuncisin? 27Y el que fsicamente es
incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenar a ti, que con la letra de la
ley y con la circuncisin eres transgresor de la ley. 28Pues no es judo el que lo es
exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; 29sino
que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu,
no en letra; aqu Pablo no est innovando; Pablo est usando palabras mismas del
Seor por medio de los profetas; ya Dios haba dicho por los profetas que ellos eran
incircuncisos; podan ser circuncidados fsicamente en el prepucio, pero eran
incircuncisos de corazn. Pablo dijo que l no deca nada fuera de lo que ya haban
dicho antes los profetas, y eso es lo que dice ac: no es judo el que lo es
exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne, 29sino
que es judo el que lo es en lo interior y la circuncisin es la del corazn, en espritu,
no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.
Con este trasfondo y otras cosas que tambin dice Pablo similares en Romanos 9, se
entienden mejor estas palabras del Seor Jess a Natanael y que estn representadas
por las caractersticas de la piedra preciosa sardio o cornalina. He aqu un verdadero
israelita en quien no hay engao. El Seor vio que era una persona que no
aparentaba; no aparentaba ser una cosa y era otra; era una persona transparente, una
persona de una sola cara; porque uno puede tener una cara para afuera y otra para
adentro; en cambio, Natanael era una persona transparente, una persona recta, una
persona sin dolo, sin engao, sin hipocresa. El Seor trabaje en Su pueblo esas
caractersticas de la transparencia; tan necesarias que son para nosotros esas
caractersticas. !Con cunta facilidad nosotros somos hipcritas! Hacemos unas cosas
por un lado, otras por otro lado, y la gente piensa que estamos haciendo slo las de la
derecha y no se dan cuenta de las de la izquierda; o los que ven el lado izquierdo no
saben las del lado derecho. En cambio, el Seor Jess mismo primero l era sin
engao, no haba engao en su boca, l era transparente y directo, y esta era la
1205

caracterstica que el Seor vio en Natanael; l fue escogido, y ya Dios estaba tratando
con l, y ahora iba a seguir siendo tratado, iba a ser una piedra preciosa de sardio. A
Natanael le habl lo que era la edificacin.
A travs del sardio se puede mirar al sol
Sigamos leyendo: 48Le dijo Natanael: De dnde me conoces? (Como quien dice,
pues, no nos conocemos nosotros; t por qu me vas a conocer a m? de dnde t me
conoces a m?) Respondi Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas
debajo de la higuera, te vi. Probablemente Natanael acostumbraba apartarse debajo
de la higuera, a la sombra; quiz oraba en privado a Dios; quizs al orar en privado sus
expectativas eran mesinicas. Y se sorprendi cuando vio que Jess conoca su
intimidad. Inmediatamente Natanael pens: Quin es este? Quin es este que sabe
mis cosas ntimas? Quin es este? Apenas estaba llegando, y el Seor dijo a todos de
l: He aqu un verdadero israelita, en el cual no hay engao. De dnde me conoces?
Cuando estabas debajo de la higuera, te vi; esa no es una frase simple; es un
discernimiento profundo del Seor a Natanael, y un captar Natanael quin era el que
estaba discerniendo sus secretos con Dios. 49Respondi Natanael y le dijo: Rab, t
eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel. Note la confesin: Hijo de Dios y Rey de
Israel. Pedro tambin haba dicho: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente; Felipe
le dijo: Hemos hallado al Mesas, Aquel de quien habl Moiss. 50Respondi Jess y le
dijo: Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, crees? Cosas mayores que estas
vers. Ms revelacin tendra Natanael. 51Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: (aqu
ya no slo habl a Natanael, sino tambin ah estaba Felipe con l) De aqu en adelante
veris el cielo abierto, (note lo curioso del sardio; a travs del sardio se puede mirar al
sol; es una piedra que te permite mirar el sol. Cuando va a haber un eclipse, la gente
dice: no mires directo al sol, que te daa la vista, que necesita unos determinados
filtros para poder verlo; pues, el filtro perfecto es el sardio) y a los ngeles de Dios que
suben y descienden sobre el Hijo del Hombre. Estas palabras de Jess son semejantes
al sueo de Jacob; cuando Jacob durmi, tuvo aquel sueo donde l vio aquella
escalera donde haba ngeles que suban y descendan, y haba comunicacin del cielo
con la tierra; y l le llam a ese lugar Bet-el; prcticamente es como si el Seor le
estuviera diciendo con otras palabras a Natanael Bartolom lo mismo que le dijo a
Pedro. A Pedro le dijo: 17No te lo revel carne y sangre, sino mi Padre que est en los
cielos. 18Y yo tambin te digo, que... y sobre esta roca edificar mi iglesia (Mt. 16:1718). Y ahora le est diciendo prcticamente lo mismo a Natanael, que la primera
piedra es Jess, que l es la piedra de cabecera, que los ngeles que suben y
descienden es sobre Jess que es la primera piedra, pero que ellos son los asociados.
De aqu en adelante veris el cielo abierto y ngeles que suben y descienden sobre el
Hijo del Hombre. Ah entonces Natanael sigui al Seor.
1206

Veamos la segunda mencin y la ltima; porque en Mateo, Marcos y Lucas solamente

se le menciona por nombre; dicen: Bartolom y nada ms; claro, cuando se habla de
los doce, o de Sus discpulos, bueno, ah est incluido Bartolom. Pero algo especfico
de l, lo que el Espritu Santo nos quiso dejar, es esta primera caracterstica; y la
ltima mencin de l aparece en Juan 21:1-2: 1Despus de esto, Jess se manifest
otra vez a sus discpulos junto al mar de Tiberias; y se manifest de esta manera:
2Estaban juntos Simn Pedro, Toms llamado el Ddimo, Natanael el de Can de
Galilea, los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discpulos. 3Simn Pedro les dijo: (les
quiero llamar la atencin a este aspecto que aparece aqu, en lo cual estaban tambin
los otros discpulos; pero aqu Natanael fue mencionado de una manera muy especial:
Natanael el de Can de Galilea; esto es vlido no slo para Natanael, es vlido para
Pedro, es vlido para todos; pero aqu es la segunda y ltima mencin de Natanael en
la Biblia, con respecto a las propiedades del sardio y las caractersticas de Natanael: la
transparencia vers el cielo abierto, la capacidad de ver) Voy a pescar. Ellos le
dijeron: (ah tambin esta Natanael) Vamos nosotros tambin contigo. Fueron y
entraron en una barca; y aquella noche no pescaron nada. Eso lo hace el Seor;
podan haber pescado, pero el Seor no lo permiti. Es como si el Seor le hubiera
dicho a los peces: hganse al otro lado, no donde ellos estn pescando; ustedes,
pecesitos, se hacen a este lado; entonces los peces se hicieron al otro lado; ellos
pescaban para all y los peces a este lado. A veces el Seor hace eso; el Seor nos est
hablando cuando no podemos pescar; quiere decir que estamos tirando la red en el
lado equivocado; entonces, el lado correcto es este que aparece ac: 4Cuando ya iba
amaneciendo, se present Jess en la playa; mas los discpulos no saban que era
Jess.
Quiero llamar la atencin a esto, como dice Pablo hablando a los Corintios en ambas
epstolas. En la primera dice: Porque el hombre natural no percibe las cosas que son
del Espritu de Dios, porque para l son locura, pero el espiritual discierne todas las
cosas; noten esto: a travs del hombre natural no se puede conocer bien al Cristo
resurrecto. San Pablo tambin dijo en la segunda a los Corintios que si en la carne
conocimos aun al Seor Jess, ya no lo conocemos as; al Seor Jess ahora ya no se le
conoce segn la carne o segn la naturaleza humana; al Seor Jess se le tiene que
reconocer o discernir espiritualmente; y quiero que ustedes vean aqu en esta
experiencia donde aparecen Natanael y sus compaeros las dos situaciones: la del
hombre exterior, el hombre natural que no entiende, que duda, y la del hombre
interior; lean con cuidado: no saban que era Jess (eso es el hombre natural, no
saban que era Jess). 5Y les dijo: Hijitos tenis algo de comer? Le respondieron: No.
6l les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y hallaris. Entonces la echaron, y ya
no la podan sacar, por la gran cantidad de peces. 7Entonces aquel discpulo a quien
Jess amaba (Juan) dijo a Pedro: Es el Seor! (primero no entendan por fuera; por
1207

dentro: Es el Seor!) Simn Pedro, cuando oy que era el Seor, se ci la ropa ( pues
se haba despojado de ella) y se ech al mar. 8Y los otros discpulos (Juan, Toms,
Natanael, Jacobo y los otros) vinieron con la barca, arrastrando la red de peces, pues
no distaban de tierra sino como doscientos codos. Ms o menos una cuadra. 9Al
descender a tierra, vieron brasas puestas, (miren lo que vieron; no dice que vieron
todava bien a Jess) y un pez encima de ellas, y pan. El Seor, qu misericordioso!
Aunque ellos traan cantidad de peces, l no esperaba que ellos cocinaran esos peces,
sino que l ya los tena preparados. Ese es el carcter del Seor. 10Jess les dijo:
Traed los peces que acabis de pescar. 11Subi Simn Pedro, y sac la red a tierra,
llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y aun siendo tantos, la red no se
rompi. 12Les dijo Jess: Venid, comed. (miren ac el hombre exterior) Y ninguno de
los discpulos se atreva a preguntarle: T quin eres? (ahora viene el hombre
interior) sabiendo que era el Seor. Hay una situacin doble: el hombre exterior no
poda conocer bien a Cristo resurrecto. Pero quin es? es el Seor! T quin eres?
sabiendo que era el Seor; o sea, el hombre interior saba que era el Seor; pero el
exterior por fuera preguntaba.
En Mateo tambin, al final cuando apareci resucitado, ah se ven los dos aspectos; all
comienza el Seor, al final prcticamente, cuando les aparece a ellos. Mateo 28:17
17Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. Ah estn las dos
actitudes: el hombre exterior duda; el hombre interior discierne; por el hombre
exterior dudaban: T quin eres? No se atrevan a preguntarle quin eres? pero
interiormente saban que era el Seor. Por el Espritu se conoce al Seor; los
conocimientos naturales no son suficientes; los conocimientos del hombre natural
siempre nos van a dejar en dudas; podemos estudiar toda la teologa que sea
necesaria, no est mal, hay que estudiarla, est bien, puede ser til, pero ella nunca va
a cumplir el papel que slo cumple la revelacin en el hombre interior; en el hombre
interior es donde verdaderamente se conoce al Seor; al Seor se le conoce no
naturalmente sino espiritualmente. Por fuera queran preguntar pero no se atrevan
quin eres? Esa pregunta quin eres? es como si no pudieran estar seguros con el
hombre natural; quin eres? pero en cambio, el hombre interior saba quien era el
Seor Jess. As tambin, cuando Dios nos revela algo, tenemos la certeza, que no
sabemos cmo nos llega esa certeza en el hombre interior; es una percepcin, no es
solamente una deduccin natural, es una percepcin en el espritu.
El sardio se consigue en los desiertos
Hermanos, vamos a mirar un poquito del sardio, de lo que nos habla esa piedra,
puesto que el nombre de Natanael Bartolom fue colocado en el sardio. En primer
lugar voy a hablarles un poquito del sardio; el nombre sardio viene de Sardis, porque
en Sardis se encontraba bastante el sardio; pero los principales lugares donde se
1208

consigue el sardio, y les llamo la atencin a este detalle, es en los desiertos;

principalmente en los desiertos de Arabia y la parte de Egipto que es desierta; la
Pennsula del Sina y los desiertos de Egipto y de Arabia son las principales fuentes de
sardio; eso nos llama la atencin. Cuando se dice de Natanael que era un verdadero
israelita, que era una persona autntica, era una persona honesta, quiere decir que no
es una persona que es arrastrada fcilmente por los decires. Noten cmo le respondi
inmediatamente a Felipe: De Nazaret acaso puede salir alguna cosa buena? l era una
persona que no se dejaba llevar, era una persona que comprobaba, una persona que
no se guiaba por la corriente, sino una persona que quera conocer las cosas
personalmente, comprobar las cosas; y eso me habla del sardio. El lugar donde el
sardio se consigue es en desiertos, desiertos de Arabia, desiertos de Egipto; no es una
piedra que se encuentre en otros lugares, sino precisamente en lugares aislados, en
lugares desolados. Eso nos muestra que a veces el Seor nos tiene que sacar al
desierto para hablarnos, porque mientras estemos en el ambiente, el ambiente nos
sofoca.
El Seor le dijo a Oseas que l sacara al desierto a esa novia Suya, y all en el desierto
le hablara (Oseas 2:14). Por qu la tiene que sacar al desierto? porque mientras
estuviera en el medio ambiente, all estaba completamente sofocada. Lo mismo me
pas personalmente; en ese testimonio de mi conversin a Cristo, que les dije se llama
Caminante, ah les cuento mi propia experiencia; mientras viva aqu en Bogot,
estudiaba psicologa en la Universidad Nacional; todos los das lea libros, o vea
alguna pelcula, o vea alguna exposicin, o compona algo, o escriba algo; estaba en
un ambiente en que no tena tiempo como para meditar. Para el Seor poder tratarme,
me llev al desierto literal del Atacama, el desierto del Per y de Chile, y ah pase solo
el desierto; a veces no me recoga nadie y me pasaba un da entero en el desierto, y ah
no me quedaba sino Dios, la va entera y el desierto; no haba nadie. Entonces, el Seor
lo saca a uno al desierto, como para sacarle todas las cosas que lo sofocan a uno, como
para que la persona pueda meditar y tener su identidad; cul es su verdadera
identidad, autenticidad; no ser llevado por cosas sino estar realmente sabiendo qu es
lo que en verdad se quiere. Esa es una caracterstica del sardio. Me imagino a Natanael
orando y meditando solo bajo la higuera.
Otra caracterstica del sardio es el color; el color del sardio es rojo; el sardio tambin
es una piedra formada por silicatos, as como la calcedonia; son parientes de la
calcedonia, slo que el sardio es translcido, el sardio es como si t hubieras agarrado
una calcedonia y la hubieras cocinado; entonces, el hierro que tiene le da el color rojo.
En la Biblia, el hierro tiene un significado espiritual, que es la autoridad. Por ejemplo,
dice la Palabra del Seor que a los vencedores les dar autoridad sobre las naciones y
las regirn con vara de hierro (Ap. 2:26-27). As como el oro representa la naturaleza
divina, la plata la redencin, el cobre o el bronce el juicio, la disciplina de Dios, as el
1209

hierro representa la autoridad de Dios. Con el sardio acontece una cosa; despus les
voy a leer lo que dicen los hermanos Stephen Kaung y Cristian Chen sobre el sardio,
que es de los nicos que encontr algo; lo nico que he encontrado sobre el sardio en
lo espiritual son esos textos de estos hermanos, los nicos que hablan algo del sardio.
El sardio inicialmente es una piedra que parece de color marrn; la piedra es de color
marrn; pero esa piedra a la luz del sol se transforma en roja y es translcida; pero
primero es oscura; lo que aclara la piedra es el sol; entonces, los rayos ultravioleta del
sol hacen que el sardio se vuelva rojo, y ese rojo es debido a las trazas de hierro que
tiene adentro. Es interesante, es como si nosotros, digamos, somos oscuros en
nosotros mismos; nosotros no podemos; pero al estar a la luz del sol, expuestos a
nuestro Sol de Justicia que es el Seor, el Seor nos redime, el Seor nos hace rojos,
hace que ese hierro que tienen adentro las composiciones del silicato del sardio,
comience a aparecer; e incluso sucede con la calcedonia; si t pones una calcedonia al
sol, se va poniendo roja por causa del hierro; tanto el sol como la humedad hacen eso
en la calcedonia, y hacen eso en el sardio; el sardio se pone rojo y es una piedra
preciosa.
Caractersticas del sardio
Estamos viendo varias caractersticas del sardio; una primera caracterstica es la
transparencia; es una piedra transparente con la que puedes mirar el sol a travs de
ella; y es una piedra que se transforma de marrn en rojo, una piedra que se hace roja;
y una tercera caracterstica del sardio es que el sardio es una de las piedras ms
pulibles; en cuanto a tallar la piedra, la sardnica, que es una variedad de nice que es
rojo y blanco, con bandas de rojo y blanco, ella se puede trabajar ms; pero pulir,
pulirla, es justamente el sardio; el sardio se caracteriza porque es una piedra que se
puede pulir muy bien. Cuando el Seor vio a Natanael, dijo: He aqu un verdadero
israelita; le dijo: ahora crees? mayores cosas vers; como quien dice: Yo voy a pulirte
ms. Empec contndoles la historia de Natanael Bartolom, cul fue su vida, cmo lo
us el Seor, prontamente cmo dio su vida hasta la muerte; ah vemos cmo
realmente l fue pulido; es una piedra que se puede pulir muy bien, es una piedra que
es transparente, pero que es de color rojo porque ese color se lo da el hierro; cuando
se acepta la autoridad del Seor, se hace transparente; es la combinacin del sol y el
hierro lo que le da el color rojo; combinacin del sol y el hierro; quiere decir que el
someterse a la autoridad del Seor lo transforma y le da ese rojo precioso. Voy a
mostrarles aqu algunas fotos del sardio cuando est en bruto; y ustedes se van a dar
cuenta que tiene un color rojo; algunos por eso le llaman carneola, porque es un rojo
sangre o un rojo carne. Aqu entre todas estas piedras que aparecen ac, este es el
sardio; este collar es de cornalina, como de piedras ms claritas; esa es la cornalina; y
este que est aqu arriba es el sardio; aparece de color rojo; es una piedra roja; por eso
en el idioma hebreo se le dice odem, y odem significa rojo; y por llamarse rojo, algunos
1210

traductores la han traducido rub, pero no es el rub; el rub es de la familia de los

corindones, pariente del zafiro; en cambio el sardio es de los silicatos; entonces es una
piedra diferente del rub, pero por el rojo, y como la palabra en hebreo es odem, que
quiere decir rojo, entonces algunos la tradujeron como si fuera rub, pero realmente la
palabra es sardio.
La tribu del sardio es Rubn
Esa piedra roja aparece en el trono de Dios y su color aparece en la bandera de Rubn,
y le corresponde a la tribu de Rubn. Veamos eso primeramente; xodo 28; la primera
de las piedras que se menciona en el pectoral del sumo sacerdote, en el Urm y Tumim,
es el sardio. xodo 28:17: 17Y lo llenars de pedrera en cuatro hileras de piedras;
una hilera (note, la primera hilera y la primera piedra que menciona) de una piedra
srdica. No confundas srdica con sardnica; el sardnice es una variedad roja con
blanco del nice, que ya lo estudiamos el viernes; esta no es sardnica sino srdica, o
sea, sardio. Noten que la primera piedra que corresponde al primer hijo de Jacob, que
es Rubn, es una piedra srdica; el sardio aparece con la primogenitura; la
primogenitura le corresponda a Rubn. Leamos la profeca de Rubn en Gnesis 49;
all Jacob comienza a profetizar a sus hijos, y dice: 1Y llam Jacob a sus hijos, y dijo:
Juntaos y os declarar lo que os ha de acontecer en los das venideros. El Seor se le
revel a Jacob, y l junt a sus hijos para profetizarles: 2Juntaos y od, hijos de Jacob,
y escuchad a vuestro padre Israel. Al primero al cual le habla es a Rubn; y por eso a
esa piedra roja le dicen rub, de Rubn; a algunas piedras rojas les llaman tambin
rubelitas; son diferentes, pero son rojas, y por eso las ponen en asociacin con Rubn.
3Rubn, t eres mi primognito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor; principal en
dignidad, principal en poder. 4Impetuoso como las aguas, no sers el principal. El
verdadero primognito, el verdadero primero es el Seor Jess. La idea que Dios tena
con los primognitos es que se respete a sus primognitos; la Biblia habla de la
congregacin de los primognitos, habla que el Seor Jess es el Primognito. Dios
peda que se le consagraran los primognitos. El objetivo de los primognitos era
representar al Seor mismo; y Rubn, que era el primognito de Jacob, era el que tena
la responsabilidad de representarlo; y por eso la primera piedra era una piedra
srdica.
En el trono, en Apocalipsis 4, el Seor aparece como de jaspe, que era la ltima, y
como cornalina que es sardio, como dice en el griego, que es la primera; porque el
Seor es el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin, el Alfa y la Omega; y por eso
aparecan esas dos piedras, el jaspe que es el ltimo y que llega a ser el primero, y
luego el sardio que es el primero, pero que luego lo desbancan tambin, porque dice la
profeca: no sers el principal, por cuanto subiste al lecho de tu padre; entonces te
envileciste, subiendo a mi estrado. Dios es el que al ltimo lo hace primero y al
1211

primero, ltimo; o sea, el que humilla al que se exalta y exalta al que se humilla.
Rubn, pues, tena esta profeca; era el primognito, el que deba representar al Seor;
pero l fall; para l era ese llamamiento. La piedra de Rubn es la piedra srdica, que
algunos dicen que es el rub, pero realmente es el sardio. Haban banderas en cada uno
de los extremos de Israel; la bandera de Rubn era una bandera roja con unas
mandrgoras, porque Rubn encontr unas mandrgoras y entonces se las trajo a
Lea su madre; y Raquel le pidi las mandrgoras a Lea, y sta le dijo: Ah!, me quitaste
a mi esposo, ahora tambin me quieres quitar las mandrgoras de mi hijo? entonces
Raquel le dijo: Bueno, te alquilo a Jacob; que l duerma contigo si t me das de las
mandrgoras de tu hijo; entonces, yo te voy a dar por esta noche a Jacob; y Lea
compr a Jacob con las mandrgoras. Las mandrgoras, pues, aparecen en la bandera
de Rubn, que es una bandera roja con mandrgoras.
El sardio en el trono de Dios
Apocalipsis 4. 1Despus de esto mir y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la
primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te
mostrar la cosas que sucedern despus de estas. 2Y al instante yo estaba en el
Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. 3Y el
aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de sardio; (la
palabra en el griego es sardio; se tradujo cornalina porque es una variedad de sardio)
y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. Solo
aparecen tres piedras en el trono representadas, que son: el jaspe, el sardio y la
esmeralda; el nice aparece tambin en los hombros del Seor verdad? las piedras de
los hombros; pero solamente el sardio, el jaspe y la esmeralda aparecen en el trono.
Qu nos quiere mostrar Dios cuando dice que l en aspecto es semejante al jaspe y al
sardio? especialmente qu tiene que ver el sardio? Yo pienso que el color del sardio
nos habla de la redencin de Dios en Cristo. Dios es Creador consumador, Dios es el
Creador, Dios es el que sustenta todas las cosas; todas las cosas son de l, por l y para
l, y eso est representado en el jaspe, porque el jaspe es la piedra que ms aparece en
la Nueva Jerusaln, que es la consumacin del plan de Dios; la ltima piedra era
Benjamn, y es jaspe, es la consumacin. Pero no puede haber consumacin sin la
redencin; el plan de Dios no se puede completar si Cristo no hubiera venido y
hubiera muerto. Por eso es que aparece junto con el jaspe el sardio, que es el color
rojo, el Redentor; a la diestra del Padre, en el mismo trono del Padre; no es en otro
trono sino que en el trono del Padre, est el Hijo; y ese atributo redentor de Dios fue
expresado en la encarnacin del Verbo de Dios, en Su aspecto expiatorio, en Su obra
por nosotros; entonces aparece el jaspe asociado al sardio; el jaspe y el sardio; tiene
que ver tambin con redencin. Estamos viendo que esta piedra tiene bastantes
significados por el color rojo, por la expresin transparente, porque a travs de ella se
puede mirar el sol, porque se puede pulir y porque representa la redencin; esa
1212

piedra tiene un nombre; qu cosa tremenda! el nombre de Natanael, el nombre de

Bartolom, que era un hombre caracterizado por su carcter, por su rectitud, por su
transparencia, porque tena una sola cara; y esa piedra se forma en los desiertos e
inicialmente no es muy transparente, inicialmente es un poco marrn. Pero puede
volverse transparente, no blanca sino que puede hacerse muy translcida por el efecto
del sol, por el efecto de la luz ultravioleta, por el pulido que se le hace; y llega a ser una
piedra de tal aprecio para el Seor que aparece l mismo en aspecto de jaspe y de
sardio, y aparece en el primer lugar pues es la primera que se menciona en el Urim y
Tumim, en el pectoral del sumo sacerdote. Dios quiso colocar en ella el nombre de
Natanael Bartolom.
Las caractersticas de las piedras preciosas reflejan el carcter de Cristo
El sardio descansa, en el orden de los cimientos, encima de la sardnica; as como por
el trabajo de Felipe se lleg a Natanael Bartolom, nos damos cuenta de lo que
significa en cuanto a los aspectos de la formacin de Cristo que se ve en estos
apstoles; ese aspecto de la transparencia descansa en los aspectos anteriores;
primeramente revelacin, juicio al pecado; cuando ya hubo juicio al pecado, uno se
sale del centro; cuando se sale del centro es una persona leal, y una persona maleable
o tratable; y entonces es un persona transparente. Esas caractersticas son las que el
Seor tiene, y son las que l ha formado en Sus discpulos, y son las que l forma en la
Iglesia; yo pienso que a todos nosotros nos tocaran estas caractersticas, en todo lo
que veamos; no somos transparentes, somos hipcritas; apliqumosle la cruz,
pongmonos bajo la autoridad del Sol, dejemos que el sol y el hierro nos cambien lo
marrn en rojo translcido, en rojo que permite que a travs de l se pueda ver el sol
de frente. Hermanos, muchas veces uno se descubre siendo hipcrita, uno se descubre
fingiendo, uno se descubre teniendo sus marrullas secretas; nosotros nos
descubrimos al ponernos a la luz del Seor y al someternos a Su autoridad, aplicar la
luz; el Seor nos va haciendo translcidos, el Seor nos va haciendo transparentes.
Ahora leamos lo que Stephen Kaung y Cristian Chen dicen acerca del sardio. Citamos
el libro del hermano Stephen Kaung, que se llama El Reino y la Iglesia, The Kingdom
and the Church, est en ingls, voy a traducirlo. Hay una pgina que habla sobre el
sardio; son los nicos hermanos a quienes les he visto hablar de eso. Aqu el hermano
habla del jaspe, del sardio y de la esmeralda; y aqu en este libro Piedras preciosas
Cristian Chen habla del sardio; de ninguna otra piedra ms hablan ellos; pero ya que
hablan del sardio, quiero leerles. Dice el hermano Stephen Kaung: Tome otra piedra,
el sardio; esta piedra es la primera en el pectoral del sumo sacerdote, que es la sexta
en la fundacin de la Nueva Jerusaln. En Apocalipsis 4, la apariencia de Dios en el
trono es semejante a jaspe y a sardio; nos es dicho, en el hebreo, que sardio, odem,
significa rojo; esta es una piedra roja; tradicionalmente est conectada a nuestro
1213

Seor Jess, nuestro Salvador y Su sangre. Nos es dicho que entre todas las piedras,
esta piedra puede ser muy finamente pulida; es tan transparente que cuando usted la
pone delante de la luz, la luz brillar a travs de ella; ahora esto te dice: a travs de la
sangre del Seor Jess, l nos limpia a tal grado que llegamos a ser transparentes. La
vida de nuestro Seor Jess sobre la tierra fue transparente; en l no haba opacidad,
ni por delante ni por detrs; l no era sino un solo hombre para los hombres y para s
mismo. Nuestro Seor Jess era transparente; no tena nada oculto; eso es lo de Su
carcter que necesita ser edificado en nosotros. Cun opacos somos nosotros, vasos
terrenales! Nosotros no podemos hacernos transparentes por nosotros mismos;
nosotros jugamos a ser actores en el mundo, e incluso en la Iglesia tambin actuamos;
no somos reales, no somos transparentes. Cunto necesitamos que el Espritu Santo
nos convenza y quite de nosotros toda opacidad y oscuridad que tengamos! Que la luz
de Dios pueda brillar a travs de nosotros; esa es la piedra de sardio, la piedra que es
uno de los fundamentos de la Nueva Jerusaln. Esto es lo que nos dice nuestro
hermano Stephen Kaung en este libro: El Reino y la Iglesia.
Alguna diferencia de interpretacin
El hermano Cristian Chen tambin habl aqu en este libro, Piedras Preciosas, sobre
el sardio; l no entr en ninguna otra piedra, sino que solamente tom la del sardio;
aunque la formacin del sardio, la aplic a las dems; l se concentr en el sardio. Hay
una pequea y mnima diferencia que tengo con el hermano Cristian Chen en la
interpretacin de la disposicin, pero igual lo voy a leer como l lo dice; l ordena las
piedras en un orden diferente al que yo les present; yo les present el orden en que
aparecen en el pectoral, y porque tambin Dios haba dicho que era en orden de
nacimiento; l las presenta en un orden diferente, porque en el tabernculo en el
desierto, haba tres tribus al norte, tres tribus al sur, tres tribus al oriente, y tres tribus
al occidente; la primera tribu que haba al oriente era de Jud, en el desierto; pero en
Ezequiel vara esta disposicin. Entonces, Cristian Chen no cuenta las piedras en el
orden de nacimiento de los hijos, sino en el orden de la disposicin alrededor del
tabernculo; slo que en esa disposicin no aparece Lev y aparecen dos de los hijos
de Jos, que fueron los que Jacob tom de Jos; aparecen Manass y Efran, no aparece
Lev; por lo tanto, yo no me anim a tomar el mismo orden que l toma, puesto que en
esa disposicin no aparecen los doce hijos, y no se tiene en cuenta lo que el Seor dijo,
que era en orden de nacimiento; pero, esas son cosas menores. De todas maneras lo
importante es el sentido espiritual. Entonces voy a traducirles lo que dice el hermano
Cristian Chen. Esta obra est en portugus, y tambin voy a procurar traducir al
espaol; dice el hermano Cristian Chen:

1214

La primera piedra que se encuentra en el pectoral del sumo sacerdote se llama sardio
y representa a Jud; el campamento de Jud est en el este, y la Biblia dice que es en el
este donde nace el sol; con ese hecho en mente, podremos encontrar mejor la visin
que Dios quiere ensearnos a travs del sardio. En primer lugar qu es el sardio?
Cmo se forma la piedra de sardio? Usted sabe que Jud era muy inmoral; en la
genealoga de Cristo nos es mostrado que Jud consigui su hijo a travs de Tamar;
mas quin era Tamar? Tamar era su nuera; usted conoce esa historia; de la carne
usted no puede esperar nada mejor que eso, mas gracias a Dios, Dios realmente
transform a Jud; el mismo Seor Jess desciende de la tribu de Jud; eso significa
gracia, perdn. Despus de la transformacin que Dios oper en la vida de una
persona como Jud, el Mesas proviene del linaje de Jud; por esa razn Dios debe ser
alabado. Cuando usted est siendo transformado en sardio, Dios debe ser alabado; por
esta razn Jud significa loor, loanza, de l ser alabado. El color original de esa piedra
preciosa es marrn; es un color muy rico; es como un color translcido; a travs de
esa piedra usted puede mirar al sol; naturalmente usted no puede mirar directamente
al sol, mas como esa piedra es translcida, usted puede mirar al sol a travs de ella. Si
usted compara la primera piedra en el Antiguo Testamento y la primera piedra en el
Nuevo Testamento, usted va a percibir la diferencia. En el Antiguo Testamento, la
primera piedra era translcida; eso significa que era semitransparente; en el Nuevo
Testamento, entre tanto, la primera piedra es transparente. De acuerdo con Pablo, la
gloria del Nuevo Testamento es mucho mayor que en el Antiguo Testamento. Somos
transformados mirando el sol, ms que lo eran ellos. El color original del sardio es
marrn y Jud estaba en el este, la direccin donde nace el sol; el sardio representa a
Jud; mas, hermanos, cul es el carcter? cul es la personalidad del sardio? Cuando
l est debajo de la luz del sol, su color comienza a mudar y pasa del marrn al rojo;
hermanos, eso significa que la gloria se torna mayor cuando nuestro rostro est en
direccin al nacimiento del sol. Nuestro Cristo es el Sol de Justicia; incluso cuando
nosotros somos transformados en una piedra preciosa, necesitamos seguir mirndolo
a l; y cuando estamos bajo esta luz que viene de l, nos tornamos mucho ms
gloriosos. El sardio de color rojo es mucho ms precioso que el sardio del color
marrn; ese color rojo puede ser visto siempre que la piedra est debajo de los rayos
solares, expuesta a los rayos del sol. Gracias a Dios, en la realidad es Jud; y fue a
travs de Jud que el Mesas vino al mundo. Por qu esa tribu es tan gloriosa? por
qu nos acordamos de la tribu de Jud? Porque el Sol de Justicia viene de Jud; el
Mesas vino de esa tribu; por esa razn descubrimos que esta tribu es la ms gloriosa.
En Jud, en el principio, el color es marrn, mas por causa de Cristo el color ahora se
torna rojo; es mucho ms precioso. Cmo usted consigue el sardio? qu es el sardio?
cul es el material con que se hace el sardio? Si usted analiza el sardio en el
laboratorio, descubrir que l est compuesto del material silicio; tenemos que
recordar que en la costra terrestre hay algunos elementos ms abundantes que otros;
1215

todos esos elementos se encuentran en todo lugar; uno de ellos es el oxgeno, otro es
el silicio; entonces cuando el oxgeno y el silicio se combinan, se obtiene cuarzo.
Usted sabe lo qu es el cuarzo? Si usted no conoce el cuarzo, djeme convidarlo a la
playa; vamos a Copacabana, por ejemplo, llene su mano de arena y usted ver el
cuarzo; el cuarzo es un mineral compuesto de silicio. Usted se acuerda cmo Dios
compar los descendientes de Abraham con la arena? Ellos no eran ms que cuarzo;
usted puede encontrrselos en cualquier lugar, mas, por la misericordia del Seor, de
alguna manera esa arena fue transformada en piedra y despus en piedra preciosa;
cmo ella es transformada? La historia es la siguiente: Cuando un volcn est en
erupcin, se derrama mucha lava; podemos entender mejor cmo eso acontece si
imaginamos que el volcn cierto da estaba con mucha rabia y por causa de eso
escupi hacia afuera una gran piedra; esa piedra que fue rechazada vino de una
temperatura altsima, muy caliente. Algo acontece cuando esa piedra comienza a
enfriarse; dentro de ella existe un tipo de gas, el cual sale hacia afuera de ella; despus
que ese gas sale de la piedra, se forma entonces una cavidad dentro de la piedra,
porque Dios est operando todo en todo y de alguna manera comienza a entrar agua
en esa cavidad, y algo se forma como de arena, y despus de alguna manera, esta
arena es transformada en piedra preciosa, en sardio. Hermanos, ser que no
podemos comparar ese cuadro con nuestra vida aqu en esta tierra? Este mundo es
como un gran volcn; por esta razn Jess dijo: No amis al mundo; el mundo odi a
Jess, y por eso, ellos tambin nos odian; ser rechazados por el mundo es una cosa
natural. Qu es ser un discpulo? Ser un discpulo significa hacer parte de un grupo de
personas que fueron rechazadas por el mundo. Esas personas fueron lanzadas fuera
del volcn; gracias a Dios que ellos son llamados a afuera con la esperanza de un
llamamiento, los cuales a travs de la obra del Espritu Santo, a travs del fuego y a
travs del agua son transformados. Yo hallo esta ilustracin muy linda; nosotros
pasamos por el agua y por el fuego, y finalmente, el sardio es formado. Si supisemos
el proceso a travs del cual estas piedras son formadas, entonces podemos saber
cmo un gusano se transforma en mariposa; despus que esa transformacin
acontece, Dios puede habitar en medio de Su pueblo. Podemos ver que en todo ese
proceso, toda esa historia de Romanos 12:1-2, puede el Seor hablar a nuestro
corazn, y podamos ver cun bella y hermosa es esta ilustracin; infelizmente no
podemos estudiar el proceso de formacin de las otras piedras, mas voy a darle
algunas sugerencias: Si usted quisiera continuar este estudio, yo encuentro que lo
mejor a hacer antes de que usted estudie las otras piedras, es estudiar la historia
completa de los hijos de Jacob y tambin estudiar la historia de las tribus de Israel.
Para eso usted precisar de toda la Biblia; despus, teniendo este conocimiento bsico,
usted estar en condicin de estudiar esas piedras preciosas. Despus que usted
descubre el carcter de esas piedras preciosas, despus que usted sabe cul es el color
de ellas, cules son sus caractersticas, entonces usted las puede comparar con la
1216

historia de los hijos de Jacob; usted tambin podr verse a s mismo en los hijos de
Jacob.
Esta era la lectura; termino diciendo lo siguiente: el sardio aparece como el nmero
seis de los cimientos donde est el nmero 6 de los apstoles escrito all: Natanael
Bartolom; el sexto mes es el mes de Elul, que corresponde al nmero seis, en cuanto a
apstoles, en cuanto a piedras y en cuanto a meses. El mes de Elul va desde la segunda
quincena de agosto a la primera quincena de septiembre; ese es el mes csmico y
bblico que es el sexto mes, cuyo nombre es Elul, y le corresponde al sardio. Gracias,

Contina con: Crislito.

1217

Capitulo 77
CRISLITO
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
El sptimo apstol: Mateo
Continuamos nuestro estudio del libro de Apocalipsis, y particularmente en lo
relacionado con las piedras que adornaban los cimientos de la Nueva Jerusaln.
Leamos Apocalipsis 21:20, la tercera frase: ...el sptimo, crislito; el sptimo
cimiento del muro de la Nueva Jerusaln es la piedra preciosa llamada crislito. En
estos cimientos estn los nombres de los doce apstoles; y en el sptimo cimiento est
el nombre del sptimo apstol.
Yendo a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, y tambin a Hechos, al comparar las
listas nos damos cuenta de que el sptimo de los apstoles, el sptimo en ser llamado,
fue el apstol Lev que se lleg a llamar tambin Mateo. En algunas listas se llego a
llamar Lev; y en la propia lista que l mismo escribe, se coloca como Mateo; claro que
como Mateo era compaero con Toms, l pone primero a Toms y luego se pone l;
pero todos los dems ponen primero a Mateo y luego a Toms. Mateo es el sptimo
apstol y es al que le corresponde la piedra de crislito. Es un apstol que, a diferencia
de los otros, no era un pescador; l era de Capernaum, y l era un publicano que
cobraba los impuestos pblicos, las aduanas; ustedes saben que Capernaum quedaba
a la vera del mar, y cuando llegaban los barcos de otros lugares, tenan que pagar una
aduana, y los publicanos se encargaban de cobrar esa aduana y tambin otros
impuestos; incluso haba algunos que pagaban por adelantado los impuestos al
imperio y luego ellos los cobraban con intereses; por eso el pueblo Israelita no amaba
a los publicanos; eran como decir: los vende-patrias, los pro-imperialistas; y Mateo
era un publicano.
Los dems apstoles se olvidan de que l era un publicano, y cuando lo citan en sus
listas le dicen Mateo o Lev; pero l mismo (mostrando la gracia de Dios), cuando se
coloca en la lista de los apstoles, l mismo dice: Mateo el Publicano; los dems ya
no le trataban como: el publicano, pero l mismo deca que l haba sido un
publicano. l estaba sentado al banco de los tributos pblicos; seguramente que ya
haba odo y quizs visto el ministerio del Seor Jess en Capernaum, porque all era
donde l se sentaba en el banco de los tributos pblicos; y seguramente que Dios ya
1218

haba obrado en su corazn; y cuando pas el Seor Jess y lo llam, le dijo

simplemente: sgueme. Y claro que no es Mateo el que dice que lo dej todo; son los
otros evangelistas los que dicen que al instante lo sigui dejndolo todo; y son los
otros evangelistas los que dicen que l le hizo un gran banquete al Seor Jess donde
haba otros publicanos, y ah era donde los fariseos decan: pero cmo vuestro
maestro come con publicanos? y el Seor les dijo que no son los sanos los que
necesitan el mdico, sino los enfermos; y l vino a llamar, no a justos, sino a pecadores
al arrepentimiento, y haba llamado a Mateo; y es curioso que Mateo dice que l era
publicano, pero l no dice que lo dej todo, ni l dice que le hizo un banquete al Seor;
l lo calla. Eso es muy precioso; l calla lo que hizo para el Seor, en cambio sigue
considerndose como un publicano que fue salvado por el Seor. Esa es una obra
preciosa del Seor en Mateo. El Seor coloc el nombre de Mateo en el sptimo
cimiento del muro de la Nueva Jerusaln que corresponde a la piedra crislito.
El sptimo cimiento: crislito
Voy a mostrarles aqu por lo menos algunas fotos del crislito en bruto; es esta piedra
que ustedes ven ac; esta piedra es el crislito; esta que est aqu es la piedra en
bruto. Como dice el nombre crislito, la raz criso viene de oro, y litos viene de piedra;
o sea que es una piedra dorada; es una piedra de color amarillo marronceo, o algo
as; a veces es color miel, amarillo miel; es una piedra dorada que se llama crislito. El
crislito es una piedra pariente de otras piedras. Voy a mostrarles cmo quedan
despus; primero les mostr la foto en bruto; ahora les voy a mostrar la foto de cmo
quedan talladas estas preciosas piedras; estas que estn en este lado, las de mi
derecha, especialmente las de abajo, son crislitos, porque las de arriba son espinelas,
que son parientes del crislito; todas estas piedras que estn aqu son las piedras del
crislito; as quedan hermosas, talladas estas piedras cuando han sido tratadas por el
Seor.
Entonces, vamos a hablar primero algunas cositas acerca del crislito, porque estas
son parbolas que el Seor utiliza; Pablo, cuando deca que edifiquemos con oro, con
plata y con piedras preciosas, claro que no se estaba refiriendo al oro material, a la
plata material ni a las piedras preciosas materiales, sino que esas cosas representan
cosas espirituales, y los apstoles son preciosos para el Seor como Su Iglesia, como
Su pueblo. Pero es preciosa a gran costo; no hay nada barato en la Nueva Jerusaln; en
la Nueva Jerusaln todo es precioso, todo ha sido muy costoso, le cost mucho al Seor
Jess; pero l hizo que despus de salvarnos por gracia en Su cruz, tambin nosotros
tomramos Su cruz; y eso significa que hay que pagar el costo de nosotros mismos.
Estas piedras todas son preciosas, pero no son iguales; unas son diferentes de otras;
por lo tanto, reflejan distintos aspectos del Seor y de la formacin del Seor en
nosotros. Hoy vamos a detenernos en el crislito, y vamos a detenernos en Mateo; voy
1219

a decirles primero unas cosas exteriores, las que sirven de parbolas por medio del
crislito; y luego entonces nos vamos a entrar en su sentido espiritual.
El crislito es una piedra que fue muy apreciada en la poca de la famosa reina
Victoria; en esa poca la piedra que se consideraba de ms valor era el crislito,
porque de las piedras, con el tiempo las generaciones prefieren una o prefieren otra.
Hoy en da la gente valora ms el diamante, pero en la Nueva Jerusaln no aparece el
nombre de diamante; en esa poca parece que el diamante no tena el mismo
significado que tiene hoy; hoy en da al rub le dan mucho valor, pero en la Biblia no
aparece el rub, pero aparece el sardio y aparecen otras piedras; as el crislito en la
historia ha sido una piedra que fue muy apreciada, especialmente, como les dije, en la
generacin de la reina Victoria. Entonces, esa piedra muy preciosa forma parte de
toda una familia: se llama la familia de los crisoberilos; es una piedra que est formada
en silicato, con silicio y oxgeno; tambin tiene berilio; pero es diferente del grupo de
los berilos; es otro tipo de piedra que tiene unas caractersticas especiales que no
tienen otras piedras; algo que le pertenece exclusivamente al crislito.
El sptimo mes: Etanim
El crislito es la sptima piedra, Mateo es el sptimo apstol, el sptimo mes que es el
mes de la sptima piedra y del sptimo apstol es el mes de Etanim, que es el mes en
que naci el Seor Jess, que va desde la segunda quincena de lo que es septiembre y
la primera quincena de octubre; justamente ahora estamos en el cumpleaos del
Seor Jess, que sera como un 3 de octubre, que pertenece al mes de Etanim. Es la
constelacin de Virgo, porque Cristo naci de la virgen. Digo que los meses le
corresponden a los apstoles porque el Seor Jess se compar a s mismo con la vid,
y a sus discpulos con los pmpanos; y ustedes ven que en la Nueva Jerusaln la vid da
doce frutos, dando cada mes su fruto; entonces esos doce frutos de la vid se
corresponden con los doce apstoles, y cada uno da su fruto en su mes; o sea que a
cada uno le corresponde un mes; por eso el sptimo mes es el mes de Etanim, mes
bblico y csmico, porque la Biblia concuerda con el mes csmico. El calendario que se
usa aqu en Occidente no es bblico ni es csmico; es pagano; el calendario bblico es el
csmico. El sptimo mes es Etanim y es el cumpleaos del Seor Jess. Ahora no se lo
puedo explicar muy rpido; pero si usted hace las cuentas, dice en Lucas que Zacaras
era de la octava clase, de la clase de Abas; haba veinticuatro turnos sacerdotales;
quiere decir que la octava clase era el cuarto mes; y en ese mes (los meses comienzan
en Abib-Nisn, o sea lo que se llama Marzo o Abril segn la llamada semana santa)
sali Zacaras de su turno e inmediatamente Elizabeth qued embarazada. Entonces,
usted cuenta esos cuatro meses, y luego cuenta los seis meses del embarazo de
Elizabeth, y a los seis meses de Elizabeth queda embarazada Mara, y cuenta los nueve
meses del embarazo de Mara y sale el tiempo del mes del nacimiento del Seor Jess;
1220

eso lo digo rpidamente y ustedes despus lo pueden calcular. Tambin Johann

Keppler, que fue un gran cientfico cristiano y que descubri las rbitas elpticas de los
planetas, entonces l tambin descubri que en esa poca, en la poca de Cristo, haba
habido tres conjunciones del planeta Jpiter con el planeta Saturno, y que se vean
como una sola estrella desde el ngulo de Beln; y esas tres apariciones coinciden; las
tres apariciones de esa conjuncin coinciden con las tres veces en que se vio la
estrella:
1) all en el Oriente cuando la vieron los magos;
2) cuando la vieron en Jerusaln; y
3) cuando la vieron directamente sobre Beln donde estaba el Seor Jess. Y coincide
perfectamente con el mes sptimo, el mes de Etanim. Coincide la Escritura con la
Cosmologa.
Caractersticas de los crisoberilos
Entonces esta piedra (ahora s entremos en los detalles de la piedra), pertenece a una
familia de piedras; voy a decirles las piedras que son, y voy a mostrarles algunas de las
piedras que son parientes del crislito. Las piedras que son parientes son: La
magnetita; la magnetita es una piedra que tiene la propiedad del magnetismo y que la
usaron los chinos para la brjula; las llamadas espinelas, que fueron las tres de arriba
que vieron en la segunda fotografa; los crisoberilos, el olivino, que tiene ese nombre
olivino como de leo de oliva porque tiene como un color de aceite de oliva; es una
hermossima piedra que se las voy a mostrar aqu en una foto para que ustedes ms o
menos las puedan conocer. El olivino es como un poco verde; las piedras de olivino
tienen ese color como si fuera un verde grasoso que hay que mirarlo para poder
entender a qu se refiere; al olivino tambin se le suele llamar peridoto, que antes era
conocido como una especie de topacio. Son: crisoberilo, crislito, olivino, peridoto,
piedras de una misma familia y de una misma composicin qumica; slo que el
crislito tiene ese color dorado; los otros tienen otros colores pero son todos
parientes. La frmula qumica es la misma; el color se debe solamente porque alguno
en trizas tiene cromo, otro tiene vanadio, otro tiene hierro y otro tiene magnesio;
entonces eso les da distintos colores, pero la formula bsica de todas estas es la
misma: magnetitas, espinelas, crisoberilos, olivinos, peridotos. La alejandrita es una
piedra a que llamaron alejandrita porque se descubri el da del nacimiento del Zar
Alejandro II en los montes Urales, y la piedra tena los colores de la bandera de la
Rusia zarista de la poca; entonces a la piedra la llamaron alejandrita; pero cuando
ustedes oyen de esa piedra, alejandrita, es uno de los crislitos; son diferentes
nombres de la misma piedra.

