La Verdadera Devoción A La Santísima Virgen

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La anunciacin. El Greco. 1570-1572
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La verdadera devocin a la Santsima Virgen. Federico Salvador Ramn
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Inmaculada Nia.
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La verdadera devocin
a la
Santsima Virgen
Luis Mara Grignion de Montfort
POR
FEDERICO SALVADOR RAMN

Parte Primera
Edicin actualizada por

Mara Dolores Mira Gmez de Mercado
Antonio Garca Mega
zzz
NDICE General
INTRODUCCIN Y CRITERIOS DE EDICIN ................................................................... 7

SOBRE LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT .................................................................. 9
LAS RAZONES DEL PADRE FEDERICO ............................................................................... 11
EN TORNO A ESTA EDICIN............................................................................................... 14
EL TEXTO DEL PADRE FEDERICO SALVADOR RAMN .................................................. 17
ACLARACIONES................................................................................................................ 19
CAPITULO I ......................................................................................................................... 25
ARTCULO I ..................................................................................................................................... 25
GRANDEZAS DE MARA ............................................................................................................... 25
ARTCULO II .................................................................................................................................... 30
DIOS HA QUERIDO SERVIRSE DE MARA EN LA ENCARNACIN .............................................. 30
ARTCULO III ................................................................................................................................... 36
DIOS QUIERE SERVIRSE DE MARA EN LA SANTIFICACIN DE LAS ALMAS ........................... 36
ARTCULO IV ................................................................................................................................... 54
OFICIO QUE HAR MARA, ESPECIALMENTE EN LOS LTIMOS TIEMPOS ............................. 54
CAPITULO II ........................................................................................................................ 91
ARTCULO I ..................................................................................................................................... 91
VERDADES FUNDAMENTALES .................................................................................................... 91
ARTCULO II .................................................................................................................................. 135
LAS FALSAS DEVOCIONES A LA SANTSIMA VIRGEN......................................................... 135
ARTCULO III ................................................................................................................................. 150
LA VERDADERA DEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN ........................................................ 150
ARTCULO IV ................................................................................................................................. 154
ANUNCIOS PROFTICOS ACERCA DE ESTA PERFECTA DEVOCIN ....................................... 154
INTRODUCCIN Y CRITERIOS
de EDICIN
SOBRE LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT
San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716), Beato para el Padre Federico
ya que fue elevado a los altares por Po XII el 20 de julio de 1947, es fundador de los
padres Montfortianos y de las Hermanas de la Sabidura.
Nacido en Montfort, Francia, es universalmente conocido por su Tratado de la
verdadera devocin a la Santsima Virgen, manuscrito fechado hacia 1712 y editado por
primera vez en 1843.
El Tratado propone un camino hacia la santidad, la prctica de devocin que yo
enseo, basado en los estudios y experiencias sacerdotales, misioneras y msticas vividas
por su autor, estoy escribiendo lo que durante tantos aos he enseado en mis misiones
pblica y privadamente con no escaso fruto1, que descubre la funcin de la Virgen Mara
en el plan divino de la salvacin y en la vida bautismal y apostlica del cristiano. Prctica
nada fcil como l mismo advierte:
Yo no he conocido ni enseado prctica de devocin hacia la Santsima Virgen
semejante a la que voy a decir, que exija de un alma ms sacrificios por Dios, que
la vace ms de s misma y de su amor propio, que la conserve ms fielmente en la
gracia y a la gracia en ella, que la una ms fcilmente a Jesucristo y, en fin, que sea
ms gloriosa para Dios, ms santificante para el alma y ms til al prjimo2.
El manuscrito sale a la luz en 1842 y se convierte en uno de los libros ms

apreciados de la moderna historia de la Iglesia Catlica. Se desconoce el ttulo original de
la obra al faltar algunas pginas del inicio y del final. Tratado de la verdadera devocin
a la Santsima Virgen es la opcin elegida por los responsables de su primera edicin.
Tampoco la distribucin en prrafos es de San Luis Mara. Se generaliza y admite
universalmente la incorporada en una edicin italiana de 1919.
1
2
Tratado. Nmero 110.

Tratado. Nmero 118.
Pese a la evolucin de las sensibilidades sociales consecuentes con el devenir del

tiempo transcurrido, la Iglesia Universal de hoy, la Iglesia del Concilio Vaticano II, toma
en consideracin al santo de Montfort como uno de los apstoles e intrpretes ms
autorizados de la presencia y funcin de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
El inters que, sin duda, ha suscitado el Tratado se debe a la densidad de
significados y valores que encierra. Se trata de un libro que expone, en lenguaje popular,
sencillo, conciso y convincente, una doctrina slida y profunda inspirada en testimonio
de vida entregada y experiencia apostlica.
Un autor annimo es el responsable del siguiente epitafio grabado en la sepultura
que atesora los restos mortales de San Luis Mara:
Qu miras, caminante?
Una antorcha apagada, un hombre a quien el fuego del amor consumi,
y que se hizo todo para todos, Luis Mara Grignion Montfort.
Preguntas por su vida? No hay ninguna ms ntegra,
Su penitencia indagas? Ninguna ms austera.
Investigas su celo? Ninguno ms ardiente.
Y su piedad Mariana? Ninguno a San Bernardo ms cercano.
Sacerdote de Cristo, a Cristo reprodujo en su conducta, y ense en sus palabras.
Infatigable, tan slo en el sepulcro descans,
fue padre de los pobres, defensor de los hurfanos,
y reconciliador de los pecadores.
Su gloriosa muerte fue semejante a su vida.
Como vivi, muri.
Maduro para Dios, vol al cielo a los 43 aos de edad.
q
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
1996. FERNNDEZ, Jess, San Lus Mara de Montfort, Esin, Barcelona.
1979. GRIGNION DE MONTFORT, Lus Mara, Po SUREZ Y Marcel CENDROT, Abrid a Jesucristo, Biblioteca
de Autores Cristianos. Espaa.
2003. GRIGNION DE MONTFORT, Lus Mara, Obras completas, edicin de PP. Po Surez, Jos Aurelio
Rozo y Miguel Patio, Ediciones Montfortianas del Centro Mariano Monfortiano, Bogot.
2004. GUITTENY, Bernard, La verdadera devocin a la Santsima Virgen segn San Luis Mara Grignion
de Montfort en El caminar histrico de la santidad cristiana: de los inicios de la poca
contempornea hasta el Concilio Vaticano II. Coord., por Josep Ignasi Saranyana Closa, Juan
Antonio Gil Tamayo, Mara Rosario Bustillo, Eduardo Flandes, Santiago Casas Rabasa,
Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones. Pp 413 426.
2011. NDONGO MINKALA, Abraham, El camino de la santificacin segn San Luis Mara Grignion de
Montfot, Cuadernos Doctorales de la Facultad de Teologa, Volumen 58, Universidad de
Navarra, 279-357.
1988. REY-MERMET, Thodule, Luis Mara Grignion de Montfort, 1673-1716, La Editorial Catlica,
Madrid.
LAS RAZONES DEL PADRE FEDERICO
Justifica el padre Federico en el artculo titulado Prolegmeno a una nueva

seccin. La esclavitud mariana, aparecido en el nmero 22 de la revista Esclava y Reina,
la serie de comentarios que, sobre el Tratado de la verdadera devocin a la Santsima
Virgen, se apresta a publicar. Y lo hace tomando como pie para ello algunas crnicas que
en torno al I Congreso Nacional Mariano-Montfortiano, celebrado en Barcelona en 1918,
difunden prensa e instituciones diversas.
Reproduce, entre otras, las palabras del Director del Boletn Trimestral del Centro
Detortense de Accin Catlica:
Con satisfaccin ntima de mi alma me ha cabido la suerte de ser testigo
presencial del Primer Congreso Mariano Montfortiano que acaba de celebrarse
en Barcelona.
Ingenuamente he de confesar que ha superado mis esperanzas y las de todos
los congresistas la mentada Asamblea Mariana. Ha constituido muy glorioso y
fausto acontecimiento, que formar poca en los anales de la Esclavitud de
Mara, pero conviene no dormirnos sobre nuestros laureles mritamente
conquistados. Al efecto, seamos prcticos, eminentemente prcticos. Prcticos
en el modo de encauzar las discusiones, prcticos para redactar las conclusiones,
prcticos para adoptar medios adecuados al exacto e inmediato cumplimiento
de las mismas y prcticos, en fin, para imprimir carcter de estabilidad y
permanencia a la estricta observancia de dichas conclusiones, nombrndose
comisiones diocesanas que velen por el escrupuloso cumplimiento de lo
acordado []. Pero adems conviene una larga preparacin para que en su da
se celebre en Espaa un congreso Internacional Mariano Montfortiano como
se intenta. Antes necesario es conocer bien la doctrina del Beato Montfort,
procurando divulgarla por todos los medios posibles, y precisa que el indicado
Congreso estudie detenidamente en varias secciones la Teologa in genere
mariana y la especial del referido Beato, concretando, al estudiar sta, la
doctrina acerca de la esclavitud Mariana.
Pascual Lpez. Dean
A partir de ello, el padre Federico expone la siguiente reflexin:

Considerando esta aparente ignorancia del espritu montfortiano que deba
formar el suave ambiente en que vivieran los congresistas en Barcelona, nos
atrevemos a recordar, como indicio que nos puede llevar a la ms satisfactoria
explicacin de esa especie de mutismo habido en el Congreso de que tratamos,
estas palabras del Beato Luis Mara Grignion de Montfort:
Preveo que saldrn fieras espantosas que enfurecidas intentarn
destruir este humilde escrito y a aquel de quien el Espritu Santo se
ha servido para escribirle, o a lo menos esconderle en las tinieblas y el
silencio de un cofre a fin de que no aparezca, y hasta atacarn y
perseguirn a aquellos y aquellas que le lean y le pongan en prctica.
Ser mucho aventurar si decimos que esas mismas fieras, que escondieron el
efecto embriagador que en l se respira se disipe por miles causas y pretextos,
que hasta sean tenidas por muy dignas de ser tomadas en cuenta por doctos
y piadosos?
Mas, nosotros, aun suponiendo que as fuese, nos sentiremos siempre animados
por las palabras del Beato Luis que contina las anteriores diciendo:
Pero no importa. Mejor todava! Esto mismo me alienta y hace esperar
un gran xito, es decir, un gran escuadrn de bravos y valientes
soldados de Jess y de Mara, de uno y otro sexo que combatirn al
mundo, al demonio y a la naturaleza corrompida en los tiempos de
peligro que han de venir como jams los hemos vistos. Qui legit,
intelligat . Qui potest capere, capiat.
Y ms adelante continua:
Esto prenotado, y por tales motivos acuciados, nos atrevemos a salir al
palenque intelectual en donde se ejercitan los campeones de la Esclavitud
mariana, desprovistos de la ciencia, erudicin y arte de tanto otros
comentadores del Beato Grignion [], pero ansiosos de escudriar lo que dice
el Beato Luis que tenga relacin ms directa con la Esclavitud que l profetiz
y que nuestra santa Madre la Iglesia desea ver realizada en el mundo.
No pretendemos hacer disquisiciones teolgicas, tal vez sea esta orientacin de
los expositores no poca parte a esconder el verdadero espritu monfortiano.
Nosotros suspiramos por leer tratadistas que estudien La verdadera devocin
con el espritu que desea el P. Faber3, cuando dice:
Examnela quien quiera
por s mismo, y cuando vea las
transformaciones que produzca en su propia alma, presto se
convencer de la casi increble eficacia de esta devocin como medio
para la salvacin de los hombres y para la venida del Reinado de Cristo.
Reverendo Frederick William Faber, autor de una traduccin al ingls, a partir del original francs, del
Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, publicada por Robson, Levey, y Franklyn, en
Londres en 1863.
No reprochamos que los telogos marianos hallen en las gallardas afirmaciones

del Beato Luis motivos ms que suficientes para remontarse, en alas de su
ingenio y sabidura, a las plcidas y serenas alturas del cielo mariano, pero nos
ser grato en extremo topar con escudriadores de esta nueva Jerusaln, los
cuales se decidan a encontrar y saborear los fecundos destellos de lo sublime
que el Beato deja presentir en su precioso libro, al decir del mismo Padre
Faber:
en l se encuentra, si se me permite expresarme as, cierto sentimiento
de algo inspirado y sobrenatural, que crece a medida que se le va
estudiando, y, cuando uno lo ha ledo ya repetidas veces, llega a notar
que nunca envejece su novedad, ni disminuye su abundancia, ni acaba
jams el aroma y el sensible fuego de su uncin.
Permitidme que lo diga cmo lo siento y se me ocurre.
Federico Salvador Ramn da publicidad y comenta la obra de San Luis Mara,

mes a mes, desde noviembre de 1918 hasta octubre de 1925, dejando en el aire la promesa
de difusin de sus reflexiones como obra unitaria para ms adelante.
Damos por terminado este trabajo, que Dios mediante, publicaremos como
obra aparte, en la ocasin ms propicia, sin que por eso renunciemos a seguir
tratando del espritu de la Esclavitud tal y como nosotros la tenemos en
nuestra alma y deseamos que sea tenido por todos aquellos que sinceramente
deseen la salvacin de los hombres, mediante el conocimiento y prctica de
la verdadera devocin a Mara o de la verdadera consagracin a la Inmaculada
Seora.
Que Ella acepte, purifique y haga resplandecer la pureza de nuestros ardientes
deseos de que la Esclavitud a Mara sea pronto una realidad salvadora en el
mundo, ms, que sea, como debe ser, la informadora de todo espritu de
perfeccin en las almas. Amn.
EN TORNO A ESTA EDICIN
El padre Federico construye su argumentacin en base a una traduccin del

Tratado realizada por el padre Jess de Orihuela4, en el mundo ngel Garca Gil.
Nacido en Orihuela el da 27 de enero de 1886, viste el hbito capuchino el da 2 de
febrero de 1902 en Masamagrell, siendo ordenado sacerdote en octubre de 1911. Profesor
del colegio de San Buenaventura de Totana, tuvo una presencia muy activa en la
asamblea de sacerdotes de Mara celebrada en Murcia en 1917, en el congreso mariano
montfortiano en Barcelona de 1918 y en la asamblea regional mariana celebrada en
Valencia en l923. Autor y traductor de numerosas obras, entre ellas el Tratado de la
verdadera devocin a la Santsima Virgen que sirve como base de trabajo a Federico
Salvador, que fue impreso en Totana, en 19155, y posteriormente reeditado en Bogot,
Buenos Aires, Valencia, Madrid y Mxico6.
Antes de que el lector conozca el anlisis que, sobre la obra de San Luis Mara de
Grignion realiza el fundador de la Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Nia, es
preciso advertir que la estructura y numeracin de pargrafos comentada no coincide con
la que se puede encontrar en cualquier edicin del citado Tratado aparecida despus de la
italiana de 1919, fecha, como queda dicho ms arriba, en que, una y otros, quedan fijados
definitivamente.
Esta Primera Parte del Tratado es glosada por Federico Salvador en cuarenta
artculos publicados a largo de ms de tres aos. En ese tiempo su quehacer literario
cohabita con una intenssima labor apostlica, docente, misionera y fundadora que deja
poco margen para la reflexin, correccin y el reposo. Ello puede explicar ciertos
desajustes y cambios de criterio en la organizacin de contenidos y de presentacin.
A modo de ejemplo, en las Aclaraciones previas avanza y detalla la
organizacin del Captulo I, pero nada parecido aparece, tampoco posteriormente,
4
1918. SALVADOR RAMN, Federico, La verdadera devocin a la Santsima Virgen, en Esclava y Reina
nmero 23, Instincin, Almera, p. 10.
5
1915. GRIGNION DE MONTFORT, Louis-Marie, Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen,
traducido de la nueva ed. francesa (Pacteau), enteramente conforme al original por el P. Jess M de
Orihuela, capuchino, Administracin de El Mensajero de Mara, Reina de los Corazones, Totana.
6
2011. ANIORTE LPEZ, Javier, Los traductores en la Provincia Capuchina de la Preciossima Sangre de
Cristo de Valencia, en Lingua, cultura e discorso nella traduzioni dei francescani de Bueno, Antonio y
Miguel ngel Vega (ed.), Pubblicazione dell'Universit per Stranieri di Perugia, Perugia.
referido al Captulo II. De igual modo, al inicio del Artculo I del primer captulo
insertaba un escueto Sumario, con prrafos numerados que adelantaban los apartados
que contendra, del que carece el resto del articulado de la obra, que, en pro de la unidad
de criterio y su irrelevancia general, se ha eliminado.
Por otra parte, son relativamente frecuentes los errores y olvidos de los cajistas,
especialmente en las citas donde se omiten las comillas de apertura, cierre o ambas. La
propia Direccin ruega expresamente en, al menos, dos ocasiones, disculpas por acciones
de este tipo, alteraciones de orden de lneas
La verdadera devocin no resulta fcil de leer en la forma en que se publica. Su
formato por entregas fragmenta excesivamente el discurso. Una misma lnea
argumentativa suele desarrollarse a lo largo de varios nmeros, con la dificultad que ello
conlleva para captar el mensaje real, especialmente necesario cuando se tratan cuestiones
de carcter teolgico-filosfico.
Tampoco ayudan la excesiva longitud de los prrafos o los usos de puntuacin de
la poca.
En esta edicin, respetando al mximo el mensaje y estilo del padre Federico, con
atencin especial al uso que hace de las maysculas, se ha tratado de dar solucin a esos
pequeos defectos tan comunes, por otra parte, en los documentos impresos de hace cien
aos.
As, se han unificado, en la medida de lo posible, variantes y grafas, se han
eliminado las repeticiones y repuesto las omisiones, acortado los prrafos, racionalizado
la puntuacin y dado al texto continuidad de libro.
Para los interesados en contrastar el discurso editado con el original, se han
colocado unas apostillas en los mrgenes que anotan el nmero de Esclava y Reina donde
se localiza el texto que se expone.
E.R. 25
Esclava y Reina. Nmero 25
A continuacin se anexa una tabla que especifica la fecha y lugar de impresin de

cada uno de los nmeros que acogen a La verdadera devocin a la Santsima Virgen
Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado

Antonio Garca Mega
FECHA, LUGAR DE PUBLICACIN Y NMERO DE LAS REVISTAS A LO LARGO DE LAS CUALES SE

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Febrero, 1920. Guadix Granada (Espaa)
Marzo/Abril, 1920. Guadix Granada (Espaa)
Mayo, 1920. Guadix Granada (Espaa)
Junio, 1920. Guadix Granada (Espaa)
Julio, 1920. Guadix Granada (Espaa)
Agosto, 1920. Guadix Granada (Espaa)
Septiembre, 1920. Guadix Granada (Espaa)
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Noviembre, 1921. Guadix Granada (Espaa)
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Enero, 1922. Guadix Granada (Espaa)
Marzo/Abril, 1922. Guadix Granada (Espaa)
Mayo/Junio, 1922. Guadix Granada (Espaa)
EL TEXTO DEL PADRE FEDERICo

SALVADOR RAMN
La verdadera devocin a la Santsima Virgen Lus Mara Montfort de Grignion Primera Parte
ACLARACIONES
1
Dobles sern. Las unas referentes al autor de estas lneas, las otras atinentes al
autor del ms excelente de los libros marianos que conocemos, salvando siempre con los
debidos respetos toda comparacin, que no tratamos de hacer aqu con la inmortal obra
de nuestra inimitable madre Mara de Jess de Agreda titulada Mstica Ciudad de Dios.
Por lo que respeta al autor de stas lneas conviene saber:
1. Que desde el ao 1895 me deca Esclavo de la Inmaculada, y hasta dos aos ms
tarde no conoc el precioso tesoro mariano escrito por el Beato Luis Mara
Grignion de Montfort.
2. Que cuanto ms he ledo el libro de La verdadera devocin a la Santsima
Virgen, ms me he confirmado en las ideas fundamentales habidas en mi alma
antes de esta lectura acerca de lo que substancialmente debe ser un esclavo de
Mara.
3. Que en esta exposicin, interpretacin, o como quiera llamarse, al traslado que
pienso hacer de la profeca de la Esclavitud a la realidad de la misma, hubiese
algo que denote acierto, nada he puesto yo de mi parte, ni criatura alguna, para
grabar tal diseo en mi mente, psolo Dios, por su infinita misericordia, y yo,
con lo extraordinario de mi flaqueza, parece que me esfuerzo en borrar de mi
alma tan alta perfeccin, mas no por eso dejo de suspirar ardientemente por
verla realizada en otros.
4. Que por ningn concepto es mi deseo ir en zaga al Beato Luis Mara en la
confianza mismsima, libre de toda sombra de duda, de que la Esclavitud triunfar
al sonar la hora de la divina misericordia por la irresistible vitalidad, de su misma
perfeccin. Y as, mientras el Beato, con la seguridad del que espera contra toda
esperanza, exclamaba:Expectans expectavi (Po 39, l.), yo ruego a la Divina
Reina poder repetir en lo ntimo de mi alma eternamente: Multi qui
persequuntur me et tribulant me: a testimoniis tuis non declinavi (Ps 118.157).
19
E.R. 23
2
Por lo que respecta a la preciosa obrita que hemos de exponer, y a su autor,
advertiremos:
1. Dbese tener muy en cuenta, para bien entender este precioso libro de La
verdadera devocin a la Santsima Virgen, el fin que se propone el autor y que
l mismo expresa con cortas palabras: el designio que me he propuesto de
formar un verdadero devoto de Mara y un verdadero discpulo de Jesucristo.
Pero este verdadero devoto y discpulo de que aqu habla, bien sea uno solo,
alma bien nacida, nacida de Dios y de Mara y no de la sangre ni de la voluntad
del hombre, bien sea el sinnmero de esclavos de amor que ha de tener
Nuestra Seora en ms abundancia que nunca, bien sea, en fin, un gran
escuadrn de bravos y valientes soldados de Jess y de Mara, de uno y de otro
sexo, siempre se ha de entender que es una personalidad moral profetizada y
esperada por nuestro Vidente, como los profetas del Antiguo Testamento
esperaban al Mesas y a la Virgen de que ste haba de nacer. Y para estas tres
especies de esclavos de que habla el Beato tiene un suspiro, un vehemente deseo,
una oracin especial. Oh!, cuan bien empleado dara yo mi trabajo, si este
humilde escrito cayendo en las manos de un alma bien nacida. Y despus: Si
yo supiese que mi sangre criminal pudiera servir para que en los corazones
entrasen las verdades que escribo. Y, por ltimo, dice tambin, despus de
profetizar la guerra que Luzbel har a su libro, y a los que lo lean, y la prdida
del precioso manuscrito: Esto mismo me alienta a esperar un escuadrn de
bravos y valientes soldados.
2. Que una vez profetizados los apstoles de los ltimos tiempos, profetiza
igualmente una nueva y singular gloria para Mara. As expresa el Padre Faber
esta otra profeca del Beato Luis: Anuncia que trae de parte de Dios el mensaje
autntico de un honor ms grande, un conocimiento ms extenso y un amor ms
ardiente hacia su Santsima Madre, as como de su relacin con la segunda
venida de su Hijo.
3. Profetiza tambin que esta nueva gloria de Mara se conseguir, sin duda,
cuando los predestinados entren, con la gracia y la luz del Espritu Santo, en
la prctica interior y perfecta que l les descubrir.
4. Que l mismo se declara evangelista de esta Buena Nueva cuando escribe:
confo encontrar almas generosas, que, por su fidelidad a la prctica que
enseo. Y lleno, por otra parte, del ardiente espritu apostlico de San Pablo,
ante las dificultades que l mismo toca de formar un verdadero esclavo de Mara
exclam: Cun raro es encontrar un devoto as! Para conseguir que no sean tan
escasos esta clase de devotos es para lo que yo he echado mano de la pluma y he
escrito en el papel lo que ya en las misiones he ensenado, as pblica como
privadamente, con no pequeo fruto.
20
5. Luego, el fin principal del Beato, lo expone l mismo en su precioso libro, como
profeta, como evangelista y como apstol, necesitando, por consiguiente,
aclaracin y cumplimiento, como profeta, y exacta observancia de sus preceptos,
como apstol y evangelista.
6. No olvidemos, pues, que hay tres puntos capitales en La verdadera devocin, la
gloria nueva de Mara, la existencia de unos nuevos santos y la prctica en que
stos han de ser formados. De los dos primeros trata el Beato en la Primera Parte
de su obra, que es como el tratado ms especulativo o dogmtico, y del tercer
asunto se ocupa en la Segunda Parte que es eminentemente prctico o moral.
7. Y como para tratar estos puntos capitales es conveniente disponer las almas,
el Beato trata de cuestiones que nos atreveramos a llamar dispositivas y otras
preventivas, o de refutacin de las dificultades que se pueden presentar a las
doctrinas principales de La verdadera devocin, por lo que hay en el precioso
libro Teologa Mariana General y Teologa Mariana Especial o Montfortiana.
8. Adems debe tenerse presente que el Beato Luis escriba para tiempos bien
diferentes de los nuestros, y, por esto, no todo lo que era importante para l
ha de serlo tambin para nosotros.
PARTE PRIMERA
En la PRIMERA PARTE de la obra La verdadera devocin a la Santsima

