El Positivismo

Indice
1. Introduccin
2. El Positivismo
3. Definicin
4. Actualidad del pensamiento
5. Conclusiones
6. Referencias Bibliogrficas
1. Introduccin
Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histrico (finales
del Siglo
XIX y comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por
innumerables
cambios tecnolgicos como los acontecidos por la Revolucin
Industrial,
coincidiendo a la vez, con el decaimiento del sentido metafsico y
religioso del
conocimiento.
El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en
su bsqueda
y peregrinaje permanente, por saber el porque de las cosas, fija su
atencin en
la ciencia, ya que la misma le brinda seguridad, confianza y confort.
Ya no es
el hombre, a merced de la naturaleza, mas bien es un ser, que
encuentra
respuestas lgicas al estudiar en forma analtica, los mecanismos de
los objetos
que se encuentran en su alrededor.
Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la
semilla del
Positivismo, doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de los
Tres
Estadios, marcando as el comienzo de la Historicidad del Conocimiento
Humano.
A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por
coordenadas
de: tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad
de estudiar
cientficamente los hechos, los fenmenos, el dato experimentable, lo
observable, lo verificable para lograr el progreso de la sociedad, y
ello, solo
se puede alcanzar a travs de la ciencia, considerada desde Hegel,
como la
expresin ms pura de la Racionalidad de la cultura. Esta, se propone
a entender
el mundo real, definir sus relaciones, leyes y caractersticas de la
manera ms
objetiva, independientemente de la subjetividad de los investigadores,
de los
orgenes y condiciones psico-sociales del descubrimiento o de sus
aplicaciones
prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en la
experiencia y en la
observacin de los fenmenos. Concepcin que se expande hacia todas
las ramas
del saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambin son
tratados como
cosas.
2. El Positivismo
Sus orgenes

El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo

matemtico
francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los
conceptos
positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y SaintSimon.
David Hume( 1711-1776)
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo.
Considera
que el conocimiento esta limitado a los acontecimiento actuales de la
existencia, no puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas
innatas, ya
que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia,
y su
teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las
ideas son
copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la
percepcin como
la reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la
sustancia como
soporte de ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino
al propio
yo. Esto significa que las causas y hechos del mundo fsico no se
pueden
entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la
naturaleza se
comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho
la ciencia,
pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la
asociacin de
ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la
creencia en el
mundo exterior.
Immanuel Kant (1724-1804)
Filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del
valor de la
razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites
de sta.
La filosofa kantiana, supone una sntesis del racionalismo y del
empirismo,
cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un
estudio de cmo
es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una
reflexin sobre el
problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella
aparecen
vinculadas. Kant distingui dos grandes facultades dentro del
conocimiento
humano: 1)La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir
una serie
de impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y
Hume
impresiones, y 2)El entendimiento: es activo y espontneo. Y puede
generar, dos
tipos de ideas o conceptos:
Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la
experiencia
(que provienen de la razn)
Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia.

Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la

experiencia,
pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la
realidad nunca
podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituyendo as, una
sntesis
entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es sntesis a
priori: es
sntesis porque es organizacin o conexin de datos sensibles (como lo
exige el
empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es
nuestra
conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su
propia
naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarios (conforme a
la
exigencia del racionalismo)
Claude Saint-Simon (1760-1825)
Pensador francs, que insisti en el progreso industrial y cientfico
con el fin
de delinear un nuevo orden social. El Saintsimonsmo es una doctrina
socialista,
basada en las teoras del Conde Saint-Simon, segn la cual cada uno ha
de ser
clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras. Considera
que hay
dos tipos de pocas en la historia:
Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones
sociales.
Las orgnicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del
acontecer
histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el
medio social
dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como
indispensables para el
desarrollo de la sociedad cuando funciona sta segn normas no
correspondientes.
No se puede decir en absoluto que existen normas sociales convenientes
a toda
organizacin humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para
otra no. As
sucede para con la sociedad industrial moderna.
Para Saint-Simon es engaoso suponer que las clases deben ser
niveladas o que
deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales
dependa
de la jerarqua, pero se mantena cuando menos en lo que concierne a
la moral y
a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta
igualdad es
imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para
cada una
de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna".
(Ramrez,
Pg. 10 , 2000)
Saint-Simon atribuy el poder temporal a los industriales
(propietarios,
tcnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes
encomendaba la

elaboracin de un sistema llamado Nuevo Cristianismo basado frente a

los
preceptos negativos desarrollados por el catolicismo, protestantismo y
otras
religiones en leyes positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo.
Dicho
sistema tena como ncleo fundamental: la idea de fraternidad, que
conduca a la
concepcin de una sociedad mundial libre, es decir, una sociedad
universal
continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese
ser
sustituida por el taller.
Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad
privada, la
preocupacin bsica de la sociedad debera ser la mejora de la clase
ms
numerosa y pobre, la herencia deba suprimirse y todo los individuos
(clasificados por su capacidad y retribuidos por sus obras) deban
trabajar.
3. Definicin
Segn Enciclopedia Hispnica (Pg. 75-76, 1993) "Fundado por Augusto
Comte,
alega que el hombre debe aplicarse al conocimiento de los fenmenos y
sus leyes,
y la ciencia se ubica de acuerdo a su complejidad y generalidad
creciente,
estableciendo categoras para analizar hechos sociales, porque conocer
el mundo
fsico no es igual que conocer la realidad social.
Segn el Club Caminante (Pg. 1, 1999) "Consiste en no admitir como
validos
cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la
experiencia,
rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal
y
absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y
la
induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia".
Segn Biblioteca Prctica de Consulta del Nuevo Milenio (Pg. 124,
2000) "Es una
corriente filosfica que se fundi con distintas variantes; la que
pretende
estar por encima del idealismo y del materialismo, argumenta ser una
tercera va
para la filosofa. De hecho se trata de eludir definiciones sobre los
problemas
fundamentales y concentrarse en el conocimiento positivo, esto es, en
los datos
de la ciencia que da por va experimental".
Segn Juan Ramrez (Pg. 10, 1999) "Es un sistema filosfico basado en
la
experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en
el cual la
metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e
inadecuados".
Segn la Nueva Enciclopedia Larousse (Pg. 7892,1982) "Tendencia
cientfica y
filosfica de la segunda mitad del siglo XIX que se caracteriza por la
atencin

exclusiva a los hechos, prescindiendo de cualquier postulado no

verificable".
Principales representantes
Augusto Comte(1798-1857)
Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi
en Pars y
luego de diversos avatares acadmicos, logr el puesto de profesor
auxiliar de
matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue
bastante
desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las
ayudas de
discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los
diferentes
ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia.
Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o
tratado de
la sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso
sobre el
espritu positivo", entre otras.
Herbet Spencer (1820-1903)
Vida. Naci en Derby (Inglaterra) y muri en Brighton en 1903. Durante
toda su
vida se mantuvo apartado de los cargos y honores oficiales,
dedicndose a su
obra filosfica.
Obras. "Principios de Sicologa", "Primeros Principios" "Principios de
Biologa"
"Principios de Sociologa", "Carta a cerca de la esfera de accin que
le compete
al gobierno", "Esttica social", "La educacin intelectual, moral y
fsica",
"Clasificacin de las ciencias", "La Sociologa descriptiva", "El
individuo
contra el estado", "Principios de una moral evolucionista", "Una
Introduccin a
la Ciencias Sociales".
John Stuart Mill (1806-1873)
Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un
destacado
utilitarista ingls, quien le inculca a su hijo, estos principios
filosficos.
Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se
propusieron
explicar como mecanismos mentales todas las supersticiones entre las
que
incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de
la
moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas
de
Bentham, gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le
influyeron
decisivamente.
Obras. Entre las ms destacadas estn: "Principios de economa
poltica y

utilitarismo", "Filosofa de las ciencias y mtodos", "Autobiografa",

"Sistema
de lgica racionativa e inductiva", "Sobre la libertad",, "Augusto
Comte y el
Positivismo", "Naturaleza y utilidad de la religin".
Doctrina
Comte eligi la palabra Positivismo sobre la base que sealaba la
realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la
doctrina. Se
interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a
travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las
fuerzas
naturales. Los dos componentes principales del Positivismo: la
Filosofa y el
Gobierno (o programas de conductas individual y social), fueron ms
tardes
unificados en todo bajo la concepcin de una religin en la cual la
realidad es
el objeto de culto.
El Positivismo no admite como vlido cientficamente otros
conocimientos, sino
los que proceden de la experiencia, rechazando toda nocin a priori y
todo
concepto total y absoluto, por lo que apoya el relativismo del
conocimiento. El
hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la
induccin, los
mtodos exclusivos de la ciencia.
El Positivismo es, antes que nada, una Teora de Historia y un intento
de
construir una teora de la sociedad humana es decir una sociologa. El
dogma del
progreso y los tres estados de la sociedad (de Comte), son las dos
columnas
fundamentales que la sostiene. La base del planteamiento de Comte
consiste en
afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al
simple
testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible.
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin
historicista del
desarrollo de la ciencia y de la razn; las cuales l desarrolla en
tres estados
fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres
senderos
y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada; estos estadio son:
Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace
depender los
fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores,
es lo
conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a
fenmenos
naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del
politesmo
al monotesmo.
Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a
partir de
entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las
fuerzas

disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio.