1221

Hay otras piedras que se llaman ojo de gato; es una piedra que tiene la caracterstica
del ojo de gato. Ustedes saben que el ojo de gato tiene as como una pupila rayada
horizontal; ustedes la ven? una pupila rayada horizontal, y la luz circula de un lado al
otro, de derecha a izquierda, de izquierda a derecha; la luz en el crislito produce el
efecto de ojo de gato, y la luz circula de izquierda a derecha y de derecha a izquierda;
como decir, de oriente a occidente y de occidente a oriente. Esta piedra tiene esa
caracterstica distintiva, lo que se llama: el fenmeno del ojo de gato, que quiere decir:
movilidad de la luz; la luz en esta piedra no es esttica sino que es mvil; la luz va de
un lado al otro as como cuando usted ve por la noche los ojos del gato; tiene un algo
misterioso. Eso produce esta piedra; se debe a unos canales paralelos al eje central,
como unas especies de agujitas, como unas agujitas que son como tubitos que tiene
adentro la piedra; entonces eso hace que la luz tenga ese movimiento de ojo de gato.
Todo eso coincide con otros detalles de la Biblia, y coincide tambin, como lo vamos a
ver, con Mateo.
Otras caractersticas propias del crislito
Vamos a ver otros detalles acerca de esta piedra. La frmula de la piedra es: Al2O4Be
= Aluminio2-Oxigeno4-Berilio: 1 tomo de Berilio, por 4 de Oxigeno, por 2 de
Aluminio; esa es la formula bsica del crislito, de los crisoberilos en general. Esta
piedra es una piedra magmtica; qu quiere decir una piedra magmtica? Hay
piedras que son sedimentarias, que se forman ms que todo en la superficie porque
son arrastradas por corrientes, por ros; pero hay otras piedras que son gneas, o sea
que se forman en el magma, debajo de la tierra a gran calor y a gran presin. Esta
piedra, el crislito, tiene esa caracterstica; es una piedra magmtica, que no se forma
en la superficie, ni siquiera cerca de la superficie, sino que se forma all en lo ms
profundo del calor y en lo ms profundo de la presin; all es donde se forma esta
piedra y la hace translcida; es una piedra translcida, es una piedra brillante,
preciosa, y es preciosa porque ha soportado precisamente mucho calor y mucha
presin y mucha humillacin porque est metida all en el fondo, en el mismo fondo.
Los crislitos verdaderos se diferencian de los crislitos falsos, porque cuando t
tomas un crislito verdadero y lo colocas en bromoformo, el crislito verdadero, por
la densidad, se va a la profundidad; en cambio los crislitos falsos son menos densos y
se quedan flotando en el bromoformo; los crislitos falsos no van a la profundidad
sino que se quedan en la superficie, se quedan flotando; en cambio el crislito legtimo
es una piedra de las profundidades; se forma en las profundidades y tiene una
densidad que lo lleva hacia el fondo cuando se hace la prueba del bromoformo.
El color del crislito, ese color dorado que tiene el crislito, se debe a trazas de hierro;
ustedes saben que en la Biblia, como ya lo vimos la vez pasada, el hierro representa la
autoridad, as como el oro representa la naturaleza divina, la plata representa a la
1222

redencin, y el bronce representa el juicio; el hierro representa la autoridad; el Seor

dijo que al que venciere le dara autoridad sobre las naciones y las regira con vara de
hierro; hierro! La vara de hierro representa la autoridad. Lo que le da el color al
crislito es el hierro; es una piedra que es formada en las profundidades, y es una
piedra que refleja el color que refleja por causa del hierro. Representa a una persona
que se ha sometido al Seor, como se dice de Mateo. Mateo lo dej todo. Mateo era de
la clase alta; es ms fcil, dice el Seor, que un camello pase por el ojo de una aguja,
que un rico entre en el reino; pero para Dios no es imposible; que un pobre deje poco
de lo material es fcil; en cambio a un rico le es ms difcil entrar en el reino; y Mateo
era un rico; el Seor escogi a un rico entre los apstoles. Los otros eran apstoles
pescadores, y eran ms pobres; en cambio Mateo era un publicano, un hombre de la
clase alta; y sin embargo lo dej todo y sigui al Seor, y se llamaba el publicano y no
pretenda ser el primero entre ellos. Realmente era un hombre que fue
verdaderamente tratado por el Seor en lo interior, y lleg a tener las caractersticas
que Dios le dio; Dios le puso el nombre de Mateo al crislito; Dios nos habla de la obra
de Cristo en el crislito.
Vamos a ver otros detalles del Crislito, y vamos a verlos con relacin a otros pasajes.
El crislito tambin es transparente, y el crislito tiene lo que se llama: pleocrosmo;
es pleocroico; el crislito refleja varios colores. El crislito es una piedra que si t la
miras por un lado, refleja un color; si la miras por otro lado refleja otro color; hasta
tres colores, porque tiene una triple refraccin el crislito; refleja tres colores
diferentes; y tambin la piedra tiene un color por la maana y tiene un color al medio
da, y tiene un color por la noche; es una piedra muy misteriosa; el crislito cambia de
colores. Cuando llega la maana, cuando es de da, tiene un color tirando a verde
hierba; es un color crislito, pero que llega a ser un color verde hierba; y por la noche
toma un color ms rojo, como el color de la frambuesa; una misma piedra, depende la
hora, tiene un color diferente; durante el da es como un color verde hierba; por la
noche es un rojo frambuesa; es un color misterioso: Eso se debe al hierro, y se debe
tambin a la composicin interna que tiene. Se encuentra en guijarros llevados por los
ros, a veces guijarros como redondeados, a veces parecen piedras comunes en los
ros, y por dentro est lo precioso; a los guijarros los arrastran las aguas. Es de alta
dureza; tiene una dureza de ocho punto cinco (8.5); o sea, de las ms altas, porque la
mxima es diez (10) que slo la tiene el diamante; luego la (9) nueve la tienen el zafiro
y el rub; y el ocho (8), y ms que el ocho, pues es ocho y medio (8.5), la tienen los
crislitos.
Posicin y significado del crislito en la Biblia
Esta piedra aparece en la Biblia en una situacin muy especial que es la que le da el
mayor significado; despus vamos a ver los otros versculos donde se nos habla del
1223

crislito; y miren dnde puso Dios el Crislito: aparece el crislito en un lugar

especfico que vamos a mirar ahora; les aado otro detalle del crislito; es una piedra
rara; no es una piedra muy comn, sino que es difcil de encontrarla, tiene rareza, es
una piedra rara, La absorcin del crislito es semejante a la absorcin de la esmeralda.
Justamente ya hablamos, cuando estudiamos la esmeralda, que una de las
caractersticas de la esmeralda es la absorcin; pues el crislito tiene una absorcin de
luz semejante a la esmeralda; y lo que se dijo de la esmeralda en cuanto a absorcin,
es vlido tambin para el crislito. El crislito, como les dije, tiene unos rasgos
internos; cuando t miras la piedra por dentro, t le ves ciertas inclusiones; las
inclusiones son como la firma de la piedra, as como les dije de la esmeralda. Los
expertos miran una esmeralda por dentro, y ellos saben que proviene de Muzo, o no,
sino que esta viene de Pakistn; esta viene de all, esta viene de Coscuez, de Boyac,
Colombia; por qu? porque tienen una especie de firma interna que son sus
inclusiones; a eso se les llama inclusiones. Las inclusiones del crislito son muy
ordenadas: son paralelas al eje de la piedra. La piedra es hexagonal y forma una
pirmide hacia arriba y una pirmide hacia abajo; o sea, cristalizan los elementos de la
piedra en forma hexagonal y tambin trigonal, como se llama cuando los lados suben
como en pirmide hacia arriba, y bajan en piramide hacia abajo. Eso se debe a las
lneas de exfoliacin; es decir, las lneas en que se separa la piedra de lo dems y de
ella misma en capas; aunque la exfoliacin de la piedra crislito no es recta sino curva.
Las lneas de exfoliacin en el crislito no son rectas planas, sino curvas, es decir, que
para poderla exfoliar hay que darle una especie de vueltita.
Hay variedades puras de esta piedra; una de las que son ms apreciadas, es la que se
llama ojo de gato por ese efecto de la movilidad de la luz; y ya vamos a ver qu
significa ese efecto de la movilidad, movilidad de la luz. Otros detalles que les cuento
acerca de esta piedra es que adentro, en los rasgos internos, tienen, como les deca al
principio rpidamente, unas especies de agujitas; incluso a veces tiene como escaleras.
Aqu les puedo mostrar la foto en donde estn las escaleras que tiene por dentro.
Cuando t miras la piedra por dentro, tiene unas escaleras adentro, unas escaleras
internas; ah est en la fotografa; unas escaleras. Cuando la miras por dentro, tiene
como unas escalas, y tambin las suelen tallar por fuera en escala; es decir, siguen las
lineas internas tambin por fuera; se talla en escala. Y tiene, como les digo, esas agujas
cortas que a veces son como pequeos canalitos; a veces esos canales tienen gas, a
veces tienen lquido; pero lo curioso de esos canales a diferencia de las otras piedras,
es que t ves que las inclusiones en otras piedras estn en diferente orden, en
desorden; en cambio las inclusiones del crislito son paralelas, son ordenadas. Es una
cosa curiosa.
Formacin de Cristo en Mateo
1224

Mateo era un publicano. Mateo era uno que haca cuentas; tena que ser una persona
bien ordenada; llevaba sus cuentas para poder ser un buen publicano. Y el Seor
escogi precisamente a Mateo como el escritor del evangelio que lleva su nombre; y el
evangelio de Mateo es un evangelio ordenado, es un evangelio que est dividido en
cinco porciones, as como el Pentateuco tiene cinco porciones. Tiene agrupados los
dichos, por ejemplo, de las bienaventuranzas; luego tiene las parbolas apocalpticas,
adems de las narrativas; es muy ordenado; l cuenta la genealoga de Cristo de una
forma ordenada; inclusive hace malabarismos para que le quede ordenada; porque si
usted sigue las genealogas de Cristo en Reyes y Crnicas, le dan ms generaciones que
las que cuenta Mateo, pero Mateo a los reyes que son malos no los menciona en la
genealoga; no los menciona, y se los salta, y dice: hay catorce generaciones desde
Abraham hasta el rey David, catorce generaciones desde el rey David hasta la
deportacin a Babilonia, y catorce generaciones desde la deportacin de Babilonia
hasta Cristo; y todo ordenado. Se dan cuenta de esas caractersticas?
El nico de los apstoles y de los evangelistas que dice una cosa e inmediatamente le
menciona un versculo es Mateo. Algo deca o haca Jess, y dice: Como dice la
Escritura y cita el versculo. Marcos no hace eso; s de vez en cuando; Juan lo hace de
vez en cuando; pero en Mateo esa es la constante. Mateo es alguien apegado a la
palabra del Seor. As dijo Jeremas; as: para que se cumpliese lo que dijo el profeta;
hizo tal cosa: para que se cumpliese lo que dijo el profeta; hizo tal cosa: para que se
cumpliese lo que dijo el profeta.
El crislito tiene esa caracterstica ordenada por dentro; est un eje, y conforme a ese
eje son todas las agujitas internas que tiene; esas agujitas, esos canalitos son
totalmente rectos, de tal manera que, como les mostr en la foto, ustedes vieron que
tena el ojo de gato; ustedes se dieron cuenta de que tena unas lneas totalmente
rectas; ahora mrenlas de nuevo; fjense en los puntos ac, unos canales totalmente
rectos. Se dieron cuenta, esos canales? Canales completamente paralelos. Es un orden
interno que nos habla mucho. Van a darse cuenta de por qu la palabra clave para
Mateo es diligencia, orden.
La diligencia de Cristo en sus siervos
La caracterstica de Mateo es: Diligencia y orden; ya vimos las caractersticas de otras
piedras de los otros apstoles, pero esta caracterstica de Mateo es diligencia y orden.
Gracias a Dios que Mateo fue diligente y hoy tenemos el evangelio segn Mateo;
despus del evangelio de Juan, es el libro ms impreso en el mundo, en la historia; no
hay libros que se impriman ms que el evangelio de Juan y el evangelio de Mateo; ya
estudiamos a Juan, ya estudiamos la calcedonia, ahora nos estamos conectando a
Mateo. Note que Dios hizo que el crislito apareciera en la ruedas de los querubines;
1225

ah es donde aparece el crislito. Eso no es casualidad. Si t empiezas a buscar la

piedra crislito, dnde aparece? aparece, a dems de en el pectoral y en la Nueva
Jerusaln (que eso tiene su significado, pues todas las dems estn en el pectoral y en
el fundamento de la Nueva Jerusaln) aparece en las ruedas de los querubines. Vamos
a ver eso, porque eso es muy significativo. Vamos a Ezequiel, captulo 1, y por eso es
que para m, la caracterstica fundamental aqu, es diligencia. Saben cmo se dice en
hebreo la piedra crislito? se dice tarshish. Tarsis tambin es el nombre del Lejano
Occidente; y eso es muy significativo, porque miren un detalle: el sol sale en el oriente
y se pone en el occidente; el occidente es Tarsis; cuando Jons se quera escapar, pues
no quera ir a Nnive que est al oriente, tom un barco y se fue para Tarsis; o sea, lo
ms lejos que poda; al Lejano Occidente.
Tarsis se llamaba en aquel tiempo lo que hoy es Espaa, Portugal, Inglaterra; eso era
lo que era Tarsis, el extremo Occidente; fjense en que la palabra Tarsis es la piedra
crislito; el sol sale por el oriente y va hasta el occidente; y el crislito tiene la
caracterstica del ojo de gato, que es la movilidad de luz; la luz que va de oriente a
occidente, de occidente a oriente; la movilidad de la luz es debido a esa diligencia y
orden internos; lo que caracteriza esa piedra crislito, y la hace diferente de las dems
piedras, y Dios la coloc en las ruedas de los querubines, que son las que transportan a
Dios de oriente a occidente, de occidente a oriente es la diligencia y el orden. Aparece
precisamente en las ruedas de los querubines. Y vamos a leerlo primeramente en
Ezequiel 1:14, para que veamos esa caracterstica de la diligencia; lo que es responder
inmediatamente, lo que es actuar con obediencia y con precisin y con eficacia. 14Y
los seres vivientes (esos querubines que transportan la gloria de Dios. El trono era de
zafiro, pero las ruedas eran de crislito; son los nicos dos metales que aparecen all;
el trono de zafiro ya lo estudiamos, y las ruedas de crislito y dice:) corran y volvan
(note, corran y volvan; ese es el efecto ojo de gato del crislito) a semejanza de
relmpagos. Por qu a semejanza de relmpagos? quiere decir que no eran
perezosos, que no eran lerdos, que no eran negligentes; que eran diligentes; cuando
haba que hacer una cosa la hacan, iban, venan, se movan, hacan lo que haba que
hacer. Gracias a Dios que Mateo no fue perezoso y escribi el evangelio, y ahora el
evangelio est recorriendo de oriente a occidente y de occidente a oriente; de norte a
sur, y de sur a norte, porque est escrito!
Los cuatro evangelios cargando el Arca
Ustedes saben que el Arca tena que ser llevada por cuatro levitas; el Arca la cargaban
cuatro levitas; dos adelante, y dos atrs. Quiere decir que esas varas conque se llevaba
el arca, hablan de la movilidad del Arca; el Arca debe ser transportada, debe circular,
no tiene que quedarse; es necesario ser eficaz; hay que moverse; eso es lo que
representan las varas llevando el Arca. Pero ahora el que est llevado (aparecen los
1226

querubines haciendo el papel de las varas del Arca) es el Seor; llevado por los cuatro
querubines; y aparecen los cuatro evangelistas llevando el testimonio de Cristo. Usted
ve Hechos de los Apstoles y es como decir el trono, la casa, el trono de Dios; pero
aparecen cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan; representados en los cuatro
seres vivientes; las siete epstolas universales representadas en los siete espritus de
Dios delante del trono. Los cuatro evangelios llevando el testimonio de Cristo,
presentando el testimonio de Cristo desde cuatro ngulos; el primero que aparece all
es Mateo. Mateo es como decir uno de los cuatro levitas que lleva el testimonio de
Cristo; el otro es Juan, el otro es Marcos, el otro es Lucas. Se dieron cuenta? Y ahora
justo esos querubines aparecen con las ruedas como crislito mostrando la movilidad,
mostrando la eficacia, mostrando la diligencia, el inters en los asuntos; una persona
realmente eficiente.
15Mientras yo miraba los seres vivientes; eran como relmpagos; no era una
persona perezosa, sino como dice en El Cantar de los Cantares: Antes que lo supiera,
mi alma me puso entre los carros de Aminadab. As dice la Palabra del Seor de la
esposa; cuando la esposa est madura, es una esposa diligente, que responde rpido:
Antes que lo supiera, mi alma me puso entre los carros de Aminadab. Qu significa
eso? que si yo empiezo a remolinear, a pensar si lo hago o no lo hago, empiezo a dar
vueltas, me volteo para el otro lado, me hecho la cobija otra vez, ah no va a haber
ninguna diligencia; pero antes que lo supiera es una persona que responde
inmediatamente tan pronto tiene seal de Dios como estos ngeles, como estos seres
vivientes con rostro como relmpagos; el que aparece en Daniel es tambin de
crislito; despus lo vamos a ver. El crislito representa esa velocidad, esa que no
pregunta si lo hago o no lo hago, pero, pero, pero; ah no hace nada. Tan pronto tubo la
direccin del Espritu, se arremang las mangas y empez; eso es diligencia, eficacia.
15Mientras yo miraba los seres vivientes, he aqu una rueda sobre la tierra junto a los
seres vivientes, a los cuatro lados. Una rueda a cada lado; o sea, cuatro ruedas. 16El
aspecto de las ruedas y su obra era semejante al color del Crislito. Dios identific el
crislito con las ruedas, con la eficacia, con el poner en movimiento las cosas, no
quedarse dormido. Amn? Las ruedas eran semejantes a crislito: Y las cuatro
tenan una misma semejanza; su apariencia y su obra eran como rueda en medio de
rueda. Por ejemplo, haba una rueda as, la otra rueda as, la otra as; de manera que
para cualquier lado poda correr; no necesitaba dar la vuelta. Siempre tenan cuatro
caras, siempre van de frente; si haba que ir de frente, van para all; si haba que ir a la
derecha, no tenan que dar la vuelta; seguan directo a la derecha; si haba que ir a la
izquierda, seguan directo a la izquierda; si haba que ir para atrs, no se volvan
cuando andaban. Era como dijo el Seor Jess: Cuando vayan a evangelizar, no se
pongan a saludar a cualquiera en el camino, y se enreda la piola, y tal, no; vayan
directo a lo que es; eso quiere decir: al grano. Amn? Ir al grano; eso tenemos que
1227

aprenderlo aqu del crislito. 17Cuando andaban, se movan hacia sus cuatro
costados; no se movan cuando andaban. S entienden cmo son esas ruedas? Por
ejemplo, haba una rueda que tenia que ir para el norte, pero si tiene que ir para el
otro lado, va para cualquiera; es como aros de la ruedas, como si fueran esferas; para
cualquier lado van; por eso algunas personas que dicen que han visto platillos
voladores, dicen que no entienden cmo es que hacen esas tremendas viradas sin
frenar prcticamente, unos movimientos veloces, verdad? Esos son los movimientos
de esos querubines, no se vuelven cuando andan, siempre estn de frente para
cualquier lado; si se necesita hacia lo del hombre, van de frente; hacia lo del guila,
van de frente; si lo del buey, van de frente; o lo del len, van de frente; a veces se
necesita trabajar en un rea, a veces en otra; y como somos remolones, lo que nos
gusta lo hacemos con gusto, pero cuando nos toca lo del becerro, lo del sacrificio, lo de
rumiar, lo de arar la tierra, ah no queremos ir; en cambio estos querubines s van
directo a donde sea. Ah estn.
La diligencia en Mateo
Saben, hermanos? de los otros apstoles la mayora se fueron para el norte, pero
Mateo se fue para el sur, para el frica; Mateo se fue a Etiopia, a Egipto, a donde era
ms difcil. A uno de clase alta lo vemos con los negritos. Amn! Ah lo vemos
gracias a Dios; eso es diligencia, eso es responsabilidad. Amn? Hermanos, seguimos
leyendo: 18Y sus aros eran altos y espantosos, y llenos de ojos alrededor en las
cuatro. Las ruedas tenan ojos; a los ms preciosos de los crislitos los llaman ojos de
gato, que tienen la caracterstica del movimiento de la luz, que va de aqu para all, y
de all para ac; de esas piedras sta es la principal. 19Y cuando los seres vivientes
andaban, las ruedas andaban junto a ellos; y cuando los seres vivientes se levantaban
de la tierra, las ruedas se levantaban. O sea, estaban pendientes. 20Hacia donde el
espritu les mova que anduviesen andaban, (en esa obediencia; fjense en lo que est
representando) hacia donde les mova el espritu que anduviesen, las ruedas tambin
se levantaban tras ellos; (miren este verso ac) porque el espritu de los seres
vivientes estaba en las ruedas. 21Cuando ellos andaban, andaban ellas, y cuando ellos
se paraban, se paraban ellas; asimismo, cuando se levantaban de la tierra, las ruedas
se levantaban tras ellos; porque el espritu de los seres vivientes (y vuelve y repite)
estaba en las ruedas. Y esas ruedas eran del color del crislito. De qu nos habla el
crislito? de movilidad, de diligencia, de orden, de responsabilidad, de accin. Es
precioso.
Vemoslo tambin en Ezequiel 10:9: 9Y mir, he aqu cuatro ruedas junto a los
querubines, junto a cada querubn una rueda; y el aspecto de las ruedas era como de
crislito. 10En cuanto a su apariencia, las cuatro eran de una misma forma, como si
estuviera una en medio de otra. 11Cuando andaban, hacia los cuatro frentes andaban;
1228

no se volvan cuando andaban, sino que al lugar a donde se volva la primera, en pos
de ellas iban; ni se volvan cuando andaban. 12Y todo su cuerpo, sus espaldas, sus
manos, sus alas y las ruedas (tambin las ruedas, no slo los querubines, sino tambin
las ruedas) estaban llenos de ojos alrededor en sus cuatro ruedas. Eran ruedas con
ojos, con visin; se dan cuenta hermanos? Esto a m me habla preciossimo, entender
esa caracterstica de Cristo, Su diligencia, Su buena voluntad, Su buena disposicin,
nada de remoloneo, nada de pero. Ah no; pero es que no me gusta; no; es que es muy
difcil. Nada de eso! Directo! Amn, hermanos? Esto es muy precioso.
Vamos a otro pasaje en que tambin aparece el crislito en el hebreo; slo que aqu el
traductor puso otra piedra; no fue consecuente. Agradezco mucho al Seor por el
tremendo trabajo de la traduccin de Reina-Valera; gracias a Dios por ella; no
queremos mencionar lo malo, sino mencionar lo bueno, muy bueno; pero a veces en la
traduccin de las piedras preciosas no es consecuente; a una misma palabra en el
hebreo la traducen de distintas maneras en distintos lugares; entonces hay que ir al
hebreo, ven? hay que ir al hebreo para no confundirse en el significado. Entonces
vamos a Daniel 10:1, para tener aqu el sentido: 1En el ao tercero de Ciro rey de
Persia, fue revelada palabra a Daniel, llamado Beltsasar; y la palabra era verdadera, y
el conflicto grande; pero l comprendi la palabra, y tuvo inteligencia en la visin.
Aqu habla en tercera persona; aqu habla el editor que es Esdras; ahora habla Daniel
en primera persona: 2En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio de tres
semanas. 3No com manjar delicado, ni entr en mi boca carne ni vino, ni me ung con
ungento, hasta que se cumplieron las tres semanas. Daniel era alguien a quien
desde el da en que dispuso su corazn a entender y a buscar a Dios, desde ese da, fue
enviado este ngel con cuerpo de crislito. Desde el da en que Daniel dispuso su
corazn a entender y buscar a Dios, fue enviado a l un ngel; e inmediatamente hubo
oposicin del prncipe de Persia; durante veintin das Daniel senta un conflicto
interior, porque haba una lucha espiritual en los aires; por eso l tena un conflicto, se
senta mal; entonces no se puso a dormir; se puso a orar, a interceder.
4Y el da veinticuatro del mes primero estaba yo a la orilla del gran ro Hidekel (hoy
se llama el Tigris). 5Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn vestido de lino, y
ceidos sus lomos (ceido; cmo le dijo el Seor a Pedro? cete; y cmo le dijo
tambin a Job? cete como varn; estar ceido es estar dispuesto) de oro de Ufaz .
6Su cuerpo era como de crislito, (aqu l tradujo: berilo; pero la palabra en hebreo no
es bereket, berilo; aqu la palabra es tarshish; la misma palabra que en otros lugares
se tradujo crislito) y su rostro pareca un relmpago, (ver esos ngeles como
relampagos, es ver esa obediencia, esa disposicin y estar en lo que deben estar, su
cuerpo era como de crislito; no es berilo; es crislito, como en el original hebreo que
es tarshish, crislito) y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies
1229

como de color de bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de

una multitud.
Ah fue cuando se qued temblando; Daniel tuvo que ser fortalecido, y ah fue cuando
le explic y se le dijo: Mira, yo vine para darte a conocer lo que est escrito en el libro
de la verdad, lo que va a suceder en los postreros tiempos; y le revel la profeca; pero
tambin le dijo que el prncipe de Persia se le haba opuesto y que ahora tena que
pelear contra el prncipe de Persia, y que el arcngel Miguel era el que lo ayudaba, y
que despus vendra el prncipe de Grecia. Ustedes ven la actividad que hay en el
mundo espiritual; y justamente el color que aparece en este ngel activo, ngel
luchador, es el crislito; la palabra en hebreo es tarshish, crislito. Estamos viendo lo
que representa el crislito, una piedra que se forma en el magma, en el puro caldo
hirviendo del centro de la tierra; eso es lo que la hace cristalina, eso es lo que la hace
preciosa; es diligente por dentro; sus intrusiones internas, sus rasgos internos son de
orden, paralelismo, diligencia, y eso es lo que hace que se pueda producir la movilidad,
el movimiento de este a oeste, y eso es lo que Dios quiso que apareciera con el nombre
de Mateo, y quiso que apareciera en las ruedas de los querubines, mostrando esa
actitud de diligencia.
Diligencia de Mateo en la historia
Vamos a mirar entonces un poquito la vida de Mateo. Mateo estuvo en Judea hasta el
ao 48 d.C.; l hizo un viaje inicialmente a Persia y Partia, y estuvo un poco de tiempo
en Persia y Partia; pero el Seor lo dirigi al Africa. Entonces l se fue primeramente a
Egipto, y despus se fue en busca de aquel etope a quien el evangelista Felipe haba
evangelizado. Felipe el evangelista fue arrebatado y apareci en Azoto, y aquel etope,
que recibi al Seor en el desierto con Felipe el evangelista, no el apstol sino el
evangelista de los siete de Jerusaln, este eunuco, que era funcionario de la reina de
Candace, all en Etiopia, sigui a Etiopa. Entonces los apstoles tenan estos
contactos y Mateo se fue para all. Mateo se fue directamente y fue hospedado por el
etope, y esa fue su base de trabajo; desde all estuvo evangelizando a Etiopa. Esas son
las noticias que nos llegan de la iglesia primitiva.
Etiopa hoy es ms pequea porque Etiopa es un pas al que le sacaron Eritrea, le
sacaron Sudn, y todos esos pases del Africa negra; todo eso era lo que se llamaba
Etiopa. El apstol que fue al sur. La Nueva Jerusaln tiene tres puertas al norte, tres
puertas al sur, tres al oriente y tres al occidente. Entonces el apstol que baj al sur
fue Mateo; otro apstol que baj al sur fue Simn el Zelote; los dos contrarios: el de la
ultra derecha que era el publicano; y el guerrillero el zelote; ellos estaban juntos
trabajando en Africa; mire a quines escogi Dios para que trabajaran en el Africa.
Vamos por ahora a dejar a Simn el Zelote. Pero veamos a Mateo trabajando en
1230

Egipto; primero trabaj en Partia, en Persia, un tiempo; y de ah baj a trabajar en

Egipto, y estuvo muchos aos trabajando en esa regin de Egipto y lo que se llamaba
Etiopa, lo que hoy abarcan Sudn, Eritrea y pases del Africa negra, los Nubios. Esa fue
la regin a donde este antiguo oligarca fue capaz de ir. Gracias a Dios que l escribi el
evangelio de una manera ordenada, y eso ha hecho que este evangelio corra; es el
libro que con el de Juan, esos dos, Juan y Mateo, son los dos libros que ms se han
impreso en el mundo. No hay otros libros que se hayan impreso tanto como Juan y
Mateo. De los cuatro evangelistas solamente hay dos apstoles del Cordero: Mateo y
Juan; y a Mateo lo mencionan de primero. Claro, yo pongo primero a Juan, pero los
dems pueden poner a Mateo; est bien, no hay problema.
Despus de que l estuvo un tiempo all en Etiopa, l iba y vena, lleg a Alejandra ya
de edad; hay versiones encontradas: Algunos dicen que parece que Mateo muri de
viejo, pero otros dicen que no, que no muri de viejo, sino que el sanedrn de
Alejandra (ustedes saben que hubo muchos judos que fueron a Egipto, al delta del
Nilo, y en el delta del Nilo se encuentra Alejandra), y tambin all en Alejandra
Marcos con Bernab haban fundado la iglesia, y Marcos se qued all; por eso la
iglesia copta tiene la catedral de San Marcos en Alejandra; y el que puso las bases
despus en Etiopa, trabajando desde la base del eunuco etope, fue Mateo. Pero
cuentan algunos que el grupo, una especie de imitacin del sanedrn de Jerusaln, el
supuesto sanedrn, porque slo deba haber el de Jerusaln, el supuesto de Alejandra,
se levant al fin contra Mateo; y dicen que lo mataron a espada y lanzas; as cuentan.
Algunos dicen que no, que l muri de viejo por all en Persia o en Partia; otros dicen
que no, que l volvi de all y que lo haban matado por orden del sanedrn de
Alejandra; pusieron a Mateo hasta la muerte. Hermanos, veintitrs aos estuvo
Mateo en Egipto y Etiopia; veintitrs aos: y ah dio su vida.
Otro caracterstica de Mateo, para que vean ustedes cmo era una persona diligente,
una persona cuidadosa. No hay un mandamiento del Seor a ser vegetariano, pero l,
Mateo, era vegetariano. Cuando el apstol Pablo dice: unos comen carne, unos
verduras, el que unos comen carne, era porque Mateo era vegetariano. Cuenta la
historia que l se alimentaba de vegetales, principalmente granos y nueces; era una
persona vegetariana, era una persona disciplinada; eso refleja el carcter disciplinado
de Mateo.
La tribu, Zabuln
La tribu a juzgar Mateo es la tribu de Zabuln. Y voy a llamarles la atencin a algo
curioso: que slo Mateo menciona lo de Zabuln. Vamos a Gnesis donde est la
profeca a Zabuln. La bandera de Zabuln era una bandera plateada.

1231

Gnesis 49:13: Zabuln en puertos de mar habitar; ser para puertos de naves, y su
lmite hasta Sidn. Fjense: movilidad, salir de aqu para all. O sea, a la tribu de
Zabuln, Jacob le dio el mar. Y justamente, en la realidad, fue lo de Mateo. Ahora
vamos a Mateo y vamos a ver lo que l nos dice. Mateo 4:4 en adelante, para tener el
contexto de este pasaje. De estos acontecimientos hablan tambin Marcos y Lucas,
pero ni Marcos ni Lucas mencionan a Zabuln; en cambio Mateo, a quien le
corresponde la tribu de Zabuln, menciona a Zabuln. 12Cuando Jess oy que Juan
estaba preso, (porque eso fue en Judea) volvi a Galilea; 13y dejando a Nazaret vino y
habit en Capernaum, (que es la ciudad de Mateo, donde l era cobrador de
impuestos) ciudad martima en la regin de Zabuln y de Neftal, (Capernaum
perteneca a Zabuln; al otro lado quedaba Neftali; pero a este lado quedaba Zabuln)
14para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, (ah ves la caracterstica de
Mateo, ah estn los paralelos, el orden; ustedes ven cmo es Mateo) cuando dijo:
15tierra de Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar al otro lado del Jordn, Galilea
de los gentiles. Eso lo dijo el profeta Isaas; pero tambin Jacob haba dicho que a
Zabuln le corresponda el mar; y justamente las naves muestran movilidad de aqu
para all; vemos perfectamente el crislito, el ojo de gato, la movilidad de la luz
gracias a la estructura ordenada del crislito. 16El pueblo asentado en tinieblas vio
gran luz; (ah est el ojo de gato) y a los asentados en regin de sombra de muerte, luz
les resplandeci. 17Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado.
Despus menciona el llamamiento de Pedro y de Andrs, despus menciona el
llamamiento de los hijos de Zebedeo, y no menciona el de Felipe y Natanael, pero eso
lo menciona Juan, que son seis; y despus aparece el llamamiento de l, de Lev , que
se llama Mateo. Entonces vemos que a Mateo le corresponde la tribu de Zabuln, el
mes de Etanim, la piedra de crislito; y nos damos cuenta de cmo todo tiene
realmente relacin en La Palabra con el apstol Mateo y con este fundamento.
Escala de los cimientos
Entonces ahora para terminar, miremos la ubicacin del crislito, pensando en las
dems piedras. La primera piedra es jaspe, y nos habla de la revelacin, de luz, de
fundamento; sobre esto descansa el zafiro, que nos habla del juicio al pecado; si uno
est en la luz, juzga el pecado; cuando juzgas el pecado, te sales del centro: calcedonia,
te haces a un lado, como Juan que dice: el otro discpulo; no dice quin era; y era l;
modestia; sobre eso descansa la esmeralda, que quiere decir lealtad, la seal del pacto
del arco iris; el arco iris que era como la esmeralda. Cuando una persona tiene luz se
juzga a s misma y se sale del centro; es una persona que es leal; y cuando es una
persona leal, se es una persona maleable como la sardnica; la maleabilidad descansa
en ser leal, para someterse al Seor; entonces sobre esa viene la sexta piedra, que es el
1232

sardio: transparencia; sobre todas estas, sobre la transparencia, viene la diligencia; la

diligencia, eso es lo que caracteriza a Mateo; una persona ordenada, una persona
correcta, una persona diligente, una persona responsable, una persona que no puso
peros, que se fue a donde el Seor lo mand y que vivi sirvindole toda la vida. Si
muri de viejo o en verdad lo mataron, cualquiera de las dos cosas, hacen a Mateo un
hombre digno, que Dios juzg digno de poner Su nombre en este sptimo, el nmero
siete de los cimientos del muro de la Nueva Jerusaln que es el crislito. Yo pienso que
de cada uno de estos tenemos que aprender.

Contina con: Berilo.

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Capitulo 78
BERILO
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
El octavo cimiento del muro de la Nueva Jerusaln
Hermanos, buenos das. Permtanme en esta maana dar continuidad al estudio de las
piedras preciosas. Vamos al libro del Apocalipsis 21:20, cuarta frase del versculo 20:
el octavo, berilo; es lo que nos dice Dios por el Espritu Santo, mostrndonos aqu lo
que dice el apstol Juan: el octavo cimiento del muro de la Nueva Jerusaln es el
berilo; en griego se dice as berilio; en el idioma hebreo la palabra es berequet. Tiene
esas races parecidas. La traduccin ms exacta en espaol es berilo. Algunas
traducciones traducen la palabra berequet como si fuera esmeralda, porque la
esmeralda es una de las piedras que pertenece al grupo de los berilos. Es la octava
piedra, el 8, nmero de resurreccin, y en la lista de los apstoles corresponde al
octavo de los apstoles que es el apstol Toms. Del apstol Toms se sabe ms que
de otros apstoles; de los apstoles que ms se sabe por la historia adems de la Biblia
son: Pedro, Pablo, Juan y Toms; hay ms noticias de Toms en la historia primitiva
que de otros de los apstoles. Hoy quiz tenga que contarles algo de la vida de Toms,
pero vamos a empezar hablando de la piedra preciosa que el Seor escogi para que
en ella fuera puesto el nombre de Toms. En todas las piedras preciosas se revela algo
de la formacin de Cristo, algo que Cristo es en s mismo y que l forma dentro de sus
hijos. Todas las piedras son preciosas, pero cada una tiene su caracterstica especial,
su nfasis en algn aspecto de Cristo; y aqu aparece el nombre de Toms puesto en la
piedra berilo. La vez pasada, y lo digo de una vez desde el principio, les dije que en
Daniel 10, en la versin Reina-Valera, aparece la palabra berilo, pero realmente no es
berequet en el hebreo, sino que es tarshish; o sea que donde Daniel 10:6 en ReinaValera de 1960 dice berilo, que uno podra pensar que tendra que ver con lo de hoy,
realmente no es berilo; all dice: su cuerpo era como berilo, pero la palabra aqu en
el hebreo no es berequet, sino tarshish, que se traduce en otros lugares crislito;
lastimosamente aqu no hubo consecuencia en la traduccin; la misma palabra fue
traducida de distintas maneras; entonces para que cuando los hermanos estn
investigando por s mismos sobre el berilo no se vayan a enredar all en Daniel 10:6,
donde aparece traducido berilo, la palabra es tarshish, que significa ms exactamente
crislito; la palabra berilo en hebreo es berequet.
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La tribu de Lev relacionada con berilo y el apstol Toms

Vamos a xodo 28, donde aparece la palabra berilo, para que ustedes puedan
comprender cul es la tribu que le corresponde a Toms. El Seor dijo que los doce
apstoles se sentaran a juzgar las doce tribus de Israel; y a travs de las piedras, tanto
de las tribus como de los apstoles, podemos saber cul le corresponde a cul. En
xodo 28:17 comienza a describirse las piedras; se las voy a decir en hebreo para que
los hermanos puedan corregir las traducciones: 17Y lo llenars de pedrera en
cuatro hileras de piedras; una hilera de piedra srdica, (en hebreo odem; el sardio que
se traduce tambin cornalina), un topacio (hebreo pitheda) y un berilo; (la palabra
exacta no es carbunclo, sino berilo, porque la palabra es berequet; o sea que el tercero
de la primera lnea en el Urim Tumim, en el pectoral del sumo sacerdote, es berequet,
berilo) 18la segunda hilera, una esmeralda, un zafiro y un crisopraso; (all donde dice
diamante, en hebreo yahalom, se traduce ms exactamente crisopraso) 19la tercera
hilera, un jacinto, una calcedonia, (hebreo shebu; la gata es una variedad de la
calcedonia; la palabra que se corresponde con el Nuevo Testamento es calcedonia) y
una amatista; 20la cuarta hilera, un crislito, (donde dice un berilo, es un tarshish
(crislito); o sea que el tercero de la primera fila donde dice carbunclo, ah es
berilo; en el primero de la cuarta fila donde dice berilo, ah es crislito) una
sardnica y un jaspe, empatando el Urim Tumim con los fundamentos del muro de la
Nueva Jerusaln, segn las palabras en el hebreo que a veces se traducen
consecuentemente; entonces es necesario hacer ese pequeo ajuste, porque algunos
hermanos lo estudian despus en privado, y se pegan unas confusiones por causa de
las traducciones; esto lo he revisado en el hebreo y en cantidad de versiones; por eso
es necesario hacer ajustes.
En xodo 39:10 tambin aparece lo mismo; hay que hacer por eso ese ajuste. 10Y
engastaron en l cuatro hileras de piedras. La primera hilera era un sardio, un topacio
y un berilo.../... 13Y la cuarta hilera, un crislito, (ah donde dice berilo es crislito)
una sardnica y un jaspe.
Ahora quiero decirles algo acerca de la piedra del berilo, para que el berilo nos sirva
para entender algo de la formacin de Cristo que aparece especialmente en Toms; o
sea, el aporte de Cristo a travs del apstol Toms simbolizado por la piedra de berilo
que fue la que escogi el Seor para poner en ella el nombre de Toms. La tribu que le
corresponde a Toms es la tercera de la primera hilera, la de Lev, y al berilo, porque
son en orden de nacimiento; el primero que naci fue Rubn, el segundo fue Simen,
el tercero fue Lev ; l es la tercera piedra de la primera hilera. La tribu de Lev va a ser
juzgada por el apstol Toms.
Caractersticas del berilo
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El berilo es un tipo de piedra preciosa que tiene variedades. Existen muchas otras
piedras de las que ustedes van a escuchar sus nombres, que tienen nombres
diferentes, pero que todas ellas pertenecen al berilo; es decir, todas ellas son berilo;
todas ellas son del grupo del berilo; la diferencia no est en la frmula qumica de la
piedra. Cuando t miras esas piedras, todas tienen la misma frmula qumica, con
excepcin de algunas pequeas trazas que, digamos, seran el toque que el Seor le da
a cada piedra, de otro mineral para darle su color especfico. Entonces voy a decirles
las piedras que pertenecen al grupo del berilo. Antes, por si acaso a alguno le interesa
de manera especial, voy a decir qu mes es el que le corresponde a la piedra del berilo;
es el mes octavo en el calendario bblico y csmico, no en el calendario gregoriano que
rige en Colombia, sino en el calendario que rige en la Biblia y que rige en el universo.
El octavo es el mes de bul, y va desde la segunda mitad, o la segunda quincena de
octubre hasta la primera quincena de noviembre; a las personas que son de la segunda
quincena de octubre y la primera quincena de noviembre les corresponde el mes de
bul; eso est en la Biblia; entonces les corresponde la piedra que estamos viendo hoy:
berilo; pero les voy a decir las distintas variedades de berilo porque todas esas estn
agrupadas bajo el nombre berilo; significa que la palabra berilo es el nombre genrico,
y tiene variedades; pero todas esas variedades pertenecen a ese nombre berilo,
incluida la esmeralda, aunque ya a la esmeralda el Seor la quiso poner aparte del
berilo. Vamos, pues, a estudiar los otros berilos puesto que ya estudiamos la
esmeralda; pero les digo que la frmula qumica de la esmeralda es exactamente la
frmula qumica del berilo y de todas las variedades de berilo; la esmeralda es un
berilo, solamente que tiene cromo y/o vanadio, que son los que le dan el color verde a
la esmeralda; pero el Seor la separ de los dems berilos por alguna razn, porque
aparece la esmeralda en cuarto lugar, y aparece el berilo en octavo lugar. Dios quiso
hacer esa separacin; vamos a respetarla de parte de Dios. Qumicamente hablando
pertenece al grupo de los berilos, pero espiritualmente hablando, Dios la puso aparte,
as como separ a la tribu de Jud por donde vino el Mesas. Voy a decirles las piedras
que pertenecen al grupo de los berilos, ahora sin incluir la esmeralda. Una que es muy
famosa, y que tiene mucho significado en lo que vamos a ver, ya por el solo nombre se
van a dar cuenta: aguamarina; esa famosa piedra preciosa llamada aguamarina es un
berilo y tiene el color verde mar; y uno de los nicos apstoles que cruz el mar, y que
viaj a travs del mar, no el mar de Galilea, sino el Ocano ndico, fue el apstol
Toms, que es el principal apstol en lo que es el Oriente, o sea, el Asia; el apstol que
evangeliz el Asia incluida la India y la China, fue el apstol Toms; de los que ms
viaj, Toms. El aguamarina corresponde precisamente a Toms. Hay una piedra que
se llama morganita. Voy a mostrarles unas fotos para que puedan ver no solamente el
nombre sino ver las fotografas de los berilos; todas las fotos que estn en este cuadro,
incluyendo esta pequea esmeraldita, todas ellas son berilos; pero ustedes ven que
tienen diferentes colores; algunas estn en bruto y los otros estn tallados; este es uno
1236

tallado en escalera porque se talla en escalera como la esmeralda; este que es color
rosadito es el que se llama el berilo morganita, que tiene el color rosado debido al
manganeso; otros tienen color verde debido al cromo, o al vanadio; el color verde mar
y algunas manchitas que aparecen en la aguamarina es debido al hierro; hay algunos
que son incoloros como al que se le llama gochenita, que es incoloro, como cristalino;
hay otra piedra que se llama heliodoro que es un poco ms roja. Les voy a mostrar
fotografas de otros lugares; ese es el heliodoro que tiene ese color sol o dorado
debido al hierro; eso le da otro color; hay otro que tiene un color azulito, que es
aguamarina, y otro que es ms azulito que se llama tanzanita, porque se encontr en
Tanzania. El principal pas productor de berilo es el Brasil; se han encontrado
aguamarinas de 110 kilos, de medio metro de largo y 40 centmetros de ancho; unas
piedras hermossimas, grandsimas. Les muestro los berilos en los distintos colores;
aqu ven la esmeralda entre los berilos; stos son ya tallados; aqu estn en bruto;
estos rosaditos son las morganitas; estos como ms dorados son el heliodoro; este que
es color mar es la aguamarina. Ustedes ven esas hermosas piedras; este est en bruto;
imagnense despus de tallado cmo ser de hermoso. Lo que ven aqu al lado es la
estructura atmica del berilo; todos los berilos tienen esa misma estructura atmica.
Cada molcula est formada por 6 tomos de silicio y 18 tomos de oxgeno; o sea que
esta estructura que ustedes ven ac, tiene 3 tomos del elemento de la tabla peridica
berilio; ese es el que aparece en los berilos; por eso se les llama berilos, porque tienen
berilio; y 2 tomos de aluminio. Frmula: Si6O18 Be3Al2; silicio, oxigeno, berilio y
aluminio; es decir que pertenece a un silicato; eso ya nos empieza a hablar sobre los
silicatos; es una piedra que se forma en las profundidades de la tierra tambin; el
berilo es una piedra no magmtica, pero s metamrfica; existen las piedras
sedimentarias que son las que arrastran como sedimentos los ros, las que forman
incluso hasta la arena del mar; esas son de tipo sedimentario; las magmticas o gneas
son las que se forman en el fuego, en el magma, en ese caldo hirviendo que hay debajo
de la tierra; pero entre las sedimentarias y las magmticas estn esas piedras
metamrficas, que se llaman metamrficas porque se forman una dentro de la otra; y
las de al lado son las que le ayudan a formar lo precioso en ellas; como lo habamos
visto de la esmeralda lo vemos del berilo. El berilo se forma en intrusiones de granito
y de pegmatita; el granito y la pegmatita son unas piedras duras de tipo cristalino que
son las que dejan unos pequeos espacios en los cuales se forma el berilo; eso nos
habla de que ser un berilo, quiere decir no estar en una condicin muy cmoda, sino
en una condicin de presin; el medio ambiente no le es fcil, porque el granito tiene
sus puyitas y tambin las pegmatitas que son las que aprisionan y que son las
utilizadas para hacer la presin sobre el berilo; pero esa presin, esa molestia, esas
puyas constantes, son las que lo hacen precioso; entonces el berilo se hace precioso
precisamente por el medio en que le toca ser formado; eso es el berilo; el berilo llega a
ser una de las piedras preciosas ms apreciadas en joyera; son muy apreciadas, y
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hubo pocas en que fueron ms apreciadas que ahora; son de la familia de la

esmeralda.
Transformados de gloria en gloria
Vamos a ver otras cuestiones del berilo. El berilo cristaliza con el sistema trigonal y
hexagonal. Qu quiere decir eso? Quiere decir que como lo estn viendo ac en esta
fotografa, si usted lo corta transversalmente, es como un hexgono. Pero cuando la
piedra sube forma una pirmide, cuando la piedra baja forma una pirmide; eso se
llama aqu cristalizacin hexagonal y trigonal; trigonal cuando forma la pirmide y
hexagonal porque son prismas largos, como ustedes lo vieron en las fotografas; son
prismas, no son redondos, sino que son alargados; entonces tienen seis caras, y en
esas seis caras tienen unas capas paralelas que son las que le dan el brillo al berilo, y
eso es muy significativo, porque cada piedra tiene su belleza debido a ciertas cosas;
pero la belleza del berilo se debe a la capa paralela a lo que se llama el plano basal;
plano basal es el plano de la base; paralelo al plano basal hay unas capas delgaditas,
unas capas que le sirvan como espejo al berilo; entonces cuando la luz entra es
reflejada por esos espejos formados por las capas delgadas que son paralelas al plano
basal del berilo. Nosotros sabemos quin es la base, quin es el fundamento; sabemos
que el fundamento es el Seor Jess, y estar paralelo al fundamento, es decir,
adaptarse al Seor Jess, eso es lo que hace que se vuelva como si fueran unos espejos,
que son los que permiten que el berilo sea precioso; es decir que la luz del berilo
aparezca; la luz del berilo se refleja a travs de esos espejos formados por esas capas
que son paralelas al plano basal; o sea que si uno no se adapta al Seor, no es paralelo
al plano basal, entonces no puede reflejar bien la luz; pero si uno llega a adaptarse, a
ser paralelo a l y ser, como se dice, espejo, entonces refleja al Seor, como dice all en
2 Corintios 3:18, que nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo
la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como
por el Espritu del Seor. Yo pienso que ese versculo es el versculo ms clave del
berilo; o sea, mirar de frente al Seor y ser transformados a Su semejanza por
contemplarlo. Al ver al Seor, al vivir para el Seor, somos transformados en Su
preciosa imagen como en un espejo; lo que arma los espejos en el berilo son esas
capas delgaditas paralelas al plano basal, que es una de las caractersticas del berilo.
Eso lleg a suceder con Toms despus. Toms pas por una reprensin del Seor,
pero no quiero que nos carguemos en contra de Toms; es que como Juan cont el
caso especfico de Toms as de manera particular, nosotros pensamos que slo
Toms era el apstol incrdulo; pero no es as; a todos los apstoles les pas lo mismo
que a Toms; lo voy a mostrar en la Biblia para no echarle toda la culpa slo a Toms.
Slo que de los dems, como no se dice en particular, sino en grupo, quedan
escondidos; pero aqu nos va a tocar hacer equilibrio para no irnos contra Toms,
porque ms bien Dios us grandemente a Toms.
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La incredulidad no fue slo de Toms

Esto que vamos a ver en la Biblia, de lo que sucedi y luego la restauracin, se refleja
en el berilo, y les voy a decir por qu. Marcos 16:9: 9Habiendo, pues, resucitado
Jess por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a Mara
Magdalena, de quien haba echado siete demonios. 10Yendo ella, lo hizo saber a los
que haban estado con l, que estaban tristes y llorando. Aqu no es slo Toms; aqu
son todos los que haban estado con Cristo, y todos estaban tristes y llorando como si
no se acordaran de que l les dijo que iba a resucitar. 11Ellos, (en plural, no dice slo
Toms) cuando oyeron que viva, y que haba sido visto por ella, no lo creyeron.
Tambin a ellos les pareci demasiado imposible; jams haba sucedido tal cosa de esa
manera; entonces no slo Toms, ellos... no lo creyeron.
Pasemos a Lucas 24:8: 8Entonces ellas (las mujeres que va a citar en el 10) se
acordaron de sus palabras, (lo que el ngel les dijo que era necesario que el Hijo del
Hombre sea entregado en manos de pecadores y que resucite al tercer da; pero
pareca que se les haba olvidado; era tan comn que la gente se muriera, que lo
comn de la muerte les nubl el entendimiento y les hizo olvidar las palabras de que
l resucitara) 9y volviendo del sepulcro, dieron nuevas de todas estas cosas a los
once, y a todos los dems. Faltaba Judas Iscariote y aqu no estaba Matas; y no slo a
los once, sino a todos los dems; no era una cosa slo de Toms. 10Eran Mara
Magdalena, y Juana, y Mara madre de Jacobo, y las dems con ellas, quienes dijeron
estas cosas a los apstoles. 11Mas a ellos (a los once apstoles y a los dems) les
parecan locura las palabras de ellas, y no las crean. No era una cosa slo de Toms;
qued grabada la historia de Toms porque fue particularizada, pero el problema de
confusin, de perplejidad, de una especie de incredulidad fue de todos ellos; el Seor a
ellos se les tuvo que mostrar resucitado; y luego, cuando el Seor le habl a Toms,
claro, no le estaba hablando slo a Toms, nos estaba hablando a todos nosotros;
porque Toms, debido al carcter que vamos a ver, y que es algo que se refleja en el
berilo, y que es una cosa positiva cuando es usada por Cristo, en el caso de Toms l la
aplic a Dios, a quien no se la tiene que aplicar; a Dios hay que creerle; a Cristo hay
que creerle; pero en lo dems hay que ser precavidos como Toms.
Toms fue precavido; la actitud de Toms fue til en otras cosas; en este momento se
la aplic a quien no se la tena que aplicar. Si nos van a meter gato por liebre, tenemos
que hacer lo de Toms; tenemos que probar los espritus si son de Dios, y no tragarnos
entera cualquier cosa que se diga que venga en nombre de Dios, no; Toms era alguien
que colaba las cosas, a veces un poco ms exagerado que los dems; quiz los otros
tenan una mayor tendencia a la credulidad. Toms era una persona muy realista, era
una persona que tena los pies en la tierra, era una persona que no era dada a la
mitologa ni a las fbulas, sino que quera examinar las cosas de primera mano. Esa es
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la caracterstica de Toms, esa es la parte buena de Toms. La Biblia lo dice en otras

partes. Constantemente el Espritu Santo nos est diciendo que comprobemos cul sea
la buena voluntad de Dios, que examinemos todo y que retengamos lo bueno, que
probemos los espritus a ver si son de Dios, que no seamos demasiado crdulos. Hay
una incredulidad que es inspirada por el Espritu Santo; la Biblia dice por el apstol
Juan: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios (1 Jn.
4:1). Esa es una actitud buena cuando se le aplica a todo lo dems; al nico al que no
hay que aplicrsela es a Dios, porque si a Dios no le creemos, a quin vamos a
creerle? Slo a Dios, a Cristo, hay que creerle; pero Toms no pudo con su carcter, y
aun cuando decan los otros que s les haba aparecido, ya no eran slo las mujeres,
sino tambin Pedro y los otros apstoles, como l no haba estado presente, no crey.
Juan es el que ms habla de Toms; los otros evangelistas mencionan a Toms en la
lista pero no dicen nada de l. Por lo que Juan dice, parece que Toms era un pescador,
y estuvo tambin pescando con el resto; era como del grupo de pescadores que
escogi Jess. En el captulo 21 de Juan, Toms aparece pescando con ellos. En el
captulo 20 Juan cuenta la historia del incrdulo Toms; ah est el carcter de una
persona que no come cuento. 25Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y
metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no
creer; como quien dice, a m no me vienen con cuentos; a lo mejor ustedes de tanto
que quieren verlo, ya se lo estn imaginando. Era una persona que no era tan crdula,
pero s era creyente; solamente que lo aplic donde no tena que aplicar su
personalidad. Toms no vea, pero el Seor s vea y oa a Toms. Cuando apareci
despus, ah se dirigi directamente a Toms; pero ya los otros tambin haban sido
incrdulos, ya a los otros tambin les haba reprochado la incredulidad; lo mismo hizo
con Toms. No piensen que los otros eran ms creyentes, slo que Toms era ms
explcito. Entonces vinieron y apareci el Seor y llam directamente a Toms: Toms,
ven ac, mete tu dedo en mis llagas y mete tu mano en mi costado, y no seas incrdulo,
sino creyente. A Dios hay que creerle. El testimonio directo de Dios es: Este es mi Hijo
amado, a l od; y l dijo que iba a resucitar, y a ellos como que se les haba olvidado,
o estaban confundidos; quin sabe, no entendan bien las cosas; a todos les pas lo
mismo; pero Toms fue explcito, Toms parece que representa el carcter de
examinar, de ser precavido; eso se llama precaucin, eso se llama prudencia, eso se
llama no ser ingenuo, eso se llama sensatez; eso es bueno, slo que lo aplic donde no
tena que aplicarlo; pero si lo aplicaba a los falsos espritus eso es muy bueno. Cuando
Toms vio resucitado a Jess, se arrodill, y es el primero de los apstoles que
confiesa la divinidad de Cristo; porque Juan escribi despus; Pedro y Pablo que
hablaron de la divinidad de Cristo escribieron despus; y Lucas en Hebreos; pero el
primero histricamente que confes: Seor mo y Dios mo, fue Toms.

