Incitacin a la oratoria

Jos Muoz Cota

INCITACION A LA ORATORIA

INCITACION A LA ORATORIA
Por
Jos Muoz Cota

Mxico
1993

CONTENIDO

Agradecimiento
Prlogo
Epgrafes
A manera de prlogo
A la memoria de Horacio Ziga
Segunda carta. Oratoria poltica
Tercera carta. La magia de la palabra
Cuarta carta. Oratoria: casa de la justicia

AGRADECIMIENTO

A la maestra Alicia Prez de

Muoz Cota por su amabilidad y
Confianza.

Manifestamos nuestra ms sincera gratitud

Al lic. Jos Joaqun Daz Prez por su
Desinteresado apoyo para la edicin de
Esta obra, noble gesto de un hombre
Preocupado por la cultura.

PROLOGO
Es muy difcil describir el infinito, darles forma a los sentimientos y
ms lo es transmitir un mensaje que sea duradero.
Enaltecer de belleza la expresin humana signific para un hombre
llamado Jos Muoz Cota, modelar las palabras juguetonas que a veces se
escapan dispersas, sin significado ni objetivo, para despus hacerlas entrar
en armona. Por esta sublime actitud misionera con la que Jos Muoz Cota
desgaja corazones para sacar de ellos notas de poesa, con la cual abre
trozos de camino en mentes cerradas por la inconsciencia, l es llamado
Maestro.
Hoy al contemplar la inquietud radiante que despiden tantos
aprendices de la palabra.; hoy cuando los cambios mundiales son resultado
del balbuceo de unos cuantos, hemos considerado que se hace
indispensable la edicin de esta obra, significado de una profunda sabidura
y sobre todo para de un mensaje incentivo que convoca a las nuevas
generaciones de mujeres y hombres a instruirse para hablar, no con
palabras vanas y huecas, sino con el compromiso latente de continuar
sembrando esperanza.
Jos Muoz Cota embellece con las palabras de los apstoles el
motivo por el cual se debe de hallar, demostrando que todas las palabras
que se pronuncien deben ser baadas de un halo de luz que ensee
caminos, esto sera el comienzo del recorrido por el mundo sagrado que es
el arte de la oratoria.
Este libro es algo ms que la palabra escrita, son pedazos de
diamantes en bruto que deben pulirse solamente por los interesados en
comunicarse con verdad y con belleza.
Este libro es legado de una maestro de fin de siglo, peregrino de
ideas y predicador de hechos, crtico incansable de toda circunstancia ajena
a la libertad humana, que redime las tendencias humanistas para hacerlas
una bandera, por esto nos recuerda la importancia de hablar con fidelidad a
nuestros propios principios.
Esto es la trascendencia del tribuno honesto que deja una herencia
con particularidad para aquellos que como l decidan hacer de la oratoria el
medio eficaz para conquistar el alma, arrobar corazones y explicar un poco
de infinito a las mentes insaciables de conocimiento.

POR QUE LA PALABRA ES MENSAJERA DE HORIZONTES.

EN ETERNO AGRADECIMIENTO AL
MAESTRO JOSE MUOZ COTA
ALINA GABRIEL DIAZ ABREGO Y JESUS BOANERGES
GUINTO LOPEZ

EPIGRAFES
Si las proposiciones de este discurso han sido deducidas por lgica, esta
condicin de acercamiento progresivo ES JUSTAMENTE LA UNICA EN
QUE PODEMOS CONSIDERAR LEGITMAMENTE TODAS LAS
COSAS DEL UNIVERSO
El

universo
Allan poe

Viven en una palabra, en un acto, no se precisa ms;

son parte de un canto, pero esa parte es eterna.
La divina Comedia
(Conferencia dictada)
Jorge Lus Borges
No vayis a esa regin cuando no tenis ms que una
dicha frgil.
La flauta de jade
Coleccin de poemas japoneses

A MANERA DE PROLOGO
Hace aos que acompao a numerosos jvenes en la aventura
luminosa de sus primeros pasos en la oratoria.
Como toda aventura, ha propiciado el descubrimiento de
inteligencias muy claras, luminosas; de culturas que, aunque incipientes, ya
le dan jerarqua especial a los libros, al estudio, viajeros en todos los
caminos del anlisis en busca de su propia verdad.
Son jvenes anhelantes de un cambio total, de sistemas, de mtodos,
de ideas y de guas.
Jvenes que estn construyendo tabique sobre tabique- una
conciencia cada vez ms politizada y con ella, su conciencia, una
aceptacin estricta de su compromiso frente a la vida y frente a su
comunidad juvenil.
No dir que son los afiliados en una lucha generacional, no; pero s
han formulado una serie de distingos y han evaluado, con cierta
objetividad; el mundo de valores que han heredado, y el mundo material y
espiritual que pretenden construir.
Filosficamente, no hay duda que sus actitudes y sus aptitudes, se
enmarcan dentro de un romanticismo nuevo.
Son jvenes romnticos. Pero ya conviene deslindar los terrenos del
romanticismo, como postura vital, y el concepto barato de suponer que el
romntico es un individuo sensiblero, sentimentaloide y que, en este orbe
capitalista, de industrializacin creciente, de triunfo de la ciberntica, de las
computadoras y de los robots, el romntico puede estar caminando en la
cuerda floja de la cursilera.
Nuestra juventud esta juventud- no es materialista porque no ha
renegado de la fuerza motor del espritu y porque no cree que los factores
econmicos determinan la existencia del hombre. No niega que influyen,
pero simplemente como medios adecuados para vivir mejor; al fin y al cabo
la finalidad de la vida est en vivirla.
Esta juventud es alrgica a la obediencia irrestricta; ama la liberta;
quiz porque es actora en una tragedia en donde Mxico ha subsistido
angustiosamente, a tumbos de sacrificio, siempre en pos equilibrio

inestable en que ha predominado no la paz, sino los armisticios y las

treguas de las guerras civiles.
Juventud que no quiere ni acepta ser esclava; pero que se
avergenza, tambin de ser amo o verdugo.
Esta juventud abomina de los regmenes de tipo piramidal,
totalitarios; detesta las tiranas, y maldice de los imperialismos sean de
derecha a izquierda; en suma, trata de ganarse minuto a minuto la soberana
cabal para la patria martirizada.
Suea con una democracia integral, en donde no slo valga la
mayora, sino tan bien la minora circunstancial, con el derecho inalienable
a disentir, a criticar, a protestar, abogando por encima de todo, por los
derechos humanos y por el respeto al individuo, como tal, por el slo hecho
de ser un hombre.
Por ltimo y para cerrar este prrafo: la juventud protesta contra la
iscrona repeticin de una infamante consigna: la juventud es una promesa;
es el porvenir de la patria.
Y no. La juventud es una realidad; una realidad insurgente,
batalladora, revolucionaria, que ambiciona, y lucha por ello, un cambio
radical en las estructuras que por hoy nos definen.
No quiere que nadie le ordene lo que tiene que hacer. Ella sola, por
auto gestin, por auto administracin, hallar su propio y exclusivo destino.
Y por lo pronto, como medida inmediata, se repite aquel slogan
pintado en los muros de la ciudad de Pars, cuando en el ao del 68, se
deca a la letra: prohibido prohibir
Por eso la juventud clama su auto-determinacin y el derecho
inalienable a convertir su romanticismo en lo que realmente es: una
inconformidad latente, una desubicacin lamentable, y un nimo de
renovacin de los valores que ya le son anacrnicos.
Se dice que las crisis se producen, psicolgicamente, cuando el
principio de autoridad se ha roto.
Apenas ayer la sociedad descansaba sobre el respeto a un principio
de autoridad inconmovible: el padre, el Estado, los prejuicios sociales

etc.; pero el proceso avasallador de la industrializacin ha deshecho el viejo

cimiento del hogar tradicional.
La autoridad se ha disuelto desde que l esposa, los hijos y las hijas,
indistintamente son elementos de produccin y cada uno de estos factores
se maneja autnomamente.
La esposa ya no tolera ser la sierva del esposo; alega la igualdad en
las obligaciones y en los derechos; los hijos encuentran extraos pura
momiza- a los padres y adelantan el vuelo con sus propias alas el
Estado, sigue usando de la fuerza policaca y de la fuerza del ejrcito para
mantener de pie sus instituciones de poder; pero no hay que confundir la
sumisin, producto del miedo-instinto de supervivencia- con el respeto a
las autoridades y, menos an, con el cario popular.
No hay duda yo slo los ciegos y los sordos no lo confrontarn-, no
hay lugar a duda que se est gestando un movimiento de cambio y de
renovacin esencialmente juveniles.
El problema para los adultos no est en asesinar a todos los jvenes
del mundo; no radica en estorbarles un ascenso al poder; sino ms bien, en
acelerar un entendimiento comn que vaya, progresivamente, entregando la
direccin a los jvenes progresistas, sin que los adultos se hagan ilusiones
de que perdurarn dirigindoles sus actividades y, menos an, sus
pensamientos.
La dictadura total, sobre los cuerpos y las conciencias, no es
concebible ni siquiera en la caricatura de una sociedad sojuzgada como la
pinto George Orwell en su tremenda novela casi profeca- 1984.
La libertad acaba por triunfar por la sencilla razn de que la libertad
es la expresin existencial de la vida misma.
A propsito de oratoria se piensa en los jvenes. Hablan todos los
hombres y deben hacerlo; pero la juventud le imprime a sus palabras un
sentimiento de vida limpia y original.
Por el discurso de los jvenes pasa una corriente vitalista que
transforma el curso de los acontecimientos.
Cuando el joven le levanta en la tribuna hay un manojo de
relmpagos en boca y una tempestad en los ademanes de su mano.

El buen orador es un profeta armado de visiones y vsperas de un

mundo feliz. A los profanos podra parecerles un gatos superfluo de
energas, deshechas en pompas de jabn, pero es que olvidan que los
autopistas y todo joven es un autopista- son los arquitectos del porvenir y
que las ms excelsas teoras de construccin social, desde Toms Moro,
Campanela y San Agustn, hasta Bakunin y Carlos Marx, siguen siendo los
autopistas de un mundo que no ha sido hasta hoy, pero que bien puede ser
maana.
Los oradores son los augures del futuro. Critican las iniquidades del
presente, los desmanes, las injusticias, las corrupciones y dicen NO! a los
gobiernos tirnicos; son el azote de los malandrines; pero,
simultneamente, exaltan los valores ticos, el contenido de la justicia, la
solidaridad, la paz, y la convivencia cariosa en la comunidad de sus
hermanos los hombres.
Entonces, el joven ya no es solamente un NO, que golpea y
desbarata; es un SI, que siembra la revolucin de la esperanza.
Este es el momento preciso, urgentes, vital, para que surjan los
oradores; para que resuciten los profetas y adviertan, con voces ardiendo, el
advenimiento de la guerra, del hambre, de la miseria y de la peste.
Relinchan los cuatro corceles en firmamento.
Cada orador joven es una aspiracin a elevarse a la jerarqua de los
profetas mayores: Isaas imprecando, Jeremas desecho entre las lgrimas
de sus lamentaciones.
Jvenes: No os estremece el eco tumultuoso de las acusaciones de
Isaas?
Clam Isaas desierto en llamas-: No me traigis ms vano
presente: el perfume me es abominacin; luna nueva y sbado, el convocar
asambleas, no las puedo sufrir; son iniquidad vuestras solemnidades.
Vuestras lunas nuevas y solemnidades tienen aborrecida mi alma, me son
gravosas; cansado estoy de llevarlas.
Cuando extendiereis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis
ojos; as mismo, cuando multiplicreis la oracin, yo no oir; llenas estn
de sangre vuestras manos Aprended a hacer bien; buscad juicio, restituid
al agraviado, od en derecho al hurfano, amparad a la viuda.