Estadio positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se
explica la
realidad mediante la observacin y la experimentacin. Ya que, el
Positivismo
busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y
es por ello
que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al
conocimiento de
lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos.
Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo, analizando las
diversas
acepciones de la misma:
1) Positivo como real por oposicin a quimrico
2) til en contraste con intil
3) Certeza frente a indecisin
4) Preciso frente a vago
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de
absoluto
Estas precisiones semnticas pueden sirven para ir acotando cul es la
verdadera
esencia de la teora positivista del conocimiento.
1)La exigencia de realidad es el postulado fundamental. Comte nos
aclara que con
esta exigencia se pretende limitar el conocimiento filosfico "a las
investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con
exclusin
permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba, sobre
todo en su
infancia" (Alsina, 2000). Lo asequible a nuestra inteligencia es lo
que el
Positivismo llama los hechos. Comte establece "como regla fundamental
que toda
proposicin que no pueda reducirse estrictamente al mero enunciado de
un hecho
particular o general no puede ofrecer ningn sentido real e
inteligible"
(Alsina, 2000); definiendo los hechos como las cosas o acontecimientos
accesibles a la observacin, o dicho de otra manera, fenmenos u
objetos de
experiencia. Esta exigencia va contra toda construccin especulativa,
contra
toda elaboracin a priori o puramente racional del conocimiento, en
definitiva,
contra toda metafsica o todo cuanto no sea sensible material
(Materialismo),
valindose del Empirismo para reducir por completo todo conocimiento a
sensaciones sensibles, por medio de regularidades observadas en los
fenmenos, a
las cuales se llega a travs de la observacin por procedimientos
inductivos.
2)Comte precisa el sentido de la palabra utilidad: el verdadero
conocimiento no
tiene un fin en s mismo (no es "una estril curiosidad"), sino en el
"mejoramiento continuo de nuestra identidad individual y colectiva".
Es decir,
el conocimiento cientfico, aparte de su utilidad instrumental y
tecnolgica,
contribuye a un mejoramiento del ser humano. El gran destino prctico
de la

positividad, al hacer al hombre fin ltimo de todo saber, postula

tambin una
ciencia de lo social, lo moral y lo poltico, unificada por Comte en
la
sociologa, con sus tcnicas correspondientes. Sin embargo, las
precisiones de
Comte, no pueden evitar la idea de utilidad asociada al conocimiento
interpretado en el sentido pragmtico de conocimiento aplicado y
tecnolgico.
3)Certeza frente a indecisin, revela el utopismo y refleja el exceso
de
optimismo que anima a Comte, y como tal hay que relegarlo al cajn de
las
grandes ilusiones no confirmadas por el fallo inapelable de la
historia, lo cual
no es bice para que no sigan formando parte del repertorio ideolgico
de la
modernidad, con aggiornamentos continuados (Alsina, 2000).
4)Precisin frente a vaguedad. El gran desarrollo de la tecnologa y
la
revolucin industrial no podan fundamentarse en conceptos vagos y
confusos, y
as nos habla Comte del "grado de precisin compatible con la
naturaleza de los
fenmenos" y de que "el pensamiento de una accin final recuerda
siempre la
condicin de una precisin conveniente" (Alsina, 2000).
5)Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de
absoluto. Ambas
acepciones permiten la entrada a un nuevo tema: El sentido histrico,
ya que la
historicidad del hombre, junto al nacimiento de la Sociologa,
vislumbran el ms
profundo hallazgo del Positivismo. La historicidad del hombre plantea
la
relatividad del conocimiento: "El estudio de los fenmenos, en lugar
de poder
llegar a ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre
relativo a
nuestra organizacin-oposicin" (Alsina, 2000). Es decir que la
valoracin de
una teora cientfica deber hacerse en funcin de las circunstancias
histricas
que la rodean. Al descubrir la historicidad del hombre, Comte descubre
tambin
la historicidad de la ciencia. Como consecuencia directa de este
relativismo e
historicismo se plantea por primera vez la existencia de la Historia
de la
Ciencia como disciplina autnoma; pero los propios dogmas del
Positivismo
frustran en parte las expectativas de un descubrimiento tan importante
como es
la historicidad del conocimiento. La ciencia se contextualiza en
funcin de su
poca, de su momento histrico, pero a su vez, este momento histrico
se ve
siempre en relacin con el Gran final, con el advenimiento del
espritu
positivo, y al llegar aqu el movimiento de la historia se detiene, y
lo que era

relativo deviene ahora en lo absoluto. Adems, la creencia de que la

historia
tiene un motor propio se traslada tambin a la historia de la ciencia,
deducindose de aqu que la ciencia tiene un movimiento propio y
autnomo de su
entorno social e histrico.
Finalmente se tiene como una temtica fundamental en el discurso
positivista: la
unidad de la ciencia. Comte la vincula, directamente a la dinmica
social,
reafirmando una vez ms la tesis de que el Positivismo es, ms que una
Filosofa
o una Filosofa de la Ciencia, una Teora de la Historia. Los
compartimentos
estancos del conocimiento humano, que llamamos las ciencias, deben
articularse
en una superior unidad, una unidad sistemtica determinada por su
origen y
destino comn. En la mente humana esta unificacin dar lugar a la
armona
mental, de tipo universal, a la que aspira Comte, y esto se producir
indefectiblemente cuando la totalidad de los conocimientos humanos
hayan
alcanzado el estado positivo.
Pero adems de definir este ideal de la unificacin de la ciencia, que
sus
herederos neopositivistas han intentado llevar a la prctica, Comte
clasifica y
jerarquiza las ciencias, aadiendo adems una discriminacin entre las
autnticas ciencias, las positivas, y las que no lo son. La
psicologa, por
ejemplo, no es admitida entre las ciencias. Partiendo desde su base
matemtica,
las ciencias positivas son jerarquizadas segn su grado de generaIidad
decreciente y de complejidad creciente: astronoma, fsica, qumica,
biologa y
sociologa. Esta ordenacin es a la vez lgica, histrica y
pedaggica. Nos
indica el orden en que han ido apareciendo las distintas ciencias, nos
indica a
la vez la lgica interna del proceso segn los dos parmetros arriba
indicados,
y nos indica tambin el orden en que deben ser enseadas en una
educacin
positiva. Respecto al orden histrico cabe aadir el comentario de que
no
responde a la realidad: las distintas ciencias no han aparecido en el
orden que
Comte quiere imponer. Otra vez la especulacin, el debe ser, la
deduccin a
partir de unos postulados se impone sobre la observacin: de nuevo
triunfa la
metafsica.
El desarrollo de la tcnica y el progreso de la ciencia acreditaron el
estadio
positivo de la ciencias naturales junto al dinamismo que supuso la
teora
evolucionista de Darwin, la cual fue avalada en la compendiosa obra de
H.
Spencer cuya directriz esta fundamentada en la evolucin natural, en
virtud de

una ley que rige el paso de lo homogneo a lo heterogneo, de lo

indefinido a lo
definido, de lo simple a lo complejo. Spencer aduca, que la evolucin
se aplica
a todas las formas de la existencia csmica y a todas las ciencias, en
general
integracin de materia y disipacin concomitante del movimiento; desde
este
punto de vista, es un fenmeno mecnico, evidenciable en la biologa
cuando
muestra, el paso de lo homogneo a lo heterogneo en la transformacin
de las
clulas fecundadas en organismo vivo. En la psicologa explica la
gnesis de los
procesos psquicos por una adaptacin progresiva de un estado interno,
simple al
principio, a un medio que cada vez va siendo ms complejo; dicha
adaptacin
origina las diversas funciones mentales. En cuanto a la sociologa,
Spencer
seala que en todo organismo social y en cada rgano en particular (en
la
familia, en el Estado, en la Iglesia), existe una complejidad
creciente y una
densidad cada vez mayor. Dada la radical identidad de la sustancia
universal,
todos los fenmenos de la naturaleza forman una serie en la que no hay
lugar a
fisuras, ni a ninguna creacin: los hechos psico-sociolgicos nacen de
los
hechos biolgicos y estos a su vez, nacen de los fenmenos fsicos y
csmicos;
la creciente complejidad es suficiente para explicar la aparicin de
los reinos
superiores.
No obstante, Mill consider necesario crear un mtodo que permitiera
la
indagacin de dichos fenmenos de manera positiva, postulando el
mtodo
inductivo como va cientfica del conocimiento. Considera que la
experiencia
suministra los datos, los fenmenos; razn por la cual establece
cuatro reglas
para averiguar sus antecedentes:

La Concordancia: que consiste en la observacin de un fenmeno

y su
circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el
fenmeno
sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la
causa del
fenmeno observado.

La Diferencia: si se suprime una circunstancia antecedente y,

como
consecuencia, desaparece el fenmeno, se puede afirmar que tal
antecedente es la
causa del fenmeno.

Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la causa de una

parte del
fenmeno, se debe considerar que el resto del fenmeno se debe a
causas
desconocidas an.


Las Variaciones Concomitantes: consiste en partir de los hechos
y, mediante el
uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas;
es decir,
cuando un fenmeno vara en funcin de otro, se podra afirmar que de
tal
fenmeno es efecto del segundo.
Mill funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el
egosmo como
el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores
religiosos
como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la
bsqueda
moral. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre
que no
existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se
encuentran en la
Sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo
que a la
Psicologa como ciencia moral. Ya que, establece que: "La observacin
y la
experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al
conocimiento
absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto
relativismo
cognoscitivo"(Ramrez, Pg. 30, 2000).
4. Actualidad del pensamiento
El Positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y
lugares,
que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento.
Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan
lo
matemtico y comprobable. El Positivismo por sus bases empricas
rechazan todo
lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en
nuestros das,
el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la manera de
mostrar las
cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se hace ms
inverosmil ante
las tesis de pensamiento y las especulaciones.
El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido
al
Positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de
verdadero
conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y
muchos
logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros
das, es
solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo.
Las ciencias que han rechazado el Positivismo hoy no despiertan ningn
tipo de
seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas,
donde fueron
aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca son
cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto
gracias al
Positivismo.
De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la
actualidad, en

especial en nuestro continente donde todos los pases han sido

marcados por
estas ideas, sobretodo en el campo poltico y en pases
subdesarrollados,
buscando formas de progreso. En Latinoamrica, se tiene un peculiar
caso, y es
que la tradicin positivista de corte ingls ser el teln de fondo de
una
concepcin neoescolstica de la vida, tanto poltica como social.
Sin embargo, a pesar de las influencias efectivas del Positivismo en
la vida
espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia
posee un
carcter reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono
Positivismo,
que empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la
teologa
colonial. Es ms, el Positivismo fue instrumentalizado por un afn de
sus
seguidores de imprimirlo a las especficas situaciones histricas. Se
arraiga de
manera profunda dicha actitud positivista en la mayora de nuestros
pensadores,
tambin siendo su reaccin muy extraordinaria.
El positivismo en Venezuela
Rafael Villavicencio (1886-1896)
Es un insigne representante de la teora Positivista en Venezuela, ya
que su
contribucin a la educacin define poca y marca huellas imborrables.
Los
aportes mas interesantes los hizo junto al Dr. Ernest Adolf, quienes
desde la
primera exposicin que hacan en el peridico La Tribuna y de las
lecciones de
la ctedra de Historia Universal a la que luego convirti en Filosofa
de la
Historia, ayuda a formar una generacin de pensadores que actan para
comprender
y analizar los fenmenos desde otras perspectivas. La orientacin
imperante en
este momento, focalizaba su atencin en construir una inventiva y un
saber
afianzado sobre el mtodo de la ciencia positiva.
Arturo Uslar Pietri dice al respecto: el Positivismo se presenta como
una de las
mas fecundas etapas de la historia del pensamiento venezolano. No
consisti
solamente en una serie de conceptos aprendidos en libros europeos,
sino que
despert la curiosidad por el estudio de nuestros fenmenos sociales,
histricos
y provoc as un mejor conocimiento del pas y de su realidad.
De manera que bajo esta influencia se paso del conocimiento de la
Historia, como
narracin a la conceptualizacin de la Historia como Ciencia.
El Doctor Villavicencio miraba con una aureola de Positivismo
comteano, ya que
ejerci en Venezuela el liderazgo de esta Escuela. Entre los aos 1866
y 1880
aprendi el positivismo con Litte con la lectura de una obra titulada:
Conservacin, Revolucin del Positivismo