1240

Hay una historia de la iglesia primitiva: despus Toms defendi a Mara Magdalena;
ustedes saben que como el Seor primero le apareci a Mara Magdalena, al principio
le hicieron como una especie de preguntas. Bueno, el Seor nos escogi a nosotros los
hombres, cmo ahora Mara va a estar diciendo cosas? Y la defiende Tomas; dice la
historia que Toms le dijo a Pedro: Pedro, t siempre ests actuando demasiado
apurado; si el Seor la escogi a ella y quiso que ella lo viera, por qu t le impides
testificar? Djala que d el testimonio; as cuenta la historia primitiva. Toms
defendiendo de Pedro a Mara Magdalena. Pedro se call y dejaron libremente
predicar a Mara Magdalena; y ella con Marta y su hermano Lzaro evangelizaron
hasta el sur de Francia; y en Marsella, Francia, est la tumba de ellos tres; la tumba de
Mara Magdalena, la tumba de Martha y la tumba de Lzaro, segn la historia de la
iglesia primitiva. No est en la Biblia, claro, pero es la historia primitiva; y en Marsella
est la tumba de ellos; y el que defendi a Mara Magdalena fue Toms. Ahora, Toms
no solamente defendi a Mara Magdalena, quiero llamarles la atencin a algo de
Toms.
Toms dispuesto a morir con el Seor
Vamos al evangelio de San Juan captulo 11, puesto que San Juan es el que ms nos
habla de Toms. Leamos primero algunas cosas en el captulo 10 para que
entendamos mejor lo que vamos a leer en el 11. Juan 10:29. Jess est hablando del
Buen Pastor, la parbola del redil, la parbola del Pastor, y en ese contexto en que
Jess est hablando, 29Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie me las
puede arrebatar de la mano de mi Padre. 30Yo y el Padre uno somos. Los judos no
soportaron que Jess dijera: Yo y el Padre uno somos. 31Entonces los judos
volvieron (no era la primera vez, ya lo haban hecho antes) a tomar piedras para
apedrearle. 32Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre;
por cul de ellas me apedreis? No, por ninguna obra buena, sino porque t siendo
hombre te haces Dios; por eso queran apedrearle. Ms adelante dice: 38Mas si las
hago, (si yo hago las obras de mi Padre) aunque no me creis a m, creed a las obras,
para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre. Eso no lo podan
ellos soportar. 39Procuraron otra vez (tercera vez) prenderle, pero l se escap de
sus manos. 40Y se fue de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde primero haba
estado bautizando Juan; y se qued all. Varias veces intentaron apedrearle y matarlo,
entonces escap y se fue al otro lado del Jordn, o sea a Betbara, donde Juan haba
estado bautizan-do; y all estaban los discpulos con l; y mientras l estaba all fue
que aconteci lo que dice en el captulo 11, que se muri Lzaro, y Jess ya saba que
Lzaro iba a morir, y tambin saba que l iba a resucitar; entonces Jess les habl all
en Betbara. Ah!, nuestro hermano Lzaro duerme, est muerto, voy a despertarlo.
Saben quin fue el primero que se puso para defender a Jess cuando se iba a
devolver all donde lo iban a apedrear? Toms; ah vemos el carcter de Toms. Juan
1241

11:14: 14Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto; 15y me alegro por
vosotros, de no haber estado all, para que creis; (Jess quera fortalecer la fe de ellos
mostrndoles la resurreccin de un muerto de cuatro das) mas vamos a l. A dnde
van a ir? De donde l haba huido porque lo iban a apedrear; ya varias veces trataron
de matarlo; l tuvo que huir, y ahora va a volver. 16Dijo entonces Toms, llamado
Ddimo, a sus condiscpulos: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l. En
este caso no fue Pedro, en este caso el que lider para ir a poner la vida por el Seor
fue Toms; as que por favor no miren a Toms mal, porque Dios hizo a Toms muy
bien. Vamos tambin nosotros, para que muramos con l.
Saben por qu Toms se llama Toms y por qu le llamaban Ddimo? Eusebio de
Cesarea en la historia eclesistica y otros historiadores antiguos dicen que el
verdadero nombre de Toms era Judas, Judas Toms, y as lo llaman; no Judas
Iscariote, sino Judas Toms, pero l era gemelo, l era mellizo con una hermana que se
llamaba Lidia; Lidia y Toms eran mellizos; y resulta que la palabra Toms viene de la
palabra hebrea que significa gemelo o mellizo y la palabra Ddimo en griego, significa
tambin gemelo; o sea, Toms llamado Ddimo, Judas Toms el Ddimo, quiere decir
Judas el gemelo o el mellizo; en hebreo o arameo quiere decir Toms, y en griego
quiere decir Ddimo; ese nombre completo de Toms no aparece en la Biblia, pero s
aparece en la historia primitiva. Ese era el nombre que el Seor le dio.
El horno de la prueba, Toms y el berilo
Vamos a ver otras cositas respecto del berilo para que ustedes entiendan porqu les
dije que en el berilo se ve el impasse de Toms y su restauracin. El berilo tiene una
caracterstica; primero, hay dos clases de berilos: un berilo comn que es turbio, y un
berilo noble que es transparente; si el berilo se queda en lo comn se queda turbio,
pero hay una variedad de berilo que se llama berilo noble; y el berilo noble no es
turbio, es transparente. Una persona noble es una persona que ha sido tratada, que ha
sido purificada; pero miren esta caracterstica que tiene la piedra de berilo, miren
cmo lo que pasa con el berilo fue lo que pas con Toms. El berilo cuando es
sometido a una luz demasiado fuerte, pierde sus colores y casi no los recupera, a
menos que se le someta a un tratamiento de intenso calor; cuando el berilo es
expuesto a una luz muy grande, sus colores palidecen; y qu es ms grande que la
resurreccin del Seor Jess? Nunca haba sucedido algo as; haban resucitado
muertos con sus cuerpos mortales que volvieron a morir; pero resurreccin como la
de Cristo, el Primognito de los muertos para nunca ms morir, en incorrupcin, eso
nunca haba sucedido, y esa es la mayor luz; y Toms, debido a lo bueno que l tena,
pero que no lo supo aplicar, porque es bueno ser precavido, examinar, tener
prudencia, comprobar, que son las caractersticas de Toms, l como que palideci un
poco; por eso el Seor le dice: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados
1242

los que no vieron, y creyeron (Jn. 20:29). Entonces qu sucede? Qu hacen los
expertos en gemas con el berilo cuando el berilo que se expuso a una luz demasiado
fuerte empieza a perder color? Y claro, al perder color, pierde belleza; entonces ellos
le hacen un tratamiento, y someten al berilo a 300 y 400 grados de temperatura; y hay
otros, que son los que dan el color azul cielo, que los ponen hasta 450 grados. Debido a
ese choque pierde por un momento los colores, y no los recupera sino a travs de esa
tremenda prueba; es sometido al horno, y en el horno se le calienta mnimo 300
grados, entre 300 y 400 grados; algunos a 450 grados; y a esa temperatura el berilo
recupera sus colores y ahora toma un color azul cielo, perenne. Qu cosa hermosa del
berilo! A algunos se les llama tanzanitas y son azules; otros berilos son de otros
colores como la aguamarina; pero toman el color cielo despus de que se le recuperan
los colores a travs del horno. Eso fue lo que le pas a Toms. Al principio a Toms
como que se le desvanecieron los colores, como al berilo ante una gran luz, que es el
Cristo resurrecto; pero luego se arrepinti, se arrodill y confes al Seor: Seor mo
y Dios mo; y all fue afirmada tremendamente la fe de Toms. Ah creci Toms.
Toms examina las cosas
Sigamos mirando sobre este carcter de Toms. Volvamos a Juan 14:1; est
hablndoles el Seor Jess: 1No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed
tambin en m. 2En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo
hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. 3Y si me fuere y os preparare
lugar, vendr otra vez, y os tomar a mi mismo, para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis. 4Y sabis a donde voy, y sabis el camino. Quin fue el que habl
aqu? Toms; aqu no habl otro; quin tena que ser? Cmo es eso de que te vas? l
no est entendiendo; y no se qued con la duda callada; no; l se par a examinar esto
ms claro. 5Le dijo Toms: Seor, no sabemos a donde vas; cmo, pues, podemos
saber el camino? Aqu est retratado Toms; no se queda con las cosas en duda, las
examina, las mira para arriba, las mira para abajo, a ver si es. Acaba de decir el Seor
algo, y mientras l no entienda, l no est contento; qu lindo es eso, porque a veces
nosotros hay cosas que nos tragamos sin entenderlas, cosas que las dejamos as en
nebulosa sin examinarlas; no, hermanos; las cosas hay que examinarlas; si usted no
entiende, hay que preguntar hasta que la cosa est clara; cuando la cosa est clara, ah
est usted tranquilo; pero mientras no; usted no est tranquilo; y aqu el Seor est
hablando cosas preciosas; pero Toms no entendi. No s si los otros entendieron,
parece que no, pero los otros no dijeron nada; gracias al carcter de Toms tenemos
dos frases del Seor que son centrales: Lo que dijo en el da de la resurreccin:
Bienaventurados los que no vieron, y creyeron; esa frase del Seor, que es una gran
verdad, se la debemos a Toms; y esta otra: Jess le dijo: Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Cul es el camino? Yo soy el
camino. A dnde voy? al Padre. Pero si Toms no hubiera hecho la pregunta, se
1243

hubiera quedado la cosa muy nebulosa; pero Toms le dijo: Seor, no sabemos a
dnde vas, cmo, pues, podemos saber el camino? No entiendo; entonces le dice
directamente el Seor: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre,
sino por m. A dnde voy? Al Padre; sal de Dios y vine al mundo; dejo el mundo y
vuelvo a Dios, vuelvo al Padre; l volva al Padre. Al Padre voy; cul es el camino? Yo
soy el camino; pero miren cul es la pregunta de Toms? A dnde vas y cul es el
camino? Es una persona que no camina as; Abraham sali sin saber a dnde iba, pero
Toms no quera salir sin saber a dnde iba; quiero saber a dnde voy, si no, no me
meto en esto: A dnde vamos? Voy al Padre; y cul es el camino? El Hijo es el
camino. Ah tenemos esa caracterstica de Toms.
En Juan 20 aparece el incidente mencionado de Toms que les cont ya de memoria;
de que l dijo que si no metiera el dedo en la llaga y su mano en el costado no creera;
y en el 21 aparece Toms junto con los discpulos, y aparece mencionado de segundo;
por eso se piensa que tambin l poda ser pescador, porque dice: 2Estaban juntos
Simn Pedro, Toms llamado el Ddimo, Natanael el de Can de Galilea, los hijos de
Zebedeo, y otros dos de sus discpulos. 3Simn Pedro les dijo: Voy a pescar. Ellos le
dijeron: (ah est tambin Toms) Vamos nosotros tambin contigo. Fueron, y
entraron en una barca; y aquella noche no pescaron nada. Ah fue cuando el Seor se
les apareci en la playa; ah estaba Toms; entonces vemos que el Seor se le apareci
resucitado a Toms, vemos el carcter de Toms, vemos cmo el berilo refleja el
carcter de Toms; primero, que la luz del berilo, su brillo, se debe, como les dije a
esas capas delgaditas que son paralelas en forma de espejos al plano basal; es decir,
cuando se adapta al Seor: Seor mo y Dios mo; ah es que se puso paralelo, ah
empez a alumbrar, pero qu le pas a Toms? Como le pasa al berilo; cuando la luz
es muy fuerte pierde colores; pero se le somete al calor, al horno, y los recupera, ahora
con color del cielo; eso le pas a Toms.
La historia de Toms
Para terminar, les cuento la historia de Toms, despus de la que est en la Biblia.
Hermanos, como les dije al principio, el apstol clave del Asia fue Toms. Inicialmente
Toms viaj a Babilonia con otros apstoles, viaj con Tadeo y viaj con Bartolom;
ellos estuvieron en Babilonia. Pedro despus fue a Babilonia, y desde Babilonia
escribi la primera epstola. Pero los que iniciaron el trabajo en Babilonia fueron
Toms, Tadeo y Bartolom; luego Tadeo se qued all un tiempo, y el apstol Toms
con Bartolom continuaron un poco ms hacia lo que hoy es Irn; o sea hacia Persia, y
a lo que es Media; incluso a lo que se llama la Bactriana; ciertos pases del Asa
Central; en el inicio de los pases del Asia Central, y en el norte de la India, ah fue
cuando Bartolom llev el evangelio de Mateo a la India; y luego Bartolom se qued
all, y subi otra vez a encontrarse con Tadeo, cuando ya Tadeo haba subido hacia
1244

Armenia. Pero Toms se regres hacia el sur y pas por Etiopa donde haba estado
Mateo; y de Etiopa, l tom un barco. El apstol que se embarc, que hizo viajes de un
continente a otro, fue Toms; entonces Toms baj por todo lo que se llama el golfo
del Mar Rojo, y la pennsula Arbica; hay una salida por Somalia en el frica, un
cuerno de Somalia; hay como una especie de estrecho; por ah baj el apstol Toms
en barco y fue hasta una isla que est al frente al sur de Yemen y Omn, que es la parte
sur de la pennsula Arbiga; esa isla se llama Socotora o Saqutra; son pronunciaciones
diferentes; l estuvo evangelizando en esa isla. El apstol Toms, para poder viajar a la
India, incluso se hizo esclavo; se vendi como un esclavo para que lo pudieran llevar a
la India; a eso estuvo dispuesto. Al principio, cuando los apstoles estaban juntos,
antes de la dispersin, ya ellos le haban dicho a Toms que l tena que ir a la India;
pero l como que no estaba muy dispuesto al principio para ir a la India, como que se
palideci un poquito; entonces el Seor le apareci a Toms para que fuera a la India;
le habl a Toms de que l tena que ir a la India; entonces Toms baj por Etiopa,
sali por el cuerno de Somalia y Yemen, sali a la isla de Socotora, se vendi como
esclavo para poder viajar en barco y ser llevado a la India, porque haba unas rutas de
comercio entre el Medio Oriente y la India, porque en la India estaban las especies, y
haba otras cosas que traan; haba una ruta martima; incluso haba judos que haban
sido dispersados, no slo desde el ao 70, sino en antiguas persecuciones con Antoco
Epfanes; unos judos huyeron hacia Yemen, y en Yemen hubo antisemitismo, donde
los volvieron a perseguir; y se fueron por la ruta hasta la India; y haba colonias judas
en la India.
Toms se vendi, pues, como esclavo, y eso fue entre los aos 48, 49 y 50; l estuvo en
la parte que les dije primero, o sea en Partia, en Babilonia, en Bactriana, en el norte de
India; luego se regres y entre el ao 50 y 52, l estuvo viajando por Etiopa, por
Socotora, evangelizando, fundando iglesias, y lleg en el ao 52 a la costa occidental
de la India. Ustedes conocen que la India es casi un continente como un tringulo
invertido. En la costa occidental de la India el apstol Toms fund siete iglesias.
Haba un rey que se llamaba Gondafar, que incluso de ese rey se han encontrado
monedas con el nombre del rey; se ha encontrado una lpida con el nombre del rey; la
arqueologa ha confirmado la historicidad de Gondafar y del hermano de Gondafar
que se llamaba Gad; reyes hindes a este lado. Hoy hay una ciudad que se llama con
ese nombre; la pronunciacin actual viene de aquel nombre; l era rey en aquellos
lugares, y miren lo que le pas a Toms: Toms se asoci con un personaje que se
llamaba Albanes, que era un enviado en barco por ese rey Gondafar, quien haba
mandado a conseguir unos arquitectos para construir un palacio para l. Toms
empez a evangelizar al siervo de Gondafar y le dijo que l iba a construirle el
verdadero palacio al rey; o sea, le fue preparando como para ir evangelizando a este
rey Gondafar; entonces cuando lleg este siervo del rey Gondafar y le present a
1245

Toms, que l iba a construirle un palacio, Toms le dijo: yo te voy a construir un

verdadero palacio. Todos los palacios se empiezan a construir en verano, cuando est
seco, cuando no est lloviendo, pero Toms lleg en invierno, en plena lluvia; pero
Toms dijo: yo empiezo as porque ahora es cuando hay ms necesidad, ahora es que
hay que empezar; entonces este rey le dio dinero a Toms para construirle su palacio,
y Toms empez a drselo a los pobres, a los que estaban en problemas; empez a
construirle el palacio segn el evangelio. No os hagis tesoros en la tierra sino en los
cielos, donde el orn no corrompe, y empez a construirle el palacio a Gondafar. Claro,
cuando Gondafar supo lo de Toms y no entendi lo que l le estaba haciendo, lo puso
preso. Pero miren la providencia de Dios; justo cuando pusieron preso a Toms por
causa de eso, el hermano de l se muri; y cuando estaban en el velorio, resucit,
volvi a la vida, y le dijo a Gondafar lo que haba visto: el palacio que estaba
construyendo Toms en la gloria para el rey Gondafar. Cuando el hermano resucit y
le cont lo que experiment all, los dos se convirtieron al Seor, el mismo Gondafar y
su hermano. De ah sigui Toms construyendo el palacio, ayudando a los pobres. Esa
era la manera que usaba Toms de edificar el palacio; estos palacios de aqu se
destruyen. El Seor Jess dijo: 19No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y
el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; 20sino haceos tesoros en el
cielo... (Mt. 6:19-20). Ese era el verdadero palacio que Toms estaba construyendo y
que Dios, para respaldar a Toms, permiti esa muerte temporal del hermano de
Gondafar, y le permiti ver lo que estaba construyendo Toms; y en pleno velorio,
como para impresionar ms, volvi a la vida, y todos se espantaron; y ah les cont
que haba visto el palacio que estaba construyendo Toms; desde ah este rey se
convirti y apoyaron a Toms.
Inclusive, cuando Toms haba estado en Persia, haba un filsofo sabio de los persas,
cuyo nombre no recuerdo ahora, como de la lnea de Zoroastro, que recibi al Seor
con Toms; l comenz a caminar con Toms, y acompaaba a Toms por donde iba
Toms; y Toms, despus de haber fundado como siete iglesias en localidades de la
costa occidental de la India, pas luego a la costa oriental, hacia la costa donde hoy se
halla la costa de Malabar, y donde estn las iglesias Malabares que se llaman de
Toms. Hasta el da de hoy existe el cristianismo malabar, que son las iglesias
fundadas por Toms, que han sobrevivido 21 siglos, y hasta hoy hay cristianismo
fundado por Toms en la costa de Malabar; Toms lleg a Malabar y comenz a hacer
discpulos; tengo aqu los nombres de los tres principales que l hizo como lderes
all; los nombres son: Shorem de Viznaga; ustedes, cuando miran el mapa hacia lo que
es Malabar, donde hoy est la ciudad que se llama Madrs, Madrs est subiendo por
el lado oriental de la costa; por ah cerca hay una ciudad que se llamaba Viznaga; y un
lder llamado Shorem fue convertido por Toms; fue uno de los lderes establecidos
por Toms como producto de su trabajo y como delegacin de autoridad en aquella
1246

regin. Otro se llamaba Pandi, y el otro se llamaba Sharam de Malabar; era el que
estaba al frente de la obra en Malabar; muchas iglesias se fundaron tambin en la
zona.
Dicen algunas historias que despus Toms fue subiendo otra vez por la costa oriente,
como quien dice hacia Bangladesh, y se subi por las montaas del Himalaya y lleg
hasta la China. El apstol que ms lejos ha llegado es Toms; lleg hasta la China. En
esos lugares el apstol estuvo evangelizando. Se dan cuenta de cmo el berilo
recuper su color, despus de tremendo horno? Despus regres de la China; hizo el
viaje volviendo otra vez hasta llegar a Malabar.
Martirio de Toms
Cuando lleg a Malabar, como haba una especie de cerro que tena una cueva; al
principio se quedaba en esa cueva; despus los hermanos le hicieron una casa, y hasta
el da de hoy es turstica la casa de Toms; la gente va all y le muestran la casa y la
tumba de Toms en Malabar, porque muri en Malabar; lo mataron. l regres a
Malabar; l acostumbraba a orar a veces con los discpulos en esa cueva; y a veces l
sala cerca de la cueva. Toms tena la costumbre de hacer cruces de piedra en los
lugares donde haba evangelizado; l dejaba esa cruz como un recuerdo del Hijo de
Dios; l les hablaba del Dios nico que haba enviado a su Hijo. Hay en Malabar un
lugar que se llama Milapora; all el apstol Toms, despus de haber evangelizado
durante mucho tiempo, estaba una vez orando en la cueva donde acostumbraba orar,
a veces solo, a veces con sus discpulos; pero un rey llamado Mizdi se asoci en
conspiracin con los sacerdotes brahmanes, y supieron dnde acostumbraba Toms
estar solo, y supieron que l estaba solo en esa cueva; cuando l estaba orando
llegaron ellos, la conspiracin de Mizdi con los brahmanes, y encontraron a Toms
orando en la cueva, y lo alancearon; le tiraron dardos y lanzas y lo mataron; pero l no
muri all; ellos oyeron los gemidos y huyeron; l trat de salir de la cueva para llegar
al lugar donde tena la cruz de piedra, donde se reunan los hermanos; y ah abrazado
a la cruz muri Toms. Inclusive la sangre de Toms est en esa piedra; despus los
cristianos escribieron en esa piedra parte de la historia de Toms, y hasta el da de
hoy existe.
Existe una denominacin oriental que se llama la Iglesia Sirio Malabar de Toms, de
Mar-Toma, o sea de Toms. Ellos hablaban en arameo, o en siraco; incluso all haba
que traducirlo del siraco a los otros idiomas; y esas iglesias que surgieron all, que
llegaron despus, no cuando Toms las fund, sino despus, llegaron a ser la
denominacin Iglesia Sirio Malabar. Tena contactos con las iglesias de Alejandra y
Persia; o sea, donde haba muerto Mateo y donde haba evangelizado Tadeo,
Bartolom y l tambin; esas iglesias tenan comunin y se intercambiaban cartas; la
1247

iglesia de Alejandra, las de Persia y las de la India. Y tambin, adems de esa

denominacin, existen los que se llaman los cristianos de Malabar; hasta el da de hoy
ellos conservan su cristianismo desde la poca del apstol Toms. Cuando los
portugueses, en la poca de los grandes viajes en el siglo XV, cuando Coln descubri a
Amrica, los portugueses se fueron a recorrer la India; cuando llegaron a Malabar se
encontraron con las tradiciones del apstol Toms. El apstol Toms haba
evangelizado; les mostraban cul era la casa de Toms, cul era la tumba de Toms;
los cristianos decan venir desde le evangelizacin de Toms. Lastimosamente hubo
un problema en Malabar. Despus de que muri el apstol Toms, por ah ms o
menos unos 90 aos despus de la muerte de Toms, vino un mstico llamado
Manikabashar, y trat de embaucar a varios, y varios fueron embaucados por ese
mstico hind que haca tambin milagros como Toms; pero entonces unas 160
familias se apartaron del grupo que se haba desviado y salieron de Milapora,
quedando en Malabar. Esa es una costa amplia; de esas 160 familias se continu la
tradicin 21 siglos hasta el da de hoy; ah estn las iglesias que han trado la tradicin
del apstol Toms. Realmente el hombre clave en Asia, de la puerta del Oriente, y que
fue incluso ms all, hasta la China, fue el apstol Toms.
Despus, habiendo pasado ya unos siglos, los de Persia siguieron manteniendo
contacto, y Aluoben de Persia y sus compaeros, fueron e hicieron contacto con los
cristianos de la China occidental, la regin occidental de la China, y ah surgi un
grupo cristiano; ellos adaptaban el evangelio, no que lo cambiaran, sino como dice el
apstol Pablo: al judo me hago judo, al griego, griego; la religin y las tradiciones de
aquella regin eran las del taosmo; entonces ellos presentaban el evangelio en el
lenguaje que pudieran entender los taostas; y hace un tiempo se descubrieron
documentos de esa poca antigua, donde se puede ver cmo los cristianos
presentaban el evangelio a los taostas. Esos documentos los tengo en la biblioteca.
Los taostas son los que siguen a Lao Tse. Lao Tse fue un gran lder religioso del siglo
VI antes de Cristo que fund una religin oriental que se llama el taosmo; as como
hay el budismo y el confucionismo, hay el taosmo de Lao Ts; inclusive hasta ahora
hay taostas aqu en Colombia. Pero digamos, del resto de lo que qued de Toms y del
contacto de las iglesias de India y Persia, ellos enviaron personas para volver a
restablecer los contactos de la China; y ah surgi en el occidente de la China una
comunidad cristiana, de la que inclusive sus documentos se han encontrado ahora; yo
los tengo en casa en la biblioteca, y se puede ver la forma cmo ellos presentaban el
evangelio por all en esos siglos primitivos.
El llamado evangelio de Toms
Tambin se han encontrado primero unos fragmentos en griego de lo que se llam el
evangelio de Toms. Toms registr los dichos de Jess en una lista de 114 dichos;
1248

Jess dijo tal cosa, Jess dijo tal cosa; le preguntaron esto y l respondi esto; 114
dichos de Jess; no est contando una historia, sino recopilando los dichos de Jess.
Primero en griego, Grenfell y Hunt fueron dos de los eruditos investigadores que
encontraron los fragmentos de Oxirrinco en una localidad de Oxirrinco, al norte de
Egipto; as son conocidos por la erudicin: los fragmentos Oxirrinco, donde aparecen
los dichos de Jess registrados por Toms; pero hace no ms de un siglo, en 1945, o
sea el siglo pasado, un poquito menos de medio siglo, en Nag-Hamad, que es una
localidad de Egipto, un poco ms al sur, porque ustedes saben que Toms fue bajando,
y all estaba Mateo que era compaero de Toms; Toms pas por all hacia Etiopa y
luego pas, como les dije, hacia el Mar Arbico, al sur de Arabia; ah en Nag-Hamad se
descubri que los gnsticos tenan una biblioteca; un campesino que estaba arando
dio con una nfora, y dijo: qu es lo qu hay ac? Destap eso y encontr que era una
coleccin de rollos; era una biblioteca de los gnsticos; pero resulta que entre los
libros que tenan los gnsticos estaba el evangelio de Toms completo, los 114 dichos
que Toms haba recopilado, solamente que algunos un poquito teidos de gnstico.
Cuando t comparas la versin griega que se encontr en Oxirrinco, es un poco ms
pura que la que se encontr en lenguaje copto; fue traducido del griego al copto, que
es el lenguaje de Egipto, Etiopa, Eritrea, Sudn; esta versin copta est levemente
como teida hacia el gnosticismo; pero de todas maneras se comparan con los ms
antiguos de Oxirrinco y se pueden corregir. De esos 114 dichos de lo que se llama el
evangelio de Toms, un 80% coincide con los de los cuatro evangelios; lo que
mencionan Mateo, Marcos, Lucas y Juan; de los 114 dichos del llamado evangelio de
Toms, un 80% es coincidente con los de los evangelios; y un 20% son dichos
desconocidos, dichos que no se conocen, pero que tienen el mismo estilo de Jess. Con
algunos hermanos lo hemos ledo; yo pienso que este era el momento de hacer
conocer a los hermanos estas cosas, de que existe la tradicin de Toms, que es una de
las ms fuertes, y unos documentos que se atribuyen a la recopilacin que hizo Toms
de los dichos de Jess.
La tribu de Lev
Hermanos, quisiera decir alguna cosita final respecto de Lev, porque la tribu de Lev
es la que le corresponde a Toms; y vamos a darnos cuenta de que el mismo proceso
del berilo que pas con Toms, pasa con Lev. En Malaquas 2 miren primero cmo
palidece Lev y luego cmo se colorea de nuevo como el berilo. Jacob le profetiz a
Lev y a Simen que ellos haban sido muy violentos cuando reaccionaron por la
violacin de Dina; Jacob les dijo: yo no estoy de acuerdo con ustedes, con esa violencia
suya, entonces por causa de su violencia yo los voy a esparcir; y justo las tribus de
Simen y Lev quedaron esparcidas entre las tribus de Israel. Aqu en Malaquas 2:8,
hablando el Seor a los sacerdotes y a los levitas, dice: 8Mas vosotros os habis
apartado del camino; habis hecho tropezar a muchos en la ley; habis corrompido el
1249

pacto de Lev, dice Jehov de los ejrcitos. 9Por tanto, yo tambin os he hecho viles y
bajos ante todo el pueblo, as como vosotros no habis guardado mis caminos, y en la
ley hacis acepcin de personas. Lev deba representar el sacerdocio porque los
sacerdotes eran levitas; ellos por trabajar en las cosas de la fe, pero mal, llegaron a
hacerse bajos a los ojos del pueblo; el pueblo ya no confiaba en los que dirigan la
religin porque eran gente mala; ah fue cuando palideci Lev. Pero luego dice:
3:1He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y
vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto,
a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. 2Y quin
podr soportar el tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se
manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores. Pero
miren lo que har: 3Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los
hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehov ofrenda en
justicia. Nos damos cuenta de que Lev recupera sus colores, gracias al horno, gracias
al trabajo del Seor; ya pierde la palidez y coge otra vez color. La bandera de Lev es
blanca, negra, y roja; se corresponden Toms, Lev y el berilo al mes de bul, que es el
mes octavo, que es el que va desde la segunda quincena de octubre a la primera
quincena de noviembre. Vamos a dar gracia
Contina con: Topacio.

1250

Capitulo 79
TOPACIO
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
Noveno cimiento del muro de la Nueva Jerusaln
Vamos a la palabra del Seor considerando otros puntos ms, otra de las piedras
preciosas que son usadas para hablar. Dios usa estas piedras con sus apstoles y con
las tribus de Israel; estas asociaciones las usa Dios para hablarnos; realmente Dios nos
habla cuando nos fijamos en la historia de sus tribus, en la historia y el carcter de
esos apstoles, y en la composicin y caractersticas de esas piedras. Vamos al libro
del Apocalipsis 21:20; vamos a la quinta frase, all donde dice: el noveno, topacio.
Con la ayuda del Seor vamos a considerar hoy el noveno cimiento del muro de la
Nueva Jerusaln que es topacio, en el cual est escrito el nombre del apstol Jacobo
hijo de Alfeo.
Hermanos, hoy nos corresponde considerar el topacio; ese nombre topacio se ha
aplicado no solamente a una piedra, sino que en la historia el nombre topacio se ha
aplicado a varias clases de piedras; bueno, Dios escogi ese nombre y Dios conoca la
historia; alguna cosa nos quiere decir Dios. Ms adelante vamos a entender un
poquito; es interesante ver cmo cada piedra y su composicin coincide con cada
apstol, con cada tribu, y tambin con su situacin. Este noveno es Jacobo el hijo de
Alfeo; en todas las cuatro listas de los doce apstoles en el Nuevo Testamento, ya sea
en Mateo, ya sea en Marcos, ya sea en Lucas, ya sea en Hechos de los Apstoles, donde
estn las cuatro listas, en todas las cuatro listas Jacobo hijo de Alfeo, porque hay otro
Jacobo hijo de Zebedeo, pero Jacobo hijo de Alfeo aparece en todas de noveno; no creo
que esto sea casualidad; esto tiene que tener un significado, porque si no, podra
aparecer de primero, de octavo, de dcimo; pero no; en todas aparece de noveno. Eso
es muy significativo.
Significado de los nmeros en la Biblia
En la Biblia los nmeros tambin tienen significado. Por ejemplo, el nmero 1, a
quin se le puede aplicar sino al mismo Dios? A nuestro Padre; el 2, el nmero de
testimonio, se le aplica al Testigo fiel y verdadero, que es el Hijo de Dios; el 3 es ya la
Trinidad completa, incluido el Espritu Santo; el nmero 4 es el nmero de la creacin,
1251

porque despus de Dios, Dios quiso que adems de l existiera tambin la creacin.
Pero como l es el 1, el 2 y el 3, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, a la creacin le
corresponde el nmero 4; los 4 ngulos de la tierra, los 4 rostros de los querubines;
Dios es adorado en el captulo 4 de Apocalipsis por la creacin; el nmero 4 es el
nmero de creacin; el nmero 5 es el nmero de la gracia, porque cul es la otra
obra que ha hecho Dios, despus de la creacin? Como la creacin cay, vino el Seor a
salvar la creacin; el nmero 5 es el nmero de la gracia; el altar de bronce que
representa la cruz de Cristo, donde eran sacrificados el cordero y los animales
expiatorios, tena cinco codos de ancho y cinco codos de largo, mostrando que el
nmero 5 es el nmero de la gracia. El nmero 6 es el nmero del hombre. Dios cre al
hombre al sexto da; aparece ese nmero aplicado al hombre. Nmero 7: por toda la
Biblia aparece el nmero 7, nmero de completacin, nmero de perfeccin del
trabajo de Dios. Dios, 3 + 4 = 7, Dios trabajando con su creacin; el nmero 7, siete
candeleros, siete estrellas, siete ngeles, siete sellos, siete trompetas, siete copas, siete
bienaventuranzas, siete, siete, siete. Nmero 8, nmero de la resurreccin, porque el
Seor resucit al octavo da, o sea, despus del 7; el primer da es el 8; nmero 8 es el
nmero de resurreccin. El nmero 10, nmero de la generalidad de la humanidad. La
tabla de las naciones aparece en el nmero 10, las vrgenes que esperan al Seor son
10 vrgenes, los dedos de la estatua del reino dividido final son 10; 10 cuernos;
nmero de la generalidad de las naciones; hasta el nmero 11 lo usan los cabalistas
para decir que hay 11 sefirot o emanaciones. El nmero 12, nmero de completacin
final de la obra de Dios; al final en la Biblia todo es 12; los doce apstoles, las doce
piedras, los doce fundamentos; 12 x 12 = 144, altura del muro de la Nueva Jerusaln.
La singularidad del nmero nueve
Los nmeros del 1 al 12, con excepcin del 9, son nmeros muy explcitos en la Biblia.
Uno ve en la Biblia y ve que aparecen claramente los significados de estos nmeros en
la Biblia; pero cuando t llegas al nmero 9, empiezas a decir: Bueno, y qu significa
el nmero 9? el noveno parece que no aparece, parece que como que no est bien
perfilado. Qu significa el nmero 9? A primera vista, es decir, para afuera, parece
que el nmero 9 no apareciera; y justamente el apstol que menos aparece en la
historia, el apstol con el cual ms se confunden, del que menos se sabe, es justamente
Jacobo el hijo de Alfeo.
Hermanos, en ese librito que escrib sobre Isagogia Jacobea, que est en Coletnea I,
escribo yo ms de Jacobo hijo de Alfeo que la propia Enciclopedia Britnica. Revis la
Enciclopedia Britnica, y encontr dos renglones, y para colmo con errores. Busco la
otra enciclopedia, la Hispano-Americana, y no se refieren a l, se refieren a otro,
confunden a Jacobo hijo de Alfeo con Jacobo el Menor o con Jacobo el Justo. Hermanos,
hay acerca de Jacobo una confusin en la historia, en los historiadores, en las
1252

enciclopedias; parece que no se sabe bien quin es, no se sabe bien qu hizo. Aun se
dice que muri parece que por orden de Ananas, un sumo sacerdote de Jerusaln,
pero ni siquiera saben cmo fue que muri; de los otros se sabe, bueno, a ste lo
crucificaron cabeza abajo, al otro lo crucificaron en una equis (X), al otro lo
decapitaron, al otro lo colgaron, al otro lo apedrearon, al otro lo alancearon; pero de
Jacobo casi no se sabe nada; no creo que esto sea casualidad. Dios nos quiere hablar
algo con esto; hay cosas que los hombres no vemos, cosas que los hombres no
entendemos, cosas que los hombres no captamos, cosas que los hombres no tenemos
en cuenta, y por eso no valoramos; en cambio Dios ve y valora, y para Dios tiene
sentido; lo que para nosotros es desconocido no es desconocido para Dios; y lo
curioso, hermanos, es que esa misma confusin existe acerca de Jacobo hijo de Alfeo.
Un Jacobo de bajo perfil
Cuando t empiezas a leer los documentos de la misma iglesia primitiva y los
historiadores, hay una confusin; estn hablando de Jacobo hijo de Zebedeo, y de
pronto dicen cosas de Jacobo hijo de Alfeo; y cuando parece que estn hablando de
Jacobo hijo de Alfeo, resulta que era Jacobo el Menor; y lo de Jacobo el Menor se lo
aplican a Jacobo el Justo. Porque haba cuatro Jacobos en el Nuevo Testamento: el
hermano de Juan, hijo de Zebedeo; el hijo de Alfeo como se llamaba tambin el pap de
Mateo; posiblemente Jacobo hijo de Alfeo sea hermano de Mateo, porque alguna
tradicin vaga dice que l como que era colector de impuestos como Mateo. Mateo
aparece claramente llamado en la Biblia como el publicano, el colector de impuestos,
pero posiblemente tena un hermano de bajo perfil, y subrayo la frase bajo perfil,
porque esa es la caracterstica de hoy: bajo perfil. Dios tiene siervos que para l son
tan preciosos, que los simboliza con el topacio, los pone en la Nueva Jerusaln, y sin
embargo, para los hombres son de bajo perfil; no todos los siervos de Dios salen en
primera plana. Dios necesita muchos siervos de bajo perfil para poder hacer Su obra; a
veces nosotros quisiramos tener un puesto preponderante y estar all en el frente,
estar frente al micrfono, estar en los peridicos, es decir, ser una persona con
programa por televisin, con programa por la radio; pero las personas que estn
ocupadas en esas cosas, no pueden hacer otras cosas muy necesarias; y Dios necesita
personas de bajo perfil de las cuales se sabe muy poco, a lo mejor se confunde uno con
ellas, pero sin embargo Dios no se confunde, Dios s sabe.
Si somos vencedores, claro, cada uno tendremos una piedrecita blanca con un nuevo
nombre escrito que ninguno conoce sino nosotros mismos, pero Jacobo el hijo de
Alfeo, uno de los de menos perfil, no solamente tiene una piedrecita blanca con un
nombre que slo l conoce, su nombre est en el noveno cimiento del muro de la
Nueva Jerusaln; ninguno de nuestros nombres est all, ninguno de los grandes de la
historia de la iglesia est all, pero este apstol Jacobo, del cual casi no se sabe nada,
1253