Virgen escrita por el Beato Luis Mara Grignion de Montfort, se ponen los fundamentos
teolgicos de la verdadera devocin que los hombres debemos tener a Mara.
Esta Primera Parte comprende dos captulos, divididos ambos en cuatro artculos,
y stos en apartados o prrafos perfectamente relacionados entre s para ensearnos cmo
Mara nos es absolutamente necesaria en el orden sobrenatural si hemos de vencer todas
las dificultades que se oponen a la perfeccin cristiana, y, en especial, para reir las
batallas que l prevea que haban de trabarse en tiempos futuros, y que slo por la
mediacin de la Gran Seora, que enviara a la Iglesia el auxilio de una nueva generacin
de santos que combatiran al mundo, al demonio y a la naturaleza corrompida, en los
tiempos de peligro que haban de venir como jams los hemos visto, segn dice el
mismo Profeta de la Esclavitud mariana, triunfara la Iglesia verdadera de Cristo.
Para que el hombre ponga de su parte, como inteligente y libre que es, lo que a
l sea dado a fin de conseguir este triunfo, nos ensea las verdades teolgicas
fundamentales que racionalmente nos obligan a servir a Mara como devotos perfectos,
o sea, como esclavos de amor, hacindonos ver, para que nuestra servidumbre sea ms
ilustrada, cuales son las falsas y las verdaderas devociones a la Santsima Virgen.
21
PARTE I
CAPTULO I
NECESIDAD DE LA DEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN
Este PRIMER CAPTULo es como PRINCIPIO Y FUNDAMENTO y, al propio tiempo,

sntesis de cuanto se dice en el resto de la obra que nos ocupa.
Hllase dividido, teniendo presente la nota anterior, en una Introduccin y
cuatro artculos, o cuatro artculos solamente.
Una vez tratada la excelencia de Mara en la Introduccin o Artculo I, ocpase
nuestro Beato en el Artculo II de cmo Dios ha querido servirse de Mara en
la Encarnacin. En este artculo se manifiesta la necesidad que Dios ha querido
tener de Mara para la Redencin, o se expresa el oficio que Dios ha querido dar
a Mara en esta Obra divina, en relacin con la Beatsima Trinidad y con
Jesucristo su divino Hijo Dios y Hombre.
En el artculo III de la traduccin que seguimos, se trata de cmo Dios ha
querido servirse de Mara en la santificacin de las almas, dividiendo este
artculo en varios apartados.
Est el I intitulado Cmo proceden las tres Personas de la Santsima Trinidad
con Mara en la Iglesia.
El II con el ttulo general de CONSECUENCIAS, hllase subdivido en dos partes.
La 1 con el subttulo de Mara Reina de los Corazones, y la 2 con el de
Los hombres tienen necesidad de Mara para alcanzar su ltimo fin. Hllase
esta segunda consecuencia subdividida, a su vez, en dos apartados que se
determinan por las dos especies de cristianos que hay en la Iglesia, los que
siguen la vida ordinaria y los que aspiran a la perfeccin. Se determina el 1 con
este epgrafe: Los cristianos tienen necesidad de Ella para cumplir sus
deberes, y el 2 con este otro: Especialmente los que aspiran a la perfeccin.
Puestos tales fundamentos, deduce nuestro Vidente el artculo IV, que es la meta
a que tiende, no decimos solamente la obra de La verdadera devocin a la
Santsima Virgen de que ahora tratamos, s que tambin todo cuanto ide y
reflexion, cunto trabaj y realiz el Bienaventurado Profeta de los apstoles
de los ltimos tiempos. Por eso no tuvimos por cosa menos fundada afirmar, al
empezar el estudio general de este primer captulo, que es el principio y
fundamento de cuanto hemos de decir y la cima y ltima perfeccin de cuanto
hemos de ver ms detallado despus. A la manera que en los Santos Ejercicios
Espirituales del nclito San Ignacio de Loyola, la primera meditacin es
Principio y Fundamento y el ms elevado pice y ltima cifra de la perfeccin
que luego ha de seguir enseando.
Nosotros nos atreveramos a reducir este primer captulo al raciocinio siguiente:
22
La Santsima Virgen ha sido necesaria a Dios con una necesidad, que llamamos
hipottica, en consecuencia de la voluntad divina que ha querido servirse de
Ella. La devocin a Mara es, por el mismo querer divino, necesaria a los
nombres para llegar a la perfeccin, luego la Santsima Virgen es la Reina de la
Santidad o de los corazones. Es as que han de venir tiempos en que las luchas
entre los santos y Luzbel han de ser especiales por su rudeza, luego la Reina de
la santidad formar santos especialmente proporcionados para las batallas que
ellos han de librar.
Este resumen nos parece leerlo en el 16, del artculo 3 de este primer captulo.
Dice as:
Mara ha producido con el Espritu Santo la cosa ms grande que ha habido
y habr jams, que es un Dios Hombre, por tanto Ella producir las mayores
cosas que habr en los ltimos tiempos. A Ella estn reservadas la formacin y
la educacin de los grandes santos que saldrn hacia
23
La verdadera devocin a la Santsima Virgen
PARTE I
CAPITULO I
Artculo I
GRANDEZAS DE MARA
EXCELENCIA DE MARA POR SUS VIRTUDES

Si no tuviramos por norte el distinguir cuando el Beato Grignion habla de Mara
en el orden de la ejecucin y cuando en el orden de la intencin, o lo que es lo mismo,
cuando habla de Mara vista a travs del misterio de su Concepcin Inmaculada y
cuando reflejando, circundada de gloria, las sublimidades de la Maternidad divina, bien
cierto es, que habamos de sorprender a nuestro Vidente en flagrante
contradiccin
en este primer artculo de su celestial libro o introduccin, como dijimos antes, pues de
no tener en cuenta esa fundamental distincin en el estudio de la Teologa mariana,
cmo armonizar la ignorancia de que ha hecho tan ahincadamente mencin en el 3 y
al terminar el anterior, con lo que nos va a decir en el 7 de La verdadera devocin?
Lemosle:
Los santos han dicho cosas admirables de esta ciudad santa de Dios y jams han
estado tan elocuentes, y hasta, segn ellos mismos nos manifiestan, jams han
gozado tanto como cuando han hablado de sus excelencias.
Reconocen, en efecto, que la sublimidad de los mritos de esta criatura, elevados
por Ella hasta el trono de la divinidad, no es dado descubrirla al entendimiento
humano; que la extensin de su caridad, dilatada por Ella sobre las dimensiones
de la tierra, nadie la puede apreciar; que la grandeza del poder que Ella tiene,
aun sobre el mismo Dios, jams se comprender y, en fin, que lo profundo de su
humildad, as como de sus dems virtudes y gracias, son un abismo, que no se
puede sondear.
Cunto es honrada la Madre de Dios, especialmente por las criaturas anglicas:
25
E.R. 25
Si no era conocida, cmo inspiraba tanta elocuencia y regalaba con tan exquisito
gozo a los que hablaban de sus excelencias?
S, era conocida Mara Madre de Dios, y, bajo este punto de vista considerado,
arrebat en clicas dulcedumbres las almas de todos los cristianos y, muy especialmente,
las de los santos y sabios.
Es la gloria de la Encarnacin, la gloria que cantaron los ngeles en el Portal de
Beln, la gloria que refulge del seno pursimo de Mara, es la que han cantado los
cristianos todos veinte siglos ha sin interrupcin y sin regateo alguno. Y arrebatado de
este mismo justsimo entusiasmo, que tanta elevacin prestara a los santos de todos los
pasados siglos, contina diciendo en el 8 nuestro Beato:
Oh sublimidad incomprensible! Oh extensin inefable! Oh grandeza sin
medida! Oh abismo impenetrable! Todos los momentos del da, en todos los
confines de la tierra, en lo ms alto de los cielos y en lo ms profundo de los
abismos, todo nos predica, todo nos habla admirablemente de Mara. Los nueve
coros de los ngeles, los hombres de todo sexo, edad, condicin y religin, los
buenos y los malos, hasta los mismos diablos se ven, por la fuerza de la verdad,
obligados a llamarla, de grado o por fuerza, bienaventurada.
En los cielos todos los ngeles la proclaman incesantemente, ha dicho San
Buenaventura, Sancta, Sancta, Sancta Mara, Dei Genitrix et Virgo. Y todos los
das la ofrecen millones de millones de veces la salutacin anglica: Ave Mara,
etc. Y postrados ante Ella, la suplican que los hombres por favor con algunas de
sus rdenes. El mismo San Miguel, dice San Agustn, con ser el prncipe de aquella
corte celestial, es el ms celoso en rendirla y procurar que los dems la rindan
toda clase de honores, y estn siempre dispuestos a obedecer sus mandatos y
acudir, a su palabra, a prestar sus servicios a alguno de sus servidores.
LA HUMANIDAD GLORIFICA A MARA

Y despus de tanto ponderar cunto es Mara honrada, especialmente por las
criaturas anglicas, como Madre de Dios, no parece sino que el Santa Mara, Madre
de Dios del concilio de feso, vibr potente en el corazn de nuestro Beato, y mirando
a la tierra toda la consider como un inmenso altar en el que en todo lugar y momento
se elevan al trono de Mara las oraciones y cnticos de los cristianos. Y as lo expresa
con su vehemencia propia el Maestro de Montfort:
Toda la tierra est llena de su gloria, particularmente entre los cristianos, en
donde se la toma por tutelar y protectora de muchos reinos, provincias, dicesis
y ciudades, y de muchas catedrales que estn consagradas a Dios con su nombre.
Jams se encontrar una iglesia que no tenga un altar levantado en su honor, ni
comarca ni cantn en donde no se venere alguna de sus imgenes milagrosas a
26
las cuales acuden las gentes par a curar de sus dolencias y obtener toda suerte de
bienes.
Que hablen, si no, tantas cofradas y congregaciones establecidas para honrarla,
tantas religiones puestas bajo su proteccin, tantos cofrades, hombres y mujeres,
de todas las humanidades, tantos religiosos y religiosas de todas las rdenes, los
cuales, incesantemente, publican sus alabanzas y anuncian sus misericordias.
No hay tan slo un nio que balbuciendo el Ave Mara no la alabe, ni pecador
apenas que, en medio de su endurecimiento, no abrigue en su pecho una chispa
de confianza en Ella, ni an siquiera un demonio que, desde los infiernos, no
la venere temindola.
CONSIDERA DE NUEVO EL BEATO A LA SANTSIMA VIRGEN EN EL ORDEN DE

LA EJECUCIN, O COMO HIJA DEL REY
Y en llegando a este punto, a semejanza del viajero que extasiado se detiene a
contemplar un grandioso panorama, y luego vuelve de nuevo sus ojos al fin hacia donde
se dirige, fijando en l su atencin y entusiasmo con ms fervor que antes, as nuestro
Beato, como si no hubiese escrito los prrafos de este artculo y se colocase al final del
artculo anterior, o sea despus del 6, que termin ponderando la grandeza desconocida
de Mara con esta frase, El mundo ignora todo esto porque es incapaz e indigno de
conocerlo, y en relacin con tanta sublimidad ignorada de Mara deduce el
montfortiano Maestro esta consecuencia:
Segn esto, deberemos en verdad decir con los santos: De Mara nunquam satis
[] Todava no se ha alabado, exaltado, honrado, amado y servido bastante a
Mara. Ella merece ms alabanzas, ms respetos, ms amor y ms servicios.
Digamos, pues, con el Espritu Santo; Omnis gloria ejus Filiae Regs ab intus,
toda la gloria de la Hija del Rey est en su interior, como si toda la gloria exterior
que la rinden a porfa el cielo y la tierra fuese nada en comparacin de la que
recibe en su alma por el Criador, y que es desconocida de las criaturas, por ser
stas incapaces de penetrar el secreto de los secretos del Rey.
He aqu por qu debemos aclamar con el Apstol: Nec oculus vidit, nec auris
andivit, nec in cor hominis ascendit, ni el ojo ha visto, ni el odo ha escuchado,
ni el corazn del hombre ha comprendido jams la hermosura, la grandeza y las
excelencias de Mara, milagro de los milagros de la gracia, de la naturaleza y de
la gloria.
El que quiera comprender a la Madre, ha dicho un santo, debe antes comprender
al Hijo, pues sta es la digna Madre de Dios, Hic taceat omnis lingua, enmudezca
aqu toda lengua.
La gloria interior de Mara, la personal, la de su formacin desde el primer

instante de su ser, sta es la que arrebata el alma mariana de nuestro maestro de Montfort,
27
esa es la desconocida, y, ante la sublime hermosura de la Inmaculada que admira al

enamorado Vidente, llega a quedar absorto de asombro y por eso exclama: Enmudece,
lengua. Y, como arrebatado, despus de un nuevo entusiasmo que le lleva a decir, al
parecer, lo contrario de lo que desea, exclama, rebosando gozo, por lo que parece haba
de derramar amargas lgrimas, con estas palabras, en el 11, ltimo de este primer
artculo o introduccin a de La verdadera devocin:
Con una alegra particular acabo de escribir aqu lo que me ha dictado el corazn,
a fin de mostrar, que Mara ha permanecido desconocida hasta el presente, y que
sta es una de las principales razones por que Jesucristo no es todava conocido
como debe serlo. Si, pues, es cierto que el conocimiento y el reinado de Jesucristo
en el mundo deben llegar, no lo es menos que slo se realizar esto como
consecuencia del conocimiento y del reinado de la Santsima Virgen, que es la
que le trajo la primera vez y la que nos le traer la segunda.
Evidente es que no se alegra el Beato de que Mara sea desconocida, y por esa
razn Jess tampoco lo sea cuanto lo debe ser.
Lo que, sin duda, regocijaba el alma de nuestro admirado Vidente en el momento
en que escriba ese prrafo que rebosa los divinos anhelos que lo inspiraron, era la clara
visin de un porvenir mariano previsto o presentido hasta entonces por muy escaso
nmero de almas.
Es que l se regala en la contemplacin del nuevo conocimiento que de Mara
tendr el mundo, cuando se penetre, en cuanto sea posible, de los encantos de la
Concepcin Inmaculada de la Reina precursora del divino Rey.
Es que, en ese instante, presiente y se goza como en una realidad en aquellas
palabras con que encabez su libro y este primer artculo: Jesucristo vino al mundo
por medio de la Santsima Virgen, y por Ella debe tambin reinar en el mundo.
Nuestro Beato ardentsimo ve a Mara conocida, amada y servida por los
hombres, tal como se lo hace ver la luz divina que enajena su alma.
Ve a Mara ser concebida de nuevo en la mente de la Iglesia Universal, y la
contempla al nacer, y se recrea en sus ojos de paloma, y en su boca de ambrosa, y la
estrecha entre sus brazos Infante para que inspire en el corazn de los hombres el espritu
de la palabra de vida eterna.
Y se extasa ante la excelsa columna del Templo de Jerusaln, aprendiendo y
practicando en todo instante las virtudes en sus pices ms perfectos hasta que,
arrebatado de amores por la personal sublimidad de Mara, conocida y amada por los
hombres, contempla radiante a la Inmaculada que, en su ms alta realeza entre los
hombres, pronuncia el Ecce ancilla Domini.
Y la contempla despus alzando sus divinos ojos a los cielos y, mientras hiere
el corazn de Dios con una de sus miradas, lo cautiva y exclama: Fiat.
28
Y entonces el Verbo del Padre vuelve a encarnarse en las sociedades que tanto
han blasfemado y blasfeman de l, y los pueblos vuelven sus ojos al Hijo de Dios vivo
y corren a refrigerarse en l, que es fuente de aguas vivas, y en l se apacientan todas
las sociedades porque reconocen en la Hostia consagrada el Pan vivo que ha bajado
del Cielo.
El Beato ve como realizado lo que profetiza y desea que Mara sea ms
conocida y ms amada y servida para que, mediante el vasallaje prestado a Ella, los
hombres hagan reinar a Jesucristo en sus corazones, en las instituciones y sociedades
todas.
29
Captulo I
Artculo II
DIOS HA QUERIDO SERVIRSE DE MARA EN LA ENCARNACIN
E.R. 26
Dos sencillsimas verdades expresa nuestro amadsimo vidente de Montfort en

el 12 de su regalada Obra, con el que empieza este artculo segundo que nos toca
ahora anotar, ms bien que exponer, pues no creemos que estas sencillas indicaciones
merecen el nombre de exposicin.
La primera parte de este 12 dice as:
Confieso con toda la Iglesia que, no siendo Mara sino una pura criatura salida
de las manos del Altsimo, comparada con la Majestad infinita, es menos que
un tomo, o, ms bien, es nada, porque solo l es el que es.
No hace a nuestro caso aadir a estas palabras ni una sola ms. Son claras como
la ms axiomtica verdad teolgica y, por lo tanto, convencidos de que todas las criaturas
juntas son delante de Dios, al decir del Rey profeta tanquam nihilum antete, anotamos
la 2 parte de este mismo que, a la letra, dice as:
y, por consiguiente, que este gran Seor, que es independiente y se basta a s
mismo, jams ha tenido ni tiene, aun ahora, en absoluto necesidad de la
Santsima Virgen para cumplir su voluntad y manifestar su gloria, puesto que a
l le basta querer para hacer las cosas.
Nada hemos de aadir a estas palabras tan conformes con las Sagradas Escrituras
y con la doctrina catlica, ni necesita Dios de nosotros ni de nuestros bienes, ni nada
ni nadie ser capaz de resistir su infinita voluntad. Adems en los artculos titulados
[La Venerable Agreda y el Beato Grignion de Montfort] de esta misma revista hase
tratado esta materia, sobre la que vuelve a insistir nuestro Beato en otro lugar, en donde,
si nos pareciere oportuno, haramos alguna anotacin.
No menos claro y sencillo que el prrafo anterior es el que le sigue y que
determina directamente el fundamento del asunto de que ha de tratar en este artculo.
As escribe nuestro Beato:
30
Digo, sin embargo, que, aun con eso, habiendo querido Dios comenzar y acabar
sus mayores obras por la Santsima Virgen desde que la form, hemos de creer
que no cambiar de conducta en los siglos de los siglos, porque es Dios y no
puede variar de sentimientos ni de proceder.
O lo que es lo mismo, Dios, que no necesita en absoluto de Mara, ha querido

valerse de Ella para la Redencin, y no cambiar esta voluntad, que por ser querer de
Dios es eterno.
Y para demostrar esta verdad del modo ms irrefutable y prctico apela a la
exposicin del hecho de la Encarnacin, manifestando la parte que corresponde a cada
una de las divinas personas en este hecho por lo que respecta a la evidente voluntad de
realizar la Encarnacin slo en Mara.
Y as dice nuestro inimitable maestro mariano a este efecto, por lo que toca al
Eterno Padre en el 14 de su incomparable Tratado de la verdadera devocin a la
Santsima Virgen:
El Padre no ha dado al mundo su Unignito ms que por Mara. A pesar de los
suspiros que hayan exhalado los Patriarcas, de las splicas hechas por los Padres
y Santos, de la ley antigua durante cuatro mil aos, para obtener este tesoro,
slo Mara es la que le ha merecido y ha encontrado gracia delante de Dios por
la fuerza de sus oraciones y la sublimidad de sus virtudes.
Slo Mara es la que le ha merecido! Solo Mara, por haber sido hecha
Inmaculada por el mismo Dios, haba de ser la que por la plenitud de gracia en Ella
habida, pudiera obligar por la fuerza de sus oraciones y sublimes virtudes, al Eterno
Padre para que la hiciera Madre del Eterno Verbo.
Con lo que bien claramente deja ver que as tambin ahora, cuando Cristo ha sido
arrojado de las naciones, que han vuelto a las nefandas costumbres paganas, no ser
devuelto a las sociedades mientras en stas no vuelva a vivir la Inmaculada y Ella le
haga reinar de nuevo.
Y no contento nuestro Beato con hacer por s mismo tan consoladora afirmacin
la confirma aduciendo estas palabras de San Agustn:
El mundo era indigno de recibir al Hijo de Dios inmediatamente de las manos
del Padre; por eso Este le ha entregado a Mara, para que de sus manos le recibiera
el mundo
Asimismo, ahora podemos concluir, el mundo no recibir a Jess Rey hasta que
en medio de l viva la Inmaculada, nica criatura digna de recibirlo del Eterno Padre y
capaz de hacerlo reinar entre los hombres.
Reine Mara en el mundo, como vivi antes de la Encarnacin, como fue
concebida en el seno de Santa Ana, hasta que dijo al arcngel Ecce ancilla Domini, y
entonces ser inminente el instante en que dijo Fiat, y Jess, a no dudarlo, volver a
reinar en la tierra para gloria de Dios y paz de los hombres de buena voluntad.
31
Y si tal ha sido la voluntad del Padre, no ha sido otra la del Hijo, y as lo expresa
nuestro Beato al escribir: El Hijo de Dios se ha hecho hombre para nuestra salvacin,
pero slo en Mara y por Mara. l se dio a Ella, para que Ella lo diera a los hombres,
segn el querer ya manifestado antes del Eterno Padre.
Y El Espritu Santo contina diciendo el Beato, ha tomado a Jesucristo
en Mara, pero despus de haber pedido a Esta su consentimiento por medio
de uno de los primeros ministros de su corte.
Como a Seora, como a Reina, la trata el Espritu Santo, pues tal era, en efecto,
desde el primer instante de su Concepcin Mara Santsima. Ella dio su consentimiento
y el Verbo se hizo carne. Ella, la Inmaculada que ha querido hacer sus asomos a la
humanidad, desde las breas que encauzan el Gave7, tambin dir un da (haga el cielo
que no sea lejano), Fiat, y entonces hallarn los hombres la luz de las mentes y la fuerza
de la voluntad para encerrarse en la veneracin y amor de esta graciosa doncellita
nazarena y all encontrarn a Cristo, pues para preparar receptculo digno de l, hizo
Dios a Mara Inmaculada.
Y como si nuestro dulcsimo Beato se regalara en esta doble fecundidad de Mara,
tantas veces recordada por l, contina diciendo en el 15:
El Padre ha comunicado a Mara su fecundidad, en cuanto era capaz una pura
criatura, para concederla el poder de producir a su Hijo y a todos los miembros
de su cuerpo mstico. El Hijo ha descendido a su seno virginal como el nuevo
Adn en el Paraso terrestre para hallar all sus complacencias y obrar en secreto
las maravillas de la gracia.
La beatsima Trinidad, en una palabra, ha tenido en Ella sus delicias de un modo

eminente, en relacin con las dems criaturas y a Ella vino, pues para eso la hizo
Inmaculada, e hizo mansin en Ella con la intimidad excelsa que supone la unin
maternal.
E.R. 27
Cuando el gneo vidente de Montfort ha llegado a la sublime contemplacin de

la Inmaculada como instrumento nico escogido por la augusta Trinidad para la redencin
del hombre, cuando nos la ha mostrado tan poderosa en las oraciones y tan sublime en
las virtudes que, Ella sola, ha sobrepujado la eficacia y mrito de todos los que en el
trascurso de cuatro mil aos han pedido la Encarnacin, entonces vuelve sus ojos al
Verbo hecho carne y, como si el ardiente Luis Mara se viera en presencia del Cristo
Esclavo que inflama su espritu, y como si no pudiese contener por ms tiempo los
rasgos fundamentales del divino modelo que desea traducir y manifestar al mundo
exclama:
Dios hecho hombre ha encontrado la libertad encerrndose en su seno, ha
desplegado su fuerza dejndose llevar por esta doncellita, ha cifrado su gloria, y
la de su Padre, en sus esplendores a todas las criaturas de la tierra a fin de no
Se refiere al ro Gabe de Po, que nace en los Pirineos.
32
revelarlos ms que a Mara, ha glorificado su independencia y majestad

sujetndose a esta Virgen amable en su concepcin, en su nacimiento, en su
presentacin al templo, en su vida oculta de treinta aos, hasta en su muerte, a
la cual Ella deba asistir, para no hacer con Ella ms que un solo sacrificio, y
para ser inmolado por la propia voluntad de Ella al Padre Eterno, como en otro
tiempo Isaac por el consentimiento de Abraham a la voluntad de Dios. Ella es
nicamente la que lo ha amamantado, alimentado, sostenido, educado y
sacrificado por nosotros.
Y como si el mismo Beato se sorprendiese de lo que acababa de escribir en el

16 que antecede, llama la atencin a sus lectores para hacerles notar que de gran
importancia divina debe ser esta perfecta dependencia de Cristo a Mara cuando el
mismo Autor divino de los Sagrados Evangelios no la ha querido dejar desconocida.
He aqu las palabras del maestro montfortiano en el nmero 17:
Oh admirable e incomprensible dependencia de un Dios que aun el Espritu Santo
no ha podido pasar en silencio en el Evangelio, no obstante habernos ocultado
casi todas las cosas admirables que esta Sabidura encarnada hizo en su vida
oculta, para mostrarnos su valor y gloria infinita. Mayor gloria ha dado
Jesucristo a Dios su Padre por la sumisin que tuvo a Mara durante treinta
aos, que la que le hubiese granjeado convirtiendo a todo el mundo por medio
de las maravillas ms grandes que hubiese operado.
Oh que gloria tan subida damos a Dios, cuando para agradarle, nos sometemos
a Mara a ejemplo de Jesucristo que es nuestro nico modelo!.
Si la mayor gloria dada por Jess a Dios ha sido la de su dependencia a Mara,

ser posible que nosotros excogitemos otra mayor?
Luego, en la ms perfecta imitacin de esta dependencia del Hijo divino a la
Madre Inmaculada consiste la ms sublime perfeccin de la santidad.
Luego este es el camino para formar el perfecto devoto de Mara segn dice el
Beato que se propuso al escribir su libro de La verdadera devocin a Mara Santsima.
Luego ste es el riqusimo manantial en donde han de beber los que deseen ser
verdaderos hijos y esclavos de Mara.
En los nmero 18 y 19 sigue el Beato confirmando la misma doctrina. He aqu
las palabras:
Si examinamos de cerca la vida de Jesucristo veremos que ha querido comenzar
sus milagros por Mara. A San Juan le santific en el seno de su madre Santa
Isabel por la palabra de Mara pues, apenas Mara habl, qued santificado Juan,
siendo ste el primer y mayor milagro de la gracia que Jess dio.
En las bodas de Can convirti el agua en vino a los humildes ruegos de Mara,
y este fue el primer milagro de naturaleza. Por Mara ha comenzado y
continuado sus milagros y por Mara los continuar hasta el fin de los siglos.
33
Todo por mediacin de Mara. Ella es el puente apercibido por Dios desde toda
la eternidad para enlazar la tierra con el cielo, el hombre con Dios, lo natural con lo
sobrenatural, el pecador con la gracia, el justo con la perfeccin, el perfecto con la
gloria. Aunque, para realizar estos msticos desposorios, haya sido preciso que Ella, ora
con su inmaculada virtud, obligue a Dios a desposarse realmente en su seno pursimo
con la Humanidad hacindose hombre como nosotros, ora eleve al hombre por el amor
hasta encerrarlo en ese mismo tabernculo inmaculado y, all, con sorpresa del mismo
Dios, permtaseme la frase, cada hombre se despose con el Hijo divino de Mara en
inefable lazo de amor.
Cuando, con nuestro amadsimo vidente, contemplamos a Mara como
fundamento de la relacin santificadora entre Cristo y los hombres, aparece a nuestra
vista la imagen del divino Esposo estrechando a la singular inmaculada Esposa de los
Cantares entre sus filiales brazos, mientras la Madre del amor hermoso acaricia
misericordiosa a los predestinados y, as enlazados todos, con amor indisoluble cantan
eternamente la gloria del Dios Creador, Redentor y Santificador.
/
Jesucristo continuar hasta la consumacin de los siglos haciendo los milagros

de la naturaleza y de la gracia por Mara y el Espritu Santo continuar formando en
Ella y por Ella la innmera multitud de los escogidos, consoladora verdad que expresa
el montfortiano maestro en el nmero 20 de su libro con estas palabras:
El Espritu Santo, que es estril en la Divinidad, pues que no produce a ninguna
persona divina, se ha hecho fecundo por el concurso de Mara con quien se ha
desposado. Con Ella, en efecto, en Ella, y de Ella, ha producido su obra maestra,
que es un Dios hecho hombre, produce todos los das hasta el fin del mundo a los
predestinados, miembros del cuerpo de esa Cabeza adorable, y he aqu por qu,
cuanto ms habitualmente encuentra l en una alma a Mara, su querida e
indisoluble Esposa, tanto ms activo y poderoso se muestra para producir a
Jesucristo en esta alma y a esta alma en Jesucristo.
Y as ha formado y formar desde Adn y Eva hasta el Bautista y desde ste hasta
el ltimo predestinado de todos los siglos. Por esta razn donde quiera que admiris un
santo ser a travs de los encantos de Mara y cuanto ms sorprendente sea la santidad
de su alma, ms deslumbrarn vuestros ojos los destellos luminosos de las gracias
marianas.
Hace, en fin, en la primera parte del 21, ltimo de este artculo 2, una
salvedad teolgica que nos contentaremos con reproducir por no dejar palabra del Beato
que no saboreen nuestros lectores. Dice as:
Esto no es decir que la Santsima Virgen d al Espritu Santo la fecundidad como
si Este no la tuviera, porque, siendo Dios, tiene la fecundidad o la capacidad de
producir lo mismo que el Padre y el Hijo, aun cuando no la reduzca al acto y no
produzca a ninguna otra persona.
34
Por ltimo, en la segunda parte de este mismo nmero 21 vuelve a decir lo mismo
que ya ha dicho en el prrafo anterior, y tambin nos dijo en el nmero 15 y nos repetir
mil veces, aadiendo la nota de ignorancia de que acusa hasta a los ms sabios y
espirituales de los cristianos, y que, de no tener esta repeticin otra causa que la
justificara, ella sola pudiera ser suficiente.
Estas son sus palabras:
Aqu pretendo decir que el Espritu Santo, por el intermedio de la Santsima
Virgen, de quien se ha dignado servirse a pesar de no haber tenido de Ella
necesidad absoluta, redujo al acto su fecundidad produciendo en Ella y por Ella
a Jesucristo y a sus miembros, misterio de la gracia, que desconocen hasta los ms
sabios y espirituales de los cristianos.
Es desconocido, por supuesto, de los que no son verdaderos cristianos, de los

protestantes y jansenistas, sin duda, pero es lo ms doloroso que hasta los ms sabios y
espirituales cristianos tambin lo ignoran. Esto es, desconocen que en Mara y por Mara
produce el Espritu Santo a Jesucristo y a los predestinados. Ignorancia que, salvo mejor
parecer, me atrevo a entender de estos dos modos o como expresa la letra, y en este caso
se podra entender de una ignorancia ms bien moral o prctica que intelectual, pues,
qu cristiano ignora el misterio de la Encarnacin?
A no ser que la tal ignorancia se refiera a lo de producir el Espritu Santo en
Mara y por Mara a los miembros de Jesucristo. Ms esta ignorancia podrase predicar
de los indoctos y poco piadosos, nunca de los cristianos sabios y espirituales.
Por no explicarme bien esta frase en los sentidos dichos me atrevera a
interpretarla si no se creyera que trato de hacer decir a nuestro Beato ms de lo que l
intenta, que, la tal ignorancia, puede referirse al desconocimiento, y hasta impugnacin
que se haca en aquellos tiempos, de que esta fecundidad reducida al acto por el Espritu
Santo produciendo en Mara y por Mara a Jesucristo y a sus miembros, la realiza en
Ella tal y como ha de ser esta conocida cuando llegue la poca de Mara, esto es, en la
Inmaculada desde el primer instante de su ser, no en la Virgen santificada como
afirmaba la sentencia de los doctos.
En cuanto a esta interpretacin, unusquisque in suo sensu bundet. Lo que s
hemos nosotros de afirmar es que esta fecundidad, reducida al acto en nuestros tiempos,
supone el reino de Mara Inmaculada en el mundo, precursor y casi simultneo del
reinado de Cristo, que se manifestara Rey especialmente en su vida Eucarstica.
35
Captulo I
Artculo III
DIOS QUIERE SERVIRSE DE MARA EN LA SANTIFICACIN DE
LAS ALMAS
CMO PROCEDEN LAS TRES PERSONAS DE LA SANTSIMA TRINIDAD CON