En dos grandes ideas centr la atencin de esta nueva teora en la

concepcin de
la historia y en la necesidad de estudiar y divulgar la ciencia como
base del
progreso. Es importante destacar que en los discursos que pronunciaba
Villavicencio en la Universidad caraquea en 1866 y 1869, no solo
persegua
trasmitir las ideas conceptuales del Positivismo sino que se deja
entrever un
mensaje poltico, la bsqueda de una Filosofa que vigorice con sus
principios
el progreso del pas dentro del orden y estabilidad institucional en
momentos de
grave disolucin y deterioro de fuentes de la riqueza.
Villavicencio era hombre de saberes actualizados y la novedad
cientfica influye
en sus definiciones filosficas, de manera que su filosofar est muy
asociado a
la ciencia. Al respecto dice: "He sido y soy positivista en el sentido
de que
todo verdadero conocimiento tiene por base la experiencia, es cuestin
de mtodo
no de doctrinas".(Heces, Pg. 92, 1994)
En cuanto a lo epistemolgico, su vocacin cientficista se
caracteriza por la
confianza que tiene en la observacin y experimentacin para la
adquisicin del
conocimiento, y este se mantiene, dentro de la filosofa positivista.
Villavicencio pone todo el peso en la educacin y cree firmemente en
la
influencia de esta, para lograr la formacin del nuevo estado y la
consolidacin
del nuevo orden, a partir de la expansin del poder material e
industrial.
De igual manera destaca la importancia del dominio de la naturaleza
por la
inteligencia, tomados como elementos que definen a la sociedad
positivista; ya
que sostiene que: "La sociedad es un hecho natural sometido a leyes
fijas ,y
sustrado como tal a la voluntad humana, pero no de la inteligencia
que puede
comprenderle y modificar notablemente su tendencia y determinacin"
(Heces, Pg.
97, l994). Asimismo, se dedic a la divulgacin de dichas ideas
positivistas,
considerando a las filosofas de inspiracin teolgicas o metafsicas,
insuficientes para las necesidades del espritu moderno acostumbrado a
las
demostraciones cientficas.
En cuanto a las ideas educativas, las resume en tres documentos: A)El
informe de
1890, conocido en el primer congreso pedaggico de Caracas en 1895;
B)El informe
claustro universitario de Caracas; y C)Las observaciones que hace al
proyecto
Cdigo de Instruccin Pblica 1909.
Al ser interrogado a cerca de la elaboracin de estos documentos, l
expresa
claramente que los avala la madurez que produce la experiencia desde
el punto de

vista comteano. En los cuales, se da un elemento comn: que es la

clara
modificacin al curriculum, fundamentado en el orden lgico e
histrico de las
diferentes ciencias.
Dr. Luis Razzetti (1896)
Fue un insigne educador que durante las postrimeras del Siglo XIX y
comienzo
del XX, tuvo una destacada participacin en la educacin superior
venezolana.
Estuvo becado en Francia, especficamente en la ciudad de Pars donde
recibi
una formacin caracterizada segn Jacques Maritain como cientificsta,
determinista, materialista, y positivista. En varias ocasiones, el Dr.
Razzetti
se define como: determinista, porque creo que todos los fenmenos de
la
naturaleza estn sometidos a leyes abstractas. "Soy monista porque
creo que la
materia y la energa son dos propiedades esenciales de la sustancia
universal,
infinita y eterna" (Hernndez Pg. 298, 1984)
Luis Razzetti fue un joven que recibi la influencia del Dr.
Villavicencio y de
Dr. Adolfo Ernest, los cuales fueron considerados por Razzetti como
los
apstoles mximos en Venezuela de la filosofa y ciencias positivista.
La
enseanza del Dr. Villavicencio estimularon el apetito intelectual de
Razzetti
como para acoger con admiracin las fuentes que nutren su pensamiento
cientfico- filosfico de las obras de Darwin y Hackel. Del primero,
abrazo la
idea del principio evolucionista, que descalifica la tesis
creacionista y la
espiritualidad del alma. A Hackel lo calific como maestro predilecto,
en cuyas
obras aprendi a amar la verdad, de l toma la idea del monismo
cientificsta.
La concepcin cientfica filosfica de Hackel que negaba la
existencia de Dios
y el mundo sobrenatural, consideraba que no haba dos mundos uno
natural y otro
moral, sino uno solo donde la vida intelectual y moral forma parte del
Cosmos.
El hombre forma parte de los vertebrados sociales y tiene dos clases
de deberes:
los que surgen de su naturaleza y los que corresponden a su beneficio
y progreso
individual. Esto hace que el Dr. Luis Razzetti sea considerado como
ateo y le
trajo como consecuencia una serie de disputas con el clero. Sin
embargo, pensaba
que las ciencias eran un hermoso producto de nuestro siglo de verdad,
creyendo
que las nicas ciencias validas son las naturales y las ciencias del
espritu,
que tambin son parte de las naturales. Explicando adems, que la
verdadera
ciencia reposa en el empirsmo y no sobre la trascendencia; y que el
verdadero

mtodo es el emprico, porque compromete en el desenvolvimiento del

mismo, la
actividad de nuestros rganos de los sentidos y de nuestro cerebro.
Todas estas ideas inciden en el desempeo de Razzetti como docente de
la
Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela, en cuya
ctedra
exiga a sus alumnos la presentacin de una tesis, con la cual
aprenderan a
observar, experimentar, y aprender a expresar; de manera, que se
evitara
combatir el apriorismo, y el abstraccionismo. Logrando extender dicha
prctica a
todo el magisterio.
En l893 publica en la Gaceta Medica de Caracas las ideas sobre la
renovacin de
los estudios mdicos, iniciado el planteamiento por la base, es decir,
por la
necesidad de reformar los estudios del Bachillerato, diversificndolo
segn
reas de inters vocacional, de modo que permitan la adecuada
preparacin bsica
para los aspirantes a cursar los estudios mdico. Consideraba que la
educacin
primaria deba ser tomada como piedra angular de la educacin, sin
embargo la
educacin superior debera quedar restringida y dirigida por las
autoridades de
la Facultad de Medicina , ya que la Medicina es una ciencia objetiva,
y para que
esta pueda ser aplicada se crea un centro de salud como el Hospital
Vargas.
Al Dr. Razzetti se deben los siguientes aportes hechos en la educacin
de esa
poca como: La enseanza antialcohlica y la educacin sexual.
El Ministro de Educacin Dr. Felipe Guevara Rojas encomienda al Dr.
Luis
Razzetti en Abril de l913, la tarea de preparar el texto para orientar
la
enseanza antialcohlica. Razzetti ya vena haciendo estudios en la
traduccin y
adaptacin al medio venezolano del libro del Dr. Galtier Boissiere,
Manual de
Antialcohlismo, obra elaborada de acuerdo a los programas escolares
de Francia,
para que sirviese de texto a la nueva enseanza prevista en Venezuela.
La medida
acordada por las autoridades pone de manifiesto, la preocupacin
existente por
la generalizacin del consumo de las bebidas alcohlicas.
En 1921, preocupa a Luis Razzetti la lucha contra las enfermedades
venreas, de
manera que es necesario educar sobre este tema desde la escuela
primaria hasta
la universidad, lo que son las enfermedades venreas por medio de
conferencias
populares, indicndole a la juventud los medios de que podemos
valernos para
evitar el contagio. El aclaraba, que la educacin sexual deba
impartirse a

travs de metodologas sencillas y de acuerdo a la edad. Se impartira

de arriba
hacia abajo, desde los padres a los jvenes de mayor edad hasta llegar
a los
nios; en estos se principiara por la fecundacin de las plantas y de
los
animales inferiores.
Un aspecto importante relacionado con el tema de la educacin sexual
fue el
eugenismo. El lo define como "el estudio de los factores sometidos al
cuidado y
vigilancia de la sociedad y susceptible de modificar, en bien o en
mal, las
cualidades de la raza, fsicas y mentales, en las generaciones
futuras".
(Fernndez, Pg. 325, 1994)
Cual era el objetivo del programa hombres y mujeres sanos sin
enfermedades
hereditarias. Para ello es importante exigir el certificado prenupcial,
testificando de que no son portadores de aquellas enfermedades capaces
de
contribuir a la degeneracin de la descendencia.
Jos Gil Fortoul (1912) y Rmulo Gallegos (1895)
Son prcticamente contemporneos y la formacin de uno y otro coincide
con
aquella oleada de positivismo y de libre pensamiento. Desde la poca
de Guzmn
Blanco se origino en Venezuela, un ambiente hostil a los valores de la
tradicin
catlica. Este ambiente cargado de positivismo conduce al mundo del
agnosticismo
que limita el horizonte de valoracin a solo los datos inmediatos.
Este
agnosticismo condiciona la concepcin sobre la moral y la religin, lo
lleva
inexorablemente al laicismo, al libre pensamiento, y a una posicin
eclctica de
la vida.
Entre las reformas mas importante se encuentra la escuela laica y la
libertad de
enseanza. El tema de la educacin laica adquiere mas importancia en
el pas a
medida que se acenta la influencia poltica del liberalismo y de la
filosofa
positivista.
En cuanto al segundo aspecto es importante que las ideas luchen en el
amplio
campo de la discusin, garantizar el derecho a elegir y rodear de un
profundo
respeto el pensamiento de los dems
Gil Fortoul opina que la moral no es nada mas que un conjunto de ideas
que se
han trasmitido por herencia y dominan tirnicamente en nuestra
sociedad.
La ley de la evolucin es compartida por todos los seres vivos. En
tanto que la
de la evolucin cerebral solo es compartida por los seres humanos y en
la
expresin de Gil Fortoul expresa que esto es producto de la ciencia,
el arte y

la industria. La evolucin cerebral no depende solamente de la

evolucin natural
sino de otros factores y en el caso venezolano dice: La raza y el
clima son para
nosotros, causa evidente de inferioridad orgnica y la nica solucin
es la
inmigracin.
La educacin debe ser un instrumento para que el hombre modifique el
medio, por
lo tanto no se admite escuela sin prctica.
En 1911, Gil Fortoul es designado Ministro de Instruccin Pblica,
all
permanece hasta fines de Abril de l912. Lo acompaa un destacado
pedagogo:
Guillermo Todd, cuyas modificaciones esta orientadas a modificar la
observacin,
la memoria y el razonamiento.
Entre los criterios para orientar el proceso de enseanza aprendizaje
se dan los
siguientes lineamientos: de lo simple a lo complejo, que la enseanza
debe
ayudarse de la pedagoga con el propsito de dar al educando una
educacin
integral dentro de la concepcin Spenceriana. En sntesis un sistema
educativo
basado en la observacin, experimentacin y critica de los hechos.
Rmulo Gallegos, su proposicin educativa consisti en una perspectiva
de
expansin cultural, de responsabilidad intelectual y de promocin
socio-poltica. Se dejo influenciar por las ideas de Sarmiento en
Argentina, que
estableca una diferencia entre Barbarie y Educacin, slo puede
concebirse la
cultura aparejada al principio y sentido de libertad.
La idea central de la idea educativa de Gallegos, consiste en:
personal, idneo
y apto, para ello crea las escuelas normales donde con mtodos
eficaces se
formen verdaderos maestros.
En cuanto al mtodo de enseanza, opina que debe sustituirse el
empirsmo por
mtodos cientficos de observacin y experimentacin, y aboga por la
aplicacin
de aquellos mtodos que la Psicologa y la Educacin indican como
pertinente en
la enseanza. La Reforma al Sistema Educativo es una de sus ideas
principales,
la ms transcendental y fecunda que debera hacerse su mxima ser
resumira en
este aspecto en el siguiente pensamiento: pensar ms en educar que en
instruir.
Entre el concepto que merece la Educacin esta el actuar sobre el
carcter y
formar al hombre: en tanto que la instruccin acta sobre la
inteligencia.
La influencia, que tiene la escuela en la sociedad, es motivo de
preocupacin en
la obra de Gallegos, donde destaca el papel de la escuela en la
constitucin de
una sociedad sana y productiva.
5. Conclusiones

