RECREACIONES HERMETICAS

(Traduccin de Castillo)

Annimo del Siglo XIX (Bruno de Lansac ?)

Al igual que todas las cosas, las ciencias sufren las vicisitudes del tiempo y en vez de
crecer, degeneran. Los hombres hbiles, aceptados en todas partes, han sembrado el
desorden en el extenso campo de la imaginacin y su producto han sido las flores ms
curiosas : estas flores han tomado finalmente tal importancia que los mejores libros y
los mejores discursos parecen no tener valor si no estn adornados por ellas. La ciencia
de la que derivan todas las dems, la de la Naturaleza, ha cado en tal descrdito que
hoy se tacha de ridculos a todos los que se sabe que estn dedicados a ella.
Se pretende resolver todos los problemas por medio de las leyes de la afinidad ; los
Elementos ora son multiplicados, ora aniquilados y quienes los admiten sin restriccin
son colocados, junto con los que han tratado de ellos, en la fila de los ignorantes o de los
hombres sin sentido.
Sin rechazar las afinidades, base de la nueva Filosofa qumica, las considero cuando
menos intiles como objetivo a alcanzar por un verdadero amigo de la verdad .
Oigo hablar aqu del conocimiento de las causas primeras sobre las que debe basarse
toda ciencia y que se aparenta despreciar, como cierto Zorro de la fbula, que intentaba
coger unas uvas que no poda alcanzar : por lo dems estas leyes de la afinidad que los
sabios modernos valoran tanto, aunque de ninguna forma conducen al manantial de
nuestra admirable fuente de vida, estn lejos de ser objeto de nuevos descubrimientos :
hago una llamada a todos los que entre ellos tienen buena fe, y al menos eran
reconocidos por los hechos, cuando an no lo eran por las palabras.
Los Elementos tienen un Centrum Centri que no todos pueden ver ; adems, tienen un
Centrum Commune al que los pretendidos sabios no intentan acercarse, por temor de
desvelar su bajeza. (la luz).
Este calor custico, acompaado de luz, vulgarmente llamado fuego, no es el Elemento
de este nombre, del cual los sabios han querido hablar. En esta circunstancia se toma los
efectos por la causa y se va ms lejos que los retricos, que por lo menos toman la parte
por el todo.
El fuego es un fluido eminentemente sutil, que procede directamente de la luz y al que
unas veces se le llama Elctrico, otras Galvnico o Magntico, etc., segn las diversas
modificaciones, o ms bien, es la luz misma derivada de su fuente y de la cual
permanece separada. No es fro ni caliente, y el calor o el fro no son en absoluto
cuerpos, a pesar de lo que dice M. Azais, sino simples efectos del movimiento o del
reposo.
El movimiento solo produce el calor con todas sus consecuencias, buenas o malas, en
funcin de lo que cada uno est en situacin de aplicar; y el fuego, por razn de su
mayor sutileza es tambin propio para recibir la impulsin y conmutarla a los otros
cuerpos.

El Aire, el Agua y la Tierra no son ms que las consecuencias inmediatas y sucesivas de

la formacin del fuego. La Luz, separada de su foco, acumulada por prdida de
movimiento y comprimida por una nueva y continua emisin de su sustancia, se da a s
misma diferentes formas, segn hemos distinguido. En el lenguaje, las ms simples de
estas formas se han llamado Elementales. La Luz, principio de vida y de movimiento,
puede ser considerada como el acto nico de la creacin ; todo lo dems no es ms que
su consecuencia. Esto es lo que ha querido mostrar Hermes cuando dice en su Tabla de
Esmeralda : Lo que est arriba es semejante a lo que est debajo, y lo que est
debajo es semejante a lo que est arriba para hacer, por medio de estas dos cosas el
milagro de una sola cosa.
El Todo en todas las cosas de B.V. no es ms que una cita abreviada de esta proposicin
y de la verdad que encierra, reconocida por todos los sabios de la antigedad, el
Universo que significa la unidad cambiada o trastocada ha recibido de ella su
denominacin. Incluso puedo citar en apoyo de mi aseveracin al Evangelio de San
Juan, donde se dice la luz estaba en las tinieblas y las tinieblas no la recibieron ;
pues su aplicacin moral no hace ms que justificar el hecho que le ha servido de base.
Ms bien que elementales, las sustancias gaseosas y aeriformes son de naturaleza
catica y se invierten fcilmente en los Elementos a los que ms se parecen. Los
Meteoros de cualquier clase, sin exceptuar los aerolitos o piedras de Aire, se originan de
ellas ; sin embargo su forma es completamente area y evidencia cmo todas dependen
de este Elemento. Pero, como no es ORO todo lo que reluce, tampoco es aire todo lo
que tiene la ligereza y la apariencia de aire : esta denominacin pertenece al Mdium
( Medio), del que estas sustancias mantienen su forma.
El Agua, incluso la de lluvia y la de Roco, no es ms que un compuesto de sustancias
gaseosas a las que el fuego y la accin de la luz han dado la forma de agua, pero es la
forma y no la sustancia lo que hay que considerar aqu como Elemento, pues entiendo
por forma lo que ocasiona el vnculo y que hace tambin esto con todos los cuerpos,
incluso el vidrio.
La Tierra que cultivamos tampoco es el Elemento que le hacemos representar. De
hecho, no es ms que un gran montn de desechos de los cuerpos de los tres Reinos en
vas de destruccin; es acertado decir que contiene algunas porciones de la tierra
primera y elemental, pues independientemente de la que incesantemente le suministra el
agua, toma de ella, por s misma, la forma, de su diaria destruccin. As, el fin de todas
las cosas se parece a su comienzo y la muerte se convierte en el principio de una nueva
vida: esto es lo que los antiguos han reconocido y experimentado y lo que nos han
representado bajo la forma de una serpiente que muerde su cola, para perpetuar su
recuerdo.
Por tanto, cuando lea algn tratado de la antigedad sobre el estudio de la Naturaleza,
no entienda por elemento las sustancias crudas, indigestas y mortferas que acabo de
indicar ; por el contrario, bsqueles el Centrum Centri por medio de algunos
procedimientos ingeniosos de vuestra propia cosecha, pues los sabios as lo quieren,
tanto para impedir los abusos como la profanacin de esta ciencia, por medio de la cual
la sociedad podra ser trastornada y aniquilada. Por tanto, no tema entregarse al estudio
de nuestra ciencia y esfurcese todo lo posible en los razonamientos para profundizarla
y conocer sus misterios, ya que es el nico modo para salir del laberinto en el que quiz