Dios lo escogi y lo tiene en ese lugar tan preponderante; alguien que era tan de bajo
perfil para los hombres, no para Dios. Dios sabe por qu lo escogi; Dios hizo su obra
con l; del que menos sabemos de todos los doce apstoles es de ste, del noveno,
Jacobo el hijo de Alfeo. Y esa misma confusin existe entre los historiadores, entre la
misma iglesia primitiva, acerca de quin fue este apstol, cmo vivi, cmo muri; son
tan pocas las cosas que se saben de l.
Caractersticas del topacio
Esa misma confusin se refleja en las piedras preciosas que se llaman topacio; es
curioso. Hay varias piedras que se llaman topacio; son piedras diferentes. Aqu tengo
algunos datos que les quiero pasar acerca del topacio, los dos topacios principales;
digamos que hay dos piedras principales, cada una con sus variedades, a las que se les
ha llamado topacio; los dos son silicatos, pero uno, digamos el topacio moderno, el
topacio que les voy a mostrar aqu en la foto, es un topacio muy bonito, es un
fluorsilicato de aluminio. La frmula es Al2F2SiO4, fluorsilicato de aluminio. Otra
piedra a la que se le llamaba tambin topacio es a la llamada peridoto; claro, los
expertos en piedras ya no le quieren llamar topacio a la que antes se le llamaba
topacio; entonces le llaman peridoto, que es una palabra parecida a la palabra hebrea
con que se significa topacio; la palabra hebrea para topacio es pitheda; ustedes lo
tienen en las hojitas que les di.
Antes de hablar de la piedra, quiero hablarles del nombre de la piedra; porque
respecto del mismo nombre que se le da a varias piedras, hay confusin para aplicar el
nombre topacio; entre los mismos joyeros hay confusin. As como para descubrir
quin es Jacobo Alfeo hay confusin, lo mismo sucede con la piedra topacio; unos
dicen: ste es el topacio; otros dicen: no, el topacio es ste; otros dicen: es ste; eso
sucede con el topacio, as como sucede con Jacobo hijo de Alfeo. Eso es curioso. La
palabra topacio, les va a parecer raro, viene del verbo topar, o sea de encontrar, pero
no porque se encuentre, sino porque es difcil de encontrar; tanto al fluorsilicato,
como al silicato de magnesio y hierro, que es la forma del peridoto, cuya frmula es
(MgFe)2SiO4, es silicato de magnesio y hierro; a esa piedra preciosa que se le llama
peridoto, parecido a pitheda, a esa piedra se le llamaba topacio; y a la otra piedra, esa
que les dije, el fluorsilicato de aluminio, Al2F2SiO4, tambin se le llama topacio.
El nombre topacio viene de una isla donde se encontr una de estas piedras preciosas,
precisamente la que le llaman hoy peridoto, pitheda, traducida tambin topacio. Esa
isla, que es la fuente principal de esta piedra preciosa, queda en el Mar Rojo frente a
Egipto, frente al puerto que se llamaba Berenice, a unas treinta y cinco millas adentro
del mar; ah quedaba esa isla; y a esa isla la llamaron Topacio porque no la podan
encontrar; es una isla que por el lugar, la mayor parte del tiempo est nublada;
1254

entonces como est nublado, los marineros no saban cmo llegar a esa isla, cmo
encontrar esa isla, cmo toparse con la isla; entonces en esa isla encontraron esta
preciosa piedra y la llamaron con el nombre de la isla: Topacio; a la isla se le llam
Topacio; hoy se le llama con otro nombre a esa isla; hoy el nombre de la isla es
Ziberguet, y tambin se le ha llamado la isla de San Juan. Todava existe esa isla, y ah
es donde estn las minas del topacio, de la que se llam Topacio en el tiempo antiguo,
en el tiempo de los apstoles; es una piedra rara, es una piedra difcil de encontrar;
incluso la isla es difcil de encontrar. Es una cosa interesante, lo mismo que pasa con
Jacobo Alfeo. T empiezas a buscar la historia de l y no encuentras casi nada; les digo,
la Enciclopedia Britnica tiene dos renglones. Dos renglones la Enciclopedia
Britnica! Se sabe poco de Jacobo Alfeo, pero se saben unas pocas interesantes que las
vamos a decir despus. La isla Topacio queda en el Mar Rojo, y precisamente se sabe
que Jacobo Alfeo trabaj en Egipto.
El topacio es duro y frgil a la vez
Les quiero dar las caractersticas de estas piedras. Primero se las voy a mostrar. Aqu
hay unas fotografas donde aparece, en la misma foto a mi mano izquierda, lo que es la
turmalina, y a mi mano derecha lo que es el topacio; las de este lado, las que son de
esta mitad para ac, son topacios, ustedes las pueden ver; hay algunos en bruto como
ste, precioso, y otros bien talladitos; entonces ustedes se dan cuenta de que esta es la
piedra llamada topacio; la que est al lado es la turmalina; esta de este lado es el
topacio; son piedras preciosas. El topacio tiene unas caractersticas que me llaman
mucho la atencin; y yo no me puse de acuerdo con Alejandro Pacheco para que l
leyera ese Salmo antes de que yo pasara a predicar; pero el Espritu Santo saba lo que
yo iba a decir, y nos puso a leer ese Salmo 113 que tiene que ver mucho con este perfil
bajo, pero til, necesario y precioso para Dios, de Jacobo Alfeo, y de los que son como
l.
El topacio tiene las siguientes caractersticas: la dureza del topacio es la nmero 8. La
escala de Mohs muestra la dureza de las piedras; comienza desde la ms suave, 1) el
talco; 2) el yeso; y va subiendo hasta la ms dura que es el diamante, que es el nmero
10; la nmero 9 es la del corindn, como el zafiro y el rub, que son corindones; y la
nmero 8, la dureza del topacio; el topacio tiene nmero 8 de dureza; es una piedra
dura, fuerte, y sin embargo, a esto quiero llamarles la atencin, es una piedra frgil; el
topacio es duro y al mismo tiempo es frgil. El topacio se talla en forma de gota de
agua, y les voy a mostrar aqu unas fotos, y les voy a mostrar aqu un dibujo para que
ustedes lo entiendan. Ustedes vieron primero la foto del topacio, aquella en bruto,
como aquel prisma, porque es ortorrmbico su sistema de cristalizacin; entonces
este que est pintado aqu grande es el prisma grande; y luego se va tallando, y va
saliendo esta gota; cuando se talla queda de esta manera; todo esto se le va quitando
1255

hasta que queda as, queda como una gota de agua con muchas caras; se le talla en
escalera y ovalado, una talla mixta; parte en escalera es lo duro, y en parte suave, la
parte curva; en parte es en escalera; pero resulta que este prisma tiene lo que se llama
una lnea muy acentuada de exfoliacin. Qu quiere decir eso? La exfoliacin en las
piedras preciosas es en aquella lnea por donde se puede cortar la piedra, se puede
separar la piedra de lo que tiene alrededor y de otros pedazos de ella misma. Los
tomos estn entrelazados muy fuertes en otros lugares, pero en esos lugares de la
lnea de exfoliacin, los enlaces son dbiles, y la piedra se rompe ms fcil por la lnea
de exfoliacin.
Dios tambin escoge a los frgiles
Resulta que como ustedes ven aqu en este dibujo del topacio, pueden ver aqu esta
lnea, esta lnea abajo que se corta aqu; digamos que tienes una gota de agua, y en la
horizontal del ltimo tercio de la gota de agua es la lnea de exfoliacin; dos tercios
desde la punta de la gota para abajo y un tercio desde la lnea de exfoliacin para el
final de la gota; sta que est aqu; entonces por ah por esa lnea de exfoliacin es por
donde se quiebra el topacio; el topacio se quiebra por la lnea de exfoliacin; es una
roca muy dura, porque el topacio es duro, pero por la lnea de exfoliacin se quiebra.
Para tallar un topacio se necesita un cuidado tremendo; se hacen cosas hermosas del
topacio; el topacio se puede tallar muy bien, pero un pequeo descuido del tallador
fractura la piedra, la rompe; por eso les deca, qu cosa curiosa, hay dureza y al mismo
tiempo hay fragilidad; y Dios escogi esta piedra, una piedra con fragilidad, y que sin
embargo aparece en el fundamento del muro de la ciudad eterna; eso es muy
significativo; yo me alegro de que Dios escoja piedras para su ciudad que son dbiles;
porque si Dios va a escoger slo a los fuertes, la mayora nos quedaramos por fuera,
verdad? La mayora no somos tan fuertes que no nos quebremos, la mayora tenemos
nuestras debilidades, la mayora tenemos puntos frgiles.
Yo les quiero llamar la atencin a un versculo que ustedes conocen que est en 1 a
los Corintios 1. Vamos a leer all desde el verso 25; observen lo que dice aqu la
Palabra desde el 25: 25Porque lo insensato de Dios (parece que esa es la lnea de
exfoliacin, ese es el punto dbil) es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios (ah
est el punto de exfoliacin del topacio) es ms fuerte que los hombres. 26Pues mirad,
hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, (la mayora de
los hijos de Dios no son sabios, no son eruditos, son hermanos de bajo perfil, se dan
cuenta?) ni muchos poderosos, (s, hay alguno que otro hijo de Dios que son
poderosos, pero no son muchos los que son poderosos) ni muchos nobles; (s, puede
ser que el conde Zinzendorf, el rey Luis IX, Alfonso X, reyes poderosos, creyentes, sean
de la nobleza, pero no es la mayora; no son muchos los poderosos, ni los sabios, ni los
nobles) 27sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo
1256

dbil (lo dbil, lo que se quiebra, lo que se fractura) escogi Dios, para avergonzar a lo
fuerte.
Hermanos, a m esto me habla. Dios cuando vio a quin escoga, no dijo: ste es muy
lindo; como se sabe, nosotros empezamos a escoger flores; pero no, no, no. Dios
escogi lo que no es, lo dbil, lo vil, lo menospreciado, para con eso hacer su trabajo.
Hermanos, a m me alegra que Dios no haya escogido slo a los fuertes; s, tampoco l
hizo acepcin de personas; a alguno que otro poderoso escogi, a alguno que otro
noble, a alguno que otro sabio; pero la mayora no; no son muchos los poderosos, los
sabios y los nobles. La mayora de los hermanos somos viles, la mayora somos
dbiles, la mayora somos flacos, la mayora nos podemos quebrar fcil si el Seor no
nos talla con cuidado, la mayora somos de perfil comn y corriente; a lo mejor nadie
va a saber nada de nosotros, como hasta hoy no sabemos del gran apstol Jacobo, hijo
de Alfeo; pero el Seor sabe quin es; y es un gran apstol. Miren el puesto que Dios le
dio, y sin embargo, ni siquiera la iglesia primitiva tena claro quin era. Amn,
hermanos? Eso me alegra mucho de este apstol.
Una lnea de exfoliacin muy frgil
27Sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil
del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; 28y lo vil del mundo y lo
menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, 29a fin (aqu est
el objetivo por el cual Dios escoge personas que se pueden partir, personas que se
pueden quebrar, personas que pueden tener fallas) de que nadie se jacte en su
presencia. La hermana Madame Guyn deca que Dios, inclusive a sus siervos ms
cercanos, ms queridos, ms maduros, ms semejantes a Cristo, les permita un
errorcito, una faltita, un problemita, como a Pablo, un aguijoncito que lo desinflaba;
siempre Pablo era usado por Dios, sanaba enfermos, resucitaba muertos, predicaba el
evangelio, hizo una obra tremenda, incluso ms que otros apstoles, pero el Seor no
le quit el aguijoncito; tena una debilidad, un punto de fractura, una lnea muy
pronunciada de exfoliacin muy frgil por la cual se poda quebrar. Pablo le dijo:
Seor, qutame esto; y el Seor le respondi: Bstate mi gracia; porque mi poder se
perfecciona en la debilidad. El Seor dejaba que fuera dbil porque cuando era dbil
ah era cuando se agarraba del Seor. El Seor escogi lo dbil para por medio de lo
dbil hacer cosas grandes, amn? Entonces eso pas con Jacobo y eso pasa con
muchos.
El hermano Branham fue un hermano a quien Dios us tremendamente en milagros;
haba milagros tremendos en la vida de l, y yo creo que quiz no ha habido alguien
con tantos milagros como en la vida de l; sin embargo, l tena una enfermedad, y l
oraba por otros y otros se curaban; hasta resucit muertos y todo, cosas maravillosas;
1257

pero l tena una enfermedad, y no se curaba de esa enfermedad; y oraba por su

enfermedad; y as como el Seor le dijo a Pablo que le bastara su gracia y no le quit el
problema que Pablo tena en los ojos, sin embargo, Dios estaba con Pablo y usaba a ese
Pablo dbil que llegaba a ser fuerte cuando era dbil porque ya no se basaba en s
mismo; porque era dbil y era frgil, se basaba en el Seor. El Seor con el dbil haca
cosas grandes porque Su poder se perfecciona en la debilidad. Lo mismo hizo con el
hermano Branham; el Seor sanaba a travs del hermano Branham a mucha gente,
pero l no se sanaba de esa enfermedad. Un da el Seor lo san y le dijo: Te sano; y lo
san; fue sano, y a la semana muri. No muri de esa enfermedad; esa enfermedad lo
molest todo el tiempo para que l estuviera agarrado del Seor. Cuando el Seor lo
iba a llevar a descansar, lo san; la ltima semana fue libre de la enfermedad, fue
sanado, y se muri de otra cosa, de un accidente.
La autocomplacencia es peligrosa
Conoc a un hermano en Sao Paulo, Brasil; este hermano tiene un ministerio tremendo
de echar demonios; discierne los demonios, y los demonios empiezan a temblar y
salen. El hermano expulsa demonios a diestra y a siniestra, pero su hijo est
endemoniado y respecto a l no le obedecen los demonios; en su propia casa tiene un
hijo endemoniado; los demonios de todos los dems salen en el nombre del Seor,
pero el Seor le permite al demonio que est en su hijo que no salga, por qu? porque
esa es la manera del Seor tratar con l; se dan cuenta? Es una debilidad interna, es
una fractura; si todo le saliera bien, difcilmente se apoyara en el Seor; pero
entonces el Seor permite un punto dbil para que nos apoyemos en El, y cuando El
nos est usando de pronto nos empezamos a hinchar; entonces viene el aguijoncito y
nos desinfla otra vez. Ay! no soy tan fuerte como creo; ten misericordia de m y
slvame de m mismo, Seor! pero mientras ms contentos estemos con nosotros
mismos, ms peligroso es. La autocomplacencia es muy peligrosa; es mejor decirle:
Seor, ten piedad de m y lbrame de toda autocomplacencia; lbrame, Seor! Eso es
un gran peligro. Eso fue lo que le pas a Satans; fue la autocomplacencia lo que lo
volvi diablo; ah, pero qu sabio soy, qu lindo soy! Soy superior a los dems ngeles,
soy un gran querubn; se infl, quiso hacerse Dios, y ah fue desinflado; fue enviado
directo abajo y ah sigue cayendo, verdad?
Vamos a ver unos detalles ms de estas piedras que se les llama topacio, porque Dios
nos habla con ellas. Ya vimos en la foto ese detalle de la exfoliacin. El topacio se
forma en rocas gneas muy speras; por ejemplo, para tratar con el nice, con la
sardnica, se le mete en azcar derretido; en cambio, el topacio es todo lo contrario. El
topacio crece metamrficamente; una roca metamrfica es donde en un proceso de
lava otra sustancia se mete, o algunos gases. Los gases de flor se meten en rocas
gneas y all se van formando dentro de esa roca; cuando la roca magmtica o gnea se
1258

enfra, entonces quedan adentro los elementos que forman el topacio; forman lo que
hoy se llama topacio, o sea, el fluorsilicato de aluminio; el gas y el flor se depositan
dentro de la roca magmtica; por eso se le llama una roca metamrfica; cuando hay
una combinacin de una con otra, all en ese contexto. Como casi la mayora de las
piedras, sta se forma en situacin de calor, en situacin de presin, y con cido; las
piedras que lo rodean son cidas.
Nosotros a veces quisiramos que nos fuera bien con todo, que no tuviramos
problemas en la casa, la esposa con el esposo, el esposo con la esposa, con los hijos, o
con los vecinos. A veces quisiramos que todo fuera color de rosa, pero a veces hay
cidos. Ya hemos visto cmo se purifican otras piedras; se purifican en el cido; pero
sta desde el principio se forma en cido y en fuego, en rocas gneas y cidas; ah se
forma el topacio; se deposita por gases de flor all; tambin a veces el topacio aparece
incrustado entre arcilla o caoln.
Dios no escogi los diamantes para la Nueva Jerusaln
Pero hay una cosa curiosa del topacio que me llama la atencin y que les dije desde el
principio; dije al Seor: cul es la palabra clave para esto? bajo perfil; esa es la
palabra clave. El topacio se suele encontrar, cuando se le encuentra, cerca de otras
piedras ms preciosas, ms duras, que los hombres valoran ms, especialmente en las
chimeneas de kimberlita donde se forman los diamantes; ah hay tambin topacio.
Claro, la gente que est buscando los diamantes, dicen: Ah! un topacio; lo dejan de
lado; sin embargo, t no encuentras el diamante en la Nueva Jerusaln, pero s
encuentras el topacio en la Nueva Jerusaln; las cosas no son como aparentan a los
ojos de los hombres; los hombres estn buscando otras piedras que para ellos son ms
preciosas, son las ms duras, el diamante; y claro, por ah cerca al diamante estn los
topacios, pero Dios no escogi los diamantes para aparecer en la Nueva Jerusaln, en
cambio si escogi a los topacios. Qu curioso! El punto del bajo perfil. Hay hermanos
que son topacio, que a lo mejor estn al lado de hermanos que parecen ms dotados, a
lo mejor apstoles ms famosos, y los hermanos parecen que son de bajo perfil, parece
que no sabes quines son; sin embargo, Dios los usa y para l son preciosos.
Hermanos, yo pienso que de aqu tenemos que aprender una leccin, de aqu tenemos
que sacar unas conclusiones. Dios necesita a las personas como l las ha preparado;
nosotros no tenemos que hacernos ilusiones de ser grandes y apstoles famosos,
tener programas de televisin, salir en el peridico, ser entrevistados y quedar en los
libros de la historia patria o de la historia eclesistica; les aseguro que estn en el libro
de la vida y en el libro de las obras; ah s quedan, porque es que la historia, como
deca el hermano Rick Joyner, la historia que se escribe en el cielo, es muy distinta a la
historia que se escribe en la tierra; aqu en la tierra nosotros escribimos historias de lo
1259

que nosotros consideramos grande; verdad? Y aparecen los grandes papas por all
arriba, pero los grandes santos casi no aparecen. Usted oye hablar de Alejandro VI,
Rodrigo Borgia, ese gran papa del renacimiento; casi no oye hablar de Jernimo
Savonarola, pero Savonarola era ms precioso que Alejandro VI; yo creo que en el da
del juicio el que va a juzgar a Alejandro VI es Jernimo Savonarola; ocurrir todo lo
contrario. Entonces, hermanos, nosotros debemos amar aquello que Dios nos dio
aunque nos parezca simple, porque Dios no juzga segn las apariencias como el
hombre juzga.
Dios no juzga por las apariencias
Samuel, tan pronto vio a los hermanos mayores de David, dijo: Ah! ste debe ser el
ungido, grande, bonito; no, no era. Ah! debe ser el otro ms o menos parecido;
tampoco era; y ya pasaron todos los siete, y no era ninguno; justamente, ni el pap
haba tenido en cuenta a David; estaba por all cuidando las ovejas. Ah! va a venir el
profeta a almorzar y va a ungir a uno de mis hijos; no se acordaba del ltimo. Ese qu
va a ser! a ese lo mand a cuidar las ovejas; pero ese era, David era; el que los otros
pensaban que no era, ese era. Entonces, hermanos, Dios no juzga por la apariencia,
Dios mira lo que hay en el corazn; puede ser que ahora sepamos la historia de Pedro,
la historia de Juan, la historia de Pablo, la historia de Toms, y no sepamos la historia
de Jacobo el hijo de Alfeo; pero all en la gloria conoceremos la historia de Jacobo hijo
de Alfeo, y conoceremos muchos hroes annimos que a los ojos de los hombres y de
la historia humana son desconocidos, pero a los ojos de Dios no son desconocidos.
Hermanos, no tengamos temor de nosotros ser desconocidos, o de ser personas de
bajo perfil; lo importante es servir a Dios en aquello que l nos dio; eso es lo
importante; si nos dio un trabajo simple pero necesario, hay que hacer ese trabajo; no
hay que pretender luchar por aparecer; lo que hay que luchar es por hacer aquello que
el Seor nos dio.
El hermano Angel Negro, un apstol de Argentina, que fue uno de los que me ayud
cuando yo era nuevo, l me deca una cosa: Fjate en los puentes que llevan de un lado
a otro a las personas; descansan en pilastras escondidas debajo del barro; nadie
recuerda que debajo del barro hay pilastras escondidas; pero si no estuvieran esas
pilastras en el barro, no poda haber puente; todo mundo ve el puente, pero nadie se
acuerda de las pilastras all debajo del barro; pero esas pilastras debajo del barro son
las que permiten que haya puente. Entonces a veces nosotros hacemos slo de
pilastras para otros; parece que el otro era ms importante que nosotros, nosotros
slo hicimos el portal. Bueno, lleg Felipe y habl, pero mandaron a Pedro y a Juan; y
cuando yo, Felipe, prediqu no vino el Espritu Santo, en cambio cuando vinieron
Pedro y Juan ah s vino el Espritu Santo. Pero qu tal que no hubiera ido Felipe? no
podra venir el Espritu Santo. Se dan cuenta? Entonces, hermanos, aceptemos el
1260

perfil que Dios nos d, no importa que sea visible, o mediano, o pequeito, o
escondido, difcil de encontrar as como el topacio, difcil de topar, escondido. Sin
embargo, cuando pesas el diamante y el topacio, el topacio tambin tiene el mismo
peso que el diamante.
Otra caracterstica del topacio, que la tengo aqu subrayada en mi cuaderno, se la voy a
mostrar a Marlene, que es testigo: el topacio es resbaladizo, es una piedra resbaladiza,
es una piedra que si t no la aseguras bien, se te escapa de la mano; hay otras piedras
que no, pero con el topacio sucede que se te escapa de las manos; pero cuando t lo
sostienes con la mano tiene otra caracterstica, el topacio se electriza; cuando t lo
agarras con el dedo ndice y el pulgar, y lo aseguras para que no se te resbale, porque
se resbala fcil, cuando t lo aseguras, se carga elctricamente el topacio; es una cosa
curiosa; es una caracterstica del topacio. El topacio moderno que les mostr en la foto
se carga en la mano y conserva la electricidad por un buen tiempo; cosa curiosa de
esta piedra; es una piedra que tiene esa caracterstica. Jons se quera escapar, pero
cuando lo agarr Dios en Su manos, funcion perfectamente, como Moiss y como
Jeremas, que tambin eran resbaladizos.
Dios es nuestro tallador
Otra caracterstica del topacio moderno, el que les mostr en la foto, porque tambin
al peridoto se le llam topacio; el topacio moderno es pleocroico; quiere decir que
tiene diferentes colores desde donde se le mire; pero el pleocrosmo del topacio es
dbil; o sea que aunque muestra distintos colores, esos colores son parecidos uno con
el otro. Les voy a mostrar aqu otros topacios que hay aqu en este atlas; estos de
abajo, son los topacios, ustedes los ven; algunos son como amarillo vinoso; estos tres
de abajo son topacios; no todos los topacios son del mismo color, ste es como
amarillo vinoso, ste es como verdoso; al peridoto que tambin le llaman topacio y se
llamaba pitheda, topacio, es como el que les mostr la vez pasada con el crislito,
como el olivino, as como aceite de oliva; y este otro tambin es topacio; todos estos
son topacios, entonces ah los alcanzan a ver; esa piedra es preciosa; tiene esas
caractersticas; la piedra es pleocroica; cuando t la miras de un ngulo te da un color,
y cuando la miras de otro ngulo te da otro color; cuando la miras de un tercer ngulo
te da otro color; pero esos tres colores no son muy diferentes, son parecidos; es un
pleocroismo dbil, de bajo perfil.
Otras cosas curiosas que suceden con el topacio son las siguientes: miren, esta
cuestin hermosa me llama la atencin a m. El topacio, como es pleocroico, tambin la
luz se refleja en tres direcciones; entonces los que tallan el topacio, analizan el topacio
y miran por dnde es que brilla; es decir, qu direccin toman los tres rayos, y tallan el
topacio segn la lnea de los rayos; el tallador conoce por dnde s va a brillar; si lo
1261

talla de otra manera no va a brillar; lo talla por donde brilla; y as eso muestra cmo es
Dios con nosotros. Nosotros somos personas comunes y corrientes, pero el Seor lo
que est buscando de nosotros es lo bueno, qu puede hacer de nosotros; nosotros
somos comunes y corrientes, llenos de debilidades, de vileza, pero el tallador mira el
topacio y le ve por dnde es que los rayos salen, porque si lo talla por otro lado no se
va a ver el fulgor, el brillante del topacio. El topacio llega a ser muy brillante, pero no
va a aparecer brillante si no se le talla segn la lnea de refringencia de los rayos; el
tallador tiene que ver cmo sacar algo lindo de algo comn; y as nos mira Dios; somos
personas comunes, personas de bajo perfil, pero Dios nos est mirando a ver cmo
nos talla, a ver cmo saca lo ms bonito que pueda hacer en nosotros; as nos mira
Dios; no importa que seamos nada, el Seor nos est mirando para ver qu cosa buena
puede hacer de lo que es nada; para qu? para avergonzar a lo fuerte con lo dbil,
avergonzar a lo grande con lo chico. Qu maravilla! Eso lo puede hacer Dios.
Cuando el Seor nos transforma en piedras preciosas
Otra cosa que sucede con este topacio del que estamos hablando, el fluorsilicato de
aluminio, es que cuando t lo sometes a calor le pasan tres cosas curiosas: no se le
puede someter a calor de golpe porque es muy frgil, sino que al topacio se le coloca
entre la arena, en medio de la arena, como decir en un desierto, y all se le calienta en
medio de la arena, y no se le calienta de golpe, sino de a poquito; se le va calentando
de a poquito, de a poquito, hasta que va llegando a 300, 400, 450 grados de calor. Si se
les mete de golpe no aguanta, pero si se le pone poquito a poquito llega a un punto en
que empieza a adquirir un color bellsimo, como un rojo salmn brillante; los que
conocen el salmn es difcil describirlo, pero se le dice rojo salmn; y hay esa piedra
que era incolora mientras estaba en la prueba, mientras estaba en la soledad, y esas
eran pruebas de largo alcance, porque nosotros pensamos: Seor, mi vida es comn y
corriente, no hay sino sufrimiento, tengo que trabajar y volver a la misma cosa,
problemas en la casa, problemas en el trabajo, y el salario no me alcanza, y parece que
no me comprenden, parece que eso dura mucho, como que nada est pasando; ms
bien como que se volvi plido; verdad? Como que se volvi incoloro; pero cuando ya
alcanz el punto que tiene que alcanzar, porque el topacio es muy delicado, hay que
tratarlo con cuidado, para pulirlo es con cuidado, para calentarlo es con cuidado, no se
puede calentar de golpe, se le va calentando de a poco; cuando se le calienta se pone
incoloro, pero los expertos no se asustan porque se puso incoloro; saben que era
necesario que pasara por esa prueba; pero tan pronto empieza a bajar la prueba,
empieza a enfriarse, empieza a adquirir ese color rojo salmn brillante; a veces
tambin toma colores azules, toma distintos colores; pero el que ms toma es este
color rojo salmn, un color precioso; es decir que la prueba lo hace precioso; en el
momento en que est siendo probado no aparece lo que Dios est haciendo, pero ya
Dios hizo el trabajo. Quiz la persona sufri mucho, pero despus, cuando se empieza
1262

a enfriar poco a poco, empieza a aparecer la obra interna que Dios haba hecho con esa
piedra preciosa, con esa persona. Amn, hermanos? Eso es muy precioso.
Cada gota mantiene su propia identidad
Otra cosa que tiene el topacio, este topacio fluorsilicato de aluminio, este topacio tiene
inclusiones; es decir, cuando se mira adentro bien cerca con aparatos, con filtros y con
microscopios y todo, resulta que tiene unas inclusiones; y as como se le tiene que
tallar por fuera en forma de gota, al topacio se le talla en forma de una gotita, y las
partes de afuera se suben en escalera, y la parte de arriba se le hace curva, es un
tallado mixto, no es ni totalmente curvo como el ojo de gato, por ejemplo, ni es
totalmente en escalera como la esmeralda, no; tiene algo del tallado de la esmeralda,
algo del tallado curvo o concoide; entonces sucede lo siguiente con el topacio: cuando
lo miras, tiene tambin adentro unas gotitas, unas incrustaciones de gotitas de lquido;
pero hay algo curioso que sucede con el topacio; no sucede con otras piedras; esas
gotitas que tiene adentro el topacio, dentro de esas gotitas tiene otras gotitas, y las dos
gotitas no se mezclan, cada una mantiene su identidad. Qu cosa interesante!
No se mezclan las dos gotita. T cuando lo miras por dentro, t lo miras de cerca, y las
inclusiones de topacio son varias gotitas, son lquidos que tiene adentro; pero dentro
de esos lquidos tiene otros lquidos, y ese otro lquido no se mezcla con el lquido
dentro del cual est; es una gota dentro de otra gota; por fuera se talla en forma de
gota, por dentro tiene gotitas, y dentro de las gotitas tiene otras gotitas, y esas gotitas
no se mezclan la una con la otra. Qu disposicin interna tan curiosa la del topacio!
Bueno, Dios conoce a las personas que tienen el perfil del topacio, cmo son por
dentro. Fjense en que no mezclan las cosas, aunque est una al lado de la otra; cada
una est en su lugar. Qu interesante! Cada gotita est junto con la otra pero no se
mezcla, ninguna pierde su identidad; cada gotita tiene su identidad y la otra est all
adentro y tiene su identidad; el agua a un lado y el aceite al otro lado; son personas
que saben dnde estn paradas, son personas que no confunden las cosas; esto es
esto, y esto es lo otro. Miren que los espaoles pensaban que los indios eran bobos,
pero ellos no eran bobos; eran diferentes; ellos saban; los otros los miraban por fuera
y los menospreciaron; no los conocan por dentro. Verdad?
Esas cosas preciosas y misteriosas que tienen por dentro, no se ven por fuera, sino
cuando las analizas; cuando las analizas ves cosas especiales que slo ellos tienen;
cosas puestas en su lugar, sin confusiones, sin mezclas, con claridad y con belleza, lo
que no se ve por fuera. A veces nosotros menospreciamos personas comunes y
corrientes, y no estamos viendo la belleza que est Dios est viendo. No estamos
viendo lo que ellos tienen por dentro. Amn, hermanos?

1263

Vamos a decir otra cosa acerca de esta primera clase de topacio. Las piedras preciosas
se prueban por el peso; entonces los expertos en gemologa, en gemas, ellos tienen
determinados lquidos con determinada viscosidad que concuerda con el peso de la
densidad de la piedra.
El topacio verdadero entra en la profundidad
La vez pasada les habl del bromoformo; hay otro de esos lquidos densos que se
llama ioduro de metileno, que se utiliza para probar si se trata de un topacio
verdadero, o si es un topacio falso, fabricado; entonces lo mismo que suceda con la
piedra que vimos la vez pasada, sucede con el topacio, pero en ioduro de metileno; se
coloca el topacio en ese lquido viscoso que tiene exactamente la densidad que se
necesita para hacer flotar al topacio que es falso y dejar hundir al verdadero; entonces
el topacio verdadero, cuando lo colocas en ioduro de metileno, desciende hacia el
fondo; en cambio cuando colocas un topacio falso que por fuera parece que es, por
dentro no tiene las mismas caractersticas, ni tampoco se hunde a las profundidades
cuando se le coloca en ioduro de metileno, sino que se queda flotando, y se queda en la
superficie, no va a la profundidad; el que se queda en la superficie no es verdadero, es
falso; el topacio tambin tiene esa clase de prueba; cuando se le prueba va a lo
profundo, en cambio el otro se queda en lo superficial. Adems, como ya les dije: el
topacio tiene el mismo peso del diamante.
Permtanme, hermanos, unos minutos ms, porque no quera terminar lo del topacio
sin completarlo. Puesto que como les dije, as como hay confusin acerca de Jacobo
hijo de Alfeo, que le dicen que es Jacobo el Menor, o es el Justo, lo mismo pasa con el
topacio; hay otra piedra que no es el fluorsilicato de aluminio, sino que es el silicato de
magnesio y hierro, al que se deca tambin topacio; hoy en da, para diferenciarlo le
dicen peridoto; pero era el mismo topacio, era el que tom el nombre de la isla
Topacio; ese topacio tiene, como les dije, unos elementos diferentes; en vez de tener
flor, tiene magnesio y tiene hierro; el hierro del peridoto es el que determina el color
de ese peridoto; el hierro es el que le da el color, y el color es el que le da la belleza; es
decir, la belleza depende de la luz que absorbe y que refleja; pero la absorcin y
reflexin de la luz depende del elemento hierro; el elemento hierro es el que produce
la absorcin y la reflexin con un determinado color; ya sabemos lo que significa el
hierro, que representa la autoridad.
Cuando la persona se somete a la autoridad del Seor, cuando absorbe la luz del
Seor, cuando el hierro que representa la autoridad est adentro, cuando se sujeta a la
autoridad del Seor, recibe y refleja; si no tuviera hierro adentro, es decir, si no
reconociera la autoridad del Seor, no lo podra reflejar; solamente cuando nos
sometemos al Seor es que lo podemos reflejar. El ro de Dios fluye de debajo del
1264

trono; cuando usted ve la descripcin del trono all en Ezequiel, ese ro precioso sale
debajo del trono; es decir, cuando nosotros nos colocamos debajo del trono, debajo de
la autoridad de Dios, ah es cuando tenemos el ro. Si no nos sometemos a la autoridad
de Dios, estamos secos; s; podemos estar activos en nosotros mismos, pero
espiritualmente estamos secos. Cuando nos humillamos, y nos sometemos a la
autoridad de Dios, ah viene el fluir de Dios. Cuando te humillas eres exaltado, cuando
nos exaltamos, somos humillados; nos humillamos, inmediatamente nos colocamos
debajo del trono, inmediatamente el ro de Dios fluye de debajo del trono. Hay fluir de
Dios, hay fluir del Espritu cuando hay sumisin a Dios, reconocimiento de la
autoridad de Dios. Por eso este otro topacio, el peridoto, tiene hierro, y es el hierro el
que determina la absorcin de la luz, el color y la reflexin de la luz; el hierro
representando la autoridad.
Este otro tipo de topacio tiene una caracterstica; el otro topacio, porque como les dije,
hay varias clases de piedra a las que se les llama topacio, estamos hablando del
topacio peridoto, el que antiguamente se le llamaba topacio que en hebreo es pitheda;
este topacio tiene birrefringencia; es decir, que si por aqu miras a la luz, al otro lado
aparece doble; se ve doble; aqu se ve uno y al otro lado se ven dos; entonces esta
birrefringencia que tiene es curiosa; hace que las aristas del topacio se vean dobles, no
son dobles, pero debido a su estructura se ven dobles. Pero tambin este otro tipo de
topacio es raro, difcil de encontrar como el otro. Tambin tiene una debilidad; este
otro topacio no tiene la misma dureza que el otro; su debilidad es por otro lado; es un
topacio en que las puntitas se le desportillan; entonces, para que no se desportille, no
se le puede colocar en lugar de mucho movimiento, sino en lugares quietos.
Miren que las personas que Dios escogi, que tengan bajo perfil, es porque quizs en
otro lugar se haran dao. La Escritura dice que Dios orden el cuerpo dando ms
abundante honor al que le faltaba; porque los otros no tenan necesidad de ese honor;
entonces al que no tena honor, lo puso en honor; pero al otro no lo pone all, porque
ms bien le conviene estar ac; a aquel le conviene estar all, y a este le conviene estar
ac; a este topacio, el topacio antiguo peridoto, pitheda de la isla de Mar Rojo que
tiene esta caracterstica: T no te lo puedes poner en un anillo, ni te lo puedes poner
en un brazalete, porque t mano se mueve mucho; entonces lo gastas; no puede tener
tanto movimiento ni en un anillo porque est exponindose demasiado y lo perjudica
esa exposicin y ese movimiento; entonces hay que ponerlo en un pendiente, en
lugares donde no se mueva tanto, donde no corra tanto peligro, en un lugar ms
protegido, no tan activo, sino en un lugar donde no se desportille, donde no se dae.
Miren cmo nos habla Dios a travs de esta piedra preciosa, verdad? Hay personas
que cuando estn en la normalidad estn bien, pero tan pronto se vuelven famosas, se
le suben los humos a la cabeza y empiezan a tirar bala al aire; y no voy a decir
nombres; pero entendemos lo que significa, verdad? Porque el Seor a veces nos
1265

tiene que mantener en un perfil modesto para que no nos hagamos dao a nosotros
mismos.
La tribu de Simen
Permtanme decirles algo: el topacio es la piedra de la tribu de Simen; la segunda
piedra de la primera hilera del pectoral del sumo sacerdote es la tribu de Simen.
Vamos a buscar aqu en Gnesis primeramente lo que quiere decir Simen. Simen fue
el segundo hijo de Jacob por Lea. Gnesis 29:33; dice: 33Concibi otra vez (eso fue
Lea) y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto oy Jehov que yo era menospreciada, me ha
dado tambin ste. Y llam su nombre Simen. Concibi otra vez. Las piedras
aparecen en el orden del nacimiento; la primera hilera tiene las tres piedras que
nacieron primero: Rubn, Simen y Lev; entonces el segundo es Simen. Vamos a ver
el contexto donde aparece el nombre de Simen. Por qu? porque la que le gustaba a
Jacob era Raquel; Raquel era la bonita a los ojos de Jacob; la que era puesta de lado era
Lea; entonces Dios le dio a Lea lo que no le dio a Raquel para hacer el equilibrio,
honrando a quien lo necesita. Se dan cuenta?
Dios oy a la necesitada
Entonces dice: Concibi otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto oy Jehov que
yo era menospreciada, me ha dado tambin ste. Y llamo su nombre Simen. La
palabra Simen viene de la palabra hebrea shema, Shimen; en hebreo se dice:
Shema Israel, Yavheh Elojen, Yahveh ejad. Oye Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov
uno es. Oye: shema; Dios me oy; le voy a poner a mi hijo que Dios me oy, Shema,
Shimen, Simen; pero noten, el nombre Simen era para prefigurar la vindicacin al
menosprecio; a los ojos de Jacob Lea era menospreciada; parece que era tenida por
inferior; entonces Dios la honr. El primer hijo se llam Rubn; y la palabra Rubn es
ben; quiere decir hijo; Rubn quiere decir: Ved un hijo; y ahora ya no dice ved un hijo,
sino me oy Dios. Ver y or. El segundo hijo Simen; Dios me oy.
Vamos ahora a la profeca acerca de Simen en Gnesis 49, que mencionamos cuando
estuvimos viendo a Lev. Aqu viene Simen; la bandera de Simen es de color verde,
as como varios peridotos son de ese verde olivino hermoso; es de color verde la
bandera de Simen; le corresponde el noveno mes; el mes de kisleu, que va de la
segunda mitad de noviembre a la primera mitad de diciembre; ese es el mes de kisleu,
que es el noveno mes bblico y astronmico; no astrolgico, sino astronmico.
Entonces la piedra de topacio est representando la constelacin de piscis; la
constelacin astronmica, no astrolgica; la bandera es verde; tiene en la bandera la
torre de Siquem; porque resulta que en Siquem fue que l veng la deshonra de Dina
su hermana, la hija de Jacob, que fue violada por Siquem; entonces Simen se junt
con Lev e hicieron desastres all, y se vengaron de la violacin de su hermana; ellos
1266

siempre fueron identificados con aquel incidente, y la torre de Siquem aparece

justamente en la bandera verde de Simen, y la profeca est junto con la de Lev. La
piedra es el topacio, junto con Jacobo el hijo de Alfeo. Gnesis 49:5: 5Simen y Lev
son hermanos; armas de iniquidad sus armas. 6En su consejo no entre mi alma, ni mi
espritu se junte en su compaa. Porque en su furor mataron hombres, y en su
temeridad desjarretaron toros. 7Maldito su furor, que fue fiero; y su ira, que fue dura.
Entonces cmo va a corregir Jacob por el Espritu Santo esa actitud dura? Dice: Yo
los apartar en Jacob, y los esparcir en Israel. Entonces ya la vez pasada vimos que
con Lev aconteci eso. Lev fue esparcido, Lev no tiene tierra, sino que Lev fue
esparcido entre las dems tribus; y las dems tribus le tenan que dar ciudades, y las
de refugio, para que los levitas trabajaran esparcidos; ya estaba profetizado por Jacob;
pero no slo de Lev se profetiz eso, sino tambin de Simen. Vamos al libro de Josu
a ver all una cosa muy curiosa que tiene que ver con este perfil que estamos
hablando.
Dios est formando piedras para la Nueva Jerusaln
Vamos a Josu 19:1: 1La segunda suerte (porque la primera fue a Rubn, que era el
primognito, el segundo era Simen) toc a Simen, para la tribu de los hijos de
Simen, conforme a sus familias; y su heredad (ntese esta frase) fue en medio de la
heredad de los hijos de Jud. La tierra se le dio a Jud; y lo que le sobr a Jud, lo fue
ocupando, donde haba huequitos, Simen. Se dan cuenta del perfil? Fue esparcido.
Somos protegidos del orgullo y de la violencia por medio de una asignacin modesta.
Miren lo que les dije del diamante y del topacio; el topacio sale en minas de diamante,
donde estn esas chimeneas, donde el magma sube y trata de abrir volcn, y a veces
no lo puede abrir; entonces le queda todo eso incrustado; a eso se le llama chimeneas;
all donde estn esas chimeneas de kimberlita, donde se forman los diamantes, ah
tambin se forman los topacios; y fjense en que aparece Jud como la principal tribu,
de donde vino el Seor Jess; y Simen aparece entreverado con Jud. Se dieron
cuenta? La palabra clave de esta piedra: bajo perfil. A veces Dios pone a personas de
bajo perfil junto con otras personas como ms notorias.
Dios sabe por qu lo hace, y lo hace de esa manera; aqu aparece Simen: su heredad
fue en medio de la heredad de los hijos de Jud. Se dieron cuenta? Y al final del verso
8 dice: Esta es la heredad de la tribu de los hijos de Simen conforme a sus familias.
9De la suerte de los hijos de Jud fue sacada la heredad de los hijos de Simen, por
cuanto la parte de los hijos de Jud era excesiva para ellos; as que los hijos de Simen
tuvieron su heredad en medio de la de Jud. Como haba dicho Jacob que los
esparcira; lo que le sobraba a Jud, era lo que le tocaba a Simen. Verdad que eso
retrata muchas situaciones de nuestra vida privada? No nos desanimemos por eso;
1267

miremos dnde coloc Dios a Jacobo hijo de Alfeo; lo coloc en el noveno puesto del
muro de la Nueva Jerusaln como cimiento, lugar que para Dios es precioso. No
valoremos a las personas ni a las posiciones segn los hombres las valoran, sino segn
Dios las valora. Dios sabe cmo nos tiene que tratar para que no nos hagamos dao,
sino para que seamos formados y para que Cristo sea formado en nosotros; entonces
nos ubica en la chimenea que sea, en el cido que sea, por all en un rinconcito donde
sea. Pero qu esta haciendo l? Formando una piedra preciosa para la ciudad eterna.
Amn, hermanos?
ltimas noticias de Jacobo
Jacobo Alfeo que era el noveno apstol, cuyo nombre est en el topacio, l trabaj
principalmente en Palestina. La Biblia no menciona de l con nombre propio obras,
pero dice que sobre los doce apstoles haba abundante gracia, que hacan milagros y
seales; lo dice en general; claro, eso cobija a Jacobo hijo de Alfeo; pero el Talmud, que
es el libro de los judos, da noticias de l; cuenta el Talmud, contrario al cristianismo,
pues ellos no crean a Cristo, y rechazaban a Cristo, sin embargo el mismo Talmud dice
que Jacobo haca milagros y curaba personas, y que el sobrino de un famoso rabino de
Israel, que era el rabino Ismael, autor de la Mekilt y de las reglas de hermenutica,
este sobrino de Ismael estaba enfermo y mand llamar a Jacobo porque saba que
Jacobo oraba por los enfermos y sanaban; y mand llamar a Jacobo para que orara por
l; entonces el rabino Ismael no quiso recibir a Jacobo, ni quiso permitir que orara por
el sobrino, y le dijo que no, que eso era una hereja, y no le permiti que orara;
entonces se muri el sobrino. Ese dato aparece en el Talmud mencionando a este
Jacobo. Cuando escrib Isagogia Jacobea en 1996, asign este incidente a Jacobo el
Justo, pero realmente era Jacobo Alfeo, pues al Justo se le llama en el Talmud:
Sekanites, pero al de Alfeo: Jacobo de Kefar Soma, es decir, Cafarnaum, la ciudad
tambin de Mateo hijo de Alfeo.
Otra cosa de Jacobo hijo de Alfeo es que l baj a Egipto y evangeliz Egipto. La tribu
que juzga l es Simen; y cuando t ves en la Biblia, por ejemplo, en Ezequiel 48, ah
aparecen tres puertas de tribus del sur; y justamente los apstoles que corresponden
a esas tribus fueron los que evangelizaron el sur, entre ellos Mateo que estuvo en
Egipto, y tambin este Jacobo y Matas; entonces ah est en Ezequiel 48:33: Al lado
del sur, cuatro mil quinientas caas por medida, y tres puertas: la puerta de Simen,
una; (que esa era la de Jacobo Alfeo) la puerta de Isacar, otra; (que fue la de Matas) la
puerta de Zabuln, otra; que fue la de Mateo. Estos tres apstoles evangelizaron en el
sur; y justo aparecen en las puertas del sur; la puerta de Jacobo hijo de Alfeo era la de
la tribu de Simen; l evangeliz en Egipto. En Egipto haba comenzado el trabajo
Bernab con Marcos; Bernab viaj y qued Marcos en Alejandra. La iglesia de
Alejandra es donde est la catedral de San Marcos hoy en da; eso es como decir, el
1268

Vaticano de los coptos, la llamada iglesia copta que toma Egipto, Eritrea, Etiopa,
Sudn; o sea, el frica oriental. Ah fue donde estuvo evangelizando tambin Jacobo
hijo de Alfeo. El trabajo que haba iniciado Marcos fue confirmado por Jacobo hijo de
Alfeo.
Desde Antioqua era que les llamaban cristianos, pero all, como ellos sanaban
enfermos, les llamaron los terapeutas. Hasta el da de hoy hay grupos medio
esotricos que se ponen el ttulo de terapeutas; pero Eusebio de Cesarea en la Historia
Eclesistica, y tambin Filn en su libro La Vida Contemplativa, dan noticias de estos
terapeutas, que eran cristianos y sanaban a los enfermos; eran los que haban en
Egipto, que fue el fruto del trabajo de Marcos y Mateo, y luego continuado por Jacobo
hijo de Alfeo. Otra cosa que tambin se atribuye a Jacobo hijo de Alfeo, fue que Mateo,
que tambin estaba all en Egipto, l haba escrito el evangelio en arameo-hebreo;
Bartolom lo llev a la India y lo pas al snscrito; pero el que pas al griego el
evangelio de Mateo, dicen fue Jacobo hijo de Alfeo. Esas son las noticias de la iglesia
primitiva; Jacobo hijo de Alfeo pas al griego el evangelio de Mateo; entonces hoy lo
tenemos en griego; no tenemos sino pedacitos en hebreo; pero tenemos el texto
entero en griego. Entonces este fue Jacobo; muri por orden, como les dije la vez
pasada, de Ananas el sumo sacerdote de Jerusaln; tambin muri mrtir, igual Tadeo
muri mrtir, y casi todos murieron mrtires. Vamos a orar hermanos.

Contina con: Crisopraso.

1269

Capitulo 80
CRISOPRASO
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
El dcimo cimiento en los muros de la Nueva Jerusaln
Hermanos, vamos a continuar con la ayuda del Seor el estudio de las piedras
preciosas con los nombres de los doce apstoles que aparecen en los cimientos del
muro de la Nueva Jerusaln. Ciertamente que lo fsico de las piedras preciosas fue
usado por Dios como una especie de figura o de parbola de los asuntos espirituales.
Las piedras vivas de la casa de Dios no son piedras fsicas; las piedras fsicas
simbolizan a las piedras espirituales; y esas piedras llegan a ser preciosas por el
tratamiento y el tallado de parte del Seor.
Llegamos a Apocalipsis 21:20; all dice: el dcimo, crisopraso; el dcimo cimiento del
muro de la Nueva Jerusaln, Dios le mostr a Juan que era el crisopraso y en l estaba
escrito el nombre de uno de los doce apstoles del Cordero, porque en cada piedra
est un nombre, y ese nombre es el nombre de un apstol; y lo que fue caracterstico
en l, es el aporte de Cristo por l, a la Iglesia, y su testimonio al mundo; por tanto, la
piedra en la cual se coloca el nombre de ese apstol tiene unas caractersticas, tiene
unas propiedades en lo fsico, que son smbolo de la formacin de Cristo en ese
aspecto apostlico.
El dcimo apstol: Judas Tadeo Lebeo
El dcimo apstol es el apstol Judas Tadeo Lebeo, hermano del Seor Jess; aparece
con esos distintos nombres y en las listas de los apstoles aparece como Lebeo; ese
era el nombre que l tena en su juventud; las noticias de la Iglesia primitiva nos dicen
que Lebeo, Judas Lebeo, era hermano, de los menores, del Seor Jess, quien tuvo
cuatro hermanos y dos hermanas. Entonces este apstol Judas Tadeo, que se llamaba
Lebeo, le decan Lebeo, fue seguidor de Juan el Bautista, y se bautiz con el bautismo
de Juan; cuando se bautiz con el bautismo de Juan tom el nombre de Tadeo, y Tadeo
significa Amado de corazn.
Estoy muy feliz porque sin ponernos de acuerdo ni con Ricardo ni con Mara
Mercedes, el ltimo cntico que ella toc, y la lectura que hizo Ricardo, a lo mejor sin
darse cuenta, tiene que ver con lo que vamos a ver hoy; entonces es como una especie
1270

de confirmacin. Ella habl del alfarero; lo cantamos; Dios, como buen alfarero,
quebrntame, transfrmame, moldame y hazme a tu imagen, Seor. Esto es lo que se
hace con las piedras preciosas; se pulen, se forman. Y tambin nuestro hermano habl
aquel pasaje de Cantar de los Cantares, donde el Seor es comparado con el manzano:
3Como el manzano entre los rboles silvestres, as es mi amado entre los jvenes;
bajo la sombra del deseado me sent, y su fruto fue dulce a mi paladar. 5Sustentadme
con pasas, confortadme con manzanas. Precisamente el crisopraso es una piedra de
color verde manzana. Les voy a mostrar la foto para que podamos ver esa piedra; hay
dos clases: una, la piedra en bruto; y otra, la piedra tallada; en el cuadro del grupo de
la slice tenemos cuatro piedras preciosas: la calcedonia gata, la cornalina, el sardio,
el prasio; pero esta piedra de abajo, la de color verde manzana, es el crisopraso en
bruto, tal como se saca de las minas, especialmente de las minas de nquel; entonces,
la tallada tambin es la piedra de crisopraso.
El nombre de crisopraso viene de dos races griegas: criso, que quiere decir oro; y
praso, que significa verde. Por eso se habla de acrisolado, o sea puesto en el fuego
para ser refinado como el oro; eso es lo que quiere decir acrisolar: refinar, purificar,
para que d oro puro. Entonces crisopraso es como un verde manzana; a veces ms
amarillento, a veces un poco ms opaco, traslcido; entonces esa piedra se llama
crisopraso.
El apstol Judas Tadeo Lebeo juzgar a la tribu de Neftal
Como en todas las dems piedras, hay tambin correspondencia con lo que se
profetiza acerca de la tribu a la cual le corresponde el apstol Tadeo; no es que l sea
de esa tribu, sino que como el Seor dijo que los doce apstoles se sentaran en doce
tronos a juzgar a las doce tribus, quiere decir que a cada apstol le corresponde una
tribu. Ahora, cul tribu le corresponde a cada apstol? Entonces vemos que a cada
apstol le corresponde una piedra; y entonces a travs de la piedra y el apstol, a cada
apstol le corresponde juzgar una tribu. Al apstol Tadeo o Judas Tadeo Lebeo, le
corresponde, pues, la tribu de Neftal; y el mes dcimo tambin, porque ustedes saben
que Apocalipsis habla de la vid, o sea del rbol de la vida que es como una vid que
desciende del trono y va a lado y lado del ro, porque el ro de vida desciende como
por esa ciudad que es en forma de pirmide, y va descendiendo por en medio de la
calle de la ciudad que es una sola calle, y a lado y lado va descendiendo el rbol de la
vida, y se dice que el rbol tiene doce frutos dando cada mes su fruto. Entonces, como
el Seor Jess est simbolizado en la vid, pues l dijo: Yo soy la vid, y le dijo a sus
apstoles: Vosotros sois los pmpanos, o sea los sarmientos verdes, tiernos y
delgados de la vid; entonces los doce frutos son como los doce apstoles del Seor
Jess dando cada mes su fruto; cada uno tiene su mes.