El Positivismo, es una doctrina filosfica en donde se acepta como

conocimiento
vlido, el saber cientfico obtenido a travs de la experimentacin,
es decir,
con la utilizacin del mtodo cientfico, se estudian los hechos y a
partir de
estos, se deducen las leyes que los hacen valederos. Por ello, el
Positivismo es
considerado como analtico, y tiene como caractersticas generales:
Nomottica: porque halla las causas que explican los fenmenos,
confrontando la
teora con la praxis, detecta discrepancias y establece conexiones
generalizables entre variables.
Propicia la utilizacin de un mtodo de investigacin: el mtodo
hipottico-deductivo como mtodo cientfico.
La neutralidad valorativa: como criterio de objetividad.
Sin embargo, esta doctrina, incurre en dos importantes
contradicciones: 1)Aunque
legitimiza el conocimiento cientfico, no especfica de manera clara,
inequvoca
y por tanto positiva en qu consiste exactamente este conocimiento
cientfico; y
2)Que las ms importantes afirmaciones de la doctrina positivista como
la Ley de
los Tres Estadios (teolgico, metafsico y positivo), no proceden de
la
actividad cientfica ni de la observacin, sino de la especulacin
filosfica y
son por tanto metafsica.
Pero esto, no ha mermado la proliferacin de trascendentales
descubrimientos y
avances del mundo moderno; los cuales, se deben sin lugar a duda, a la
influencia del Positivismo, siendo uno de sus ms importantes
hallazgos, el
descubrimiento de la Historicidad del Conocimiento Humano a travs de
la
Sociologa, que permite la jerarquizacin (orden y progreso) de la
Sociedad de
acuerdo a su nivel intelectual, a fin de que estos, reciban una
remuneracin
acorde a su labor desempeada. A partir de la Sociologa se debe
ubicar
cualquier investigacin para que exista un orden, ya que la
experiencia que
posee el individuo la sustrae de su entorno, y esta transcurre en un
momento
histrico, que lo orientar a travs del proceso de experimentacin
cientfica.
En Venezuela, los diferentes representantes del Positivismo abogan por
modificaciones educativas que debiesen darse desde las perspectivas
metodolgicas y de proyecciones que la educacin debe tener en la
formacin de
un ciudadano til y productivo para la Sociedad. Actualmente el pas,
se
encuentra en pleno proceso de desarrollo del Enfoque Humanista: nuevo
diseo
curricular, proyectos pedaggicos de aulas, proyectos pedaggicos
comunitarios;
sin embargo, las investigaciones que se realizan mantienen un patrn
positivista: son cuantitativos-medibles, porque los datos que se
extraen de la

realidad, tienen que ser validados utilizando mtodos estadsticos.

6. Referencias Bibliogrficas
Alsina J. El Positivismo, ideologa de la sociedad industrial. 2000
Caf Rincn Literario.Com. Auguste Comte. Caf Rincn Literario.Com.
2000
Club Caminante.Com. El Positivismo. Club Caminante.Com.1999
Daz P. Curso de Historia de la Filosofa. Caracas. 1965.
Diccionario. Nueva Enciclopedia Larousse. Tomo 7, 8 y 9. Editorial
Planeta.
1982.
Enciclopedia Hispnica. Volumen 12. Editorial Enciclopedia Britnica
Publicer
inc. Estados Unidos 1992 1993. Pgs. 75 y 76.
Fernandez. La Educacin Venezolana bajo el signo del Positivismo. 1994
Larroyo, F. Historia General de la Pedagoga. Edit. Porra. 9na
edicin. Mxico.
1964.
Monografas.Com. Historia de la Filosofa. Monografias.Com. 2000
Ramrez, J. Principales corrientes de la Filosofa. Monografias.Com.
2000
Tuxys.Com. Herbert Spencer. Tuxys.Com. 2000
Urbina E. El Positivismo. Monografas.Com. 2000
Zamora. Biblioteca Prctica de Consulta de Nuevo Milenio. Editorial
Zamora.
2000.
Elaborado por:
Prof. Nicanor Ochoa
Lic. Alcal Herminia
Lic. Borrego Lilibeth
Psicol. Bouquet Leonor
Prof. Lpez Ditsy
Ing. Rossi Yurby
Ing. Sotillo Daniel
Trabajo enviado por:
Ing. Yurby Rossi
mariaelectra@yahoo.com
yrossi@bolivar.udo.edu.ve
mariaelectra@uole.com

Diccionario apologtico de la fe catlica

Sociedad Editorial de San Francisco de Sales, Madrid 1890
columnas 2870-2872

tomo 2

Positivismo
El principio fundamental del positivismo est en afirmar que toda
ciencia
resulta de la coordinacin de los fenmenos sujetos a nuestra
experiencia, y que
lo absoluto es inaccesible al espritu humano.
De ese principio ha nacido el mtodo positivista, que consiste en
recurrir
nicamente a la experiencia y a la induccin, dejando por tanto a un
lado, como
cosa balad, los datos de la razn pura.
Dervase tambin de ese mismo [2871] principio el fenomenismo, segn
el cual
nuestros conocimientos se limitan a los fenmenos sensibles y a los
estados de
conciencia, por ser ellos el nico objeto de nuestra experiencia. De
modo que
los positivistas rechazan como no demostrada la existencia de las
substancias y

de las causas y juntamente todos los principios de la Metafsica. De

esas
negaciones, la que ms graves consecuencias acarrea es la del
principio de
causalidad. (Se encontrar la refutacin de la teora positivista
respecto a ese
punto, en el artculo Asociacionismo, y en el que trata de Dios, II,
1 Valor
del principio de causalidad.)
El rechazar esos principios haba de traer como consecuencia el
escepticismo
respecto a las verdades de la Religin natural, y en particular
respecto a la
existencia y atributos de Dios. (Vase el citado artculo acerca de
Dios.)
Conduca tambin al sensualismo, que pretende explicar todos nuestros
conocimientos y todas nuestras acciones por los solos datos de los
sentidos.
(Vanse los artculos Alma, Asociacionismo, Libre albedro,
Espiritualidad del
alma.)
Conduca asimismo a la negacin de la certeza (Vase el artculo
Certeza), de la
obligacin moral (Vase el artculo Moral) y de todos los principios
en que
descansa el edificio social.
Conduca, por ltimo, al determinismo y al evolucionismo ms absoluto
(Vanse
los artculos Determinismo y Evolucionismo) en las Ciencias naturales,
en la
Psicologa, y en la historia de los pueblos y sus religiones.
No es posible ni reportara provecho referir aqu todas las formas que
el
positivismo ha revestido en sus numerosos partidarios. Los errores a
que ha dado
origen refutados se hallan en los citados artculos, o, mejor dicho,
en los
artculos todos de este DICCIONARIO.
Los principales representantes del positivismo han sido en Francia los
seores
Comte, Littr y Taine, los cuales, a la par que en principio hacan
profesin de
ignorar si existe o no lo absoluto, lo combatan de hecho en vez de
mantenerse
en la neutralidad de que alardeaba su sistema.
Los positivistas ingleses Stuart Mill y Herbert Spencer admiten
expresamente la
existencia de lo absoluto; pero [2872] opinan que de l solamente
podemos
conocer su existencia, por hallarse lo absoluto fuera de los lmites
de la
experiencia y ser, por consiguiente, incognoscible. En conformidad a
lo cual se
ha dado a ese positivismo la denominacin de agnosticismo. La
refutacin de este
error especial se encontrar en el artculo Dios, I y II, tercer
principio:
Objecin.
J. M. T. Vacant.
Positivismo

Corriente filosfica del siglo XIX, creado por Auguste Comte.

[escribe]
Enlaces externos
EL POSITIVISMO
Sistemas filosficos:
Atomismo | Criticismo | Desmo | Dogmatismo | Dualismo | Empirismo |
Epicuresmo
| Escolasticismo | Estoicismo | Existencialismo | Fenomenologa |
Hedonismo |
Historicismo | Humanismo | Idealismo | Innatismo | Individualismo |
Intelectualismo | Materialismo | Monismo | Naturalismo | Nominalismo |
Ocasionalismo | Pluralismo | Positivismo | Psicologismo | Racionalismo
|
Realismo | Sensualismo | Voluntarismo
Positivismo - Enciclopedia Libre
Positivismo. Artculo de la Enciclopedia Libre Universal en
Espaol. ...
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enciclopedia.us.es/index.php/Positivismo - 11k