puede estar ligeramente introducido. Sobre todo, no espere prueba alguna de nuestras
declaraciones, pues nadie intentar proporcionrsela : quiero hablar de esta prueba
irrevocable que proporciona la experiencia, pero ya que otros la han adquirido por los
nicos medios que le doy a usted, no pierda la esperanza en el xito; yo me atrevo
incluso a garantizrselo si se decide a seguir mis consejos y a no alejarse de ellos : pues
yo le enseo la va recta y quiero librarle de los pasos equivocados, de los que el camino
est sembrado por doquier.
Volved a los elementos, -dijo Aristteles- y encontraris lo que buscis Esta
proposicin es una de las ms importantes que hayan puesto en movimiento a los
espritus, y cada uno se ha puesto a la bsqueda de una materia prima para llegar a esta
meta, pensando que los Elementos aislados no podan conducirle all, mientras que un
cuerpo que estaba completamente compuesto de ellos y an en su estado de simplicidad,
era el nico que se poda razonablemente emplear para buscar el punto de perfeccin. A
fuerza de buscar, algunos por fin lo han encontrado : pero al no encontrar nada en la
Naturaleza capaz de disolverlo, pese a su simplicidad, y no pudiendo extraerle los
elementos por ningn otro mtodo, se les ocurri subir hacia su fuente comn ;
habiendo bebido en ella, llegaron por fin, felizmente, a la meta de su designio.
Por lo tanto, est seguro de que sin el agua gnea compuesta por la luz pura del Sol y de
la luna le ser imposible vencer los numerosos obstculos que se multiplicarn incluso a
su vista, cuando intente el paso del famoso Estrecho que conduce al mar de los sabios ;
este agua que algunos llaman con razn espritu universal y que el Ingls Dikinson ha
dado a conocer suficientemente, es de una virtud y penetracin tan grande, que todos los
cuerpos que son tocados por ella vuelven con facilidad a su primer ser.
Ya he dado a conocer que no era el agua de lluvia ni de Roco lo conveniente para esta
operacin; aadir ahora que tampoco es el agua de una especie de seta llamada
comnmente Flos Coeli o Flor del Cielo y que se confunde muy impropiamente con el
Nostock de los antiguos, sino un agua admirable extrada con astucia de los rayos del sol
y de la luna. Y dira an que las sales y otros imanes que se emplean para extraer la
humedad del aire no sirven para nada en esta circunstancia y que solamente el fuego de
la Naturaleza se puede aqu utilizar de forma til. Este fuego encerrado en el centro de
todos los cuerpos necesita un cierto movimiento para adquirir esta propiedad atractiva y
universal que os es tan necesaria y no hay en el mundo ms que un solo cuerpo donde se
encuentra con esta condicin, pero es tan corriente que se le encuentra en cualquier
parte donde vaya el hombre; por esto estimo que no os ser difcil de encontrar.
Bruno de Lanzac, autor del comentario sobre la obra titulada La lumire sortant des
tnbres (La luz que sale de las tinieblas) dice sabiamente que el fuego vive del aire y
que hay que buscar el Azufre de los sabios en los lugares donde ms abunda el aire,
porque l llama a este agua, indiferentemente, azufre o mercurio, ya que contiene a
ambos y goza de sus propiedades. Sin embargo, no hay que tomar estas palabras
completamente al pie de la letra. Recomiendo solamente seguir atentamente a este autor
cuando, revisando los Reinos de la Naturaleza, hace una demostracin precisa del
empleo y la utilidad de este elemento para el mantenimiento de cada uno de ellos. Este
captulo bien meditado ser una gran ayuda para los aficionados a la ciencia y no puedo
comprometerlos demasiado a hacer de l el objeto de un estudio peculiar.

Dije que la luz era la fuente comn, no solamente de los Elementos, sino tambin de
todo lo que existe y que todo debe referirse tanto a ella como a su principio. El Sol y las
Estrellas fijas que nos la envan con tanta profusin son como sus generadores ; pero la
Luna situada intermediariamente, atemperndola con su humedad, le comunica una
virtud generativa por medio de la cual todo se regenera aqu abajo.
Todo el mundo sabe hoy que la luz que nos enva la luna no es ms que la que recibe del
Sol, a la que viene a unirse la luz de los otros astros. Por consiguiente, la luna es el
receptculo u hogar comn del que todos los filsofos han odo hablar : es la fuente de
su agua viva. Por tanto, si usted quiere reducir a agua los rayos del sol, elija el momento
en que la luna nos los transmite con abundancia, es decir, en el plenilunio o muy cerca
de l : de esta forma tendr el agua gnea de los rayos del Sol y de la Luna en su mayor
fuerza.
Pero an hay que cumplir determinadas disposiciones indispensables , sin las cuales no
se obtendra ms que un agua clara e intil.
No hay ms que un tiempo apropiado para hacer esta cosecha de los espritus astrales.
Este es cuando la Naturaleza se regenera, pues en esta poca la atmsfera est
completamente llena del espritu universal. Los rboles y las plantas que reverdecen y
los Animales que se entregan a la acuciante necesidad de la procreacin nos hacen
conocer particularmente su benigna influencia. La primavera y el otoo son, por
consiguiente, las estaciones que debe usted elegir para este trabajo ; pero sobre todo, es
preferible la primavera. El verano, debido a los calores excesivos que dilatan y expulsan
este espritu, y el invierno, debido al fro que lo retiene y le impide exhalarse, no son
apropiados para el trabajo. En el Medioda francs el trabajo puede comenzarse en el
mes de marzo y retomarse en septiembre ; pero en Pars y en el resto del pas no puede
comenzar antes de abril y la segunda savia es tan escasa que sera perder el tiempo
ocuparse de ella en otoo.
Hay que saber ahora que la influencia astral se hace sentir preferentemente hacia el
Norte ; que hacia el Norte seala constantemente la aguja imantada y que tambin hacia
el Norte ponen su gran empeo los fluidos Elctrico, Galvnico y Magntico y por lo
tanto, hacia esta regin dirigiris vuestros aparatos, pues la experiencia ha demostrado
que hacia cualquier otro lado no se puede encontrar este espritu.
Tambin es necesario que el cielo est limpio y que no haya viento en absoluto ; tan
solo el frescor agitado de la noche, pues sin esto no se obtiene ms que un espritu muy
dbil e incapaz de actuar.
Se puede comenzar el trabajo tan pronto como el sol se ponga y continuarlo durante
toda la noche ; pero hay que parar al amanecer, pues su luz dispersa el espritu y no se
recoge ms que una flema intil y nociva.
Hasta ahora los Filsofos han mantenido estas cosas muy en secreto; no han hablado de
ellas ms que muy veladamente y siempre de forma alegrica. DEspagnet, el
Cosmopolita y algunos otros hicieron ingeniosas descripciones de la primavera.
Nicols Flamel, para designar la regin del Norte finge un viaje a Santiago de
Compostela, de donde vuelve con un mdico judo converso que, despus de haberle