MARA EN LA IGLESIA
E.R. 28
En este apartado primero del artculo III, que empieza con el nmero 22 del Beato
Luis Mara, siguiendo su modo usual, expresa una de esas sentencias, que bien
pudiramos llamar principios montfortianos de la teologa mariana.
Dice as:
La conducta que las tres Personas de la Santsima Trinidad han observado en
la Encarnacin y en la primera venida de Jesucristo, la siguen todos los das de
una manera invisible en la santa Iglesia y la seguirn hasta la consumacin de
los siglos en la ltima venida de Jesucristo.
Por lo que hace a nuestro humilde propsito, decimos que este principio tiene
esta trascendencia: la Beatsima Trinidad quiso valerse de Mara Inmaculada para que
se realizase la Encarnacin del Verbo y la redencin del mundo y ahora, cuando lleguen
los tiempos especialmente marianos que han de venir, segurase por Dios en la Iglesia
el mismo camino. Esto es, darse a conocer o encarnarse en las almas mediante el
conocimiento de la Reina Inmaculada, y as lo har en sta y en todas las nuevas
apariciones morales que la augusta Trinidad haya de hacer de su Cristo hasta el fin del
mundo. O ms claro si se quiere, siempre que falte el conocimiento y amor de Cristo
en la sociedad habr de ser retornado a la misma mediante el conocimiento y amor a
la Inmaculada.
Para dar a estas palabras toda la fuerza que en s tienen apela nuestro Beato a
exponer cmo cada una de las Personas de la Santsima Trinidad han hecho de
Mara, como dicen los santos, el gazofilacio de todas las gracias, lo que se ha de
reconocer a fortiori, pues si en Ella y por Ella nos dio a su Hijo hecho hombre, autor y
merecedor de todas las gracias, con mayor razn nos habr de dar, mediante Ella,
cualquiera otra gracia, sea la que fuere, pues siempre ser inferior a la de darnos a
Cristo. As lo expresa palmariamente en el nmero 23 que dice as:
36
Dios Padre reuni en un lugar todas las aguas y las llam mar, reuni en otro
todas las gracias y las llam Mara. Este gran Seor tiene un tesoro o depsito
riqusimo en donde ha encauzado todo lo que hay de ms bello, brillante, rico
y precioso, incluso su propio Hijo, y este tesoro inmenso no es otro que Mara,
a quien los santos llaman el Tesoro de Dios, de cuya plenitud son enriquecidos
los hombres.
Nos hace saber despus nuestro Beato cmo el Hijo de Dios se ha complacido
en depositar y comunicar por medio de Ella todo cuanto l ha recibido de su Padre,
y merecido por s mismo, con estas terminantes palabras en el nmero 24:
Dios Hijo ha comunicado a su Madre todo lo que l adquiri durante su vida
y muerte, sus mritos infinitos y sus virtudes admirables, hacindola tesorera
de cuanto su Padre le dio en herencia, por Ella aplica sus mritos a sus miembros,
les comunica sus virtudes y distribuye sus gracias. Ella es el canal misterioso, el
conducto por donde l hace pasar dulce y abundantemente sus misericordias.
Y esta plenitud de gracias depositadas en Mara para que Ella con toda libertad
las comunique a los hombres la expresa con ms precisin an, cuando expone esta
misma Doctrina en relacin con el Esposo Divino. He aqu el nmero 25:
Dios Espritu Santo ha comunicado a Mara, su fiel Esposa, sus dones inefables
escogindola por dispensadora de todo lo que l posee, en forma que Ella
distribuye a quien Ella quiere, cuanto Ella quiere, como ella quiere, cuando Ella
quiere, todos sus dones, sus gracias. Y jams se concede a los hombres ningn
don del cielo que no pase por sus virginales manos. Tal es la voluntad de Dios,
que ha querido que nosotros lo tuviramos todo en Mara para que as sea
querida, ensalzada y honrada del Altsimo, la que se empobreci, humill y
ocult hasta el fondo de la nada por su profunda humildad durante toda su vida.
Estos son los sentimientos de la Iglesia y de los Santos Padres.
Estas ltimas palabras de nuestro Beato expresan bien claramente que es

doctrina siempre aceptada por la Iglesia, y para que ms claramente se entienda as,
agrega el nmero 26 que dice:
Si yo hablase a los espritus fuertes de este tiempo me extendera en probar por
la Sagrada Escritura y los Santos Padres lo que acabo simplemente de afirmar,
trayendo al efecto sus pasajes latinos y tambin por otras razones slidas que se
podan ver largamente expuestas por el R. P. Poir en su Triple corona de la
Santsima Virgen, pero, como hablo particularmente a los pobres y a los sencillos
que por tener ms buena voluntad y ms acendrada fe que el comn de los
sabios, creen con ms simplicidad y mrito, me contento con declararles
llanamente la verdad, sin detenerme en citarles las autoridades latinas, que ellos
no entienden, aunque no por eso deje totalmente de aducir algunas, si bien,
empero, sin hacer grandes esfuerzos por buscarlas.
37
Como quiera que nosotros no pretendemos hacer exposiciones teolgicas para

demostrar todas las proposiciones sentadas por nuestro amadsimo Vidente,
prescindimos de hacerlas a este lugar comn de la Teologa Mariana, y por lo que
toca a la cuestin de la Mediacin Universal Actual con que se concreta esta doctrina,
est ya tan magistralmente tratada por maestros de la Compaa de Jess, especialmente
en estos momentos, que sera de todo punto extempornea nuestra intromisin en este
asunto.
Nosotros, ganosos no ms que de inspirarnos en el espritu que animaba al Beato
Grignion, tenemos muy bastante con anotar en este punto que l expresa con meridiana
claridad en este artculo III, cmo Dios nada nos dar sin Mara, relacionando de esta
manera, con sencillsimo artificio, todo lo que lleva dicho hasta aqu, para acercarse
paulatinamente y de modo irrefutable a las consecuencias que al final de este primer
captulo ha de deducir y que son el ncleo principal de todos sus esfuerzos y el blanco
de todas sus miradas.
Y como no creemos que sea superfluo hacer en dos palabras el resumen de lo
dicho hasta aqu por el Beato, recordaremos que bien puede reducirse de este modo:
Dios hizo a Mara Inmaculada para venir por Ella a nosotros y darnos por Ella todas
las gracias necesarias para nuestra vida temporal y eterna.
E.R. 29
No satisfecho nuestro mariano Profeta con habernos mostrado cuanto quiso Dios
enriquecer a la Inmaculada Reina dndonos a conocer la suprema largueza de cada una
de las divinas Personas para con Ella, y como si lo dicho en nuestro artculo anterior
hubiera sido la primera jornada, y al final de ella hubiera reposado su espritu dice,
Continuemos, previniendo al propio tiempo al lector para que fije bien su mente en
el nuevo camino que va a recorrer, porque esta nueva senda es la que le ofrece el
seguro derrotero para entrar con su alma llena de todos los tesoros en el inmenso mar
de sus amores: en la Esclavitud a Mara.
El Beato Luis en el nmero 27, de su obra, que es el que hoy nos toca examinar
en primer trmino, da comienzo por otro teolgico principio, evidente y sencillsimo,
que le sirve de fundamento para luego deducir cuanto nos obliga someternos a la
Esclava del Seor. Dice as nuestro Vidente:
Como la gracia perfecciona a la naturaleza y la gloria perfecciona la gracia, es
muy cierto que Jesucristo es todava en el cielo el Hijo de Mara en la misma
forma y grado que lo fue en la tierra y, por consiguiente, que le viene
conservando aquella sumisin y obediencia propia del ms perfecto de todos los
hijos con respecto de la ms buena de todas las madres.
Et erat subditus illis, dice de Jess la Sagrada Escritura sintetizando en esta frase
la obediencia del Hijo del hombre a Jos y a Mara. Luego ahora en el cielo vive Jess
siendo, respecto del Santo patriarca y de la Madre divina, ms perfectamente obediente,
tanto ms cuanto el estado de gracia es inferior al estado de gloria. O de otro modo, si
38
se quiere, podremos expresar esta misma dependencia diciendo que Jess est hoy
obligado a Mara cuanto exigen la naturaleza, la gracia y la gloria.
La ley natural con su apretado nudo, la gracia con sus delicadezas y la gloria
con su orden esencial, han supuesto e impondrn eternamente la subordinacin del hijo
a la madre y, por consiguiente, de Cristo a Mara en cuanto que sta lo llev en sus
entraas y lo lact con sus pechos, sin que esto implique contradiccin con la
omnipotente y soberana voluntad del Hacedor, pues si l, Jess, se somete como el
ms perfecto de todos los hijos, Ella, Mara, manda como la ms perfecta de todas las
madres, y la perfeccin exige la transformacin en Dios, y la altsima perfeccin de
Mara supone desde el primer instante de su ser la ms semejante transformacin de
Ella en l, y, por lo tanto, las manifestaciones del pensamiento y de la voluntad y de la
sensibilidad en Cristo y en Mara son iguales, si se tiene en cuenta la diferencia de
perfeccin de la unin hiposttica a la unin maternal.
As es que la que estaba unida, o mejor dicho, transformada perfectamente en
Dios aqu en la tierra, bien poda mandar a su Hijo, Dios y hombre, porque nada mandara
el Hijo en cuanto hombre, que no estuviera en perfecta conformidad con el Unignito
del Padre.
De aqu podemos concluir que, al obedecer Jess a su Madre, se obedeca a S
mismo, o mejor, obraba conforme al plan por l mismo determinado desde toda la
eternidad, de nacer de Madre para salvar al hombre cado, y Mara era la que marcaba
la visible orbita que Jess haba de recorrer desde la Encarnacin hasta la Cruz. Y
porque es as contina diciendo nuestro Beato:
Guardmonos, sin embargo, de ver en esta dependencia algn rebajamiento o
imperfeccin en Jesucristo, porque Mara, siendo infinitamente inferior a su Hijo,
que es Dios, no le manda como una Madre terrena puede mandar a su hijo, que
est por debajo de ella, sino que Mara, como est toda transformada en Dios, por
la gracia y la gloria que transforma en l a todos los santos, ni pide, ni quiere, ni hace
nada que sea contrario a la eterna e inmutable voluntad de Dios.
Y cuando ha explicado nuestro gran maestro, el por qu no es depresiva para la

dignidad de Cristo esta dependencia, nos ensea cmo deben entenderse los textos de
los santos y doctores en los cuales afirman que Mara impone su voluntad hasta sobre
Dios con estas palabras:
Cuando leemos pues, en los escritos de San Bernardo, San Bernardino, San
Buenaventura etc., que en el cielo y en la tierra todo, hasta el mismo Dios, est
sometido a la Santsima Virgen, entendemos que la autoridad que Dios se ha
dignado concederla es tan grande, que parece que Ella tenga el mismo poder de
Dios y que sus oraciones y splicas son tan poderosas para con Dios que valen
como mandatos para la majestad divina, la cual jams se resiste a los ruegos de
su querida Madre porque Ella es siempre humilde y en todo est conforme con
la voluntad del Seor.
39
Termina, por fin, el Beato Luis este nmero 27, con una comparacin de la que
a fortiori se deduce la suprema potestad de Mara, en cuanto que ruega o manifiesta
sus deseos delante de Dios. He aqu sus palabras:
Si Moiss, por la fuerza de su oracin, detuvo la clera de Dios sobre los
Israelitas de una manera tan poderosa que el Altsimo, e infinitamente
misericordioso Seor, no pudiendo resistirle le pidi que le dejase encolerizarse
y castigar a aquel pueblo rebelde, qu deberemos pensar, con ms razn, de las
splicas de Mara, la humilde digna Madre de Dios? Que son ms poderosas ante
su majestad que los ruegos y las intercesiones de todos los ngeles y santos del
cielo y de la tierra.
Y porque, ante Dios, es ms poderosa que todos los ngeles y santos del cielo
y de la tierra, por eso, contina diciendo el Beato haciendo una gradacin descendente,
estas palabras:
Mara manda en los cielos sobre los ngeles y los bienaventurados. En
recompensa de su profunda humildad, Dios le ha dado el poder y el oficio de
llenar de santos aquellos tronos vacos de donde cayeron por orgullo los ngeles
apstatas. La voluntad del Altsimo que exalta a los humildes es que el cielo, la
tierra y los infiernos se rindan, de grado o por fuerza, a los mandatos de Mara a
quien l ha constituido soberana del cielo y de la tierra, generala de sus ejrcitos,
tesorera de sus riquezas, dispensadora de sus gracias, obradora de sus grandes
maravillas, reparadora del gnero humano, medianera de los hombres,
exterminadora de los enemigos de Dios y fiel compaera suya en las grandezas y
en los triunfos.
Mara, pues, manda a Cristo, a los ngeles y a los santos, y esta potestad es
recompensa de su humildad. As es siempre el espritu cristiano porque Jess se humillo
y obedeci, recibi un nombre que es solo inferior al de Dios, y potestad, por ende,
sobre toda criatura, an sobre el Cuerpo del Seor, porque Ella, libremente se lo
ministr, y, por lo tanto, Cristo es el hijo de las entraas de Mara, hueso de sus huesos
y carne de su carne. Y en este lazo cautiv la Inmaculada al Verbo Divino, y eternamente
vivir cautivo en las delicias de estar entre los hijos de los hombres, de los que es
Madre la misma Madre de l.
Y porque fue humilde, Dios la ha exaltado, segn nos acaba de ensear nuestro
ardentsimo Vidente.
En resumen, Mara es Reina porque no quiso ser ms que la Esclava del Seor
y el Rey infinito
hzose esclavo en Mara y por Mara, principalmente, para
recrearse en tenerla por Reina y Madre.
E.R. 30
Conviene no olvidar que en este primer prrafo del artculo III de La verdadera
devocin de nuestro Vidente, hemos hecho hasta ahora dos consideraciones.
En la primera tratamos de cmo la Beatsima Trinidad da a Mara cuantas
gracias quiere dar a los hombres para que Ella las distribuya. En la segunda, o sea en
40
el nmero anterior de nuestra Revista, consideramos, con el Beato Luis, a Mara

mandando sobre Jess con el derecho que le da la naturaleza, al hacerla el Verbo su
Madre, y con la perfeccin que aade a este fundamental derecho la gracia y la gloria
deduciendo, como irrefragable consecuencia, que Mara manda sobre todas las criaturas
del cielo y de la tierra.
Y en este artculo hemos de seguir estudiando la accin de la augusta Trinidad
con Mara en la Iglesia. Y as dice nuestro Maestro mariano en el nmero 29 que nos
toca anotar:
Dios Padre quiere crearse hijos por Mara hasta la consumacin del mundo, y
por Eso la dice estas palabras: In Jacob iahabita (Eccl. XXIV, 13), habita en Jacob.
Es decir, haz tu morada y residencia en mis hijos, los predestinados, figurados
por Jacob, y no en los hijos del diablo, los rprobos, figurados por Esa.
En el lenguaje monfortiano muy bien podra haber hecho la anterior afirmacin

nuestro Beato, diciendo: Si Dios Padre quiso que su Unignito fuese Hijo de Mara
para salvar al mundo fundando la Iglesia, tambin quiere que todos los que han de
ser hijos de Dios, conformndose con la imagen de Cristo, sean hijos de Mara. Estos
son los predestinados.
Y no es mucho decir ciertamente que la que tuvo y tiene el tesoro de todas las
gracias de la Trinidad y las reparte segn su voluntad, mandando por su derecho natural
de Madre sobre Cristo y sobre ngeles y bienaventurados, tenga tambin ese mismo
derecho sobre todos los viadores que son predestinados, por el mismo ttulo de ser
Madre as mismo de todos y de cada uno de ellos, dejando as sentado, una vez ms
nuestro Vidente, que Mara tiene ttulos harto sobrados para ser Reina y Seora de los
hombres predestinados. Y por eso dice que Mara hace su morada en los hijos de Dios,
figurados por Jacob, y no en los hijos del diablo, los rprobos, figurados por Esa.
Y para comprobar que Dios quiere que Mara sea Madre de los hombres en el
orden sobrenatural, nuestro Beato vuelve a tomar motivo de la generacin natural y dice:
As como en la generacin natural hay un padre y una madre, tambin en la
generacin sobrenatural hay un padre, que es Dios, y una madre, que es Mara.
Todos los verdaderos hijos de Dios y predestinados tienen a Dios por padre y a
Mara por madre, y quien no tiene a Mara por Madre no puede tener a Dios
por Padre. He aqu porque los rprobos, lo mismo que los herejes, cismticos,
etctera, que odian o miran con desprecio o indiferencia a la Santsima Virgen,
no tienen a Dios por Padre, aunque se gloren de tenerle, porque no tienen a
Mara por Madre, pues, si la tuviesen como tal, la amaran y honraran como
todo buen hijo ama naturalmente y honra de verdad a la madre que le dio el ser.
Luego todo hombre que quiere salvar su alma debe obedecer a Mara, porque
esta es su Madre, y los hijos, la primera, principal y fundamental obligacin que tienen
para con sus padres es la de obedecerlos, y si tal es el deber que impone la naturaleza,
perfeccionado queda doblemente en el estado de gracia y en el de gloria.
41
Por este motivo no es tenido por hijo de Dios el que no obedece, reverencia y
ama a Mara, antes al contrario, en eso se distinguen los que son rprobos. He aqu las
palabras de nuestro Vidente, expresas en el nmero 31:
El signo ms infalible e indudable para distinguir a un hereje, a un hombre de
perversa doctrina, a un rprobo, de un predestinado, es que el hereje y el
rprobo desprecian o se muestran indiferentes con la Santsima Virgen,
procurando por sus palabras y ejemplos disminuir su culto y amor unas veces
manifiesta y otras ocultamente y, an en ocasiones, con pretextos aparentemente
santos.
Ay! Dios Padre no ha dicho a Mara que establezca en ellos su morada porque
son los Esas.
Si la voluntad de Dios Padre de crearse hijos en Mara se manifiesta, segn el

Beato Luis Mara, en las palabras, In Jacob inhabita, no menos clara ve nuestro Vidente
la voluntad de Dios Hijo de encarnarse en los predestinados mediante Mara en estas
otras que el mismo sagrado texto dice a continuacin: in Israel haereditare, toma a
Israel por herencia.
Terminantes son las palabras que el gran Maestro mariano pone en boca del
Unignito dirigidas a su Inmaculada Madre. Helas aqu en el nmero 32 de La
verdadera devocin.
Dios Hijo quiere formarse, o por decirlo mejor, encarnarse, todos los das por
medio de su querida Madre en todos sus miembros, por eso la dice, in Israel
haereditare..., (Ecc l. XXIX), toma a Israel por herencia, que es como si dijera:
Dios Padre me ha dado en herencia a todas las naciones de la tierra, a todos los
hombres, buenos o malos, predestinados o rprobos. A los unos los conducir con
la vara de oro, a los otros con la vara de hierro, de aqullos ser padre y abogado,
de stos celoso vengador, de todos ser juez, pero Vos, querida Madre ma, slo
tendris por herencia y posesin a los predestinados que estn figurados por Israel
y, como buena Madre suya, les daris la vida, los alimentaris, los amaris y, como
soberana, los conduciris, los gobernaris y los defenderis.
El Hijo de Dios ha recibido, en efecto, todas las naciones de la tierra por

herencia de manos de su eterno Padre, y si ste quiere crearse, mediante Mara, hijos
adoptivos entre los hombres, natural es que Dios Hijo los ponga en manos de su Madre
como a hijos de ella y, por ende, hermanos de l por la gracia, para que los ofrezca
como tales a Dios su Padre. Y para que as sea, el Unignito realiza en el alma de los
predestinados la encarnacin accidental o infusin de su gracia y espritu para
proporcionarlos a l, o hacerlos semejantes a l, hasta transformarlos en l, y
consumarlos en esta transformacin hacindoles nacer en la gloria en donde, como hijos
de Dios y de Mara, reinarn con Cristo, porque siendo hermanos de l por la naturaleza
y por la gracia, heredarn con l la gran merced de la inmortal fruicin de la beatsima
42
Trinidad. Luego los predestinados hijos de Mara, dependen de su Inmaculada Madre con
ms razn que dependi nuestro divino hermano Jesucristo.
Esta misma relacin de hijos de Mara y, por lo tanto, sujecin de los
predestinados a Ella es tambin querida por el Espritu Santo, y as lo expresa el nmero
33 de La verdadera devocin:
El Espritu Santo dice que un hombre y un hombre ha nacido en Ella, Homo et
homo natus est in ea, (Ps. 86, 3.), y, segn la explicacin de algunos Padres, el
primer hombre que ha nacido de Mara es el Hombre Dios, Jesucristo, y el
segundo es un hombre puro, hijo de Dios y de Mara por adopcin.
Si Jesucristo que es la cabeza de la humanidad naci en Ella, los predestinados,
que son los miembros de esa cabeza, deben tambin, como consecuencia
necesaria, nacer de Ella. Una misma madre no puede producir la cabeza sin los
miembros, ni los miembros sin la cabeza, de lo contrario lo que esa madre diera
a luz sera un monstruo de la naturaleza. De igual modo, en el orden de la gracia,
la cabeza y los miembros nacen de una misma madre, y si un miembro del
cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, un predestinado, naciese de otra madre
que no fuese Mara, que ha producido la cabeza, no sera un predestinado, un
miembro de Jesucristo, sera un monstruo en el orden de la gracia.
En una palabra, el Espritu Santo que form a Jesucristo, la Cabeza, en Mara,

quiere formar a los predestinados miembros del cuerpo mstico de Cristo, tambin en
Ella.
En el artculo anterior de nuestra Revista nos hizo ver nuestro Beato cmo la
Trinidad augusta quiere valerse de Mara para que, en Ella, se formen los predestinados,
esto es, como si en Ella hubiera formado el divino Santificador el troquel de la
santidad y, por esta razn, detinese especialmente el Maestro montfortiano en la obra
del Espritu Santo realizada mediante Mara para santificar las almas, y contina
tratando el mismo asunto desde el nmero 34 de La verdadera devocin, como si
quisiera hacer un apndice final a este largo 1 del artculo III, que tratarnos, con la
ayuda de Mara, de terminar ahora.
Considerando nuestro Vidente a la Santsima Virgen como el rbol de la vida y
a Jesucristo como el fruto de l nacido por obra y gracia del Espritu Santo, nos hace
estudiar nuestra santidad como efecto de la posesin de este fruto en nosotros, y como
de Ella es el fruto, de Ella es el efecto que este divino manjar produce en las almas. O
sea, a Ella debemos el sabor y olor de Cristo que hay en los predestinados, por lo que
el Esposo divino se regala en apacentarse entre nosotros, pues transformados en Cristo,
ya que de l nos alimentamos, seremos, delante de Dios, como rica parcela de lirios,
por habernos transformado en el que es flor de los campos y lirio de los valles.
Dice nuestro Beato en este prrafo alegando un testimonio de San Agustn, que
el guila de Hipona se excedi asimismo al hablar, como en seguida veremos, pero
nosotros no tenemos inconveniente en afirmar que ambos volaron en el mismo exceso
43
E.R. 31
en este caso, y que volaron tan alto que, tras las nubes que traspasaron, dironle a la
caza alcance, hacindonos presentir en la Madre Inmaculada de Cristo, Salvador de la
humanidad, a la Reina de la Eucarista, glorificadora de cada alma en especial.
Si nosotros nos excedimos en nuestro juicio, perdnesenos esta falta, pues sabido
nos es que tanto se peca por carta de ms como de menos.
Reglense las almas de nuestros sabios y piadosos lectores, saboreando este
nmero 34 de la Verdadera devocin. Dice as:
Adems de esto, como Jesucristo, es ahora, lo mismo que antes, el fruto de Mara,
segn repiten millares de veces cada da el cielo y la tierra, Y bendito es el fruto
de tu vientre, Jess, es muy cierto que Jesucristo, para cada hombre que le
posee en particular, es el fruto de la obra de Mara de la misma manera y con la
misma verdad que lo es para todo el mundo en general, por manera que si
algn fiel tiene a Jesucristo formado en su corazn, puede atreverse a decir
gracias mil a Mara, porque lo que yo poseo es un efecto y su fruto, y sin Ella
jams le gozara. Y a Ella se la pueden aplicar, con ms verdad que San Pablo se
las aplicaba a s propio, estas palabras: Quos iterum parturio donee farmetur
Christus in vobis. Yo produzco todos los das a los Hijos de Dios, hasta que
Jesucristo, mi Hijo, sea formado en ellos en la plenitud de su edad.
San Agustn, excedindose asimismo y a lo que yo acabo de decir, afirma que