La corriente positivista en el pensamiento poltico venezolano

Por: Carmen Anaya, Carolina Daz, Jenny Gourmets y Maria ngela
Petrizzo.
1.- El positivismo como filosofa; sus ideas sociales.
Como corriente filosfica, el positivismo surgi como reaccin al
"viejo orden"
de la sociedad, pretendiendo establecer una ciencia que fundamentara
un orden
social y religioso unitario que, a su vez, garantizara el progreso
natural de la
humanidad. El "viejo orden" se identific con la estructura sociohistrica de
la Edad Media, en la cual el poder poltico estaba en manos de la
nobleza y los
seores feudales, y en el cual la Iglesia Catlica tuvo en sus manos
el absoluto
poder del "orden espiritual". El "nuevo orden" surgi a travs de la
crtica
cientfica que propuso la filosofa positiva. Este movimiento
ideolgico comenz
en Francia con Saint-Simn (1760-1825), quien concibe a la historia
como un
proceso en continuo movimiento, regida por leyes que estableces dos
tipos de
pocas: las orgnicas (la historia progresa dentro de ciertos lmites)
y las
crticas (sobrevienen de tiempo en tiempo y en ellas se produce un
cambio en las
ideas bsicas de la sociedad). l pretendi un "nuevo orden" Comte
(1798-1857)
estuvo tambin invadido por la preocupacin de encontrar una frmula
social que

garantizara la estabilidad, un Estado que garantizara el orden y

promoviera el
progreso. Para l, la historia del espritu humano se desarrolla de
acuerdo con
la "Ley de los Tres Estados". Comte analiz la situacin francesa, que
tuvo como
caracterstica fundamental el estar sumida en una profunda anarqua
cada vez ms
extendida. Para salir de esa anarqua era necesario, segn Comte,
"cerrar el
perodo revolucionario" de forma que se pudiera volver al "orden" sin
entrar al
"progreso". Dentro de este contexto, los socilogos serian especies de
"mdicos
sociales" que al aplicar sus conocimientos cientficamente adquiridos
curaran a
la sociedad de sus enfermedades: anarqua e inestabilidad. Comte
abord el
estudio de la humanidad a travs del concepto del "gran su" (inmenso
organismo
vivo), concepto que llev implcito el evolucionismo social.
2. La "liberacin" positivista en Venezuela.
Como se dijo, el positivismo surgi en Francia como una respuesta
ideolgica a
situaciones conocida y contrasta con otras ideologas que pretenden
dar salida a
las mismas situaciones. Roto el orden colonial, impuesto por Espaa en
Amrica,
surgen en los pueblos latinoamericanos dos tendencias: los que
deseaban hacer de
cada pas repblicas modernas de acuerdo a los ideales de libertad y
democracia
y los que se conforman con implantar un rgimen semejante al fundado
por los
espaoles, pero sin Espaa, "liberales" y "conservadores". Enmarcado
dentro de
esta situacin, el positivismo apareci a los ojos de los
latinoamericanos como
la doctrina salvadora. En ella se concentraron todas las ilusiones de
transformacin social, apareci como un movimiento de liberacin
poltica,
econmica, cultural y cientfica. Aunque en honor a la verdad, la
realidad se
present de forma diferente. Se conservaron muchos de los males
sociales de la
poca, no lleg la ansiada felicidad, se cambi la metrpoli espaola
por el
imperialismo norteamericano y europeo. Empero, la doctrina positivista
sirvi a
muchos socilogos y escritores para justificar los desmanes de grandes
dictaduras (casos de Rosas, J.V. Gmez, Porfirio Daz y otros).
3. El pensamiento poltico positivista en Venezuela: Los positivistas,
creadores
de pensamiento.
Desde el punto de vista de la historia de las ideas polticas, cabe
preguntarse
si Laureano Vallenilla Lanz puede considerarse como creadores de
teora

poltica, como generador de un pensamiento poltico propio, original y

enraizado
en el acontecer venezolano. Inicialmente para Arturo Sosa A., podemos
presumir
que s estamos ante la creacin de pensamiento de teora poltica.
Pero para
poder acercarnos a una respuesta ms acabada, debemos comprender sus
obras, es
decir, captar el sentido de su elaboracin terica en el conjunto de
circunstancias sociales e intelectuales del momento en que se
gestaron. Por ello
debemos saber, en primer lugar, lo que realmente dijo el autor y en
segundo
lugar debemos ubicar lo dicho por el en el contexto histrico-poltico
de la
poca.
4. El movimiento positivista en Venezuela.
La presencia del positivismo para Arturo Sosa A., es muy temprana en
Venezuela.
Incluso algunos autores, insisten en que dicha corriente tiene
antecedentes
lejanos en Simn Bolvar. En la constitucin propuesta por ste para
Bolivia, se
encuentran semejanzas con las ideas que Comte publicara en su
"Poltica
Positivista". En Simn Rodrguez, es permanente el tema de la
emancipacin
mental de Amrica Latina y la necesidad de convertir a la educacin en
un
elementos transformador adaptado a la condicin peculiar de nuestro
medio. Don
Andrs Bello, en su conocido discurso en la instalacin de la
Universidad de
Chile (1843), expuso un concepto muy cercano al positivismo.
Igualmente Fermn
Toro, hace crticas al positivismo en sus reflexiones sobre la Ley del
10 de
Abril de 1834.
En sentido estricto, el positivismo como movimiento se difunde a
travs de tres
etapas como nos dice Arturo Sosa A.:
1.- La primera, la de los iniciadores, comienza cuando Adolfo Ernst es
nombrado
titular de la ctedra de Cs. Naturales de la Universidad Central de
Venezuela.
Desde all se convierte en difusor de las teoras darwinistas. Las
ideas de este
movimiento que adquiere la difusin de las ideas positivistas quedan
plasmadas
en la organizacin de la Sociedad de Ciencias Fsicas y naturales, el
Instituto
de Ciencias Sociales y la Sociedad de Amigos del Saber.
2.- La segunda etapa, es la de los positivistas durante el perodo
Liberal
Amarillo; constituye la etapa de expansin de estas ideas a diversos
campos del
quehacer humano, encontramos expresiones positivistas en las ciencias
naturales,
la historia, la sociologa, la literatura, el arte y la educacin,
destacndose

Luis Lpez Mndez, Alejandro Urbaneja y Lisandro Alvarado. Sus ideas

polticas
se orientan a la defensa de la democracia, entendida como la
superacin de una
fase.
3.- Y la tercera etapa la constituye el perodo durante el cual el
positivismo
se impone como el paradigma de pensamiento generalmente aceptado en el
pas.
Coincide esta etapa con los aos finales del siglo XIX y el primer
tercio del
siglo XX. Los escritos de Vallenilla, entre otros, nos dan una
interpretacin de
la historia desde la perspectiva de un positivismo muy spenceriano que
concluye
en la justificacin de la dictadura gomecista como la etapa necesaria
para
asegurar el orden en el estadio de la evolucin de Venezuela.
5. El positivismo como paradigma de pensamiento.
Como todo movimiento en el mbito de las ideas es prcticamente
imposible
sealar una fecha de inicio del predominio del paradigma positivista
en nuestro
pas. Ms difcil todava en un pas que se ha caracterizado por ser
abierto a
la influencia de las corrientes europeas de pensamiento desde finales
del siglo
XVIII. La situacin geogrfica de Venezuela, la presencia en ella de
las
Compaas Mercantiles portadoras tambin de libros e ideas, la
existencia de
grupos tnicos como los catalanes y los vascos que sirven de
catalizadores a
ideas renovadoras y, luego, la prolongada lucha por la emancipacin
que exige la
formulacin ideolgica de la propia identidad, para la cual fue
elemento
fundamental el pensamiento de la ilustracin. Junto a eso, la
necesidad de
consolidad la nueva repblica para lo cual fue necesario ponerse en
contacto
frecuente y fecundo con el resto del mundo. Finalmente, el arribo de
las ideas
liberales que ofrecan un esquema mental alternativo al de la
colonizacin
espaola para la organizacin de la sociedad.
Desde el punto de vista de la historia de las ideas, el enciclopedismo
es el
pensamiento inspirador en Venezuela hasta la Guerra Larga. El
pensamiento
ilustrado de los lderes de la Emancipacin complet con las ideas
liberales de
personas como T. Lander y A. Leocadio Guzmn, puestas en prctica
desde el
Estado por Santos Michelena y otros, forman lo que sera el paradigma
de
pensamiento anterior al positivismo venezolano. Todas estas corrientes
de
pensamiento adquieren al llegar a nuestro suelo, una originalidad
propia, el

enciclopedismo, la ilustracin, el liberalismo y el positivismo son

refractados
por las peculiaridades y caractersticas de la sociedad venezolana.
Bajo esos
nombres se cubre el esfuerzo de las lites intelectuales y polticas
por
sustituir definitivamente la realidad impuesta por Espaa y heredada
por nuestro
pueblo. El afn de ser otros, distintos a los espaoles, se expresa a
travs de
la adopcin de esas ideas. De all la importancia del encuentro con el
positivismo para los pensadores y las lites conductoras de nuevas
naciones
latinoamericanas, Venezuela entre ellas, que hasta ese momento haban
sido
incapaces de resolver la anarqua social que haba seguido al
rompimiento de los
nexos sociales por el poder colonial. Desde finales del pasado siglo,
se impuso
el paradigma positivista como forma de pensamiento original y
dominante en
Venezuela.
Las principales ideas que conforman este paradigma son las siguientes:
a.- El estatismo determinista: es decir, la conviccin de que la
humanidad
marcha en su historia a travs de etapas determinadas y, por tanto, el
momento
de anarqua social que se vive durante el siglo XIX no es un punto de
llegada,
sino un momento de transicin hacia un nuevo orden. Inspirados en las
ideas de
John Stuart Mill y Hebert Spencer, los positivistas venezolanos
consideraron a
la sociedad como un organismo vivo, sujeto, como todo organismo a
leyes fijas.
El problema de nuestras sociedades era, a su juicio, de reorganizacin
de manera
que a travs de la integracin progresiva de sus elementos dispersos
pueda
surgir un organismo complejo en el que habite la libertad dentro del
orden.
b.- "Evolucionarios" en lugar de revolucionarios: el positivismo es
ferviente
creyente en la evolucin de las sociedades hacia grados de mayor
perfeccionamiento social. La revolucin no debe concebirse sino como
un momento
de aceleracin de la evolucin. Si se intenta de alguna manera "quemar
etapas",
se condena a las sociedades al fracaso. Los positivistas criticaron a
quienes
intentaron conducir a la sociedad venezolana con leyes transplantadas
de
sociedades en otro estadio de su evolucin y que no son, por tanto,
aplicables
al nivel de la evolucin en que se encuentra nuestro pueblo.
Igualmente estuvo
en esta conviccin de la evolucin ascendente de la sociedad, el
fundamento de
la justificacin de las dictaduras como etapa necesaria para imponer
el orden

que acabara con la anarqua y asegurara el progreso como camino

expedito a la
verdadera libertad. El "gendarme necesario", el "csar democrtico" o
el "tirano
honrado" sern expresiones de esta necesidad de evolucin de los
pueblos desde
el viejo orden colonial a la civilizacin.
c.- Transfusin de sangre: en diversas formas los autores positivistas
afrontan
el problema de las razas que forman el sustrato tnico de nuestro
pueblo. La
explicacin de por qu, roto el orden colonial, se produce el
desbordamiento
incontrolable de la anarqua popular, la encuentran en las
caractersticas de
las razas que conforman al pueblo venezolano. De all, que se proponga
sistemticamente la inmigracin de europeos como medio eficaz de
acelerar la
evolucin del pueblo hacia la civilizacin. Dar pas de las
"sociedades
militares" a las "sociedades industriales", no es slo un problema de
inversin
de capitales, de construccin de caminos y vas frreas, sino de
transformacin
de las gentes. Por eso, tan importante como incentivar la inversin de
capitales
extranjeros en nuestro suelo, era traer europeos que con su sangre,
sus
conocimientos, sus hbitos de trabajo y sus industrias, fueran
transformando ese
substrato tnico y hacindonos un "pueblo civilizado".
d.- Lavado de cerebro: la confianza en la educacin como forma de
transformar
los hbitos del pueblo, es otra de las caractersticas del positivo
nativo. Una
educacin dirigida a abrir las mentes a los nuevos descubrimientos de
la ciencia
positiva y que deje atrs las explicaciones metafsicas o teolgicas
que no
hacen ms que paralizar a los hombres hacindolos conformes con lo que
se les ha
impuesto, es lo que propusieron estos autores como otra medida eficaz
para
acelerar la construccin del nuevo orden que sustituya la anarqua
desintegradora que acaba con las posibilidades de progreso y de
realizar lo que
soaron los libertadores.
e.- El fin de la libertad: el paradigma positivista a largo plazo. La
evolucin
de los pueblos lleva hacia la libertad en todos los mbitos de la
vida. Lo
importante es saber atravesar cada etapa lo ms rpido posible y
detener las
fuerzas disgregativas presentes en las etapas ms primitivas de la
evolucin.
Esa esperanza en un futuro de libertad es la que permite pasar el
trago amargo
de las etapas de orden necesarias para contener la anarqua que no
hace sino
alejar ese futuro deseado.
f.- Liberales "realistas": el positivista latinoamericano se considera