enseado las mayores particularidades de la obra, muri en Orlens, donde se le enterr

en Santa Cruz.
Vemos en el cielo la Va Lctea, que discurre desde el sur hacia el Norte, donde forma
dos ramas cuya direccin es variable debido al movimiento de la tierra y cuya variacin
sigue la brjula. Esta va lctea es llamada vulgarmente El Camino de Santiago ,
porque as la llaman los peregrinos y porque ella les sirve de gua durante la Noche
durante su gran viaje ; tambin es la gua del filsofo Hermtico, quien la reconoce en el
sur, donde ella tiene su origen, y la sigue hacia el Norte, donde est su Desembocadura.
El mdico judo convertido es el Mercurio que encuentra en su camino, y que, como es
sabido, revela todos los secretos de1 arte, cuando se es poseedor de l.
Flamel lo designa como mdico porque purga los metales de su lepra y porque es
ciertamente una medicina. Lo hace un judo convertido porque la Luz tiene su fuente en
Oriente y porque hace de ello un uso acertado. Por ltimo, le hace morir en Orleans y
enterrar en Santa Cruz para anunciar su fijacin : lo que la Cruz, al sealar los cuatro
puntos Cardinales de la atmsfera, muestra ms positivamente. Por tanto, es una mentira
del autor del libro titulado Hermippus Redivivus, tendente a acreditar su imbcil
sistema, como la cita que hace del pretendido viaje de N. Flamel y que se atreva a
apoyar la relacin que de ello le fue hecha por dos Adeptos que decan ser sus amigos y
afirmaban su dilatada existencia.
B.V. hace decir a Adolfo, saliendo de un subterrneo de Roma y manteniendo en la
mano el pequeo Cofrecito de plomo que contena el smbolo parablico del viejo
Adn : En mi extremo arrebato mir hacia medioda, donde estn los clidos leones y
despus me gir al Norte, donde estn los Osos
Saint Didier, autor del Triomphe Hermtique (El Triunfo Hermtico), en su Lettre aux
disciples dHerms (Carta a los discpulos de Hermes) dice que el estudio de esta
ciencia es como un camino en el arenal, donde hay que saber guiarse por la Estrella del
Norte .
Esta estrella siempre ha sido considerada como la gua cierta de nuestra filosofa y es la
que condujo a los pastores al Pesebre donde reposaba el Salvador del mundo. Hay unas
obras tituladas Ltoile ou philosophe du Nord, pero el abuso que se hace de este
emblema por un excesivo nmero de autores con seudnimos, para darse relieve y
hacerse valer, lo han cubierto de tanto descrdito que ha perdido mucho valor. Sepan, no
obstante que siendo el espritu astral el padre putativo de la piedra, hay que recoger una
gran cantidad de l. Esta cosecha no puede hacerse de una sola vez, por esto se emplear
todo el tiempo que dure el trabajo, que es tres aos, por lo menos ; pues no hay que
atenerse a lo que dicen los autores respecto a los tiempos, no estando sus discursos ms
que tejidos de enigmas o de alegoras de los que ya dar explicacin en otro lugar.
Volvamos al principal Sujeto de la Filosofa.
Todos los sabios estn de acuerdo en decir, y es una verdad incontestable, que la obra se
hace de una sola cosa a la que no se aade nada extrao y de la no hay que quitar ms
que las inmundicias y lo superfluo. As se expresa B. Trevisano, y su discurso, tomado
de los filsofos que le han precedido, ha sido sostenido y repetido unnimemente por
todos sus seguidores.

Muchas personas que han entendido mal esta unidad de la piedra ponen en un vaso al
que llaman un huevo filosfico una sola materia de su eleccin y la mantienen al
fuego de una lmpara u otro que imaginan, y esperan as vanamente su disolucin. Otros
hacen amalgamas y no son ms sagaces. No hacen progreso alguno por muchas razones,
siendo las principales las siguientes :
Trabajan sobre materia muerta y cuando lo hagan sobre el verdadero sujeto de la
filosofa, no se le proporcionan el vaso y el fuego.
Ignoran que, desde el comienzo y hasta el fin del trabajo, nuestra materia es doble ;
quiero decir que tiene un agente y un paciente sin los que no habra accin alguna en el
vaso ; que el agente hace el papel de macho y el paciente el de hembra, y que ambos
juntos, aunque separados por su Naturaleza, no constituyen ms que un solo cuerpo,
llamado a tal efecto Rebis o dos cosas en una.
Por ltimo, su trabajo es completamente de sentido inverso al de la Naturaleza, pues no
saben ni disolver, ni pudrir, ni destilar, ni sublimar, ni ninguna de nuestras operaciones.
Sin embargo, no dejan de intentarlo, dicindose a s mismos : esta obra es la de la
Naturaleza, a la que no necesitamos ms que ayudar para que ella la acabe. Caminando
as de ciegos y con tanta confianza, no pueden ms que tropezar a cada paso que dan en
tan oscuro laberinto.
Leemos en los Evangelios que no crecen Lirios de las Zarzas, ni higos en lugar de uvas ;
que segn sea la semilla, as ser el fruto ; pero que un mal rbol no puede producir
buenos frutos y que, por esto, debe ser cortado y arrojado al fuego ; pero estas razones
no les afectan y no por ellas estn menos persuadidos de triunfar. Sin embargo, viendo
el mal fin de su trabajo, deberan enmendarse y reconocer su culpa ; pero, bien lejos de
ello, lo atribuyen a algn accidente imprevisible y se dedican de nuevo, con ms nimo
an, a su necia labor. Pero dejemos a estos ignorantes hincharse a gusto de intiles
vanidades y no nos ocupemos ms que de la eleccin de la materia debida y de su
preparacin.
No se trata tanto de analizar las sustancias de los tres Reinos como de examinar su
composicin para saber de qu se han formado. A primera vista esta dificultad parece
insuperable. En verdad es grande, pero no tanto como se podra imaginar, pues:
No necesitamos para este trabajo ni Alambique, ni Retortas ni mucho menos Sales,
Espritus ardientes, cidos o Corrosivos, etc.
Sabemos de sobra que todas las cosas de este mundo tienen un mismo origen y que no
se diferencian entre s ms que por la mezcla de los Elementos, pero tal como los he
descrito ms arriba.
No nos queda ms que, en tercer lugar, buscar exactamente el punto de su formacin.
Considerad cmo el Cielo y la Tierra han existido en primer lugar ; que el Cielo,
sirviendo de agente o de macho, y la Tierra de paciente o hembra, dieron origen a todas
las cosas. Sin embargo, no eran diferentes el uno del otro y no formaban en principio
ms que una masa tenebrosa y abominable, pero al haber sido separada de ella la luz y
habindose establecido los dos, la masa se estremeci y dio seales de vida. Se