Todos los predestinados para ser conformes a la imagen del Hijo de Dios,
mientras permanezcan en este mundo, estn ocultos en el seno de la Santsima
Virgen, en el cual estn guardados, se alimentan, se sostienen y se desarrollan,
merced a esta buena Madre, hasta que Ella los saca a la luz de la gloria despus
de la muerte que es, con toda propiedad, el da de su nacimiento, como la
Iglesia llama a la muerte de los justos. Oh misterio de gracia desconocido de los
rprobos!.
Y para confirmar ms hondamente esta verdad de que Dios quiere formar a los
predestinados en Mara, pone en boca del Espritu Santo estas palabras, contenidas en el
nmero 35:
El Espritu Santo quiere formarse en Ella y por Ella sus elegidos, por eso la dice:
In electos mes mite radices Echad, amada y Esposa ma las races de todas
vuestras virtudes en mis escogidos para que crezcan de virtud en virtud y de
gracia en gracia. Tanta, es la complacencia que hall en vos, mientras en la
tierra os ejercitis en la prctica de las ms sublimes virtudes que aun deseo
encontraros en la tierra, sin que cesis de estar en el cielo. Reproducos, a este
fin, en mis elegidos, sea yo en ellos con agrado las races de vuestra fe invencible,
de vuestra humildad profunda, de vuestra mortificacin total, de vuestra oracin
sublime, de vuestra caridad ardiente, de vuestra esperanza firme y de todas
vuestras virtudes. Vos sois en todos los momentos mi Esposa tan fiel, tan pura
44
y tan fecunda, como siempre, deme fieles vuestra fe, deme vrgenes vuestra
pureza, deme elegidos y templos vuestra fecundidad.
Y como si por momentos se acrecentara la embriagadora emocin que sintiera

en su alma nuestro inspirado Beato, parece que, ensimismado en s mismo, se regala en
la contemplacin de la pursima fecundidad de Mara, engendrando en las almas las
bellezas de la predestinacin, manifestadas en los msticos encantos de la ms alta
santidad, y entonces exclama:
Cuando Mara ha echado races en un alma, obra all las maravillas de la gracia,
que slo Ella es capaz de producir, porque slo Ella es la Virgen fecunda que
jams ha tenido ni tendr semejante en pureza y en fecundidad.
Qu sublime elevacin de miras!
Nuestro admirable beato no hallaba punto alguno de comparacin entre la
pureza y fecundidad de Mara y la de las dems almas, y con muy sobrada
razn, pues, por mucha que haya sido la virginidad de cada uno de los santos
y santas que han engendrado hijos para el cielo, habr modo de compararlos
siquiera con estas mismas virtudes en Mara?
Castos y fecundos fueron los padres anacoretas de los desiertos, castos y fecundos
San Benito y San Bernardo, San Francisco de Ass y Santo Domingo, San Ignacio
de Loyola y San Pablo de la Cruz, y tantos y tantos otros padres de plyades de
santos. Y castas y fecundas fueron Santa Paula, Santa Francisca romana y Santa
Brgida. Vrgenes y madres de miles de hijas fueron Santa Clara y Santa Catalina,
Santa Teresa y la venerable madre Silva, pero, qu otra cosa son todos estos
santos y santas en su pureza y fecundidad que dbiles destellos en comparacin de
la ms brillante luz solar? No es la Madre por excelencia, la Madre de Jess la
que engendra en su inmaculado seno la vida de la gracia de todos, absolutamente
de todos, los santos?
Y como si todo lo que hasta aqu ha escrito no fuese bastante, el inspirado vidente,
como arrastrado por la fuerza de su amor, en el orden del espritu, llego hasta
dar en el ncleo de sus amores, en primera expresin de sus ideales ms amados
y, fundndose como siempre, en lo ms, deduce como consecuencia la ejecucin
de lo menos, que es el objeto de sus ansias y profecas. Y as contina diciendo
con creciente entusiasmo en el nmero 37:
Mara ha producido con el Espritu Santo la cosa ms grande que ha habido y
habr jams, que es un Dios Hombre. Por tanto, Ella producir las mayores
cosas que habr en los ltimos tiempos. A Ella estn reservadas la formacin y
la educacin de tos grandes santos que saldrn hacia el fin del mundo, pues slo
esta Virgen singular y milagrosa es la que puede realizar, en unin del Espritu
Santo, las cosas singulares y extraordinarias.
Quin no ve en estas profticas palabras, un espontneo fulgurar de la vivida

lumbre que ilumina y gua toda la vida de nuestro Beato amadsimo?
45
Solidsimo fundamento es ste de todos los deseos montfortianos y brevsima

sntesis en donde, como en intenso foco, hace vislumbrar la restauracin del mundo
mediante los grandes santos que ha de formar el amor a Mara en los ltimos tiempos,
o en los tiempos que han de venir, o en la segunda venida de Cristo, segn la diversidad
de expresiones que el Beato emplea, como quiera que esta segunda venida de Jess a
los hombres no ha de hacerse por Mara sola, sino por el Espritu Santo mediante su
celestial Esposa, por eso termina este apartado I del artculo que estamos estudiando
con estas palabras:
Cuando el Espritu Santo, su Esposo, la ha encontrado en un alma, vuela all,
entra plenamente, se comunica a esta alma con abundancia, en cuanto ella da
cabida a su Esposa, y una de las principales razones por las que el Espritu Santo
no hace a veces maravillas estupendas en las almas es porque l no encuentra
all una unin bastante grande con su fiel e indisoluble Esposa. Y digo
indisoluble Esposa, porque, desde que este Amor substancial del Padre y del
Hijo se ha desposado con Mara para producir a Jesucristo, el jefe de los elegidos,
y a Jesucristo en los elegidos, jams la ha repudiado, porque Ella ha sido siempre
fiel y fecunda.
Es evidente lo que ensea el Beato. Cuando entre los nombres y Mara haya
una unin suficiente, segn el querer divino, el Espritu Santo har maravillas
estupendas en las almas, pues, slo por este medio, Jesucristo ser engendrado en los
predestinados, como lo ha sido hasta aqu.
CONSECUENCIAS
Mara reina de los corazones
I
E.R. 32
Eplogo de lo que ha dicho anteriormente nuestro Beato es el primer prrafo en

que ahora nos hemos de ocupar, que es el 39, segn el orden que nosotros seguimos,
teniendo en cuenta la preciosa obrita que comentamos y de la que ya hemos hablado
ms de una vez a nuestros lectores, traducida por nuestro muy respetable amigo el P.
Jess Mara de Orihuela, capuchino de Totana.
Decimos que este prrafo es un eplogo de lo dicho hasta aqu porque en cuanto
deduce, con la sencillez que lo caracteriza, la primera consecuencia que el Beato desea
anotar para robustecer esta conclusin, la funda sobre todas las razones que antes ha ido
estudiando y que ya hemos nosotros manifestado a nuestros lectores.
He aqu la consecuencia: De lodo lo dicho debemos concluir que Mara ha
recibido de Dios un gran dominio sobre las almas de los elegidos.
Leamos cuales son los antecedentes que le hacen deducir ese consiguiente:
46
Porque no puede establecer en ellos su morada, segn el Padre se lo ha

ordenado, formarlos, alimentarlos y producirlos a la vida eterna como su madre,
tenerlos en herencia y en porcin, formarlos en Jesucristo y a Jesucristo en ellos,
echar en sus corazones las races de sus virtudes y ser la compaera indisoluble
del Espritu Santo para todas las obras de la gracia.
Y constante siempre en su manera de ir argumentando a fortiori, deduciendo con

fuerza ineludible que los derechos dados a Mara sobre Cristo con ms razn los debe
tener sobre los hombres, corrobora de nuevo sta su primera consecuencia diciendo:
No puede, digo, hacer todas estas cosas si no tiene derecho y dominio sobre sus
almas por una gracia singular del Altsimo que, habindola dado potestad sobre
su Hijo nico y natural, se la ha concedido tambin sobre sus hijos adoptivos,
no solo en cuanto al cuerpo, lo cual sera poco, sino tambin en cuanto al alma.
En el prrafo que sigue, el 40, para ms determinar el dominio de Mara sobre

los hombres especialmente en lo que se refiere a la vida espiritual del hombre, pone otro
principio mariano general como fundamento, cual es el expresado en estas palabras:
Mara es reina del cielo y de la tierra por gracia, como Jess es su Rey por naturaleza
y por conquista.
Despus, para referir el dominio o realeza de Mara al interior del hombre, nos
recuerda otra verdad evidente en el mundo de la fe con estas palabras: luego, si el reino
de Jesucristo consiste principalmente en el corazn y en el interior del hombre, segn
estas palabras, el reino de Dios est dentro de vosotros, tambin el reino de la Santsima
Virgen est principalmente en el interior del hombre, es decir, en su alma. Ve aqu que
Mara es la Reina de las Almas, o lo que es lo mismo, vive con Jess y con la beatsima
Trinidad en el ltimo centro de nuestro espritu, en la ltima y ms perfecta de las
moradas que dira Santa Teresa. Y all recibe con el Rey divino los homenajes que las
almas le ofrecen en las sublimes muertes msticas de sus terrenos afectos, de su apego
a las criaturas, de su amor propio.
Ella impone con su derecho de Reina el ofrecimiento de todas las cosas
sacrificadas por amor de Dios y arranca con mano blanda, pero eficacsima en su obra,
toda ligadura sensible o espiritual de los hombres con las criaturas y consigo mismo,
recogiendo Ella misma en inefable joyero su inmaculado corazn, aquellos sacrificios,
pruebas inequvocas del divino amor, para que en Ella los vea el Rey, y en Ella, y por
Ella le sean gratos, y, por ende, glorificadores de Dios en el ms alto grado.
Y por este motivo, por ser Mara la reina del interior de los hombres, y Ella la
que ordena esa vida interior, y Ella quien la recibe para ofrecerla al Rey, concluye
nuestro Vidente este nmero 40 de esta manera.
Esta es la razn, porque Ella es en unin de su Hijo, ms glorificada en las almas
que en todas las criaturas visibles, pudindola, por consiguiente, llamar con los
santos Reina de los corazones.
47
II
Hay, relacionada con esta primera consecuencia que aqu deduce nuestro Beato,
una cuestin que, por lo prctica, no deja de ser importante, aunque siempre ha de ser
secundaria por determinar la expresin exterior de Mara Reina de los Corazones.
Los que con ms derechos, los nacidos de legtima herencia, han representado
a Mara considerada bajo este aspecto, no ofrezcan un precioso grupo, como expresin
de Mara Reina de los Corazones en la que aparecen Mara con el Nio Jess en Los
brazos, Ella sentada en su trono y a derecha e izquierda respectivamente el
bienaventurado Luis Mara Grignion de Montfort y un ngel, ambos en actitud de
adoracin y de splica, precioso nos parece este grupo y muy apto para recordar el
espritu del mariano Beato que es, sin duda, muy importante nota caracterstica de lo que
especialmente se debe recordar en presencia de Mara, Reina de los Corazones. No
queremos decir con esto que los hijos del inmaculado Corazn de Mara no puedan
aducir en favor de las imgenes de su Patrona excelsa razones que induzcan a
convencernos que ellos son los que ofrecen la ms apropiada expresin de Mara Reina
de los Corazones, pues, es indudable, que nunca tendr la Inmaculada ms fuerza ante
los fieles en general, que es de lo que aqu tratamos, para pedirles el corazn que
cuando Ella les ofrece el suyo propio.
No faltar quien, por otras razones de gravsima actualidad, pudieran atribuir esta
apropiada representacin a Nuestra Seora de Lourdes. Quienes se esforzarn en probar
que ninguna otra imagen tiene ms fuerza de mostrar la realeza que la imagen
grandiosa representativa de la devocin de las Tres Ave Maras.
En general, podemos decir que, hasta hoy, cada familia religiosa, cada devocin
especial, hasta cada fiel en particular, segn sus devociones y cultura mariana, as tomarn
para s la imagen que ms satisfaga sus ideas y sus amores, pues ciertamente que no
han de estar muy satisfechos con la imagen de Mara Reina de los Corazones los que
la representa del modo primero que nosotros aceptaramos como el ms genuino por
razn de su origen, cuando uno de los temas de estudio en el Congreso Mariano
Montfortiano de Barcelona, fue el referente a la imagen representativa de Mara, Reina
de los Corazones.
LOS HOMBRES TIENEN
NECESIDAD DE MARA PARA ALCANZAR SU LTIMO

FIN
E.R. 33
1. Los cristianos tienen necesidad de ella para cumplir sus deberes

El bienaventurado autor de la verdadera devocin a la Santsima Virgen es un
hombre plenamente conocedor del fin a que tiende en esta preciosa obra que tiene, en
el artificio de ella, la ingenuidad de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio y la
soberana grandeza de la Mstica Ciudad de Dios en la alteza con que estudia a Mara
y procede con la firme entereza del general que, habiendo puesto cerco a una plaza,
48
seguro del valor moral y material de sus guerreros elementos, est cierto de la conquista
que se propuso y, decidido a convencer a sus enemigos de la superioridad con que
cuenta, hace gala a cada paso de la gallarda de sus soldados y de la eficacia de sus
armas, y, por esta seguridad con que obra, el mismo amadsimo Vidente se goza en s
haciendo resaltar las dificultades de cada paso para mostrar luego la serenidad de
nimo con que sortea todas las dificultades, hacindose imposible, ante tan claro
conocimiento del fin y del camino que a l conduce, cualquiera emboscada, por artera
que sea, sin que al momento no quede desbaratada.
En el artculo anterior, con garra de len y vuelo de guila, embrazando todas las
razones que haba aducido en pro de la necesidad de la devocin a la Santsima Virgen,
levntase majestuoso hasta la ms alta regin de la realeza en donde contempla
extasiado a Mara como reina de las almas y de los corazones todos, y ahora,
particularizando o distinguiendo los conceptos especiales de la realeza de Mara, que
antes ha mostrado en general, se dispone a manifestarnos cmo los cristianos tienen
necesidad de Mara para cumplir sus deberes. Esto es, lo que antes ha dicho de todos
los hombres, ahora lo concreta a solos aquellos que gozan de la gracia de ser cristianos
y, como quiera que es propio de los cristianos cumplir los mandamientos para salvarse,
serva mandata, de aqu que, al decir nuestro Beato, en el ttulo especial de esta
primera parte de la segunda consecuencia, los cristianos tienen necesidad de Ella para
cumplir sus deberes, es lo mismo que si dijera para cumplir los mandamientos.
La primera prueba que aduce nuestro Vidente es de las que venimos
distinguiendo con el carcter especial de montfortianas. Dice as en el nmero 41:
Como la Santsima Virgen ha sido necesaria a Dios con una necesidad que
llamamos hipottica, en consecuencia de su voluntad, debemos advertir que es
todava ms necesaria a los hombres para llegar a su ltimo fin.
Una vez fundada la necesidad que los hombres han de tener de Mara para llegar
a su fin, ya que hasta Dios quiso valerse de Ella para consumar la salvacin humana,
con mucha razn aade: La devocin a Mara no debe confundirse con la devocin a
los santos, como si no nos fuera ms necesaria y s slo de supererogacin. O lo que es
lo mismo; para salvarse puede prescindirse de la devocin de cualquiera de los santos,
hasta del santo de nuestra mayor devocin, pero de la devocin a Mara no puede
prescindir el alma, si ha de cumplir los mandamientos con las necesarias condiciones
para salvarse.
Esta fundamental doctrina, que hoy palpita en el corazn de la Iglesia como
una verdad de tan suprema actualidad que hasta se pide de ella la definicin dogmtica,
es demostrada por nuestro Beato con relativa insistencia, dada la extensin de su obra,
y no solo prueba, sino que seala fuentes en las que se puede saturar de esta doctrina
el amante de Mara.
El nmero 42 es buen testimonie de lo que decimos. He aqu las palabras del
Vidente de Montfort:
49
El docto y piadoso Surez, de la Compaa de Jess, el sabio y devoto Justo

Lipsio, doctor de Lovaina, y muchos otros han probado de una manera
irrefutable, apoyndose en el sentir de los Padres, entre otros de San Agustn,
San Efrn dicono de Culesa, San Cirilo de Jerusaln, San Germn de
Constantinopla, San Juan Damasceno, San Anselmo, San Bernardo, San
Bernardino, Santo Tomas y San Buenaventura, que la devocin a la Santsima
Virgen es tan necesaria para la salvacin y, que, al decir del mismo Ecalampadio
y de algunos otros herejes, el no tener estima y amor a la Santsima Virgen es
una seal de reprobacin as como es un signo infalible de predestinacin el
entregrsele y serle devoto entera y verdaderamente.
Y como si no fuera bastante para confirmar nuestro aserto, en el nmero 43

aade:
Las figuras y las palabras del antiguo y del nuevo testamento prueban esto
mismo, los sentimientos y ejemplos de los santos lo confirman, la razn y la
experiencia lo ensean y demuestran, los mismos diablos y sus secuaces, obligados
por la fuerza de la verdad, han tenido a pesar suyo, que confesarlo as. De todos
los pasajes de los santos Padres y Doctores que he reunido para probar esta
verdad, slo traer uno, para no ser ms difuso, Tibi devotum esse est arma
quaedam salutis quae Deus dat his quos vult salvos fierit
El ser devoto tuyo, oh Mara, dice San Juan Damasceno, es un arma de salvacin
que Dios concede a aquellos que quiere salvar.
Tambin poda referir aqu algunas historias que confirman esto mismo, entre
otras, primero, la que refiere en las Crnicas de San Francisco, el cual vio en
xtasis una gran escalera que llegaba al cielo, al fin de la cual estaba la Santsima
Virgen, y por la cual Dios le indic que era preciso que subiramos si queramos
llegar al Cielo y, segundo, la que se menciona en las Crnicas de Santo Domingo,
cuando quince mil demonios que posean el alma de un desgraciado hereje cerca
de Carcusana, en donde este santo predicaba el Rosario, con gran confusin de
ellos, se vieron obligados a confesar por mandato de Mara, muchas, grandes y
consoladoras verdades relativas a su devocin, con tal fuerza y claridad que, por
poco devotos que seamos de esta Seora, no podemos leer dicha historia
autntica en el panegrico que el diablo hizo a pesar suyo, de la devocin a la
Santsima Virgen sin derramar lgrimas de alegra.
Verdad inconcusa es sta para nosotros que no hemos de entretenernos en

demostrar o, mejor, en confirmar ms pues est ya suficientemente expuesta y
comprobada por tantos esclarecidos telogos marianos cuantos se han ocupado en este
asunto tan fundamental y de tanta importancia como suponen las palabras puramente
montfortianas con que empieza nuestro Beato este artculo y que ponemos nosotros de
nuevo como digno remate: Como la Santsima Virgen ha sido necesaria a Dios con
una necesidad que llamamos hipottica [], es todava ms necesaria a los hombres
para llegar a su ltimo fin.
50
2. Especialmente los que aspiran a la perfeccin

Preciosos y consoladores son los prrafos que nos toca ofrecer a la consideracin de
nuestros lectores. Desde los conceptos ms generales viene nuestro amadsimo Beato
mostrndonos la necesidad que Dios y los hombres tienen de Mara, y ahora vamos
a contemplar al mariano vidente entrando en el sublime alczar de la perfeccin
cristiana fijo su amor y pensamiento en la altsima perfeccin de la Seora para alentar a
las almas todas a subir hasta el monte santo del Seor, llevadas por los atractivos y
fortaleza de la Reina de los Corazones.
Una aclaracin nos parece conveniente hacer, o ms bien, una repeticin de la
advertencia ya hecha quizs repetidas veces, y es que, aunque a nosotros mismos nos
sera muy grato regalarnos considerando con la mayor extensin e intensidad los
sublimes pices de las virtudes de Mara y los inexhaustos tesoros msticos que en Ella
quiso acumular el divino Esposo, no nos detendremos en saborear tantas dulcedumbres,
antes bien, siguiendo el espritu de nuestro Vidente, nos daremos por contentos con
anotar que Mara es necesaria a las almas que ms desean la perfeccin, as como ha
sido en todo tiempo el abundoso abrevadero en donde las almas de todos los santos se
han saturado del perfecto espritu de Cristo.
En el nmero 44 empieza el bienaventurado Luis Mara por relacionar lo que ha
dicho respecto de la necesidad de Mara a los cristianos en general con lo que va a seguir
enseando ahora. Dice as:
Si la devocin a Mara es necesaria a todos los hombres para conseguir su
salvacin, lo es ms todava a los que se sienten llamados a una perfeccin
particular, y no creo yo que jams persona alguna pueda adquirir una unin ntima
con el Seor, y una fidelidad perfecta al Espritu Santo, sin una estrechsima unin
con Mara y una gran dependencia de su socorro.
En el nmero 45 habla nuestro Beato, con su estilo y modo ms caracterstico,

sentando este principio:
Solo Mara es la que ha hallado gracia ante Dios, sin necesidad de ninguna otra
pura criatura. Slo por Ella han conseguido esta gracia los que la han encontrado
ante Dios, y slo por Ella la obtendrn cuantos en la sucesivo la han de hallar.
Hermossima verdad que trae a la memoria los nombres ms gloriosos del

catlogo de los santos, contemplando lo escrito en el dulcsimo Corazn de Mara como
de hijos de sus entraas, verdad que, al propio tiempo, nos hace vislumbrar otra plyade
de santos, semejantes a los habidos hasta hoy, unos, y forjados en nuevos moldes
marianos, otros, de los que en el artculo inmediato nos ha de empezar a tratar, aunque
no sea de un modo directo inmediatamente, siquiera haga de ellos las ms claras
indicaciones.
En lo dems que resta de este prrafo, el Beato nos hace considerar a Mara
como tesorera de las gracias espirituales y gua en los caminos de la perfeccin, fundando
su anterior aserto en la plenitud de gracia habida en Mara antes de la Encarnacin y en
51
E.R. 34
el modo maravilloso que Ella tuvo de aumentarla desde entonces, por lo que mereci
de Dios los ttulos que veremos expresos en estas palabras de nuestro Maestro mariano.
Ella estaba henchida de gracia cuando la salud el arcngel San Gabriel, y qued
sobre abundantemente llena de gracia cuando el Espritu Santo la cubri con su
sombra inefable, y de tal manera ha aumentado Ella de da en da, y de momento
en momento, esta doble plenitud de la gracia, que se ha elevado a un grado de
gracia inmensa e inconcebible, en forma que el Altsimo la ha hecho tesorera
nica de sus riquezas y dispensadora nica de sus gracias, para hacer caminar
por la estrecha senda del cielo a quien Ella quiere, para permitir, a pesar de
todos los obstculos, la entrada por la angosta puerta de la vida a quien Ella
quiere, y para dar el trono, el cetro y la corona de rey a quien Ella quiere.
Termina, por fin, este nmero 45, con una verdad que implica una comparacin,
y por ella nos hace entender como slo en Mara podemos hallar el manjar de los
santos. Con la sencillez y profunda conviccin que le caracteriza dice:
Jess en todas partes, y siempre, es el fruto y el Hijo de Mara, y Mara es en
todo lugar y tiempo el rbol verdadero que contiene el fruto de vida, y la
verdadera Madre que le produce.
En el nmero 46 contina nuestro Beato haciendo grandes elogios del poder de

Mara para ayudar a las almas en los caminos de la perfeccin y, por estar todas sus
afirmaciones y smiles en conformidad con lo que de Mara dicen las Sagradas
Escrituras y los Santos Padres, aceptamos cuanto en l escribe el Beat Grignion. He
aqu sus palabras:
Solo Mara es a quien Dios ha confiado las llaves de las bodegas del amor divino,
y el poder de entrar y de hacer entrar a los otros en las vas ms sublimes y
secretas de la perfeccin. Ella sola es la que permite la entrada en el paraso
terrestre a los miserables hijos de la Eva infiel para pasear en l agradablemente
con Dios, ocultarse con seguridad de sus enemigos, alimentar se deliciosamente,
sin temer nunca a la muerte, del fruto de los rboles de la vida, y de la ciencia
del bien y del mal, y para beber a grandes tragos las aguas celestes de esta hermosa
fuente que all salta en abundancia, o ms bien, Ella misma es el paraso terrestre,
esa tierra virgen y bendita de la cual fueron despedidos Adn y Eva pecadores.
Ella slo da la entrada en s misma a aquellos y a aquellas a quienes la place para
hacerlos santos.
Al leer las anteriores palabras no podemos menos de exclamar: Ut adveniat

regnum Christi advenat regnum Mariae.
Y como si lo dicho no fuera bastante para indicar lo que ya antes hemos dicho,
las dos generaciones de santos que nos atreveramos a llamar anteriores y posteriores
al espritu de la Esclavitud mariana, aade:
Todos los ricos del pueblo, para servirme de la expresin del Espritu Santo,
segn la explicacin de San Bernardo, pedirn vuestra mirada de siglo en siglo, y
52
particularmente al fin del mundo, es decir, que los ms grandes santos, las almas
ms ricas en gracias y virtudes, sern los ms asiduos en rogar a la Santsima
Virgen, en tenerla siempre presente como un perfecto modelo para imitarlo e
implorar su poderosa ayuda para que los socorra.
Almas, que amis la Esclavitud encended vuestros corazones en el amor a

Mara y seguidla, imitadla, amadla cada da ms!
Y vosotros, quien quiera que seis, sabios o ignorantes, si tenis fe, postraos
humildes ante el gran vidente de la Esclavitud mariana, vanguardia gloriosa del reinado
de Cristo en el mundo!
Y todos, unos y otros, aprestaos a formar en el gran ejrcito mariano que ha
de venir!
Dichosos los que oigan la voz dulcsima de la Reina Inmaculada que los llama!
53
Captulo I
Artculo IV
OFICIO QUE HAR MARA, ESPECIALMENTE EN LOS LTIMOS
TIEMPOS
MIRADAS PROFTICAS SOBRE LOS LTIMOS TIEMPOS