1271

Hermano del Seor Jesucristo

El mes de Tadeo es el mes de Tebet, que va desde la segunda quincena de diciembre a
la primera quincena de enero; las personas de este mes corresponden al mes dcimo,
al mes de Tebet, y su piedra es el crisopraso, que tiene un nombre puesto por Dios, y
es el de Judas Tadeo; este Judas, lo digo ms despacio por causa de hermanos ms
nuevos, era hermano del Seor Jess. Vamos a mirar eso en Mateo 13:53 y siguientes,
para que mis hermanos tengan el contexto: 53Aconteci que cuando termino Jess
estas parbolas , se fue de all. 54Y venido a su tierra, (a Nazaret) les enseaba en la
sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban y decan: De dnde tiene ste
esta sabidura y estos milagros? 55No es ste el hijo del carpintero?No se llama su
madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, (este es Jacobo el Justo, el que aparece
presidiendo el Concilio de Jerusaln en Hechos 15) Jos (llamado como su padre),
Simn (el que sucedi a Jacobo en la direccin de la iglesia en Jerusaln cuando
mataron a Jacobo y tambin a Simen lo mataron, de 120 aos lo torturaron) y
Judas?. Este no es Judas Iscariote, sino Judas Tadeo Lebeo, que en unas listas le
llaman Tadeo, en otra Lebeo y en otras Judas.
Marcos 6:1-6 tambin da ms o menos la misma informacin. Lemoslo desde el
versculo 3: 3No es este el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de
Judas y de Simn?. Aqu vemos que Judas aparece dentro de los hermanos menores
del Seor Jess; los hermanos del Seor al principio pensaban que l se haba vuelto
loco, decan que estaba fuera de s, pensaban eso; pero parece que Judas, el menor, fue
uno de los que primero crey entre sus hermanos, y lleg a formar parte de los doce
apstoles: Judas Tadeo.
Vamos a la epstola del apstol Judas, porque la carta que aparece aqu en el Nuevo
testamento es justamente de este Judas apstol. 1Judas, siervo de Jesucristo, y
hermano de Jacobo. Ese Jacobo era el lder de la Iglesia en Jerusaln, a quien el Seor
se le apareci resucitado, porque l haba dicho que no iba a comer ni a beber hasta
que el Hijo del Hombre resucitara, porque l saba que el Seor haba dicho eso, y
Jacobo se propuso ayunar hasta que l resucitara; y cuando el Seor resucit se le
apareci a Jacobo en el cuarto donde estaba orando y ayunando, y le dijo: Hermano
mo, Jacobo, come tu pan y bebe tu agua porque el Hijo del Hombre ha resucitado de
entre los muertos. Esto se puede leer en mi ensayo Isagogia Jacobea, donde estn
las historias de los distintos Jacobos. Jacobo el Justo es el de los hermanos mayores del
Seor Jess, el segundo entre los cinco; y Judas a veces es puesto de ltimo, a veces de
penltimo; entonces no podemos saber si era el menor o por lo menos el penltimo.
Aqu en Judas aparece l dicindose hermano de Jacobo; entonces nos damos cuenta
de que l era uno de los cuatro hermanos varones del Seor Jess. Judas Tadeo Lebeo
es el mismo; tres nombres pero es la misma persona.
1272

Dios quiso poner su nombre en el crisopraso, segn lo que Dios conoce que es Judas, y
segn lo que hizo Judas para el Seor, y lo que el Seor consider precioso. El Seor
quiso poner el nombre de Judas Tadeo en esa piedra que se llama el crisopraso. Cada
piedra tiene sus caractersticas; todas pasan por situaciones similares, pero no
exactas, porque Dios no nos trata a todos de la misma manera, porque no tenemos el
mismo temperamento, ni somos personas iguales; por eso cada piedra tiene su
caracterstica especial; todo lo precioso de la piedra es lo que representa a Cristo
formado, verdad? Pero el Seor Jess se reparti entre varios ministerios, y el Seor
est distribuido en Su pueblo; uno tiene un don, otro tiene otro don, otro tiene un
ministerio, uno opera de una manera; hay diversidad aunque hay un mismo Espritu,
el mismo Seor, el mismo Dios y Padre. Amn.
Descripcin del crisopraso
Entonces vamos a mirar aqu unos detalles para compartirlos acerca de esta piedra
que se llama crisopraso. El crisopraso, como se vio en la foto primera, es una piedra
que pertenece al grupo de la calcedonia. Esas piedras, como por ejemplo, la
calcedonia, el sardio, el gata, la cornalina, la sardnica, onice y el crisopraso, son
piedras que son parientes. Podra decirse que el crisopraso es una especie de
calcedonia verde preciosa; entre las piedras del grupo calcedonia, la que ms se
considera preciosa es precisamente el crisopraso, el cual es de un color verde
manzana, y en hebreo se le dice yahalom; por eso algunos la tradujeron como si fuera
jade, porque el jade es parecido al crisopraso. Aqu vemos una foto del jade para que
vean cmo se parecen; este jarrn es hecho de jade; el jade es un poco ms denso. A
veces yahalom, que es la palabra en hebreo, la traducen jade; hay una confusin en las
traducciones; la han traducido hasta diamante; pero el Nuevo Testamento nos da la
traduccin exacta, nos da la traduccin de crisopraso, tambin verde como el jade.
El crisopraso, entonces, es una piedra del grupo de la calcedonia y tiene la
caracterstica criptocristalina. Cuando estudiamos la calcedonia, referida a Juan, vimos
lo que era una piedra criptocristalina; por fuera est cubierta como por otros colores,
como el color marrn, como que no se distingue la belleza cuando slo se le mira la
cscara; pero debajo de la cscara es donde est lo precioso de la piedra, que es de un
color hermossimo verde manzana; ese color se debe al nquel. Ya vamos a ver un poco
lo que eso representa; mientras tanto sigamos viendo caractersticas de esta piedra.
Esta piedra se talla de alguna manera especial, pero antes de hablar del tallado, vamos
a ver dnde se encuentra este tipo de piedra antes de ser tallada, porque el tallado
viene despus de la ubicacin de la piedra. Esta se encuentra ms que todo en vetas
irregulares de serpentina. Hay un tipo de piedra no preciosa, digamos que es un tipo
de piedra comn, que le llaman serpentina; y entre las vetas de esa piedra serpentina,
1273

y entre las menas de nquel, all es donde se encuentra incrustada la piedra crisopraso;
sta se forma por diluciones de agua que traen cuarzo. Sabemos que el cuarzo es de
las principales piedras de la slice, del silicio; entonces esta agua entra donde quedan
cavidades entre las menas de nquel, y all esas aguas van depositando ese cuarzo, y se
van filtrando por esas vetas, y all se va endureciendo, se va decantando hasta que
llega a conformar la piedra llamada crisopraso; y tiene el color verde por causa del
nquel; y porque se forma en vetas o en menas de nquel, por eso toma ese color del
nquel.
El ministerio de Tadeo y el crisopraso
El crisopraso es una piedra que no es muy comn; no es facil de encontrar; es una
piedra escasa; y lo curioso es que las principales fuentes de esa piedra son en los
Montes Urales, ah un poco mas arriba del Cucaso, precisamente donde se cumpli el
ministerio y donde muri Tadeo. l muri en el Cucaso. l fue el primer
evangelizador del pas llamado Armenia en el Cucaso; lo que hoy es Azerbaiyn,
Armenia, Georgia y el norte de Irn, o sea la Persia, que estn bordeando el Mar
Caspio, en ese lugar fue donde al final de su vida l pas los aos evangelizando; en
sus ltimos aos lo acompa el apstol Bartolom, quien haba estado con Felipe en
Hierpolis. Mataron a Felipe e iban a matarlo a l tambin, y en el momento de morir,
lo libr un terremoto; los quisieron soltar, pero ya haba muerto Felipe, y Bartolom
sobrevivi y pas a Licaonia, y sigui evangelizando por all como dos aos, y luego
poco a poco se fue acercando a apoyar el trabajo de Tadeo en Armenia; entonces all lo
acompa Bartolom; muri Tadeo y sigui Bartolom. Hubo muchas persecuciones
en el inicio de la evangelizacin de Tadeo y de Bartolom en Armenia; el martirologio
de las iglesias armenias, de los armenios, que fueron fundadas por estos apstoles,
muestra cantidad de mrtires en la poca de ellos; sin embargo, esos mrtires
sirvieron como semilla. Despus vino otro siervo de Dios un poco ms adelante, que se
llam Gregorio el Iluminador, y sobre la base del trabajo primero de Tadeo y luego de
Bartolom, evangelizaron todo el pas, de tal manera que fue el primer pas cristiano
que, como pas, se convirti.
El rey Tiridates, que era el rey en esa poca de Armenia, y toda la nobleza, aceptaron a
Cristo. Hasta hoy en da hay dificultades entre Armenia, que es cristiano, y Azerbaiyn,
que es musulmn, y hay dificultades por eso. Sin embargo el ministerio de Tadeo no
comenz all en el Cucaso sino que fue poco a poco acercndose desde Jerusaln. Voy
a decir eso un poco despus; la razn por la que mencion primero de la muerte de
Tadeo en Armenia es para ubicar el Cucaso y los Montes Urales; all es la principal
fuente de la piedra crisopraso. Dios hace coincidir la fuente de la piedra con la
coronacin del ministerio del apstol Tadeo.

1274

Caractersticas del crisopraso

Vamos a ver otros detalles que tiene el crisopraso; entonces teniendo en cuenta que el
crisopraso se desarrolla en esas cavidades de rocas llenas de aguas ricas en cuarzo, en
un medio que es difcil, all es donde se forma el crisopraso. Eso quiere decir que
algunas piedras preciosas se hacen preciosas en la dificultad del ambiente en que les
toca crecer. A nosotros nos sucede lo mismo que al crisopraso; esta no es la excepcin;
hay que pasar por situaciones difciles. Hay otros detalles acerca del crisopraso:
Cuando t tomas el crisopraso y lo miras con el filtro, revela el mismo color; no sucede
como con otras piedras preciosas, que cuando t las miras con un filtro da un color
diferente del que se ve por fuera. Por ejemplo, la esmeralda es verde por fuera, y la
miras con el filtro y se ve roja; en cambio el crisopraso, aunque es una piedra
criptocristalina, tiene el mismo tipo de color por dentro y por fuera; cuando la
examinas a ver si es alguien distinto resulta que es el mismo. Esto es muy interesante,
porque hay personas que muestran una cosa y son otras, pero hay personas que Dios
las hace preciosas para que sean honestas, para que tengan una sola cara y lo que
tengan por dentro lo tengan tambin por fuera. Eso es el trabajo del Seor en la
persona para hacerlo de una sola cara; no es que seamos as naturalmente, sino que le
toca al Seor hacernos as.
Ahora s voy a decir lo que tiene que ver con el nquel, y esta es una de las cosas que
me agrada del crisopraso. Yo, estudiando esta piedra, llegu a amarla por varias cosas:
una cosa es que lo que le da el color verde manzana es el nquel; y me puse a estudiar
el nquel. Qu caractersticas tiene el nquel diferentes de los otros metales!
En primer lugar, el nquel casi siempre se asocia con el hierro, y cuando se va a hacer
un acero, para que el acero sea inoxidable, se le tiene que alear con nquel; el nquel es
el que lo hace inoxidable, el nquel es el que da la capacidad de anticorrupcin. Eso es
una cosa preciosa. Se alea con el hierro. El hierro en la Biblia representa la autoridad,
el oro la naturaleza divina, la plata la redencin, el bronce con el cobre representan el
juicio de Dios, la disciplina de Dios. 26Al que venciere y guardare mis obras hasta el
fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, 27y las regir con vara de hierro. Pero
resulta que cuando se va a hacer el acero se hace con hierro tratado. Estuvimos en las
Aceras de Paz del Ro viendo cmo se hace el acero; eso pasa por unos hornos
terribles, por unos golpes; es un proceso tremendo, pero resulta acero; pero para que
sea inoxidable se le tiene que poner el nquel. El nquel representa anticorrupcin.
Otra cosa que tiene el nquel es que justamente lo que le hace anticorruptivo es que
tiene dos caractersticas; y si t vez esas dos caractersticas del nquel, cada vez que se
asocia con la del hierro, el nquel es tenaz. La tenacidad es una primera caracterstica
del nquel, no se desanima fcilmente, sino que sigue y contina, insiste; y la otra es
magnetismo; el nquel tiene una cualidad magntica; y justamente la autoridad
1275

necesita tenacidad y magnetismo; entonces el nquel se asocia con el hierro, y esa

aleacin es lo que lo hace incorruptible, lo hace atractivo y lo hace tenaz, insistente.
Me gust mucho eso del crisopraso, porque hoy en da la corrupcin es tan campante,
hoy en da la gente se vende por cualquier cosa, la gente prefiere quedar mal con Dios
y quedarse con un negocio ilcito. Realmente pagar el precio aqu en la tierra y ser fiel
a Dios, lo anticorrosivo, me parece una caracterstica supremamente buena; y eso es
justamente por causa del nquel que se encuentra en el crisopraso; y ste se encuentra
entre las menas del nquel y en serpentinas; nos est hablando algo muy positivo. Al
asociar el nquel con el cadmio resulta una aleacin anticorrosiva muy til y necesaria
en la navegacin area.
El ministerio de Tadeo y la profeca sobre Neftal
Otro detalle interesante que les quiero decir ahora aqu, es ya pasando a Tadeo. Tadeo
tiene mucho que ver con el nquel y con la profeca de la tribu de Neftal. Lo que el
hermano Ricardo nos ley en Cantar de los Cantares acerca de la manzana, porque el
crisopraso es un verde manzana, nos recuerda la manzana, y el manzano en la Biblia
es figura de Cristo. Cuando la novia le dice: Bajo la sombra del deseado (el manzano)
me sent, y su fruto fue dulce a mi paladar, el manzano es Cristo; las manzanas son
los frutos del manzano; la manzana representa el fruto de Cristo; un verde manzana es
decir vida, quiere decir fruto. El apstol Tadeo fue uno de los apstoles mas
fructferos; era el dcimo en la lista, pero cuando t ves la obra de l, fue una obra y un
recorrido tremendos; l recorri muchos lugares; un apstol que tuvo fruto. Y antes
de pasar al fruto de Tadeo que est en crisopraso, y el crisopraso representa todas
estas cosas, y el color verde manzana representa una vida fructfera, vamos a la
profeca de Neftal, que es la tribu que le corresponde precisamente a Tadeo.
Vamos a Gnesis capitulo 49; ah estn las profecas de Jacob a sus doce hijos; en el
verso 21 est la profeca acerca de Neftal. 21Neftal, cierva suelta, que pronunciar
dichos hermosos. La bandera de Neftal es roja, que habla de redencin, que habla de
reconciliacin y que habla de evangelizacin; y cierva suelta es que no est
encadenada, sino que salta por los montes, que se mueve de aqu para all; eso es ser
fructfero. Neftal es cierva suelta, que se mueve, que salta los obstculos, los montes,
que va de aqu para all; es decir que evangeliza, que se mueve, que trabaja; eso quiere
decir cierva suelta, que evangeliza; dichos hermosos; ah est hablando de que es un
ministerio bastante fructfero; y el color verde manzana nos habla de lo mismo. Aqu
hay una correspondencia entre cierva suelta y el color verde manzana del crisopraso y
con el ministerio de Tadeo. La tradicin cristiana es la que aparece principalmente en
los libros de la llamada iglesia Siriaca, es decir los que hablan el arameo y el siriaco,
porque all fue donde evangeliz; primeramente con los apstoles en Judea.

1276

Una historia del apstol Tadeo

Cuando el Seor estaba a punto de morir, antes de morir, un rey de Edesa llamado
Abgaro, solicit a Jess. Edesa es una ciudad que queda en Siria; hacia la Asiria, como
quien va por el camino de Siria hacia Mesopotamia; entonces por causa de que este
rey Abgaro estaba sujeto a Roma, entonces envi uno de sus representantes o nuncios
diplomticos a Antioquia donde estaban los responsables del gobierno romano, para
dar cuenta de sus cosas; y estando en Antioquia, este diplomtico enviado oy hablar
de Jess, que sanaba los enfermos, resucitaba los muertos, y que lo hacia sin yerbas,
sin remedios, sino por la sola palabra. Haba gente que estaba por venir de Antioquia
para Jerusaln, y este hombre se hizo el viaje y lleg donde Jess y le pidi a Jess que
por favor, ya que l poda sanar sin necesidad de yerbas, ni menjurjes, ni nada, que
sanara al rey Abgaro. Jess le dijo que l solamente poda hacer la voluntad del Padre
y que su tiempo de partida estaba cerca, pero que l enviara a uno de sus discpulos;
entonces despus de que muri el Seor, resucit y se fue a la diestra del Padre, los
apstoles estuvieron un tiempo en Judea.
Fue a partir del Concilio de Jerusaln, el de Hechos 15, que fue por los aos cuarenta y
tanto, donde se decidi la inclusin de los gentiles; ese fue como decir el punto de
inflexin para los apstoles, la fecha en que empezaron a moverse hacia los gentiles,
porque al principio estaban en Judea, Jerusaln y Samaria; a partir del Concilio de
Jerusaln comienzan en la historia de la Iglesia las noticias de que ellos empiezan a
esparcirse por distintos lugares. Ya muerto el Seor, resucitado y ascendido, y pasado
un tiempo en esa regin central, Judea, Samaria, Toms le comunic a Tadeo de que
deba ir hacia Edesa donde el rey Abgaro, quien haba mandado pedir a Jess, y Jess
le dijo que no ira sino que enviara a uno de sus discpulos. Entonces Tomas se lo
record a Judas Tadeo; y entonces Tadeo se fue caminando poco a poco hasta llegar a
la ciudad de Edesa. Edesa lleg a ser con el tiempo la tercera ciudad en cuanto a nivel
teolgico en esa poca digamos del siglo III, con la iglesia de Antioqua y la iglesia de
Alejandra, las escuelas ms fuertes teolgica-mente; la que competa con ellas, y era
de las iglesias siriacas, era Edesa. El trabajo de Tadeo fue muy fructfero en Edesa; l
lleg a Edesa a casa de un hombre llamado Tobas, y comenz a evangelizar;
hospedado en la casa de este Tobas evangelizaba, y el Seor lo utilizaba mucho
sanando enfermos, hasta que lleg la noticia al rey Abgaro; supieron que ese era el
discpulo que el Seor dijo que iba a enviar; entonces Abgaro lo llam, y el Seor hizo
un milagro cuando lleg Tadeo. A veces el Seor como que abre la vista un poquito
para ver la gloria del Seor. Tadeo fue un hermano santo que reflejaba la presencia del
Seor. Tan pronto lo vio, Abgaro fue impresionado e inclusive se arrodill a recibirlo;
toda la Corte deca: quin es ste al que el propio rey recibe de rodillas? Entonces
Tadeo lo levant y le dijo que l haba venido porque Abgaro haba credo en el Seor
sin haberlo visto; slo de odos; y que por eso, lo que l pidiera se le concedera;
1277

entonces puso las manos sobre l, or por l y fue sanado inmediatamente; entre esos
estaba uno de los de la Corte que tenia un problema de gota; entonces Tadeo le puso
las manos en el pie y le san la gota; y empez todo ese alboroto; empezaron a traerle
enfermos; entonces despus de que empezaron a ver lo haca en el Nombre del Seor
Jess, pues que no era l, sino el Seor Jess.
El testimonio a una ciudad
A raz de eso entonces el rey Abgaro lo convoc para l y su familia y sus nobles, para
que les hablara del Cristo, quin era Cristo, cmo vino a ser discpulo de l, para que
les contara la historia. Entonces Tadeo dijo que l iba a contarla, pero que por favor
reuniera a la cuidad, porque l le iba a predicar a toda la ciudad; entonces primero le
explic acerca de la idolatra, le explic quin era Jess, lo que haba hecho Jess,
cmo muri, resucit; es decir, lo evangeliz tremendamente; y entonces el Rey
mand reunir en un lugar especifico; mand a la gente a ese lugar, y ah comenz
Tadeo a evangelizar a toda la ciudad; el Seor hizo milagros para que la gente creyera,
y fue la primera ciudad, no pas, (el primer pas fue Armenia) la primera ciudad que se
hizo cristiana. La primera ciudad y el primer pas que se convirtieron, que se
declararon cristianos, son fruto de Judas Tadeo. l se qued un buen tiempo en Edesa;
la gente, mucha gente recibi al Seor; hubo minoras que no lo recibieron en ese
momento, pero despus otros lo recibieron.
Solamente el hijo menor del rey, porque el hijo que hered el reino tambin fue
creyente, pero el hijo menor era pagano, y le tena su inquina a Tadeo, y fue el que
despus lo mand a matar, pero no estando Tadeo ah, sino que cuando Tadeo estaba
lejos, l hizo que fueran y lo mataran. Para ver en Tadeo la caracterstica
anticorrupcin del crisopraso por el nquel, veamos una ancdota: Abgaro quiso
recompensar a Tadeo con valiosos regalos; entonces le respondi Tadeo: Nosotros
hemos dejado todo, incluso lo que es nuestro; cmo, pues, tomaremos lo ajeno? Da
tus regalos a los pobres. Y as lo hizo Abgaro.
Despus Tadeo visit tambin Fenicia, lo que hoy en da es el Lbano, y lleg y su
asiento de la obra fue en Beirut; entonces la iglesia en Beirut la fund Tadeo. Hoy en
da a los cristianos libaneses les llaman maronitas, pero el que fund la iglesia en
Beirut, y otras iglesias de Fenicia pero la obra con base en Beirut, fue Tadeo. Los
maronitas son cristianos; hay cristianos maronitas, armenios, cristianos rusos u
ortodoxos; aqu como estamos en Occidente, y los catlicos y protestantes son los ms
comunes, pero en Oriente son los ortodoxos; tienen distintas ramas; entonces Tadeo
evangeliz Fenicia, desde lo que es Beirut, lo que hoy en da es Lbano.
Una cierva suelta

1278

Entonces l volvi otra vez por Edesa y fue e hizo discpulos; uno de ellos se llam
Agai, uno de los discpulos ms famosos de Tadeo; no recuerdo el nombre de todos,
pero el ms famoso fue Agai, que fue el que qued en Edesa con otros. Tadeo
estableci ancianos, diconos, y viaj hacia Mesopotamia y lleg a una ciudad que se
llama Amidas, al lado del ro Tigris, y fue el nuevo centro de la obra de Tadeo en
Mesopotamia sobre el ro Tigris: Amidas. Aqu se le junt Simn el Zelote que
regresaba de Britania. Estuvo evangelizando Mesopotamia, lo que hoy es Irak; y
tambin el norte de Persia, lo que hoy es Irn. l evangeliz desde Judea, Samaria,
Fenicia, Siria, Mesopotamia (lo que hoy es Irak), Irn y los pases de lo que hoy es
Armenia, Azerbaiyn y el Cucaso; todo eso lo hizo Tadeo. Como dice: cierva suelta;
hizo un trabajo, pero primero lleg a Mesopotamia, y el fruto del trabajo en
Mesopotamia fue que los discpulos empezaron a evangelizar el norte de lo que hoy es
Arabia, y la pennsula Arbica desemboca en los lmites abajo en lo que hoy es el
Ocano ndico, pero por el norte est unido con lo que es Siria, y con lo que es Irak;
entonces en toda esa zona recibieron el cristianismo de los discpulos de Tadeo; el que
evangeliz esa zona, el que nombr los ancianos, el que all estableci el ministerio de
parte del Seor fue Tadeo.
Luego, en Mesopotamia fue visitado un tiempo por el Apstol Mateo quien despus
regres a Etiopa; y se le uni tambin Bartolom; y luego Bartolom fue con Toms al
norte de la India, mientras Tadeo se fue para Armenia; entonces l evangeliz toda esa
regin, y l fue el que fund esas iglesias de Armenia. Hoy los armenios se llaman
frente al papado una iglesia autocfala, que no depende de Roma, porque haba sido
fundada directamente por un apstol, que era Judas Tadeo, hermano del Seor Jess.
Entonces ellos dicen que no se tienen que someter al papa; las iglesias de Armenia
mantienen eso hasta hoy y tienen mucha relacin con Jerusaln.
Y luego, cuando l ya haba avanzado en esa predicacin, entonces por el ao 60
Bartolom lleg, y otra vez se junt con l y trabaj con l; y luego, se dice que por
instigacin de este Severus, que as se llamaba el hijo menor de Abgaro, y que no
estuvo de acuerdo con la revolucin que hizo Tadeo en su reino, entonces lo mand a
matar; mataron a Tadeo, pero qued Bartolom en Armenia desde el ao 60 hasta el
ao 68.
Cuando ustedes ven en un mapa, van a ver el Mar Caspio, y en la Costa Occidental est
la capital de Azerbaiyn que se llama Bak; seguimos subiendo un poquito, y se
encuentra una ciudad que hoy en da se llama Derbent; ah fue donde mataron
tambin a Bartolom.
Ese fue el trabajo de Tadeo en toda esa regin; y nos damos cuenta de lo que se dice de
la tribu de Neftal: cierva suelta; la piedra de Tadeo, crisopraso, cierva suelta que
1279

dir dichos hermosos; el color del crisopraso, el verde manzana, nos habla de la vida
fructfera; un hombre que recorri mucho. Las tradiciones son tremendas no
solamente entre las iglesias armenias, las de Mesopotamia, las de Siria, sino incluso en
Etiopa; l no fue a Etiopa, pero hay libros en etiope que cuentan todas estas historias
de Tadeo; Mateo que la visit fue quien evangeliz Etiopa. Anoche estuve releyendo la
historia de Tadeo y todo esto. Cuando Jess le mand a decir a Abgaro que l no iba a
ir, pero que iba a mandar a su discpulo, esa fue una respuesta oral, pero luego la
respuesta oral la pasaron a escrito; entonces qued como si hubiera sido una carta de
Jess. Despus al texto de las legtimas palabras de Jess, que las pasaron a escrito,
con los siglos le fueron aadiendo florecitas hasta que lleg a ser una carta llena de
floripondios, que cuando t le sigues el proceso, ves que las versiones ms antiguas
son ms simples; las de los siglos posteriores son llenas de adornos, pero retienen la
esencia.
Todos estos pases son musulmanes hoy en da, excepto Armenia porque estos pases
hicieron una cosa terrible: cuando los cristianos se dividieron, los musulmanes se los
tomaron. Armenia hasta hoy es como decir un enclave cristiano; fue el primer pas
cristiano que hubo, y hasta hoy conserva su posicin cristiana; pero de los otros, los
musulmanes se tomaron gran parte como Azerbaiyn, Irn, Irak, Siria, Lbano; toda
esa regin. Tadeo fue el apstol responsable de esta evangelizacin cooperando en
Judea, Samaria, Fenicia, Siria, Mesopotamia, Asiria, Persia y Armenia. Fue tremendo su
trabajo. l muri en Armenia, en el Cucaso; y all cerca, en los Montes Urales que son
de ah para arriba, es donde se encuentra el crisopraso. Me encant lo de la
incorrupcin y lo de una vida fructfera.
La preocupacin por el mundo
La preocupacin por el mundo es algo que caracteriza a Judas Tadeo. La nica vez en
las Escrituras que aparece diciendo algo es en el evangelio de Juan. Vamos a Juan
14:22. Por la pregunta que hace Judas Tadeo ah lo vemos caracterizado; se destaca su
preocupacin por la gente del mundo. Miren cul fue la pregunta: Jess haba dicho lo
siguiente: 18No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. 19Todava un poco, y el
mundo no me ver ms, (miren el contexto) pero vosotros me veris; porque yo vivo,
vosotros tambin viviris. 20En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi
Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. 21El que tiene mis mandamientos, y los
guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo lo
amar, y me manifestar a l. Ahora fjense en la pregunta; la preocupacin de Tadeo
es por el mundo; y fjense en cmo Dios le puso como cierva suelta a recorrer el
mundo para traerlo a Cristo. 22Le dijo Judas (no el Iscariote): Seor, cmo es que te
manifestars a nosotros, y no al mundo? Ests hablando a nosotros y no al mundo; y
ah se ve la caracterstica de Tadeo; es la nica parte donde aparece Tadeo diciendo
1280

esto; es inspirado por Dios; ah est el carcter de Tadeo: Por qu, Seor, a nosotros,
por qu no al mundo? Qu pasa con el mundo? 23Respondo Jess, y le dijo: El que
me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada con l. 24El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis
odo no es ma, sino del Padre que me envi. Al que ama al Seor, el Seor se le
manifiesta; pero si no se le ama, el Seor se le queda escondido; y as le respondi a
Tadeo. Tadeo estaba preocupado por el mundo; Seor, por qu a nosotros y no al
mundo? Por qu slo a nosotros y no al mundo? Y Jess le dijo: Porque el que me
ama, guarda mi palabra, y el que no me ama no guarda mi palabra; y no son palabras
mas sino que son palabras de mi Padre. Mire el carcter de Dios, si no se le ama no se
revela, no se manifiesta, se queda escondido; pero esa respuesta de Jess que explica
el carcter de Dios, fue a raz de esta pregunta de Judas Tadeo Lebeo; y la pregunta es
la preocupacin por el mundo. Neftal, cierva suelta, que se movi mucho, la profeca
de Neftal. Tadeo es el que juzga a la tribu de Neftal por la piedra; y es considerado
como cierva suelta, evangelizacin, dichos hermosos, una piedra color manzana, color
verde fructfero; esa fue la vida de Tadeo.
Cmo se talla el crisopraso? Vieron aqu en la foto; se ve que es en forma curva, no en
escalera; el crisopraso se talla en cabujones; un cabujn es algo as curvo por arriba, y
por debajo tambin siguiendo la misma direccin de la curva; es decir por fuera es
como decir cncavo y convexo; tambin se talla en abalorios, como en collares de
cuentas, as como la cornalina, siempre curvo; tambin en camafeos. Para tallar el
crisopraso se le miran cules son los defectos; y por los defectos se le talla; se hacen
los camafeos, que son como figuras, incluso caras, pjaros; pero hacen el tallado en el
camafeo segn el defecto del crisopraso. Dios es tan misericordioso que por donde
est feo lo hace lindo; agarra el error del crisopraso, donde tiene alguna falla la piedra,
y por ah empieza a tallar y le da las formas en glpticas o camafeos; los camafeos son
en relieve, y los intaglios son para abajo, de donde est el plano; se grava como
haciendo el hueco adentro; en cambio el camafeo es al revs, en forma de relieve. As
se talla el crisopraso; en cabujones, abalorios, y se talla en camafeos, y se talla en
glpticos y en intaglios por el artista.

Contina con: Jacinto.

1281

Capitulo 81
JACINTO
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
El undcimo cimiento del muro de la ciudad de Dios
Vamos a Apocalipsis 21:20, la sptima frase, pero vamos a orar: Padre, en el precioso
nombre del Seor Jess, nosotros miramos a Ti, Seor; somos como mendigos, todo te
lo tenemos que pedir; te necesitamos; miramos a Ti, Seor, que eres nuestro Dios, que
has hecho a los mendigos hijos y siervos, reyes y sacerdotes. Padre, te damos gracias
por lo que eres, por lo que nos has dado; perdnanos y aydanos por la Sangre de
Jesucristo; por tu Santo Espritu, Seor, aydanos en esta noche mientras
consideramos estos aspectos de tu Palabra; nuestra confianza est ntegramente en
Ti; te damos las gracias, Seor; estamos en tus manos; en el nombre del Seor Jess.
Hermanos, la sptima frase de Apocalipsis 21:20. dice el undcimo, jacinto; el
undcimo cimiento del muro de la nueva Jerusaln es esta piedra preciosa que se
llama hasta el da de hoy jacinto; en esa piedra est escrito el nombre del undcimo de
los doce apstoles del Cordero, el cual es el apstol Simn el Zelote. Tenemos mucho
que aprender tambin de la obra del Seor en este siervo suyo, como est
representada por Dios en el jacinto; porque fue Dios el que le mostr esto a Juan, no
fue Juan el que se lo invent; esto no es algo originario de Juan, es algo que Dios hizo y
se lo mostr a Juan; aqu no es el hombre el que pone los nombres, es Dios el que
escoge las piedras y el que coloca los nombres que l sabe sobre cada piedra. Segn
las listas de los apstoles, el apstol nmero once de los doce es Simn el Zelote, y
corresponde su nombre a la piedra de Jacinto. La tribu que tiene que juzgar el
apstol Simn el Zelote es la tribu de Gad. Ustedes recuerdan que el Seor Jess les
dijo a los apstoles cuando le preguntaron: Seor, nosotros hemos dejado todo, qu
tendremos? y el Seor les dijo, entre otras cosas, que los que le haban seguido en sus
pruebas, de cierto se sentaran en doce tronos juzgando a las 12 tribus de Israel; son
doce tribus, son doce Apstoles; por lo tanto cada Apstol ha de juzgar a una tribu;
como el Seor identific las tribus con doce piedras e identific a los apstoles con
doce piedras, pues a travs de la piedra hacemos la correspondencia entre el Apstol y
la tribu. La piedra que aqu se llama jacinto, en el idioma hebreo es leshem; es la
piedra que se traduce jacinto.

1282

Clarificando las palabras

Antes de que entremos a estudiar el jacinto en la Biblia, propiamente la piedra y su
sentido espiritual comparndolo con la vida y ministerio el apstol Simn el Zelote,
tengo que hacer unas aclaraciones acerca de la piedra jacinto en la traduccin ReinaValera 1960, que es la que estamos usando aqu. Resulta que cuando t vas a la
concordancia para buscar la palabra jacinto, encuentras que hay otros versculos en
que aparece la palabra jacinto; pero cuando t vas a confirmarlo con el idioma griego
y con el idioma hebreo, el griego del Nuevo y el hebreo del Antiguo Testamento, ah
descubres que realmente la traduccin no fue exacta; de manera que los hermanos
que van a estudiar el jacinto basndose slo en la versin Reina-Valera del 60, pueden
cometer un error por causa de que donde aparece jacinto realmente son otras piedras,
y donde aparece otra realmente es jacinto. Voy a tener que hacer estas aclaraciones
primeramente: Vamos al libro de Ester 1:6, donde Reina-Valera tradujo jacinto. Ah
est hablando de aquella gran fiesta que hizo el rey Asuero, aquel banquete del que
dice: 3En el tercer ao de su reinado, y est describiendo todo el lujo de aquel
banquete, y en el verso 6, dice: 6El pabelln era blanco, verde y azul, tendido sobre
cuerdas de lino y prpura en anillos de plata y columnas de mrmol; los reclinatorios
de oro y de plata, sobre losado de prfido y de mrmol, y de alabastro y de jacinto.
Cuando t ves la palabra jacinto en la traduccin de las piedras preciosas en xodo
28, aqu aparecen las 12 piedras en el pectoral del Sumo Sacerdote. En xodo 28:19,
dice: la tercera hilera, un jacinto, una gata (o sea, calcedonia) y una amatista; las
palabras son: leshem para jacinto, shebu para calcedonia o gata, que es una variedad
de calcedonia, y ejelama para amatista; de manera que la palabra leshem en Exodo
28:19 fue traducida para la palabra jacinto; pero la palabra en Ester 1:6 donde se
traduce jacinto la palabra no es leshem; la palabra hebrea all es sojaret; sojam quiere
decir sardnica u nice; sojarot quiere decir mrmol-nice; Ester 1:6 de Reina-Valera
tradujo jacinto; realmente el hebreo no dice leshem; dice sojaret; el sojam quiere decir
nice o sardnica, y con la terminacin sojaret quiere decir mrmol nice. Cuando
estudiamos la sardnica vimos que hay una especie de mrmol nice, y esa es la
palabra real que aparece en hebreo en Ester 1:6; entonces, por favor, all donde dice
jacinto no es el real jacinto sino mrmol nice, sojaret; esto lo digo para que los
hermanos que por s mismos van a revisar y a estudiar estas cosas, no se confundan
aqu en este punto. Vamos tambin al libro de Cantar de los Cantares 5:14; es precioso
lo que dice all; lstima que le pusieron la piedra equivocada en la traduccin. A veces
sin mala intencin se traduce inconsecuentemente, porque son tres palabras
diferentes, y las tres se tradujeron jacinto, pero realmente no son jacinto leshem;
sojaret no es jacinto sino que es mrmol nice; y aqu donde, hablando del Seor
Jess, habla de las manos, de la accin del Seor, de la diligencia del Seor, all dice:
Sus manos, como anillos de oro engastados de jacintos; aqu tradujo Reina-Valera
1283

del 60, jacinto, pero realmente la palabra no es leshem en hebreo sino tarshish; o sea,
crislito. All en Cantares debe traducirse no jacinto sino crislito; crislito nos habla
de la diligencia del Seor formado en su pueblo; y aqu aparecen las manos del Seor
engastadas de crislitos mostrando que no hay manos ms diligentes que las propias
manos del mismo Seor. Entonces cuando dice: Sus manos como anillos de oro
engastados de crislitos; (tarshish) su cuerpo, como claro marfil cubierto de zafiros,
entonces las manos del Seor aparecen asociadas con la piedra crislito, que es la
piedra que tiene que ver con la diligencia, con el trabajo eficaz; y justamente las manos
del seor nos hablan de ese trabajo eficaz y de esa diligencia. La traduccin correcta
en Cantares es crislito, porque la palabra hebrea es tarshish; entonces nos damos
cuenta de que leshem, sojaret y tarshish son tres palabras diferentes: leshem, jacinto;
sojaret, mrmol nice; y tarshish, crislito. Ya estudiamos aqu la sardnica que habla
del nice, y el crislito; hoy nos concentraremos entonces en el jacinto.
Ahora vamos a Apocalipsis; vamos a hacer primero una mencin; despus
volveremos con ms detalle, pero por ahora estamos clarificando las palabra. En
Apocalipsis 9:17 tambin tenemos que hacer otra correccin, porque aqu no aparece
jacinto en la traduccin Reina-Valera del 60, pero s aparece jacinto en el idioma
griego original; entonces aqu donde dice zafiro en 9:17, tenemos que poner jacinto;
dice as: Vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan corazas de fuego, de
jacinto y de azufre; ah la palabra es jyakinthos que quiere decir jacinto; en cambio la
palabra zafeirus es la palabra zafiro; en el original griego all no dice zafiro, sino
jacinto; entonces la verdadera traduccin aqu del verso 17 es jacinto. Claro que como
el jacinto es una piedra que se encuentra donde tambin hay corindones tales como
zafiros y rubes, entonces quiz, como se encuentra entre los zafiros, lo pusieron como
si fuera tambin zafiro; pero no, el zafiro tiene una composicin muy diferente a la
composicin del jacinto, y otras caractersticas totalmente diferentes, y otro color. El
zafiro pertenece a los corindones, en cambio el jacinto pertenece a los zircones, al
grupo del zirconio; es un silicato de zirconio; el zirconio es el elemento caracterstico
del jacinto; el jacinto es una piedra de color rojo aurora, o rojo de la madrugada, de la
maana cuando sale el sol, de la aurora, de la maana; ese rojo es como tirando a
anaranjado, como tirando a fuego, como tirando a veces a amarillento; ese tipo de rojo
vivo es el color del legtimo jacinto. Voy a mostrarles aqu para que los hermanos vean
la fotografa del jacinto; despus vamos a hablar de Simn Zelote, y de los zelotes y
algunas cosas; y luego vamos a hablar del jacinto, y cmo corresponde una cosa con la
otra. En la fotografa que les voy a mostrar aqu en esta pgina al lado izquierdo, todos
ellos son zircones de diferentes colores, pero este que es de color ms rojizo, el zircn
rojo, a ese es al que se llama jacinto; este es el jacinto; los dems son otros zircones
pero que tiene diferentes colores; pero el zircn que es rojo, a ese es al que se le llama
jacinto, ste que aqu est; esta es la piedra que corresponde al apstol Simn el
1284

Zelote, que corresponde tambin al mes undcimo, que es el mes de shebat, y

corresponde a la segunda quincena de enero y a la primera de febrero, al mes
undcimo; el nmero 11en el calendario Bblico y csmico es el mes de sebat.
Caractersticas de Simn Zelote
La piedra del jacinto tiene unas caractersticas que se corresponden con las
caractersticas de Simn el Zelote. Primero voy a hablarles esta vez, no de la piedra,
sino del apstol para que ustedes vean las caractersticas cuando veamos la piedra.
Dios puso all el nombre de Simn el Zelote.. El mes es de shebat ah donde la hoja que
distribuimos dice heshty hasar que quiere decir undcimo; el nombre propio es
shebat. El jacinto es la piedra de la Nueva Jerusaln, del cimiento del muro, donde est
el nombre de Simn; no solamente Simn; el Espritu Santo quiso aadirle un apellido,
y ese es muy especial; hay Simn Pedro, Simn Cefas, pero este es Simn Zelote; Mateo
y Marcos dicen Simn Cananita, o sea Simn el celoso, el patriota de la tierra. Los
zelotes eran la izquierda en el tiempo del Seor Jess y los apstoles; eran los
nacionalistas; los que defendan el honor de la patria frente al imperialismo que los
oprima y que los dominaba. Los zelotes fueron fundados por Judas el Galileo, al que
ustedes encuentran all en la Biblia; ustedes recuerdan de Judas el Galileo; vamos all a
Hechos 5: 37: 37Despus de ste, (de Teudas, que es del que habla en el 36, despus
de Teudas) se levant Judas el Galileo, en los das del censo, y llev en pos de s a
mucho pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le obedecan fueron dispersados.
Este Judas el Galileo se levant en los das del censo de Cirino, o Cirenio, o Quirino; las
distintas maneras de referirse al censo del tiempo del emperador Augusto, cuando el
Seor Jess iba a nacer; por causa de ese censo Mara fue con Jos a Beln para
empadronarse; por causa de ese censo, en esos das se levant este Judas el Galileo;
ellos tenan como modelo a los Macabeos; ustedes saben que Antoco Epfanes haba
oprimido a Israel, y los Macabaeos, especialmente Judas, pero varios empezando por
el padre de ellos, Matatas, despus Judas Macabeo, y los otros Macabeos, ellos
hicieron una especie de guerra de guerrillas y libertaron al pas del dominio griego,
del dominio de Antioco Epfanes; ellos llegaron a ser una gran dinasta; despus los
Macabeos llegaron a ser la dinasta de los Asmoneos; ellos se llamaban tambin los
Hasidim, los puros, los separados, los que no queran mezclar las cosas impuras
griegas sino que queran ser fieles al Dios del Antiguo Testamento, al nico Dios, al
Dios verdadero; ser fieles a la Ley, ser fieles a la Palabra, a las costumbres judas; y por
lo que estaba haciendo Antoco mezclando las cosas, entonces los Macabeos se
rebelaron; en el caso de los Macabeos ellos triunfaron; entonces los zelotes queran
ser tambin una especie de Macabeos pero contra los romanos; pero el Seor haba
dado el reino a los romanos hasta la venida de Cristo, segn las profecas de Daniel,
porque aparecen en Daniel 7 slo las cuatro bestias; la bestia de Babilonia, el len; la
1285

bestia que es el oso, Medo- Persia; la bestia que es el leopardo, Grecia; y la cuarta y
ltima bestia, Roma. Claro, le salen diez cuernos, le sale el cuerno pequeo, el
anticristo, pero esto le sale a la cuarta bestia, que es la bestia de Roma.
La rebelin de los zelotes
Entonces Judas el Galileo se levant con otro compaero llamado Saduco y
organizaron como una especie de guerra de guerrillas al estilo de Judas Macabeo, y
crearon realmente un caos, porque los romanos tenan unas legiones tremendas;
mandaron a la legin dcima fretensis y primero comenzaron por Galilea y
recuperaron las ciudades de Galilea que los zelotes se haban tomado; porque ellos no
queran tener amos extranjeros; ellos luchaban por su patria; ellos no queran que los
imperialistas extranjeros vinieran a robarles lo de ellos, y eran muy valientes, eran
personas que realmente luchaban hasta la muerte, gente supremamente valiente.
Josefo, el famoso historiador, era de los zelotes; l haba sido de la faccin moderada
de los zelotes; haba una faccin que era la faccin radical, y una faccin moderada; la
faccin radical era dirigida por Juan de Giscala , y la faccin moderada era dirigida por
Simn Bargiora. Simn Bargiora y Juan de Giscala a veces inclusive con las dos
facciones peleaban. Primero se tomaron Galilea, y se tomaron Masada; empezaron a
tener xito al principio. Hubo uno llamado Menagen Barjud, que fue uno de los
lderes zelotes; entre los zelotes haba una faccin ultra radical, ms radical que los
radicales, que se llamaban los sicarios, porque la palabra sicario viene de un tipo de
pual que ellos acostumbraban a guardar y mataban a las personas judas que estaban
asociados con los imperialistas; no solamente luchaban contra Roma, sino contra los
judos que ellos consideraban traidores, y los mataban; hubo cantidad de muertos por
causa de la rebelin de los zelotes contra Roma.
Este Menagen Barjud mat al sumo sacerdote, porque el sumo sacerdote les deca
que por favor no se levantaran contra Roma, pues lo que iban a traer era mayores
problemas; para que el pas sobreviviera tenan que aprender a convivir; que pidieran
decentemente los derechos, pero que no empezaran a pretender levantarse contra las
legiones romanas porque los acababan; entonces, claro, este Menagen Barjud mat al
sacerdote; el sucesor de ste fue Eleazar su hijo; entonces por fin logr prender a
Menagen; fue ajusticiado Menajen y hubo una especie de parada en cuanto al triunfo
que tenan los zelotes. Los romanos recuperaron Galilea; Vespasiano, en ese tiempo
antes de ser emperador, era general; l recuper Galilea; ah fue cuando Josefo se dio
cuenta de que no poda luchar con los romanos; entonces Josefo, como era de la
faccin moderada, busc la paz con los romanos; inclusive Josefo le profetiz al
general Vespasiano que l iba a ser el prximo emperador; y justamente un ao
despus de la profeca, esa profeca de Josefo se cumpli; de manera que Vespasiano
lleg a ser el emperador, y le tuvo mucha consideracin a Josefo; inclusive se lo llev a
1286