formaron los Elementos ; el Universo y todo lo que contiene apareci a continuacin y

este orden tan admirable de cosas subsiste desde esta poca y permanecer as hasta que
plazca cambiarlo al Soberano Mediador.
La vida, tal como se la quiera considerar, no es ms que un combate de dos sustancias o
un cambio continuo de luz y tinieblas en el que una de estas sustancias toma
alternativamente el lugar de la otra y hace unas veces la funcin de macho y otra la de
hembra, de tal forma que, cuando quiere el divino autor, todo se transforma en pura luz
o todo retorna a las tinieblas cimmriens [NT:Regin brumosa y nrdica, actualmente
Crimea], lo que hace ver que la luz y las tinieblas no son ms que una misma cosa,
cambiada de forma y de valor por el desarrollo o el estrechamiento de la sustancia, y de
all proviene una mutua atraccin, de donde resulta, con el movimiento, la inversin
elemental de la sustancia.
Qui habet aures audiendi, audiat
Considerad ahora que de la misma forma y de la misma materia como el mundo fue
creado, la obra de los sabios se actualiza y por esta razn ha recibido el nombre de
pequeo mundo o Microcosmos. As, os he dicho en pocas palabras todo lo que debis
hacer para realizar esta gran empresa.
Tomad pues la primera tierra, que no es ms que una luz pura rodeada de tinieblas, y
reducidla a sus principios con la piedra arrancada sin manos de la cima de la montaa,
para reconocer en ella tres sustancias distintas que son : la sal, el azufre y el mercurio,
las cuales estn hbilmente unidas con las dos que forma la materia, a saber, el Cielo y
la Tierra, formando una Quintaesencia admirable, cuyas virtudes son infinitas e
incomprensibles.
Esta piedra maravillosa se apareci en sueos a Nabucodonosor, Rey de Babilonia, y
lleg a romper y reducir a polvo una gran estatua que l vea de pie ante l y cuya
cabeza era del oro ms puro; el pecho, los hombros y los brazos, de plata ; el vientre y
los muslos, de bronce ; las piernas, de hierro y arcilla, amalgamadas con semen humano,
pero sin adherirse, como tampoco el hierro puede mezclarse con la arcilla.
Nabucodonosor, con razn asustado por esta visin, llam a todos los magos de su
Reino y les exigi, bajo pena de muerte, que adivinasen su sueo y le diesen una
acertada interpretacin. Ninguno de ellos pudo hacerlo. No hubo en todo el reino ms
que un joven llamado Daniel, lleno del espritu de Dios, que pudo satisfacer su peticin.
(Daniel, cap.2, v.18)
Este sueo puede ser aplicado completamente a la Obra de los sabios y servirle de
figura Parablica. Veremos, por ejemplo, en los Magos de Babilonia, la turba de los
falsos sabios esforzndose en vano por entender la ciencia, queriendo sin embargo
convencer de que la tienen y conduciendo por caminos perdidos a los que se confiaban a
ellos con demasiada buena fe ; en Daniel, un hijo de la sabidura, conocedor de todos los
secretos de la Naturaleza y que puede dar una sana y verdadera explicacin.
La estatua ser nuestro rbol Metlico, desde su punta hasta su raz, en la cual an se
confunden Saturno, Jpiter y Mercurio como metales originarios. El hierro y la arcilla
mezclados con el semen humano representaron la Obra de la Naturaleza en sentido

figurado de artificial ; y la Piedra cortada sin manos de la cumbre de la montaa que

viene a romper los pies de la estatua y a reducirla a polvo impalpable ser tomada por el
rayo que lanza Jpiter o por la guadaa de Saturno, que debis cambiar diestramente por
el tridente de Neptuno mediante cierta clave que os dar, hasta que Plutn, mostrndose
celoso y soplando desde el fondo de sus cavernas muestre, a su vez, su potencia,
desecando las aguas y reduciendo el rbol a cenizas o polvo que sembraris y de lo que
obtendris muchas piedras preciosas.
Los Antiguos, celosos de su secreto, han hablado de la materia bajo sus diversos
aspectos, con el fin de engaar la credulidad de los avaros y de los ambiciosos que no
suean ms que poder y devastacin. Han confundido el sujeto de la filosofa con su
materia prima, que no se obtiene ms que tras mucho tiempo y arduos trabajos. No
participando de ninguna forma de su deseo, he querido haceros ver claramente este
asunto tan buscado y lo he puesto adrede completamente al desnudo ante vuestros ojos,
para dispensaros de buscarlo mucho tiempo ms. Espero que sepis agradecer mi
franqueza y que saquis de ella el mejor partido, aunque os advierto, sin embargo, que
aadis a mis palabras un granito de sal, para hacroslas ms sensibles.
Ferrare describi este objeto como una piedra que no es tal, que es dura y blanda y que
no tiene precio ; pero si queris creerme os interesaris ms por lo que ha dicho al
respecto el conde de Trevisano, pues se ha mostrado menos envidioso que nadie,
habindolo descrito con todo detalle en su Arca Aperta y habiendo hecho una
descripcin muy amplia de las materias que no son propias de nuestra Obra, en otra
obra. A continuacin os dar el consejo del ilustre comendador de La lumire sortant
des tnbres (La luz que sale de las tinieblas), M. Bruno de Lansac : Elegid, dijo, una
materia que tenga brillo metlico y a esto aadir : que no sea metal ni mineral ; de
otra forma, no servira de nada. Sabris por lo dems que este brillo no es ms que el
sello de la materia y lo que la revela a los ojos del sabio y guardaos de tomar el fruto en
vez de la raz, pues no solamente no est maduro, sino que, en una hiptesis opuesta, no
os dar ni siquiera ms que un arbolillo silvestre del que no sacarais partido alguno.
La disolucin es la primera cosa que debis emprender, pues hay que desligar el cuerpo
para enfrentar a los enemigos. Pues el fuego y el agua os sern aqu muy necesarios,
tanto ms que estos elementos son ya enemigos por Naturaleza y no piden ms que
probar sus fuerzas.
El espritu, de que os he hablado ms arriba, es un fuego vencido por el agua del que os
serviris para esto. Llenaris de l el Vaso de Naturaleza y lo destilaris a fuego muy
lento para quitarle la flema. Encontraris en el fondo algo de fijo, que os guardaris de
retirar. Verted encima ms espritu en la misma proporcin y continuad as la
destilacin, hasta que el recipiente no pueda contener ms y que todo permanezca fijo
en el fondo. Continuando con el fuego al mismo grado notaris pronto en vuestro vaso
cierta agitacin causada por un leve viento del Suroeste, que ser seguida de una lluvia
muy agradable a la vista. Al ir siempre aumentando el viento y la lluvia, no veris en el
vaso ms que una especie de mar, que estar cada vez ms agitada, hasta que por fin,
pacificados los elementos, todo vuelva al orden de la Naturaleza. Pero el da deja sitio a
la Noche, la oscuridad aumenta y el vaso es de un negro perfecto. Esta Noche es la
quincuagsima y ha parecido triple a los marinos por culpa del cansancio que han
sufrido. El da comienza a despuntar, el horizonte est ntido y sin nubes. El da ser
magnfico.