Fueron los profetas inmensos oradores y reitero- los grandes

oradores son aprendices de profeta.
El orador se adelanta a su tiempo y supera los lmites de su espacio.
Porque tiene razn el escritor George Orwell: Las verdades iniciales,
generalmente, ya fueron dichas o escritas y lo nico que ha hecho falta es el
nfasis que, posteriormente han usado los conductores de la humanidad.
Isaas estableci tajantemente el espritu de las luchas agrarias
cuando advirti: Ay, de los que juntan casa con casa y allegan heredad a
heredad hasta acabar con el trmino Habitaris solos en medio de la
tierra?
Este mismo Isaas, flamgero, azot las espaldas de los falsificadores
del verbo: Ay, de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que
hacen de la luz tinieblas y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por
dulce, y lo dulce por amargo!
Isaas, con esto, estaba condenado para la eternidad a los que,
usando el don maravilloso del verbo, juegan a los dados con la conciencia
de los pueblos.
Te preguntars, joven amigo, por qu para comunicar mis
deshilvanadas ideas en torno a la oratoria, he usado preferentemente el
estilo de cartas y por qu, con premeditacin, he abusado del tono oratorio
en estos escritos. La cuestin es sencilla: la carta salva de la pedantera del
ensayo o del tratado, que no son de mi agrado ni estn a la mano de mis
entendederas. Y, por lo dems, en vez de castigar las frases como nos
pedira Joubert-, quise dejar correr, sin riendas ni estribos, el contagio
oratorio que se experimenta escuchndolos a ustedes.
Cre, adems, despreciando
a los posibles crticos, que la
vehemencia corresponde a la comunicacin con la juventud.
Dos ltimas advertencias: luna, es que estoy seguro de que en
Mxico, particularmente en Mxico, y en esta hora de crisis, hacen falta
cientos de oradores que invadan el campo, las ciudades, los valles y las
montaas y despierten la conciencia de los seres olvidados de la cultura, de
los peones tanto del campo como del intelecto, que estimulis la rebelda
frente a las injusticias; hacen falta los apstoles de la paz y, al mismo
tiempo, del respeto a los derechos humanos; hacen falta oradores que
denuncien a los caciques, a los explotadores, a los esclavitas que an

perduran; hacen falta oradores jvenes que lleven como tribuna roja la
conciencia revolucionaria, el afn de cambio, la continua metamorfosis
como intencin individual u colectiva.
Sobran causas qu defender! Hacen falta oradores rebeldes que
defiendan esas causas!
Estos apuntes de viaje en torno a la palabra ORATORIA, pretender
ser, llana y simplemente, no un documento literario, sino una incitacin
para emprender una cruzada moderna.
Unamuno convoc a la juventud para buscar con noble cruzada- el
sepulcrote don Quijote. Yo los incito para encontrar el sepulcro de la
oratoria justa, resucitarla, y llevarla por los anchos campos predicando la
libertad y la justicia.
Ya s que los depredadores del hombre libre acechan a los tribunos:
los corrompen o los castigan; pero de ellos es el privilegio de optar por lo
bueno o por lo malo.
Hubiera deseado hacer de estos apuntes una inmensa parbola y no
porque sus tesis sean originales, que ya todo est dicho desde Quintiliano,
pasando por Cicern, hasta llegar a Horacio Ziga, despus de haber
calmado la sed con Timn en El libro de los Oradores; lo que acaece es
que de cuando en vez, hay que releer a los clsicos, a los maestros, a los
instructores, y repetir sus lecciones, con nfasis, con firmeza y hasta con
violencia, para renovar las voluntades fatigadas y los deseos somnolientos.
Yo siento la prisa en vsperas de acontecimientos inminentes. Quin
sabe si esta crisis que empavorece al mundo, no sea sino el anuncio de una
metamorfosis impostergable! Y ya sabemos, con Goethe, que la
Metamorfosis peridica significa la redencin de los valores enmohecidos.
No me he preocupado por las continuas reiteraciones. Ello prueba
que lo busco es una sola idea: los jvenes han de prepararse para la toma
progresiva del poder.
No por efecto de una lucha generacional, que sera absurda y
retardataria, sino por la inminencia de la responsabilidad inevitable frente a
la vida misma. Estas nota con tono oratorio- son una incitacin para que
los jvenes sean libres y a travs de su libertad, lleguen a ser los arquitectos
del hombre nuevo, del hombre libre, sin amos, sin verdugos, sin dogmas,
sin jefes; creadores de bondad, de belleza, gambusinos de la verdad.

Jvenes amigos:
Cada ao releo, en el peridico de mis ejercicios espirituales, el
Ariel, de Jos Enrique Rod. Es algo as como un bao para el alma; como
la prctica de una poda que me libra de la invasin de las yerbas. Hoy he
espigado en su texto, para copiar estos conceptos situados en el principio de
la obra maestra, sin importarme la sospechosa de que ya los conocis de
memoria:
Pienso que hablar a la juventud sobre nobles y elevados motivos,
cualesquiera que sean, es un gnero de oratoria sagrada. Pienso tambin
que el espritu de la juventud es un terreno generoso donde la simiente de
una palabra oportuna, suele rendir, en corto tiempo, los frutos de una
inmortal vegetacin.
Este y no otro- es el propsito de estas letras.
Dice el propio Rod que cada generacin gana el honor que se merece.
La propia estimacin, como la libertad, como la justicia, como la dignidad,
no se reciben como man, desde arriba; se conquistan, aqu abajo, con la
conducta cotidiana. Porque, al fin y al cabo, la cosecha es la coronacin de
los das y sus trabajos, los trabajosos das de la perseverancia, de la
continuidad del esfuerzo, de la integridad de los principios; la victoria
cualesquiera que sea- no ms que el arribo de la voluntad a las metas
fijadas previamente.
Rod pensaba que la misin sagrada de los jvenes, de cada
generacin, es renovar la esperanza y la ansiosa fe. Coincidimos. La
presencia de los jvenes particularmente de los jvenes oradores- es
renovar la fe en el cambio inminente; es tener esperanza en la revolucin
cultural, en busca de una nueva tabla de valores morales.
Nadie, hasta ahora, nos ha definido qu es una revolucin, ni cundo
se origina y estalla y, menos an, cundo termina y cules van a ser sus
resultados.
Pero la juventud ha de estar en espera del alba. Velando sus armas:
las palabras, escudo de las ideas y de la accin creadora.
Tengo casi sesenta aos de estar hablando en pblico. Y cada
maana, mientras devoro libros, me propongo: tengo que aprender a hablar.

La oratoria, parte de la vida, no tiene lmite alguno en las tareas de su

aprendizaje.
En el libro de Isaas capitulo 21- hay un pasaje parablico que dice:
Carga de Duma.
Danme voces del Seir: Guarda, Qu de la noche? Guarda, qu de la
noche?
El guarda respondi: La maana viene y despus la noche: si
preguntaris, preguntad; volved, venid.

Primavera de 1985

A LA MEMORIA DE
HORACIO ZUIGA
Amigo orador:
Sabrs que el apstol Santiago, en una de su Epstolas Universales
encerr en dos versculos la trascendencia de la oratoria: As tambin la
lengua es un miembro pequeo, y se gloria de grandes cosas. He aqu un
pequeo fuego, cun grande bosque enciende!.
Est dicho: la palabra es un fuego que se consume iluminado.
Empero, muchos son los hombres que hablan en pblico, pero pocos los
oradores.
Ello significa que la oracin implica una austera disciplina personal.
Porque no basta expresarse con soltura, belleza y galanura, si el mensaje
que se transmite no es de una transparente bondad.
No puede separarse al hombre de su tribuna, pues ha de haber una
correlacin constante entre lo que se dice y se hace.
Por eso vers, a lo largo de los ejemplos que te propongas, que la
palabra no se presenta aislada, en plena soledad, para cumplir su vocacin
magisterial; llega acompaada de una conducta ejemplar. Porque el
discurso es voz, ideas, creencias, y pasin que se transmiten
simultneamente no slo con la voz, sino con las manos, los gestos; de tal
manera el discurso encierra ntegra el alma de quien habla, que slo as se
puede realizar la magia de que el auditorio reflexione y sienta lo que est
diciendo desde la tribuna.
Entenders, con la propia experiencia, que el discurso no es un acto
circunstancial, volandero, que concluye cuando el que ora baja de su
vehemencia y deja el paso al silencio. Ms antes, el orador se parece a los
sembradores que arroja la semilla. No todas las semillas caen en tierra
propicia; una expiran entre las rocas y otras se destruyen en lugares
pantanosos. As acaece con los oradores.
No se podra adivinar el destino final de cada palabra.
Ni siquiera se presiente la resonancia que va a tener el verbo en el
manejo de la voluntad del individuo que escucha, al parecer con
indiferencia.

En la palabra se da cita el misterio de la creacin. El creador, al

crear, penetra a la atmsfera del azar; es un engendrador de sorpresas. Esto
es: en la creacin y hablar es estar creando- se est cumpliendo la
vocacin de aventura que trae consigo cada ser humano.
Y no olvides, caro amigo, que juventud es aventura, deseo de hallar
mundos nuevos, perspectivas inditas, horizontes por descubrir.
Quiz aqu radique la diferencia esencial entre la juventud y la
ancianidad. Los ancianos ya estn en su espaciotiempo, el que hicieron sus
manos. Los jvenes estn construyendo su lugar en el mundo, su
oportunidad de madurar y transformarse en personas integrales.
Por esto te deca que, reiteradamente, el buen discurso tiene una
segunda vida: la que se consume cuando el tiempo concluye y otra vida
cuando, ya despus del teln cado, el pblico, Juan, Pedro, Manuel,
rehacen en su interior la peroracin, recrean la pieza, y se quedan rumiando
las pasiones, las ideas, las creencias, las advertencias que acaban de
escuchar.
Si esto lo captas con claridad, aceptars sin reservar que quien se
autonombra conductor de masas, contrae una excepcional responsabilidad.
No se habla por hablar. El lenguaje es un medio; juega el papel de un
puente que trata de unir dos territorios diferentes, dos espritus alertas y lo
intenta convencido de que va a prodigar un bien, como el agua que vivifica
las flores a punto de marchitarse.
T y yo estamos de acuerdo en que existen varios tipos de orador y
por ende de oratoria. Ello, no obedece al juego de la divisin de clases a
travs de los cambios de la moda. No es cuestin de modas, sino de estilos
de vida.
Pretender separar al discurso del modo de ser, es quedarse en las
orillas, en los aledaos de la oratoria, que es lo que sucede con triste
frecuencia. De aqu que, ya en los terrenos de la retrica y de la
metodologa, el verdadero orador atiende de inmediato los requerimientos
de tiempo y de espacio que gobiernan la conducta; ridculo estara el
conferencista que usara el timbre grandilocuente para explicar las teoras de
Einstein; inocuo resultara quien al dirigirse a una asamblea de campesinos
o de obreros, gastar el lenguaje indispensable que se utiliza en la ctedra.

Oste aconsejar: cada cosa en su lugar como requisito para

conservar el orden- y al penetrar a un saln en donde una multitud espera,
prudente sera recordar un principio de moral geomtrica: cada discurso a
tiempo y en el espacio conveniente.
Observars, caro amigo, que premeditadamente no formulo normas,
reglas o leyes. Procedo as porque se sobreentiende que ya eres dueo de
un lenguaje gramatical, correcto, exacto, apegado al deslinde necesario de
las diversas connotaciones.
Sola repetir mi maestro Miguel Jimnez Igualada gigante en la
tribuna de su emocin creadora de valores-: Es la oratoria, amigo, la ms
hermosa y principal de las bellas artes, ya que no existe ninguna otra
manifestacin artstica con la que el hombre pueda expresar cabalmente sus
alegras y sus dolores, sus desventuras y sus ilusiones, sus saberes y sus
amores; pero por ser la ms hermosa y principal de la familia, es la ms til
y peligrosa; la ms til, porque cuando un hombre habla con elegancia,
enamora y ensea; la ms peligrosa, porque si quien domina el arte de
bien decir no es bondadoso, su elocuencia perturbar a sus hermanos al
presentarles como caminos lisos los que son pedregosos, por lo que tu
oracin, si bien te estimas, no deber ser nicamente encanto del odo por
la musicalidad que le preste tu bien dicha palabra, sino modelo de
honradez, para lo cual has de preocuparte de que en tus oraciones haya
tanto elegancia como bondad
Larga, pero bella, ha sido esta cita del maestro Miguel Jimnez
Igualada.
De l te s decir que su elocuencia pona lgrimas en los ojos de los
jvenes que lo oan. Nunca he conocido a un santo; pero me atrevo a
afirmarte que si fuera posible aceptar la santidad en un mortal, este sera el
arquetipo.
Es probable que, a estas alturas, supongas que hay exageracin en
mis juicios acerca del binomio elocuencia- bondad; pero no lo supongas.
El pcaro no debe hablar de bondad; ni el verdugo puede invocar la libertad
como bien supremo.
Slo el varn limpio sin el tropiezo de las sombras- puede ascender
hasta la altura del verbo.
Por eso vers que he dicho en mi antiguo libro ya agotado-, El
hombre es su palabra, que, efectivamente, la palabra es el espejo del alma;

la palabra es la expresin de la conciencia individual; la palabra es la

medida de la categora humana.
La palabra es como una credencial, como un pasaporte de los
atributos humanos.
Yo s cmo hablas; yo s cmo eres. Tarde o temprano por obra del
verbo- caer la mscara tras de la cual encubres tu natural carcter y
entonces, a travs de tu discurso, dars la cara, se descubrir de inmediato
el color de tu alma.
La oratoria no es vestido de lujo que se usa en los festivales y
ceremonias; es la expresin literal de la cultura individual; el discurso
vuelve transparente a quien habla; es como si se desnudara de vanas
apariencias y tuviera como quiere Meter Altemberg- el valor de su propia
desnudez.
Ests de acuerdo conmigo? La cualidad primordial para un joven ha
de ser: tener el coraje suficiente para ser el que es; para no ocultar su
ntima sinceridad tras de la hoja de parra.
S autntico; audazmente autntico; brbaramente sincero, de tal
modo, que lo que dices, en cualquier ocasin, sea testimonio de tu cabal
integridad. Esta predisposicin a la verdad no es tarea sencilla ni exenta de
riesgos.
Siempre rondar a tu vera quien trate de cambiar tu primogenitura
por un plato de lentejas como en la profunda narracin bblica-; pero si
eres suficiente para defender la autenticidad de tu ser y no vendes tu verbo
al mejor postor, entonces, amigo mo, tendrs el derecho para hablar en el
gora en nombre de tu patria, como emisario de la humanidad.
Convendrs conmigo, joven tribuno, n el evangelio sinttico que
puse en el frontispicio de mi obra, El hombre es su palabra: Nadie suba a
la tribuna sin un motivo justo qu defender; nadie baje de la tribuna sin la
conciencia de haber cumplido con dignidad su propsito.
La oratoria no es una actividad superflua; no es una prueba de
esgrima; no es, tampoco, una bolsa de trabajo. Realmente es un sacrificio
cotidiano. El orador exiga Marco Tulio Cicern- impone una
consagracin al estudio. Nada tiene de frvola; antes, es austera, grave,
preada de deberes morales.