E.R. 35
Al llegar a este artculo cuarto, ltimo del captulo primero de la parte primera de La
verdadera devocin a la Santsima Virgen, nos imaginamos a nuestro intrpido Beato
como un decidido explorador que marcha afanoso por alcanzar la cima de muy alta
montaa y, en vindose prximo al lugar desde donde sabe ciertamente que ha de
contemplar el ms grandioso panorama, arrebatado en alas de su entusiasmo, canta las
bellezas que siente alborear en su alma.
Ya lo omos hablar de los ms grandes santos y de las ms ricas almas en gracia
y virtudes en el ltimo prrafo del artculo anterior y ahora, al empezar el artculo
presente, como si volviera en s de su entusiasmo y recapacitara bien lo que va a decir,
se ratifica en lo que ya ha escrito diciendo: He dicho que todo lo anteriormente
expuesto suceder particularmente al fin del mundo y bien pronto.
Al fin del mundo y bien pronto!
No juzgamos que, en estas palabras, anunciara nuestro Beato que el fin del
mundo estuviese cercano. No tendramos tampoco por acertado al que entendiese que
el maestro montfortiano al decir bien pronto se engaase, porque ya han pasado siglos
desde que l escribi estas palabras. El fin del mundo anunciado y predicado por los
santos no es el fin universal. Ellos hablan del fin de una poca, de una edad o del
cmputo de tiempo que media entre el principio de una era y un cambio, tan radical
en la vida de las naciones, que implique, si no una nueva era porque los cristianos no
tendramos para qu admitir otra, una edad nueva dentro de la era cristiana que es de
ayer, de hoy y todos los siglos.
Del mismo modo que la vida de la humanidad con relacin al Dios Hombre se
divide en dos grandes lapsos de tiempo, el de Cristo que haba de venir y el de Cristo
venido, y dentro del primero se estudian los siglos de la Ley Natural, y de los Patriarcas
y los tiempos de la Ley Escrita o de los Profetas. As mismo, en los tiempos siguientes
a la Encarnacin no habr inconveniente alguno en admitir otras grandes divisiones
54
cronolgicas siempre que haya razones que abonen tal divisin, y a nadie se oculta que
hoy estamos en uno de esos momentos histricos en los cuales son tan hondas las
huellas, que el rodar de los veinte siglos pasados han grabado en la haz de la tierra,
en las inteligencias, en las voluntades, en las conciencias, y en los rdenes social y
religioso que, sin duda alguna, imprimirn en la humanidad a partir del siglo XX,
caracteres tan sealadamente distintos de los que han marcado el modo de ser de los
pueblos en los pasados tiempos, que bastarn a determinar otra etapa cronolgica de la
que puede decirse que da principio a otros tiempos y, por lo tanto, que al empezar estos
siglos dieron fin los anteriores.
En este sentido, salvo mejor parecer, podra entenderse ese lenguaje de nuestro
Beato al empezar este artculo IV diciendo: He dicho que todo lo anteriormente ex
puesto suceder particularmente al fin del mundo y bien pronto.
Suceder particularmente al fin del mundo y bien pronto, esto es, al fin del
mundo sucedern estas cosas con unos caracteres tan especiales que las harn distintas
de cmo han sucedido hasta ahora y de cmo van a suceder bien pronto.
No queremos ser intrpretes. Lo que deseamos dejar sentado es que no es el
fin del mundo, precursor del juicio universal, del que habla nuestro Vidente como de
cosa inmediata o que ha de suceder bien pronto. Estas palabras estn muy bien explicadas
cuando se habla de cambios que ha de sufrir la humanidad, pues dos siglos hace apenas
que muri el ardiente apstol y ya se notan, en la vida exterior y hasta internacional de
la Iglesia, los esfuerzos denodados de los fervorosos amantes de Mara, encaminados a
conseguir que la devocin a la Santsima Virgen alcance un grado inmenso, como
condicin indispensable de aquella gloriosa poca de la Iglesia que ser la poca de
Mara de la que pide la pronta venida el Padre Faber en su introduccin a la verdadera
devocin a la Santsima Virgen, obra celestial que nos ocupa.
Qu son dos Siglos, en efecto, comparados con la gestacin del universal
anarquismo en que hoy se ve en vuelto el mundo y, en medio del cual, por ley
biolgica de la Iglesia se impone la reaccin contraria, o sea la sumisin a toda
autoridad legtimamente constituida? Sumisin que no tiene frmula ms exacta que la
concrete y exprese que las tan conocidas, como poco imitadas palabras de la Inmaculada:
Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbun tuum.
Dos siglos apenas es un da en lo grandes cambios que estudia la Historia
Universal.
Contina despus nuestro Vidente razonando con la ms ingenua sencillez sus
anteriores palabras de este modo:
Porque el Altsimo, segn ha sido revelado a un alma santa cuya vida ha escrito
M. de Renty, debe formarse, en unin con su Madre, grandes santos que
sobrepasarn en santidad a la mayor parte de los otros santos, como los cedros
del Lbano exceden a los arbustillos.
55
Ante semejante afirmacin, a la que damos el ms perfecto asentimiento, qu

otra cosa pueden hacer las almas ansiosas de que reine en el mundo el amor inmenso
a Mara que orar, sufrir y esperar que esa nueva generacin de santos salga del divino
crisol de la devocin a Mara?
El bienaventurado Luis Mara sigue robusteciendo su primer aserto con otra
segunda revelacin hecha a San Vicente Ferrer y no dando ahora ms importancia a las
notas caractersticas de los inmensamente devotos de Mara a que se refiere dicha
revelacin, sin nada que decir de nuestra parte, copiamos el nmero 49.
Estas grandes almas, llenas de gracia y de celo, sern escogidas para oponerse a
los enemigos de Dios, que se estremecern por todas partes, y sern, de una
manera especial, devotas de Mara, esclarecidas con su luz, alimentadas con su
leche, conducidas por su espritu, sostenidas por su brazo y guardadas bajo su
proteccin, de modo qu combatirn con una mano y edificarn con la otra.
Con una mano lucharan, derribarn y aplastarn a los herejes con sus herejas, a
los cismticos con sus cismas, a los idlatras con sus idolatras y a los pecadores
con sus impiedades, y con la otra mano edificarn el templo del verdadero
Salomn y la mstica ciudad de Dios, es decir, la Santsima Virgen llamada por
los Santos Padres el templo de Salomn y la ciudad de Dios.
Conducirn a todo el mundo con sus palabras y ejemplos a su verdadera devocin,
lo cual les acarrear muchos enemigos, pero tambin muchas victorias y glorias
para Dios solo. Esto es lo que Dios ha revelado a San Vicente Ferrer, gran apstol
de su siglo, como lo ha indicado l en una de sus obras.
Y continuando en graduacin ascendente las pruebas que antes ha aducido trae,

nuestro Beato, como tercera prueba de su primer aserto, palabras de la Sagrada Escritura,
que l explica, en conformidad con las dos revelaciones de que ya hemos hecho
mencin. El nmero 50, que es el que nos corresponde leer dice as:
Esto es lo que el Espritu Santo parece haber predicho en el Salmo LVIII con
estas palabras: Et scietur quia Deus dominabitur Jacob et finium terrae;
covertentur ad resperam, et famem patientur canes, et circuibunt civitatem, El
Seor dominar en Jacob y en toda la tierra, ellos se convertirn al atardecer y
sufrirn hambre como perros e irn alrededor de la ciudad buscando qu comer.
Esta ciudad que los hombres buscarn al fin del mundo para convertirse y saciar
el hambre que tendran de la justicia es la Santsima Virgen, a quien el Espritu
Santo llama pueblo y ciudad de Dios.
Con este ltimo prrafo damos por terminadas las que nos atrevemos a llamar
primera serie de razones empleadas por nuestro Beato para demostrar cmo al fin del
mundo y bien pronto, el Altsimo debe formar, en unin con su Madre, grandes santos....
Divina Infantita, en tu amor confo para ver convertidas en hechos estas profecas.
56
Tres razones examinamos en nuestro artculo anterior, aducidas por el muy

amado Vidente de la Esclavitud mariana en el artculo IV del captulo I de que ahora
tratamos. Despus contina el autor de La verdadera devocin demostrando, como se
propuso al principio de este artculo, que el Altsimo debe formar, en unin con su
Madre, grandes santos. Y a los testimonios antes citados de la revelacin, aade ahora
otras consideraciones, las cuales, sobre ser harto funda mentales y comunes, indican
de un modo asaz elocuente el nuevo concepto, o mejor el concepto especial que ha de
servir de norma en nuestros tiempos a los devotos de Mara para estudiarla, servirla y
amarla.
En el nmero 51, que es el que nos toca analizar, empieza el Beato por sentar
uno de sus principios, que son de l caractersticos, y que bastaran para distinguir las
doctrinas montfortianas del modo de exponer las teoras marianas otros autores. Por
Mara se comenz la salvacin del mundo dice, y por Mara se debe consumar.
Esto es, si por Mara se comenz la salvacin encarnndose y naciendo de Ella el
Salvador, en Ella y de Ella debern nacer los instrumentos de que Dios se quiere valer
para salvar a los hombres en estos tiempos que han sustituido la fe por el ms universal
e intenso materialismo.
Y contina nuestro Beato amadsimo haciendo consideraciones histricas de este
modo: Mara apenas se dej ver en la primera venida de Jesucristo.
Antes de pasar adelante conviene que fijemos un tanto nuestra atencin en lo que
se entiende por primera venida de Jesucristo. Es evidente que se refiere el montfortiano
maestro a los tiempos de la Encarnacin y Nacimiento del Hombre Dios. Tiempos que
empezaron hace veinte siglos y que nos atrevernos a denominar la poca de Mara
Madre de Dios. Tiempos que ya dieron paso a otros que tienen por inefable frontispicio
el dogma de la Concepcin Inmaculada y que toman en este hecho, el ms sublime
del siglo XIX, el concreto y evidente lindero de la segunda venida de Cristo, principio
de otra poca, que no dudamos en llamar la poca de Mara Inmaculada.
En este mismo nmero 51 sigue nuestro celestial Vidente dando la razn
primera del por qu, por Mara se comenz la salvacin del mundo, primera venida
del Redentor, y por Mara se debe consumar, la segunda venida. Dice as:
Mara apenas se dej ver en la primera venida de Jesucristo con el fin de que los
hombres, todava poco instruidos e ilustrados sobre la persona de su Hijo, no se
separasen de l aficionndose fuerte y violentamente a Ella, lo que, sin duda
alguna, hubiera sucedido si Ella hubiese sido conocida, a causa de los admirables
atractivos que el Altsimo puso an en su exterior. Y esto es tanta verdad que San
Dionisio Areopagita nos dej escrito que, cuando la vio, la hubiera tenido por
una divinidad en vista de sus secretos atractivos y de su belleza incomparable, si
la fe que l profesaba no le dijera lo contrario. Pero en la segunda venida de
Jesucristo debe ser conocida y revelada por el Espritu Santo a fin de hacer, por
medio de Ella, que los hombres conozcan, amen y sirvan a Jesucristo, pues
entonces ya no subsistirn aquellas razones que obligaron al Espritu Santo a
57
E.R. 36
ocultar a su esposa durante su vida y a manifestarla slo raras veces desde que
se predic el Evangelio.
No pueden estar ms claramente manifiestas las dos venidas de Cristo y cmo

en la segunda ha de ser conocida de modo singular Mara. Y, aunque de este especial
conocimiento de la Santsima Virgen ya hemos hablado ms de una vez en esta nuestra
revista y en la obra La Inmaculada, tambin tratamos este asunto con determinacin
muy particular. Esto no obstante, nos complacemos en afirmar de nuevo que este
conocimiento y revelacin de Mara para que los hombres conozcan y amen a Jesucristo,
no puede ser otro que el conocimiento de la Inmaculada Concepcin estudiado a la luz
del dogma, pues Mara, como Madre de Dios no poda ser ms conocida y como Reina
de la gloria no hay por ahora motivos para ese conocimiento singular, que tan
halageos resultados ha de producir en la sociedad volvindola a los pies de Cristo
redentor.
Este conocimiento de Mara, como obra de las manos de Dios, es lo que estaba
reservado a nuestros tiempos, porque ahora, como escriba el Beato, ya no subsisten
aquellas razones que antes impedan este conocimiento de la Inmaculada, como pura
criatura, pues era, sin gnero alguno de duda, mucho ms conveniente que fuera
conocido primero Cristo en el trono que le formara su Madre, que apartar los ojos del
Rey para fijarlos en el trono en que se ostentaba.
Conocida Mara como Madre del Hombre Dios, con lo que haba la Iglesia de
cantar en Ella una gloria en cierto modo infinita y en absoluto singular y propia de
slo Mara, ya no haba de ser extrao que se atribuyeran a esta Madre, as sublimada,
cuantas gracias quepan en humano corazn por perfectas que se las supongan. Y por lo
mismo haban de llegar tiempos en que se reconociera en Mara la gracia de las gracias,
la gracia que a todas supera y es digno fundamento hasta de la maternidad divina en
algn modo, la gracia que, por lo mismo de ser tan excelsa, le fue regateada por no pocos
doctsimos telogos durante siglos y que hoy nosotros tenemos el consuelo de confesar
como un amadsimo dogma de nuestra fe.
No creemos que sea hoy necesario insistir ms en esta verdad. Bstenos, para
concluir este trabajo, copiar a continuacin el nmero 52 con las siete consideraciones
que en l hace nuestro Beato, y de las que trataremos en el nmero siguiente siquiera
sea muy a la ligera, por no hacer este artculo excesivamente largo. Pero no dudamos
que nuestros lectores vern por s mismos como nuestro montfortiano maestro habla
del conocimiento y revelacin de Mara en cuanto es la ms excelente de las criaturas
y en cuanto es la que dispone del modo eficaz la venida de Cristo al mundo. En una
palabra, habla de Mara en el orden de la ejecucin.
No tenemos inconveniente en anotar aqu que si nuestro Vidente no habla con
toda distincin de Mara Inmaculada es porque esta gracia fue concedida a la Venerable
Madre Sor Mara de Jess de Agreda, mientras que al Beato le reserv Dios la gracia de
revelarnos a los que haban de constituir la corte fidelsima de los esclavos de amor
de Ella.
58
El nmero 52 de La verdadera devocin dice as:

Dios quiere, pues, revelar y descubrir a Mara, la obra maestra de sus manos, en
estos ltimos tiempos.
1. Porque Ella se ocult en este mundo y se coloc ms baja que el polvo por
su propia humildad, habiendo conseguido de Dios, de sus apstoles y
evangelistas que apenas la manifestaran.
2. Porque siendo la obra maestra de las manos de Dios, tanto aqu bajo por
la gracia como en el cielo por la gloria, l quiere ser en ella glorificado y
alabado en la tierra por los mortales.
3. Cmo Ella es la aurora que precede y descubre al Sol de justicia, que es
Jesucristo, debe ser conocida y vista a fin de que lo sea Jesucristo.
4. Cmo es el camino por donde Jesucristo ha venido a nosotros la primera
vez, lo ser tambin cuando este venga la segunda, aunque de diferente
manera.
5. Siendo el medio seguro y la va recta e inmaculada para ir a Jesucristo y
encontrarle perfectamente, por Ella le deben tambin hallar las almas santas
que deben resplandecer en santidad. El que se encuentre a Mara
encontrar a la vida, pero no se puede encontrar a Mara si no se le busca,
no se la puede buscar si no se la conoce, pues jams se busca ni desea el
objeto que no se conoce. Por tanto, es necesario que para llegar al exacto
conocimiento y gloria de la Santsima Trinidad, sea Mara conocida como
nunca.
6. Mara debe brillar en misericordia para atraer, y recibir amorosamente, a
los pobres pecadores y desviados que se convertirn y volvern al seno de
la Iglesia catlica; en poder contra los enemigos de Dios, los idlatras,
cismticos, mahometanos, judos e impos obstinados, que se revolvern
terriblemente para seducir y hacer caer, por medio de promesas y
amenazas, a todos los que le sern contrarios, y, por ltimo, deber
resplandecer en gracia, para animar y sostener a los valientes soldados y
fieles servidores de Cristo que combatirn por sus intereses.
7. En fin, Mara debe ser terrible al demonio y sus secuaces, como un ejrcito
colocado en orden de batalla, principalmente en estos ltimos tiempos
porque el diablo sabiendo que tiene poco tiempo, y menos que nunca, para
perder a las almas, redobla todos los das sus esfuerzos y sus ataques,
suscitar en breve nuevas persecuciones y armar terribles emboscadas a los
servidores fieles y a los verdaderos hijos de Mara, a quines les cuesta
vencer mucho ms que los otros.
Las almas inspiradas por Dios no han sido todas iluminadas para todo, hecho
es este harto manifiesto para detenerse a demostrarlo, bastar recordar cmo es distinta
la fisonoma de cada uno de los videntes, tanto de las Sagradas Escrituras como de las
revelaciones especiales que Dios ha querido manifestar a las almas en los siglos de
catolicismo ya pasados.
59
E.R. 37
Por este motivo no es de extraar que unos videntes completen las visiones de
otros y que unos traten de asuntos completamente distintos de los que ocuparon la
atencin de otros. Tampoco debemos olvidar que Dios tiene sus tiempos determinados
para revelar las verdades, segn en su infinita Sabidura tiene ordenado, para que se
desarrolle el plan por ella trazado a la humanidad viadora.
En conformidad con estas anteriores sencillas advertencias, observamos cmo,
en este asunto que nos ocupa, fue primero revelado a la Venerable Madre agredana el
misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara y, poco ms tarde, el otro arcano de la
Esclavitud de la Virgen le fue mostrado al Beato Grignion, pues era muy conforme a
razn que fuese antes conocida la Seora que sus esclavos de amor.
Y as la Mstica Ciudad de Dios y la Verdadera devocin a la Santsima Virgen
son obras complementarias que revelan al mundo una Reina con su Corte. Aquella
perfectsima criatura por haberla Dios creado con la perfeccin que supone la Concepcin
Inmaculada, que es la ms excelente gracia de santidad concedida a criatura alguna
racional, y sta, tan perfecta tambin, cuanto supone la Reina Inmaculada.
De la Reina nos habla directamente la madre Agreda, por eso, cuando trata de
la Corte, no la delinea como lo hace el Beato Grignion que es el encargado por Dios de
este asunto, sin que el uno y la otra dejen de hablar de tal manera que den bien claro
a entender que suponen lo que el otro trata. Y as, en la Mstica Ciudad se da por cierto
que la Inmaculada debe tener su corte en el cielo y en la tierra y que las esclavitudes
para Mara Inmaculada son evidente en La verdadera devocin.
Prometimos demostrar en el artculo anterior que en el nmero 52, que all
copiamos con los siete caracteres que se atribuyen a Mara por razn de su dignidad y
de los tiempos en que haba de ser manifestada, se habla de la Inmaculada, y vamos
brevemente a ocuparnos en este asunto.
Dice en primer trmino el Beato que el Espritu Santo, por razones que ya no
existen, estuvo obligado a ocultar a su Esposa durante la vida mortal de Ella. Es claro
que no ocult el que Mara era la Madre de Jess, pues este hecho fue notorio a los
Pastores y Reyes en Beln, y al santo anciano Simen en el templo, y despus en
Nazaret y, ms tarde, durante la vida pblica de Cristo, y al pie de la Cruz, y siendo,
por fin, la cuna y antorcha de la naciente Iglesia, en Jerusaln, en Patmos, en Zaragoza
y en todo lugar en donde era menester la presencia de la Madre del Salvador, o lo que
es lo mismo, ni el Espritu Santo, ni su Hijo, Hombre y Dios, ni los apstoles,
escondieron jams la dignidad que de Mara era propia de ser Madre del Verbo
encarnado.
Mara, diremos hablando con precisin, fue perfectamente dada a conocer en
las Escrituras en el orden de la intencin divina. Ahora bien, no aconteci otro tanto en
el orden de la ejecucin, lo que claramente manifiesta el Beato en aquellas palabras:
Dios quiere, pues revelar y descubrir a Mara, la obra maestra de sus manos, en estos
ltimos tiempos.
60
A continuacin, como sabemos, de estas palabras da las siete razones en las

que el Beato funda, con mirada proftica, la conveniencia de este descubrimiento.
La primera como ya se dijo ms arriba, es que Ella quiso ocultarse. Ya hemos
hablado en ms de una ocasin de este hecho y de las razones en que se apoya.
La segunda, evidentemente, se refiere a Mara en el orden de la ejecucin, pues
trata de que Dios quiere ser glorificado en el cielo y en la tierra, porque es Mara a
la obra maestra del divino poder. Luego mira el cmo hizo Dios a Mara, no el para
qu la hizo. La form Inmaculada para que fuera digna Madre de l.
Es la razn tercera una comparacin en la que, a todas luces, se muestra a Mara
en su excelencia personal antes de ser madre de Dios, y en este tiempo slo se la
puede alabar como Inmaculada, pues el Beato la considera como a aurora que precede
y descubre al Sol de justicia.
La cuarta razn es semejante a la tercera, pero concreta ms y expresa mejor el
concepto de que se trata. Mara es lo primero que hay que conocer para conocer a
Cristo antes de venir al mundo la primera vez. En estas palabras slo se habla de Mara
desde su Concepcin hasta la Maternidad y, por consiguiente, al afirmar que as mismo
ser en la segunda venida. Lo que inmediatamente se deduce es que, conociendo ahora
a Mara desde su Concepcin hasta la Encarnacin, conoceremos, o conocer la
humanidad extraviada, de nuevo al Cristo, aunque de diferente manera, palabras
estas ltimas en las que nos atrevemos a vislumbrar, salvo meliori, un precioso atisbo
del Beato en el que contempl el reinado de Cristo Eucarista.
Por no alargar demasiado el artculo correspondiente a esta materia en nuestro
nmero de enero de Esclava y Reina, dimos apenas una idea muy vaga de la 4 razn
aducida por el Beato Grignion para demostrar, como vimos en nuestra revista de
diciembre, que Dios quiere revelar y descubrir a Mara la obra maestra de sus manos
en estos ltimos tiempos. Esta 4 razn, a que hoy aludimos, dice as: Como Mara, es
el camino por donde Jesucristo ha venido la primera vez, lo ser tambin cuando ste
venga la segunda, aunque de diferente manera.
Es evidente que nuestro Beato se refiere a Mara preparada por Dios con la
gracia de la Concepcin Inmaculada para que fuese digna de la Encarnacin y, por
consiguiente, al decir el mariano maestro que Mara ser tambin camino cuando venga
la segunda vez, se refiere a la Inmaculada que ahora no volver a ser trono de otra
Encarnacin nueva del divino Verbo, mas, por el amor que la tengan los hombres e
imitacin de las virtudes perfectsimas inspiradas por la gracia de la Concepcin
Inmaculada, se realizar en los hombres la encarnacin de Cristo mediante la gracia y,
as, el Rey divino aparecer de nuevo triunfante en las sociedades modernas.
En relacin con esta cuarta razn est la quinta que dice:
Siendo Mara el medio seguro y la va recta e inmaculada para ir a Jesucristo y
encontrarle perfectamente, por Ella le deben tambin hallar las almas santas que
deben resplandecer en santidad.
61
E.R. 38
Luego la manera eficaz de buscar a Jesucristo, y hallarlo, en nuestros das es

acudir a Mara Inmaculada para que, siendo lo ms perfectamente imitada por las almas,
venga a ellas Jess a morar y a reinar como mor y rein realmente en el seno de nuestra
Reina Inmaculada.
Y este ir a Jess por Mara es el camino propio tambin de las almas santas que
deben resplandecer en santidad. Nuestro Beato como se ve, en cuanto le es posible,
enseguida vuelve los ojos a la Esclavitud en la que los inscritos han de servir de modelo
a los dems, almas especialmente abnegadas en Cristo a imitacin de Mara antes de
ser Madre de Dios, y conseguirn que Jess viva en ellos, y ellos arrastrarn con su
ejemplo a las masas hasta que en stas se engendre tambin el Rey de la santidad por la
gracia, por las virtudes y por la dependencia del mundo a la soberana ley de Dios.
Y luego contina nuestro Beato:
El que encuentre a Mara encontrar la vida eterna, pero no se puede encontrar
a Mara si no se la busca, [y] no se la puede buscar si no se la conoce, pues jams
se busca ni desea el objeto que no se conoce.
Hasta aqu excita a las almas todas a ir en pos de Mara. Y despus, para dar a
entender que se trata de un conocimiento singular de Mara aade: Por tanto es
necesario que, para llegar al exacto conocimiento y gloria de la Santsima Trinidad,
sea Mara conocida como nunca. Esto es, que Mara sea conocida, amada e imitada
por ser Inmaculada especialmente, como nunca.
Y despus nos muestra los caracteres que ha de tener Mara, segn Dios nos la
quiere mostrar ahora, como obra de sus manos. Y as aade la razn 6 y la 7 que
volveremos a copiar.
Dice as la 6: Mara debe brillar en misericordia para atraer y recibir
amorosamente a los pobres pecadores y desviados que se convertirn al seno de la
Iglesia Catlica. Mara, sin pecado, llama a su camino inmaculado a los pecadores de
un modo eficacsimo. Nadie mejor que quien nunca se desva puede atraer al recto
camino a los desviados.
Nuestro Vidente contina:
Mara debe brillar en poder contra los enemigos de Dios, los idlatras,
cismticos, mahometanos, judos e impos obstinados, que se revolvern
terriblemente para seducir y hacer caer por medio de promesas y amenazas a
todos los que les sean contrarios
Palabras que estn admirablemente conformes con lo enseado por Pio X en su

encclica Ad diem y con la experiencia tristsima de estos tiempos en los cuales, de todas
las ventajas oficiales, se aprovecha la irreligin para atraer a su campo a todos los
hombres. Estado social en el que juegan muy principal papel los judos y cismticos de
nuestros das. Estado social en que la ciencia enemiga de la fe, hallar su destructor en
el dogma de la Concepcin Inmaculada como ha dicho Po X.
62
Y por ltimo dice el Beato , debe resplandecer Mara en gracia para animar
y sostener a los valientes soldados y fieles servidores de Cristo que combatirn
por sus intereses.
Y, quin mejor que la Inmaculada, criatura que supo alabar, reverenciar y

servir a Dios con tan perfecto modo que al Hijo de Dios cautiv en su seno y diolo a
los hombres?
De quin aprender mejor la humildad y la obediencia que ha de hacer a los
esclavos invencibles en las luchas para defender los intereses divinos?
Ecce ancilla Domini, repiten nuestras almas sin cesar. Ensanos a ser
esclavos, Reina Inmaculada, T eres el perfectsimo modelo de los Esclavos, la Seora
de la Esclavitud.
En fin diremos para concluir estas razones con nuestro Beato , Mara debe
ser terrible al demonio y sus secuaces, como un ejrcito colocado en orden de
batalla, principalmente en estos ltimos tiempos porque el diablo sabiendo que
tiene poco tiempo, y menos que nunca, para perder a las almas, redobla todos los
das sus esfuerzos y sus ataques, suscitar en breve nuevas persecuciones y
armar terribles emboscadas a los servidores fieles y a los verdaderos hijos de
Mara, a quienes les cuesta vencer ms que a los otros.
Y, a quin mejor que a Mara, que desde el primer instante de su existencia

pis victoriosa la cabeza de Luzbel, se podrn aplicar las anteriores palabras?
LUCHA DE MARA Y DE LOS SUYOS CONTRA SATANS Y SUS SECUACES