Esta forma de expresarse es comn a casi todos los autores antiguos y no es raro
encontrar lectores que toman estas afirmaciones al pie de la letra. Para ellos, el viento y
la lluvia son realidades y su credulidad abarca los ms pequeos detalles de la alegora.
Esta, que voy a volver a poner en su sentido correcto, les facilitar la comprensin de
las dems.
El Vaso de Naturaleza es la tierra preparada, que hay que regar con su espritu. Se le
llama vaso y en efecto, lo es, ya que contiene. El espritu que se le aade no es una cosa
extraa, ya que todo ha salido de l y que nuestra tierra est formada de l. Por esto se
dice hacer entrar al nio en el vientre de su madre , lo que no se puede hacer ms
que desgarrndole las entraas. Es necesario tambin que nuestra tierra sea dividida en
sus ms pequeas partes, para sacar a la luz sus grandes riquezas y esto ocurrir as si la
regis a menudo con su espritu y la dejis otras tantas veces secar. En esta operacin se
evapora la flema, pero el espritu permanece y se incorpora con la tierra, que salifica
hasta su completa saturacin ; entonces, no pudiendo ser contenido el espritu que se
aade, reacciona sobre el que la tierra ha fijado y lo obliga a disolverse, lo mismo que
hiciera la sal. Por esto, esta disolucin se compara con un mar y porque el espritu que
se aade est unido a una humedad que altera y corrompe. De su mezcla resulta un
movimiento de fermentacin seguido de putrefaccin y por consiguiente, de
regeneracin, porque la fermentacin cambia la Naturaleza de los cuerpos y en la
putrefaccin no hacen ms que cambiar sus vestiduras por otras nuevas y tanto ms
ricas y brillantes, cuanto el Espritu motriz es de un origen ms elevado.
La humedad que puede contener la materia, sin derramarla al exterior, es la medida que
debe observarse para los empapamientos y lo que llamamos el peso de Naturaleza.
La materia que sirve de vaso sirve igualmente de horno, ya que el espritu que introducs
ah es un fuego natural que la cuece y la digiere, por servirme, hasta el final, de
expresiones filosficas.
No son suficientes menos de cincuenta abluciones, pues cada ablucin, hasta la perfecta
disecacin, es contada como un da natural o filosfico, de forma que nuestros das
pueden durar una semana segn la estacin, la calidad y la cantidad de materia sometida
al trabajo. El gran secreto de los Sabios para acortar el tiempo es dividir la materia, para
que los das tengan menos duracin.
Aunque no nos servimos de fuego corriente para nuestras operaciones, es sin embargo
cierto que necesitamos una temperatura bastante elevada para que la evaporacin pueda
hacerse y que la materia no languidezca ni se pierda. Por consiguiente, es til e
indispensable, durante el invierno y en el lugar de trabajo, hacer un poco de fuego, pero
no el suficiente como para que llegue a calentar a la materia, lo que sera peor que
carecer de l. No es necesario que la temperatura pase de quince grados Reamur (18 C.)
Cuando se ha operado de esta manera y la materia se ha disuelto, al mismo tiempo se
ennegrece. No se le aade en estas diversas etapas ms que el espritu necesario para
mantener su fuego fermentativo ; y cuando la materia comience a fermentar hay que
dejarla a su propio fuego, hasta que alcance la blancura perfecta, a la que llega por s
misma.

La materia no es lquida como un Caldo, sino espesa y negra como la pez o el betn
para el calzado ; se hincha, se eleva en el Cubilete, produce Burbujas comparables a los
ojos de los peces, y que no hay que pinchar, pues contienen el espritu animador.
Despus de la fermentacin, la materia se hunde ; entonces es brillante como la pez y de
un bello color negro ; es el signo de la putrefaccin, que se llama cabeza de cuervo .
A continuacin se deseca poco a poco y cambia a un color gris ceniza. Pronto aparece,
alrededor del vaso, un crculo Capilar de la mayor y resplandeciente blancura. Este
Crculo aumenta cada vez ms hasta que todo sea de una blancura perfecta.
Antes de llegar esta blancura aparecen algunos colores sobre la materia, entre los cuales
domina el verde, pero no son muy pronunciados y no son ms que pasajeros y de poca
duracin. Se les compara, sin embargo, al Iris o Arco Iris. No adquieren un carcter muy
pronunciado sino hasta las operaciones subsiguientes.
Habis pasado revista, sin daros cuenta, a nuestras diferentes clases de fuegos ; el
primero, hasta la fermentacin, es llamado bao mara, o de mar, porque no opera, de
alguna forma, ms que como una disolucin salina. Al segundo se le llama calor de
estircol y ustedes saben ahora la razn de ello. Al tercero se le llama fuego de cenizas y
por ltimo, al cuarto, fuego de Reverbero. An tenemos otras clases de fuegos, pero
quien conoce los primeros conoce indudablemente todos los dems. Por otra parte, los
iremos sealando de paso.
Notaris aqu que este trabajo se parece al de los jardineros que riegan sus jardines.
Qu ocurre en esta circunstancia? La tierra vegetal que, como os lo he advertido desde
el comienzo, no est formada ms que de desechos de los cuerpos, se altera y se
descompone por sequedad y humedad recesivas, y produce una sal y un espritu de los
que se nutre la Planta por medio del agua que absorbe y que es el conductor. Vuelvo a la
materia blanqueada y que an est muy lejos de la meta a donde debis llevarla.
Sin embargo, se ha abierto la cerradura principal; no hay ms que entrar en el santuario,
pero siempre con precaucin para no incurrir en falta y ser obligado a pararse en tan
buen camino.
Este polvo blanco o materia regenerada es el Mercurio an nio, al que hay que poner
las alas de guila en la cabeza y en los talones, es decir, desde los pies a la cabeza, para
que pueda volar y elevarse a la regin ms alta, que es el Cielo. Hay que sublimarlo
tantas veces como en su disolucin en el espritu astral; dejar detrs una tierra que se
precipitar y que tendris que recoger con mucho cuidado. Filaleteo llama "guilas" a
estas sublimaciones; igual que el mercurio adquiere cada vez gran sutileza y compara la
tierra que el Mercurio tira detrs, con la cola que deja tras de s el mercurio vulgar,
mientras no est bastante purificado. "Lavad, dijo, vuestro mercurio y purificadlo
mediante la sal y el vinagre hasta que no deje ms cola tras de s, deslizndose por una
superficie plana". Sabremos pronto lo que l entiende por sal y vinagre, de lo que
nosotros ya tenemos una idea.
Cuando se disuelve el Mercurio en el espritu astral y cuando se ha separado la tierra por
decantacin y parcelacin, para que nada de ello se pierda, se pone la disolucin en un
lugar fresco y se forma un depsito de tres sales, a saber : una, algodonosa, que nada en
la superficie y que es el mercurio ; la segunda, en forma de hebras y de naturaleza del