realizador de las aspiraciones de los liberales. Estos cumplieron la

tarea de
romper el orden colonial. Ahora les toca a los positivistas la
creacin de un
nuevo orden que sustituya al destruido.
6.- Laureano Vallenilla Lanz y el Positivismo.
Laureano Vallenilla Lanz nace en la ciudad de Barcelona el da 11 de
Octubre de
1870, constituye una de las figuras ms controvertidas del pensamiento
histrico-poltico de Venezuela. Sus tesis ms importantes, como la
del
"gendarme necesario" o la de explicar la guerra de Independencia como
una
"guerra civil", se encuentran expuestas en su ms famosa obra: El
cesarismo
Democrtico. Laureano Vallenilla Lanz posea una personalidad
cientfica bien
definida, que se notaba en su profunda unidad entre sus convicciones
de
historiador, socilogo y poltico, no tena discrepancia de ningn
gnero. Por
otro lado, tena un afn de hacer uno su accin y su pensamiento, nos
va a
mostrar un tipo de pensamiento positivista que estar saltando
continuamente del
papel a la accin y de la accin al papel, en constante contacto con
la
realidad.
Es por ello que Vallenilla es , pues, uno de los ms densos,
coherentes y
brillantes expositores del positivismo latinoamericano y podemos
considerarlo
como uno de los ms esclarecidos divulgadores de las doctrinas
comtianas y
spencerianas. Otro rasgo que comprueba la inclinacin positivista del
autor es
su continua insistencia en la necesidad de utilizar un mtodo
cientfico en los
anlisis de nuestra formacin histrica y la forma como utiliz el
mtodo. En su
pensamiento metodolgico, denunci la existencia, todava en su tiempo
de muchos
escritores que se empeaban en explicar la realidad social con
criterios
"metafsicos y teolgicos". Es un ferviente defensor del empleo del
mtodo
cientfico-positivo de observacin, experimentacin y comparacin en
la
historia.
Toda afirmacin histrica es vlida para Vallenilla, si posee
documentos y
hechos que la respalden y no slo el prestigio o autoridad del
historiador. El
"hecho positivo" viene a ser, para Vallenilla, lo que el "fenmeno"
observable
para Comte, y desecha de plano todo lo que pueda ser imaginacin.
Dentro de su
actitud metodolgica exige no slo que la historia est fundamentada
en hechos

sino tambin que el historiados d un tratamiento a su alcance, parte

de ello
est explicado en su libro Crticas de sinceridad y Exactitud. Otra
innovacin
importante de Vallenilla y el grupo de intelectuales positivistas en
nuestros
estudios histricos, es la adopcin de otras ciencias como
"auxiliares" a los
estudios histricos, entre ellas la sociologa, psicologa y otras. La
originalidad del pensamiento de Vallenilla se encuentra en la
concepcin
autodidacta que posee de su propio ser de cientfico que lo lleva a
considerar a
la ciencia como la "aventura espiritual de los hombres solos", es
fundamentalmente accin; se hace, no se aprende. Otro aspecto
netamente original
es la idea de separar la labor del historiados cientfico, que sigue
la lnea de
un mtodo positivo y la del literato que se preocupa por un discurso
lindo y no
se preocupa por la objetividad de o que se relata. como consecuencia,
de su
valiente actitud cientfica posee una caracterstica que puede
considerarse como
un aporte,
Habl de su profunda actitud antidogmtica y su esfuerzo por evitar
todo
prejuicio. No acept dogmas ni prejuicios de ninguna ndole.
Bsicamente su
aporte se centr en la exigencia de criterio de una metodologa
cientfica para
la historia, considerndola distinta a la literaria, es una ciencia
positiva,
basada en hechos observables. Los dos grandes supuestos filosficos
que se
sealaron en el positivismo venezolano, se hallan presentes en
Vallenilla, a
travs de la influencia directa de Compte y de Spencer, quienes son
las fuentes
del pensamiento positivista del autor.
La presencia de Augusto Comte es menos expresa que la de Spencer. Los
conceptos
de "orden" como base para el progreso social, y en general el
trasfondo sobre el
cual se mueve vallenilla son de procedencia comtiana. Est clara esta
presencia,
cuando Vallenilla defiende que la realidad social no se hace a base de
los
decretos de los legisladores sino que surge de forma espontnea segn
sus
propias leyes. Posee un agudo determinismo, que es claro a lo largo de
sus
obras, especialmente en la obra Disgregacin e Integracin.
La influencia spenceirana es mucho ms clara y explcita. Vallenilla
defiende el
organicismo o biologismo social, pero yendo mucho ms lejos que
Spencer,
haciendo paralelismo entre los organismos vivos y organismos sociales.
Dadas
estas concepciones evolucionistas y cientficas Vallenilla tiene un
profundo

afn de progreso y capacidad de llegar a la formulacin de ideas

nuevas, en
busca de la originalidad del pensamiento venezolano. Es as como:
"...es bien
sabido que ningn sistema de gobierno ni ninguna constitucin puede se
permanente e inmutable. Todas son cambiantes, como la sociedad misma,
sometidas
e igual modo que todo organismo a las leyes de la evolucin"
(Vallenilla,
Cesarismo Democrtico, Monte vila Editores, 1990, p.174).
Para concluir, Vallenilla Lanz se presenta como uno de los ms
preclaros
integrantes del positivismo venezolano, fundamentalmente por su clara
actitud
cientfica frente al mtodo, el modo de plantear y el tratamiento de
los
problemas de afronta en su estudio, con la adopcin de categoras
intelectuales
positivas en sus trabajos.
7.- Pequeas grandes conclusiones.
1.- Laureano Vallenilla Lanz piensa que cada nacin tiene no el
gobierno que
merece, sino el que sta produce con base en su cultura e
idiosincrasia.
2.- Piensa que el fracaso de las constituciones escritas se halla en
la
superposicin del derecho "importado", al nuestro "criollo".
3. Por tanto existe un divorcio entre derecho escrito y efectivo,
siendo un
atentado en contra de la estabilidad de los regmenes.
4.- Existe la necesidad de una autoridad fuerte que controle los
excesos de
libertad individual (caudillismo) y administre la libertad a la que
todos
igualitariamente tienen derecho.
5.- Las razones fundamentales de la necesidad de este gendarme son la
disgregacin de la poblacin, su incapacidad de operar en medios que
le son
ajenos (constituciones exticas) y la falta de medios econmicos para
explotar
las riquezas nacionales.
6.- Profundo determinismo histrico-social e histrico-geogrfico.
7.- El gendarme necesario: "Es el carcter tpico del estado guerrero
en que la
preservacin de la vida social contra las agresiones incesantes exige
la
subordinacin obligatoria a un jefe" Que en este caso sera alguien
salido de
las filas populares, que conociera bien a su pueblo, porque provendra
de sus
habitantes. "Realizada la independencia, surge, junto con los
prejuicios de
clase y la necesidad de la conservacin social, el poderoso mvil de
los
intereses materiales..." "... proteger con su autoridad personal el
establecimiento de un gobierno regular que fue para aquella poca el
ms
ordenado, el ms civilizador y el de mayor credito que tuvo la Amrica
emancipada".

Bibliografa consultada.
Comte, A. (1962). Discurso sobre el espritu positivo. Argentina:
Editorial
Aguilar. Biblioteca de iniciacin filosfica No. 4, traduccin de
Consuelo
Borges.
Hohn de B, M. (1970). Tendencias positivas en Venezuela. Venezuela:
Ediciones de
la Biblioteca de la UCV. Coleccin Avance No. 25.
Marcuse, H. (1972). Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la
teora
social. Madrid: Alianza Editorial. Libro de Bolsillo, seccin
Humanidades.
Sosa A., Arturo. (1985). Ensayos sobre el pensamiento poltico
positivista
venezolano. Caracas: Ediciones Centauro 85.
Vallenilla L. L. (1990). El cesarismo democrtico Venezuela: Monte
vila
Editores. 2da edicin
------------------------------------------------------------------------------------------------------------Las fronteras del estructuralismo
por Rafael Gmez Prez

Las modas de Francia

Los que an no hayan ledo a Sartre pueden ahorrarse ese trabajo; los
que lo
hayan ledo, podrn olvidarlo cuanto antes, y as estarn a la ltima.
La ltima
el ltimo ismo se llama estructuralismo.
El movimiento tiene apenas cinco aos de vida y puede ser tomado como
el ltimo
tranva en marcha. El nuevo profeta se llama Claude Lvi-Strauss[1].
Pero hay
que ser honestos: el estructuralismo no se ha presentado como una moda
de
Montmartre, sino como un mtodo de investigacin, con resultados
concretos,
estrictamente cientficos, en varias disciplinas. Lo que sucede es que
todo
positivismo el estructuralismo lo es corre el peligro de acabar
tarde o
temprano teniendo un profeta y hasta una profetisa, como lo fueron,
hace un
siglo, Auguste Comte y su llorada Clotilde de Vaux.
El estructuralismo ha nacido como consecuencia de una profundizacin
de la
lingstica[2]. La lingstica, en efecto, se ha dado cuenta de que lo
importante no es tanto el contenido de las palabras (lo significado),
sino el
contexto de las palabras, es decir, el conjunto de relaciones que cada
palabra

entabla con las dems. Pero ese contexto no es algo que haya sido
establecido
conscientemente, de una vez, como puede hacerse con la clave de una
asociacin
de agentes secretos. Ha sido el producto de la actividad inconsciente
de la
colectividad, de tal modo que cada hombre singular se somete a l. En
definitiva: las palabras denotan una estructura de relaciones que,
precisamente
en cuanto es- tructura bsica, puede admitir diversas
superestructuras. De poco
sirve conocer el contenido, si se desconoce la base estructural que
permite que
haya contenido.