Supieron los griegos que de la nada no sale nada; as con el

discurso vaco de contenido, ayuno de enseanza; se convierte, en ese caso,
en un cohete fallido que no deja huella permanente en los espritus.
Ya conocemos a los falsos jvenes que venden su talento
precisamente a los verdugos del pueblo, pero frente a ellos, ustedes,
jvenes celosos de su juventud sana, debieran cambiar el sentido de las
llameantes clusulas dictadas en el templo: Mi casa es de oracin y
vosotros la habis convertido en cueva de ladrones.
Pues bien, gritadles a estos falsificadores de la oratoria: la palabra es
casa de santidad; ms vosotros la habis convertido en cueva de
malandrines. Para cumplir este compromiso, inherente a la oratoria, de
pulcritud moral, es menester buena dosis de valor civil.
Los cobardes que no entren a la academia del verbo libre. La verdad
en el discurso cuesta un vaso de la cicuta.
El que tenga miedo a gritar su verdad, har mejor en conservar la
boca cerrada.
La lengua, este pequeo rgano, ya lo expres Santiago el apstol:
puede incendiar bosques.
Jun Montalvo, el estilista, pudo exclamar gozosamente: yo mat al
dictador con mis discursos; Alberto Hidalgo, uno de los mximos poetas
del continente, revela satisfecho: yo dispar la pistola que asesin a
Sanchez Cerro, con mis escritos, y nuestro Belisario Domnguez, pudo
vanagloriarse en el ms all porque su lengua cercenada sigui
pronunciando la sentencia de Victoriano Huerta.
S, mi estimado discpulo, la lengua es una espada de dos filos; ella
cumple su sino en la mano que la empua.
La palabra es fuego y debe ser el fuego fri que aconseja Federico
Nietzsche. Pasin. Nada vale la pena si la pasin no mueve la conducta. La
oratoria es una embriaguez de ideas, de imgenes, de metforas, de
adjetivos y sustantivos con la bayoneta calada. Es la conciencia del
relmpago que rasga la oscuridad y en su disciplina de un cruzado, que la
pasin no se desborde como caballo desbocado. El orador no pierde el
manejo de las riendas, sabe hacia dnde conducir el caballo devorador de
distancias.

De otro modo: es el entusiasmo fro, la puntera calmada de quien

lanza la flecha de fuego.
Gastn Bachelard poeta, filsofo y crtico- ha estudiado a los poetas en
relacin con el elemento natural que lo condiciona: la tierra, el agua, el
fuego o el aire. En el estilo de cada artista nos dice- predomina ste o
aquel elemento.
Podramos sealar idntico sino a los oradores? Yo creo que s. Hay
oradores terrqueos, acuticos, gneos, areos.
Repetido literalmente: La alegra terrestre es riqueza y exactitud; la
alegra acutica, es blandura y reposo; la alegra gnea es amor y deseo; la
alegra area es libertad.
Quiz pudiramos deslindar los gneros de oratoria y la manera de
ser de cada orador, siguiendo esta sntesis de Gastn Bachelard.
Hay orador terrestre que anhela la riqueza y la exactitud; otro,
inmerso en el agua, es blanduzco y reposado; aqul, se est quemando en
su inspiracin de hoguera ambulante y todava el de acull, areo, ama la
libertad como ama la vida.
Sera vano dogmatizar en torno al estilo. Cuando se dijo: el estilo es
el hombre, se dijo algo verdadero. Tambin podramos decir, con igual
justicia, que el hombre es un estilo.
No caben las comparaciones. Cada orador nace con un estilo nico y
compararlos entre s resulta una impudente ficcin. Quin es ms grande,
Bach o Beethoven? No sera adecuado comparar a Dante con Shakespeare.
Son, simplemente, genios diferentes. Explicable esta tesis en cuanto
coincidimos en aceptar que cada hombre es un ser nico, distinto a los
dems, fuera de serie; un ser nico.
Reza un antiguo proloquio: el poeta nace; el orador se hace. Este
aforismo, a mi juicio, no es enteramente verdadero. Tanto el orador, como
el poeta, nacen provistos de facultades, pero tienen, como deber
imperativo, hacerse pacientemente en el transcurso de su existencial.
Esta doble condicin es lo que constituye: la inspiracin y el oficio,
los recovecos del arte, la tcnica que exige cualquier actividad.

Hay quienes nacieron sin el don de la palabra; se cohben frente a un

auditorio, tiemblan, titubean, tartamudean con todo el cuerpo y, por lo
tanto, evitan hablar en pblico.
Ejercicios regulares, prctica y arrojo para intentarlo, pueden
disminuir limitaciones y defectos.
Por esto es que te digo que el orador nace y se hace, es la voluntad en
juego.
Y no dudes. Se crea a s mismo; se construye; se fabrica, sujeto a las
mil y una experiencias.
Recuerda lo que Plutarco nos relata en sus Vidas paralelas, cuando dibuj
para nosotros, el retrato de Demstenes.
Demstenes era, por su innata cultura, hombre del gora. Casi9 todos
los varones, en Atenas, lo son.
Gozan la palabra, la saborean, la beben a pequeos tragos, no slo en
los dilogos, sino con las arengas en la plaza pblica.
Al estudiar a Kant, el filosofo Jos Ortega y Gasset nos confirma la
suposicin de que el hombre griego es un ciudadano enamorado de su
polys.
Que su forma de vivir necesita de la convivencia, ms que de la
intimidad. Prefiere hablar, argir, discutir, interesado en los asuntos de los
dems, ms que en los suyos propios.
As el orador en Grecia se engendra en medio de los quehaceres
sociales. Participa. Siempre est dispuesto a responder al heraldo que en el
gora pregunta: Quin hablara por a Atenas?, para responder con gesto
decidido, como nos platica Clemenceau, en su biografa de Demstenes: yo
hablare por Atenas.
Repasa tus apuntes acerca de este monstruo de la palabra.
Confirmaras que, siendo tartamudo, base a la orilla del mar, con un puado
de piedrecillas en la boca, a gritar a todo volumen con la intencin de gritar
ms que el mar; recordars que tom clases con los ms excelentes actores
y que oy, con asiduidad a los maestros del verbo.

Ya ves, lleg empujando por su carcter; porque todo orador se

autoconstruye a golpes de perseverancia en el arte del bien decir.
Roman Rolland, en su novela, Juan Cristbal, describe una escena
con su to, -el modesto buhonero Gottfried-, define lo que es un hroe: Un
hroe -dice- es el hombre que hace lo que puede los dems no lo hacen.
Un orador es quien habla, cada vez lo que hace, mejor que en la
ocasin anterior. Un estudioso de la palabra, un devoto de la expresin fiel,
verdadera, profunda, clara y sencilla y, si es posible, una expresin bella.
Hay quienes suponen que la oratoria est ya fuera de tiempo, que ya
no es oportuna, que ha pasado de la poca de los oradores.
Es temeraria la apreciacin. En donde subsista una injusticia y en
donde se siten pueblos esclavizados, sujetos al coloniaje, a la indigencia, a
la explotacin poltica y econmica, ah hace falta un orador.
El orador es adalid de la libertad, el caballero defensor de la justicia
social.
El hombre, como los pueblos, anhela conquistar la libertad; no
conciben la existencia, digna de ser vivida, sin el goce completo de
libertad.
La libertad dijo el maestro Gimnez Igualada- es una funcin vital
impostergable.
Pues bien, a la libertad no se puede llegar sino por medio de la
palabra libre.
La libre expresin es el termmetro de las libertades pblicas; la
oratoria no es concebible sino en el centro de una atmsfera de libertad
absoluta. Es decir: la meta es la libertad, por medio de la palabra libre,
segn la llameante meta sealada por Belisario Domnguez.
Te reitero, amigo mo, el texto programtico que hicimos juntos en
clase acerca de la oratoria: dnde, a quin y para qu, son los mdulos que
determinan naturalmente, el cmo ha de ser el discurso.
Esto que ya con anterioridad y que ahora subrayamos, nos aclara lo
atrevido que resulta dividir a la oratoria en diferentes ramas: oratoria
poltica, social, religiosa, esttica, etc. Positivamente slo hay una oratoria,

si bien condicionada por las exigencias del

determinan.

tiempo-espacio que la

El orador maestro de improvisaciones-puede hablar lo mismo, con

elocuencia, desde una tribuna, desde un plpito, al igual que desde una
barricada o el estrado de una academia cientfico-literaria, si el que habla,
predica c desierta, posee el mnimo de las cualidades de cultura y de
emocin para ensear, persuadir o conmover a quienes lo rodean.
Lo definitivo es poseer el calor del razonamiento, el magnetismo
del verbo, esa extraa corriente elctrica que se establece entre quien habla
y quien escucha; ese poder de entusiasmo que se contagia; la emocin
oratoria que razona con razones que la razn no conoce; este milagro de
transmitir el alma, es a lo que, propiamente, podramos calificar como
elocuencia y no simplemente como oratoria.
En el Diario de Charles Du Bos, al margen de los pensamientos de
Joubert, se dice que no hay inspiracin verdadera sin transportes o, al
menos, sin arrobamientos.
Por esto los clsicos griegos aconsejaban Si quieres emocionar a los
dems, emocinate t mismo.
El orador ha de vivir una paz exaltada. Cuando el verbo est
ardiendo por s mismo; cuando es resplandor, relmpago, luz, torrente,
agua tranquila, mpetu y serenidad al par. Es decir, el orador maneja las
pasiones humanas y carga con efluvios el destino de cada palabra.
Don Miguel Unamuno, en alguno de sus ensayos dej rubricados
estos conceptos: Cautelar caa en gongorismo, es cierto y abusaba de la
imaginacin con frecuencia; pero es que quien de algo abusa, es porque
puede usar de ello.
En cambio los oradores que hoy se nos quiere hacer admirar como
tales no abusan de la imaginacin, tambin es cierto; pero tengo para m
que es por carecer de ella. Cuando se les oye, el gesto, el timbre de voz, la
entonacin, la gallarda de s mismos; pero sus discursos son insoportables
para ser ledos.
Estas observaciones se refieren a una ya muy antigua discusin
acerca del estilo moderno de la oratoria. Hay crticos que se inclinan por
una oratoria directa, seca, objetiva, sin adornos, sin imgenes y sin
metforas. Tienen razn hasta cierto punto. Hay que evitar el gongorismo;

pero tambin la tienen quienes con conceptos de Alfonso Teja Zabre, nos
recalcan: Hay que olvidar a los que reniegan a la oratoria y no
comprenden la belleza de un prrafo largo, vibrante, con energa nerviosa y
esforzado aliento de motor, o tienen miedo a la metfora, sin saber que las
palabras y pensamientos vivos tienen que producirse en imgenes, usando
desde la percepcin intuitiva de las semejanzas en lo diverso, hasta la
revelacin suprema de la alta poesa.
El poeta Ramn Lpez Velarde, al prolongar el libro que recogi
discursos y conferencias del divino Urueta, expres Errara quien lo
disputara en conclusin teatral. Cierto que los ojos, entre orgisticos y
curiales, abarcan la escena, que la voz remeda esquilas y campanas
mayores y que en los prrafos abundanciales tiembla una tnica o se arruga
una baha. El personaje est dentro Mxico no olvidar que ha tenido en
l una individualidad: un orador nico en el sentido de soltar desde arriba
las clusulas y un prosista con efectos de fogonazo.
Estos conceptos concretan el homenaje a la oratoria; su
consagracin, ms all de las crticas que han calumniado al orador
suponiendo que carece de cultura profunda, que es un individuo que slo
dice palabras y que, no tiene, ni llega a tener, ninguna categora intelectual.
Ya hemos visto, discpulo estimado, que la oratoria es algo ms que
el cuerpo organizado del discurso; que en el discurso se transparentan las
noches de claro en claro y los das de turbio en turbio, que se han
consumido, ejercitndose, meditando; el orador es una antena a los cuatro
puntos cardinales. Todo lo que es humano le concierne. Es un luchador sin
desmayo ni treguas.
Contra mi original deseo en busca de la brevedad- esta carta se ha
ido alargando peligrosamente,
Deseo interrumpir tal vez para escribirte otra con ms calma- y slo
recordarte una pgina que escribi el chileno Juan Marn al trazar con
firmeza y elegancia, la biografa de Confucio, pgina que me agrada repetir
cada vez que hablo a los jvenes: dice Marn que cuando el filsofo fue
desterrado por azares de la poltica, dedicase a viajar, practicando el oficio
de educador.
As, en una zona devastada, encontr a una mujer llorando
amargamente. A la pregunta compasiva de Confucio respondi la
atribulada mujer: -Es que un tigre feroz que ronda estos poblados ha
devorado a mi hijo pero no es todo. Este tigre devor tambin a mi

marido Cmo es, buena mujer, que an sigues viviendo aqu? Y la

mujer repuso con energa: -Es que en esta comarca priva la completa
libertad.
Evoco este pasaje sintetizado por m- para que confirmes tu
vocacin de hombre libertario.
Si un joven no es un defensor de la libertad humana, no merece que
se le considere joven.
La juventud, en s, es afn de cambio, protesta, rebelda y perder
estos atributos sobre todo en el caso de un orador joven, no slo sera una
renunciacin prematura a su calidad juvenil, sera, exactamente, una
infamia.
Repite conmigo, caro discpulo, estas lneas del poeta Paul Eluard:
Por el poder de una vocablo
Yo recomienzo mi vida
Slo he nacido por verte
Por nombrarte libertad.