Nitro, que est entre dos aguas ; y la tercera, que es una sal fija y mineral que se
deposita en el fondo.
En el estado en que se encuentra aqu el Mercurio extraera la tintura de los vegetales y
hara con ellos una medicina. Es medicina por s mismo, pues si de ello se pusiera el
equivalente a un grano, al pie de un rbol casi muerto y se regase, tomara un nuevo
vigor ; pero quedarse aqu sera como comerse el trigo cuando an est verde : hay que
continuar el trabajo.
En cuanto a las otras dos sales, se reducen a un mercurio semejante al primero cuando
se contina con la operacin. A este propsito, cuando se han separado las sales se
disuelve la segunda especie en el espritu astral para regar con l la sal fija, disolverla y
hacerla fermentar y pudrir. Y como no habra la cantidad suficiente para terminar la
operacin, se acaban los empapados con el Mercurio disuelto y se procede como la
primera vez, mediante los pesos de naturaleza.
Si nos fijamos, el peso difiere aqu del primero, porque la tierra no necesitaba ms que
ser regada ; pero aqu es necesario que la sal sea disuelta y fijada hasta que no pueda
recibir ms humedad y que fermente, que pudra y produzca los mismos resultados de
ms arriba, es decir, un Mercurio que lavaris y de cual separaris la tierra para unirla a
la primera.
Para sublimar el Mercurio lo separaris en dos, disolveris una mitad con el espritu
astral y haris abluciones, por medio de l, sobre la Parte fija, as como acabo de
ensearos. Continuad vuestras abluciones hasta la disolucin perfecta y a continuacin,
dejad fermentar y pudrir como anteriormente.
Aqu tenis el mercurio de la segunda guila ; si llegis as hasta la sptima, inclusive,
este mercurio ser muy adecuado para disolver el oro, y lo disolver sin calor ni
ebullicin, y del modo en que el hielo funde en el agua caliente ; lo llevaris hasta la
novena inclusive y le daris toda la exaltacin de la que sea capaz para poder producir
mayores cosas. Pero os advierto que si queris ir ms lejos, se disolvera hasta el slex
por su simple contacto y no encontrarais recipiente para contenerla.
En cada sublimacin o guila, separaris la tierra negra feculenta como la primera vez, y
la uniris a la primera, para hacer con ello el uso que os indicar en el segundo trabajo,
pues el primero ha sido empleado por completo como si fuera nuestro mercurio : pero
este exige ms tiempo. Es tambin el ms difcil, por lo que es comparado a los trabajos
de Hrcules, del cual no es, por lo dems, sino la justa aplicacin. Y cuando se ha
terminado, el resto no es visto ms que como un trabajo domstico y un juego de nios.
En efecto, no se trata ms que de lavar el latn o de hacer una argamasa, lo que se
adapta muy bien a las mujeres que se ocupan de la colada o a los nios que hacen
bolitas y muecos de arcilla o de tierra mojada. Lavare et impastare, in hoc consistet
magisterium sapientum.
La duracin de esta gran e importante operacin es aproximadamente de dos aos
normales. Y cuando est terminada, el aprendizaje de nuestra obra de albailera, pues
en verdad no es ms que esto, acabado este aprendizaje, deja sitio al tiempo durante el
cual se trabajaba de oficial antes de ser maestro, cuyas pruebas son menos largas y
menos rudas.

Por ltimo, tenis ente las manos este Mercurio universal del que han hablado tanto los
sabios ; con su mediacin podis acometer la Naturaleza hasta el corazn y extraer las
medicinas o tinturas de los tres Reinos, dndoles al mismo tiempo una fijeza y
perfeccin que no podan tener. Este Mercurio es verdaderamente la fuerza de todas las
fuerzas de las que ha hablado el sabio Hermes Trismegisto ; es el dragn gneo que
destruye todas las cosas, el espritu de vino de Raimundo Lulio y el vinagre del
Cosmopolita. Disuelve y fija al mismo tiempo, pues proviene de la unin de dos fuegos
opuestos uno al otro, aunque ambos tienen un mismo origen. El primero es un fuego
cido y fro, es el que disuelve y produce la fermentacin ; el segundo es alcalino y
caliente, produce la putrefaccin y fija el compuesto. Por esto, B.V., al final de sus
Douze clefs (Doce llaves) os adverta para que distinguierais bien el fro respecto del
calor, en la aplicacin de vuestros fuegos.
Sin embargo, no es que el calor fermentativo provenga del lcali antes que del cido, ya
que no es ms que un simple efecto del movimiento, como habis debido notar al
comienzo de este tratado, sino porque la presencia de tal lcali, la determina y la
conserva durante la putrefaccin.
Al no ser el Mercurio ms que una semi-generacin, hay que proceder ahora a la
exaltacin del Azufre. As como hicieron Flamel y El Trevisano, podis tomar lminas
de oro y extraer de ellas la tintura, proyectndola en vuestro Mercurio que con
anterioridad habris disuelto. Esta va no es la ms noble, aunque s la ms corta ; no se
obtiene ms que una tintura particular, pero el mercurio la universaliza en el trabajo y la
conduce al mismo resultado.
Sin duda es mucho ms noble obtener de la materia esta tintura universal. Entonces
tomaris pues todas vuestras tierras provenientes de las guilas y procederis con ellas
mediante nuevas imbibiciones con el espritu astral, hasta que enrojezcan y lleguen a un
color ocre. Es lo que los filsofos llaman la calcinacin. El Mercurio disuelto y
proyectado encima producir la extraccin de la Tintura, por medio de la cual podris
proceder al Matrimonio Filosfico que ocasionar la perfeccin de la obra y terminar
los trabajos, salvo la multiplicacin que no es ms que la repeticin abreviada de ellos.
Esta Tintura es la corona del Rey, que debis sacar de las cenizas, porque el sabio
Pitgoras y despus de l otros varios, han repetido : No despreciis las Cenizas,
porque en ellas se encuentra encerrada la corona del Rey De ah proviene la
costumbre de conservar la ceniza de los muertos. B.V. dice en su prefacio que la
corona del Rey sea de un oro muy puro y por otra parte dice : Es una corona sacada
de las cenizas El oro es esta tintura de la que hablamos y la ceniza es la tierra de las
guilas que habis puesto aparte.
Tambin es necesario que sepis que el Mercurio, que hace la extraccin de esta Tintura,
es llamado Agua seca que no moja las manos, porque, aunque no sea ms que una sal
que no moja, tiene solamente la virtud de disolver todos los cuerpos, as como el agua
hace con las sales y las gomas. En apariencia, se dice que el agua es un disolvente, pero,
de hecho, no hace ms que dividir. La disolucin no ha tenido lugar en toda la
naturaleza ms que por medio de la fermentacin, mientras que el Mercurio la produce
en las mismas ocasiones ; pero en las cosas ms elevadas, donde la presencia del agua
produce un efecto nulo, l cumple las funciones, y no hace como ella, que separa los
cuerpos o sustancias para enfrentarlas, sino que les hace sufrir la fermentacin, nica