Roma, y Josefo vivi en la casa de Vespasiano, y all fue donde escribi Las
Antigedades de los Judos, Las Guerras de los Judos y otras obras histricas que
son sumamente importantes para conocer esa poca.
Su sangre sea sobre nosotros
El hijo de Vespasiano era Tito; entonces cuando Vespasiano fue hecho emperador,
qued a cargo Tito de recuperar a Jerusaln; entonces Tito se trajo a Josefo para que
Josefo hiciera la paz con los judos, pero ninguno le quiso hacer caso, porque uno de
los gobernadores de los romanos, que estaba en Siria, haba cometido unas faltas muy
graves contra los judos; su nombre es Cestius. Cestius haba exigido que se le diera
una buena parte de las ofrendas del templo, ofendiendo la fe monotesta de los judos.
Pilatos haba introducido clandestinamente estatuas del emperador para ser adorado;
claro, eso los judos, que son monotestas a muerte, ellos no lo aceptaron, y el mismo
Eleazar que haba sido moderado, se volvi contra Roma; declararon a Jerusaln
independiente de Roma; y le toc venir a Tito a cercar la ciudad de Jerusaln. Como se
oy que se estaban tomando la joyas del templo y se las tragaban, persona que
agarraban la abran para sacarle las joyas que pudiera tener; judo que agarraban lo
crucificaban. Cuando crucificaron al Seor, los judos haban dicho: Su sangre sea
sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. Jacobo el justo, el hermano del Seor, estuvo
intercediendo por Israel de tal manera, que dice la historia de la iglesia primitiva que
las rodillas las tena como de un camello de tanto orar intercediendo a favor de Israel;
y el juicio contra ellos, que ya estaba profetizado por Daniel y tambin por el Seor
Jess, se detuvo hasta el da en que mataron a Jacobo el Justo; el mismo da en que
mataron a Jacobo Justo, las tropas de Vespasiano dirigidas por Tito, su hijo, entraron
en Jerusaln; un promedio de quinientos judos eran crucificados diariamente. Los
romanos rodearon de cruces a Jerusaln. Los que haban dicho de Jess: Crucifcale!
ellos fueron crucificados; un promedio de quinientos por da. Eso fue terrible. Ah fue
cuando los romanos se tomaron la ciudad, cuando no qued piedra sobre piedra,
porque por el fuego del incendio, el oro que estaba entre las piedras empez a
derretirse; entonces vieron que haba oro y empezaron a sacar piedra por piedra para
quedarse con el oro. Los romanos ofrecieron sacrificios al guila de ellos, al smbolo
de ellos; fue una situacin completamente terrible. Pero entonces otros de los zelotes
dirigidos por Eleasar Benjair, se fueron otra vez a Masada y se encerraron en la
fortaleza de Masada con agua y con alimentos; pero fueron otra vez rodeados por esta
terrible legin dcima fretensis de los romanos; los cercaron, pero ellos no se
quisieron entregar, sino que tomaron la decisin de suicidarse; entonces echaron
suertes sobre dos de ellos que eran los que tenan que atravesar a los dems;
solamente dos mujeres y unos nios que se haban escondido en los almacenes, fueron
los que quedaron para contar la historia. Pero eso fue terrible; ellos no quisieron
perder la libertad ni entregarse a los romanos y se suicidaron; todo el grupo de ellos
1287

se suicid. Los zelotes luchaban hasta la muerte; ellos no cedan. Cuando Josefo les
deca, ellos no aceptaban nada; no aceptaban; ellos insistan, insistan, en liberar a
Israel, a Jud, a Jerusaln de manos de los opresores romanos. Pero la mano del Seor
estaba all; Dios haba dicho que Jerusaln sera destruida, que el pueblo de un
prncipe que haba de venir destruira la ciudad y el santuario; lo deca Daniel; lo haba
dicho Jess.
Tambin justamente hubo un primer momento por all en el ao 66, cuando los
zelotes lograron alejar a las tropas de Cestius; en ese momento los cristianos se
acordaron de la profeca del Seor Jess que les dijo: 20Cuando viereis Jerusaln
rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. 21Entonces los
que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, vyanse. Ellos
inmediatamente aprovecharon esa pequea victoria de los zelotes que hicieron
retroceder a Cestius, y huyeron a Pella, a Jordania, que es Moab y Amn, como estaba
profetizado. A Petra, la ciudad de Petra que se llama Pella, all huy la mayora de los
cristianos y se libraron de esa destruccin terrible de Jerusaln, de la cual Josefo fue
un testigo directo y cuenta cosas terribles. Josefo nos habla de este Judas el Galileo,
nos habla de los zelotes, de todas estas cosas que les estoy diciendo. Esto es para
entender un poco ms lo que quiere decir zelote: celoso, un hombre tipo izquierda, de
guerrilla, que quiere defender el pas, como los hay aqu, defender el petrleo,
defender la soberana, y levantarse contra quien sea, y tambin matar a los mismos
del pas que estn aliados con los imperialistas.
Equilibrio social en la Iglesia
Ustedes recuerdan, hermanos, que el Seor compara a la Iglesia con un candelero; La
Minor, un candelero, tiene siete brazos; uno, la caa central; tres a un lado y tres al
otro lado, los siete brazos; ese candelero representa al pueblo del Seor. En el Antiguo
Testamento Israel est simbolizado por una Minor, por un candelabro, un candelero,
como aparece en Zacaras 4; y tambin en el Nuevo Testamento la Iglesia, cada iglesia
de cada localidad est representada por un candelero; y el candelero tiene equilibrio
porque tiene brazos a la derecha y a la izquierda; si tuviera slo brazos a la derecha,
no habra equilibrio; si tuviera slo brazos a la izquierda, tampoco habra equilibrio. El
Seor pudo reunir entre sus apstoles a la ultra-derecha y a la ultra-izquierda, como
Mateo el publicano, que era el peor enemigo de Simn el Zelote; antes de ser
apstoles, Mateo el publicano representaba a los traidores; los zelotes los llamaban
traidores, porque ellos trabajaban en connivencia con el imperio; pagaban impuestos
adelantados al imperio y luego cobraban los intereses al pueblo; es decir, ellos eran el
instrumento de la opresin del imperialismo romano sobre Judea; entonces los
publicanos eran odiados; y el Seor llam a un publicano, y el Seor llam a un zelote;
o sea, a los dos brazos del candelero; el candelero tiene centro, centro derecha, centro
1288

izquierda, derecha e izquierda, ultra izquierda y ultra derecha; ya estn todos

representados en la Iglesia; el Seor salva a toda clase de personas; el Seor salva
banqueros, el Seor salva tambin guerrilleros; el Seor es capaz de salvar a todo tipo
de personas y reconciliarlas en l, porque l es justo, correcto; l no se ladea para
ningn lado; l est representado por esta caa central del medio que sostiene todos
los brazos; pero fjense, existe una faccin de izquierda dentro de la Iglesia; debido al
carcter de algunas personas, debido a su personalidad, esa personalidad est
reflejada en el jacinto. Les cont un poco de la historia de lo que eran los zelotes para
entender en qu estaba metido Simn, cul era su ideologa, cul era su carcter y
cmo el Seor logr convencer a Simn el Zelote; Jess sanaba tambin a la hija del
centurin romano, liberaba a las viudas, ayudaba a los pobres; le dijo a Pedro: Mete tu
espada en su vaina, porque el que a espada mata, a espada muere; y Simn el Zelote al
fin entendi a Jess, sigui a Jess y sirvi a Jess.
Caractersticas del jacinto
Otro que viaj tremendamente fue Simn el Zelote; pero les voy a decir la historia
posterior de Simn el Zelote despus; ahora vamos a concentrarnos en el jacinto,
porque el jacinto tiene unas caractersticas que nos muestran precisamente lo que
est representado en Simn el Zelote. Entonces, como les deca, el jacinto pertenece al
grupo de los zirconios; algunos escriben circonio con C otros con Z; si lo buscan y no lo
encuentran con Z, bsquenlo con C; la frmula del zirconio que es el jacinto es: Si, o
sea silicio; O4, 4 de oxigeno; Zr, zirconio. Frmula: SiO4Zr. Esa es la formula del
zirconio. A veces tiene algunas pequeas trazas, un 0,4%, una pequea tracita de
hafnio, que es un material diferente de la tabla peridica de los elementos; o torio;
incluso uranio; y por lo tanto el jacinto es una piedra radioactiva; el jacinto es una
piedra que tiene radioactividad por causa de esas pequeas trazas ya sea de hafnio, o
de torio, o de uranio; eso hace que la radiactividad a veces afecte principalmente las
aristas; las aristas del jacinto son frgiles; por eso al jacinto hay que envolverlo en
papel fino, para que no se rompan mutuamente las aristas porque son sensibles; las
aristas del jacinto son muy frgiles, de manera que no pueden guardarse como otras
piedras que se pueden guardar juntas en una cajita; transportase, no; el jacinto se
tiene que envolver en papel fino, incluso para ponerlo al lado de otro jacinto; porque
si se golpean, se desportillan las aristas; tiene radioactividad; es una piedra sensible y
explosiva; ella se forma o cristaliza en forma de tetraedros. Siempre como con una
especie de pirmide arriba y otra abajo; esos son los tetraedros; es la forma de
tetraedros para arriba y para abajo como cristaliza el jacinto y los zirconios en
general. El Seor escogi, no a los circonios en genrico, sino a la variedad jacinto, la
que tiene el color que aparece en las corazas de los ejrcitos en Apocalipsis 9; Mire
nada menos dnde aparece el jacinto: en las corazas de los ejrcitos; no es una cosa
1289

liviana; el Seor tiene esa clase de gente, esa clase de seres humanos, y tambin los
salva, y tambin escribe su nombre en ellos, verdad?
Tambin les voy a mostrar otro detallito del jacinto; voy a mostrarles otras piedras
llamadas jacinto que aparecen en estas fotografas. Este es el jacinto llamado de
Compostela; debido a que es jacinto rojo aurora, casi a todas las piedras que tienen un
rojo aurora, a veces un rojo prpura, les suelen llamar jacinto aunque no sean
zircones; el nombre de jacinto se ampli a otros tipos de piedras que no son zircones;
sta que ustedes ven ac arriba que est en bruto, es la que llaman jacinto de
Compostela; sta que ustedes ven arriba ya como cristalizada como pirmide para
arriba y como pirmide para abajo, esa es la piedra que se llama jacinto. La primera
que vimos en la fotografa era preciosa, no estaba en bruto; era bien tallada; despus
hablaremos de cmo se talla el jacinto. El jacinto se forma tambin como una piedra
intrusiva; es decir, una piedra que se forma lento en otras piedras, principalmente
dentro del basalto; el jacinto tiene la caracterstica de que nunca se forma a manera de
masa informe; nunca est en una masa informe; ellos son bastante individuales.
Los jacintos se desarrollan dentro de otras piedras
Justamente la derrota de los zelotes fue porque ellos no se coaccionaron entre ellos
como hicieron los Macabeos; ellos incluso pelearon entre s; eso fue lo que les caus la
derrota. Los jacintos se desarrollan dentro de otras piedras, dentro del basalto, en el
espacio que les queda dentro de esas grietas en otras piedras; las llenan totalmente;
no dejan ningn espacio vaco; abarcan todo lo que pueden copar. Tambin se
encuentran en forma de cristales rodados; son rocas que se forman en las rocas
gneas; las rocas gneas son las rocas magmticas; all tienen algunas trazas a veces
microscpicas de jacinto; a veces, cuando salen esas piedras rodadas que quedan de
una erupcin volcnica, y quedan esas piedras all, se los encuentra en forma de
guijarros en los ros, en los mares, a veces en la arena, la arena de los ros, la arena de
los mares.
La luz hace que nos conozcamos mejor
El jacinto a veces tiene una caracterstica: hay lo que se llama el jacinto comn, y hay
uno que se llama el jacinto noble; el jacinto comn es aquel al que le afect demasiado
la radioactividad de l mismo; su propia radioactividad lo hace comn, lo hace turbio;
le quita transparencia, aunque l se puede hasta fotografiar solo. T no necesitas
fotografiarlo; t lo pones en una pelcula y la radioactividad del jacinto hace que l
mismo se fotografe con su propia luz; pero cuando hay la descomposicin radioactiva,
entonces eso produce que se disminuya la refringencia del jacinto; el jacinto tiene dos
caractersticas muy curiosas: una es que tiene un poder de absorcin inmenso; es una
de las piedras de mayor absorcin; justamente debido a esas trazas de uranio que
1290

tiene; entonces la absorcin del jacinto, la capacidad de captar la luz y el reflejarla, es

inmensa; el jacinto puede absorber la luz. Y tiene otra capacidad tpica que se llama la
birrefringencia, o sea doble refraccin; cuando t miras a travs del jacinto, las cosas
que son una se ven dos; se ven el doble; se ven ms grandes de lo que son, y se ven el
doble; esa es una caracterstica del jacinto; el jacinto es birrefringente, tiene doble
refraccin; por este lado entra un rayo, y all se ven dos lados; all tiene slo una
arista, pero si la miras por este lado, se ven dos. Esta es una de las caractersticas con
las cuales se sabe cundo es un jacinto verdadero y cundo es un jacinto falso; porque
el verdadero tiene birrefringencia o doble refraccin muy pronunciada; es decir, las
cosas las vuelve dobles, las agranda y las duplica. Algunos llamados diamantes llegan a
ser jacintos sin color; llegan a confundirlos con diamantes, y les llaman diamantes de
matara; como si fueran diamantes; pero cuando realmente los prueban, no; porque el
diamante es de refraccin simple, en cambio el jacinto es de refraccin doble. Ah se
nota que no es un diamante y se nota que es un jacinto autntico o verdadero, por la
gran absorcin.
Aqu tengo las fotografas del ndice de absorcin; son stas que estn aqu. Cada
piedra tiene un ndice; la piedra jacinto, ustedes ven que tiene ms rayas que todos
las dems; las dems no tienen tantas rayas como tiene el jacinto; el espectro del
jacinto es muy especial y muy particular. Les dije que el jacinto se encuentra
generalmente entre otras piedras preciosas, ms que todo corindones; donde hay
corindones, como decir el rub o el zafiro, all tambin hay jacinto; solamente que el
jacinto tiene ms peso que los corindones. Cuando t los pesas una misma cantidad,
un mismo tamao, pesa ms el jacinto que el mismo zafiro y que el mismo rub; es
decir, tiene un mayor peso; se le llama peso; entonces tiene ms peso.
Hay otras piedras parientes del jacinto, ya no como las que vemos en las fotografas,
sino que son rojas, amarillas, a veces azules que se llaman jargn; son incoloras,
amarillentas, pero son parientes tambin del jacinto; son del grupo de los zircones.
Otra caracterstica que les deca: el jacinto de baja calidad es aquel que se dej afectar
por su propia radioactividad; entonces el que se dej afectar por su propia
radioactividad, pierde refringencia y pierde tambin refraccin; es decir, refraccin es
para devolver, pero la birrefringencia quiere decir que hace ver doble; la refraccin
doble la va perdiendo, va disminuyendo la capacidad en la medida que es de menor
calidad. El que es el jacinto noble, que es el que se usa en joyera, es muy apreciado; es
el jacinto noble y es transparente, es traslcido o es transparente; es diferente del otro
jacinto. Tambin el jacinto tiene las siguientes caractersticas: es rojo amarillento, rojo
naranja, o rojo aurora; cristaliza en sistema tetragonal, pero tiene este detalle: los que
van a pulir el jacinto, despus de tallarlo viene la pulida; su formacin es all en rocas
gneas, verdad? La expulsin, luego el tallado, la cocinada, porque de las piedras que
ms someten al fuego es el jacinto, porque el jacinto a veces es muy pardo; es de color
1291

pardo; entonces lo someten a dos quemadas; si con la primera no agarra lindo color, lo
someten a una segunda quemada; pero las dos quemadas son medidas con cuidado,
porque el carcter del jacinto es que, o se pone incoloro, o se pone pardo; si no es la
medida exacta, si es un poquito menos el calor, se vuelve color pardo, oscuro, turbio; y
si se le pasa ms de lo que se debe, tambin se pone pardo, o se pone incoloro; es
decir, hay que tratarlo con la medida exacta, pero con slo calor.
Ciertos grados de disciplina
Inclusive las fotografas de los hornos estn ac; slo se trata con calor; a veces es un
pardo rojizo; para que sea un rojo mejor, lo someten a veces por una hora; observen:
no puede ser ms de una hora; lo someten a 1.450 grados de temperatura durante una
hora, y ah se vuelve cristalino, deja de ser turbio y pardo, y llega a ser cristalino. A
veces, si es demasiado sensible, no se le puede poner 1.450 grados; entonces se le
pone dos horas a 900 grados; se le ponen 900 grados de calor pero ya dos horas.
Como el Seor le dijo a David: Escoge qu prefieres, si caer tres das ante tus
enemigos, o peste; lo que l escogiera; y l prefiri el castigo rpido y corto; que sea
duro, pero rpido. Otros prefieren no, no quiero algo duro; prefiero de a poquito a
poquito; entonces el Seor sabe cmo es la persona. A algunos los hace cristalinos
rpidamente con mucho ms calor; otros necesitan, en vez de una hora, dos horas,
menos de calor pero ms tiempo; si a algunos los trata duro pero rpido, a otros, que
se daaran si los tratan duro y rpido, entonces los tienen que tratar menos duro;
menos durito, pero ms tiempo; as se trata el jacinto.
El jacinto tiene un riesgo: cuando el jacinto se expone a un calor o a una radiacin
prolongada, es decir, ms all de la cuenta, l no lo soporta; quizs otros son ms
pacientes; hay personas que dicen: hasta aqu no ms; es decir, hasta aqu no ms. Por
eso hay que saber tratarlos, porque si se les somete al calor o a radiacin prolongada,
se vuelven otra vez pardos, se vuelven otra vez comunes.
Formacin del carcter del creyente
La persona estaba siguiendo a Cristo, pero de pronto por una prueba que le pareci
demasiado, reaccion como si fuera un impo; reaccion otra vez pardo; si no se sabe
medir el calor y la prueba en la cual tiene que ser tratado, hay peligro; a algunos se le
somete a un rojo vivo pero apagado; es decir, se calienta y luego se apaga; y algunos
de esos toman colores azules, colores dorados, incluso incoloros; cuando quieren que
tenga el color azul cielo, si con la primera metida en el horno qued demasiado plido
y no tom el azul del cielo, entonces viene una segunda horneada porque no agarr el
color que necesitaba en la primera horneada; necesita una segunda horneada en
hornos de arcilla refractaria que conservan el calor; ah viene la segunda horneada,
1292

para que tome el carcter del jacinto. Cuando el jacinto es noble, es precioso, es
transparente, y no tiene inclusiones; pero cuando el jacinto es ms comn, ese tipo de
carcter muestra una especie de ngulos rectos, una especie de ngulo cuadriculares;
si no es suficientemente transparente, se puede volver un poco legalista. Les voy a
mostrar aqu cmo se ven las inclusiones internas, como marcos as; se ven dentro del
jacinto comn como en esta foto aqu; ac ustedes ven unas lneas paralelas, y otras
como si tuviera unos cuadros, unos cuadrados, unos marcos; son un poco
cuadriculados por dentro cuando son de baja calidad; lo miras por dentro y tiene unas
lneas cuadradas, como marcos, que nos habla de personas a veces un poco duras, un
poco legalistas; cuando no han madurado, cuando son de baja calidad, cuando todava
son pardos, son as; pero cuando llegan a ser cristalinos, ms preciosos, pierden esa
caracterstica cuadriculada interna y se ven transparentes; eso nos habla mucho; nos
habla mucho que uno a veces es duro, es legalista, y necesita horneada para ser
transparente y dejar de ser legalista; entonces, hermanos, esas son las principales
caractersticas del jacinto.
Otra caracterstica del jacinto, que vamos a ver ahora en Apocalipsis, es su
florescencia; o sea, la luz que refleja cuando se le mira a travs de un filtro, o cuando
se le somete a rayos X, o a rayos ultravioletas; ellos reflejan una luz interna que no se
ve a simple vista; pero cuando t lo miras por dentro a travs del filtro, o con rayos X
que penetran, entonces tiene una florescencia de color amarillo mostaza; el jacinto no
es amarillo mostaza por fuera, pero por dentro es amarillo mostaza; y el amarillo
mostaza es el color del azufre, que es con el que se hacen los explosivos; como es
explosivo tiene un color amarillo. Entonces vayamos a Apocalipsis 9:17. Observemos
un detalle; desde el verso 13, comienza el segundo ay; la sexta trompeta; es en el
contexto de la guerra en que aparece el jacinto; lemoslo desde el verso 13 para tener
el contexto ms completo: 13El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los
cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, 14 diciendo al sexto ngel que
tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro
ufrates. (Irak: en Irak es donde hay unos ngeles de destruccin, ngeles de guerra,
ngeles que conducen al Armagedn a las naciones; estn atados en Irak; en la sexta
trompeta esos ngeles son desatados e inician la guerra del Armagedn) 15Y fueron
desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, da, mes y ao a fin
de matar la tercera parte de los hombres. 16Y el nmero de los ejrcitos, de los jinetes
(esos ngeles malignos llegan a conducir ejrcitos; enfurecen a los ejrcitos de la
tierra y los conducen al Armagedn; aqu en la sexta trompeta aparece este ejrcito de
doscientos millones) de los jinetes era doscientos millones. Yo o su nmero.
El jacinto y el Armagedn

1293

En la sexta copa, stos son llamados as. Ustedes saben que la copa se relaciona con la
trompeta. Antes de continuar en el captulo 9, veamos Apocalipsis 16:12 donde habla
de la sexta copa: 12El sexto derram su copa sobre el gran ro ufrates; fijense en la
relacin de la sexta trompeta, que es el inicio, y la sexta copa, que es la conclusin;
aqu la trompeta inicia, la copa consuma: el sexto derramo su copa (o su taza) sobre
el gran ro ufrates y el agua de ste se seco, para que estuviese preparado el camino
para los reyes del oriente; no es slo China, porque China es uno de los reyes del
oriente, pero ah est Corea del Norte, est Tailandia, Vietnam, Camboya, Laos,
Birmania; son la Indochina, entre la India y la China. Hermanos, la principal fuente de
jacinto es la Indochina. Todas las piedras preciosas se encuentran en distintos lugares,
pero tienen sus determinadas fuentes; por ejemplo, la esmeralda; la fuente de la
esmeralda es Colombia; Bogot es la capital mundial de la esmeralda; y Bancok es la
capital mundial del jacinto; la mayor fuente del jacinto es la Indochina, los reyes de
oriente. Tambin en Francia, en el Alto Loira, hay Jacinto; el pas de la revolucin.
Entonces, volviendo a la sexta trompeta, captulo 9, llegamos a ese ejrcito de los
doscientos millones, de los reyes del oriente; slo China tiene un ejrcito de
doscientos millones. 17As vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan
corazas de fuego, de jacinto (porque aqu no es zafiro, aqu es jacinto) y de azufre. Y
las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de su boca sala fuego,
humo y azufre. Ese color amarillo mostaza, es el color del azufre, color de los
explosivos, de la plvora; el azufre aparece en las corazas; la coraza es el pecho de
estos ejrcitos, y era de fuego; el fuego es ms rojo, y el azufre es amarillo; entre esos
colores esta el jacinto, que es un rojo aurora, un rojo dorado, un rojo amarillento, un
rojo como anaranjado; el fuego del combate, el fuego de la lucha, donde aparece el
jacinto en las corazas de los ejrcitos.
La tribu de Gad
Ahora, cul es la tribu que le corresponde a Simn el Zelote? Es la tribu de Gad .
Vamos a la profeca acerca de Gad en Gnesis capitulo 49:19. Miren lo que se dice de
Gad, y vean si tiene que ver o no tiene que ver; Gad es la tribu que ha de juzgar Simn
el Zelote. 19Gad, ejercito lo acometer; ms l acometer al fin. Significa que es un
guerrero. Ahora, en las cosas de Dios, hay que ser guerreros en el sentido positivo;
Dios necesita guerreros, necesita gente de valor, gente de resistencia, como lo fueron
los zelotes hasta la muerte; ellos no cedan. Ntese que la tribu de Gad est
relacionada con ejrcitos; ejercito lo acometer, mas l acometer al fin. Se dan
cuenta cmo se relacionan unas cosas con otras? Vamos tambin a Deuteronomio
33:20-21; all estn las bendiciones de Moiss a las 12 tribus; y en sta cita est la
bendicin de Moiss, ya no de Jacob, que es en Gnesis, sino de Moiss a Gad en
Deuteronomio. 20A Gad dijo: Bendito el que hizo ensanchar a Gad; como len reposa,
1294

y arrebata brazo y testa. 21Escoge lo mejor de la tierra para s porque all le fue
reservada la porcin del legislador, y vino en la delantera del pueblo; (un guerrero en
la delantera del pueblo) con Israel ejecut los mandatos y los justos decretos de
Jehov. Ejecut la ejecucin, porque dice que tom la delantera.
Gad, una tribu guerrera
Ustedes recuerdan que la primera tribu que se tom la tierra al oriente del Jordn fue
la tribu de Gad. Gad se tom esa tierra y despus no se qued all en la tierra, sino que
dej a sus hijos, su familia, y se fue a guerrear a favor de las otras tribus al occidente
del Jordn; y recin cuando se haban tomado la tierra regresaron otra vez a Gad, que
es lo que se llama Galaad; es la Transjordania, al norte de lo que es Amn y Moab;
antes estaban Amn y Moab, Sehn rey de Hesbn, Og rey de Basn; a esos se los tom
la tribu de Gad; y la tribu de Gad era la que iba a la vanguardia de la guerra; cuando
Israel se tena que tomar la tierra los gigantes, el que fue a la vanguardia fue
precisamente el que tena que ir, Gad; y despus, el que tom la tierra y extermin a
los gigantes, a todos ellos, dej a los suyos y se fue a seguir peleando con los otros
hasta que otros tuvieran sus tierras; y recin despus que los otros ya tenan
asegurado lo suyo, volvi a su tierra. Por eso dice: y vino en la delantera del pueblo.
A veces se necesitan personas que vayan a la vanguardia, que tengan valor, que sean
guerreros; y podemos ver lo mismo en Simn el Zelote. Ahora s les voy a contar la
historia de Simn el Zelote.
La historia de Simn el Zelote
Simn el Zelote, lgico, todo lo que se dice de los doce en el Nuevo Testamento, se dice
de Simn el Zelote, que es uno de los doce; todo la misin que Dios les dio, cmo ellos
podan predicar, echar demonios, resucitar muertos, sanar enfermos, e ir a todas
partes de la tierra, eso lo tenan que hacer los doce, y abundante gracia sobre era
sobre todos ellos; hacan prodigios, seales y milagros; eso tambin fue as con Simn
el Zelote. Despus de haber estado un tiempo Simn el Zelote en Judea, porque el
Seor les dijo que fueran primero a Judea, Samaria y luego a lo ltimo de la tierra,
Simn el Zelote baj a Egipto. A Egipto haba bajado tambin Jacobo Alfeo, haban
bajado tambin Mateo y Matas; pero Mateo, y Jacobo Alfeo se quedaron en Egipto.
Mateo baj hasta Etiopa; Toms les acompa en Etiopa, y despus sigui hacia el
Oriente por el Golfo y el Mar Arbico hasta la India; en cambio Simn el Zelote tom el
Occidente; se fue por todo el norte del frica; despus de recorrer todo lo que es
Egipto; Simn el Zelote pas a evangelizar en Libia, lo que hoy es Libia; despus pas a
lo que antes se llamaba Cirenaica; hoy esos pases del norte se llaman Tnez, Argelia,
Marruecos; todo eso lo evangeliz Simn el Zelote hasta llegar a Mauritania; en todo el
Norte del frica el que estableci las bases del Cristianismo de los siglos II, III, IV y V,
1295

hasta antes de Mahoma, el cristianismo del norte de frica, lo fund Simn el Zelote; el
cristianismo fue bastante fuerte all; el que estableci las bases del cristianismo del
norte de frica, de Egipto, Libia, Mauritania, fue justamente Simn el Zelote. Despus
surgieron lderes fuertes en Cartago: Tertuliano, Cipriano; y por all Donato, Ticonio y
Agustin de Hipona. En el norte de frica fue muy fuerte en el cristianismo primitivo; y
el que puso las bases fue precisamente Simn el Zelote.
Arreglos de Dios en la historia
Despus la Iglesia se dividi entre los donatistas y los catlicos; y al dividirse, vino el
juicio del Seor, porque Mahoma apareci en el siglo VII. En los aos 600 y pico, y por
la fuerza se tom esos pases del norte de frica, y arras con el cristianismo que
haba; a la fuerza estableci el Islam.
Simn el Zelote cruz el Mar Mediterrneo y pas a las Galias; estuvo un tiempo en las
Galias, y luego pas a Britania, lo que hoy es la Gran Bretaa; o sea, Inglaterra, la zona
sur de la Gran Bretaa. A la zona de Inglaterra pas Simn el Zelote y estuvo
evangelizando un tiempo, porque Dios sabe cmo mueve las fichas. El emperador
Claudioa en 16 das se tom el sur de Gran Bretaa, o sea Britania, y estableci las
colonias romanas que hablaban el latn; ya los apstoles para esa poca hablaban no
slo el arameo; en ese tiempo el idioma que ellos hablaban era el griego y el latn,
porque eso era lo que se hablaba en ese tiempo. Entonces fjense en cmo Dios
permiti que los romanos se tomaran el sur de Britania, donde estaba la civilizacin
celta; todava no estaban los anglosajones, que apenas vinieron en el ao 410; antes
estaban los celtas; todo lo que era Escocia, Inglaterra, Gales, Irlanda, era la cultura de
los celtas; incluso en Espaa, Dinamarca y el norte de Alemania estaba la cultura de
los celtas. Esa cultura de los celtas fue vencida por los romanos en el tiempo de
Claudio; y justamente el apstol Simn el Zelote aprovech de que haba el idioma
latn, y tambin haba colonias judas, que haban sido expulsadas por Claudio; se
haban ido a Britania; y tambin muchos soldados que eran cristianos, los
aposentados, se iban al sur de Britania; eso lo aprovech Simn el Zelote, y fue a
evangelizar al sur de Britania. l estuvo dos veces, dos perodos, evangelizando all.
Hay noticias de l en el libro de Nicforo, tambin en la Historia Apostlica de Abdas
de Babilonia, en el libro VI, pues tiene diez libros, habla de la historia de Simn el
Zelote y de Judas Tadeo. Hay varias fuentes donde se cuentan estas historias. Despus
Simn el Zelote regres otra vez a la Galia para encontrarse con Felipe. Ustedes vieron
que Felipe estuvo en el Asia Menor. De all envi Felipe a Simn el Zelote, a Jos de
Arimatea, a doce hombres, a Britania, lo que hoy es Inglaterra, la parte sur; entonces
llegaron a una ciudad que se llama Glastonbury; all lleg Jos de Arimatea, Simn el
Zelote, y los dems, y estuvieron evangelizando.

1296

Pero alrededor, entre el aos 60-62, por los errores que cometi uno de los generales
romanos que estaba all, que se llamaba Cato Decinus, este general, cuando muri el
esposo de la reina de los celtas, llamada Boudica, eso lo cuenta el escritor Tcito en
Los Anales de Tcito, entonces este hombre destruy el castillo en vez de dejarlo a la
viuda; lo que hizo fue quitarle las cosas y viol a las hermanas de la reina; es decir, lo
que no haban hecho los otros romanos conquistadores, lo hizo ste. Los romanos se
haban tomado en 16 das Britania cuando Claudio, porque los mismos bretones
queran entrar en relacin con el imperio, y tenan relaciones comerciales, entonces
ellos se dejaron conquistar; pero cuando muri Claudio, y subi Nern, Nern rompi
todos los pactos que haba con Britania; y ste, Cato Decianus, cometi abusos;
entonces la reina Boudica, de quien haba muerto su esposo, y le haban violado sus
hermanas y le haban destruido su palacio, organiz a los celtas, y se arm la ms
terrible revolucin contra los romanos; empezaron a destruir ciudades. La ciudad
Londinum, que quiere decir Londres, fue fundada por los romanos, fue arrasada
totalmente por los celtas dirigidos por Boudica; y se arm una guerra donde
destruyeron ciudades y se mataban unos a otros. Fue una cosa terrible, de tal manera
que Roma tuvo que enviar otras legiones para pacificar y tambin masacrar a los
celtas. Cuando Boudica vio que estaba todo destruido, se tom un veneno y se suicid.
Entonces la situacin de hizo tan difcil, que Simn el Zelote tuvo que salir de lo que
era ya para ellos el lmite del occidente conocido en la poca. l haba llegado a los
limites de occidente; tom un barco y se vino por el Mediterrneo directamente otra
vez al Medio Oriente.
La Historia Apostlica
Ustedes recuerdan cuando vimos a Tadeo, que l estuvo un tiempo en Fenicia; estuvo
incluso enfermo, casi hasta morir Tadeo en Fenicia; Dios lo levant de nuevo, y Simn
el Zelote se uni con Tadeo. Cuando Tadeo volvi a Siria, a Mesopotamia, lo que es
Babilonia, a lo que es Persia, a la parte que trabaj Tadeo ya la segunda vez en Siria y
en lo que era Mesopotamia y el ro Tigris, lo que hoy es Irak, le acompa Simn el
Zelote. Lo que era Babilonia, que se deca Mesopotamia de la poca de los sumerios, y
Persia, que hoy es Irn, al sur del Mar Caspio, todo eso lo estuvieron evangelizando
ellos dos. Un discpulo de ellos que se llamaba Cratn fue el que escribi las historias
de ellos; las pas al latn Julio Africano; Abdas de Babilonia las incluy en los diez
libros Historia Apostlica. En el libro VI habla esta historia de la misin de Simn el
Zelote con Tadeo en Siria, en Mesopotamia y en Persia.
Lucha con magos
Luego el apstol Tadeo se fue para Armenia, y Simn el Zelote se qued en Persia.
Resulta que cuando Mateo estaba en Egipto y en Etiopa, haba dos magos que se
1297

oponan a Mateo all en Egipto y Etiopa; se llamaban Zaroes y Arfarxat; estos dos
magos de religin pagana, pues Mateo prcticamente los anul, y se fueron de Egipto
justamente para Persia; all se los encontraron otra vez Simn el Zelote y Tadeo por
un tiempo, y fue un combate espiritual porque era una cosa terrible, la lucha espiritual
de estos magos contra los apstoles, y los apstoles contra ellos. Una vez los magos
hicieron una especie de encantamiento a unos abogados, para mostrar el poder que
ellos tenan; y les quitaban la vista, y no vean; les quitaban el odo y no oan; o les
quitaban el habla y no podan hablar; ellos por medio de demonios hacan eso, para
decir que ellos tenan poder. Les toc a Simn y a Tadeo orar para quitar el
encantamiento de estos magos; y al hacerlo, estos magos les enviaron serpientes. Los
apstoles en el nombre del Seor se las regresaron a los magos, y las serpientes
daaron a los magos, y casi los matan; solamente que Simn or para que no
murieran, sino que se conviertan; incluso el rey casi mata a los magos; entonces se
adelantaron a Persia. Cuando los apstoles estaban en Mesopotamia, los magos se
adelantaron a Persia y les prepararon un ambiente contrario; cuando lleg Simn, se
encontr con ese ambiente totalmente contrario; entonces Tadeo se fue para Armenia,
y Simn el Zelote se qued en Persia en una ciudad que se llama Suanir.
Muerte de Simn el Zelote
All los adoradores del sol agarraron a Simn el Zelote para obligarlo a adorar al sol;
entonces lo tuvieron preso; cuentan que esa noche un ngel se le apareci a Simn y le
dijo que tena que escoger entre dos cosas: u orar y caera el templo donde estaban
adorando, donde ellos queran que l adorara, o si no que lo mataran a l; que el tena
que escoger entre las dos cosas. Le dijo al ngel que preferira morir, porque los que
podran morir al caer el templo como cuando Sansn, podran llegar a convertirse;
que l preferira morir y no que murieran los otros. Realmente mataron a Simn el
Zelote; lo aserraron por el medio los adoradores del sol que no quisieron convertirse
debido al prejuicio que sembraron estos magos; esa fue la muerte de este gran
luchador. Vean todo lo que recorri desde Judea al Norte del frica, luego Britania,
Galias, otra vez Britania, y luego al Oriente para encontrarse con Tadeo y seguir a
Mesopotamia y Persia.
Valor de un guerrero
Fue realmente un luchador, un hombre de valor, un guerrero, que es lo que significa
precisamente el jacinto: valor de un guerrero, de los que se necesitan en la casa del
Seor, pero no con espada ni con ejrcito, sino con el Espritu del Seor. Amen. Por
ltimo voy a decirles una cosa curiosa que les va a llamar la atencin. El Seor, cuando
cre a Lucero, que lleg a ser el diablo, permiti que l tuviera 9 piedras. Hay tres
piedras que Dios no le dejo tener a Lucero; y si ustedes ven en Ezequiel 28 cules eran
1298

las piedras que tena Lucero, Lucifer, el querubn protector que lleg a ser el diablo,
hay tres piedras que l no tena. Gad quiere decir fortuna; Aser, que es la tribu que
juzga Juan, la calcedonia, quiere decir dichoso, feliz, bienaventurado; Isacar quiere
decir recompensa. Como Satans no es ni afortunado, ni dichoso , ni tiene recompensa,
esas tres piedras: el jacinto, la calcedonia y la amatista, no le fueron concedidas a
Satans en el principio. Dios le dio 9 piedras que l tena antes de caer, pero estas tres
no se las dio. Es muy significativo.
Vamos a Ezequiel 28:13; ah dice as: 13En Edn, en el huerto de Dios estuviste; est
hablando Dios de este querubn perverso; en el verso 14 dice: T, querubn grande,
protector; todo el resto desde el verso 13 hasta el 19 habla de Satans; y dice en el
verso 13: 13En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu
vestidura; de odem, (que aqu se traduce cornerina, que es sardio), pitheda (topacio),
yahalom (que aqu traduce jaspe, realmente es crisopraso, que algunos le dijeron jade,
aunque el jade no es lo mismo que el crisopraso; el crisopraso es menos denso y tiene
una refraccin diferente a la del jade, pero es parecido por el verde; yahalom lo
traducen jade; realmente exactamente es crisopraso; donde dice jaspe es crisopraso;
la palabra no es yashfe en hebreo sino yahalom), tarshish, (crislito) y shoham
(sardnica); ah donde dice berilo, en hebreo shoham no es berilo; shoham es
sardnica u nice; y donde dice nice es yashfe en el hebreo. Porque resulta que aqu,
como lo hicieron no con la traduccin exacta, por eso les digo las palabras ms exactas
en el hebreo; lo revis; en el hebreo son : Odem (sardio), pitheda (topacio), yahalom
(crisopraso), tarshish (crislito), shoham (sardnica) yashfe (jaspe); ah donde dice
nice es jaspe; sapir (zafiro); donde dice carbunclo es nefek, que quiere decir
esmeralda; y donde dice esmeralda es berequet, que quiere decir berilo.
Estas 9 piedras se le permitieron a Lucero, que las tuviera en su propio ser antes de la
cada; y todas estas piedras preciosas eran sus vestiduras; las cuales eran: sardio,
topacio, crisopraso, crislito, sardnica, jaspe, zafiro, esmeralda y berilo; esas 9 las
tena; pero hubo tres de las doce que Dios no se las dio; y lo curioso es que esas tres
son las de la tercera hilera del pectoral. El nmero 3 es el nmero de Dios. La tercera
hilera del pectoral tiene tres piedras que son: leshem, shebu y ejelama; y esas tres
piedras de la tercera hilera no se le concedieron a Lucero que las tuviera. Las tres
piedras de la tecera hilera corresponden a las tribus de Gad, Aser e Isacar. Gad
significa fortuna. Cmo se le va a conceder fortuna a Satans? Qu significa Aser?
dichoso, feliz. Satans no puede ser feliz. Qu significa Isacar? recompensa; l no
tiene recompensa. La tercera hilera del pectoral del Urim Tumin tiene esas tres
piedras: jacinto, calcedonia y amatista; y esas tres piedras que son de Simn el Zelote,
Juan y Matas, no se les concedieron al diablo que las tuviera. La Septuaginta, que es
una antigua versin del hebreo, que a veces le aade cositas, porque la Septuaginta le
aade los apcrifos, la Septuaginta le puso al diablo 14 piedras; el texto en hebreo slo
1299

tiene las 9 piedras que lemos, pero la Septuaginta tiene catorce piedras; pero
tampoco est el jacinto, ni siquiera en la Septuaginta. Las 14 piedras que tiene el
diablo en la Septuaginta son: sardio, topacio, esmeralda, ntraca, zafiro, jaspe,
arguirio, crisio, ligurio, gata, amatista, crislito, berilo, nice. No aparece el jacinto, ni
siquiera en la LXX. Por que ? porque Simn el Zelote es un guerrero; representa la
guerra de la Iglesia contra los principados y potestades; era un hombre de guerra.
Dios necesita hombres de guerra en la Iglesia. El aspecto de la guerra que luch Cristo.
Entonces la Septuaginta le aadi unas piedras, pero no aparece el jacinto en el Texto
Masortico, que es el hebreo original, pues la Septuaginta en griego es una
traduccin; el texto original slo tiene 9 piedras; ninguna de las tres de la tercera

Contina con: Amatista.

1300

Capitulo 82
AMATISTA
19Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa.
El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto,
esmeralda; 20el quinto, sardnica; el sexto, sardio; el sptimo, crislito; el octavo,
berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisoprasa; el undcimo, jacinto; el duodcimo,
amatista. Apo. 21:19-20.
Amatista, duodcimo cimiento del muro de la ciudad
Hermanos, hoy con la ayuda del Seor vamos a considerar la ltima de las doce
piedras del fundamento del muro de la Nueva Jerusaln. Vamos a Apocalipsis 21:20; a
la octava y ltima frase del verso 20: el duodcimo, amatista. El duodcimo cimiento
del muro de la Nueva Jerusaln es amatista; esto no se lo invent Juan; esto lo hizo
Dios, se lo mostr Dios a Juan. El Seor siempre fiel a los principios, a los comienzos, a
los das de las pequeeces; as como hablaba del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob,
tres personas, seres humanos comunes y corrientes, despus de ellos hubo
muchsimos, pero Dios que comenz con ellos, que comenz con Abraham al cual
llam padre de multitudes, padre de la fe, Dios se acuerda siempre de l, lo mismo de
los apstoles; hoy da la iglesia ha crecido por todos los continentes, pero el Seor
comenz con doce, y l aprecia de manera especial a esos doce porque l es el
fundamento y puso a estos doce tambin como fundamento del muro de la ciudad
santa y l quiso representar a estos doce apstoles suyos que son los testigos oculares
de Su ministerio como Hijo del Hombre mientras estuvo en la tierra.
Dios quiso representarlos con doce piedras preciosas. Dios es el Dios de su palabra, es
el Dios tambin de la naturaleza. Dios es el creador, Dios est en Su Palabra y Dios est
tambin detrs de Su creacin; la creacin nos habla de la gloria y del poder de Dios;
Dios utiliza la creacin para hablarnos; tambin Dios est detrs de la historia;
podemos ver la mano de Dios dirigiendo los acontecimientos del mundo, del universo;
no los pecados de los seres humanos, sino dirigiendo las circunstancias en el universo
en funcin del propsito eterno que l tiene para con Su Hijo; hacerlo cabeza de todas
las cosas, preeminente sobre todo y para con su iglesia coheredera y asistente con l.
Entonces, hermanos, Dios nos habla tambin por la naturaleza, y Dios, entre las
muchas piedras preciosas, escogi a estas doce, y quiso que sobre cada una de ellas se
colocara el nombre de uno de Sus apstoles; esas piedras preciosas se forman de una
determinada manera, se tallan de una determinada manera y tienen unas
determinadas caractersticas y unas determinadas propiedades; y cuando Dios coloc
el nombre de un apstol suyo en una de esas piedras, y esa fue una eleccin de Dios, es
porque realmente Dios nos est hablando a travs de ese tipo de piedras, a travs de
1301

ese tipo de propiedades, de cualidades, su manera en que es formada, cuales son sus
caractersticas; claro que los apstoles sin el Seor no seran nada; ellos no seran
fundamento si no estuvieran en el fundamento que es el Seor Jess. Lo que nos
hablan estas piedras preciosas es de la formacin de Cristo en sus apstoles como los
primeros en los cuales el Seor comenz a formarse y para formarse tambin en el
resto de la Iglesia; cada uno de estos apstoles a travs de estas piedras nos hablan de
un aspecto de Cristo.
Hoy llegamos al nmero 12, la amatista, en la cual Dios quiso colocar el nombre hasta
parecido: Matas, amatista; es el doceavo apstol, el que Dios saba que iba a ser,
porque antes de que Judas Iscariote lo traicionara, ya Dios lo haba profetizado por su
Espritu a travs de los profetas. Entonces el nombre de Matas aparece en esta
preciosa piedra, amatista; esta piedra tambin se corresponde con la tribu de Isacar.
Isacar, la recompensa de Dios
Vamos a Gnesis 30:14-18 para entender mejor. 14Fue Rubn en tiempo de la siega
de los trigos, y hall mandrgoras en el campo, y las trajo a Lea su madre; (por eso en
la bandera de Rubn aparecen las mandrgoras tras el fondo rojo) y dijo Raquel a Lea:
Te ruego que me des de las mandrgoras de tu hijo. 15Y ella respondi: Es poco que
hayas tomado mi marido, sino que tambin te has de llevar las mandrgoras de mi
hijo? Y dijo Raquel: Pues dormir contigo esta noche por las mandrgoras de tu hijo.
16Cuando, pues, Jacob volva del campo a la tarde, sali Lea a l y le dijo: Llgate a m,
porque a la verdad te he alquilado por las mandrgoras de mi hijo. Y durmi con ella
aquella noche. 17Y oy Dios a Lea; Lea haba tenido cuatro hijos y haba parado de
tener hijos; Raquel no haba podido hasta ahora tener hijos, y le dio a Bilha su sierva, y
ya llevaba dos hijos a cuenta de Raquel; entonces Lea par de tener hijos; ahora Lea le
dio su sierva Zilpa para que tambin a travs de ella tuviera dos hijos.
17Y oy Dios a Lea; y concibi, y dio a luz el quinto hijo a Jacob. 18Y dijo Lea: Dios
me ha dado mi recompensa, (de la palabra recompensa es de donde viene el nombre
Isacar. Isacar quiere decir recompensa) por cuanto di mi sierva a mi marido; por eso
llam su nombre Isacar.
En xodo encontramos que Isacar es el noveno hijo de Jacob; los cuatro primeros de
Lea, los dos de Bilha son 6, ms los dos de Zilpa son 8, y este quinto de Lea, es el
noveno. Dice en xodo 28:19: La tercera hilera...; cada hilera tena tres piedras; tres
de la primera hilera, y otras tres de la segunda hilera, son seis; el siete es un jacinto, el
ocho es un gata o una calcedonia, y el nueve es una amatista; en hebreo la palabra es
ejelama para amatista; el nmero 9 es la amatista; por lo tanto, la tribu que juzga
Matas es la tribu de Isacar, porque Jess dijo a sus apstoles que se sentaran sobre
doce tronos juzgando a las doce tribus. Qu tribu le corresponde a cada apstol? Lo
1302

sabemos a travs de las piedras. Qu piedra le corresponde a Pedro? qu tribu le

corresponde a esa piedra de Pedro? Benjamn; y as vamos llegando a descubrir qu
tribu le corresponde a cada apstol, a travs de la piedra del apstol y a travs de la
piedra de la tribu. Entonces Isacar, recompensa, es la tribu que ha de juzgar el
apstol Matas.
Esto es muy interesante porque despus vamos a ver el carcter de Matas, y de qu
manera Dios juzga por Matas a la tribu de Isacar; vamos a ver la correspondencia
perfecta. Por lo pronto lo confirmamos con el captulo 39 de xodo tambin donde
esto mismo que aparece en el 28 est en el versculo 12: La tercera hilera, un jacinto,
una calcedonia (gata, que es una de las variedades de calcedonia) y una amatista.
Entonces por el 28 y el 39 de xodo, sabemos claramente que la piedra amatista,
donde est el nombre de Matas, corresponde a la tribu de Isacar.
Caracterstica de la amatista y de Matas
Vamos entonces ahora a analizar un poco lo que nos dice Jacob profetizando acerca de
Isacar en Gnesis 49:14-15. Aqu est una caracterstica de Isacar que hizo necesario
que fuera juzgado por la caracterstica de Matas que vamos a estar viendo; pero para
comprender por qu Dios puso a Matas para juzgar a Isacar, vamos a entender un
poco a Isacar. Aqu Jacob por el Espritu Santo profetiz lo siguiente de Isacar.
14Isacar, asno fuerte que se recuesta entre los apriscos; 15y vio que el descanso era
bueno, y que la tierra era deleitosa; y baj su hombro para llevar, y sirvi en tributo.
Parece que no sale muy bien parado Isacar en esta profeca; parece que era muy
muelle, parece que le gustaba la rumba, parece que le gustaba a Isacar perecear,
verdad? Le gustaban los deleites, dormir, comer, beber; y justamente Matas es
exactamente todo lo contrario de Isacar; incluso el mismo nombre amatista es lo
contrario de lo que se dice aqu de Isacar, porque Matas es el que va a juzgar a Isacar.
Si el padre est perezoso, Jacob, por el Espritu Santo peda deducir que as sera su
descendencia, pues de tal palo, tal astilla. La palabra amatista, nos dice Plinio el
viejo, aquel historiador de la historia natural que nos habla en el libro 37 de su
Historia Natural de las piedras preciosas, nos dice que a la amatista se le dio el
nombre por causa del color del vino, porque el vino tiene un color morado, o prpura,
o violeta, como la amatista que les voy a mostrar ahora; pero la partcula prefijo de la
palabra amatista quita todo el significado, y le da el significado contrario; en griego la
palabra metes, de donde viene amatista, quiere decir borrachera, quiere decir
ebriedad; pero la raz a de amatista, es la raz que niega precisamente la condicin.
Por ejemplo, nosotros decimos normal; si le anteponemos a para decir anormal,
estamos diciendo lo contrario de normal, que no es normal; ahora vemos aqu a Isacar
dado a los deleites, dado a la perecita, y por eso va a llevar el yugo; pero entonces qu
quiere decir amatista? la palabra en el griego quiere decir: no a la ebriedad, no a la
1303

borrachera; esa es la caracterstica de la amatista y de Matas. Tengo unos dichos de

Matas que sobrevivieron a la iglesia primitiva; tratan precisamente la sobriedad; esa
es la palabra clave de la amatista y de Matas; incluso los antiguos usaban la piedra de
amatista para que les pasara la borrachera, y por eso a esa piedra se le llam
amatista, es decir, contraria a la ebriedad, contraria a los excesos; es decir, la piedra
de la sobriedad, lo contrario a la embriaguez, lo contrario a la ebriedad.
Los frutos de la pereza
Pasemos a Deuteronomio 33:18-19, donde est la bendicin de Moiss a las tribus. Me
llama mucho la atencin que Dios haya puesto en el mismo versculo como contraste a
Zabuln e Isacar. Cuando estudiamos a Zabuln, Mateo y la piedra del crislito,
aparece el crislito en las ruedas de los carros de los querubines, y aparece el crislito
en las manos del Seor, como aparece en Cantar de los Cantares donde no dice
jacinto en hebreo sino crislito; el crislito nos habla de la diligencia. 18A Zabuln
dijo: Algrate, Zabuln, cuando salieres; (Zabuln, del crislito, es el que sale, el que se
mueve, pero) y t, Isacar, en tus tiendas. Lo contrario a Zabuln; lo contrario de la
diligencia es la negligencia, es la pereza; entonces qu va a pasar cuando hay pereza?
19Llamarn a los pueblos a su monte; (es decir, otros se apoderarn de lo suyo) all
sacrificarn sacrificios de justicia, por lo cual (los pueblos, ya no Isacar) chuparn la
abundancia de los mares, y lo tesoros escondidos de la arena.
Cuando la persona es negligente, cuando la persona no es sobria, cuando la persona se
da al placer, es una persona que pierde; entonces otros van a tomar lo suyo, otros van
a chupar la abundancia de los mares que eran de l, ahora otros se van a apoderar de
lo de l; y tambin dice ac: los tesoros escondidos de la arena. La arena es quizs
uno de los materiales del planeta Tierra ms abundantes; la arena est hecha de
cuarzo comn, de silicatos, o de dixido de silicio, SiO2; y precisamente en la arena
que es tan comn, el ms precioso material de la arena entre los cuarzos es
precisamente la amatista. La amatista es un dixido de silicio y es lo que tiene de
precioso la arena, precisamente la amatista. Claro que bajo la arena hay muchos
minerales, pero el cuarzo ms precioso es la amatista, y es lo que Dios quiere para
Isacar, y los asigna a Matas.
Voy a mostrarles aqu fotos de la amatista; sta que est aqu en el medio, la grande de
todas, esa es la amatista; la amatista se forma donde hay huecos; y es curioso que
Judas Isacariote dej un hueco, y fue preciso que otro tomara su oficio; ah en esos
huecos, especialmente en rocas que son cidas, rocas cidas de granito, de pegmatita,
que dejan cavidades, entonces esas cavidades, a partir del cido, empiezan a ser
llenadas o reemplazadas, digamos, por la amatista; la amatista se forma en esas
cavidades; entonces ustedes ven por fuera lo que son las otras piedras, que son el
1304

granito y la pegmatita, que son piedras comunes; pero adentro llenando ese hueco,
llenando ese vaco, se forma la amatista. Aqu estamos viendo en esta fotografa a la
amatista en bruto. Voy a mostrarles unas cuatro fotografas de la amatista para que
ustedes la vean; aqu debajo hay una amatista que es de color morado, la pueden
mirar; este color morado, color prpura, tiene significado.
Ustedes saben que en la Biblia los colores tienen significado. Ese es el prpura, esa es
la amatista, un color morado, un color prpura, un color violeta. El azul representa lo
celestial; el carmes, lo rojo, representa la redencin, la encarnacin; y la mezcla de la
encarnacin del Verbo como hombre, el azul en el carmes, forma el prpura, el
seoro; por eso es que los seores se vestan de prpura, y por eso hasta hoy en el
lado de Roma los obispos se visten de prpura, y por eso ellos compran mucho la
piedra amatista, porque se la ponen en los anillos episcopales porque es de color
prpura, y ellos dicen ser el purpurado; sin embargo en la Biblia, el purpurado
representa el seoro. Cristo est representado como vestiduras que se formaban en
capas de azul, prpura y carmes; el prpura mostrando el seoro; la persona que es
diligente, que es sobria, esa persona es la que seorea; de la persona que es perezosa,
dada a los placeres, otros se toman lo que es suyo. Al que tiene, le ser dado, y tendr
ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado (Mt. 25:29). La mano de los
diligentes seorear (Pr. 12:24).
Voy a mostrarles otra fotografa de la amatista en este atlas, sta de la esquina, la
morada, es la amatista; tiene como una especie de forma piramidal, aunque no de
cuatro lados, sino de ms lados; la amatista es de color prpura, color violeta; la
amatista cristaliza simtricamente como el zafiro; hay otras piedras que no tienen
simetra, pero la amatista, como la vieron en la foto, cristaliza de una manera
simtrica; eso nos habla de sobriedad, eso nos habla de orden, eso nos habla del
equilibrio. Aqu hay una foto tambin en bruto dentro de la cavidad, slo que aqu no
est en colores, sino en blanco y negro. Esta foto es ya cuando la amatista est tallada.
Hay varias maneras de tallar la amatista, segn la calidad; si la amatista es de buena
calidad se le puede tallar de una mejor manera; si es de menor calidad no se le pueden
hacer ciertos tallados sino solamente otros. Dentro de todas estas piedras que
pertenecen al grupo del cuarzo, la de abajo, que es de color lila, esa es la amatista; es
una piedra preciosa para los ojos del Seor. En el siglo XIX fue una de las ms
apetecidas; hoy en da la gente prefiere otras como el diamante, el rub, etc., pero la
amatista tuvo su poca de boom en el siglo XIX.
Vamos a hablar un poquito de la amatista; tengo aqu unas notas sobre esta piedra que
nos habla un poco de la formacin de Cristo en Matas, porque Dios escogi la amatista
para hablarnos de cmo l se form en Matas. En primer lugar, vimos que se forma
dentro de cavidades; eso nos habla precisamente de Matas. Matas aparece por
1305

primera vez en Hechos de los Apstoles 1:23,26; leamos desde el verso 15 para tener
el contexto: 15En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y los
reunidos eran como ciento veinte en nmero), y dijo: 16Varones hermanos, era
necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espritu Santo habl antes por boca
de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess, 17y era contado
con nosotros, y tena parte en este ministerio.
Otro testigo de la resurreccin de Cristo
En primer lugar, ntese que ellos no eran individuales, uno contaba con el otro, y
todos juntos tenan parte en el ministerio del Nuevo Pacto, de la Palabra, de la
justificacin, de la reconciliacin, del Nuevo Testamento; no eran separados, uno con
el otro tenan parte, es decir, el ministerio era la torta y cada tajada de la torta era
parte del ministerio, pero el ministerio era toda la torta con todas las tajadas juntas.
18Este (Judas Iscariote), pues, con el salario de su iniquidad adquiri un campo, y
cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y todas sus entraas se derramaron.
Otros evangelistas dicen que se ahorc, y Papas explica que fue que cuando se ahorc
se revent la cuerda por la rama; cay ya muerto y se hinch y se revent, de tal
manera que el lugar era ftido, y nadie poda pasar por all, sus entraas se
derramaron.19Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusaln, de tal manera que
aquel campo se llama en su propia lengua, Acldama, que quiere decir, campo de
sangre. 20Porque est escrito en el libro de los Salmos: sea hecha desierta su
habitacin, (ah est el hueco que dej Judas Iscariote) y no haya quien more en ella; y:
tome otro su oficio. Otro tiene que llenar el hueco que dej Judas Iscariote. 21Es
necesario, pues, que de estos (miren los requisitos, todo esto nos habla de Matas)
hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo en que el Seor Jess
entraba y sala entre nosotros, 22comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da
en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su
resurreccin. No poda ser cualquiera; tena que ser alguien que haba andado con el
Seor Jess y con los apstoles desde el tiempo de Juan el Bautista hasta la ascensin
de Cristo; no poda ser un advenedizo, tena que ser alguien que vio, porque iba a ser
constituido testigo ocular del ministerio del Hijo del Hombre.
Una cuestin que le da el color a la amatista; ella toma ese color, ese prpura, debido a
trazas de hierro, y debido a la presencia cercana de otras rocas que tienen y emiten
cierta radiacin; entonces la combinacin del hierro dentro de la piedra con la
combinacin de las piedras cercanas que emiten radiacin, esa combinacin es la que
le da el color a la amatista. El hierro es el que da el color a la amatista; sabemos que
representa la autoridad porque los minerales tienen significado en la Biblia; el oro, la
naturaleza divina; la plata, la redencin; el bronce, el juicio; y el hierro, la autoridad.