SEGUNDA CARTA
ORATORIA POLITICA
Estimado amigo:
Contesto a tu requerimiento y, en esta ocasin, me empear en seguir el
ms severo planteamiento del tema. Es decir, tocar el cuello al cines de
engaoso plumaje, en beneficio de la claridad, de la brevedad y del
imperativo de la dialctica.
Me dice y con razn- que la oratoria ha cambiado; que la oratoria
moderna nada tiene en comn con el estilo de Cautelar o de Horacio
Ziga, concretamente. Pero conviene, antes de llegar a una conclusin
festinada, aplicar los principios del deslinde, ejercicio preferido por nuestro
Alfonso Reyes.
Veamos con prudencia la exacta connotacin de los trminos que
vamos a usar: Yo dira que la oratoria como medio de expresin- no ha
cambiado esencialmente.
Orador es quin habla en pblico defendiendo una idea o una
doctrina, en una forma clara, a fondo, y si es posible con elegancia y
belleza. Esto ltimo, porque es obvio que la verdad no est divorciada de la
belleza y que esto se sabe desde Platn hasta nuestros das.
Con esta perspectiva puede conjeturarse que la oratoria, como
respuesta a una necesidad social de convivencia, no cambia, aunque vare,
esto s, la sensibilidad del pblico, sujeta esta sensibilidad a los vaivenes de
las especiales circunstancias, como ya coment en mi carta anterior.
Orador es el hombre que puede tomar la palabra cuando los
acontecimientos lo requieren.
Orador es el hombre -cualquier- hombre que ha estudiado y
practicado la oratoria y puede comunicarse con la multitud con mayor
ventaja sobre quien no ha tenido esta disciplina y se cohbe frente a sus
semejantes.
Aun a riesgo de resultar repetitivo, hemos de concretar que los
elementos invariables que concurren en el desarrollo intencional de la
oratoria son dos: convencer y conmover.

Ello no implica, necesariamente, una separacin y menos an un

enfrentamiento de origen. Significa que quien habla pretende convencer a
los dems y para ello usa, discrecionalmente, de dos medios: o persuade
argumentando o conmueve y a base de emocin o de pasin. Logra su
primigenio propsito.
Ello, como vers, nos hace suponer que la unin de estas facultades
del orador: capacidad para demostrar y persuadir razonablemente, se
complementa con la carga emocional que cada quien consciente o
subconscientemente- pone en sus palabras.
El orador se propone influir en la opinin, en el sentir de los dems y
para ello se usa la oratoria.
Entonces, la oratoria es una finalidad en s; es, ms bien, un medio
para alcanzar ciertas finalidades concretas mediante el discurso.
El discurso hace las veces de una herramienta, la ms til,
susceptible de ser mejorada al correr del tiempo y en respuesta a las
exigencias del momento histrico que se vive.
La oratoria que esencialmente es la misma- se ajusta a las
peculiaridades que toma la sensibilidad del hombre, requisito del cual
nunca puede prescindir.
Si la cultura -al decir de Max Scheler- es un sistema de vida, peculiar
a cada poca, siendo la misma en su esencia; un modo de ser, un estilo de
conducta, una sensibilidad sui gneris, entonces, la oratoria, que es el
espejo de la cultura trato de un hombre como de un pueblo, no puede esta
contra del pensamiento o de las creencias del mismo pueblo que la
engendra.
Hay que subrayar, reiteradamente, que la oratoria es una instrumento
de expresin impostergable; un enlace con el mundo; el orador es la lengua
del mundo; del que no puede o no quiere hablar, por timidez, o por miedo.
El orador es la caja de resonancia de las masas, su altoparlante, para que
todos escuchen de lo que otros no dan a conocer.
El orador se convierte en una especie de intrprete; transmite un
ideal colectivo.

Pero de la misma manera que resultara ridculo que hubiera

traductores para los textos msticos y traductores para la literatura poltica,
cuando se supone que el individuo que estudi lenguas, est capacitado
para traducir literalmente el contenido de un escrito en lengua extraa, del
mismo modo, resultara ridculo, inoperante, un orador exclusivo para
fiestas sociales, otro para asambleas polticas y todava uno ms para
oraciones fnebres.
Esto no niega en absoluto- la diversidad de tipos oratorios, en pleno
juego de las simpatas y las diferencias existentes en los seres humanos.
Urueta, musical, escultrico, armonioso, en sus discursos humanistas
y literarios, no desmerece aunque agudiza- en el quehacer de los
desenfados y las pasquinadas polticas.
El orador aspira a ser cabal, ntegro, suficiente; es el que usa de la
palabra herramienta vigilada cuidadosamente- a su albedro, incluso, -lo
cual es nefasto-, en el manejo del sofisma que demuestra que lo blanco es
negro y lo negro blanco.
Entonces, exageras un poco cuanto te preocupa demasiado el gnero
de la oratoria poltica.
El orador poltico est favorecido por la simplicidad especializada
del tema. Reduce su campo de accin; tiene ya definido su trabajo,
especficamente concreto.
Vamos, t y yo, a analizarlo hasta donde nuestras fuerzas mentales y de
ilustracin lo permitan.
As como la economa es la ciencia de la escasez, la poltica es la
ciencia de la convivencia pacfica. La poltica como arte o como cienciano tendra razn de ser si el hombre viviera en la soledad y en estado
primitivo.
Los griegos como siempre maestros- ampliaron el concepto de
ciudad (polys) para llegar al de poltica.
El hombre es ente social; el hombre vive en sociedad; para vivir
pacficamente, ajusta su conducta a ciertas normas elementales de
convivencia, ms que coexistencia; esta convivencia genera cierto arte de
vivir, de donde se deriva la genealoga de la poltica.

La escuela de quienes propician el poder por el poder mismo, como

medio para la satisfaccin del instinto de poder o del monopolio de
riquezas y privilegios del mando, prefieren como definicin de polti9ca, la
ciencia de adquirir el poder; en cambio, quienes elementalmente un medio
para servir a la comunidad, le damos a la poltica un sentido telrico, pleno
de vitalidad existencial.
No es menester entonces- concretar la significacin que tiene la
oratoria en los quehaceres muy complejos, de la poltica. Diramos los
quehaceres que ha tenido siempre, a lo largo de la historia de la
convivencia, que es a historia de la humanidad.
Puede arriesgarse esta aseveracin: cada poca grande de la historia,
poca estelar, ha tenido un gran orador.
Lo mismo en Grecia, cuando Pericles, en el siglo de la cultura, brilla
con su resplandor propio. Pericles; que cuando Cicern, resume el carcter
de Roma polifactica, que cuando Jess de Galilea el ms excelso de los
oradores y de los maestros, crea con discursos, con parbolas y con
metforas, la profunda corriente del cristianismo; y qu decir de la
elocuencia silvestre de Pedro El Ermitao?, Y cmo olovi9dar la
elocuencia tajante de Mahoma?
Ciertamente, un orador, con estilo peculiar cada quien, ha forjado al
mundo.
Ya ves, mi querido amigo, cun fcil es la prctica de la llamada
oratoria poltica, si antes de ejercerla, para bien de una causa justa, ya
dominas, en general, los recursos especficos de la oratoria!
Qu es lo que cambia entonces? Simple y llanamente el tema de
peroracin y el ajuste de tu verbo al pblico que te presta su atencin,
campesinos, obreros, estudiantes, mujeres porque sera inocuo de tu
parte que emplearas el mismo lenguaje cuando te diriges a uno o a otro,
esencialmente diferentes.
Algo ms importante dentro de la estructura de tu peroracin- debes
atender primordialmente y es el conocimiento exacto de la materia que
ests hablando.
Absurdo resultara que al pronunciarte frente a los campesinos no
tuvieras noticias cabales de la problemtica de la tierra, de la historia de las
luchas agrarias y, en concreto, del panorama que priva desde el articulo 27

hasta el estado actual del agrarismo en Mxico que, como no ignoras, es un

camino con innmeras bifurcaciones. Porque en Mxico no ha fracasado el
agrarismo de Morelos y Zapata, han fracasado los mtodos empleados por
los hombres.
No basta con repartir la tierra; hacen falta las herramientas de
trabajo, las semillas, los fertilizantes, la direccin tcnica, el fomento de la
pequea industria agrcola, los rboles frutales, la avicultura, la
apicultura es decir, los mltiples elementos requeridos para hacer
fructificar la siembra la depauperada economa de los labriegos. Agrgale a
esto la escasez de caminos vecinales, de transporte, la falta de crdito
bancario, el abandono a la salud y a la educacin rurales la vigilancia de
los precios. Quiero decirte, a gross modo, que se impone una revolucin
agraria, hacia lo que so Adolfo Lpez Mateos: el agrarismo integral.
Quien no ha estudiado, con severidad de juicio, los grandes
problemas nacionales; quien no se ha preocupado por las biografas, no
slo de los prceres de la historia y de la leyenda, sino tambin de los
varones contemporneos, de nuestros gobernantes forjadores de un Mxico
diferente, no puede ni debe pretender dirigir a las multitudes por el recto
camino.
Que no se asome a la oratoria quien no sepa de memoria la historia
de Mxico, cuando menos y la historia universal como meta.
No es vergonzoso, y hasta indignante, que algunos jvenes
oradores, ignoren la biografa de nuestros hroes y slo repitan ideas
generales y ditirambos manoseados, en su honor cuando a ellos se refieren
en sus exposiciones?
Lo que pretende un orador es sealar una direccin: recomendar una
conducta. Hay que repetirse hasta la saciedad: no se habla por hablar; se
habla con el deseo de mostrar posibles respuestas a las viejas preguntas que
se formula el hombre, sobre todo, cuando est en el centro de los
imperativos inmediatos de la economa.
Hemos dicho que un orador vive la obligacin tica de ser
revolucionario. Es decir: profeta del cambio acelerado de las condiciones
inicuas bajo las cuales sufre la muchedumbre. Esto no quiere decir que no
haya jvenes conservadores y hasta retrgados, cavernarios; pero este
grupo, respetable en s por el valor que demuestran defendiendo sus ideas,
resulta francamente anacrnico. Sin ms ni menos. Como si la historia

hubiera detenido y retrocediramos, mediante la mquina del tiempo que

invent el novelista H.G. Wells, a los aos de 1850, hasta 1857.
La revolucin es movimiento acelerado; evolucin acelerada segn
la definicin del libertario Eliseo Rectus- y toda revolucin, dilectamente,
corresponde a los jvenes, particularmente a los oradores jvenes.
La poltica no es el arte e enriquecerse ilcitamente y ni siquiera la
forma de obtener empleos, curules, o simplemente prebendas burocrticas.
Significa un noble y generoso cometido: responder a la confianza de las
masas que escuchan y orientarlas hacia su libertad y con ella hacia la
justicia social.
El orador poltico, por todo lo que hemos dicho, debe aspirar a
convertirse en una bandera revolucionaria.
Andr Malraux, en su obra, poltica de la cultura, que rene las
conferencias dictadas a los obreros rusos, asienta con claridad desnuda: La
cultura se nos presenta entonces como el conocimiento de lo que ha hecho
del hombre otra cosa que un accidente del universo. Por la profundizacin
de su acuerdo con el mundo, o por la conciencia lcida de su rebelin La
cultura es la unin de todas las formas de arte, de amor y del pensamiento
que, a travs del curso de los milenios, han permitido al hombre ser menos
esclavo.
No cabe duda, amigo, que hay oradores para la lite y oradores para
el pueblo. Uno se considera un orfebre, un artista puro; el otro, se piensa un
trabajador del verbo, parte activa en un taller, aprendiz u oficial y en
espera de llegar a ser maestro, slo que este ttulo lo confiere nicamente el
juicio de las masas populares.
Cada quien opta por una o por otra adhesin; es el juego del libre
albedro; el encuentro con la libertad.
Todo esto lo sabes algo ms concreto y realista: que t puedes llegar a ser
el vocero de Mxico, el vocero de las masas, el traductor de sus ansias, de
sus agonas, sus derrotas y sus victorias.
La funcin especfica del orador en cuanto al contacto con las masas,
parceme que la mostr Homero, en la La Ilada, cuando relata que
Odisea, ducho en palabras, accediera a los soldados, antes del ataque a
Troya, e incendiara su nimo con candentes discursos. Esto es lo que toca a
los oradores polticos: persuadir y conmover al pueblo para que despierte,

venza su indiferentismo y su apata y consuma las acciones heroicas a que

est llamado, en su propio beneficio.
No se diga que es pobre o limitado el campo de accin de la oratoria
destinada a los quehaceres polticos, cuando va a conducir a las masas
hacia una lucha definitiva en contra de los caciques, de los feudalismos, y
de la esclavitud de las mayoras, sujetas a una explotacin sin lmites.
De este modo, el orador es el responsable inmediato de la conducta
popular. El orador es el abanderado de las causas nobles y justas; no hay
exageracin al afirmar que es el alfarero de la voluntad nacional.
Subraya el maestro Horacio Ziga el ms maravilloso verbomotor, que ha existido en Mxico en su obra ideas, imgenes, palabras:
hablar es ser presencia, como existir es ser esencia. Y esto es as: la
oratoria joven, autntica y libre, resalta la presencia, la conciencia, el
compromiso como fundamentos de la moral social.
Pero habrs odo decir que la poltica es sucia, artimaa de
embaucadores, escuela de pcaros y puede ser que tengan razn; slo
que cada vez que escuches estas apreciaciones, recuerda aquel pasaje en la
vida del escritor francs, Jules Renard, conservando en su Diario.
Pues sucedi que Jules Renard el fino estilista, el literato que
escriba obras completas en el espacio de una ua, as fue la brevedad
magistral de su estilo, nos refiere, l mismo, su aventura fue candidato a la
presidencia municipal de su pueblo.
Te copio textualmente, el pasaje, porque creo que entraa una
leccin suprema que an tenemos que aprender de memoria: Los polticos
tienen la mana de decir a los poetas, como si temiesen sus candidaturas:
Dejadnos eso a nosotros, si supieseis lo sucio que es! Quienes tienen
talento, los poetas vencern a los polticos. Poetas, a las urnas todos!
Aplastemos lo feo! Detesto al liberal moderado, porque esa especie no me
parece bella. El porvenir pertenece al socialismo porque hace un
llamamiento al ideal.
Pues bien, caro discpulo, cambia slo unas cuantas palabras y
encontrars que la voz de Jules Renard alcanza la proporcin de un
programa de conducta y de un manifiesto.