causa de disolucin. Por lo dems, la disolucin no es en s misma ms que una divisin

ms extensa de los cuerpos, o una disyuncin absoluta, y la mezcla exacta de todas sus
partes. En esta circunstancia ocurre que las partes separadas y de naturaleza opuesta
entre s, al encontrarse, chocan entre ellas y se entregan a una especie de combate al que
hemos dado el nombre de fermentacin, despus de lo cual se unen de nuevo, pero tras
haberse purgado de lo que les era extrao y que causa la corrupcin e impide que la
unin sea perfecta ; pero despus de su total separacin, la unin es tan ntima que todos
los esfuerzos de la Naturaleza por separarlos seran nulos e insuficientes. As sern los
cuerpos y las almas de los justos despus del juicio y su purificacin.
Despus de la extraccin de la Tintura queda detrs una tierra refractaria a la que
llamamos tierra maldita, porque, como el pecado, es causa de muerte y sufrimientos.
Hay que eliminarla con cuidado, pues es ella la que impide la capacidad de penetracin
de la tintura y causa aqu abajo la antipata y enemistad entre los seres.
La ebullicin que ordinariamente acompaa a la fermentacin se representa en nuestros
libros como un combate entre dos campeones, uno de los cuales debe ganar al otro y
darle muerte ; pero no hay que tomar [esto] completamente al pie de la letra. Esta
ebullicin no debe atribuirse ms que al escape de los gases que buscan equilibrarse,
bien sea por mezcla o por extensin.
Igualmente, cuando hablamos de Sello Hermtico no hay que entenderlo como el cierre
exacto del recipiente : cierre idiota y que sera ms perjudicial que til, teniendo en
cuenta que impedira la manipulacin como tambin la separacin y conjuncin (unin)
de las sustancias en los tiempos y proporciones debidos. Llamamos as a la reunin de
varias sustancias en una sola, de manera que no se las pueda separar, pues entre nosotros
o en nuestro lenguaje, abrir es la misma cosa que disolver, y cerrar, la misma cosa que
fijar. Tenemos siete sellos que corresponden a siete cuerpos planetarios y que, conocido
uno, se conocen todos los dems
Tambin nos servimos de muchos trminos familiares a la qumica vulgar ; es necesario
saber, de una vez para siempre, que destilar, cohobar, sublimar, calcinar, reverberar,
incinerar, etc, no son entre nosotros, desde el principio hasta el final, ms que una sola y
nica operacin, que consiste en disolver y coagular, lo que es igual que mojar y secar y
que sabe hacer cualquier aprendiz.
Ahora que tenis la solucin de los principales enigmas que oscurecen nuestro lenguaje
e impiden con ello, o al menos retrasan su comprensin, voy a explicar qu es nuestro
casamiento filosfico entre Beya y Gabertin. Debis saber ahora que la Tintura roja, que
es el azufre fijo de los filsofos y al que ellos llaman una veces len, otras, espritu de
vino o vinagre muy agrio y a veces oropimente, desempea aqu el papel de macho y se
le llama Gabertin. El Mercurio o la Tintura blanca, a la que llaman Luna, plata,
Aguardiente, arsnico, magnesia, Tierra foliada, etc, hacen aqu el papel de hembra y es
llamada Beya.
Hay que saber todava que estas dos sustancias, Azufre y Mercurio, a las que el
Pequeo Campesino llama las dos flores, no constituyen juntas ms que un solo
mercurio, llamado hermafrodita, o ms bien andrgino, que significa macho y hembra ;
que en la operacin que voy a describir hacen alternativamente ambas funciones ; que
por consiguiente, a menudo han dado a uno y a otro, los mismos nombres, pero

particularmente el de Mercurio, haciendo sin embargo una pequea diferencia esencial a