1306

Al que venciere... yo le dar autoridad sobre las naciones, y las regir con vara de
hierro (Ao. 2:26-27).
Matas era alguien que estaba bajo autoridad, era una persona que reconoca a Cristo,
anduvo con l y tambin anduvo con los otros apstoles, las otras piedras que emitan
radiacin para darle el color debido a la amatista; nos damos cuenta de cmo coincide
precisamente esto con Matas. 23Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que
tena por sobrenombre Justo, y a Matas. 24Y orando dijeron: T, Seor, que conoces
los corazones de todos, (despus les voy a mostrar qu es lo que tienen las amatistas
por dentro; les voy a mostrar las fotografas donde muestran cmo es una amatista
por dentro) muestra cul de estos dos has escogido, 25para que tome la parte de este
ministerio (se dan cuenta de que es una parte? ninguno es completo solo; entre todos
tenemos el ministerio; pero cada uno es slo una parte) y apostolado, de que cay
Judas por transgresin, para irse a su propio lugar. 26Y les echaron suertes, y la suerte
cay sobre Matas; y fue contado con los once apstoles. La historia de la iglesia
primitiva cuenta que Matas era uno de los setenta; los dos ms sobresalientes de los
70 fueron estos dos que fueron presentados; Jos Barsabs Justo, y Matas. El Seor
escogi a Matas que fue mencionado de segundo, como Esa fue mencionado primero
y Jacob de segundo y fue escogido Jacob; como Manases fue mencionado de primero y
Efran de segundo y fue escogido Efran; as Matas es mencionado de segundo y fue
escogido Matas.
Esto que hicieron los apstoles no es algo que est fuera de la Biblia, sino que es lo
mismo que deca la Biblia. Vamos a Proverbios 16:33: La suerte se echa en el regazo;
mas de Jehov es la decisin de ella. Los apstoles conocan Proverbios. De quin es
la decisin? De Jehov; los apstoles conocan este versculo; ellos no conocan los
corazones de los dos; fueron los que ellos escogieron, los ms cercanos, los que
cumplan los requisitos, pero el que conoca los corazones era el Seor. T, Seor, que
conoces los corazones, porque para ser apstol se necesita tener cierto corazn,
entonces escoge t Seor; sabiendo que el Seor inclina la suerte hacia donde l
escoge; se cumpli lo que dice Proverbios 16:33: la suerte cay sobre Matas.
Vamos a mirar aqu otros detalles de la amatista; ya vimos que la amatista tiene su
color debido al hierro, que tiene dentro de ella algunas tracitas de hierro, y tambin se
debe a la radiacin que recibe de otras piedras cercanas a ella; la comunin hace que
ella tenga brillo. Cuando se est separado de la comunin, no se tiene el mismo color
porque le falta la radiacin de las piedras compaeras. Otra cosa que vimos es que la
amatista tiene simetra; se forma de una manera equilibrada para todos los lados;
parece como una especie de prisma o de pirmide. Como todos los dems cuarzos,
porque la amatista es un cuarzo precioso, cuando se le aprieta produce corriente
elctrica; por eso a los cuarzos se les utiliza en los tocadiscos antiguos, porque cuando
1307

pasa la punta del cuarzo por las ondas del disco, esa vibracin genera en la piedra del
cuarzo una electricidad que luego es reinterpretada por los altavoces, y sale la msica
o el sonido. La amatista es alguien que sirve para transmitir. Muestra cul de estos
dos has escogido para ser testigo; entonces eso lo tiene la amatista como los dems
cuarzos.
Hay algo que tienen todos los cuarzos cristalinos con excepcin de la amatista. Los
cuarzos cristalinos tienen interiormente un fenmeno en que la amatista es la nica
excepcin de entre los cuarzos, por causa de que la amatista es simtrica; en cambio
los otros cuarzos, cuando entra la luz da una curva helicoidal, como les mostr la otra
vez; la luz da una vuelta, y entonces eso produce un fenmeno ptico. Cuando t miras
los cuarzos cristalinos por dentro, ellos tienen como una especie de cruz adentro,
porque el crculo de la luz, por la vuelta helicoidal de la luz al entrar, la interferencia
produce una sombra negra arriba, otra abajo, otra a un lado y otra al otro lado, y
forma una cruz; los cuarzos preciosos tienen una cruz adentro; pero la amatista, como
es simtrica, no tiene ese efecto ptico helicoidal, no tiene esa cruz, pero tiene otras
inclusiones.
Qu hay en el corazn de Matas?
Los apstoles oraron: Mustranos qu hay en el corazn de Matas; T eres el que
sabes lo que hay. La estructura interna de la amatista presenta unas cuestiones
curiosas. La amatista tiene tres tipos de inclusiones; por dentro, cuando t la analizas,
o tiene plumas, o tiene unas florecitas pequeitas con un tallito larguito y con unos
pequeitos petalitos, como unas florecitas pequeas, y tambin muestra rayas de
tigre. Cuando se analizan por dentro se les ve unas plumas; los expertos le llaman
plumas. Ustedes saben lo que dice el Salmo 91: 4Con tus plumas te cubrir, y debajo
de sus alas estars seguro. Una persona que est cubierta en la fe con la proteccin
del Seor, tiene plumas internas; ahora pueden ver esas pequeitas flores; entonces a
mi esposa, que es amatista, le muestro aqu las florecitas para que las vea; si las ves
all? La de esta otra foto tiene como piel de tigre, como las manchas de tigre. Esa es la
fotografa de la amatista por dentro; tiene como unas rayas de tigre. Noten lo que es la
estructura interna de la amatista; aparecen plumas, florecitas muy simples, muy
delicadas, pero no por delicadas te puedes meter con ellas, porque tambin puede
tener rayas de tigre.
Esto es muy interesante, hermanos, porque esto nos habla de lo interior; cada piedra
tiene una disposicin interior que es la que determina la identidad de esa piedra, sus
caractersticas; pero esas tres cosas son significativas: 1) las plumas representan el
cuidado del Seor; bajo sus plumas me cubrir; ninguna otra piedra tiene estas
caractersticas, solamente la amatista; 2) tiene esas flores delicadas; vemos su
1308

delicadeza, y tambin el equilibrio de la simetra y la delicadeza; 3) tiene como esas

manchas de tigre; es un tigre cuando se necesita; vamos pues, a ver un poco sobre la
amatista, y despus vamos a ver sobre la historia de Matas; vamos a ver como
coinciden estas cosas.
Hay un asunto que tiene la amatista; los talladores de piedras preciosas representan
al Seor porque el Seor es el que nos talla, el que nos forma; y como cada piedra es
diferente, tiene que tratarlas diferente; no todas pueden ser tratadas iguales. La vez
pasada vimos, por ejemplo, cmo Simn el Zelote, el jacinto, tena que ser puesto
breve tiempo a intenso calor; la amatista es muy diferente; a la amatista no se le debe
exponer a excesivo calor porque se decolora. Hemos odo de otras piedras que hasta
soportan 1.450 grados de temperatura. Por ejemplo, Simn el Zelote est
representado por la piedra del jacinto; es una piedra de guerreros, es una piedra de
resistencia; usted pone esa piedra en un soplete, y donde otras piedras se funden, el
jacinto no se funde; en cambio la amatista tiene otra caracterstica: la amatista no es
para estar de guerrero, no; la amatista no se puede someter a calor excesivo. Qu hay
que hacer para que recupere el color? Entonces la someten a radiactividad, a
radiaciones de radio; radiactividad viene de radiactivo, de radio; o tambin a rayos X;
justamente la amatista tiene esos colores por el hierro interno que tiene, las trazas de
hierro, y porque las piedras cercanas emiten cierta radiacin; cuando ella pierde el
color, se pone incolora porque se le puso en demasiado calor; entonces se necesita que
los otros le trasmitan su radiacin; cuando le transmiten la radiacin, ya sea de radio,
o de rayos X, recupera otra vez el color propio de la amatista, que es ese color prpura
o violeta.
La amatista tambin es una piedra que cuando es natural tiene intenso dicrosmo;
quiere decir que la piedra se ve con distintos colores desde donde t la mires; si t la
miras desde un ngulo, tiene un color morado de un tipo; si la miras desde otro
ngulo, tambin es un color violeta pero de otro tipo; es decir, varan los colores
violeta; eso es cuando la piedra es natural, cuando es formada all en ese medio cido,
porque ella se forma en el cido del granito, en el cido de la pegmatita; all se forma
la amatista; pero si la piedra es manejada, es manipulada, entonces ya no tiene
dicrosmo, por tanto se sabe cuando la piedra es natural y cuando la piedra ha sido
manipulada; cuando la piedra fue manipulada no tiene dicrosmo, en cambio cuando
la piedra es natural tiene un dicrosmo bastante pronunciado; es bien notoria la
diferencia de color desde el punto de vista desde donde t mires esa piedra.
Otra cosa que es curiosa de la amatista, y que tiene que ver con su carcter, es que el
espectro de la amatista no es un espectro definido. Vimos la vez pasada el espectro del
jacinto, cmo est completamente marcado, y con slo analizarlo se sabe que ese es un
zirconio rojo, un jacinto; en cambio, la amatista no tiene un espectro definido, no se le
1309

puede entender de buenas a primeras analizando el espectro. Se necesitan otras cosas

para comprender la amatista, no por medio del espectro.
Les digo ahora cmo se talla la amatista; les deca al principio que hay amatistas de
mayor calidad y de menor calidad; las amatistas, que no son definidas en el espectro,
tambin su coloracin es impredecible; es decir, depende en qu medio est, porque
su color no depende slo de la piedra, depende del ambiente en que est la piedra.
Entonces el ambiente influye en la coloracin de la piedra, y en la piedra es
impredecible su color, a veces muda de color dentro de la misma amatista; dentro del
mismo violeta muda de color, y a veces la gente no sabe por qu mud de color. Pero
eso se debe a la propiedad que ella tiene de dar color en relacin con el ambiente al
cual le toca estar sometida; donde hay una buena radiacin, da un buen color, pero si
hay demasiado calor, se pone incolora, y hay que tratarla otra vez con radiacin para
que recupere el color; es decir, el medio le afecta al color y hace que el color sea
impredecible. Esa es una caracterstica de la amatista; entonces a ella hay que tallarla
segn la calidad; hay tallas mixtas; algunas tallas rectas medio en escaleras, otras
medio curvas; incluso se pueden hacer abalorios de las amatistas; pero las amatistas
ms preciosas se tallan en escalera como se talla la esmeralda; las ms preciosas de las
amatistas, como las que vimos en la fotografa final, son talladas en escalera. Esas son
las caractersticas de esa piedra.
La sobriedad de Matas
Ahora vamos a ver un poco a Matas. Matas, amatista, sobriedad, no embriaguez; no
como Isacar. Ya vimos cmo es Isacar, un poco perezoso, dado a los deleites; entonces
necesita que lo juzgue alguien sobrio, alguien recto. De las tradiciones de Matas nos
hablan varios de los escritores cristianos primitivos: Clemente de Alejandra,
Orgenes, Ambrosio de Miln, Eusebio de Cesarea, Jernimo; estos escritores de la
iglesia primitiva traen tradiciones de Matas; incluso, un gnstico muy famoso llamado
Baslides, con quien se identificaba C. G. Jung, especialmente en sus 7 sermones a los
muertos, tambin nos habla de Matas, slo que l trata como de tergiversar
gnsticamente las tradiciones de Matas; pero la tradicin ortodoxa est registrada
por estos autores que les mencion.
Separ tres dichos de Matas que se encuentran en el libro de Clemente de Alejandra,
llamado Strmata. Strmata es una obra de Clemente de Alejandra, quien fue uno de
los principales de la Escuela de Alejandra del siglo II comenzando el III; l en sus
escritos, especialmente en ste, que est en la biblioteca y que se llama Stromata, l
cita tres dichos de Matas que caracterizan a Matas; y quiero leerles esos tres dichos
de Matas. El primero: Admira lo presente, ponindolo como el primer grado del
conocimiento del ms all. Fjense en cmo concuerda esto con lo que dice Pablo en
1310

Romanos 1:20; l dice que las cosas invisibles de Dios se hacen claramente visibles
por medio de las cosas hechas. A al observar la naturaleza, ella nos conduce a lo que
est detrs de ella; por eso el Seor le deca a Job: Pregntale a las bestias; pregntale
a las plantas; es decir, analiza la naturaleza y pregunta quin hizo esto? quin le dio
plumas al avestruz? etc. Entonces ese mismo principio que aparece en Job, que
aparece en los profetas, que aparece en Pablo, lo sintetiza Matas con ese dicho que
conserv Clemente de Alejandra; Admira lo presente, ponindolo como el primer
grado del conocimiento del ms all. Pero vimos que a Matas le corresponde juzgar a
la tribu de Isacar, que, por lo que dicen tanto Jacob como Moiss, era dado a los
deleites; entonces fue un poco descuidado; es decir, no fue amatista, sino solamente
matista; le falt el no. Ahora, miren este dicho que nos habla que Matas era bastante
sobrio, era bastante riguroso consigo mismo, y l enseaba a los hermanos lo
siguiente: ste es un dicho de Matas: Luchar contra la carne y tratarla con desdn, no
concedindole ningn placer desenfrenado, equivale a que el alma crezca en la fe y en
el conocimiento. Una enseanza de Matas; ah se ve la sobriedad, justo lo que quiere
decir amatista, sobriedad, no dar lugar a los placeres desordenados; mantenerse
dentro de la sobriedad.
La palabra sobriedad es la que caracteriza precisamente a Matas, y est en el
nombre amatista. Un tercer dicho, porque en boca de dos o tres testigos conste toda
palabra; un tercer dicho de Matas que nos va a hacer pensar mucho; dice as Matas:
Si peca el vecino de un elegido, tambin peca el elegido, pues si se hubiese
comportado como el Verbo aconseja, se hubiera avergonzado tambin el vecino de su
propia vida y no hubiera pecado. Bastante serias estas palabras. Tenemos que ser
unas personas que dan un gran testimonio, un testimonio bueno en hechos y en
palabras para guardar a los vecinos; no podemos eximirnos de responsabilidad; ah
vemos las caractersticas de Matas.
Tambin existe un documento de la iglesia primitiva que se llama La Didaskala
Apostlica, que consta de ocho libros, ocho rollos; en el octavo rollo hay unos
captulos; los nmeros. 29, 30 y 31 pretenden contener unas tradiciones de Matas
que despus los hermanos posteriores las convirtieron en Constituciones; ellos las
llamaron Constituciones Apostlicas. Ah aparecen las oraciones que haca Matas por
el agua; cuando haba que bautizar l oraba para que Dios bendijera el agua; entonces
esas oraciones quedaron all en esa Didaskala; y tambin oraba por el aceite. Cuando
se iba a orar por los enfermos, entonces l haca una oracin para que el Seor
bendijera ese aceite para que representara su Espritu y tuviera efecto en las personas
por las que se oraba. La Didaskala Apostlica contiene en el libro 8, captulo 29, esos
recuerdos de Matas; y en los captulos 30 y 31 se dice cmo Matas puso en orden en
la iglesia primitiva el asunto de la distribucin de las primicias, de los diezmos y de las
ofrendas.
1311

l deca que las primicias deban usarse en el Nuevo Testamento para los presbteros
y para los diconos, y que con parte de los diezmos en el Nuevo Testamento, no como
una ley, sino como una aplicacin en la gracia, con los diezmos deba atenderse a las
viudas. Incluso en la iglesia primitiva haba hermanas que decidan no casarse y servir
al Seor; vivan en casas para las vrgenes, y tambin de los diezmos haba que ayudar
a estas hermanas que se dedicaban al servicio del Seor y se mantenan vrgenes.
Entonces estas fueron como instrucciones que recuerda la iglesia primitiva que dio
Matas, y tambin acerca de las ofrendas que se daban y se repartan; lo que sobraba
de ellas cuando se haban suplido las necesidades, como deban administrarse;
entonces en esas cosas se ve la sobriedad de Matas ponindolas en orden en la iglesia
primitiva.
Ministerio y martirio de Matas
Ahora voy a contarles, para terminar, la historia de Matas; el recorrido de Matas.
Inicialmente Matas estuvo en Judea, porque el Seor les dijo que primeramente
fueran a Judea, Samaria y entonces hasta lo ltimo de la tierra. Despus Matas baj un
tiempo a Etiopa, pero la visita de Matas a Etiopa fue corta; en Etiopa qued fue
Mateo, y como Matas y Mateo estaban en Etiopa, a veces los recuerdos de la iglesia
primitiva en cuanto a Matas y en cuanto a Mateo se confunden por el nombre; pero a
veces se distinguen. Despus Matas regres a Jerusaln y subi hacia Damasco en
Siria. Matas estuvo trabajando en Siria, especialmente en la ciudad de Damasco un
buen tiempo. Ustedes recuerdan que Ananas, el que puso las manos sobre Pablo, era
de Damasco; entonces el que estuvo al frente en Damasco, digamos trabajando para
establecer la iglesia en Damasco, dice la historia de la iglesia primitiva que fue Matas.
Matas despus subi hacia el norte, porque los otros apstoles, especialmente Tadeo,
y tambin Bartolom, haban trabajado en Armenia; Matas visit Armenia,
acompaando el trabajo de ellos, pero no se qued en Armenia, sino que se vino al
Ponto. Cuando ustedes miran el Asia Menor en los mapas, ustedes ven que all est el
Bsforo donde est Estambul, aquel estrecho del Bsforo est donde estaba lo que era
Bizancio, que se llam despus Constantinopla y que hoy se llama Estambul. Hay un
estrecho por el cual se entra al Mar Negro; entonces en la costa sur del Mar Negro est
lo que se llama el Ponto; y la parte que ms sube de la costa del Ponto dentro del Mar
Negro se llama Snope. En Snope haba gente que era bastante brbara en la poca en
que le toc predicar a Matas.
Haba gente que practicaba el canibalismo en esa poca, y all se fue Matas. Fue a
evangelizar ese lugar; l fund la iglesia en Snope; sufri all; despus fue a apoyarlo
un tiempo Andrs. Andrs apoy el trabajo que haba comenzado Matas en Snope.
Fue liberado Matas, porque estuvo encarcelado; despus se encontr con Pedro
cuando Pedro pasaba de Babilonia por el Ponto y Bitinia hacia Roma; tuvo comunin
1312

con Pedro; pero Matas despus atraves en barco el Mar Negro. En el norte del Mar
Negro hay una pennsula que entra del norte para abajo y que se llama la pennsula de
Crimea; en la punta de abajo de la pennsula de Crimea est la ciudad de Sebastopol;
entonces desde Snope cruz Matas el Mar Negro a Sebastopol, y comenz a
evangelizar en Sebastopol y en Crimea; fund la iglesia de Sebastopol, y de ah se
comenz a expandir el cristianismo por Crimea y por Ucrania; entonces el
cristianismo en Ucrania tiene los orgenes de Matas, as como en el norte del Ponto
fue Matas el que evangeliz. Despus Matas regres por la costa occidental, y fue
bajando hasta Macedonia; estuvo un tiempo en Macedonia.
Ustedes saben que Matas fue apoyado por Andrs; Andrs despus regres a Acaya.
Recordemos que vimos que Andrs muri en Acaya en una cruz en equis (X). Despus
de que Matas haba estado trabajando tambin en Macedonia donde haba estado
Pablo, tambin Matas volvi a Jerusaln y all lo mataron; en Jerusaln, otra vez por
instigacin de los judos que rechazaban al Mesas, mataron a Matas. Pero realmente
este fue un apstol que hizo honor a su nombre. Estas noticias estn en los
documentos de la iglesia primitiva. Entonces qu les parece Matas? tambin es
interesante. No tengo datos exactos de cmo muri Matas, solamente que lo mataron
por instigacin de los judos en Jerusaln, al regresar de Macedonia.
El doceavo mes, porque se dice de la Nueva Jerusaln que aquel rbol de vida es como
una vid que da doce frutos, los doce pmpanos; vosotros sois los pmpanos, yo soy la
vid; da frutos, cada mes su fruto. Entonces el mes 12, que es el ltimo mes, es el mes
de Adar; se llama en la Biblia Adar; el mes bblico y csmico, y corresponde a la
segunda quincena de febrero y la primera quincena de marzo, ms o menos; ese es el
ltimo mes del ao; el mes 12 corresponde a la amatista, a Matas y a la sobriedad.
Contina con: Cierre.

1313

Capitulo 83
CIERRE

El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven,
Seor Jess. Apo. 22:20.
Comentarios de crtica textual
Hermanos amados, con la ayuda del Seor hoy estamos llegando a la percopa del
cierre del Apocalipsis. Esta percopa comprende Apocalipsis 22:6-21. Es la percopa de
cierre. Vamos a leer inicialmente toda la percopa haciendo algunos breves
comentarios de crtica textual, como solemos hacer; y luego volvemos sobre nuestros
pasos como acostumbramos en la exgesis. 6Y me dijo: Estas palabras son fieles y
verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel,
para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Aqu la traduccin de
Reina-Valera, conforme al griego, es bastante exacta; solamente hay dos manuscritos
tardos, el 1 y el 34, que tienen una pequea variante; pero realmente, as como est
aqu, est perfecto. 7He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las
palabras de la profeca de este libro. 8Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y
despus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me
mostraba estas cosas. 9Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo
tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro.
Adora a Dios. 10Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el
tiempo est cerca. 11El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea
inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo,
santifquese todava. Respecto de la frase: practique la justicia todava hay algunas
variantes en los manuscritos, pero tambin, en esta ocasin, Reina-Valera tradujo muy
exactamente. 12He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar
a cada uno segn sea su obra. 13Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el
primero y el ltimo. 14Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al
rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. Tambin acerca de ese
verso: los que lavan sus ropas, existen variantes, pero en esta ocasin Reina-Valera
lo tradujo exactamente. Aviso de las variantes para que los hermanos sepan, pero la
traduccin est perfecta. 15Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los
fornicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira. 16Yo
Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy
la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana. 17Y el Espritu y la
Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera,
tome del agua de la vida gratuitamente. 18Yo testifico a todo aquel que oye las
1314

palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer
sobre l las plagas que estn escritas en este libro. 19Y si alguno quitare de las
palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del rbol de la vida; aqu
Reina-Valera coloc libro; realmente la frase es rbol de la vida; todos los
manuscritos en griego, todos, dicen rbol de la vida; solamente algunas pocas
versiones en latn lo tradujeron como si fuera libro. Cuando Erasmo tena slo el
cdice 1 en griego incompleto porque le faltaban los ltimos versculos, este versculo
le faltaba, estos versos finales; entonces l lo copi de un manuscrito latino y lo
retradujo al griego, porque no se haban encontrado otros manuscritos griegos;
Erasmo solamente cont con uno para su edicin del texto griego. Entonces, otros
libros tenan ms testigos, pero del Apocalipsis, en la poca de Erasmo, slo estaba en
manos de l, que era el erudito de la poca, el cdice 1; entonces l lo pas del latn,
pero realmente de todos los manuscritos griegos, todos, no hay ni uno que diga: libro
de la vida en este verso 19; todos los manuscritos griegos dicen: rbol de la vida y
no libro de la vida. Slo hay, pues, unas pocas versiones en latn que lo traducen:
libro de la vida; la Nueva Versin Internacional lo traduce: rbol de la vida.
Entonces el verso 19 dice as: 19Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta
profeca, Dios quitar su parte del rbol de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas
que estn escritas en este libro. 20El que da testimonio de estas cosas dice:
Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor Jess. Y el ltimo verso dice as en
los manuscritos ms antiguos. Con este ltimo verso acontece un fenmeno en los
testimonios de los manuscritos: mientras ms antiguos son los manuscritos, ms
breve es la despedida; van pasando los siglos y la despedida se va haciendo un poquito
ms florida; y pasan ms siglos y la despedida se hizo ms florida; as como lleg a
Reina-Valera, que lo tradujo del Textus Receptus, ya aparece bien florida; los escribas
le fueron agregando flores. Vamos a comparar cmo est aqu traducido y cmo dicen
los manuscritos ms antiguos. Los manuscritos ms antiguos dicen as en el verso 21:
La gracia del Seor Jess sea con todos. As termin Juan. Los escribas fueron
agregando. La gracia de nuestro Seor Jesucristo; le agregaron el nuestro, le
agregaron el Cristo; sea con todos vosotros. Cmo les poda faltar el amn?
entonces le pusieron tambin el amn; los manuscritos ms tardos tienen florida la
versin; los ms antiguos son bastante simples. No habra ninguna razn, si Juan
hubiera escrito una cosa florida, no habra ninguna razn para los escribas
simplificarla; finalmente los escribas quieren florearla. Entonces, hermanos, as
termina el Apocalipsis y as termina la Biblia: La gracia del Seor Jess sea con
todos. Precioso, verdad? Amn, hermanos. Ese era el comentario de crtica textual.
Ahora s pasemos al comentario exegtico. Volvamos sobre nuestros pasos al verso 6.
Se dieron cuenta de que el final, o el cierre, del Apocalipsis tiene tremenda relacin
con el principio? casi las mismas frases que aparecen en el principio, aparecen otra
1315

vez al final, mostrando que realmente todo lo que fue revelado es completamente
coherente. Vamos a ir leyendo de nuevo despacio, y vamos viendo cmo se relaciona
con el principio.
Palabras fieles y verdaderas
Aqu tambin en esta percopa de cierre aparece hablando el ngel, a veces Juan, a
veces el Seor; es hablando Dios por el Espritu, ya sea a travs del ngel o a travs del
Seor Jess, o a travs de Juan; a veces queda difcil saber quin es el que est
hablando. Por ejemplo, en el verso 6, me dijo, no sabemos quin le dijo; sera el
ngel que le dijo? sera el Seor que le dijo? pues, si hay continuidad con el siguiente
verso, es el Seor. Entonces dice: Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas.
Es por segunda vez que el Seor dice as; la primera vez, cuando revel la venida de la
novia descendiendo del cielo a la tierra, y revel el lago de fuego, ustedes lo recuerdan,
lo dijo de esta manera en el captulo 21:5, a la mitad del verso dice: Escribe; porque
estas palabras son fieles y verdaderas; y aqu Dios vuelve a repetir esto. Dios conoce
el corazn de las personas; antes de que se manifieste el pecado de los hombres, sus
opiniones, sus desvos, sus herejas, el Seor se adelanta. Por ejemplo, usted lo ve en
Gnesis. Gnesis es un libro antiqusimo que fue escrito muchsimo antes de los
gnsticos, muchsimo antes de Marcin, muchsimo antes de Platn y otros filsofos,
de Zoroastro y los dualistas; sin embargo dice: Y cre Dios tal cosa, y vio Dios que era
bueno; y dice que era bueno, por qu? porque Dios saba que algunos iban a decir que
la creacin era mala, que la materia es mala; entonces Dios se les adelanta. Y dijo Dios
que era bueno; ahora aqu al final, otra vez Dios habla unas cosas tan maravillosas, tan
gloriosas, que algunos no van a creer, y el Seor tiene que insistir que estas palabras
son fieles y verdaderas. Si hay alguien a quin creerle es solamente a Dios; a Dios s
hay que creerle; y l dice: Estas palabras, o sea, todo lo que ha dicho en el Apocalipsis,
todo lo que est revelado, porque este es el cierre: Estas palabras son fieles y
verdaderas. Ayayay! yo no me explico por qu en la historia de la Iglesia algunos
quitaron este libro de la Biblia. En Laodicea, a quien no le fue muy bien en el
Apocalipsis, hubo un concilio, y en ese concilio no incluyeron el Apocalipsis; lo dejaron
por fuera; en el Oriente, las iglesias del Oriente no aceptaron el Apocalipsis hasta el
siglo V; solamente en el Occidente el Apocalipsis fue desde el principio bien apreciado,
porque este es un libro bastante serio; y las personas tienen esa tendencia, que lo que
les golpea, no se lo comen; pero s quitarle un pedazo es serio, cunto ms quitar el
libro entero? Dios mo! Dios tenga misericordia! verdad, hermanos? Entonces dice
as: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los
profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto. Fjense en cmo las palabras del final son semejantes a las del principio.

1316

En el principio del Apocalipsis dice as: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio,
para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar
envindola por medio de su ngel a su siervo Juan; y ahora dice lo mismo en el
captulo 22:6: Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas.... Noten que en la
Biblia hay muchas palabras con que se describe al Seor; muchas palabras con que se
le adjetiva; incluso, el mismo Seor se presenta a veces de distintas maneras; por
ejemplo, a cada iglesia se le presenta conforme a lo que necesita la iglesia; es porque
l tiene todo lo que la Iglesia necesita; aqu la Iglesia necesita una cosa, entonces l se
presenta como eso; aqu la Iglesia est en otra situacin, entonces l se presenta como
aquello otro, y all conforme a lo que se necesita. Ahora, aqu est hablando una
profeca; entonces ahora Dios poda presentarse como Dios de los ejrcitos, pero aqu
no est hablando de guerra; poda decir: Jehov nuestro pastor, pero aqu no est
hablando de eso; este libro es una profeca; desde el comienzo hasta el final, al libro se
le llama profeca. Entonces dice: el Dios de los espritus de los profetas; ese es el que
habla aqu: el Dios de los espritus de los profetas; el Seor, cre los espritus
humanos para tener una funcin de comunicacin con Dios; el Espritu de Dios se
comunica con el espritu del hombre.
El espritu de la profeca, dice en el captulo 19 de Apocalipsis, es el testimonio de
Jess; entonces Dios se presenta como el Dios de los espritus de los profetas; el Dios
que se le revel a todos los profetas, es el que tambin revel esta profeca final. Esta
es la final profeca, este es el cierre de toda la Biblia. El Dios de los espritus de los
profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto. El objetivo de Dios es mostrar a sus siervos; si la persona no es siervo, no
entiende. Es como dice Daniel; el libro de Daniel dice as de los impos: ninguno de
ellos entender; los justos comprendern, pero de los impos, ninguno de ellos
entender. La gente que no es sierva del Seor lee este libro; piensan que es un
enredo, un montn de figuras, unas cosas misteriosas, y no entienden; por qu?
porque este libro est escrito en clave, en clave para los que le sirven al Seor, para los
que le han credo y le han servido, y conocen Su Palabra; entienden lo que el Seor
habla. Este libro est dirigido a los siervos. Para mostrar a sus siervos las cosas que
deben suceder pronto; es una profeca que nos muestra el futuro: pronto; pronto en
el lenguaje de Dios; acurdense de que nuestra vida es como la flor de la hierba, que
un da amanece y maana se echa en el horno. Para el Seor un da es como mil aos.
Cuando el Seor dice: pronto, es pronto a los ojos del Seor; a nuestros ojos pueden
pasar muchas generaciones, pero mil aos es slo un da para el Seor. Ese pronto es
en el lenguaje del que habla, que es el Seor. Y luego dice l qu es lo principal de lo
que debe suceder pronto; bueno, lo principal es Su propia venida; porque miren, aqu
no slo habla de que viene el Seor; aqu habla de cosas que deben suceder pronto; s,
va a venir el anticristo, van a venir terremotos, van a venir esas copas de la ira, esas
1317

trompetas, van a venir todas esas cosas; pero a quin hay que esperar es al Seor; o
sea, s, el Seor fue fiel; antes de que las cosas sucedan, l, a sus siervos, les dice las
cosas. Por ejemplo, l iba a destruir a Sodoma y a Gomorra, y dijo Dios: Acaso no le
voy a contar a Abraham, mi amigo, siendo que l va a ensear a sus hijos en el camino
de Dios? acaso no le voy a contar a Abraham lo que voy a hacer con Sodoma y
Gomorra? Entonces dijo: Mira, Abraham, voy a destruir a Sodoma y Gomorra; y all
empez aquel dilogo, aquella intercesin de Abraham; Dios, a los amigos, les cuenta
sus cosas. Entonces dice Dios que estas profecas del Apocalipsis, que es una profeca
en general, la enva a sus siervos, y habla de cosas que han de suceder; pero de las
cosas que han de suceder, la principal es la venida del Seor Jess. S, hay legtimas
expectativas acerca de todo lo que anuncia el Seor, pero nuestra principal
expectativa debe ser el mismo Seor.
12He aqu, vengo pronto! l hubiera podido decir: el anticristo viene, el falso
profeta viene, las siete plagas vienen, los tres aos y medio vienen, pero l dice: Yo
vengo pronto; l ya dijo lo otro, pero ahora este es el cierre; todo comenz con la
revelacin de Jesucristo, y ahora: Yo vengo pronto. En el cierre, tres veces dice el
Seor que viene pronto; eso es muy significativo; est terminando, y la sensacin que
el Seor nos quiere dejar es la de expectativa, la de preparacin, la de estar listos. Tres
veces en el cierre dice: Yo vengo pronto; en el verso 7, en el 12 y en el 20; el Seor,
tres veces, anunciando Su venida.
La Iglesia de Cristo establecida en el mundo
Yo quiero llamarles la atencin al libro de Cantar del los Cantares, que se relaciona con
esto. Vamos un momentito al libro del Cantar de los Cantares en el Antiguo
Testamento. All en este libro se habla del amor del esposo y la esposa; del amado y la
amada; porque el amor del hombre y la mujer, del marido y su esposa, es una figura
del amor de Dios y Su pueblo, de Cristo y Su Iglesia; entonces aqu el marido
representa al Seor, y la amada representa a Su pueblo, a la Iglesia del Seor.
Entonces aqu hay un desarrollo de este drama, de la relacin del esposo con la
esposa, que aparece en el captulo 1 y se sigue desarrollando hasta el final; pero
cuando llegamos al captulo final del Cantar de los Cantares, es, como decir, el final
igual al del Apocalipsis. Cantares 8:11: Salomn tuvo una via en Baal-hamn; qu
significativa esa frase? Salomn es el hijo de David, figura de Cristo; la via es donde
trabaja el Seor; pero dnde trabaja el Seor? En Baal-hamn; en la multitud de
baales; es decir, el Seor sembr una via en el mundo donde est el diablo y sus
cosas; el Seor sembr una via en Baal-hamn. Qu cosa interesante! l vino al
mundo para deshacer las obras del diablo, y estableci Su Iglesia en medio del mundo.
Y dice: la cual entreg a guardas, (a sus siervos) cada uno de los cuales deba traer
mil monedas de plata por su fruto. Significa que el Seor espera de todos nosotros
1318

unos resultados; como l nos dijo, que a cada uno le dio una mina: Negociad
entretanto que yo vengo; porque cuando l venga va a decir: qu hiciste con lo que
yo te di? Qu hiciste para m? porque, claro, todo el tiempo lo has ocupado para ti, tu
dinero lo has ocupado para ti, todo lo has ocupado para ti, pero yo no te voy a pedir
cuenta de qu hiciste para ti: qu hiciste para m? De eso es de lo que yo te voy a
pedir cuenta. Cada uno de los cuales deba traer mil monedas de plata por su fruto.
Ahora, dice la esposa, y noten qu diferencia cuando ella est al comienzo; cuando ella
era nuevita en el captulo 1, al final de versculo 6 dice: Me pusieron a guardar las
vias; y mi via, que era ma, no guard. Eso es cuando ella era nuevita; cuando no
era responsable; se le encomendaba algo, y lo dejaba abandonado. Me pusieron a
guardar las vias; y mi via, que era ma, no guard, pero despus al final, cuando ha
madurado, y ha tenido todas esas experiencias, incluso esos dolores y separaciones
que hubo en medio del drama del Cantar, ahora dice ella en el captulo 8:12: Mi via,
que es ma, est delante de m. Qu diferencia! Al principio, mi via no guard.
Ahora, Mi via, que es ma, est delante de mi; ella se preocupa por su via; pero
miren, no solamente por la suya, sino por todas las de Salomn; dice: Las mil sern
tuyas, oh Salomn, y doscientas para los que guardan su fruto; es la quinta parte;
siempre el quinto es sagrado; el Seor lo deja para que los suyos compartan.
Y ahora fjense en cmo termina Cantares y cmo termina Apocalipsis: 13Oh, t, que
habitas en los huertos, los compaeros escuchan tu voz; hzmela or. Ese que habita
en los huertos es el Seor; y quines son esos huertos? Las iglesias; los compaeros
son los que sirven al Seor, sus siervos; ellos han odo tu voz; ellos dicen que te han
escuchado; ahora yo tambin te quiero escuchar. Qu lindo! Ella no slo quiere or a
los compaeros que hablan de l, sino que quiere orlo a l mismo. Est muy bien or
lo que los compaeros dicen de l. Cunto mejor es orlo directamente a l!. Y ahora
dice: 14Apresrate, amado mo, (como quien dice: Ven, Seor Jess) y s semejante
al corzo, o al cervatillo, sobre las montaas de los aromas. Apresrate amado mo;
eso es l: Ven, Seor Jess.
Hermanos, volvamos a Apocalipsis 22:7: He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el
que guarda las palabras de la profeca de este libro. Al principio, cuando todava iba a
contar la profeca, cuando apenas se iba a leer y a or la profeca, en el 1:3, la
bienaventuranza, dice: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca. Ahora, ya
se ley, ya se oy, entonces ya no hace falta decir: Bienaventurado el que lee, y los
que oyen; pero ahora s hace falta decir: Bienaventurado..., y esta es la sexta
bienaventuranza del Apocalipsis: Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profeca de este libro. Eso implica no slo guardar el Apocalipsis, sino obedecerlo;
vivir conforme al Seor y sus principios como se revelan en este libro.
1319

El estilo del apstol Juan

Luego aparece aqu en el verso 8 la firma del autor de este libro: Yo Juan; pero si
hubiera dicho solamente: Yo Juan; uno podra decir: ese es otro Juan, porque as
discuten algunos, que es otro Juan; pero no. Miren el resto de la frase: Yo Juan soy el
que oy y vio estas cosas. No le parece familiar ese lenguaje? El que oy y vio estas
cosas. Veamos 1 Juan 1:1: 1Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos
tocante al Verbo de vida 2(porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y
testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos
manifest); 3lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos. Se dan cuenta del estilo
del apstol Juan? Significa que el autor de la 1 Juan, es el mismo autor del Apocalipsis,
el mismo estilo. Ahora vamos al evangelio de San Juan, y vamos a mirar all tambin
cmo Juan es el que habla con ese lenguaje. T no has odo a Pedro hablar con ese
lenguaje, aunque Pedro tambin anuncia el evangelio; Pablo lo anuncia, Lucas, Marcos,
Santiago, pero ellos no tienen ese estilo de lenguaje. Ese es estilo de Juan; Juan es el
que habla con ese lenguaje. Dice Juan 1:14: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit
entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia
y de verdad. Tambin el verso 34 del mismo captulo 1 dice: Y yo le vi, y he dado
testimonio de que ste es el Hijo de Dios. Entonces, hermanos, las personas tienen su
manera de hablar, su estilo, verdad? Ah, no solamente al decir: Yo Juan, sino al
decir toda la frase, se ve el estilo, la identidad del autor; es el mismo autor del
evangelio, el mismo autor de las epstolas; es el mismo autor del Apocalipsis. Claro
que el Apocalipsis lo escribi antes del ao 86, porque Domiciano muri en el ao 86 y
Juan sali de Patmos en el ao 86 cuando Nerva sucedi a Domiciano; entonces l
sali; quiere decir que haba escrito en Patmos en el 86 o antes del 86; pero, en
cambio, el evangelio lo escribi un poco despus, y tambin las cartas; pero es el
mismo estilo, el mismo lenguaje, aunque en la poca cuando escribi en Patmos, Juan
todava pensaba en arameo y hablaba el griego con pensamiento arameo; ya 10 aos
ms, su griego es un poco ms griego, como aparece en las epstolas, pero de todas
maneras es la misma persona, es el mismo estilo, es el mismo apstol Juan, hijo de
Zebedeo y Salom, hermano de Jacobo, y primo del Seor Jess.
8Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Aqu otra vez vuelve a suceder lo que ya
haba sucedido en el 19; quiso postrarse a los pies del ngel porque era el ngel de
Cristo; all dice: Yo Jess he enviado mi ngel; es decir, es un ngel especial que es
mensajero de Cristo; seguramente al estar en la presencia de Cristo irradia una
presencia tan maravillosa que el mismo Juan se postr; ya en el captulo 19, el ngel le
dijo: No, no, levntate, levntate, no te postres, adora a Dios, no a m; sin embargo,
Juan otra vez volvi a postrarse, porque es que Juan saba que Cristo, antes de la
encarnacin, era el ngel de Jehov; no un ngel creado, sino el Verbo divino; pero la
1320

palabra ngel no es nombre de naturaleza, sino de oficio; l es mensajero del Padre;

dice la Escritura que a Moiss le apareci en la zarza el ngel de Jehov; pero cmo
habl el ngel de Jehov? Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; significa
que el Seor apareca como el ngel de Jehov, como el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob; entonces, claro, Juan estaba como medio confundido y confundi al mensajero
con el que lo enviaba; y bueno, alguna cosa le pas a Juan; dos veces le pas a Juan.
Dice: Y despus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel
que me mostraba estas cosas. 9Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy
consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este
libro. Adora a Dios. Noten esto: qu quiere decir eso, terminando ya el Apocalipsis?,
que Dios no quiere que nosotros nos inclinemos delante de ninguna criatura; un
siervo de Dios no va a permitir que se le inclinen; a San Pedro le pas eso; cuando
lleg San Pedro a predicar, vino Cornelio y se postr, se inclin con reverencia, y Pero
le dijo: no, no, yo soy hombre igual que t, levntate. Tambin Pablo, cuando estuvo
predicando, hizo unos milagros con Bernab; ah empezaron a decirles: dioses en
forma de hombre han venido; y trajeron bueyes con guirnaldas; pero ellos no
aceptaron. Hermanos, cmo a alguien se le llama santsimo padre, cuando el Seor
dijo: a nadie llamis Padre en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre? Como un
hombre puede permitir que se le llame santsimo padre y permitir que se inclinen y le
besen el anillo y los zapatos? Hermanos, la idolatra es abominacin al Seor;
nosotros debemos ser respetuosos con todas las personas, pero adorar slo a Dios.
Adora a Dios, ni siquiera a un ngel poderossimo como ellos, ni siquiera a ellos;
ellos se declaran consiervos nuestros, consiervos de los hermanos y de los profetas,
consiervos de los que guardan las palabras de este libro, aunque no sean apstoles ni
profetas; consiervos; entonces todas las criaturas que seamos personas, ya sea
humanas o anglicas, somos consiervos; slo el Seor es digno de adoracin; no se
puede adorar, sino a Dios; nada de adorar a Mara, ni ngeles, ni al papa, ni santones,
ni nada; slo a Dios; nada de dolos, nada de estatuas, nada de cuadros, nada de poner
velitas aqu y all; nada de ponerle floreros a fotos, nada de adorar a los antepasados;
toda la idolatra antigua empez por adorar a los antepasados; invocaban su espritu
en espiritismo, y luego los deificaban; y ah surgieron cantidad de mitologas; todo eso
es abominacin al Seor, la idolatra. Adora a Dios.
Notemos la diferencia del verso 10 con Daniel. Vamos tambin a Daniel captulo 12 y
tenemos los dos pasajes abiertos uno con el otro, para hacer el contraste. Cundo
estaba escribiendo Daniel? Por all antes de la venida de Cristo. Daniel escribi en
tiempos de Babilonia y el tiempos de Persia; y en el captulo 12 Daniel est hablando
en el ao tercero de Ciro rey de Persia; la visin final de Daniel ocupa los captulos 10,
11 y 12.
El tiempo est cerca
1321

En el 10 dice: 1En el ao tercero de Ciro rey de Persia fue revelada palabra a Daniel,
llamado Beltsasar; en el tiempo del ao tercero de Ciro el persa; recin estaba
comenzando el imperio persa; despus vino el imperio griego y todas sus divisiones, y
despus vino el imperio romano, verdad? Daniel est escribiendo apenas en el
comienzo de la historia, pues slo haba pasado Babilonia. Esta visin que aparece en
el 10:1, ocupa todo el 10, el 11 y el 12, entonces al final del 12 dice as: 8Y yo o, mas
no entend. Daniel oy lo que dijo, lo escribi, pero l no entenda las palabras. Yo o,
mas no entend; entonces como no entendi, l pregunt: Y dije: Seor mo, cul
ser el fin de estas cosas? y miren lo que le respondi el ngel. 9l respondi: Anda,
Daniel, pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Daniel, t
no entiendes por qu yo te estoy diciendo unas cosas, t escrbelas; Daniel escribi lo
que era, pero l no entenda; por qu? porque las cosas no haban sucedido, las cosas
estaban para empezar la historia, estaban en el comienzo de la historia. Daniel, estas
palabras estn cerradas y selladas; la gente va a leer y como esto es cosa del futuro,
no est aconteciendo, la gente no va a entender qu es eso del rey del norte, el rey del
sur; de la hija del rey tal, del prncipe del pacto y la abominacin desoladora; y los del
oriente, y los del occidente; l no entenda esas cosas, pero las tena que escribir; pero,
claro, l pregunt: o y no entend. Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin.
Vamos tambin a Daniel 8:26, que dice: La visin de las tardes y maanas que se ha
referido es verdadera; y t guarda la visin, porque es para muchos das; es para el
fin; pero aqu en Daniel 12 se le dice que las palabras estn cerradas y selladas; hasta
cundo? Hasta el tiempo del fin; significa que las palabras que estuvieron selladas
desde Daniel, en el tiempo del fin no estaran ms selladas. Guarda las palabras y
sllalas hasta el tiempo de fin; estn cerradas y selladas, pero no eternamente; hasta
cundo? Hasta el tiempo del fin; pero luego qu ocurrir en el tiempo del fin?
10Muchos sern limpios y emblanquecidos, y purificados; miren cmo el mismo
Espritu que habl por Daniel habla por Apocalipsis. El que sea limpio, lmpiese ms;
el que sea puro, purifquese ms. Daniel 12:10: Muchos sern limpios, y
emblanquecidos y purificados; los impos procedern impamente, (el impo ser un
impo) y ninguno de los impos entender, (por eso dice las palabras cerradas y
selladas) pero los entendidos comprendern. Cundo? No dice: ahora; t mismo,
Daniel, no entiendes ahora; esto no es para ti. Miren cmo Pedro les dice que ellos
administraban cosas habladas por el Espritu Santo, pero que no eran para la poca de
ellos.
Vamos a 1 Pedro 1:10 y siguientes: 10Los profetas que profetizaron de la gracia
destinada a vosotros, (entre esos profetas estaba Daniel) inquirieron (Daniel
pregunt: cundo ser esto?) y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin,
11escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en
1322

ellos, (ah est lo de las 70 semanas, etc.) el cual anunciaba de antemano los
sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. 12A stos se les revel
(miren por ejemplo a Daniel) que no para s mismos, sino para nosotros,
administraban las cosas que ahora os son anunciadas (en el tiempo del fin, las cosas
son anunciadas; antes estn guardadas y selladas, no era para ellos, pero es para
vosotros) por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del
cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles.
Volviendo a Apocalipsis 22:10: Y me dijo: (ste es el Seor, ya sea directamente o por
el ngel) No selles las palabras; ahora es diferente; al principio, Daniel: estas palabras
estn cerradas y selladas, pero ahora es el tiempo del fin, ahora es para manifestar a
los siervos, es para que los entendidos entiendan. No selles las palabras de la profeca
de este libro, porque el tiempo est cerca. Incluso los siete sellos son abiertos por el
Cordero para que Su pueblo entienda el plan que l tiene para someter todas las cosas
bajo sus pies y traer a cumplimiento el propsito eterno de Dios.
La prctica de la justicia de los santos
Y ahora, con las mismas palabras de Daniel, porque es el mismo Espritu, dice el verso
11: El que es injusto, sea injusto todava. Qu cosa terrible! Hermanos,
detengmonos un poquito a pensar en esto; es decir, el que no se est preparando va
camino a ser sorprendido; o nos estamos preparando, o nos estamos pudriendo, pero
no se puede estar retrocediendo y avanzando al mismo tiempo. Si no estamos
avanzando, estamos retrocediendo. El que es injusto, sea injusto todava; si una
persona, ya en estos tiempos, ya con el Seor a punto de venir, todava hace injusticia,
va a seguir hacindola; alguien que ahora hace injusticia va a seguir hacindolo; el que
ahora en el tiempo final hace injusticia lo va a seguir haciendo; va a ser sorprendido:
El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava.
Todava a estas horas de la noche en inmundicia? Va a seguir en eso, va a ser
sorprendido en inmundicia. El que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es
justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava. Hay que
practicar la justicia. Qu es lo que hay que hacer para estar preparado para la venida
del Seor? vivir en l, practicando la justicia. Aqu, cuando usa practicar la justicia,
no est hablando de la justificacin por fe, sino de las acciones justas de los santos; eso
es lo que debemos estar haciendo mientras el Seor viene; que el Seor nos encuentre
practicando la justicia y separndonos del mundo; y el que es santo, santifquese
todava.
Ahora por segunda vez, que son como tres campanadas finales. 12He aqu yo vengo
pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra. Aqu