Los oradores jvenes, limpios, revolucionarios, tienen que

emprender la cruzada en favor de una poltica honesta, clara, servicial y
dedicada al pueblo.
No crees que ha llegado la hora de que la juventud estudiosa y
especialmente quien posee el verbo-, venza los intereses creados de la
poltica inmoral y fea?
Los pueblos que no hablan son los pueblos esclavos. La palabra es la
respiracin de la libertad. De otro modo: existen variedad de sistemas de
gobierno, estructuras diferentes y, sin embargo, podramos aventurar esta
hiptesis: son dos los caminos aunque luego se bifurquen
indefinidamente- la democracia y el totalitarismo.
La democracia podra compararse con el ejercicio de un dilogo; los
regmenes absolutistas, de tipo totalitario, caben dentro del marco de un
monlogo.
En la democracia el pueblo habla, discute, afirma, niega, comparte
una idea o disiente, arguye, protesta, peleaen los pases que sufren el
rigor de una dictadura no se permite discutir, se obedece; no se tolera
opinar, se cumplen las rdenes; es un delito disentir o protestar, el hombre
se ajusta a las consignas o prefiere el patbulo.
Otra vez y cien veces ms- la ctedra de Francisco Zarco junto con
la ctedra del Dr. Belisario Domnguez!
Un buen da tenemos que optar: la guerra y sus consecuencias, o la
paz y sus bendiciones.
Para evitar la guerra y consolidar la paz slo hay un medio, la
palabra. Slo cuando los hombres ya no se entienden por medio de
razonamientos, de ideas, de palabras, slo entonces se recurre a las armas.
El maestro Horacio Ziga cincel estos conceptos luminosos:
pueblos que no saben hablar, que no estn acostumbrados a razonar, que
no conocen el arte de decir y convencer, son pueblos que tienen que dirimir
sus contiendas con los puos o con las armas, o, lo que es peor, son pueblos
castrados, sin criterio, sin opinin, y sin voluntad, que obedecen
ciegamente las estultas consignas y las brutales imposiciones de los amos;
pero un pueblo donde florece la verdadera democracia, no puede ser
exclusivamente un pueblo de deportistas, de toreros, de conformistas, de
bufones, de mudos, de esclavos.

Para concluir con estos conceptos lapidarios: Slo los que obran
mal, temen a los que hablan bien, y slo los impotentes y los despechados
pueden condenar la oratoria, afirmando que son intiles los oropeles de la
metfora tal vez porque no recuerdan o porque nunca han sabido que, como
dice el poeta, fondo es forma; que, como quiere Nietzsche la metfora es
lo nico visible, lo nico hiriente, aprehensible, sentido, amado y vivido.
El hombre libre por la palabra libre. Esta es la lucha de la historia.
Amigo, tantas ideas, apenas esbozadas, tantas citas necesarias para
fundamentar mis asertos, todo, en conjunto, te llevar a la conclusin
inicial en el terreno de la oratoria, que la mxima obligacin de un orador
joven es vivir en comunin con la libertad de expresin. Decir la verdad y
nada ms que la verdad- puede ser la causa que origine un sinfn de
castigos. La oratoria tiene su precio. Defender la verdad con entereza, con
vehemencia, con pasin, puede acarrear desventuras y sacrificios. Ah est
la crnica de los mrtires de la palabra libre; pero, en cambio, no hay
satisfaccin comparable a la del orador que abandona la tribuna en medio
de la salva de aplausos y con la conciencia gozosa por haber cumplido con
un deber de dignidad humana.
El poeta ignora la resonancia espiritual que producir su obra; el
pintor imagina la aprobacin de sus cuadros, mediante el juicio movedizo
de los crticos; pero el orador cumple el binomio de la realidad y la magia,
puesto que siente y palpa el xito o el fracaso y, todava, despus de que
cae el teln, la arraigada esperanza de que la semilla haya cado en tierra
frtil. Slo el orador, en persona, reconcilia la tica con la esttica. Puede
vanagloriarse de que ha cumplido una misin benfica para la humanidad,
para su patria y para su pueblo.
Quieres que nos aventuremos por la senda de otro imperativo
categrico de la oratoria actual? Te alcanza la paciencia?
Diremos, entonces, que el orador joven mexicano, tiene ante s el
compromiso de consagrarse al nacionalismo revolucionario.
As, en principio, la palabra nacionalismo limita y constrie. Est
cercano el mal sabor de boca del nacionalismo hitleriano. Adems, el
nacionalismo existe en terreno jabonoso oblicuo. Con extremada facilidad
pudiramos caer en los terrenos pantanosos de la discriminacin racial tan
perjudicial en la historia de la humanidad.

Nos dicen que la supervivencia de las fronteras multiplica no slo el

desconocimiento y el apartamiento de los hombres, sino que engendra la
enemistad, la desconfianza y el odio, y todo ello es cierto; pero tambin es
cierto que la prctica de un nacionalismo, en pocas colonialistas cono la
actual, puede constituir una estrategia de defensa, de auto-conservacin
frente a los embates imperialistas de todo momento.
Desde la Conquista, la verdad histrica permanente, como
denominador compn, ha sido la lucha por la independencia.
Es el impulso natural de los pueblos sojuzgados; la reaccin lgica
de los pueblos colonizados por la fuerza; los esclavos aoran su libertad;
los hijos de los esclavos, crecidos en ese rgimen, suean con la libertad;
la libertad es una funcin vital impostergable. De aqu que, el
nacionalismo, pueda devenir como una fuerza de resistencia en contra del
imperialismo creciente hijo del capitalismo- que nos acecha y nos devora.
A mayor abundamiento: el nacionalismo, como exaltacin y cultivo
de las peculiaridades de cada pueblo, constituye una escuela propicia a la
personalidad humana.
Socilogos, como Jos Isaacson, argentino, sostienen la tesis del
trnsito del individuo hasta la persona, comprendido ya de los valores
humanos. De igual modo, el nacionalismo sera el puente hacia el
encuentro de la autenticidad de un pueblo; su tarjeta de identificacin.
Quiero reiterar que abundan las banderas para que los jvenes
oradores las empuen e inicien por un nacionalismo revolucionario, por
una exaltacin de los valores de Mxico y, partiendo de aqu, por las ms
nobles causas de la humanidad: la libertad, la justicia, la democracia, la
moralizacin completa que concluya con quienes han convertido a la patria
en cueva de ladrones.
Concluyo esta carta ya demasiado larga y endiabladamente seriacon una obligada cita del maestro Miguel Jimnez Igualada: Quiz, sea
este hombre, joven orador, el que vaya a buscarte para que lo ensalces y
endioses, ya que l no solo sabe hablar, como t, en forma convincente y
bella; quiz te ofrezca soldada para que tu elegante oratoria la pongas a sus
pies; quiz considere que ests bien pagado con que te vea y cuente entre
los que componen el cortejo de sus servidores. Pero si lo aceptares, tus
hermosos sueos de orador quedaran reducidos a pobres oraciones
pronunciadas desde un balcn cualquiera y dirigidas a gentes aborregadas
por el predator que a ti te paga, lo que te incapacitar para hablar a las

criaturas de tu linaje marcha de la humanidad hacia metas realmente

cordiales, pues quien pone su arte al servicio de una poltica cualquiera
deber entonar himnos de alabanza a quien para ello lo contrata, y silenciar
las miserias y los llantos de los que sufren. Y entonces, el orador, que debi
ser maestro, no ensea, engaa.
Dura y severa requisitoria la del maestro Gimnez Igualada que
dedic su vida a la libertad; que estuvo en la Revolucin Espaola, que fue
preso en un campo de concentracin y que pudo decir, hasta su muerte, con
legtimo orgullo: el que dude de m, por libre, que estoy viviendo.

TERCERA CARTA
LA MAGIA DE LA PALABRA
Paciente amigo:
Se necesita paciencia para continuar con la huidiza aventura de la
palabra. Lo afirma San Juan: en el principio era el verbo. Lo que equivale a
aseverar que en el origen de todo est la palabra.
El orador es el mago de las palabras; las hace, las rehace, las
imagina. Se repite el Gnesis. Las cosas sin su nombre vegetaran en lo
desconocido, en los aledaos insalubres de la nada.
El verbo pone en movimiento a la vida; inaugura el devenir eterno de
las cosas y los seres.
Se pregunta, angustiado, el maestro Horacio Ziga, Qu sera el
pensamiento si no encontrara su expresin vital en la palabra?
Porque no es concebible separar el fondo de la forma. La forma ya
sobreentiende un contenido y el contenido para manifestarse ha menester
de un continente.
Pecan por ociosidad verbal quienes suponen a las palabras extraas
a una idea.
Yo afirmo que una palabra, por aislada que se la conciba, tiene una
connotacin propia y esta connotacin es el revestimiento de una o de ms
ideas.
Hubo un personaje de Molire de sobra conocido- que de pronto
descubri que hablaba en prosa; de igual o parecida manera, el erudito se
halla con la revelacin de que cada palabra entraa, en s, un verdadero
mensaje comprimido.
De aqu podrs deducir, amigo, que quienes afirman que los oradores
slo dicen palabras y ms palabras, mienten por ignorancia o por mala fe;
es el odio que los tartamudos del espritu, sienten por la oratoria.
La envidia que se suscita cuando se escucha a uno de esos orfebres
del verbo, escultores de las voces, alfareros del silencio.

En la actualidad ya es difcil separar la poesa de la prosa, en cuanto

crece la tesis de que hay poesa en la variada manifestacin de las bellas
artes. Asiente Octavio Paz, en el volumen, El arco y la lira: El lenguaje,
por propia inclinacin, tiende a ser ritmo. Como si obedeciesen a una
misteriosa ley de gravedad, las palabras vuelven a la poesa
espontneamente. En el fondo de cada prosa circula, la invisible corriente
rtmica. Y el pensamiento en la medida en que el lenguaje sufre la misma
fascinacin. Dejar al pensamiento vagar en libertad, divagar, es regresar al
ritmo; las razones se transforman en correspondencias, los silogismos en
analogas y la marcha intelectual en fluir de imgenes.
Por esto resulta inconsecuente exigir que los oradores modernos,
usen para sus discursos una poda severa de todo aquello que no sean los
recursos naturales de la lgica. Abominan de los adjetivos, del smil, de la
metfora, del estilo figurado, satanizando, inclusive, el lenguaje comn y
corriente, mismo que se desenvuelve como ya lo ha sealado Ortega
Gasset- con una serie de metforas comunes y corrientes: verbi gracia,
doblar la esquina, los caminos llevan, el ro se va el hombre habla
metafricamente; vindolo bien, podrase aventurar la hiptesis de que
cada connotacin de una palabra, nos descubre una metfora.
Aqu esta el punto de contacto de la oratoria con la poesa. Aqu, en
el empleo del lenguaje que es, sin duda, un vivero de imgenes, necesarias
para el conocimiento.
Sin embargo, resulta prudente escuchar el consejo de Cicern
cuando, en Los dilogos del orador, previene a sus amigos, oradores
tambin, la mxima prudencia en el uso de la imaginacin cuando se trata
del lenguaje discursivo.
Nadie ose desdear la poesa innata que trae, como herencia, toda la
palabra. Entonces, el orador, como no ignora que el uso desgasta el cuo
del lenguaje, lo mima, lo acaricia, le da brillo y esplendor y con el verbo
realiza el milagro de dar vida, otra vez, a las palabras ya muertas.
La palabra, para el orador, es una herramienta y ningn artesano,
conocedor de su oficio, dejara abandonadas al tiempo sus armas de trabajo.
Las palabras estn todas, integradas, dentro de la camisa de fuerza de
los diccionarios y slo los poetas y los oradores poetas en prosa- pueden
sacarlas del pozo de obscuridades y devolverlas a la luz y al lan creador de
que nos habl Henry Bergson.

Sabemos que el hombre es l espejo de la personalidad. Definen al

ser humano. Lo ubican en el tiempo-espacio que le toca; en el momento
histrico en que es, custicamente, el actor nico.
Porque el hombre es la medida de las palabras. El hombre
representativo de una generacin deslinda con s lenguaje la topografa del
alma de esa generacin.
Quiz por esto, por ser cierta la hiptesis, se puede encerrar en una
sola palabra toda la caracterologa de un ciclo de la cultura: la
monumentalidad de Egipto; la armona de los griegos; la religiosidad de la
Edad Media; y para el mundo contemporneo cultura occidental cristiana, la accin, enunciada, segn Spengler, en las primeras lneas del Fausto de
Goethe: En el principio no era el verbo; en e principio era la accin.
Tal vez porque Goethe salt por encima de la connotacin de verbo
que deslinda su destino como accin.
A mayor abundamiento: hay una relacin estrecha entre el hombre y su
paisaje nativo.
Distintos son, esencialmente, los hombres de la montaa y los
hombres del mar; de los valles y de los lagos.
Por eso a la oratoria puede aplicrsele la hermosa frase de Federico
Nietzsche, cuando el nos dijo: la hermosa vivacidad de la vida y
nosotros, bebiendo en su original, proferimos: la hermosa vivacidad de los
discursos.
Y es exacto el juicio: la oratoria por efecto mgico de las palabrasdespierta los nimos aletargados, resucita las voluntades ya muertas, pone
accin de incendi en las cenizas quemadas.
No has asistido, nunca, al espectculo de un orador que conmueve a
su auditorio y lo incita a la furia destructora y lo lleva de la mano hacia las
ms primitivas expresiones de la rebelda?
No has llorado, mezclado con un auditorio, cuando el orador
transforma las palabras en lgrimas armadas?
De m te s decir que esta prdida de la voluntad, este hipnotismo del
verbo, lo he sufrido en varias oportunidades. Fue cuando escuch al