conocer ; ponen entonces delante del nombre de mercurio, la palabra primer, para
expresar la tintura blanca. Llaman a sta Len Verde, y al Azufre Len Rojo. Llaman al
Mercurio, aguardiente, vinagre, arsnico, magnesia, luna y plata ; llaman por justa
comparacin y proporcin a la tintura roja, espritu de vino, vinagre muy agrio,
oropimente, rejalgar, oro vivo, sol, etc.
Como ltima observacin, os sealar que el mercurio no es ms que una sal invertida
en esta sustancia mercurial ; que el propio azufre jams est sin sal y tampoco la sal sin
mercurio, lo que os har ver, de forma evidente, tres sustancias en una, a estas
sustancias las llamamos por comodidad, Sal, Azufre y Mercurio.
Para proceder al casamiento filosfico, separad en dos vuestra tintura roja y dejad secar
una parte de ellas, poniendo la otra aparte para cuando se necesite. Qu cantidad de
personas han fallado por no haber tenido esta precaucin!. Han credo que blanquear el
rojo, y enrojecer el blanco no eran ms que una continuacin ordinaria y necesaria de la
marcha de la Gran Obra, y que todo esto se haca por s slo. Que sepan pues que el rojo
se nutre del blanco y el blanco del rojo ; que el blanco es tomado como la leche con la
que se alimenta al recin nacido, o como el Vestido Virginal. En cuanto al rojo, expresa
o el aumento del fuego o el cambio de ropas y es tomado por algunos como el Manto
Real.
Por lo tanto procederis a efectuar las imbibiciones sobre una mitad de vuestro azufre
que habris dejado secar, con el mercurio blanco, segn los pesos y medidas que ya
utilizaron y continuareis as hasta la completa saturacin y que la materia permanezca
lquida en el fondo del vaso, es decir, fangosa. Si habis procedido bien, en cuarenta
das obtendris la disolucin del cuerpo, y a continuacin seguirn la fermentacin y la
putrefaccin.
En la fermentacin, la materia se hincha, se eleva y hace un ruidito como el de un
hervidero, y cuando tiene a bien llegar la putrefaccin, la materia se hunde y ennegrece.
Solamente est en plena putrefaccin cuando llega a la negrura perfecta, llamada cabeza
del cuervo.
Esa es nicamente la materia prima de nuestra Obra, materia que no se encuentra en
parte alguna de la tierra de los vivos, que sin embargo no se crea, pero que se dice haber
volado por encima de nuestras cabezas, debido a que, por haber sido sublimado nueve
veces el mercurio, el Azufre se ha elevado tambin por encima
Los filsofos toman la disolucin para el reinado de Mercurio ; durante este reinado se
unen entre s nuestros principios metlicos, pero en este caso, como accesorios [N.T.:
preliminares, fuera de la Obra] ; no es sino solamente en el reinado de Saturno o durante
el ennegrecimiento que comienzan a contar, o toman el inicio de la obra, porque los tres
principios estn unidos de una forma irrevocable y el Sello de Hermes est realizado. Es
el recipiente de Naturaleza lo que hay que cerrar y no un huevo de cristal o de cualquier
otra materia ; y el cierre no se entiende referido a la garganta de un recipiente para que
no pueda penetrar el aire en l, sino a la unin ntima de la sal, el Azufre y el Mercurio,
de manera que no se puedan separar por ningn mtodo.

No se necesita ningn fuego externo para llegar a la blancura : al secarse la materia

llega por s misma a esta situacin. Primero, toma un color gris ceniza, comparable al
Estao, que se llama el sello de Jpiter ; a continuacin, va gradualmente alcanzando la
blancura, pero antes de llegar a este punto se aperciben circularmente sobre la materia
diversos colores rojos, amarillos, azules y verdes comparables al iris o al arco iris y que
otros llaman la cola del Pavo Real. Estos colores, que apenas si duran, son
reemplazados por una pelcula de color pardo negruzco que se estra por desecacin y
deja ver la materia de un color gris : enseguida se nota en los bordes del recipiente un
crculo capilar de una gran blancura ; entonces, el Reino de Jpiter que anunciaba el
color gris y que los filsofos comparan al fuego de cenizas acaba por dejar sitio al de la
Luna. El crculo se agranda sucesivamente hasta alcanzar la blancura perfecta de la
materia que los filsofos llaman con razn Luna o Plata ya que un peso de esta medicina
blanca proyectado sobre 10 de plata y a continuacin sobre 100 de otro metal
imperfecto, transmuta este en plata ms pura que la de las minas.
La plata empleada en esta circunstancia hace aqu el papel de fermento y sin ella no
habra transmutacin ; en este sentido es como hay que entender lo que dicen los
Sabios : que sin oro, no puede hacerse ningn oro ; ellos quieren hablar del fermento.
Esta tierra blanqueada tiene el aspecto de un polvo brillante de diamante y se divide en
pequeas lminas, por cuyo motivo los sabios la han llamado tierra hojaldrada, en la que
recomiendan sembrar su ORO ; como vemos, no es ms que una semi-generacin y por
eso hay que continuar el trabajo si se quiere llegar a la perfeccin.
Hay que cultivar a esta tierra cuanto sea necesario antes de sembrar en ella el oro, pues
de otra forma no fructificara. Por tanto, se vuelve a comenzar con las imbibiciones con
el mercurio blanco, segn la medida observada anteriormente. Con la ayuda de un fuego
muy controlado la materia cada vez se hace ms sutil, se cubre de verdor, tras lo cual
comienza a amarillear y toma un olor anaranjado que no se podra sobrepasar si no se
aumentase el fuego.
Este verdor tan cantado por los poetas y tan recomendado por todos los filsofos es el
reino de la bella Venus, al cual sucede el de Marte, que es el color anaranjado.
Recordad que habis hecho dos partes de vuestra tintura Roja ; acabis de blanquear la
primera y ahora hay que enrojecerla. Tomad pues la Tintura reservada , disolvedla
proyectndola sobre el mercurio filosfico y proceded con esta tintura a las
imbibiciones, hasta que la materia llegue a un bello color rojo prpura y oscuro de
adormidera.
Tal es la medicina del primer orden, tanto al Blanco como al Rojo, que cura todas las
enfermedades cuando se la utiliza sin adicin de metal, en un vehculo adecuado a la
enfermedad, conforme a la prudencia requerida y que, con la adicin, como fermento,
de los dos metales perfectos, transmuta en oro o en plata todos los metales imperfectos,
tales como el cobre, el plomo, el estao, etc.
Con anterioridad a intentar una proyeccin es necesario probar la materia sobre una hoja
de cobre enrojecida al fuego. Si funde sin humo, est en el estado deseado ; en otro
caso, habra que continuar el fuego.

MULTIPLICACIN
La Multiplicacin no es otra cosa que la repeticin de toda la Obra a partir del
casamiento filosfico. Solamente hay que tener cuidado de partir en dos su materia : en
el Crculo de la blancura y en el de la rojez, para poder proceder a los empapados sobre
la mitad restante con padres de la misma sangre. El Mercurio, as como la tintura Roja
en su primer estado, seran aqu demasiado imperfectas para que pudieran unirse a
nuestra medicina.
Tened cuidado en cada disolucin por Mercurio, de separar una tierra rproba que se
precipita y que rechazaris sin escrpulos, por cuanto que es absolutamente refractaria e
impide la penetracin de la materia en los metales.
Con todas las condiciones que he descrito aqu arriba, sin omitir nada, llegaris
seguramente a la meta tan deseada de la Filosofa.
No obstante, no busquis sobrepasar el nmero sagrado de nueve, pues la materia, por
fija que est, habra adquirido tan gran fluidez y dilatacin que ningn recipiente podra
contenerla y se perdera por completo.
Sobre esto, hermanos mos, agradeced a Dios el don que os ha dado, como yo le
agradezco haberos sido til en vuestros propsitos, si son rectos, y deseo que
permanezcis en los senderos del bien.
FIN