En el artculo tercero, anterior a ste de que ahora vamos a tratar, consider
nuestro glorioso Vidente, el Beato Luis Mara Grignion de Montfort, a la bienaventurada
Virgen Mara en relacin con aquellas palabras del Cantar de los Cantares que hace
de Mara estas tres comparaciones de todos tan conocidas: Pulcra ut luna, electa ut sol,
terribilis ut castrorum acies ordinata. Mara es la luna en el cielo de la vida espiritual,
en la que refleja el divino Sol los rayos limpsimos de la Concepcin Inmaculada.
Elegida como el sol porque Hijo y Madre seran los nicos escogidos, entre
millares, para engendrar, vigorizar y conducir a la eterna vida a los miserables hijos de
Adn. Terrible como ejrcito ordenado para la pelea, porque invencible, la Reina
Inmaculada, por gracia singularsima y por naturaleza, y el Rey de la gloria deban
confortar con la divina gracia a todos los que, atrados por los encantos de la vida
perfecta, quisieran luchar las batallas del Seor en este mundo, siendo Mara la
encargada de modo especial de concebir y conformar, en los mbitos pursimos de su
amor, a esos soldados, intrpidos seguidores de Cristo.
Y as termin nuestro Beato el artculo anterior esbozando a esta Generalsima
de los ejrcitos de la santidad preparando y disponiendo, con las riquezas de sus gracias,
las armas y pertrechos de guerra con que ha de fortalecer a sus fieles esclavos.
63
E.R. 39/40
Y ahora, en el artculo que nos ocupa, nos va a poner ante los ojos a ese ejrcito
en campaa y dispuestos a pelear con la invicta fortaleza de los hijos de Dios. Es, si
queremos, este artculo semejante a la meditacin del Reino de Cristo de los Santos
Ejercicios de San Ignacio de Loyola en el cual la reina Mara muestra a los hombres
las batallas que han de pelear, puesta siempre, por orden divina, a la cabeza de todos los
que la han de seguir, sus amantes hijos y sus fieles esclavos, para conducirlos al Rey
eternal del Penitente de Manresa.
Y para que bien se entienda que son ordenadas divinamente estas luchas, y que
a ellas nos debemos aprestar, y de modo muy especial en estos tiempos que el Beato
califica de ltimos, y, por consiguiente, de extremados en los esfuerzos para vencer que
se hagan en estos combates, empieza por decir nuestro amadsimo Vidente en el
nmero 53 de su admirable obra estas palabras:
De estas ltimas y crueles persecuciones del diablo, que irn aumentando de
da en da hasta que venga el reinado del Antecristo, es de las que principalmente
se debe entender aquella primera y clebre prediccin y maldicin de Dios,
fulminada en el paraso terrenal contra la serpiente. Aprovecharemos la
oportunidad de explicarla aqu para gloria de Mara, consuelo de sus hijos y
confusin de los demonios.
As concreta el amado Vidente las luchas que ha de pelear la Mujer del

protoevangelio, denotando que son combares dispuestos y ordenados por Dios, en los
que ella ser indefectiblemente vencedora. Lucifer haba vencido a Eva y, en ella, a
la Humanidad en el Paraso de la naturaleza en donde el hombre ofreca a Dios el
homenaje de su gratitud entre delicias, y Dios quiso que Lucifer fuera vencido por la
Mujer en el Paraso de la gracia y en Mara, tierra nueva y cielo nuevo, reparada la
Humanidad por Cristo, Rey divino, que de Ella haba de nacer. Y, para determinar
con toda precisin esta lucha entre Mara y la paradisiaca serpiente, copia a
continuacin nuestro Beato las palabras del protoevangelio. Helas aqu, en el nmero
54 de La verdadera devocin que nos sirve de gua y que tantas veces hemos citado:
Inimicitias ponam inter te et inulierem, et semen tuum et semen ilius, ipsa
conteret caput tuum, et tu insidiaberis calcneo ejes (Gen, III. 5). Crear
enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya, ella misma te
aplastar la cabeza y t pondrs asechanzas contra su taln
Esta prediccin y maldicin de Dios, fulminada en el paraso terrenal contra la

serpiente, la explica nuestro mariano maestro con estas palabras:
Dios no ha hecho ni formado nunca ms que una sola enemistad, pero
irreconciliable, que durar y aumentar sin fin, y es entre Mara, su Madre, y el
diablo; entre los hijos y servidores de la Santsima Virgen y los hijos y secuaces
de Lucifer.
Ms atento nuestro Vidente a lo que quiere decir que a lo que dice, atendiendo
ms exactamente al fondo de la doctrina que expone, que a la manera como lo expone,
64
nos dice con ingenua verdad el Beato Luis Mara que Dios no ha hecho ni formado
nunca ms que una sola enemistad, y a rengln seguido enumera la enemistad entre
Mara y el diablo y las enemistades innmeras entre los hijos y servidores de la
Santsima Virgen y los hijos y secuaces de Lucifer. En tales palabras, siendo colectivos,
inextinguibles e irreconciliables, los sujetos en lucha, es indudable que las enemistades
sern tantas cuantos sean los ngeles cados con Lucifer y cuantos sean los amantes de
Mara hasta la consumacin de los siglos, teniendo en cuenta que tales incontables
luchas, lejos de aminorarse aumentarn sin fin, ya porque sabe Luzbel que tiene
poco tiempo y menos que nunca para perder las almas; ya porque le cuesta vencer
a los servidores de Mara mucho ms que a los dems hombres.
Esto no obstante, decimos que nuestro Vidente ha dicho sencillsimamente la
verdad cuando afirma, como en este caso, que Dios no ha formado ms que una
enemistad, y cuando dice despus, como leeremos en este mismo artculo, que Dios
no slo ha creado una enemistad sino enemistades, porque es indudable que la lucha
sostenida entre Mara y el diablo, y los hijos de Mara y los hijos del diablo, son una e
idntica lucha desde el paraso hasta nuestros das y desde hoy hasta la consumacin
de los siglos.
Y siendo siempre el mismo el fin, los sujetos y los medios que emplean en lo
sustancial, aunque circunstancialmente varen, y siendo tambin los mismos los
directores de la interminable batalla y los motivos de la pelea, con sobrada razn puede
afirmarse que Dios no ha hecho ni formado nunca ms que una sola enemistad, y
est entre Mara y el diablo, porque Ella es la Generalsima de los unos y ste el caudillo
de los otros. Y as como en lo humano las guerras en donde hay multitud de combates
se denominan como una sola, a las que se da el nombre del general o generales que las
dirigen, as tambin a esta interminable guerra en la que son inacabables los encuentros,
se la puede considerar como una sola y se la da a conocer perfectamente llamndola
guerra entre Mara y Lucifer.
A ms de esto nuestro Beato, de un modo particular, se refera ahora a la lucha
personal habida entre la Mujer de la promesa paradisiaca y la serpiente de la ruina. Por
eso prevalece en las palabras del Beato lo que predomina en su mente y, as, aade
despus como si quisiera apartar de su mente las otras enemistades, estas precisas
palabras:
De manera que la ms terrible de las enemistades que Dios ha levantado
contra el demonio es Mara a quien dio desde el paraso terrestre, a pesar de que
Ella slo exista en la mente divina, tal odio contra ese maldito enemigo de Dios,
tanta industria para descubrir la malicia de aquella serpiente y tanta fuerza para
vencer, aterrar y aplastar a ese orgulloso impo, que l la teme no solo ms que a
todos los ngeles y hombres, sino, hasta cierto punto, ms que al mismo Dios
Es pues evidente que trata nuestro amadsimo Beato de la enemistad por

excelencia, creada por Dios mismo, entre Mara y Luzbel para confundir, del modo
ms conveniente a la gloria de Dios, la soberbia del ngel cado. Y tanto ha ponderado
65
el mariano maestro el poder que Mara tiene sobre el infierno que ha llegado a escribir,
como acabamos de leer, que Satans teme a Mara hasta cierto punto ms que al
mismo Dios. Para dejar bien explicado el sentido de estas palabras aade:
[] y esto no porque la ira, el odio y el poder de Dios no sean infinitamente
mayores que los de la Santsima Virgen cuyas perfecciones son limitadas, sino:
1. Porque Satans, dado su orgullo, sufre infinitamente ms al ser vencido y
castigado de una pequea y humilde esclava de Dios. Y la humildad de sta
le humilla ms que el poder divino
2. Porque Dios ha otorgado a Mara un poder tan grande contra los
demonios que ms temen ellos, segn muchas veces han declarado a su
pesar por la boca de los posesos, uno solo de los suspiros de Mara en
favor de algn alma, que las oraciones de todos los santos, y una sola de
sus amenazas ms que todos los otros tormentos
Importa anotar, para que bien quede grabado en el ama de los que de veras y con
toda cristiana sinceridad amen la Esclavitud mariana, algunas palabras de las que
acabamos de transcribir de nuestro angelical Vidente.
Satans, dado su orgullo, sufre infinitamente ms al ser vencido y castigado de
una pequea y humilde esclava de Dios que al ser vencido y castigado por Dios mismo,
luego el gran triunfo de Dios mediante Mara en estos tiempos en que tanto ha de
resplandecer la gloria de Mara, supone a Mara pequeita y esclava en su ms propio
concepto, sin que valga para destruir nuestro aserto la general afirmacin de que Mara,
en relacin con Dios, siempre es pequea y esclava, pues, si esto es verdad, no lo es
menos que Mara en s misma es ms o menos pequea, y, por consiguiente, cuando
haya de triunfar como pequea y esclava ser lo ms propio y perfecto considerarla
como Reina Inmaculada en el primer instante de su ser y no como Reina Madre de Dios,
que supone la majestad de la matrona, y, sobre la perfeccin de la Esclava del Seor,
pone en Mara el poder de la divina Madre con el que toda la maravilla del vencimiento
queda obscurecida. Pues lo extraordinario es que una criatura en todo semejante a la
Eva paradisiaca sea la triunfadora de Luzbel, no siendo tanto de admirar, por cierto,
que venza y castigue al demonio una criatura a la que se somete el Verbo Divino hecho
hombre con dependencia filial.
Clarsimos vislumbres son stos del aumento de culto que haba de recibir Mara
cuando llegaran los tiempos marianos, anunciados por nuestro Beato, en los que el
culto de Mara jovencita, nia, infante, haba de ser el culto especial de la Reina de los
ngeles y hombres.
La aparicin de la Inmaculada en Lourdes es irrefragable testimonio de que esta
poca y culto ya empez.
Gloria a Dios que as ha sabido disponer los caminos de la perfeccin, indicando
a la Divina Infantita como Reina invencible y poderosa para llevar a las almas hasta
lo ms alto de la santidad!
66
Y como si quisiera confirmar el glorioso Beato lo que acaba de vislumbrar,

aade:
Lo que Lucifer perdi por orgullo ganolo Mara por humildad. Lo que Eva
conden y perdi por su desobediencia, salvolo Mara por su obediencia. Eva
perdi consigo a todos sus hijos obedeciendo a la voz de la serpiente y se los
entreg, Mara, conservndose fiel a Dios, ha sal vado con Ella a todos sus hijos
y servidores y los ha consagrado a la Majestad divina.
Humildad, obediencia y fidelidad de Mara, que la hicieron concebir a Cristo

antes en la mente que en su seno virginal. Concepcin que hoy se impone tambin en
la sociedad que vive al modo pagano despus de haberse hurtado de la fe y de haberla
arrojado de su corazn, no quedndole otro bagaje para la vida que la soberbia, para
endiosarse a s misma, la rebelin para sacudir todo yugo de autoridad divina y humana
y la ms ingrata infidelidad a la venerada madre, la iglesia Catlica, que sembr el campo
social de las ms heroicas virtudes nacidas de la caridad del Maestro del Glgota que
nuevamente ha escuchado el crucifige del populacho y la sentencia de los Poncios
condenndolo a muerte despus de lavarse hipcritamente las manos.
Y porque a tiempos tan extremos hemos llegado en la irreligin e inmoralidad
sociales, se imponen ms que nunca las terribles luchas de que tanto nos habla el Beato
Luis Mara y las que nosotros, bien podemos decir, estamos presenciando, si no es que
padecindolas.
Oigamos a nuestro Beato como nos habla de estas luchas:
Dios no solo ha creado una enemistad, sino enemistades, y no slo entre Mara y
el demonio, s que tambin entre la descendencia de la Santsima Virgen y la del
diablo, es decir, Dios ha levantado enemistades, antipatas y odios secretos entre
los verdaderos hijos y servidores de su Madre y los hijos y esclavos del demonio,
por eso no se aman mutuamente ni tienen correspondencia interior unos con
otros.
Antes de seguir, no tendremos por tiempo perdido el que gastemos en aclarar

que estas antipatas y odios secretos, y este desamor y falta de correspondencia mutua,
entre los hijos de Mara y los del demonio, no es que exista en el corazn de los
primeros; nuestro Beato lo que quiere decir es que stos padecen la antipata, odio,
desamor y falta de inteligencia en que los hijos de Satans quieren vivir en relacin
con los hijos de la Virgen.
Y que esto es as, aparte de la doctrina catlica que abona este sentir, lo dice
nuestro gran maestro cuando aade:
Los hijos de Belial, los esclavos de Satans, los amigos del mundo pues estos
distintos nombres significan una misma cosa, han perseguido incesantemente
hasta aqu y perseguirn todava como nunca a aquellos y aquellas que
pertenezcan a la Santsima Virgen, as como en otro tiempo Can persigui a su
67
hermano Abel y Esa a su hermano Jacob, que son las figuras de los rprobos y
de los predestinados.
Los desgraciados esclavos de Satans son los perseguidores, los que odian a los
esclavos de Mara, los cuales, en todo tiempo, estn dispuestos a dar su vida por traer a
sus hermanos pecadores al santo redil de la Divina Pastora, en el que todo es amor de
las almas y deseos del cielo.
Luego nuestro Beato, para alentar a los servidores de Mara a que la sigan, a
semejanza de San Ignacio de Loyola en su meditacin ya citada, asegura a los que
siguen a tal Reina el triunfo ms cabal con estas palabras:
Pero la humilde Mara triunfar siempre del orgulloso demonio y la victoria
ser tan grande que llegar a aplastarle la cabeza en donde reside su orgullo.
Ella descubrir siempre la malicia de la serpiente. Ella disipar sus consejos
diablicos y a sus fieles servidores los librar hasta el fin de los tiempos de las
garras de esta fiera cruel.
Ante palabras tan consoladoras para las almas que tienen fe, qu otra cosa
podremos hacer que no sea ponernos en manos de la singular Reina y ofrecerle todo
nuestro haber y poseer, nuestro entendimiento y voluntad, y desde este mismo instante
entregarle nuestra libertad para quedar de Ella como esclavos de amor, enteramente
ligados a su servicio, como cosa y posesin suya?
LOS APSTOLES DE LOS LTIMOS TIEMPOS

E.R. 41
Hemos llegado a la cumbre proftica que el espritu divino infundi en la mente del
bienaventurado Luis Mara Grignion de Montfort. Nada hay en la admirable obra La
verdadera devocin a la Santsima Virgen que sea comparable a este proftico III
del artculo IV con el que termina el captulo primero de la diamantina obra que venimos
exponiendo.
Es el ro de las divinas marianas misericordias que ha venido represndose hasta
este punto en el corazn del ardentsimo Beato con ansias de desbordarse.
Es el mar de las humanas miserias que han batido sin cesar con sus encrespadas
olas el acantilado del alma frrea de nuestro Vidente hasta que, roto el dique de
contencin, ha saltado majestuoso y potente desde la inconmovible roca de la
omnipotencia suplicante de Mara, iluminada por los infinitos esplendores del Verbo
eterno, anegando en sus aguas regeneradoras los extravos todos de la humanidad, la
cual ve surgir de su deteriorado seno hroes invictos, sembradores de todos los grmenes
de los ms sabrosos frutos y de las ms regaladas flores de que jams gozaron los
hombres.
Es plyade inmensa, ms por su calidad que por su nmero, de esclavos de
Mara que arrebata el alma de nuestro enajenado Vidente a la contemplacin en xtasis
divino de las incomparables hazaas de los hombres que haban de venir.
68
Es el grandioso espectculo de la terrible lucha entre los esclavos de Mara y

los de Satans, en la que el odio de stos caer rendido ante el amor y el sacrificio
de aquellos.
Es, en fin, el alma entera del Beato que, embriagada en mieles de misericordia y
deslumbrada por las luces de lumbres celestiales, trasmontando todo humano saber y
levantndose muy por encima de la previsin de los hombres, desde la alta cumbre de
la sublime elevacin de Mara que se asienta sobre todos los montes de la santidad
humana, mira serena, como el cndor de los Andes, desprenderse, cual ros de un mar
caudaloso, los herosmos de las almas de los esclavos.
Y as empieza el Beato diciendo, en el nmero 58 de su obra, la especial
grandeza con que Mara ha de resplandecer en los tiempos por l profetizados. He
aqu sus palabras:
Pero el poder de Mara sobre todos los diablos brillar particularmente en los
ltimos tiempos en que Satans pondr asechanzas a su taln, es decir, a sus
humildes esclavos y a sus pobres hijos, que Ella suscitar para que le hagan
guerra.
Admirable poder sin duda.

Que Dios destruyera mediante el inmaculado pie de Mara la cabeza del dragn
infernal, asombroso artificio fue de la sabidura y del poder divinos, pero que Dios
quiera conseguir ahora ese mismo fin haciendo que Mara Inmaculada comunique
virtud a sus fieles esclavos que Ella suscitar para que hagan guerra al Soberbio, esto
excede toda sabidura y poder.
Admirable es, sin duda, ver a Mara en el primer instante de su ser inmaculado
luchar con Satans y vencerlo. Pero no era sta la nica y ms humillante derrota que
Dios preparaba a Lucifer. Llegaran los ltimos tiempos, la poca de Mara, y entonces
no sera ya la debeladora del Prncipe de las tinieblas, la pequea mara que, por
pequea que se la considere siempre, es la Reina y Seora de todas las criaturas tanto
visibles como invisibles, e inferior a slo Dios.
La ms terrible derrota, y la ms repugnante a Lucifer, ser la sufrida por ste
causada por el inslito valor que en los humildes esclavos y pobres hijos de Mara,
infundir la excelsa Seora Inmaculada.
Y para que perfectamente se entienda que este poder especial de Mara sobre el
diablo se funda en que Ella ha de hacer triunfar, de un modo singularsimo, a los esclavos
de Ella sobre Luzbel, y porque es indudable que tanto ms se manifiesta el poder de
un general cuando vence a un ejrcito poderoso, cuanto es posible, con otro ejrcito
dbil cuanto cabe, aade nuestro amadsimo Vidente: Sern pequeos y pobres, segn
el mundo, y rebajados ante los otros como el taln, hollados y oprimidos como el taln
respecto de los dems miembros del cuerpo.
69
Pequeos, pobres, rebajados ante los otros, hollados y oprimidos, esto es,
nfimos. Este es el verdadero carcter de los esclavos delante de los hombres, que no
es otra cosa el taln respecto a las dems partes del cuerpo.
Pero si ante s mismos y delante de los hombres han de ser nfimos los esclavos,
no sern lo mismo delante de Dios, pues por los esclavos despreciadores de toda humana
gloria y anonadados a s mismos y hechos verdaderos nios, estar la cristiana doctrina
de exaltar en la presencia divina a los que de veras se humillaren y cuanto se humillaren,
y como nadie ha de aventajar a los esclavos en dejacin propia, tampoco nadie los ha
de exceder en gracias, y por esto muy fundamentalmente contrapone nuestro muy amado
Vidente lo nfimo de los esclavos, que antes hemos ponderado, con la suprema
exaltacin de santidad con que los esclavos han de resplandecer delante de Dios.
As continua nuestro Beato en el mismo nmero 58 que comentamos:
Pero, en cambio, sern ricos de las gracias de Dios que Mara les distribuir
abundantemente, grandes y exaltados en santidad delante de Dios, superiores a
toda criatura por su celo inflamado, y tan fuertemente apoyados en el socorro
divino que, con la humildad de su taln en unin de Mara, aplastarn la cabeza
del diablo y harn triunfar a Jesucristo.
No es posible mayor exaltacin.

Superior a toda criatura! Prodigios de humildad! Asombros de honorificencia!
En Mara hallamos estos extremos admirablemente expresos:
Ecce ancill a Domini.
Fiat
E.R. 42
En leyendo el final del nmero 58, el espritu queda absorto ante la contemplacin de
tanta sublimidad basada sobre tan profunda humildad. Mara suscitar a sus humildes
esclavos y a sus pobres hijos para que hagan la guerra a Satans. Sern nfimos, como
ya hemos dicho, y sobre ese fundamento de suprema abnegacin se levantarn los
esclavos suscitados por Mara, ricos de la gracia de Dios, exaltados en santidad,
superiores a toda criatura, y tan fuertemente apoyados en el socorro divino, que con la
humildad de su taln, en unin de Mara, aplastarn la cabeza del diablo y harn triunfar
a Jesucristo.
Ante cualidades tan singulares, ante derrota tan completa del diablo, y ante
triunfo tan cabal de Jesucristo, contemplado todo en los humildes esclavos que suscitar
Mara, confesamos que nuestra alma se estremece sobrecogida por tanta grandeza y,
temblorosa, nuestra mano no acierta a expresar la sublimidad que embarga nuestro
espritu. Y lo que nos sorprende sobremanera es que, habindose hablado ya tanto de
Esclavitud mariana, no haya habido quien concrete la existencia de estos humildes
esclavos superiores a toda criatura.
El inters especial hasta hoy es considerar toda la Esclavitud como de todos,
ms, nos atrevemos a decir que en torno de los que han concretado ese escuadrn
70
singular de hombres y de mujeres, segn es el decir de nuestro amadsimo Vidente, a

estos exaltados en espritu, se ha hecho con premeditacin o sin ella, esto no nos
importa, el vaco y el silencio y hasta, si la ocasin ha sido propicia, autoritativamente
se ha impedido hablar de este asunto que es la principal cuestin a resolver en este
punto, porque eso es todo cuanto hay que aprender, ensear y practicar en el libro
diamantino, Verdadera devocin a la Santsima Virgen pues, hasta el momento en que
se muestren al mundo las doctrinas del Profeta de Montfort, vividas en su ms perfecto
grado, no sern conocidos los esclavos que suscitar Mara para que aplasten la cabeza
del diablo y hagan triunfar a Jesucristo y, por consiguiente, no se ver cumplido aquel
lema tan montfortiano como pontificio: Ut adveniat regnum Christi adveniat regnum
Mariae.
En una palabra, mientras no haya una Congregacin religiosa de uno y otro sexo
en la que las almas se hagan nfimas por Mara, con Mara, en Mara y para Mara,
todo cuanto se haga en pro de la Esclavitud mariana montfortiana ser laudable en alto
extremo, estimadsimo, pero no dejarn de ser conatos, esfuerzos, que se esfumarn
como el espritu del incomparable Beato queda tambin disipado, y hasta sin llegar a
saborearse, cuando se le presenta como un denominador comn, sin numerador especial
y, por lo tanto, sin vida propia particular, sin personalidad.
As apareci en las asambleas de Murcia y de Vitoria, y esa fue la sensacin
que produjo el Congreso montfortiano de Barcelona, y por siempre los calificamos,
como ya saben los lectores de nuestra humilde Revista, como un prembulo de la
Esclavitud, y en este parecer no fuimos solos.
Quin ha de personificar la doctrina enseada por el Beato Luis Mara Grignion?
Quin la ha propagar con obras y con palabras? Quin la ha de defender como cosa
propia?Quin ha de deleitarse en ella y slo en ella, sin maridaje alguno que no sea el
que lleva en s la natural universal relacin de todas las enseanzas y prcticas
religiosas?Quin ha de ser el que se complazca en reconocer la santidad y mritos
singulares de todas las rdenes y congregaciones religiosas delante de Dios y delante
de los hombres, pero, eso no obstante, ponga su honor, su gloria, su vida toda en ser
esclavo y solamente esclavo de Mara?
Que este ser moral, por supuesto, no pueden ser los hombres en general, ni
todas las religiones en comn, es evidente.
En efecto, estos humildes esclavos sern suscitados por Mara con caracteres
propios. La cualidad de nfimos que les hemos aplicado como consecuencia de la singular
abnegacin de los mismos, es privativa de stos que sern suscitados por Mara,
escogidos por Ella para formar un escuadrn sui generis y con l, en tiempos tan
singulares como son stos en que vivimos, hacer guerra tambin al diablo como en
otro tiempo la hicieron San Francisco, Santo Domingo, San Ignacio de Loyola y
tantos otros padres y cabezas de escuadrones defensores de la gloria de Dios y de las
almas.
71
No puede ser de la generalidad ser nfimos, como no fue comn de todos ser
menores, aunque s fue, y puede ser general, que hoy se informen, como en otro tiempo
se informaron grandes ncleos sociales del espritu de pobreza de San Francisco y
asimismo de las prcticas religiosas y enseanzas de las dems rdenes y
congregaciones religiosas.
Y nadie se atrever a defender que alguna de las ya existentes sea la deputada
para tener este nuevo espritu y propagarlo, y defenderlo, y vivirlo, como no sea
admitiendo que tal orden o congregacin religiosa deja de ser lo que fue para convertirse
en otra.
Y para qu insistir en lo que es evidente? La vida heroica determinada tiene
tambin sus hroes propios, tal es la vida de los esclavos, humildes, pobres, pequeos,
rebajados, hollados, oprimidos
Mas, cundo y cmo ser esto?, deca nuestro Beato. Slo Dios lo sabe.
A nosotros slo nos toca callar, rogar, suspirar y esperar: Expentans expectavi.
E.R. 43
Si clara y terminantemente se expresa en el nmero 58, primero de este III,

que los esclavos que suscitar Mara para que aplasten la cabeza del diablo y hagan
triunfar a Jesucristo, en su grado ms perfecto, han de ser religiosos, no es menos
evidente lo que nos dice el Beato en el nmero 59, refirindose a la que ha de ser la
Soberana de ellos.
Como si quisiera nuestro Vidente hacer el resumen del prrafo anterior, empieza
el 59, que ahora vamos a exponer, con estas palabras: En fin, Dios quiere que su
Santsima Madre sea ahora ms conocida, amada y honrada que nunca. Es decir, quiere
Dios que venga al mundo la poca de Mara, la que se distinguir por el conocimiento
mayor que las almas tendrn de la Santsima Virgen. Conocimiento que adquiri el
mundo con la declaracin del dogma de la Inmaculada Concepcin, pues desde este
sublime instante en que Po IX habl ex cathedra al mundo, enseando que la Santsima
Virgen fue concebida sin mancha de pecado original, deban terminar las discusiones
sobre este punto que tanto obscurecan y menguaban la grandeza de la Virgen. Y es
evidente que, si Po IX puso sobre la Madre de Dios la corona singularsima de santidad
con que el Altsimo la haba hermoseado desde que Ella fue concebida, los hombres que
la reconoceran ms digna de Dios deban amarla ms y, por consiguiente, honrarla ms.
Y, porque esto es tan sencillamente verdadero, con la misma sencillez podemos
deducir que si la poca de Mara, anunciada al mundo por el Beato Grignion, no es
ya una realidad entre los hombres se debe a que el amor a la Santsima Virgen
Inmaculada no acaba de llevarse a la prctica, ni se llevar, ciertamente, hasta que Mara
suscite los esclavos nfimos y superiores a toda criatura, los cuales han de ser los
conocedores de Mara Inmaculada y los que han de vivir y ensear a vivir a todos los
hombres, segn quiere la Reina que hoy se viva, practicando en estos tiempos las virtudes
que nos han de llevar a Jesucristo ms directamente.
72
Esto que acabamos de escribir lo expresa nuestro Profeta cuando aade: Lo

cual se conseguir, sin duda, si los predestinados entran con la gracia y la luz del Espritu
Santo en la prctica interior y perfecta que les descubrir a continuacin.
Estas palabras suponen un anticipo en la doctrina prctica que ha de ensear el
Beato Luis Mara a todos los esclavos de la Virgen, prctica en la que hay diversos
grados y en la que cada alma entrar segn la perfeccin a que sea llamada por Dios,
no llegando a ser efectiva esta prctica, interior y perfecta, en la generalidad de las
almas y en su grado ordinario hasta que los esclavos, que ms se afecten en el servicio
de Mara, la vivan en su ms alto grado de perfeccin y as la propaguen y la defiendan
hasta el herosmo.
Pero no siendo nuestro nimo insistir ahora sobre este punto en lo que se refiere
a la prctica interior y perfecta que ha de constituir el espritu substancial de la
Esclavitud de Mara, volvemos a nuestro tema afirmando que no se conoce a Mara, a
lo menos en la prctica, tal y como Dios quiere que sea conocida en estos tiempos.
Verdad es esta que todos confirmaremos en nuestro foro interno con slo pretender
contestar a esta pregunta:
El conocimiento que se tiene de Mara, en cuanto que es Inmaculada, influye
en el modo de obrar de los cristianos hasta el punto de constituir un modo especial de
ir a Cristo en nuestros tiempos?
La respuesta negativa nos impele a concluir que Mara no es suficientemente
conocida, en efecto, porque no hay quien la ensee con obras, pues es verdad
terminantemente enseada por Po X en su montfortiana Encclica Ad diem, que el
misterio de la Concepcin Inmaculada es el gran azote de los modernos errores y que
en l se ha de fundar la ley de la caridad y del sacrificio necesario para restablecer el
reino de Mara, y con l, el reinado de Cristo sobre el mundo, de donde, con toda
urgencia, se deduce la necesidad de los esclavos religiosos.
De las anteriores consideraciones y de otras no menos fundamentales y claras,
dedujimos en nuestra obra La Inmaculada. Del culto interno y externo, que a Mara haba
que conocerla, amarla y honrarla, en estos tiempos, como Inmaculada, tanto en el culto
interno, que consiste en la fe, esperanza y caridad, cuanto en el externo, que se constrie
a las manifestaciones de ese culto, principalmente en la imitacin mediante la prctica
de las virtudes. Y para imitar, hay que proponerse el modelo. De aqu que nosotros
debemos imitar a Mara en el momento de ser concebida sin mancha como grado el ms
perfecto en la imitacin, o recin nacida como modelo ms cabal en lo humano, o como
nia o jovencita, segn se apareci en Lourdes, como la forma ms ms fcil de imitar
para todos.
De aqu deducimos que los ms perfectos esclavos tendrn sus ms regaladas
delicias en la consideracin y contemplacin del primer instante del ser de Mara, pero,
en cuanto ha de exteriorizarse, en Mara recin nacida hallarn el modelo perfectsimo
73
que imitar y, por lo tanto, acabada de nacer ser la ms perfecta representacin de la