predicador evanglico Billy Gram.; fue cuando me dej llevar por la ira
contra los autcratas, despus de uno de aquellos volcnicos discursos de
Jorge Elicer Gaitn, en Colombia, y en la poca feliz de mi preparatoria,
cuando Horacio Ziga, jugando con el verbo, nos llevaba de una a otra
emocin, con el deslumbramiento csmico de sus imgenes.
Cada uno de ellos era, una emocin en llamas; cada uno emanaba
elocuencia, es decir, el sublime arrebato de los oradores, cuando el verbo,
telrico de por s, se despetala como una corona de selvas vrgenes, de
montaas ariscas, o de mares embravecidos, en donde cada ola es, en s, un
discurso de protesta y una elocuencia de libertad absoluta.
Perdname esta vehemencia. Me sal del cauce de esta carta; pero es
que la sola evocacin de los discursos estelares, me seduce, me enajena y
me hace perder la ecuanimidad y el buen tono exclusivo de las epstolas.
Sin embargo, no crees que cuando hablamos, de est o de otra
preocupacin, empleamos el tono apasionado de los discursos y de sus
ademanes?
Otro estilo, como el del divino Urueta, nos encanta, nos embelesa,
nos arroba.
Cada discurso es una obra maestra del ms puro helenismo. No en
vano Urueta bebi en las fuentes mismas de Demstenes, de Esquines, y
meci sus sueos con los gallardos ritmos de Pndaro.
Es verdad. Las palabras se suceden meldicamente, unas tras otra, de
tal manera ensartadas en un collar de resplandores, que resulta tarea
imposible quitar una sola voz sin que se estropee el conjunto.
Urueta, dueo de una voz y maravillosa, supo, como nadie, el
contrapunto de los silenciosos y los ruidos. Todo estaba calculado: hasta las
pausas. Todo contribua a la fascinacin colectiva: el timbre, el ademn de
sus manos, cirujanas del aire como las calific Lpez Velarde; la
apostura de su cuerpo que se agigantaba al hablar, todo en l propiciaba la
resonancia de las ideas.
Alfonso Teja Zabre, gran orador tambin, en su breviario lrico,
Exequias del orador Jess Urueta, incluye varios fragmentos de los
discursos del divino Urueta. He aqu uno: El hombre dura mientras dura
su esfuerzo, por eso son inmortales los que trabajan por la libertad. Las
acciones deben sus energas ms a los muertos que a los vivos. El polvo

que piensa no vuelve al polvo. La idea es fuerza de inmaculados resultados;

penetra, se difunde, se transforma eternamente, es el espritu de que habla
Goethe, tejiendo en los telares del tiempo el ropaje viviente de la divinidad.
Los libros de los enciclopedistas se convirtieron en la sangre de la
revolucin obrera.
La idea en actividad la historia en una serie de encarnaciones
diversas: Hidalgo, con el tiempo se llamar Jurez; el pensador Mexicano
aparecer un da en la Academia de Letrn con las fracciones cobrizas del
Nigromante, y la mirada de lumbre de Morelos, fulgurar de nuevo (una
maana de mayor frente a los muros de Puebla) en los anteojos del general
Zaragoza.
Reitero: en los elocuentes discursos de Jess Urueta al que presento
como modelo- ni sobra ni falta una palabra. Cada voz est en su
pentagrama; cada voz cumple la fidelidad de su destino y el conjunto
motiva el milagro de la msica sinfnica.
Si no temiera fatigar tu atencin cedera a la tentacin de copiar para
ti algunos fragmentos de la oratoria poltica, contenidos en el
interesantsimo libro de Fulgencio F. Palavicini, intitulado los diputados.
Ah podras notar las diferencias por lo que se refiere al estilo de cada
quien. Esto, por supuesto, no quiere decir que alguien tenga el derecho de
proclamar a uno a otro, como el mejor orador de su tiempo.
Los poetas, los escritores, los oradores, son diferentes entre s, y
resulta ingenuo compararlos para determinar su jerarqua. Es como si,
irreflexivamente y con audacia, concluyramos que Beethoven es mejor
que Bach o viceversa.
A m en lo personal- me gusta ms Urueta que Lozano, Olagub el
ms que Moheno y todava podramos, como derecho propio, argumentar
nuestra predileccin, pero sin osar evaluar comparativamente la calidad
real de uno de otro para reconocerlo como al mejor e imponer en las aulas
su ejemplo para que los alumnos lo limiten y hablen como l, si esto fuera
posible.
Por todo ello, amigo muy estimado, prefiero que contines
perfeccionando tu estilo, tu personal oratoria; cultvate, lee mucho, practica
continuamente y ten el valor de mantener la desnudez autntica de tu
espritu creador.

En el libro de Timn, El libro del Orador, se presentan como

ejemplo varios oradores de la Revolucin Francesa: Mirabeau, Dantn,
Robespierre, Saint-Just, junto a Camilo Demoulin y a los voceros de la
Gironda. Nadie, con sentido, e inteligencia crtica, podra enjuiciarlos con
la misma medida.
Charles Du Bos, descubre en su Diario, que los poetas mantienen en
su produccin, un paso especial (un templo) y que esta mayor o menor
lentitud, o este mayor o menor aceleramiento, configura su manera de ser y,
por lo mismo, la manifestacin de su ser.
Ello es as. Igualmente, en los oradores. Los hay que alargan la frase
como si la escucharan igual que una meloda. Es lo que la antigua retrica
llamaba los verbo-auditivos; otros, plenos de color, pintan sus frases como
si pintaran un mural, son los verbo-visuales; y todava como culminacin
de la oratoria y acercamiento a la elocuencia-, los verbo-motores, que son
los felices mortales que adunan las cualidades anteriores y que, por la
velocidad innata de su palabra, realizan lo que a la crtica sajona le parece
imposible: la improvisacin.
Es decir, la suprema cualidad de hablar, aparentemente, sin
preparacin de los temas propuestos; hablar al momento, sin haber
previamente memorizado el texto como hacen buena parte de los
llamados oradores- y pensando al hablar, casi simultneamente.
S por experiencia en el primer certamen de oratoria, en
Washington, en 1926, en donde compet como representante de Mxico-,
s digo, que los norteamericanos no slo no improvisan sino que niegan la
posibilidad de hacerlo.
Esta opinin tiene dos perspectivas: si se supone que un orador que
improvisa va a inventar los temas y las ideas y hasta las palabras,
seguramente que se equivoca.
El orador que improvisa lo hace en funcin de lo que ya sabe con
anterioridad; es decir, de la cultura acumulada por aos y aos y, entonces,
mediante el prodigio de la asociacin de ideas, una palabra trae a colacin
una infinidad de conceptos, de lecturas, de imgenes y razonamientos. Y
esto s lo hacen los oradores latinoamericanos.
Hay recitadores de discursos, muchos; hay pocos oradores capaces
de improvisar.

Permteme que incluya en esta ya muy extensa carta, un fragmento

de uno de los discursos de Lus Cabrera, durante el perodo de la XXVI
Legislatura la nica maderista-: Es muy triste que estemos reunidos aqu,
que todos sepamos absolutamente quin es nuestro enemigo y que, sin
embargo, haya un grupo liberal que est enfrente del Partido Catlico. El
Partido Catlico en sus individualidades es irreprochable; soy amigo del
seor Pascual Garca, soy amigo del seor licenciado Elguero, soy amigo
del seor De la Hoz, porque individualmente considerados son unos
perfectos caballeros; pero como grupo, el partido Catlico es el mismo que
trabajo Maximiliano. (Muy bien. Aplausos).
Lo que desalienta es pensar que no se vea claro; lo que desalienta es
que en los momentos actuales, la amistad vaya tan unidad al concepto
Catlico y fuera de l, dentro del gobierno y fuera de l, no sabemos
distinguir cules son nuestros enemigos polticos y quines nuestros
amigos; y aqu estamos viendo claramente como hay amigos personales
que son enemigos polticos.
No te sabe el tenor de este discurso un poco al sistema socrtico? Y, a
puesto en este trance de ejemplificar, tolrame otro fragmento ms. Sabrs
que de Alfonso Cravioto casi no se habla. Se ha olvidado al poeta que
public un bello ataco de versos: El alma nueva de las cosas viejas; pero
nadie quiere o sabe recordarlo como a un fino y penetrante orador.
Es bueno que t lo busques y lo estimes tanto como yo. El es el autor
de aquel hermoso discurso en la coronacin de la Reina de la primavera,
all por los aos veinte:
Sandro Filipeppi Boticelli, el pintor de las manos arcanglicas
frase en la que apreciars el ritmo y la meloda de las palabras. O este
fragmento del discurso La hora de luto: En esta hora de luto en que el
porvenir del pas, como el cetro de Jpiter, se encuentra erizado de rayos,
no ser yo quien venga con palabras de pasin o de odio a atizar la hoguera
que amenaza consumir nuestra nacionalidad; pero cumple a mi deber de
leal y a mi firmeza de convicto, frente a la tumba recin abierta del
precursor que acaba de morir, deshojar como ofrenda que no he podido
llevar a su sepulcro, la afirmacin que hago, con toda la conviccin de mi
alma, de que el hombre desplomado en tan cruento sacrificio, a pesar de sus
faltas, si las tuvo; a pesar de sus equivocaciones, si las cometi, ha de
resurgir en nuestra historia futura, venerable como su apostolado, excelso
como su ideal, resplandeciente como su martirio, ya que su nico error fue
el Anank fatal de todos los precursores: haber nacido demasiado pronto en
un pas demasiado joven.

Yo pido a los vencedores tregua de paz y de respeto para esas

tumbas sangrientas y recientes, en nombre del sagrado martirio de la
muerte, y no encontraris en m una protesta; todos los partidos siempre se
equivocan, ya que son errores sociolgicos, puesto que pretenden abarcar
en sus tendencias la verdad, y toda la verdad; por eso a vosotros que tenis
ahora en vuestras manos los destinos nacionales y nuestros propios
destinos, slo dir parodiando las clebres palabras de Zol: Han perecido
los hombres; que no perezca la patria. Nos habis hecho desaparecer como
partido, pero tenis la obligacin, frente a la historia, de hacernos nobles y
bellos funerales, alcanzando para la patria la justicia que todos necesitamos
y la libertad que nosotros siempre quisimos darle (aplausos).
Bello y emotivo discurso! No te parece?
Pero amigo mo, no me perdonara si no agregara, abusando de tu
gentileza, un fragmento de una de las piezas oratorias del maestro Horacio
Ziga, tomando el desgaire de su libro Verbo peregrinante, que ojala y
conocieras ntegramente.
Una conferencia de Bassols, ya celebr por cierto, ha servido de
pretexto a los sistemticos impugnados de la intelectualidad revolucionaria,
para sacar a relucir todas las viejas armas de su panoplia ya enmohecida.
Naturalmente se trata de Mohemo y Garca Naranjo, los rbitros de
la palabra en este pueblo que todava no es capaz de preferir la honrada
elocuencia de Demstenes al verbo deshonrado de Esquines.
Qu dicen estos excelsos tribunos? Qu afirman estas lumbreras
indiscutibles? Lo de siempre. Que la razn no ha florecido en otros
cerebros que los suyos; que la verdad slo fluye de sus labios; que nada
ms su cultura y su criterio significan algo; que su concepto de la sociedad
y del mundo, es el nico concepto que vale la pena y que cuando piensan
los otros es pura necedad, sobre todo si los que piensan son los jvenes y
no se han prostituido sirviendo bochornosas tiranas
Y ahora, Qu opinas de este otro fragmento lrico, quiz un tanto
barroco, pero pleno de belleza y de emocin potica?
Atronar siempre al espacio con el redoble de las fanfarrias
guerreras, por qu y para qu? A caso el cabezal de nuestros sueos no
ha sido siempre la curea del can de Turena? No hemos ido en nuestra
absurda fobia hasta donde no fueron las hordas de Alarico, las turbas de
Atila, ni los tropeles de Jerjes, ni los brbaros aludes de Gengis Kant? No

hemos llegado hasta el alma para hacer befa de los dioses que no
merecemos, escarnio de los principios que nunca comprendimos y calvario
y martirio de los ideales que nunca alentamos? En nuestra locura de
supercivilizados, fieles discpulos de este siglo que abri los ojos a la vida
sobre la hornalla de la Gran Guerra y a travs de nuestras filosofas crticas
y decadentes, (Oh, falmeraye y Scheler!, oh Stoddard y Einstein!, oh,
Splengler y Kireyenski y Keisserling!), no estamos renegando o
desconfiando de nosotros mismos, hasta el punto de afirmar que nuestros
ciclos progresivos estn definitivamente o que (sangrienta irona!), nuestro
mundo, el mundo que nace, es el mundo magnifico de la tcnica victoriosa
del espritu; de la industria vencedora del ensueo; de la cultura convertida
en civilizacin; del tiempo trocado en fbrica, con chimeneas en vez de
campanas, segn la expresin de Maupassant
Admitirs que te he descubierto el mundo maravilloso de las palabras
y cmo cada orador, frente al mismo bloque de piedra, lo talla, lo pule, le
infunde aliento durante u trnsito, luminoso, para convertirse en estatua.
Son las mismas palabras que se esconden en el diccionario; es el mismo
bloque de piedra, son diversas, y hasta dismbolas las manos que realizan el
milagro de colocar en la piedra dormida el mpetu de las alas.
El extraordinario nio-poeta, que fue Rimbaud, nos leg este
misterioso testimonio: La mano que escribe vale lo mismo que mano que
ara. Qu siglo de manos! Mi mano ser ma.
Parodiemos estas hermosas palabras:Que siglo de palabras! El
discurso nunca ser mo. Sin saberlo yo, sin darme cuenta, lo estn
dictando las bocas cerradas de los esclavos, las agudas lgrimas de las
viudas y los hurfanos, los puos cerrados de la multitud rebelde!
Casi nada de lo que el orador tiene es suyo, fruto madurado de su
inspiracin; las palabras las estn gritando los que tienen miedo para
decirlas, los que no pueden decirlas por la presin de las mordazas, los que
no las tienen, los de inteligencia vaca, porque u cerebro, en forma de
semilla, slo se ha entregado al amor de la tierra.
Es cuando el silencio habla y llena el espacio y el tiempo de los
tugurios, cuando el campesino conversa con sus hijos sin abrir la boca, slo
con los ojos tristes que se parecen tanto a los ojos de la vaca paciente y
resignada.