1323

el Seor no est llamndonos solamente a ser creyentes, sino a ser creyentes

vencedores.
Diferencia entre la salvacin y el galardn
La salvacin es por fe y no es por obras, pero el galardn de los salvados es por obras;
aqu aparece el lugar de las obras; no aparecen las obras para salvacin, sino para
galardn. Vamos a ver la diferencia, por causa de los hermanos que no han puesto
atencin a esto, entre galardn y salvacin. Vamos otra vez a 1 Corintios 3:10. All
aparecen los dos niveles: el nivel del fundamento que tiene que ver con la salvacin, y
el nivel de la edificacin sobre el fundamento que tiene que ver con el galardn; vean
la diferencia. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito
arquitecto puse el fundamento; noten que hay algo que se llama el fundamento; pero
ah no hay un punto final. Cuando usted recibi al Seor Jess, fue salvo, fue
perdonado; el salvo ah est sobre el fundamento; pero qu va a hacer ahora ya que
es salvo por gracia? entonces viene lo siguiente: y otro edifica encima; (sobre el
fundamento hay que edificar, es decir que el edificio tiene el fundamento y la
edificacin) pero cada uno mire cmo sobreedifica; miren la diferencia: cuando se
refiere al fundamento, dice: nadie puede poner otro fundamento; ahora, cuando se
refiere a la edificacin dice: cada uno mire cmo sobreedifica; eso es ya
responsabilidad de cada uno; usted ya fue salvo, ya est en el fundamento; usted ya
tiene la mina de plata en su mano; ahora negocie, dijo el Seor: negociad entretanto
que yo vengo. Cuando Yo venga te preguntar: Qu hiciste con la mina? Bueno,
Seor, consegu otras diez minas. Bueno, buen siervo, entra en el gozo de tu Seor;
sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondr; ah no est hablando de la salvacin por
la fe; l ya fue salvo por fe cuando recibi al Seor, fue salvo para siempre y
eternamente; es salvo, pero adems de ser salvo, como salvo, como hijo salvo, tiene
que negociar con la mina que recibi, trabajar para el Seor; y cuando venga el Seor,
usted no solamente va a tener la salvacin, sino que va a tener un galardn. Por
ejemplo, uno estar sobre diez ciudades; otro estar sobre cinco ciudades; es salvo;
los dos son igual de salvos, pero no igual de galardonados; uno tiene diez ciudades, el
otro tiene cinco; entonces se dan cuenta de que el galardn es diferente de la
salvacin? La salvacin es por gracia; el galardn es algo adicional por las obras que
hacen los salvados. Sigamos en el verso 11: 11Porque nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 12Y si sobre este fundamento
(sobre, es decir, ya est salvo, ya recibi al Seor, el Seor lo perdon, ya es salvo,
eternamente salvo) alguno edificare oro (es decir, cooperare con la causa del Seor,
conforme a la naturaleza divina), plata (es decir, en redencin), piedras preciosas;
qu es edificar con piedras preciosas? qu son las piedras preciosas? Somos
sometidos a presin para ser preciosos; no podemos ser preciosos sin presin; la
iglesia ms preciosa es la que pasa por persecucin y por dificultades, porque el barro
1324

se vuelve piedra, y la piedra se vuelve preciosa slo bajo la presin. Uno puede
edificar al Seor piedras preciosas; realmente cosas que nacen de pasar por la prueba;
o si no, se puede edificar madera; es decir, lo meramente humano; heno, que es pura
paja, y hojarasca que son las hojas que estn separadas de la vid, que estn separadas
del rbol; no estn recibiendo la savia, no estn en el Espritu, estn en la naturalidad.
Cuando estamos en la carne somos pura hojarasca, nos lleva el viento. Entonces eso ya
no se refiere solamente a la vida eterna; se refiere al trabajo de los hijos de Dios. Por
eso dice: la obra de cada uno; aqu no est hablando de la fe; as como en Apocalipsis
no est hablando de la fe; ah no dice: He aqu vengo pronto, para salvar a los que
creen, no! para recompensar a cada uno segn sea su obra. Ah est hablando de la
obra y su recompensa; claro que somos salvos por fe sin obras, pero las obras van a
ser galardonadas. Me entienden, hermanos?
Entonces dice: la obra de cada uno...; no dice la fe; la fe tambin es probada; eso lo
dice Pedro; pero aqu habla de la obra: la obra de cada uno. Hermano, no piense que
usted no tiene una obra que hacer; en Marcos dice que el Seor le dio a cada uno su
obra; usted tiene una obra preparada de antemano por Dios; usted tiene que
descubrir qu fue lo que el Seor le prepar; as como cuando Ester estaba all muy
feliz; miren que el Seor me dio bendiciones ms que a las dems de Israel porque me
escogi el rey, me dio belleza, me dio gracia para con el rey, ahora soy la reina; y de
pronto le aparece Mardoqueo y le dice: Mira, Ester, Dios puede traer salvacin a
nuestro pueblo por otro lado, pero quin sabe si para esta hora ests t aqu? ah fue
cuando se dio cuenta de que ella estaba ah no para s misma, sino para ser
instrumento de Dios. Para esta hora ests t ah, ests donde ests; va a haber un
momento en que el Espritu Santo te va a hacer entender como a Ester: para hacer
esto aqu, para poner el hombro aqu, para ayudar aqu, aunque sea para barrer,
aunque sea para recoger esta silla; para eso estoy yo aqu. Amn, hermanos? Las
buenas obras, como vamos a leer ahora, ya estn preparadas de antemano; Dios ya
prepar las obras que tenemos que hacer; pero el Seor le dice a la iglesia en Tiatira
que tenemos que guardar las obras de l; para que lo que l prepar para que
hagamos, lo hagamos en l; eso va a ser premiado. l nos puso una tarea, si la
hacemos, lo que hagamos lo vamos a encontrar; pero a veces el Seor quisiera que
hiciramos hasta la Z, pero hicimos hasta la F, porque no nos ponemos atentos a lo
que el Seor nos tiene preparado de antemano. No nos hagamos los tontos, porque los
que vamos a perder somos nosotros; cada uno ah presente: Seor, entonces para
qu estoy yo aqu? La obra de cada uno va a ser probada. Si permaneciere la obra de
alguno; aqu vuelve a hablar de obras. Pablo, que es el que ms ensea de la fe, aqu
est hablando de obras. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific,
recibir recompensa; esa es la sobreedificacin, porque el otro es el fundamento.
Para el fundamento nosotros no hicimos nada; eso lo hizo Jesucristo. l vino, muri
1325

por nosotros, nos salv; ya somos hijos, hijas, eternamente salvos; pero ahora, ya que
nos salv, ahora qu hacemos? No, pues vamos a jugar billar; vamos a cine; no, no, no
es eso lo que hay que hacer siendo salvos; tenemos que hacer otra cosa, verdad? Hay
que hacer las obras que l nos haya preparado.
15Si la obra de alguno se quemare, (mire esta palabra, un salvo de la iglesia) l
sufrir prdida; se llama sufrir y se llama prdida; pero fjense que no es prdida de
la salvacin, pero s es prdida del galardn; que ninguno tome tu corona. Yo quera
este lugar para ti, pero lo descuidaste y alguien tuvo que hacer lo que t no hiciste;
perdiste tu corona, lo descuidaste y otro tuvo que hacer lo que t no hiciste, perdiste
tu corona, era para ti, pero ahora no lo hiciste y otro toma tu lugar, ven? Entonces
dice: 15Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser
salvo, (se dan cuenta que no es prdida de la salvacin? Ser salvo) aunque as como
por fuego. Un salvo que pasa por fuego; no se pierde, es salvo, pero sufre prdida si
su obra se deshace, amn?
La salvacin es un regalo de Dios
Efesios 2:8-10: 8Porque por gracia sois salvos (cuando habla de la salvacin dice, por
gracia) por medio de la fe; aqu no habla de obras; habla de la gracia. Dios te salva por
gracia, por qu? porque t merecas morir, y el Seor muri por ti; t creste, l te
perdon, te regener; ahora eres un hijo. 8Porque por gracia sois salvos por medio de
la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9no por obras, (la salvacin no es por
obras, es don de Dios, regalo) para que nadie se glore. Ah! bueno, entonces no hay
necesidad de obras; claro, para la salvacin no hay necesidad de obras, solamente de
fe; pero ahora que somos salvos qu? entonces viene el siguiente verso: 10Porque
somos hechura suya, (ahora somos salvos por fe, no por obras, somos hijos, somos la
Iglesia, hechura suya para qu? esa palabra hechura suya en el griego dice: poema
suyo; hechura es una cosa no tan linda, pero somos poema, es una hechura muy
hermosa) creados en Cristo Jess (ah, nos salv por gracia, nos cre y nos hizo para
qu?) para buenas obras; cules buenas obras? Ah!, voy a hacer votos; los cuatro
votos; voy a hacer voto de obediencia al papa, voy a hacer voto de castidad, voy a
hacer voto de pobreza; no, no, no, no se trata de postrarse ante hombres; sino que son
las obras que Dios prepar para ti; no lo que una organizacin te roba del servicio al
Seor, y te pone a servirlos a ellos. Me entienden? No se trata de servir a meros
hombres, ni organizaciones; se trata de servir al Seor, en comunin con l. Qu es lo
que l te prepar a ti? No vayas a hacer votos de obediencia sino al Seor, porque no
te puedes comprometer entregando lo Suyo a otro; el Seor ya prepar para cada uno
lo que tiene que hacer; eso ya est preparado. 10Porque somos hechura suya,
creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para
que anduvisemos en ellas. Significa que las obras que t vas a hacer maana, ya
1326

estn preparadas; puede ser que no sean agradables, pero las prepar Dios para que
seamos probados, salgamos victoriosos y tengamos galardn; aqu no estamos
jugndonos la salvacin; la salvacin es un regalo; la ddiva de Dios es vida eterna.
No confunda galardn con salvacin; salvacin es por fe, es por gracia, no por obras;
pero despus de que eres salvo, eres hijo, eres hija, eres la Iglesia, eres un poema de
Dios para buenas obras que l ha preparado de antemano.
Hermanos, cada da estemos atentos a ver qu nos prepar el Seor, el mismo Seor;
porque si haces voto de obediencia a los hombres, ellos te tienen preparada por all
quiz la comisin de un crimen en nombre de la religin. Ustedes no saben los votos
terribles que hacen algunos jesuitas? No, no se trata de hacer votos a los hombres; es
estar cerca de Dios para ver lo que el Seor te prepar a ti para hacer. Ester, para esta
hora ests t aqu, esto t lo tienes que hacer, t tienes que hacerlo; si t no lo haces,
esa pata de la mesa faltante la va a dejar coja. Hermanos, hay muchas patas cojas
porque hay hermanos que no estn en su lugar, no ponen el hombro donde lo tienen
que poner, y la mesa est floja porque le falta una pata. Hay cosas que no se hacen
porque falta que pongan el hombro los que lo tienen que poner. Hermanos, se dieron
cuenta? Obras tienen lugar en el plan de Dios, no para la salvacin, sino para que los
salvos le sirvan a Dios; y Dios, a los salvos, los va a poner en el reino; y la diferencia de
la posicin en el reino, la diferencia de la gloria de la resurreccin de cada uno, va a
ser en relacin a cunto le han servido al Seor. Dice 1 Corintios 15:41 que una
estrella es diferente de otra en gloria; hay estrellas de primera magnitud, de segunda
magnitud, de tercera magnitud, de cuarta magnitud, de quinta magnitud, de sexta
magnitud; hay algunas que no se ven casi; y se dice que as ser en la resurreccin. En
la resurreccin algunos resucitarn de primera magnitud; otros de segunda magnitud
y otros casi no se ven; les toca ir a limpiarse durante el milenio para ver si brillan
despus. Me entendieron, hermanos? Entonces las obras s tienen lugar. Hermanos,
engaaramos a los santos si les dijramos que la salvacin es por obras; ese sera un
falso evangelio. Decimos y certificamos que la salvacin es por fe en el Seor. l muri
por nosotros, nos dio la salvacin, la salvacin es un regalo; pero tambin
mentiramos a los hermanos si les dijramos: Hermanos, ustedes ya estn salvos, ya
no necesitan hacer nada. Hay que ensear todo el consejo de Dios; la salvacin, para
que se salve, y tambin el trabajito que tenemos que hacer los salvos para merecer un
lugar ms cerca del Seor. Acurdense de que la Nueva Jerusaln es una pirmide,
poquitos estarn ms arriba, y cada vez que vamos bajando hay ms, y afuera hay
muchos; pero seamos de los poquitos que estn ms arriba de la Nueva Jerusaln.
Amn, hermanos?
El Seor dar el galardn cuando venga

1327

Volvamos a Apocalipsis 22:12: He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para

recompensar a cada uno segn sea su obra. Cundo va el Seor va a recompensar, a
galardonar? en Su venida; por eso digo que esta venida es despus de la gran
tribulacin; es durante la sptima trompeta, no antes de las trompetas, sino durante la
sptima. Vamos a la sptima trompeta en el captulo 11 de Apocalipsis para que usted
vea la correspondencia de Apocalipsis 22:12 con la sptima trompeta. La sptima
trompeta est en Apocalipsis 11:15-19; ah est todo lo que tiene que ver con la
sptima trompeta; la sptima trompeta consuma todo el misterio de Dios; ah abarca
toda la consumacin; pero dentro de toda la consumacin hay varios elementos, entre
esos est el galardn.
La sptima trompeta es el tiempo del galardn
Entonces dice el verso 18 en el contexto de la sptima trompeta, despus de todas las
anteriores trompetas de juicio. Dice: 18Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido,
(ese se airaron las naciones es Armagedn) y tu ira ha venido, (las copas de la ira) y el
tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los
santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y (por otra parte)
destruir a los que destruyen la tierra. Al mismo tiempo, como dice 2 Tesalonicenses
captulo 1:5-10, l viene para dar retribucin a unos, y reposo a otros. Cuando da
retribucin a unos, da reposo a otros; cuando da reposo a unos, da retribucin a otros;
as est en 2 Tesalonicenses 1:7. Lemoslo para que no confen en su memoria, ni me
oigan slo a m; ustedes no me tienen que or a m, tienen que examinar con la Biblia
lo que yo digo. Si me salgo de la Biblia, siga la Biblia, no me siga a m, pero por favor, si
yo le digo algo que usted no pensaba y que piensa distinto, mire si soy yo el que lo
digo o si es la Biblia la que lo dice; si es la Biblia, por favor, no me siga a m, pero s siga
la Biblia.
2 Tesalonicenses 1:7-10 dice: 7Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con
nosotros, (cundo?) cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles
de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribucin. Entonces cundo nos da
reposo a nosotros? Cuando se manifiesta para dar retribucin. Ahora pasamos al
versculo 9: 9los cuales (los que son perdidos) sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, (cundo?) 10cuando
venga en aquel da para ser glorificado en sus santos. Usted ve que las dos cosas estn
juntas; l quiere dar reposo a unos y retribucin a otros, y excluye a unos cuando los
otros son glorificados, al mismo tiempo. Eso es lo que aparece en Apocalipsis 18:11: y
tu ira ha venido, (y qu ms ha venido?) y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar
el galardn; cundo es el tiempo de dar el galardn a los siervos los profetas, a los

1328

santos, y a los que temen tu nombre, cundo? La sptima trompeta. La sptima

trompeta es el tiempo del galardn; la final trompeta.
Ahora, en Apocalipsis 22:12 dice: He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo,
para recompensar a cada uno segn sea su obra. Cundo recompensar? Cuando l
venga. Cundo es el tiempo de juzgar y de dar el galardn? En la sptima trompeta,
que es la final trompeta. La final trompeta es la sptima: 51He aqu, os digo un
misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, 52en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados (1 Co. 15:51-52). Cundo? A la final trompeta. Cul es la final
trompeta? La sptima trompeta; entonces esa es la hora del galardn a las obras del
pueblo de Dios. El Seor no slo anuncia salvacin, anuncia tambin galardn;
salvacin por fe, pero galardn por obras. Qu quiere decir salvos por fe? No nos
vamos a ir al infierno porque el Seor muri por nosotros; pero a dnde nos vamos a
ir? Ahora s, ya te salv; ahora para dnde quieres ir t, hijo? Quieres escalar la
Nueva Jerusaln? El que quiera, venga y beba gratuitamente del rbol de la vida; ya
eres salvo, pero trabaja para el Seor. Amn? encontrmonos bien arribita de la
Nueva Jerusaln; hagamos lo posible para reinar en el Milenio, y de all pasar derecho
a la Nueva Jerusaln.
Entonces vean, ya Juan puso su firma; ahora el Seor pone la suya: 13Yo soy el Alfa
(el que comenz todo) y la Omega, (que es la ltima letra del alfabeto griego, el que
termina, el Seor es la Omega, el Alfa y la Omega) el principio y el fin, el primero y el
ltimo; es el que comienza todo y es el que tiene la ltima palabra.
Tener acceso al rbol de la vida
Ultima
bienaventuranza,
sptima
bienaventuranza
del
Apocalipsis:
14Bienaventurados los que lavan sus ropas; lavar las ropas tiene que ver con la
salvacin. En Apocalipsis se nos dice a los siervos, pero los siervos tienen que llevar el
mensaje a todo mundo; los siervos tienen las ropas lavadas, pero los que no, al final
dice el Seor para todos: 14Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener
derecho al rbol de la vida. Por qu algunas naciones tendrn derecho a las hojas y
no al rbol de la vida? Se dan cuenta por qu no? porque son naturales. Los que nacen
de nuevo lavan sus ropas [en la sangre del Cordero]; esa expresin: en la sangre del
Cordero algunos manuscritos la aaden basados en la que apareca en otros versos
anteriores; pero aqu no aparece; aqu aparece: Bienaventurados los que lavan sus
ropas. Algn manuscrito posterior dice: en la sangre del Cordero; claro, es en la
sangre del Cordero; pero no lo dicen la mayora de los manuscritos, ni los ms
antiguos, por eso no lo agregamos ah; para tener derecho al rbol de la vida; es
1329

decir, no se puede tener derecho al rbol de la vida sin lavar las ropas en la sangre del
Cordero, confesar nuestros pecados al Seor, pedir perdn, y recibirlo como a nuestro
Salvador; ah nuestras ropas son limpiadas y tenemos acceso al rbol de la vida. Y
dice: y para entrar por las puertas en la ciudad. Noten cmo el Seor resume las
cosas en dos figuras: el rbol de la vida que tiene que ver con la eternidad, la vida
eterna, la salvacin, lavar las ropas; el rbol de la vida, es por la sangre, por la vida del
Seor; y ahora habla de qu? de la ciudad: y para entrar por las puertas en la
ciudad. Hermanos, son las dos cosas principales, son los dos motivos principales del
cierre. Lavar las ropas para tener derecho al rbol de la vida, y tener derecho a entrar
por las puertas en la ciudad, la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln; esa es la edificacin
espiritual que tendr tambin una expresin material, pero que tiene un sentido
espiritual que nosotros edificamos desde ahora. Para poder entrar, tenemos que ser
limpiados, amn? Lo que Dios quiere es que todos lleguemos a esa ciudad, amn?
Los excluidos
Pero algunos estarn afuera, en la tierra, y otros mucho ms afuera, en el lago de
fuego; en vez de mar va a haber un lago de fuego a donde vienen los dems, los que no
tenan su nombre en el libro de la vida. 15Mas los perros; aqu no se refiere a los
perros salchichas, a los perros San Bernardo, etc., no. En la Biblia los judos le
llamaban perros a los gentiles que vivan una vida inmunda; entonces a eso es a lo que
la palabra llama perros; las personas inmundas; los perros estarn fuera; aqu no
dice solamente fuera de la ciudad, no; fuera de toda la nueva tierra, el nuevo cielo, la
Nueva Jerusaln; en el lago de fuego; y quin ms? los hechiceros; los que contactan
espritus y hacen trabajitos como ellos lo llaman, con espritus; estarn fuera,
estarn en el lago de fuego; los fornicarios; las personas que sin respeto por el
matrimonio tienen relaciones; o se separan y se meten con uno, se meten con otro;
esos son los fornicarios; el adulterio est tambin incluido en la fornicacin; los
homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira. Qu cosa! A veces no
slo se hace mentira, sino que se ama hacer mentira; los que la aman y la hacen, no
estarn en la ciudad de Dios, ni en el cielo nuevo, ni en la tierra nueva, sino como haba
dicho el captulo 21, en el lago de fuego; es decir, ah se repite lo que deca el captulo
21; lo vuelve a repetir en esta bienaventuranza y en esta advertencia.
Y ahora dice el Seor en el verso 16: Yo Jess he enviado mi ngel para daros
testimonio de estas cosas en las iglesias. El Seor quiere dar testimonio de todas
estas cosas en las iglesias. Al estar oyendo Su palabra, l que est presente entre
nosotros por Su Espritu, est dando testimonio a nosotros; pero aqu el Seor usa el
plural; en otra ocasin el Seor us el singular: la Iglesia; la Iglesia en lo universal es
una sola, pero cuando se expresa en el tiempo, en la geografa, la iglesia aparece como
iglesias; la Iglesia universal aparece como la iglesia en Jerusaln, la iglesia en
1330

Antioqua, la iglesia en Cesarea, la iglesia en Efeso, la iglesia en Esmirna, la iglesia en

Sardis, la iglesia en Filadelfia, la iglesia en Prgamo, la iglesia en Laodicea; es decir, la
iglesia en las localidades, en los municipios, en las pueblos, en las aldeas, en las
ciudades; ahora habla de las iglesias. El Seor da testimonio de estas cosas en las
iglesias. Lstima que hubo iglesias que le han cerrado las puertas a este testimonio del
Seor y de Su ngel, y se han quedado sin ese testimonio. Yo Jess he enviado mi
ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Bueno y quin es este
Jess? Saben quin es? Yo soy (y aqu aparece la divinidad y la humanidad) la raz y
el linaje de David. Cuando dice: la raz de David, o sea, el que dio existencia a David,
ese es Dios; y cuando dice: el linaje de David, es la encarnacin porque l vino, como
hombre, del linaje de David; entonces ah aparece la divinidad y la humanidad de este
Jess. Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana. El
Seor es siempre la estrella resplandeciente; Yo soy, l es; no que l va a ser, que l
va a dar, sino l es la estrella resplandeciente de la maana. Ustedes recuerdan en 2
de Pedro que l habla de esta estrella?
La estrella de la maana
Vamos a 2 Pedro 1:19; dice: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la
cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro,
hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga (dnde?) en vuestros
corazones. Dnde tiene que salir el lucero de la maana? En nuestros corazones.
Por qu el Seor dice ser la estrella resplandeciente de la maana y se le llama
tambin por Pedro el lucero de la maana? Por qu? porque fjense, cuando el Seor
venga en gloria, l ser el sol de justicia; as se le llama en Malaquas. Vamos a
Malaquas, el ltimo libro y la ltima profeca del Antiguo Testamento. Malaquas 4:2;
ah el Seor es llamado Sol de Justicia. 2Mas a vosotros los que temis mi nombre,
nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como
becerros de la manada. 3Hollaris a los malos, los cuales sern ceniza bajo las plantas
de vuestros pies, en el da en que yo acte, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Ahora
estoy mirando lo que ustedes hacen, pero ese da voy a actuar. Entonces dijo: saldr el
Sol de justicia; el Sol de justicia se refiere a la venida del Seor, pero antes de que
venga el Seor, en la oscuridad, cuando todava est oscuro, el Seor nos ilumina
como la estrella de la maana. Ahora nosotros necesitamos al Seor como la estrella
de la maana; el Seor formado en nosotros, es el Seor como la estrella de la maana,
pero cuando l venga en gloria ser el Seor como el Sol de justicia; la estrella es
cuando todava hay oscuridad; o sea, durante el tiempo de nuestra prueba en la tierra;
es el tiempo cuando hay oscuridad; tenemos al Seor, pero todava no como el Sol;
entonces como qu? como la estrella. Por eso dice Pedro: estn atentos a la palabra,
hasta que salga el lucero de la maana en vuestros corazones; el sol tambin tiene que
1331

resplandecer en nuestros corazones, pero cuando el Seor venga; eso es ya el Sol de

justicia; antes de venir el Sol de justicia, estamos todava de noche. El Seor dijo:
trabajad mientras es de da porque la noche viene cuando nadie puede trabajar.
Entonces quiere decir que antes de venir el Seor estamos de noche; dice: a la
medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo!, (Mt. 25:6). Mientras estamos de
noche necesitamos al Seor; como todava no lo podemos tener en gloria en la
segunda venida, por lo menos lo tenemos como la estrella de la maana que alumbra
en lugar oscuro. Djele a l alumbrar y alumbrar en nosotros. Algunos hermanos han
dicho que la estrella de la maana se refiere a un arrebatamiento anterior a la
resurreccin, aunque Pablo dice: No precederemos a los que durmieron; yo no le veo
la palabra arrebatamiento a la estrella de la maana por ningn lugar, pero si usted se
la ve, amn; no hay problema, gracias al Seor.
Ahora miren qu belleza, cmo es al final: 17Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven.
Qu precioso! Ya para el final, porque el Seor haba dicho que l se presentara una
Iglesia santa y gloriosa, sin mancha ni arruga, o sea, que l est trabajando para
presentarse Su iglesia en unidad y en gloria y en armona; al final la ves; el Espritu y
la voz de la esposa son la misma. Cuando somos inmaduros, el Seor dice A y yo digo
B; el Seor dice B y yo digo A, pero al final, cuando haya ese matrimonio con el Seor:
El Espritu y la Esposa dicen: Ven. Hay una perfecta unin entre el Espritu y la
Esposa; la misma voz y el mismo motivo. Cul es el motivo? Ven. Qu dijo el Seor
que hiciramos? Orad as: Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad aqu en la tierra como se hace en el cielo;
o sea que hay que servirle al Seor. A quin es al que el Espritu y la Esposa le dicen:
Ven? al Seor. Qu quiere decir eso? Que el Espritu ayuda a la Iglesia a interceder
para que venga el reino del Seor. El Espritu y la Esposa dicen: Ven; significa que en
el tiempo final nosotros estaremos intensamente intercediendo para que venga el
Seor. Apresrate, amado mo. S semejante al corzo y al cervatillo sobre las
montaas de los aromas, amn? Intercediendo para que se haga la voluntad del
Seor, eso es lo que debemos ya estar haciendo nosotros. No slo individualmente,
sino como iglesia y ayudados por el Espritu, porque el Espritu nos ayuda en nuestra
debilidad. El Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y ahora dice: 17Y el que tenga sed,
venga; el Seor lo va a ayudar; si el Seor le dice: venga, no lo va a dejar en su
debilidad cada, no; si el Seor le dice que venga es porque l le va a ayudar; hay
gracia, hay socorro a su naturaleza cada. Si el Seor dice venga es porque l le va a
ayudar. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera. Ah est la responsabilidad del
hombre, ah est el ejercicio de la voluntad de cada uno. El que quiera; tiene que
querer; el Seor no lo va a agarrar a la fuerza. Yo quise juntar tus hijos, pero t no
quisiste, dijo el Seor en Matero 24; hay que querer. y el que quiera, tome del agua
de la vida gratuitamente. Ese es el Espritu; el Espritu se recibe por fe y gratis. Dice
1332

Pablo a los Glatas: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe?
(G. 3:2). Por or con fe recibimos el Espritu. El que quiera, venga y beba
gratuitamente; el Seor no le cobra nada a nadie por el don del Espritu Santo.
Verso 18; ahora no sabemos si este es Juan, el ngel o Jess; pero si fuera Juan, es en
nombre de Jess; si fuera el ngel, es en nombre de Jess; y si es Jess es en el nombre
del Padre, porque es la revelacin que Dios le dio y la declar por su ngel. Yo, ah
tenemos que tener al Padre, al Hijo, al Espritu Santo, al ngel, a Juan, y a la iglesia.
18Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: (este
libro es una profeca) Si alguno aadiere a estas cosas, (por eso es tan delicado
ponerse a hacer flores) Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro.
Hemos ledo tremendas clases de plagas; pues vendrn sobre el que le aada a este
libro; esta es una advertencia para que la Palabra del Seor sea respetada como es; a
veces nosotros no editamos una diferente, pero cuando decimos las cosas, las decimos
diferente; decimos cosas que no estn escritas y algunas que estn escritas las
sacamos de lado; eso es delicado.
19Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte
del rbol de la vida; est diciendo que se va al lago de fuego? est diciendo que las
hojas le sern vedadas? est diciendo que a las naciones sujetas que andan a la luz de
la Nueva Jerusaln le sern vedadas? El rbol de la vida les ser vedado; no dice el
texto que ser quitado del libro de la vida, como si un salvo se perdiera; lo que dice es
que no tendr acceso al rbol de la vida. 19Y si alguno quitare de las palabras del
libro de esta profeca, Dios quitar su parte del rbol de la vida. Todos los
manuscritos griegos dicen: rbol de la vida, todos, y de la santa ciudad y de las
cosas que estn escritas en este libro, que son cosas preciosas; lgico que se refiere a
las positivas.
Y ahora dice el Seor en el verso 20: El que da testimonio de estas cosas, (el mismo
Seor Jess) dice: (por tercera vez; tres veces dijo esto el Seor: esta es la tercera vez)
Ciertamente vengo en breve. Entonces, el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Amn; s,
ven, Seor Jess. Apresrate amado mo, ven, amn?
Y termina Juan en nombre del Seor as como comenz; cmo empez Juan? Con la
gracia. Primero empez con la presentacin y despus dice en Apocalipsis 1:4: Juan, a
las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que
ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de su trono. Ahora en la Nueva
Jerusaln qu es lo que sale del trono? El ro de Dios; qu son los siete espritus? El
Espritu de Dios: y qu es el ro delante del trono? Es el Espritu de Dios.

1333

Entonces dice aqu en el verso 21: La gracia del Seor Jess, sea con todos. Gracias a
Dios. Le agradecemos al Seor que hemos podido considerar este preciossimo libro.

Contina con: Pequeo Apocalipsis Sinptico

1334

Capitulo 84
Apndice
PEQUEO APOCALIPSIS SINPTICO

RESPUESTA DE JESS DE NAZARETH

A SUS DISCPULOS
EN EL MONTE DE LOS OLIVOS
DOS DAS ANTES DE LA PASCUA

1. Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle
los edificios del templo. Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos: maestro, mira que piedras, y que edificios!.- Y a unos que hablaban de que el templo
estaba adornado de hermosas piedras y de ofrendas votivas, Jess respondiendo les
dijo: - veis todo esto?, Ves estos grandes edificios? En cuanto a estas cosas que veis,
de cierto os digo: das vendrn en que no quedar aqu piedra sobre piedra que no sea
derribada, que no sea destruida.
2. Y se sent en el monte de los olivos, frente al templo. Y estando l sentado en el
monte de los olivos, los discpulos Pedro, Jacobo, Juan y Andrs se le acercaron aparte,
y aparte le preguntaron diciendo: - Maestro, dinos cundo ser esto?, cundo sern
estas cosas y qu seal habr cuando estas cosas estn para cumplirse y hayan de
suceder?, Qu seal habr de Tu venida y del fin del siglo?
3. Respondindoles entonces Jess, comenz a decirles: - mirad que nadie os engae;
mirad que no seis engaados; porque vendrn muchos en mi nombre diciendo: -yo
soy el Cristo- y - el tiempo est cerca -, y engaarn a muchos; mas no vayis en pos de
ellos.
4. Y oiris de guerras y rumores de guerras; mas cuando oigis de guerras y de
rumores de guerras y de sediciones, mirad que no os turbis, no os alarmis; porque
es necesario que suceda as, que todas estas cosas acontezcan primero; pero el fin no
ser inmediatamente; an no es el fin.
5. Entonces les dijo: - porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y
habr grandes terremotos en muchos diferentes lugares, y habr en diferentes lugares

1335

hambres, pestes y pestilencias, y alborotos, y habr terror y grandes seales del cielo.
Y todo esto ser principio de dolores; principios de dolores son estos.
6. Pero antes de todas estas cosas os echarn mano, y os perseguirn; pero mirad por
vosotros mismos, porque os entregarn a las sinagogas, a los concilios y a las crceles,
y en las sinagogas os azotarn; y seris llevados ante reyes y ante gobernadores por
causa de mi nombre; y delante de gobernadores y de reyes os llevarn por causa de m
para testimonio a ellos. Y esto os ser ocasin de dar testimonio. Y es necesario que el
evangelio sea predicado antes a todas las naciones.
7. Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de
decir, ni lo pensis; proponed en vuestro corazn no pensar antes como habis de
responder en vuestra defensa; porque Yo os dar palabra y sabidura, la cual no
podrn resistir, ni contradecir todos los que se opongan. Sino lo que os fuere dado en
aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu
Santo.
8. Mas seris entregados an por vuestros padres, y hermanos, y parientes y amigos; y
el hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y se levantarn los
hijos contra los padres, y los matarn; y matarn a algunos de vosotros. Entonces os
entregarn a tribulacin y os matarn. Y seris aborrecidos de todos, de todas las
gentes por causa de mi nombre. Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer. Con
vuestra paciencia ganaris vuestras almas. Muchos tropezarn entonces, y se
entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern.
9. Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn a muchos; y por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el
fin, ste ser salvo. Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.
10. Pero, por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que
habl el profeta Daniel puesta donde no debe estar (el que lee entienda) , y cuando
viereis a Jerusalem rodeada de ejrcitos, sabed que su destruccin ha llegado;
entonces los que estn en Judea huyan a los montes; y los que estn en medio de ella,
vyanse; y los que estn en los campos no entren en ella. El que est en la azotea, no
descienda a la casa, ni entre para tomar algo de su casa; y el que est en el campo no
vuelva atrs para tomar su capa. Porque estos son das de retribucin, para que se
cumplan todas las cosas que estn escritas. Mas ay! De las que estn en cinta, y de las
que cren en aquellos das, porque habr gran calamidad en la tierra e ira sobre este
pueblo. Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y
Jerusalem ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se

1336

cumplan. Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno, ni en da de reposo, porque
aquellos das sern de tribulacin.

11. Habr entonces gran tribulacin, cual nunca la ha habido desde el principio de la
creacin que Dios cre hasta este tiempo, desde el principio del mundo hasta ahora, ni
la habr. Y si el Seor no hubiere acortado aquellos das, si aquellos das no fuesen
acortados nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos que l escogi, acortar
aquellos das; aquellos das sern acortados.
12. Y dijo a sus discpulos: - Tiempo vendr cuando desearis ver uno de los das del
Hijo del Hombre, y no lo veris . Y os dirn: helo aqu, o helo all. No vayis, ni los
sigis. Entonces, si alguno os dijere: - mirad, aqu est el Cristo;- : - mirad, all est,no le creis ni lo creis. Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y harn
grandes seales y prodigios, para engaar, y de tal manera engaarn, si fuese posible,
an a los escogidos. Mas vosotros mirad, ya os lo he dicho todo antes. As que si os
dijeren: - mirad, est en el desierto,- no salgis; o: -mirad, est en los aposentos,- no lo
creis. Porque como el relmpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del
cielo hasta el otro, que sale del oriente y se muestre hasta el occidente, as ser
tambin la venida del Hijo del Hombre en Su da. Pero primero es necesario que
padezca mucho, y sea desechado por esta generacin.
13. Pero en aquellos das, e inmediatamente despus de aquella tribulacin de
aquellos das, entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la
tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas;
desfalleciendo los hombres por el terror y la expectacin de las cosas que
sobrevendrn en la Tierra; el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las
potencias que estn en los cielos sern conmovidas, y las estrellas caern del cielo.
14. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces lamentarn
todas las tribus de la Tierra, y entonces vern al Hijo del Hombre que vendr en una
nube, viniendo sobre las nubes del cielo con gran poder y gran gloria. Y entonces
enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntar y juntarn a sus escogidos de
los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro, desde el extremo de la
tierra hasta el extremo del cielo. Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y
levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca.
15. Tambin les dijo una parbola: - De la higuera aprended la parbola. Mirad la
higuera y todos los rboles. Cuando ya brotan, vindolo, sabed por vosotros mismos
que el verano est cerca. Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que
el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis que suceden todas estas
1337

cosas, conoced que est cerca de las puertas; sabed que est cerca el reino de Dios. De
cierto os digo que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. El cielo y
la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

16. Mirad tambin por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de
glotonera y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre
vosotros aquel da. Porque como un lazo vendr sobre todos los que habitan la faz de
toda la tierra. Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de
escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo del
Hombre.
17. Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni an los ngeles de los cielos que estn
en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre, mi Padre. Mirad, velad y orad; porque no
sabis cuando ser el tiempo. Es como el hombre que yndose lejos, dej su casa, y dio
autoridad a sus siervos, y a cada uno su obra, y al portero mand que velase. Velad,
pues, porque no sabis cuando vendr el Seor de la casa, si al anochecer, o a la media
noche, o al canto del gallo, o a la maana; para que cuando venga de repente, no os
halle durmiendo. Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: velad.
18. Mas como fue en los das de No, as tambin ser en los das de la venida del Hijo
del Hombre. Porque como en los das antes del Diluvio estaban comiendo y bebiendo,
casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca, y no
entendieron hasta que vino el Diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida
del Hijo del Hombre. Coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el
da que entr No en el arca, y vino el Diluvio y los destruy a todos. Asimismo como
sucedi en los das de Lot; coman, beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban;
mas el da en que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y los destruy a
todos. As ser el da en que el Hijo del Hombre se manifieste. En aquel da, el que est
en la azotea, y sus bienes en casa, no descienda a tomarlos; y el que est en el campo,
asimismo no vuelva atrs. Acordaos de la mujer de Lot. Todo el que procure salvar su
vida, la perder; y todo el que la pierda, la salvar.
19. Os digo que en aquella noche estarn dos en una cama; el uno ser tomado, y el
otro dejado. Dos mujeres estarn moliendo juntas en un molino; la una ser tomada, y
la otra dejada. Entonces dos estarn en el campo; el uno ser tomado, y el otro
dejado.- y respondiendo le dijeron: dnde, Seor? l les dijo: - Porque donde quiera
que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn tambin las guilas. Velad, pues,
porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor. Estn ceidos vuestros lomos,
y vuestras lmparas encendidas; y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a
que su seor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le abran en seguida.
1338

Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando venga, halle velando;
de cierto os digo que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y vendr a servirles. Y
aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, si los hallare as,
bienaventurados son aquellos siervos. Pero sabed esto, que si el padre de familia
supiese a que hora el ladrn habra de venir, velara ciertamente, y no dejara minar su
casa. Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre
vendr a la hora que no pensis.
20. Entonces Pedro le dijo: - dices esta parbola a nosotros, o tambin a todos?- Y dijo
el Seor: -Quin es, pues, el siervo mayordomo fiel y prudente, al cual puso su seor,
y pondr, sobre su casa para que les d el alimento a tiempo, para que a tiempo les d
su racin? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle
haciendo as. En verdad, de cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr. Pero
si aquel siervo malo dijere en su corazn: mi seor tarda en venir; y comenzare a
golpear a los criados y a las criadas sus consiervos, y an a comer y a beber y a
embriagarse con los borrachos, vendr el seor de aquel siervo en da que ste no
espera, y a la hora que no sabe, y lo castigar duramente, y le pondr con los infieles;
pondr su parte con los hipcritas; all ser el lloro y el crujir de dientes. Aquel siervo
que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su
voluntad, recibir muchos azotes. Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de
azotes, ser azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se
le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir.
21. Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus
lmparas salieron a recibir al esposo. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas.
Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; mas las prudentes
tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. Y tardndose el esposo,
cabecearon todas y se durmieron. Y a la medianoche se oy un clamor: aqu viene el
esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron
sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: dadnos de vuestro aceite,
porque nuestras lmparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo: para
que no nos falte a vosotras y a nosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para
vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban
preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin
las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! Mas l respondiendo dijo: de
cierto os digo, que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que
el Hijo del Hombre ha de venir.
22. Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus
siervos y les entreg sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a
cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. Y el que haba recibido cinco
1339

talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos. Asimismo el que haba
recibido dos, gan tambin otros dos. Pero el que haba recibido uno fue y cav en la
tierra, y escondi el dinero de su seor. Despus de mucho tiempo vino el seor de
aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos. Y llegando el que haba recibido cinco
talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu
tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo
y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.
Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me
entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su seor le dijo: Bien,
buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de
tu seor. Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te
conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo
que es tuyo. Respondiendo su seor, le dijo: siervo malo y negligente, sabas que siego
donde no sembr, y que recojo donde no esparc. Por tanto, debas haber dado mi
dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses.
Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le ser
dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Y al siervo
intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.
23. Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria, y todos los santos ngeles con l,
entonces se sentar en Su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las
naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los
cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el
Rey dir a los de Su derecha: venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado
para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de
comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo,
y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los
justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te
sustentamos; o sediento, y te dimos de beber? y cundo te vimos forastero, y te
recogimos; o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y
vinimos a Ti? Y respondiendo el Rey les dir: De cierto os digo que cuando lo hicisteis
a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis.
24. Entonces dir tambin a los de la izquierda: apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de
comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero y no me recogisteis, estuve
desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces
tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento,
forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder
1340

diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos,

tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
25. Cuando hubo acabado Jess todas estas palabras, dijo a sus discpulos: - Sabis que
dentro de dos das se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser
crucificado.
Fuentes: Mateo, Marcos y Lucas, segn la versin Reina-Valera revisin de 1960 de las
Sociedades Bblicas. Notas del Evangelio de Toms, versin del compilador, consultadas
con cinco versiones en varios idiomas. Nota de la Didak, segn la versin castellana de
Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca de Autores Cristianos. Compilacin e integracin: Gino
Iafrancesco V., Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, agosto 2003. Editado por el
departamento de publicaciones del cristiano instituto internacional de investigaciones
bblicas. Publicado por Cristiana Ediciones, de la comunin apostlica de la Iglesia
Cristiana. Impreso en Colombia, Amrica del Sur. Distribucin gratuita.

1341

BIBLIOGRAFA
Cdices usados en la crtica textual, segn el aparato crtico

Papiro P18 griego oxyrrinco 1079, de c.250 en Londres.

Papiro P24 griego oxyrrinco 1230, de c.300 en Newton Centre, Mas.
Papiro P43 griego inv. 2241 de c.550 en Londres.
Papiro P47 griego Chester Beaty III, de c.200 en Dubln.
Papiro P85 griego Pgr 1028, de c.350 en Estrasburgo.
Papiro P98 griego P.ifros 237b de c.100 en Kairo.
Cdice Uncial griego Alef 01 Sinatico add 43725 de c.300 en Londres.
Cdice Uncial griego A 02 Alejandrino royal 10.VIII de c.400 en Londres.
Cdice Uncial griego C 04 gr 9 de c. 400 en Pars.
Cdice Uncial griego 046 gr 2066 de c.900 en Vaticano.
Cdice Uncial griego 051 Pantokratoros 44 de c.900 en Monte Athos.
Cdice Uncial griego 052 Panteleimonos 99,2 de c.900 en Monte Athos.
Cdice Uncial griego 0163 oxyrrinco 848 c.400 en Chicago.
Cdice Uncial griego 0169 oxyrrinco 1080 de c.300 en Princeton.
Cdice Uncial griego 0172 PSI 4 de c.400 en Florencia.
Cdice Uncial griego 0207 PSI 1166 de c.300 en Florencia.
Cdice Uncial griego 0229 PSI 1296 b de c.700 en Florencia.
Cdice minsculo griego 1 con comentario B.Univ. ver 2814, de la f1, de c. 1100
en Basilea.
Cdice minsculo griego 42 Stadtarchiv ms 17 de c.1000 en Frankfurt del Oder.
Cdice minsculo griego 61 Trin.College ms 30, de la f13, de c.1500 en Dublin.
Cdice minsculo griego 69 Cod 6.D32/1 de c.1400 en Leicester.
Cdice minsculo griego 88 B.Naz 11.A.7 de c.1100 en Npoles.
Cdice minsculo griego 94 Coislin gr 202.2 con comentario, de c.1100 en
Pars.
Cdice minsculo griego 104 Harley 5537 del ao 1087 en Londres.
Cdice minsculo griego 110 Harley 5778 de c.1100 en Londres.
Cdice minsculo griego 172 Phill. 1461 de c.1200 en Berln.
Cdice minsculo griego 181 Reg gr. 179 de c.900 en Vaticano.
Cdice minsculo griego 209 Marc. 394 de c.1400 en Venecia.
Cdice minsculo griego 241 A.172 de c.1000 en Dresden.
Cdice minsculo griego 242 V.25. 5407 de c.1100 en Mosc.
Cdice minsculo griego 337 gr. 76 de c.1100 en Pars.
Cdice minsculo griego 385 Harley 5613 del ao 1407 en Londres.
Cdice minsculo griego 424 gr. 302 folios 1-353, de c.1000 en Viena.
1342

Cdice minsculo griego 467 B.N.gr 59, de c.1400 en Pars

Cdice minsculo griego 522 Caq. gr 34 Bodleliana del ao 1515 en Oxford.
Cdice minsculo griego 1678 Panteleimonos 770 con comentario, de c.1300
en Monte Athos.
Cdice minsculo griego 1704 KutluMusiu 356 del ao 1541 en Monte Athos.
Cdice minsculo griego 2014 B.Vallicell. D-20 con comentario de c.1400 en
Roma.
Cdice minsculo griego 2015 Barocci 48 folios 51-74, Bodleliana, de c.1400 en
Oxford.
Cdice minsculo griego 2016 Harley 5678 folios 221-244 de c.1400 en
Londres.
Cdice minsculo griego 2020 gr. 579 folios 22-46, de c.1400 en Vaticano.
Cdice minsculo griego 2027 B.N. gr. 491 folios 281-293 de c.1200 en Pars.
Cdice minsculo griego 2028 B.N. gr. 239, con comentario del ao 1422 en
Pars.
Cdice minsculo griego 2030 Univ.1 folios 203-209, de c.1100 en Mosc.
Cdice minsculo griego 2036 gr. 656 con comentario de c.1300 en Vaticano.
Cdice minsculo griego 2042 B.N. A10 folios 117-143 con comentario, de
c.1300 en Npoles.
Cdice minsculo griego 2050 X.111.6 del ao 1107 en el Escorial.
Cdice minsculo griego 2053. B.Univ.99 con comentario de c.1200 en Messina.
Cdice minsculo griego 2060 gr. 542 folios 265-369, con comentario del ao
1331 en Vaticano.
Cdice minsculo griego 2062 gr. 1426. folio 131-159 con comentario de
c.1200 en Vaticano.
Cdice minsculo griego 2067 gr. Palimpsesto gr. 346 con comentario de
c.1400 en Vaticano.
Cdice minsculo griego 2069 B.N. mnc 981(11.54) folios 1-30 con comentario
de c.1400 en Venecia.
Cdice minsculo griego 2073 Iviron 273 (34) con comentario de c.1300 en
Monte Athos.
Cdice minsculo griego 2080 Ioannu 12 de c.1300 en Patmos.
Cdice minsculo griego 2138 Univ.2 Gorkij.B 2280 del ao 1072 en Mosc.
Cdice minsculo griego 2351 Metamorfosis 573 folios 245V0-290 con
comentario, de c.900 en Meteora.
Cdice minsculo griego 2377 Mus.Bizantino 117 folios 1-10 de c.1300 en
Atenas.
Cdice minsculo griego 2495 Sta Catalina gr. 1992, de c.1400 en Sina.
1343

Cdice minsculo griego 2814 Univ.B. cod I.1.4.1. con comentario de c.1100 en
Augsburgo.
Cdice minsculo latino ar 61 Trin.College 52, de c.800 en Dubln.
Cdice minsculo latino gig 51 Gigas Liber. B.Kgl. de c.1200 en Estocolmo.
Cdice minsculo latino h 55 B.N. lat. 6400 6. de c.400 en Pars.
Cdice minsculo latino sin 74 ms. 455 de c.900 en Sina.
Cdice minsculo latino t Liber Comicus, B. Complu. de c.700, en Alcal de
Henares.

1344

OBRAS DEL MISMO AUTOR

Y LA CULTURA

CIA

1345

ES DE LA CRUZ

1346

PROPOSICIN

DAS

1347

ESTA PRIMERA EDICIN DEL LIBRO

APROXIMACIN AL APOCALIPSIS
DE GINO IAFRANCESCO V.,
SE TERMIN DE COMPONER
EL 31 DE OCTUBRE DE 2003
EN BOGOT D.C., COLOMBIA.
SISTEMAS: ARCADIO SIERRA DAZ.

1348