Esta base estructural tiene slo una funcin formal; al menos, el

mtodo
estructuralista no intenta sino describir posiciones. De Saussure ha
ilustrado
esta funcin formal de la estructura con un ejemplo: el mtodo
estructuralista
se asemeja a una partida de ajedrez, en la que una determinada
posicin de las
piezas prescinde por completo de los movimientos antecedentes. Una
determinada
posicin de las piezas con todas las po sibles y reales relaciones
entre ellas
puede ser entendida tanto por el que acaba de llegar a la mesa donde
ya dos
juegan, como por el que ha seguido la partida desde el principio.
En una palabra, no interesa al estructuralismo la gnesis de los
conceptos, la
historia, sino el complejo de relaciones que, en un determinado
momento, es
posible descubrir. De ah que se haya definido la estructura como
entidad
autnoma de dependencias internas.
El estructuralismo como mtodo aparece as, a primera vista, con la
funcin
instrumental de todo mtodo. Su validez ha de ser juzgada como son
juzgados los
mtodos: si conducen a resultados. Los resultados metdicos del
estructuralismo
trascienden el anlisis breve que quieren ser estas pginas. La
justificacin de
un inters ms general sobre el estructrualismo se basa en cambio en
el hecho,
por todos conocido, de que el estructuralismo es algo ms que un
mtodo: implica
como, por lo dems, era previsible una determinada concepcin del
hombre.

Esa determinada concepcin del hombre puede resumirse as: el hombre

est

sometido a estructuras lingsticas, biolgicas, psicolgicas,

sociolgicas, que
lo superan, que se imponen sobre l. El hombre no se hace a s mismo;
es hecho
por una conciencia colectiva superior a l, de la que, a lo ms, es
expresin.
En esta concepcin que es el teln de fondo del estructuralismo
coinciden
psicoanalistas, como Lacan; filsofos marxistas, como Althuser;
etnlogos, como
Lvi-Strauss. Puede advertirse hora el impacto que el estructuralismo
ha
causado en el ambiente actual de la cultura francesa, centrado
prevalentemente
en el personalismo: tanto en el personalismo cristiano de Esprit (la
revista
de Mounier, llevada ahora por Domenach), como en l personalismo
marxista de
Garaudy, como en el personalismo existencialista de Sartre. Tngase en
cuenta
que los intentos de dilogo entre marxistas y cristianos en Francia se
basaban
hasta ahora en el campo comn aunque inevitablemente equvoco del
inters por
el hombre.

Algunas aplicaciones del estructuralismo

Pueden verse a continuacin algunas aplicaciones del estructuralismo,
con el fin
de advertir dnde y cmo queda la persona, en el mbito de las
estructuras.
En el campo de la etnologa, Lvi-Strauss ha escrito: Si, como
pensamos, la
actividad inconsciente del espritu consiste fundamentalmente en
imponer formas
a un conte- nido, y si estas formas son fundamentalmente las mismas
para todos
los individuos antiguos y modernos, primitivos y civilizados... es
necesario y
suficiente llegar a la estructura inconsciente, subyacente en toda
institucin y
en toda costumbre, para obtener un principio de interpretacin vlido
para las
otras instituciones y costumbres, con tal de que, bien entendido, se
llegue en
el anlisis lo bastante lejos[3]. Muchas y distintas instituciones
sociales (el
levirato, la prohibicin del incesto, los impedimentos matrimoniales
entre
parientes) nacen, segn Lvi-Strauss, de una estructura,
inconscientemente
fijada e inconscientemente actuante, que permite la comunicacin del
individuo
con la sociedad, prueba ineludible de la comunidad e igualdad entre
los hombres,

ms all de las diferencias de razas y de culturas.

Evidentemente, la pregunta fundamental es ahora sta: de dnde viene
la unidad
fundamental de la conciencia humana? Viene de puras leyes fsicoqumicas[4]. El
estruc- turalismo de Lvi-Strauss tiene, por tanto, un fondo
materialista; de
hecho, Lvi-Strauss no ha rechazado el calificativo que Sartre ha dado
al
estructuralismo: materialisme trascendentale[5].
Este materialismo de fondo sustrato de una parte del positivismo
desde el siglo
XIX hace posible la aplicacin del mtodo estructuralista a la
revisin de
Marx, emprendida con tanto ahnco en Francia durante los ltimos aos.
Frente a
la interpretacin personalista del marxismo obra, sobre todo de
Garaudy, otros
estn intentando una interpretacin estructuralista. Lo importante en
Marx sera
su descubrimiento de las estructuras econmicas y sociales. Sera en
cambio
accesorio y, por tanto, caduco, todo lb que se refiere a la liberacin
del
hombre, al triunfo del proletariado, a la sociedad sin clases. En
otras
palabras, el marxismo habra dejado de ser el humanismo que prometa
al hombre
la liberacin total de las superestructuras. Se comprende la reaccin
contraria
a la interpretacin estructuralista de Marx por parte tanto del
marxismo
ortodoxo como, del humanismo marxista de algunos pensadores franceses:
porque el
marxismo queda privado de los postulados ms atractivos para una
accin poltica
y social; el marxismo ortodoxo pierde su carcter clsico de
profetismo de la
clase oprimida; el humanismo marxista pierde su plataforma comn para
el dilogo
con el humanismo cristiano.
Tanto en general, como en su aplicacin marxista, el estructuralismo,
cuando
rebasa el valor de mtodo y se ve ineludiblemente acosado por
preguntas
fundamentales, las resuelve en un sentido materialista. Realmente, ni
siquiera
como mtodo el estructuralismo ha logrado responder a cuestiones
bsicas. As,
cuando despus de individuar una serie de estructuras que rigen la
sociedad
durante siglos, se ve obligado a individuar otra nueva serie que,
paulatinamente, comienza a imponerse, el estructuralismo no sabe
explicar el
paso, a no ser recurriendo a encarnaciones de un espritu objetivo,
que
recuerda a las mayores elucubraciones de Hegel. En Hegel, tambin el
individuo

quedaba siempre absorbido en la evolucin del espritu absoluto. Hegel

nunca se
pronunci, en efecto, sobre la consistencia de la individualidad
personal; no
poda hacerlo.

Estas ltimas consideraciones llevan a plantear, aunque sea

brevemente, el lugar
que ocupa el estructuralismo en el actual panorama filosfico.
Describir en
pocas lneas las actuales corrientes filosficas es una empresa
arriesgada;
pero, por otra parte, la multiplicidad no es tanta como para no
permitir trazar
unas cuantas lneas fundamentales.
El primer criterio que permite separar las corrientes filosficas en
dos campos
es el materialismo. Segn este criterio hay filosofas materialistas
(marxismo,
positivismo, al gunos existencialismos) y filosofas espiritualistas
(todas las
que admiten la metafsica en sentido real: tomismo, algunos
existencialismos,
espiritualismo de tendencia agusti- niana).

El estructuralismo en el panorama de la filosofa actual

Otro criterio diversificador tomado de la historia de la filosofa

puede ser
ste: filosofas que se colocan en la lnea objetivista del
pensamiento clsico
(en donde es posible trazar una lnea constante que va de Platn a los
tomistas
de hoy, pasando por Aristteles, San Agustn y Santo Toms, aunque
habra que
hacer muchas precisacio- nes importantes) y filosofas de tipo
subjetivista (que
arrancando de Descartes, pasan por Kant y llegan a todos los
exstencialismos e
idealismos actuales). Se entiende aqu por objetivista (y es necesario
aclararlo, porque el trmino no es muy exacto), toda filosofa que, de
modo ms
o menos pleno, se centra en la develacin del esse: realidad fundamental, no
idea abstracta, advertida por el hombre como acto que pone todo lo que
es. Y se
entiende por filosofa subjetivista la que parte de la conciencia, del
cogito,
del lch denke, del yo pienso.
Si, como se ha dicho, Lvi-Strauss no ha rechazado para el
estructuralismo la
calificacin de materialismo trascendental que le ha dado Sartre, se
entender

tambin que al autor del estructuralismo haya parecido bien otra

calificacin,
ideada por Ricoeur: la de kantismo sin sujeto trascendental. En
otras
palabras: el estructuralismo puede ser configurado como un
materialismo que,
partiendo del sujeto trascendental kantiano, lo niega, para constituir
en esta
negacin la afirmacin de un espritu inconsciente, universalstico,
ahistrico.

En el estructuralismo hay, por tanto, una confusa mezcla de las

tendencias
filosficas que se han dado a partir de Kant. Hay, en buena, parte,
una especie
de sntesis entre las dos alas derecha e izquierda (marxismo) que
aparecieron
despus de la muerte de Hegel. La exigencia de la positivizacin que
arranca de
Kant est omnipresente; pero esta positivizacin este positivismo
no est al
servicio del yo, sino de una cierta espiritualizacin de la materia,
que a
espaldas de la historia y de la persona va dando lugar a estructuras,
en las
que cabe encuadrar tanto el pensamiento salvaje como el que piensa que
ha dejado
de serlo.

Las ltimas precisaciones

El estructuralismo recoge un cierto hasto filosfico que haba
engendrado el
personalismo. En realidad, la filosofa de la postguerra se cerr en
el
personalismo (Mounier, Sartre), como en un non plus ultra. En un caso,
la
centralidad de la persona permita luego el acceso a Dios; en otro, la
centralidad de la persona era la negacin de Dios. Pero, en realidad,
o se ve en
la persona ya la trascendencia (el t, Dios), o la filosofa de la
persona
acaba, tarde o temprano, asqueada de s misma. De ah la
desideologizacin, el
atractivo hacia la materia; una materia explicada y parlante por miles
de
ciencias actuales que dan resultados y datos tangibles,
contabilizables. Una
materia que no es inerte, porque est como surcada por vetas de
estructuras:
casi se dira que es materia espiritual izada: el dios materia.
Las consideraciones cripto-filosficas de Lvi-Strauss se prestaban a
todas
estas deducciones. Ultimamente, sin embargo, el autor ha insistido una
y otra

vez en repudiar estas derivaciones, que l considera espreas.

Con ocasin de la ceremonia, en la que recibilde manos del ministro

Peyrefitte
la medalla de oro del Centre National de la recherche scientifique
(cfr. Le
Monde, 13-1-1968), el filsofo dijo: El estructuralismo no es
culpable del
abuso que con frecuencia se comete en su nombre. El estructuralismo
sanamente
practicado no aporta un mensaje, no tiene una llave capaz de abrir
todas las
cerraduras, no pretende formular una nueva concepcin del mundo o
incluso del
hombre; se guarda muy bien de querer fundar una teraputica o una
filosofa.
Lvi-Strauss pronunci tambin palabras muy convincentes sobre la
necesidad de
que la ciencia no se quede satisfecha en las fronteras de una lengua
o de un
grupo de lenguas, de una sociedad y de la civilizacin donde la
ciencia surge, o
incluso de un perodo de la historia, aunque sea extenso... De ah la
voluntad
tenaz de la etnologa de no excluir de su estudio nada que sea
humano.