Pero no hay apostolado ms esplendoroso que el que puede asumir el

orador cuando arenga a las lgrimas de los explotados y los ilumina con el
resplandor de una esperanza armada.
Ya he dicho y lo rubrico ahora; hay palabras que estn de pie y miran de
frente a los verdugos; son las palabras que adoptaron el oficio de don
Quijote; pero que tambin hay palabras que permanecen de rodillas o que
toleran que el amo las golpee como el rico Haldudo haca castigando con el
ltigo las espaldas del joven siervo. T escoges, joven orador, tus palabras.
No s por qu sortilegio del verbo y de la asociacin de ideas,
cuando escucho a un orador brioso, con su juventud erizada de lanza,
pienso invariablemente en el pequeo David bblico, frente al gigante
coloso, frente a Goliat.
Entonces imagino: la oratoria es una onda y cada palabra es una bien
redondeada piedra. Puede el orador atinar en la frente de los tiranos; puede
derribar su prepotencia y a pesar de su breve estatura, puede David
transformarse en un libertador.
La oratoria es una vocacin libertaria; es una vocacin prometeica. Cada
orador, en grande o en pequea, es un descendiente de prometeo.
Conoces, seguramente, lo que Esquilo pone en labios de Prometeo,
ya atado a la infamante roca y acosada por el torvo buitre que le destroza el
hgado. Recordars, entonces, la escena en que Mercurio, por orden de los
dioses del Olimpo, le ofrece el perdn a cambio, claro est, de que
Prometeo se someta al tirano.
Prometeo se rehsa heroicamente. Vaticina la cada del olmpico dios
y se ufana porque ha vencido al dolor y a la muerte de los hombres.
Como es eso, pregunta el gil emisario y Prometeo responde,
ofrecindonos una ctedra de redencin continua: Porque he arraigado en
el pecho de los hombres la ciega esperanza.
El orador es el jardinero de la esperanza; puede vencer al dolor y a la
muerte; puede vencer a la sombra y a provocar la luz; puede, con las
palabras, cumplir el compromiso divino y hacer de los simples y diminutos
hombrecillos seres como los ngeles, segn la promesa de la Biblia.
Cada orador es el ciudadano de la palabra libre. El husped
permanente de la Libertad.

En suma: David. El orador se llama David. Est hecho con palabras

aladas.

CUARTA CARTA
ORATORIA: CASA DE LA
JUSTICIA
Amigo mo:
Estoy muy agradecido contigo, porque has tenido el herosmo de
aburrirte con mis extensas cartas anteriores y no decrmelo, ms antes me
ests pidiendo que te aclare, e insista, en algunos aspectos de la oratoria. Lo
hago, confiado en tu benevolencia.
Y bien yo creo que a la entra de esta disciplina del alma, bien
pudiramos inscribir una sentencia como aquella que reciba a los
pretendientes de la Academia: Que no entre quien no sepa geometra
nosotros podramos imponer como requisito de admisin: Que no entre
quien no tenga el espritu purificado.
Porque no se trata de un gimnasio en donde los atletas hacen gala de
sus msculos y de su destreza en el arte del pugilato, de la lucha, o del
levantamiento de pesas. Esto se refiere siguiendo el smil- s, a un
gimnasio, pero en donde los jvenes practican la palabra, libre de toda
culpa, y en donde la inteligencia se mueve con agilidad, ya implcita la ley
moral que la rige.
No hay oratoria por la oratoria misma. No hay oratoria pura. La oratoria
exige, si es autntica, un fundamento tico impostergable.
La oratoria pudiera decirse- es el brazo de la tica social. No tiene
valor en s, por s y para s misma; es una actividad humana ligada
primordialmente con la tica que rige la conducta humana.
Nadie que no tenga las manos limpias, nadie que no ste lavado de
mentiras, nadie que haya andado en camino de pecadores, tiene derecho a
pretender ensear y dirigir la conducta de sus semejantes, de los hombres
ansiosos de escuchar la verdad.
No todo el que habla en pblico frente a una multitud es orador;
como no todo ser camina puede ser calificado como hombre.
Tambin las palabras pecan, se deshonran y se envilecen. Un buen
discurso, sano y leal consigno mismo, es como el rbol plantado junto a

arroyos de agua, que da su fruto a tiempo y su hoja no cae. Un mal

discurso podra ser como el tamo que arrebata el viento, segn las lneas
del salmista David.
Cada discurso es un termmetro de la moral de un individuo o de un
pueblo, indistintamente.
El orador pretende, de buena fe, trazar los caminos de los hombres
por quienes ora; ilustra, aconseja, exhorta, a modificar ideas y costumbres,
hbitos y malas crianzas; pero al hacerlo, sin imponer ni criterios ni
dogmas y s mostrando las bifurcaciones de la verdad, el orador no ordena,
ms sugiere, no demanda obediencia a los preceptos que expone, sino la
libre eleccin, responsable, la de cada quin, la de su personalidad
autnoma.
Esto no quiere decir que no haya actores, y hasta maromeros,
acrbatas de la palabra, mercaderes al mejor postor; solamente que estos
malabaristas del discurso no son oradores, sino mercaderes de la palabra
que han convertido la Casa de la Oratoria, en una cueva de ladrones.
Y yo no me refiero, en esta carta, a la oratoria calificada por el
estilista Jos Enrique Rod, Ariel de nuestro siglo, cuando nos dijo:
Hablar a la juventud es un gnero de oratoria sagrada.
No es imposible pedir, y esperar, que quien hace uso de la lengua
ese rgano pequeo capaz de promover tantas cosas-, de esa chispa
capaz de incendiar bosques- segn el apstol Santiago- no es cuestin
imposible pedir que quien usa la lengua maravillosa, la mantenga limpia,
con todo el esplendor de su capacidad y de su podero.
La oratoria, amigo mo, es Casa de Verdad, de Bondad, de Belleza;
casa de la Justicia; porque el orador encarna la figura del divino manchego
que, segn el estro de Rubn Daro, en su Letana nuestro seor don
Quijote.
con la adarga al brazo, toda fantasa
Y la lanza en ristre, toda corazn
Jos Lpez Bermdez fue un joven intelectual de puro cuo- a
quien la prematura muerte impidi la cosecha de su talento y de su
sensibilidad. El culto guanajuatense, dej, adems de sus discursos, un
libro que puede calificarse como magnfico: Teora de la palabra.

En su texto, apretado de pginas selectas y a veces fulgurantes, se

pueden cortar varias espigas madurecidas.
Si no conoces esta obra, te sugiero que la busques y la devores con
glotonera.
Subraya el poeta Lpez Bermdez: Indudablemente hay una lucha
oculta por encontrar cada quien su palabra. Slo la palabra nos da derecho
a la existencia. Para m, hablar es existir. Y existir es hacer de la palabra un
arma, un refugio, un cielo vitalEl hombre desaparece y la palabra queda.
Y con ella queda la voz, la libre eternidad del Hombre!
Lpez Bermdez nos relata su primera experiencia como orador
escolar: Al terminar mi primer ao de estudios mi maestro me hizo figurar
en la fiesta de clausura de cursos. Antes de comenzar a hablar, yo vea que
mis compaeros levantaban ante m un pesado muro de silencio. De pronto
me sent arrollada por un vrtigo de luces, de ojos y de odos. El silencio se
ahondaba cada instante a mis pies como un abismo. Pero me decida a
gritar: Compaeros!
Con slo pronunciar aquella primera palabra, me senta descargado
de un gran peso. Y habl y habl. Nada dije de m. Habl de mis maestros,
de mis libros, de mis compaeros, de mi escuela. Pero hablaba con tal
gratitud de mis maestros, que alcanzaba a ver su rostro alterado por la
emocin que yo les comunicaba. Hable de mis compaeros con tal fuego
cordial, que me invada la certidumbre de que estaba apoderado de las
voces de su corazn. Y dejaba hablar a los personajes de los libros que
haba ledo, con tal naturalidad, que me pareca que el poder de mi palabra
daba vida a los hroes de mis libros, los haca caminar frente a los ojos
llenos de azoro y admiracin de mis maestros y compaeros y participaban,
ellos mismos, de la fiesta de nuestras conciencias.
He aqu el relato, vibrante y emocional, del primer discurso de un
adolescente que da paso ms all del silencio y libera su alma mediante la
palabra.
Efectivamente, Jos Lpez Bermdez lleg a ser un magnifico
orador y como escritor dej a su muerte, libros en prosa cariosamente
burilados.
Pero esta experiencia demuestra como ya se ha aseverado- que la
oratoria obedece a una vocacin y a un impulso humanitarista para poner el
verbo al servicio de los menesterosos.

De otro modo: Nos sitas el contacto espiritual entre la profesin de

don Quijote, deshacedor de entuertos, y la del orador que sale a la
aventura, a la buena de Dios, para encontrar la tribuna exacta desde dnde
imprecar a la vil canalla, martirizadora de la gente buena?
Hay muchas profesiones liberales en el mundo y cada una de ellas,
con razn, alegan en su elogio la misin humanitaria que representan,
mdicos y abogados, por ejemplo. Empero, el orador es un mdico de
apenas y quebrantos populares y un abogado, sin inters econmico, un
abogado gratuito de la justicia social.
El orador escoge su profesin, que tiene mucho de las caballeras de
don Quijote.
Pero la oratoria, como la caballera andante, tendr que ser
inteligente, discreta, valerosa y sufrida.
Un sentido innato de la justicia es el patrn de su conducta; un da se
inventa a s mismo como donador de justicia y fiel a su sino, sus trabajos y
sus das los ofrenda en beneficio de los menesterosos.
La profesin de don Quijote, como la profesin de orador, encarnan
la caridad paulatina: se sustentan, ambas, en el amor al prjimo, como a
ellos mismos.
Has de saber que los mejores discursos son incendios. La luz velada
de las lmparas, a mitad del camino, es excelente para el aula, la ctedra o
la conferencia; pero no hay que confundir los gneros: uno es el que
corresponde a la enseanza, en donde sobran las mltiples vehemencias y
el zigzag de las emociones y otro, muy distinto es el que desea la arenga
desde una ardiente tribuna. Empero estas sutiles diferencias las va
marcando la prctica y el apego al mtodo elemental de preguntarse
primero en dnde y a quin se va a dirigir la palabra.
Nadie le podr regatear a la oratoria su poder social; su misin
quijotesca. En el breve ensayo de Mark Van Doren, la Profesin de don
Quijote, puede leerse: Lo que realmente importa, en ltimo trmino, es
manifestar grandeza de nimo.
Bajo este aspecto, don Quijote es semejante a otros individuos de
cualquier poca: al maestro que presupone madurez en sus discpulos,
entregndoles todas las ideas que tiene; al caballero cuya conducta consiste

en suponer que todos los dems hombres tambin son caballeros y todas las
mujeres damas; al hombre de Estado que juzga a sus gobernados como
personas serias y capaces de comprender a sus mejores palabras; al poeta
que escribe creyendo que su pblico no es menos sutil y profundo y no
menos sabio que l mismo. Tales personas son consideradas, si no
precisamente locas, por lo menos insensatas, pero que piensan que lo mejor
todava existe, o que puede volver a existir, en un mundo que se ha hecho
cnico y degradado.
Algo de locura, de santa locura, descubre el orador cuando desea, sin
ms armas que sus palabras, derribar tiranas, consolar a los que lloran,
vestir a los desnudos, dar de comer a los hambrientos y poner en las manos
de los jvenes las teas llameantes para quemar las injusticias del mundo.
Es loable el orador que tiene el alma con cuo verdadero, ya que
siempre resultar ms cmodo, ms fcil y ms lucrativo, halagar a los
tiranos y a los verdugos, a los villanos y a los explotadores.
El orador es el amigo del pueblo: est con l en los vaivenes de la
alegra y la pena; en los duelos y en los jolgorios; en los hospitales, en el
regocijo de las fiestas; en la guerra y en la paz.
Homero relata cmo Tirteo animaba a las huestes guerreras antes de
entrar en batalla. As los oradores alientan las primeras guerrillas antes de
las revoluciones.
Ricardo Flores Magn, recalc: cuntas montaas de papel, cuntos
discursos, fueron necesarios antes de la rebelin de las masas!
Ricardo apostrof al pueblo, incitndolo a la lucha, desde los albores
de la epopeya, con discursos que fueron a manera de relmpagos que
iluminaron la conciencia.
Porque no hay que olvidar rompiendo los muros del silencio. Que
fue Ricardo, reumtico, tuberculoso, casi ciego, husped de las
penitenciaras, guila con alas martirizadas, quien, desde sus tribunas,
llam a la multitud de la Revolucin Social de Mxico:
La libertad no se conquista de rodillas, sino de pie; devolviendo
golpe por golpe; infiriendo herida por herida; muerte por muerte;
humillacin por humillacin; castigo por castigoQue corra la sangre a
torrentes, ya que ella es el precio de la libertad!