Reina de los esclavos nfimos de que venimos tratando.
Que as debe ser es de todo punto evidente por multitud de razones que
armonizan muy bien con la naturaleza de los esclavos, con los enemigos de Cristo a
quienes estos esclavos han de vencer, con el reinado de Cristo Eucarista que ha de ser
precedido por el de la Virgen Inmaculada...
Y, en efecto, a sbditos como los esclavos, humildes, pobres, pequeos, rebajados,
hollados y oprimidos, como el taln lo es respecto del cuerpo humano, qu soberano
ser ms adecuado que una mujer y, sta, en el primer instante de su vida?
Para rendirse ante tal soberano hacen falta la humildad y el supremo
anonadamiento intelectual de la fe divina, hay que entender que la Santsima Virgen en
ese nfimo instante, como dice Santo Toms de Villanueva en un sermn de la Natividad,
es parva per humilitatem, alias enim magna erait, y, en esa pequeez confesar toda
grandeza, y en esa humildad reconocer absortos la suprema majestad que ha circundado
a una pura criatura, y, como dice nuestro inspiradsimo Beato:
Entonces vern claramente, en cuanto se los permita la fe, a esa hermosa
estrella del mar, guiados por la cual, arribarn seguros al puerto a pesar de las
tempestades y de los piratas.
Esto es lo que ense Pio X segn indicamos antes, que a pesar de las
tempestades en contra del supernaturalismo y de los piratas que esclavizaron a las almas
ante el vil materialismo, Ella, la Inmaculada, por el hecho de ser concebida en gracia,
impone el sobrenaturalismo y todos los medios conducentes a l.
Y porque Ella es el arsenal en donde se encuentran todos los medios
destructores de los errores modernos en el universo mundo, los esclavos, los ntimos
especialmente conocernaade nuestro Vidente, las grandezas de esta Soberana y
se consagrarn enteramente a su servicio como sus sbditos esclavos de amor.
Y cuando estos esclavos atrados hacia la Inmaculada por su poder para calmar
tempestades y reducir piratas, queden cautivos de la hermosura celestial de esa divina
Reina que acaba de nacer, entonces, sigue escribiendo el maestro de Montfort:
experimentarn sus dulzuras y sus bondades maternales y la amarn tiernamente,
como hijos predilectos.
Oh!, s, Soberana Recin nacida, t sabes cmo regalas a los que te aman y la
sinceridad y ternura con que te sirven tus hijos predilectos, que son tus ms perfectos
esclavos.
T, Soberana Recin nacida, eres la preciosa margarita del Evangelio escondida
en el inmenso abismo de la humildad, joya riqusima que slo hallan los que reciben el
reino de Dios con la sinceridad de los nios.
T eres la Reina que menosprecian los sabios y prudentes del mundo y en la
que encuentran inexhausto tesoros de dulzuras y bondades los pequeuelos.
74
T eres, la Reina nfima de los Esclavos nfimos.

T eres, diremos por concluir, la Divina Infantita que a tantos grandes hace
sonrer y mover la cabeza en son de burla, mientras que a los escogidos por ti los
llevars a embriagarse en el insondable abismo de delicias de la suprema pequeez del
que es verdadera, real y substancialmente, Rey escondido en la Hostia Consagrada.
Y entonces, contina nuestro Beato: conocern las misericordias de que est
llena y las necesidades en que se encuentran de su ayuda, y recurrirn a Ella, como
a su querida a bogada y medianera ante Jesucristo. Precisa distincin hecha por nuestro
Beato entre las dulzuras maternales de que nos hizo mencin antes y la misericordia
de la Abogada y Medianera.
Los esclavos, como hijos de Eva, no dejarn de sentir los efectos de la flaqueza
de su carne, por pronta que est la voluntad de ellos. Como todo hombre sentirn la
lucha de los miembros en contra de la ley de la mente. Ellos, por qu no han de caer
tambin desgraciadamente? Y, por qu no han de caer y recaer mil veces como flacos?
Entonces los esclavos, por propia experiencia, conocern hasta dnde es
misericordiosa la Reina Inmaculada para subvenir a todas las humanas miserias,
reconociendo, como un dbil indicio de tanta misericordia, la gran oficina de milagros
que Ella ha establecido en Lourdes en donde los cojos andan, los paralticos se
mueven, los ciegos ven, y tantos y tantos sanarn y volvern a sanar de las dolencias
y de sus almas. Entonces conocern los esclavos cunto necesitan de Ella, y a Ella
acudirn humildemente para que Ella sea su abogada y medianera delante de Jesucristo.
Estos esclavos, en fin, muy especial y perfectamente, dice, por ltimo, el
maestro de Montfort:
sabrn que Ella es el medio ms seguro, el ms fcil, el ms corto y el ms
perfecto para ir a Jesucristo, y la entregarn el cuerpo y el alma sin reserva para
pertenecer igualmente a Jesucristo.
Cunta confianza! Absortos ante la hermosura sin par de la Estrella de los

mares, seguros ante la grandeza de esta Soberana, embriagados por las dulzuras de
esta Madre, mil veces reconocidos por la multitud de las misericordias recibidas de Ella,
tendrn por muy cierto que para ir a Cristo, para buscarlo, para unirse con l, para
transformarse en l, no hay medio ms eficaz, pronto y perfecto, que hacerlo todo por
Mara, con Mara, en Mara y para Mara. Por eso se entregarn a Ella en cuerpo y alma
y sin reservas, para pertenecer asimismo a Jesucristo.
Cul y cmo sea esta entrega a Mara para entregarse a Jess?
Es lo que ha de sealar y acrisolar la alta perfeccin a que han de ser elevados
los esclavos mediante la prctica interior y perfecta que el gran Vidente de la poca de
Mara nos ha de descubrir, segn la promesa que le acabamos de or. Y como es
sabido que el de la humildad es el camino indefectible para ir a Dios, si acudimos
75
nfimos a Mara nfima, hallaremos las mayores excelsitudes de la santidad profetizada

para los esclavos de Mara.
E.R. 44
En los nmeros 58 y 59 que hemos expuesto anteriormente, y que son el primero

y el segundo de este prrafo tercero del artculo IV, nuestro inspirado Beato, con la
valenta del que puede mirar frente a frente los ms extraordinarios sacrificios, nos
mostr el herosmo de los esclavos que Mara haca de suscitar para que aplasten la
cabeza de Satans y hagan triunfar a Jess en las almas, y cual len impertrrito, abri
ante nuestros ojos con breves palabras las profundas zanjas del propio anonadamiento
en las que haban de ser construidos los inconmovibles cimientos sobre los cuales se
asentar la ingente perfeccin a que la Reina Inmaculada elevar a sus predilectos
esclavos.
Y, si nuestro Beato supo ahondar en la dejacin propia hasta llegar a la viva roca,
que es Cristo, para cimentar cuanto ensea en La Verdadera devocin, no se nos mostr
menos intrpido cuando, remontando su vuelo de guila real, se elev a la sublime
concepcin de la Reina Inmaculada de los esclavos, sublime en la magnificencia propia
de la predilecta de Dios, y rebosando misericordia por el incomparable amor de Ella
a las criaturas racionales.
Mas, cuando hase regalado nuestro amadsimo Vidente en la visin de la
profunda humildad de los esclavos y en las elevaciones de la divina Reina, como el
que nunca est satisfecho con lo que ha dicho de lo que constituye el objeto de sus
amores, como si fuera la primera vez que va a decirnos qu sern los esclavos,
exclama en el nmero 50:
Pero, qu es lo que sern estos servidores, esclavos e hijos de Mara? Sern un
fuego abrasador de los ministros del Seor que prendern el fuego del amor
divino por todas partes, sern sicut sagittae in manu potentis, como flechas agudas
en la mano de la poderosa Mara para atravesar a sus enemigos.
Cuando, ante la contemplacin de un objeto admirable, quedamos deslumbrados,

por algn tiempo enmudecemos absortos, pero paulatinamente recobra nuestro nimo
el dominio de sus habituales facultades y, cuanto mayor fue su primer asombro, con
ms vehemencia siente el alma el deseo de conocer al por menor los tesoros y encantos
del objeto de nuestra admiracin, y entonces, como nios que llenos de curiosidad
examinan por todas partes, radiantes de alegra, el juguete que les acaban de regalar, as
tambin los hombres todos, y as mismo nuestro Vidente no satisfecho con la visin
general que de los esclavos nos manifest en el nmero 58, vuelve ahora en el 60 y
siguientes a detallar con creciente entusiasmo, la manera de ser y de presentarse de los
esclavos y sus relaciones apostlicas en cada uno de los sectores sociales en que han
de vivir y ejercer, por lo tanto, influencia.
Y como nada puede excogitarse superior para los esclavos que la virtud que
puedan tener para enardecer santamente el espritu sacerdotal, por eso, el iluminado
Profeta de la Esclavitud mariana en las palabras que acabamos de leer del nmero 60
76
nos muestra a los esclavos en relacin con los sacerdotes, y as dice, segn otra
traduccin de ese mismo nmero, anterior a la que seguimos: Sern como brasas
encendidas en medio de los ministros del Seor.
De cualquier modo que se traduzca la frase del Beato, la significacin, en
ltimo resultado, es la misma y tan altamente recomendadora de los esclavos que, por
esta cualidad sola, podra ya decirse de ellos lo que antes ha escrito el de Montfort,
que sern superiores a toda criatura por su celo inflamado. In spritu et virtute Eliae
ardern estos servidores de Mara y, como brasas encendidas en las vivas llamas del
amor, comunicarn ese mismo fervor de caridad a los sacerdotes entre los que vivan,
o, de otro modo, sern como chispas ardentsimas que se desprendern del celo de los
ms fervorosos sacerdotes, centellas de muy subido amor, que sern viva lumbre en
que se derritan los ms duros corazones sacerdotales, moldendose en el crisol de la
penitencia para emprender los caminos de la Esclavitud, o sern como flechas agudas
en la mano de la poderosa Mara para herir a sus enemigos, a los enemigos de Dios,
porque no otros sacerdotes sern los enemigos de Mara que aquellos que, regateadores
de la gloria de Ella, obscurezcan la divina.
Sern estos Esclavos de Mara vivos trasuntos del Bautista en medio de los
sacerdotes del Seor, modelos en todas las virtudes y prontos a todos los sacrificios
para servir de ejemplares a los sacerdotes que viven en el mundo y hasta a los que
hicieron votos de perfeccin.
Sern, diremos finalmente para concluir, sacerdotes humildes y obedientes
como Mara Recin Nacida que, inspirando en ellos el espritu de la propia nada, los
har aptos para anonadarse con Cristo Eucarista en cuyo foco de luz y de calor divinos
se inflamarn los esclavos de Mara para ser brasas que enciendan a todos los
sacerdotes en el gneo espritu de Jess, que no vino a este mundo a otra cosa que a
traer el fuego del amor divino del que todos participaremos cuando los sacerdotes,
inflamados por los esclavos, puedan decir que todo lo hacen para cumplir la voluntad
de Jess; ad implendam Jesu voluntatem. A.I.I.V., porque es bien sabido que en el
crisol de la obediencia es donde se aquilata la perfeccin de la caridad. Bienaventurados
los esclavos que han de ser, quizs sin ellos pretenderlo, el fuego que encienda en
vivas ansias de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas, hasta a los mismos
sacerdotes de toda clase y condicin, con lo que bastara, como indicbamos al principio,
para llamar a los esclavos de Mara cedros del Lbano en comparacin de los dems
santos.
Despus de haber hecho notar nuestro iluminado Beato la cualidad ms
preeminente de los servidores de la Virgen, nos muestra otra segunda que est en
relacin, salvo meliori, con la influencia que han de tener los esclavos con el pueblo
cristiano en general. He aqu como escribe en el nmero 61 de La Verdadera devocin:
Sern hijos de Lev, bien purificados por el fuego de grandes tribulaciones y bien
unidos a Dios, los cuales llevarn el oro del amor en el corazn, el incienso de
la oracin en el espritu y la mirra de la mortificacin en el cuerpo, y por todas
77
partes sern buen olor de Jesucristo a los pobres y a los pequeos, mientras que
sern olor de muerte para los grandes, para los ricos y para los orgullosos.
Los esclavos sern sacerdotes de legtima vocacin divina y por eso soportarn
invictos todas las tribulaciones, tanto interiores como exteriores y, a la manera del Real
Profeta, podrn repetir en todo momento: Multi qui persequuntur me et tribulant me:
a testisnoniis tuis non deolinavi . Y tanto ser el amor que los una a Cristo que,
fortalecidos por la divina gracia, siempre podrn decir con San Pablo: Quis me
separabit a caritate Christi? Y renovarn su juventud constantemente avivando las
fuerzas de su amor meditando en el Amado que les hablar y les derretir el alma para
mejor conformarlos en Mara y as hacerlos ms perfectos hermanos de l.
Los esclavos harn cuanto puedan de su parte para ms asemejarse al Rey,
castigarn su cuerpo para reducirlo a servidumbre, y tanto, que podrn mostrar al
mundo evidentes seales de la Pasin de Cristo. Y, quin dudar que los tales esclavos
exhalarn en donde quiera el olor de los pursimos ungentos de la virtud de Cristo?
En pos de ellos sern atrados los pobres y los pequeos, porque en ellos hallarn sus
ms perfectos amigos y compaeros, pues los esclavos sern los ms perfectos
despreciadores de toda riqueza exterior alcanzando en sus espritus lo supremo de la
pobreza, y sern tambin lo supremo de la pequeez porque en s, y en su Reina, y en
su Rey, han de emular la perfeccin de la niez, hacindose nfimos por ser inferiores
a todos, y por esto, sin intentarlo, sern olor de muerte para los grandes, para los
ricos y para los orgullosos.
Ay de los grandes que menosprecian y escandalizan a los pequeuelos!
Ay de los ricos que encienden con sus avaricias las codicias de los pobres
instigando el espritu de odio en ellos!
Ay de los orgullosos que se juzgan superiores a los dems hombres!
Fariseos, razas de vboras, sepulcros blanqueados, as llama a todos stos el
divino Esclavo.
A la clarsima luz del prisma de la divina inspiracin, continua nuestro glorioso
Vidente examinando bajo otros aspectos a los esclavos que ha de suscitar Mara. En
el nmero 62 los contempla en relacin con el mundo todo y as prorrumpe en este
hermossimo himno de alabanzas, digno de los mis perfectos imitadores de San Pablo.
Escribi as:
Sern como nubes atronadoras que volarn por los aires al menor soplo del
Espritu Santo y que, sin apegarse a nada, sin extraarse de nada, ni preocuparse
de cosa alguna, descargarn la lluvia de la palabra de Dios y de la vida eterna,
tronarn contra el pecado y retumbarn contra el mundo, herirn al diablo y a
los suyos y atravesarn de parte a parte, para la vida o para la muerte con el
cuchillo de dos filos de la palabra Dios, a todos aquellos a quienes sern enviados
de parte del Altsimo.
78
Casi a la letra podr ponerse por obra de hoy, en ms esa comparacin que
emplea el Vidente de Montfort de que los esclavos sern como nubes, que volarn por
los aires al menor soplo del Espritu Santo.
La figura del apstol que recorre a pie las grandes extensiones y que tarda meses
en hacer viajes pierde hoy actualidad. No queremos decir con esto que no nos deleita
contemplar a los apstoles que han de trabajar en puntos cercanos recorriendo las
pequeas distancias a pie, como verdaderos pobres, que con esas caminatas no pierden
das que valen ms que lo gastado en trenes y vapores. Nos referimos a los verdaderos
vuelos de los apstoles del mundo que hoy, o muy pronto, podrn ir en dos das desde
Europa a Amrica.
Los misioneros esclavos volarn por los aires al menor impulso del mandato de
sus superiores, como verdaderas nubes cargadas del refrigerante roco y del fuego
abrasador de la divina palabra y, despus de haber derramado lluvia fecunda y fuego
abrasador en un lugar, podrn volar facilsimamente a muy larga distancia para producir
los mismos efectos.
Estas mismas condiciones materiales facilitarn aquellas otras cualidades
espirituales de los esclavos misioneros de no apegarse a nada, por hermoso, rico o
atrayente que sea. Ni se extraarn de nada terreno ni humano porque en poco tiempo
les ser comn el conocimiento de todos los lugares y personas. Ni se preocuparn por
nada que pueda acontecerles, puesto que bien pronto sern actores y espectadores de
sucesos muy distintos. Todo esto aparte de que ser tanto el desprendimiento de las
criaturas de estos esclavos, que ha de suscitar Mara, que olvidados de todas las cosas
de ac ahajo y de s mismos, no tendrn ms ansia en su alma que la de cumplir la
voluntad de Jess imitndolo en todo, sin acertar de s mismos a tener otro cuidado
que a inquirir constantemente la voluntad de Jess, repitiendo con el Apstol: Domine,
quid me vis facere,
Y por esta dejacin de todas las cosas y abandono perfecto de s mismos, sern
los ms poderosos enemigos del mundo, del diablo y de los secuaces de ste, pues la
sencillez que resplandecer en la palabra de los esclavos la har irresistible, y la
sinceridad que la avalore de tal modo la har avasalladora, que las almas a quienes
sean enviados de parte del Altsimo o se adherirn a ellos con el ms profundo
convencimiento y el ms fervoroso entusiasmo, o rugirn furiosas, en su soberbia, en
contra de los humildes enviados del Seor con diablica impenitencia.
De todas estas luchas, entre Mara y Lucifer, los esclavos de Mara y los
esclavos de Lucifer, las ms admirables sern las que se efecten para arrancar de su
estado pertinaz de odio a Cristo a los judos y mahometanos, luchas de titanes que
sealarn en la historia de la Iglesia los herosmos incomparables de la poca de Mara.
Despus de haber anotado nuestro admirable Beato la influencia que han de
ejercer los esclavos entre los sacerdotes, entre los catlicos y entre los anticatlicos,
esto es, en relacin con todos los hombres y, por consiguiente, con todos los lugares
79
E.R. 45
en que stos viven de toda la redondez de la tierra, todava no se da por contento el

Vidente montfortiano y se para a contemplar de nuevo a los esclavos en relacin con el
tiempo en que han de vivir y a la luz de esos tiempos, presentes para l en su visin
proftica, va determinando preciossimas cualidades que vienen a ser como repeticin
de las ya dichas en los tres nmeros anteriores, pero que en este nmero 63 tienden
principalmente a retratar el interior de los esclavos, hacindonos ver las capitales
virtudes en que han de resplandecer para contrarrestar los vicios en contra de los cuales
haban de luchar.
En el nmero 63 de La Verdadera devocin se leen estas hermosas palabras:
Sern los apstoles verdaderos de los ltimos tiempos a quienes el Seor de
las virtudes dar la palabra y la fuerza para obrar maravillas y obtener gloriosos
trofeos sobre sus enemigos, derruirn sin oro ni plata y, lo que es ms, sin
cuidados en medio de otros sacerdotes, eclesisticos y clrigos, intermedios cleros
(Ps, 67, 14), y, sin embargo, tendrn alas plateadas de paloma para volar con la
pura intencin de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas a donde los
llame el Espritu Santo, y no dejarn detrs de ellos, en los lugares en donde
hayan predicado, ms que el oro de la caridad que es el cumplimiento de toda
ley. En fin, sabemos que sern verdaderos discpulos de Jesucristo, que
caminando sobre las huellas de su pobreza, humildad, desprecio del mundo y
caridad, ensearn el camino de Dios en la verdad pura segn el Santo Evangelio
y no segn las mximas del mundo, sin preocuparse ni hacer acepcin de nadie,
sin perdonar, escuchar, ni temer a ningn mortal, por poderoso que sea.
Es tal el acrecentamiento del entusiasmo del Beato de Montfort en cada una de

las lneas que escribe en esta proftica visin que arrebata y transporta al alma a un
mundo que no tardaramos en calificar de ideal, si no tuvieran estas perspectivas de
gloria y de triunfo por base la humillacin y el propio sacrificio.
Sern los verdaderos apstoles de los ltimos tiempos. Los apstoles de la
segunda venida de Cristo, los apstoles de la poca de Mara, los apstoles del triunfo
de la Concepcin Inmaculada, los apstoles sostenedores y defensores a toda costa del
principio de autoridad, los apstoles de la obediencia, los apstoles debeladores de la
anarqua, los apstoles enamorados de la perfeccin de Jess Sacramentado, en una
palabra, los apstoles de esta segunda poca de la era cristiana que ha empezado en el
siglo XX y que, da por da, se caracteriza ms, mostrndose a todos evidente.
Y porque en tiempos de tan calificada revolucin social han de trabajar esos
nuevos apstoles en medio del mundo, por eso, necesitarn uncin especial en sus
palabras y fuerzas extraordinarias en sus obras, comunicadas por el mismo Dios, para
poder oponerse y, mucho ms, conseguir arrebatar gloriosos despojos a los enemigos
que han escalado todas las alturas del poder y que, humanamente pensando, sera loca
quimera slo el pensamiento de oponrseles.
80
Con la ayuda del Seor de las virtudes podrn stos apstoles, nfimos esclavos,
arrancar la hipcrita o descarada impiedad de los gobiernos engendrados por el satnico
liberalismo, la manifiesta hereja de las universidades, el laicismo de la escuela, el
civismo del matrimonio y de los cementerios, los abusos del capitalismo y las miserias
fsicas y morales del pauperismo, los miles estragos que la prensa aconfesional origina
por su falta de fin determinado y por la ligereza de conciencia con que emplea toda
clase de medios para conseguir sus fines, generalmente egostas.
Ellos lucharn para domear a la bestia del Apocalipsis, domando con la
civilizacin catlica a todos los pueblos mahometanos, ellos se afanarn sin descanso
para desenmascarar las arteras de los judos en contra de la Iglesia y para hacerles
reconocer al Cristo como al Mesas prometido.
Pero, qu harn para conseguir tales triunfos? Sern verdaderos pobres de
espritu, despreciadores de toda honra y riqueza y, en esa generosa abnegacin, hallarn
la libertad invicta de los hijos de Dios y la seguridad de conseguir el triunfo del reino de
Cristo en las almas mediante el de Mara y, por eso, sern lumbre del sacerdocio
catlico, de los eclesisticos y de los clrigos y, a pesar de tener entre ellos los nidos
de sus amores y de su quietud y reposo, volarn como nubes, impulsados por el soplo
de la obediencia, para buscar donde quiera la gloria de Dios y la salvacin de las almas.
Y cuando vuelvan a vivir en medio de otros sacerdotes, eclesisticos y clrigos,
no habrn dejado otra cosa en los lugares en que hallan predicado que lo que constituir
el tesoro de esos esclavos, el oro de la caridad de Dios y del prjimo que es igual al
cumplimiento de toda ley.
Hermosa frase que expresa el espritu invencible de la Esclavitud mariana.
Tanta caridad habrn infundido los esclavos en las almas entre las que hayan
trabajado, cuanto sea el espritu y prctica de obediencia a toda ley que aprendan los
hombres en todos los lugares en donde prediquen los esclavos, no teniendo por
verdadero fruto de caridad el que no se manifieste en obras de sincera obediencia a la
ley de Dios y a las legtimas leyes de los hombres, tanto eclesisticos como civiles. Son
los esclavos, como ya dijimos, los destructores del espritu de insubordinacin universal
de nuestros tiempos.
Como si quisiera nuestro Beato hacer el resumen de cuanto ha dicho
expresndolo en las menos palabras posibles para que ms grabado se quede en las
almas el concepto del esclavo, por lo que afecta en su forma interior principalmente,
escribe aquellas palabras que ya hemos ledo en el nmero que exponemos las cuales
son la ltima parte de l y revelan el carcter genuino y especial de la Esclavitud.
Nosotros nos atreveramos a decir que ellas son una perfecta definicin de los esclavos.
Sern verdaderos discpulos de Jesucristo que, caminando sobre las huellas de
su pobreza, humildad, desprecio del mundo y caridad. He aqu el gnero prximo.
Ensearn el camino de Dios en la verdad pura, segn el Santo Evangelio y
no segn las mximas del mundo, sin preocuparse ni hacer acepcin de nadie, sin
81
perdonar, escuchar ni temer ningn mortal por poderoso que sea. He aqu la ltima
diferencia.
Definicin que, si bien se la mira, y si se suprimen las frases que no son nada
ms que amplificaciones, quedara reducida a esta precisa forma: Los esclavos que
Mara suscitar sern verdaderos esclavos de Jesucristo que ensearn el camino de
Dios la verdad pura. No es posible decir ms en menos palabras.
Hace muchos aos que omos decir a un sacerdote recto y sabio, y enamorado
de la Esclavitud, estas palabras que se grabaron en nuestra alma tan indeleblemente
como el recuerdo cariossimo de la persona que las deca: La Esclavitud es la
traduccin sincera del espritu cristiano.
Es la sinceridad de la fe divina dando vida al esclavo de Cristo en Mara. Es el
verdadero discpulo de Jess que en todo momento repite: Ad implendam Jesu,
voluntatem. Es el alma que [se] fija en Dios y nada ms que en Dios, slo estima lo
que glorifica a Dios tenindolo todo por nonada si no sirve para mejor hallar a Dios.
Y por eso, con muy santa indiferencia, recibe de Dios lo mismo la salud que la
enfermedad, la riqueza que la pobreza, el honor que el deshonor, la vida larga que la
vida corta y, es tanto su deseo de slo vivir de Dios y para Dios, que cuando l ha de
sealarse el camino, siguiendo el trazado por san Ignacio de Loyola, solamente desea
o elige aquello que ms le conduce al fin para que ha sido criado, expresin felicsima
del penitente de Manresa que encierra la ms alta perfeccin y que seala, nos
atreveramos a decir sin rebozo alguna, el punto inicial de la perfeccin en que han de
ejercitarse los esclavos que haba de suscitar Mara, segn la expresin del Vidente
de Montfort.
Superiores a toda criatura en Santidad!
Como cedros del Lbano en relacin con los dems santos!
En donde terminaron los ms grandes santos, deben empezar los nfimos
esclavos!
Misterio de la gracia!
Prodigios de la Inmaculada Mara! Adoremos los designios del Seor!
Oh!, almas que sents con la sinceridad de la ms viva fe el quam foetel terra
dum coelum aspicio y movidas por esa repugnancia a lo terreno slo os encanta el grito
glorioso de guerra, Ad majorem Dei gloriam.
Oh!, almas que saboreis el pati aut mori y el pati et contemni pro te, venid,
venid a morar en el hueco de la pea de la Esclavitud transformados en Cristo y vea el
mundo con asombro que nada ser capaz de romper la cadena con que los esclavos
se unieron a Cristo por Mara, ni el hambre, ni la sed, ni la desnudez, ni los peligros, ni
la persecucin, ni el poder del ms poderoso de sus enemigos, ni el de todos juntos,
ser bastante para que ellos se preocupen, ni hagan acepcin de personas, ni toleren, ni
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escuchen ni teman a los que deban ser reprochados en sus crmenes, en sus vicios, en
sus errores.
Los esclavos dirn la verdad toda, entera, perfecta, y desharn las fbulas, y
descubrirn las ficciones de esta mentida poca que pasa y que nos deja, como
sntesis de todos sus engaos, al fementido Modernismo, suprema ficcin que hara por
s sola necesaria la existencia de la sublime sinceridad de los esclavos.
Por ms que dijo nuestro sin igual Vidente en el nmero anterior, en fin ,
no por eso ha concluido este divino prrafo que comentamos, rstanos todava leer el
nmero 64 que dice as:
En su boca tendrn el cuchillo de dos filos de la palabra de Dios. Sobre sus
espaldas llevarn el estandarte ensangrentado de la Cruz, en la mano derecha el
crucifijo, en la izquierda el rosario, y en su corazn los sagrados nombres de Jess
y de Mara, y en toda su conducta la molestia y la mortificacin de Jesucristo.
He aqu los grandes hombres que han de venir, pero a quienes Mara formar
por orden del Altsimo, para extender su imperio sobre el de los impos, idlatras
y mahometanos. Mas, cundo y cmo ser esto? Slo Dios lo sabe. A nosotros
slo toca callar, rogar, suspirar y esperar. Expectans expectavi.
No era posible que el admirable Profeta de la Esclavitud quedara satisfecho