Estas declaraciones de Lvi-Strauss permiten efectivamente modificar

el
planteamiento que del estructuralismo han hecho numerosas
publicaciones, incluso
algunas especializadas de filosofa. Pero esa modificacin tiene un
sentido muy
concreto: es decir, queda claro que el filsofo, aun apelando a una
estructura o
conciencia o sistema transhumano, no puede evitar construir un
humanismo. La
diferencia estriba en que, mientras muchos humanismos sienten una
instintiva
desazn hacia el desarrollo y la invasin de las ciencias positivas,
la actitud
estruturalista mantiene que no se puede hablar legtimamente del
hombre sin la
integracin de todas las ciencias. No hay ciencias humanistas
privilegiadas, y,
desde luego, no hay una ciencia privilegiada para una parte del mundo
o de la
historia. Toda ciencia manifiesta de algn modo el hombre: las
matemticas
ponen al desnudo las propiedades intrnsecas que manifiesta, en su
mayor pureza,
el funcionamiento del espritu humano; e incluso las ciencias fsicas
y
naturales no llegan al conocimiento del mundo y de la vida sino a
travs de las
percepciones. y de los juicios que autorizan, en el hombre, un equipo
sensorial

y mental particular (Lvi-Strauss, Le Monde, 13-1-68).

La adoracin mtica del hombre previamente complicado y ambiguo para

permitir
este culto confuso es una mentalidad que los estructuralistas
repudian. La
afirmacin sartriana sobre el hombre (esa pasin intil) les suena a
dilettantismo. Podra decirse que, si el estructuralista no se fija
temticamente en el hombre, la razn se debe a que no puede dejar de
trabajar en
algo mucho ms concreto: los hechos, las estructuras, el ensamblaje de
relaciones que ofrece una mirada cientfica del mundo y de la vida.
En este sentido, no se puede justamente acusar al estructuralismo de
anti-humanismo. Una consideracin global del hombre no le preocupa,
porque sabe
que, para intentarla, hara falta reunir los resultados de bastantes
ramas
cientficas (algunas actualmente en sus comienzos), y verificar luego
sus
resultados.
Pero es aqu precisamente donde se descubre la debilidad y la
falsedad del
planteamiento estructuralista: el limitarse a las ciencias positivas
puede ser,
legtimamente, objeto de un programa de investigacin positiva. Pero,
al
silenciar cualquier otra perspectiva (es significativo que en las
declaraciones
citadas de Lvi-Strauss no se aluda a un problema filosfico o moral),
se
mantiene de hecho una posicin ideolgica: la positivista. Esta
consideracin se
confirma por el hecho de que, paladinamente, el substrato del
estructuralismo es
un confesado materialismo, aunque, sin embargo, no se constituya
temticamente
como una tesis, sino como el presupuesto de base de las
investigaciones
concretas.

El estructuralismo puede ser configurado (y es una ms de las notas

aproximativas que se han hecho a lo largo de estas pginas) como un
materialismo
que se distrae en el interminable trabajo positivo que tiene ante s
el
cientfico actual. Se parte, aunque no se diga explcitamente (a veces
s se
afirma) de que no se da una trascendencia; en pocas palabras: de que
todo se
acaba aqu, sobre la tierra. El estructuralismo es, por eso, la ltima
modalidad
del positivismo materialista. Este positivismo poda resultar incluso
pueril,
hace un siglo, cuando las ciencias fsicas y naturales, la sociologa,
la

psicologa, etc., estaban apenas en una fase preparatoria de la gran

expansin
posterior. Hoy, en camibio, el progreso evidente, el descubrimiento de
mtodos
eficaces en la sociologa de grupo, la etnologa, la lingstica,
dotan al
positivismo de una verificabilidad cada vez ms atractiva. Antes, el
positivista
presuma de no rezar y haca gala de su atesmo; hoy el positivista no
reza,
pero tiene para el rezo una mirada cientfica: y lo explica como un
fenmeno
real de condicionamientos materiales, lingsticos, sociales. Para el
estructuralismo, las palabras de Bergson sobre la necesidad en el
mundo de hoy
de un suplemento de alma significan poco; l se siente dueo no
completo,
pero dueo de las exigencias individuales y sociales de los hombres.
No puede
satisfacerlas, pero puede clasificarlas. Lo triste es, sin embargo,
que las
almas y sus aspiraciones concretas y personales quedan clasificadas
como
mariposas en el lbum del entomlogo: fras, yertas y con un alfiler
clavado en
mitad del cuerpo seco.

Le dernier cri
Se deca, al principio, que el estructuralismo era la ltima moda. En
realidad,
estas ciencias etnologa, antropologa, etc estn recibiendo
continuamente
nuevos en- foques, de modo que los planteamientos son a menudo
sometidos a
crticas. Los primeros meses del 1968 han visto la aparicin de
crticas serias
al estructuralismo. Por una parte, libros de orientacin personalista,
que no se
resignan al anti-humanismo de Lvi-Strauss (aunque, como se ha dicho,
se trata
de un anti-humanismo slo aparente[6]). Por otra, libros que enfocan
la
antropologa desde una perspectiva distinta, que en definitiva
significa una
crtica al planteamiento estructuralista.
Balandier[7], con un libro sobre la antropologa poltica, parece
decidido a
corregir la perspectiva ahistrica del estructuralismo. La estructura
no es ya
un modelo permanente insensible al paso de la historia; las mismas
sociedades
primitivas que los estructuralistas estudian como reproduciendo un
modelo
siempre igual y constante son estudia- das ahora con una visin
histrica. Al

menos, desde el punto de vista poltico, el poder y su necesario

correlato la
oposicin al poder implican una historia, un movimiento y un
dinamismo.
Para Balandier, no hay nada ms sometido a la historia que el terreno
poltico;
y la antropologa poltica, si quiere conseguir resultados tiles,
debe comparar
sistemas diversos, en movimiento, dinmicos, que no pueden ser
entendidos con un
modelo (estructura) esttico. Puede observarse, por tanto, que este
redescubrimiento de la historia vuelve a plantear problemas antiguos
que
continan siendo nuevos. Entre ellos, el de la libertad. Pero la
libertad es de
la persona; y la persona libre tiene abierto delante de s un
horizonte que
escapa a toda reduccin materialista. He aqu de nuevo, desde otra
perspectiva,
el problema de la trascendencia. En este sentido, el estructuralismo
que ha
merecido la crtica al dar la preeminencia a una simplificacin
demasiado
unilateral puede prestar un servicio real, aparte del mrito de las
investigaciones concretas sobre modas y costumbres: descubrir la
inconsistencia
del personalismo cerrado o contuso que la cultura europea ha
arrastrado durante
aos por influencias de algunos existencialismos.

------------------------------------------------------------------------------[1] C. LEVI-STRAUSs, La pense sauvage, Pars, 1962. Es su obra

principal.
[2] Un precedente puede sealarse en F. DE SAUSSURE, Cours de
Linguistique
gnrale, Pars, 1962 2 edicin; la primera se public en Ginebra y
data de
1915.
[3] Antropologia strutturale, Milano, 1966, pp. 33-34.
[4] La pense sauvage, Pars, 1962, p. 326.
[5] J. P. SARTRE, Critique de la raison dialectique, Pars, 1960, p.
128.
[6] Mikel Dufrenne, Pour lhomme, Pars, 1968.
[7] GEORGES BALANDIER, Anthropologie politique, Pars, 1968.

EL POSITIVISMO

Consiste en no admitir como validos cientficamente otros

conocimientos, sino
los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin
a priori
y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad
cientfica,
y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia.
Por su
lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los
principios
absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El
positivismo
es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no
slo, la
metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales,
queda
reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin
de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la
experiencia y la
traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el
culto de la
humanidad como ser total y simple o singular.

Evolucin.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y
matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los
conceptos
positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo
francs
Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la
realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la
doctrina. En
general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el
bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del
control de
las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del
positivismo, la
filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social),
fueron ms
tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una
religin, en la
cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de
Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su
pensamiento,
porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas
de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los
filsofos
sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el
filsofo
y fsico austriaco Ernst Mach.

Comte, Augusto (1798-1857).

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa.
Naci en
Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el

catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr

ingresar en
la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue
expulsado por
haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos
fue
secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy,
conde de
Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus
obras. Los
ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin
mental,
las crisis de locura en las que se suma durante prolongados
intervalos de
tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e
industrial de su
tiempo, Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica
del orden
social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba,
de
cualquier reconstruccin.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial
de la
progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una
ley que
denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la
humanidad. Analiz
estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6
vols.,
1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de
las
ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos
diferentes:
el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y
por
ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los
acontecimientos
se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los
dioses o de
un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando
categoras
filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el
cientfico o
positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la
aclaracin material
de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se
producen los
fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su
vez a
verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es
considerada
como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la
actitud de
quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada
fuente de
conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en
determinadas
actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas
nociones que

hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye

algunos
conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o
la
soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis
cientfico
o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin
poltica.
Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba
una
sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara
mtodos de la
ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas
condiciones sociales.
Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte
el valor
de la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra
Sistema de
Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la
humanidad
que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de
Comte, sin
embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.

La Ley de los tres Estados.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos
distintos, tanto
en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados,
fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del
conocimiento y
una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:

Teolgico.

Metafsico.

Positivo.

Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las
causas y los
principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en
l tres
fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye

un poder mgico
o divino.

Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas

materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales
presenta un grupo
de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.

Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos

quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia
de la
humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que
se vuelve
a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que
el
espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El
papel
histrico del estado teolgico es irremplazable.

Estado Metafsico:

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una

etapa
intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen
buscando los
conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza
de los
seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre
de
ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan
algo
distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas;
la mente
que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las
cosas, y as
como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto
de Dios,
aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero
esta
unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del
estado
metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso
al estado
positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano,
antes de
llegar a la adultes.

Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la
observacin.
La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo
hechos y sus
leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto
es
inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est
puesto o
dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se
detiene a al
fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y
busca slo las
leyes de los fenmenos.

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin
de un
saber positivo es la condicin de que haya un autoridad social
suficiente, y
esto refuerza el carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el
estudio
de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva.
En la
sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y
hay otras
tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la
iglesia
catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a
los
legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de
la
sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin,
crtico y

disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por

ltimo, al
estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los
intereses
econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha
de
fundarse en un poder mental y social.

EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas
stas, no
queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la
filosofa
se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva
adquiere unidad y
conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y
esto es lo
que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy
poco que ver
con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que
efectivamente hace. Y hemos visto que:
1.
Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2.
Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres
tan originales
y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa.
3.
Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad;
hasta el punto
de que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha
llegado
nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del
positivismo,
el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y
aun de
todos los positivistas, filosofa.

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su
virtud. El
saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante
ellas, sin
intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de
ideas; ya no
pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas
leyes; y
las posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la
historia,
y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta
relacin se
da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el
pasado entero.
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