Por eso la oratoria es ltigo, campana de Dolores, balcn abierto al

horizonte.
La historia de la oratoria en Mxico es dramticamente angustiosa.
Los sofistas, mercaderes del verbo, han abogado por la esclavitud en
nombre de la paz y del orden; los liberales, han clamado por la libertad
como sostn de la paz y del orden.
Es decir: la libertad poltica, sin libertad econmica, vale como
utopa. Gozar de la libertad econmica sin el disfrute de la libertad poltica
equivale a vivir en la ignominia.
El orador lo sabe por experiencia propia. Jams dejar de ser un
artesano, y por su oficio, ms pegado al proletariado que a la burguesa.
Ello no quiere decir que no existan los aduladores, los payasos y los
bufones, los que hablan para halagar a los que mandan y a los que dan
dinero; a los que defienden las injusticias, -oh irona-, siempre en nombre
el orden establecido.
El vocablo libertad,
multiplicidad de conceptos.

provoca,

con

sus

bifurcaciones,

una

No puedo, en esta carta, sui generis, intentar la anatoma de la

palabra libertad y me conformar con transcribirte una cita extrada del
libro Anarqua y Orden, de mi inseparable maestro Herbert Read y dice as:
A lo que aquellos se refieren con su libertad es en realidad a una
condicin negativa: a la ausencia de control, a la prerrogativa de una
conducta no autorizada (es significativo tambin que haya alcanzado a la
palabra licencia una completa ambigedad o equvoco). La libertad, en
este sentido significa siempre libertad respeto a algo, a alguna especie de
restriccin. Pero a libertad en el sentido en que yo usar el vocablo es una
condicin positiva, especficamente la libertad para crear, libertad para
llegar a ser lo que uno es.
Y con este especfico sentido, el orador es el paladn de la libertad
humana.
Cuando era estudiante no llegu a comprender bien el significado
profundo de la mxima del Orculo: concete a ti mismoporque,
independientemente una pregunta capciosa: conocerme, y para qu?

Pero andando los aos, la lectura de Pndaro, complet la mxima. El

poeta exhort S, el que eres! y entonces, Concete para que seas el que
eres.
Acaso no senos dijo en el libro, la verdad os har salvos? Acaso
no nos proclam el Maestro cuando nos revel: Yo soy la luz, la verdad y
la vida?
Y qu otro destino tiene el buen orador que ser la luz, la verdad y la
vida?
Y que otra misin, ms sublime, que ir sembrando palabras de
justicia y de misericordia, para la redencin del hombre, ya preso entre los
brazos robustos del robot y las computadoras?
La oratoria, por eso, no es un lujo ni un arte inferior, ni un
entretenimiento, es la profesin, quijotesca, del caballero que sale a romper
lanzas en pro retorno a la filosofa de la dignidad humana.
Amar al prjimo como a uno mismo, es un propsito pero no puede
ser una norma. Nadie ama por obligacin, ni siquiera por obligacin moral;
el amor es espontneo, imprescindible y oportuno; es el ordo amoris de
que nos habla San Agustn.
En cambio, s es posible, valedero y eficaz, predicar el respeto
recproco; el respeto a la libertad esencial del hombre, amn del respeto a
las libertades circunstanciales del individuo como persona de derecho.
Esta vuelta a la dignidad, a la solidaridad, al respeto recproco como
sustento de la justicia, es una parte de las tareas humanistas del orador; la
afiliacin al verso de Terencio: Hombre soy. Todo lo que acaece a los
hombres me concierne.
Todava ms concreto, con la profesin de fe de Jos Mart; la
bofetada que recibe un hombre en la mejilla derecha, me duele a m en la
mejilla izquierda.
El orador predica un evangelio de solidaridad, de apoyo muto. No se
trata de que el hombre pierda su individualidad como ser nico que es en la
tierra, sino que se propicie la asociacin libre de unidades de valor, tal y
como lo proclam Max Stiner, en su obra El nico y su propiedad.

Guardador del fuego de la libertad, heraldo de la justicia, salvador de

los hombres esclavos.
Amigo dilecto has ledo el extraordinario libro de don Miguel de
Unamuno, vida de don Quijote y Sancho?
Recordars entonces que en el capitulo XXII comenta la extraa
aventura del manchego cuando libera a los galeotes y subraya en voz alta
su idea acerca de la justicia: en su libro inmortal, separ en absoluto la
justicia espaola de la justicia vulgar de los cdigos y tribunales; la primera
la encarn en don Quijote, la segunda en Sancho Panza. Los nicos fallos
judiciales moderados, prudentes y equilibrados en el Quijote se contienen
son los que Sancho dict durante el gobierno de su nsula; en cambio, los
de don Quijote son aparentemente absurdos, por lo mismo que son de
justicia trascendental; unas veces se enderezan a mantener la justicia ideal
en el mundo, y en cuanto la tropa con la cuerda de galeotes y ve que all
hay criminales efectivos, se apresura a ponerlos en libertad. Las razones de
don Quijote da para libertar a los condenados a galeras son un comprendio
de las que alimentan la rebelin del espritu espaol contra la justicia
positiva. Hay, s, en que luchar porque la justicia impere en el mundo; pero
no hay derecho estricto a castigar a un culpable mientras otros se escapan
por las rendijas de la ley; que al fin de la impunidad general se conforma
con aspiraciones nobles y generosas, aunque contrarias a la vida regular de
las sociedades, en tanto que el castigo de los unos y la impunidad de los
otros son un escarnio de posprincipio de justicia y de los sentimientos de
humanidad a la vez.
Estars de acuerdo conmigo que esta leccin de Ganivet nos incita a
profundas meditaciones, en cuanto el orador nato va a hablar,
constantemente, de justicia, porque, como decamos, la oratoria es casa de
la justicia.
Bueno, me objetars, pero entonces, qu es la justicia?, Qu
debemos entender por justicia?
Ahora, a estas alturas del camino de este monlogo casi dilogopodramos, si as te complaciera, seguir los labernticos razonamientos de
Scrates en los primeros captulos de La Repblica, de Platn. Ser mejor,
para abreviar, que t leas el clsico texto.
Una cosa es cierta incluso admitida por Federico Ni3etzsche y
expuesta por Martin Buber-: sobre los pirales de la res de la

responsabilidad personal, descansa el arco a la entrada de la Academia:

Que nadie entre si no es responsable de s mismo.
La libertad concluye Herbert Read- es la voluntad de ser
responsable por s mimo.
La justicia sera hiptesis de trabajo- la conciencia del respeto
recproco; la comunidad ms que la colectivizacin; la convivencia ms
que la coexistencia, por pacfica que parezca.
La paz descansa en el respeto a los derechos humanos de los dems;
precisamente para que los dems el otro- no respeten en el ejercicio de la
propia estimacin.
No es esto lo que anhela y busca el orador? No sale coaccionado
por nada o por nadie; porque entonces perdera valor su palabra. Sale
libremente para afianzar con la libertad de expresin la libertad del hombre,
segn la feliz frmula del doctor Belisario Domnguez.
Reiteramos que es aqu en donde reside la funcin social de la oratoria. El
orador no trata de imponer un criterio; trata de presentar a consideracin de
un auditorio varias tesis, o una tesis cuando sta refleja la conciencia
individual de quien habla, pero no a impone como verdad. Su papel es,
entonces, el de un animador, es el despertador que nos recuerda el
impostergable compromiso que se adquiere por el solo hecho de vivir.
Y nadie ms comprometido que el orador que no es slo el
responsable de su conducta como orador, sino el responsable de la posible
conducta de cada uno de sus oyentes.
Por esto todo lo anterior- yo admito la fugacidad de la oratoria,
porque no muere la palabra cuando cae el teln y clausura la escena; es
exactamente, en ese momento cuando el pblico- si no todo, cuando menos
unos cuantos atentos principia a similar lo que ha recibido.
El discurso no se queda en los odos del hombre; trata de forzar la
entrada, hasta la conciencia y ah, como cualquier semilla, cumple su
misin y germina y cobra vida, sangre y espritu.
El maestro Jimnez igualada me relat esta ancdota extrada de la
memoria de sus mltiples andanzas por los caminos del hombre: en algn
lugar de Espaa la Espaa de Franco, todava-, en un mitin popular, el
maestro haba atacado el cacique del pueblo.

Cuando concluy su peroracin entre aplausos, acercsele un

castellano, hombre del campo, con su cara curtida de experiencias, alto y
delgado, y as, en voz baja, le musit con firmeza: Me has convencido,
hermano. Tienes razn en todo. Vamos a mi casa. Ah guardo escondidas
dos pistolas. Una para ti y otra para m. Vamos a matar al cacique
El discurso es un arma cargada de sorpresas y nadie podra adivinar
cul va a ser el efecto de las palabras, lanzadas al espacio como semillas
esperanzadas.
Por supuesto, amigo, que no todo el mundo piensa de igual manera, cuando
se trata de valorar la oratoria. Hay quienes atrincherados en su erudicin
muy especial no slo no la admiran, sino que la desprecian y, cada vez
que pueden la critican.
Argumentan que los oradores son seres de cultura superficial; que no
aman los libros; que no llegan a fondo cuando disertan; que viven, en suma,
slo de palabras hasta los pies vestidosNo tienen la culpa de sus fobias.
T y yo podramos analizar lentamente sus razonamientos; pero prefiero
transcribirte fragmentos de un artculo muy residuo- del jurisconsulto y
excelente orador, don Ral Carranza y Rivas.
El artculo en cuestin se intitula El valor de la palabra: La
palabra es facultad de hablar tanto como aptitud oratoria. Antonio Caso en
sus principios de Esttica y siguiendo un pensamiento universal recogido
por Hegel, considera que la oratoria, junto con la poesa didctica, la
historia, la crtica y la caricatura, es un arte impuro porque lleva implcito
un fin intelectual, prctico, que distingue de la pura expresin de la
intuicin desinteresada. A mi entender dicho criterio no es vlido. La pura
expresin de la intuicin desinteresada no existe. No existi ni siquiera
entre los griegos que creyeron en el arte por el arte. La intuicin
desinteresada es fundamenta, sin ella, desde luego, no se hace nada; pero a
condicin de que se la base o sustento de un fin intelectual, que de ninguna
manera reduce el arte a una segunda condicin. Sucede algo semejante
aqu, toda proporcin guardada, a lo que pasa en el amor; el amor por el
amor es un mito, ya que esta ilustre y complejsima pasin, debe tener un
fin, un propsito, un objeto que encarna en la persona amada.
Incitar a los jvenes para que estudien la palabra, su origen, su
finalidad, su proyeccin, es, acaso, tarea superficial, vana y superflua?
Verdad es de Pero Grullo decir: todo lo que hace el hombre, est en
el hombre; nada le es extrao; decir que existe una poesa pura como

dictamin Paul Valery- es aceptar que la poesa nada en el aire o est, como
las ideas de Platn fuera del hombre, en el ter.
Consciente o subconsciente, la poesa es obra del hombre; del ser
del hombre.
No la respira como algo externo, a trae consigo, y podra aventuarse,
siempre como hiptesis de trabajo, que el hombre-poeta, no por dejar de ser
hombre est dentro de las circunstancias y los acontecimientos que privan
en su espacio-tiempo.
Desde este punto de vista, el hecho de que un poeta se propusiera
alejarse de las contingencias sociales, porque la poesa no est
comprometida, en ese mismo instante de su voluntad, estara ingenuamente
cayendo en un compromiso, el de cerrar los ojos y los odos, a las tragedias
que lo rodean; esto es, alejarse del mundo y enclaustrarse en un convento o
en su palacio de cristal.
Tendramos que dilucidar si el hombre que escribe lo hace para s
mismo o si, dentro de lo humano, escribe para algo para expresar algo-y
escribe para que lo lean: arranque de una comunicacin.
Sera un hombre deshumanizado un ente extrao- que existiera
ajeno al cerco social, primitivo en su montaa, y atento slo a forjarse un
universo de su propiedad, si esto fuera concebible.
Pero, amigo mo, que quede muy claro mi pensamiento. El artista
necesita ser libre para ser artista; de otro modo cae en el artesano y corre el
peligro, en un rgimen capitalista industrializado-, del cual no puede
escapar y existe, sin embargo, fuera de l; menospreciado, hundido,
miserable, es la primera vctima del consumismo que nos gobierna.
Apunta Herbert Read: En la Rusia Sovitica a toda obra de arte que
no es simple, convencional o conformista, se la declara deformacin
izquierdista; toda individualidad es motejada de individualismo pequeo
burgus. El artista debe apuntar a un blanco y slo a l: a abastecer al
pblico de lo que ste necesita.
Para el caso de los artistas es lo mismo el marxismo que el fascismo;
coinciden en su mecnica de industrializacin, en donde no hay sitio para el
artista. En ambos casos falta la libertad.

Hay oradores al servicio de los dictadores? Por cierto que s los hay y
algunas veces son autnticos y grandes oradores: Lozano, Moheno, Garca
Naranjo
Pero claro, no nos referimos a quienes nacieron con la columna
vertebral flexible, sino a quienes conservan cabal su hombra de bien. Los
artistas libres, completos, que lo mismo pueden expresar hoy sus devaneos
erticos, o sus xtasis romnticos, que inflamar sus palabras y apostrofar a
los dictadores. El artista posee una sensibilidad especial, nica, que lo
diferencia del resto de los mortales; esto es, no deja de ser hombre con las
mismas urgencias, pero con un hombre que, adems, hace poesa, la
expresa.
Puede haber oradores triviales, decidores de palabras; puede haber
oradores malabaristas del verbo; comerciantes de las ideas, al mejor postor;
pero sin negar su existencia como no se niega la sombra para que brille
ms la luz- nosotros aspiramos a una oratoria que no se traiciona a s
misma. Puesto que, si en el principio fue el verbo, o en el principio fue la
accin, de todos modos el verbo fue hecho en el seno de la libertad
humana.

Foro Libre de Mxico

Jos Muoz Cota
Comit Ejecutivo Nacional
Lic. Jess Boanerges Lpez
Presidente

Profra. Silvia Elena del Valle y B.

Vicepresidente

C. Francisco J. Solrzano y T.
Secretario General

Lic. Alfredo de la Rosa Prez

Secretario de Organizacin

Lic. Ral Toledo Dehesa

Secretario de Gestin
Mtro. Jess Cruz Sibaja
Secretario de Estudios Econmicos,
Polticos y Sociales