sin haber manifestado cmo seran los esclavos en su exterior.
Se les conocer porque sern predicadores como San Pablo. Predicarn y
escribirn, y as tendrn esa caracterstica especial de hacer llover la palabra de Dios,
espada de dos filos, en donde quiera, llenando el mundo con sus predicaciones y con
sus propagandas escritas que llegarn a ser universales. Ejercitados en toda clase de
tribulaciones se les notar hasta en el exterior el gusto con que recibirn, sobre su
hombro y espaldas, la cruz de todos los trabajos para ir en pos de Cristo custeles lo
que les costare, dispuestos, con la ayuda de la Inmaculada Reina que los fortalecer, a
regar con la propia sangre sus predicaciones. Humildes, pero sin temor, se mostrarn a
los hombres, no altivos ni temerarios, pero s con el valor decidido del que es capaz
de dar su sangre por la causa que defiende.
Verdaderos soldados de Cristo en Mara, no tienen ms gloria que cobijarse
bajo el santo lbaro de la Cruz y, siempre abrazados al rbol santo, combatirn con
el denuedo de los mrtires de Jesucristo.
Y para que no se pueda dudar que siguen las huellas del Crucificado, ostentarn
siempre el crucifijo, como la nica joya de su amor y, con l por insignia, atraern a
las muchedumbres al sacrificio del cumplimiento de la cristiana ley con el esfuerzo y
socorro que les preste la divina gracia, y para que los sacrificios sean endulzados,
mostrarn a los pueblos el santsimo rosario en cuya preciosa devocin hallarn las
almas luz suave que les haga mirar sin espanto la Cruz, y fuerza para tomar cada uno
la suya, y decisin a para marchar en pos de Cristo.
83
Y ellos, los esclavos, no tendrn, ni apetecern ms riquezas y consuelo que los

que proporcionen a sus humildes corazones los dulcsimos nombres de Jess y de
Mara que pronunciarn con inefable ternura y entusiasmo. Y, a pesar de tan fervoroso
amor, la modestia cristiana anidar como en su propio ambiente en la manera exterior
de los esclavos.
Nada digamos de sus vestidos, aseados sin afectacin y correctamente
sencillos, en la mirada de ellos resplandecer la pureza de los limpios de corazn, en sus
labios el silencio de las almas que viven en Dios, en sus palabras la simplicidad de las
almas que slo apetecen el uso necesario y la dulzura que derraman como suave leo
las almas buenas sin que esta esta ordinaria modestia excluya la sincera recriminacin
del vicio y de la mentira que ir robustecida por el espritu pursimo de la mortificacin
cristiana que se traslucir en ellos, por ms que en lo exterior se esfuercen por aparecer
en todo semejantes a los dems hombres, como enemigos jurados de toda singularidad,
aunque tampoco por esto ajenos a toda magnanimidad de la que sern vivo modelo
en todo instante.
Por lo que nuestro amadsimo Luis Mara, asombrado l el primero ante la
grandeza de los esclavos exclama, segn ya hemos ledo: He aqu los grandes hombres
que han de venir. Y para que no se tenga por quimera tan extraa generacin de
almas, aade inmediatamente: pero a quienes Mara fumar por orden del Altsimo.
Palabras que ya ha repetido nuestro amadsimo Beato y que ahora vuelve a recordar,
para que sirvan de lazo de unin entre la singular perfeccin de los esclavos y el fin
para que Dios los destina, para extender su imperio el del Altsimo, sobre el de
los impos, idlatras y mahometanos.
No hay, pues, que maravillarse de tanta humildad y de tanta exaltacin ante
tan vasto fin.
Dios da la gracia en relacin con la empresa a que destina a las almas.
E.R. 46
Vamos a concluir con la ayuda de Dios, las consideraciones brevsimas y leves

que venimos haciendo de este primer captulo de la riqusima joya mariana intitulada
La Verdadera devocin a la Santsima Virgen. No quiere decir esto que el asunto
ha quedado expuesto de tal manera que tengamos acabadas nuestras indicaciones,
lbrenos Dios de semejante presuncin.
Si la luz del sol al atravesar las caras de un prisma se descompone en siete
colores, a cul de ellos ms hermoso, qu ser de la luz divina al alumbrar la
inteligencia? Quin se atrever a decir que vislumbra siquiera todos sus colores y
cambiantes?
Vamos a terminar porque no hay otro remedio porque en lo humano, todo
acaba y este captulo tambin debe llegar a su fin, por ahora, aunque con harto
dolor de nuestra alma apartamos nuestros pecadores labios de las marianas mieles de
este ltimo III, visin altsima proftica, slo comparable a las apocalpticas en
su virtud, en su trascendencia y en sus efectos.
84
Pero, aunque tantos asuntos dejamos pasar por alto, no porque sean de menos
importancia, sino, porque no hacen tan directamente a nuestro general propsito, no
daremos por terminado este asunto sin que mostremos cumplidas, a lo menos en
principio, las esperanzas del Beato Luis Mara Grignion de que haba de realizarse
todo lo que l haba profetizado.
.
Mas, cundo y cmo ser esto?, habase preguntado el montfortiano maestro,
y l mismo diose por respuesta estas misteriosas palabras que hoy nos atrevemos
a calificar de evidentemente cumplidas: Slo Dios lo sabe a nosotros slo nos toca,
callar, rogar, suspirar y esperar. Expectans expectavi. Para nuestro Beato tan ignoto
era el cundo cuanto el cmo haban de realizarse las admirables maravillas de la
gracia que acababa de profetizar.
Por lo que toca al cundo, intentaremos dar ahora respuesta cumplida, a nuestro
modo de entender, por lo que se refiere al cmo, aguardaremos a contestar cuando
lleguemos a tratar este asunto, segn las enseanzas que el mismo Beato nos ha de
dar referentes a esta cuestin ms directamente tratada en otro lugar de La Verdadera
devocin a la Santsima Virgen.
Que ha llegado el tiempo en que los esclavos de Mara han de ser ya una
realidad viviente en el mundo, es indudable. Esta es una verdad que est en el
ambiente de la Iglesia en estos tiempos. Bastara recorrer los programas de estudios de
los siete Congresos Internacionales Marianos celebrados hasta hoy, para deducir que
han sido ms o menos claramente montfortianos.
En todos se ha buscado el modo de propagar el espritu de la Esclavitud
Mariana, enseado por el Beato Grignion de Montfort y, por referirnos especialmente
al ltimo del que fuimos testigos presenciales y en el que el autor de estas lneas
colabor en la medida de sus fuerzas, recordamos un tema de la Seccin de
Propaganda que dice as: Propagande organise de la vraie devotion a Mare
enseigne par le B. Grignion de Montfort. Proposicin que est en perfecta armona
con la siguiente conclusin del primer Congreso Internacional Mariano, celebrado en
Friburgo, que dice as:
El Congreso accede a los deseos expresados por gran nmero de cardenales,
obispos y telogos, y hace pblico su voto para que esta devocin se difunda
entre los fieles y sealadamente entre los clrigos y religiosos.
Y esta conclusin toma toda su fuerza y concrecin en el siguiente

considerando que el mismo congreso antepone con estas palabras:
Considerando que la devocin a la Santsima Virgen, segn el Beato Grignion
de Montfort es una sntesis magnfica de la Teologa Mariana, que es el modo
ms perfecto de honrar a la Santsima Virgen, que dice perfectamente bien
con el movimiento actual de la piedad catlica favorecindola eficazmente, y
que, por ltimo, responde a las necesidades actuales y ofrece en las presentes
luchas especial y providencial socorro.
85
Es as que el fin primero y principal del Vidente montfortiano es formar

esclavos de Mara, luego evidentemente estamos en los tiempos en que tales esclavos
han de ejercer su accin de instrumentos salvadores, de verdaderos apstoles de la
sociedad.
Los esfuerzos que se hacen para propagar el espritu montfortiano en todas
partes son manifiestos y los que suponen la marcha y desarrollo de esta propaganda,
si se leen las Revistas que se publican especialmente con este fin principal. Mas, para
nosotros, basta con recordar que aqu en Espaa se han celebrado dos asambleas, la
de Murcia y Vitoria, preparatorias del Congreso Montfortiano de Barcelona.
Y para que no juzguemos que estos esfuerzos son puramente intelectuales,
recordamos a nuestros lectores las asociaciones de Esclavos de Mara y Sacerdotes
de Mara que ya son cosa familiar entre nosotros y que son practicadores de la doctrina
del Beato Grignion.
Por otra parte, la existencia de los esclavos marianos y de la poca de Mara
anunciada por nuestro Beato han de ser histricamente simultneas, y, quin se
atrever a negar que ya hace muchos aos que se pusieron, por el gran Pontfice
Po IX, los principios sobre los cuales haba de estribar esa nueva poca gloriosa para
la Iglesia Catlica? No haba de ser esa la poca en que Mara fuera ms conocida,
ms amada y ms honrada?
Pues oigamos a Po IX que, en la inmortal Bula Ineffabilis, se congratula y da
gracias a Dios porque l ha recibido la gracia de ofrecer ese nuevo homenaje a
Mara.
Nuestro corazn, dice el mrtir del liberalismo, se llena de gozo y nuestra
lengua de jbilo, y damos y daremos siempre las ms humildes y altas gracias
a Nuestro Seor Jesucristo, porque se ha dignado por especial beneficio
concedernos, no merecindolo, decretar y ofrecer esta honra, gloria y alabanza
a su Santsima Madre
Una honra, una gloria, una alabanza nueva!

Todos sabemos que se trata en este documento del dogma de la Concepcin
Inmaculada de Mara, que data del ao cincuenta y cuatro del siglo XIX, desde cuyo
tiempo no cesa de propagarse y arraigarse el conocimiento y amor a esta virgen
pursima, aunque con la lentitud y orden providencial que las reformas mundiales
exigen para implantarse fundamentalmente. Reforma que ya deca esperar el muy
amado Po IX, prosiguiendo las anteriores palabras:
Y alimentamos una esperanza certsima y la mayor confianza de que esta
Virgen que toda hermosa e inmaculada pis la cabeza venenosa de la cruel
serpiente, y trajo la salud al mundo [] se digne prestar su eficaz patrocinio
para que la santa madre Iglesia Catlica, removidas todas las dificultades y
desbaratados todos los errores, se robustezca ms y ms; cada da en todas las
naciones y lugares, y florezca y reine del uno al otro mar y desde el principio
86
hasta los confines del orbe, y se goce de perfecta paz, tranquilidad y libertad
[], y para que todos los que yerran, apartada la ofuscacin de la mente,
vuelvan al sendero de la verdad y de la justicia y haya un solo redil y un
solo Pastor.
Quin no saborear la admirable armona que existe entre esta inefable

confianza pontificia y las admirables profecas de nuestro Beato al anunciar las luchas
y los triunfos de los esclavos que Mara suscitar?
Pero que tanto las esperanzas del Pontfice de la Inmaculada, como las
profecas del Vidente montfortiano son ya una realidad, lo expresa de un modo
evidente el Papa Po X en su Encclica Ad Diem, que tambin debemos llamar
montfortiana con estas palabras ms divinas que humanas. Helas aqu:
Mas no queremos callar, dice que este nuestro deseo de que la Inmaculada
sea honrada por modo extraordinario en el quincuagsimo aniversario de la
definicin, se haya estimulado por cierto secreto presentimiento de Nuestra
alma, de que se cumplirn en un porvenir no lejano las esperanzas, de ningn
modo temerarias, que hizo concebir a Nuestro predecesor Po IX y a todo el
Episcopado del mundo la solemne definicin del dogma de la Concepcin
Inmaculada de Mara.
Despus, el ardentsimo Pontfice muestra los pasos que van sealando el

derrotero del triunfo del reino de la Inmaculada en el mundo con las siguientes
palabras:
Muchos hay, a decir verdad, que se lamentan de que hasta hoy no se hayan
cumplido sus esperanzas, y que una y otra vez repiten estas palabras de Jeremas:
Aguardando estamos la paz y este bien no viene; y que llegue el tiempo de
nuestro remedio y slo vemos terror.
Mas, quin habr que no reprenda por hombres de poca fe a los que tal dicen
y no ponen el pensamiento en conocer las obras de Dios, o en considerarlas
a su verdadera luz?
Y en efecto, quin podra enumerar los secretos dones de gracia que por
intercesin de la Virgen durante todo este tiempo ha derramado Dios sobre su
Iglesia?
Y aun cuando se omita la cuenta de estos dones que no habr que decir del
Concilio Vaticano con tanta oportunidad reunido, o de la infalibilidad
pontificia, proclamada tan a punto contra los errores que iban a levantar cabeza,
o, finalmente, del nuevo y nunca visto fervor de piedad con que los fieles de
toda clase y de toda nacin acuden en persona a venerar al Vicario de
Jesucristo?
Y acaso no parece admirable la providencia de Dios en dos de nuestros
predecesores, a saber, Po IX y Len XIII, que en tiempos turbulentsimos
87
rigieron santamente la Iglesia con longevidad de Pontificado a nadie antes

que a ellos otorgada?
Adase que apenas proclamado por Pio IX como dogma de fe catlica que
Mara fue preservada de toda mancha original, en tierra de Lourdes comenz la
Virgen misma sus apariciones maravillosas, en memoria de las cuales con
magnfico y grandioso esfuerzo de la piedad, se edificaron dos templos a la
Inmaculada, donde los prodigios que diariamente se obran por intercesin de la
Divina Madre son esplndido argumento contra la incredulidad de la poca
presente.
Tantos y tan grandes beneficios concedidos por Dios, mediante la bienhechora
intercesin de la Virgen en estos cincuenta aos que pronto van a cumplirse,
por qu no han de convencernos de que la hora de nuestra salud est ms
cercana de cuanto hasta aqu creamos?
Tanto ms, cuanto mejor sabemos por experiencia, que la Providencia divina
nunca pone el extremo del mal lejos del remedio. Prximo a llegar est su
tiempo y sus das, no son remotos. Porque el Seor tendr compasin de
Jacob y todava escoger alguno de Israel, de suerte que abrigamos la esperanza
de que tambin nosotros podremos repetir en breve: El Seor ha hecho
pedazos el cetro de los impos, toda la tierra est en silencio y en paz, y se
huelga y regocija.
Mas, la razn principalsima, Venerables Hermanos, de que el quincuagsimo
aniversario de la proclamacin del dogma de la Inmaculada deba excitar un
singular fervor en el nimo cristiano consistente para Nos en lo que ya dijimos
en Nuestra primera Carta Encclica, conviene a saber: en la restauracin de todas
las cosas en Cristo. Porque, quin no ver que no hay camino ms seguro y
expedito que Mara para llegar a Cristo, y unirse a l, y obtener por su medio
la perfecta adoptacin de hijos, de manera que seamos santos e inmaculados a
los ojos de Dios?
Qu frase tan digna de ser meditada en este caso es aquella que acabamos
de leer:
Tantos y tan grandes beneficios concedidos por Dios, mediante la bienhechora
intercesin, de la Virgen en estos cincuenta aos que pronto van a cumplirse
Por qu no han de convencernos de que la hora de nuestra salud est ms cercana
de cuanto hasta aqu creamos?
Y como la hora de nuestra salud ha de ser la misma en que aparezcan los

portadores de ese rico don, por eso es tan cercana para Po X esa hora, como
aquella en que compadecindose Dios de su pueblo enviar alguno de Israel, que
luchando, nos haga repetir en breve, el Seor ha hecho pedazos el cetro de los impos,
toda la tierra est en silencio y en paz, y se huelga y regocija.
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Es claro que sta es la visin del triunfo consumado que supone el periodo
de iniciacin, de preparacin y de lucha, pero, no estamos nosotros ciertos del
triunfo de nuestra fe divina sobre los ardides e industrias e ingeniosidades de los
hombres? No sabemos, acaso, que las persecuciones y luchas agigantan a los
apstoles? No omos, por ventura, a los hombres de gobierno, de orden, de las
derechas, clamar por el resurgimiento del espritu de Cristo en la sociedad?No son
los apstoles de estas luchas los esclavos que suscitar y formar la Inmaculada por
orden del Altsimo?
Luego los esclavos sacerdotes, religiosos, personificacin del espritu enseado
por el Beato Grignion, deben estar ya en el mundo, quin sabe si como el paraltico
de la piscina, tal vez como Lzaro en el sepulcro, pero aguardando que suene la
voz del divino Restaurador que diga: Levntate y anda
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La verdadera devocin a la Santsima Virgen

PARTE I
CAPITULO II
Discernimiento de La verdadera Devocin a la Santsima Virgen
Artculo I
VERDADES FUNDAMENTALES
El amadsimo Vidente Montfortiano como verdadero hombre de Dios, procede

en su incomparable obra La verdadera devocin a la Santsima Virgen con tan
soberana sencillez, que esta cualidad sola sera bastante para acreditar el supremo
convencimiento que mova a nuestro mariano bienaventurado, en la exposicin de las
doctrinas que nos expone, y la firmeza inconmovible para avanzar hacia el sublime
fin que persegua.
Si en el ltimo artculo del anterior captulo, hemos sentido el estremecimiento
de lo superior a toda humana ciencia y previsin, al contemplar a los apstoles que
han de venir, si nos hemos engolfado en los serenos mares de la exttica visin
proftica, arribando a las playas tranquilas de la profundsima humildad de los
esclavos, si hemos quedado llenos de asombro ante los prodigios de la gracia que
han de llevar a cabo los esclavos que Mara ha de formar por orden del Altsimo,
cmo es que ahora al empezar el segundo captulo de esta primera parte de sus
obras nos dice el Beato estas por exceso, al parecer, lacnicas palabras del n 65:
Habiendo tratado hasta aqu de la necesidad que tenemos de la devocin a la
Santsima Virgen.
Y ni una palabra ms dice que tenga relacin con el anterior captulo. Tantas
veces hemos ledo hasta ahora palabras llenas de frvido entusiasmo, de ardiente celo,
que este sencillo resumen nos causa el mismo efecto que la sencilla homogeneidad
del inmenso desierto.
91
E.R. 47
Para el iluminado Beato no hay ms que un trmino, un fin, una meta, y todo
lo que no sea eso es accidental, es indiferente, es como nada. Por eso, en todo lo
que ha dicho antes, no ve ms que una sola cosa: la necesidad que tenemos de la
devocin a la Santsima Virgen.
Despus en el mismo nmero continua diciendo lo que va a tratar en este
captulo segundo con palabras tan concisas como las anteriores. Helas aqu: Debo
ahora decir en qu consiste esta devocin.
No puede expresarse de manera ms breve y clara el asunto en que ha de
ocuparse nuestro mariano maestro en este captulo. Nos va a hablar de la necesidad
de la devocin a Mara en general.
Y para prevenir mejor al lector para el conocimiento de La verdadera devocin
a la Santsima Virgen y disponerlo a la devocin que l pretende ensear, dice stas,
no menos concretas, palabras, con las cuales termina toda la brevsima introduccin
que hace a este captulo. Dice as:
Lo cual har, con la ayuda de Dios, despus de dejar sentadas algunas verdades
fundamentales que darn luz sobre esta grande y slida devocin, que intento
descubrir.
Que darn luz sobre esta grande y slida devocin que intento descubrir!.
He aqu la grande empresa del Beato Luis Mara. Por eso, los mismos esclavos, no son
ms que instrumentos de esa devocin especial. Sern esclavos porque practicarn esa
devocin y para ensearla, propagarla y defenderla sern los esclavos.
El tesoro, pues, es la devocin que nos va a descubrir el Beato despus que
nos hable de la devocin a Mara, en general, y de que nos exponga las verdades
fundamentales de que tratar en el prrafo primero de este artculo primero que sigue
ahora.
PRIMERA VERDAD
JESUCRISTO,
NUESTRO FIN LTIMO
Una sencillsima anotacin conviene hacer antes de empezar a leer este , y es,
que, al decir nuestro montfortiano maestro, Jesucristo, nuestro fin ltimo, se refiere al
asunto de que trata, de la devocin, y al fin mediato de la devocin que es
transformarnos en Cristo, no ciertamente a nuestro fin ltimo absoluto y mediato que
es y no puede ser otro que la divinidad.
En el n 66 dice as nuestro Beato:
El fin ltimo de todas nuestras dems devociones no debe ser otro que
Jesucristo, nuestro Salvador, verdadero Dios y verdadero hombre; de lo contrario
estas doctrinas seran falsas e ilusorias.
92
Dios lleva a la gloria a los que se hacen conformes a la imagen de su Hijo, esto
es, a los que en todo sienten, piensan, quieren y obran como Jess, supremo Maestro
en el cumplimiento de la divina voluntad, pues l no vino a otra cosa que a hacer la
voluntad de su Padre que lo haba enviado. Pero l vive entre nosotros, l ha querido
quedarse con los hombres hasta la consumacin de los siglos, no slo en su espritu,
en sus enseanzas, en sus ejemplos; se nos ha quedado vere realiter ac substantialiter
en el sacramento por excelencia, en el sacramento de su amor.
Jesucristo dio muerte a la muerte y vive y vivir por los siglos de los siglos
en el Sacramento del Altar, con vida Eucarstica inefable, para aleccionarnos con los
ejemplos de la ms alta perfeccin y, por eso, toda devocin que no tenga por fin a
Jesucristo, no encuentre en l toda su consumacin, es falsa e ilusoria. Y cuando
decimos en Jesucristo, nos referimos a Jess Eucarista. l, as concreto, es el ltimo
fin nuestro, como dice el Vidente monfortiano. Sin Cristo Sacramentado, en religin,
todo es falso e ilusorio.
Bien claramente y muy a pesar suyo ha comprobado esta verdad el inerte
Protestantismo, sin luz, sin vida, sin calor. El que, soberbio, quiso reformar al mundo
con hipcrita amor a Cristo y llev a la humanidad a los abismos de muerte en que
se encuentra por haber repudiado la realidad del augusto Sacramento de la Eucarista.
Y como hecho perfectamente confirmado por el mismo Protestantismo, no
olvidemos que los que repudiaron a la Eucarista despreciaron el culto de Mara.
Nosotros nos atreveramos a concretar las palabras del Beato diciendo que Jess
Sacramentado es el fin prctico a que nos han de conducir todas las devociones,
siendo falsas todas las que no se propongan a l por fin.
En el mismo nmero 66 contina diciendo: Jesucristo es el alpha y la omega,
el principio y el fin de todas las cosas. Palabras llenas de toda verdad, como tomadas
de la Sagrada Escritura.
Jess es el arquetipo de todo lo creado. En l y por l fueron hechas todas las
cosas, y, si no fueran para l, nada se hubiera hecho de cuanto existe.
Las criaturas racionales fuimos creadas para que sirviramos de pueblo al
Primognito. Por l somos y por l slo hallaremos la vida eterna.
Y porque es as, seguimos leyendo en este mismo preciossimo nmero, que no
es otra cosa que un magnifico himno en loor de la divina realeza de Cristo para
confundir a los protestantes y jansenistas, estas otras palabras: Si trabajamos, slo es,
como dice el Apstol, para hacer a todo hombre perfecto en Jesucristo.
Estas palabras tienen sabor a defensa y a reproche. Es una especie de invectiva
en contra de los falsos devotos de Mara, y, por consiguiente, ficticios cristianos que
velan su mal espritu tras la hipcrita apariencia o el exagerado escrpulo.
Cuanto trabajamos dice, el Beato a sus impugnadores crticos, todo es porque
Cristo sea conocido y amado. Nosotros todo lo que no es Cristo lo tenemos por bien
93
despreciable y slo anhelamos que las almas sean vaciadas en el Hombre nuevo. Ni la
devocin a la Santsima Virgen, por la que tan vehementemente propugna el
bienaventurado Luis Mara Grignion, mereciera sus miradas si no fuera que esa
devocin nos ayudara tanto para ir a Cristo, le oiremos decir con toda firmeza.
Y para que ms nos convenzamos de que l slo busca para s y para las almas
todas la perfeccin en Cristo, contina dando las razones que se le ofrecen y que
confirman las que acabamos de leer. Si trabajamos, slo es, como dice el Apstol, para
hacer a todo hombre perfecto en Jesucristo por los motivos siguientes que nos da en el
mismo nmero 66: Porque slo en l habita toda la plenitud de la divinidad y todas
las dems plenitudes de gracia, de virtudes y de perfecciones.
Como veremos, todas las razones o motivos que aduce nuestro Beato para
convencernos de que debemos ser regenerados en Cristo y en slo l, son tan
fundamentales como la misma palabra divina.
En la primera que acabamos de copiar claramente se leen estas palabras, del
Apstol a los Colosenses, cap. II, v. 9: In ipso habitat omnis plenitudo divinitatis.
No son menos terminantes estas otras que se leen en Isaas, cap. XI, v. 2:
Requiescet super eum spiritus Domini, spiritus sapientiae et intellectus, spritus
consilli et fortitudinis, spritus scientiae et pietatis, et replebit eum spiritus timoris
Domini.
El espritu menos versado en las catlicas doctrinas, a poco que haya odo
hablar en cristiano, recordar haber odo mil veces las siguientes frases que a
continuacin copiamos del Beato Luis Mara y que son palabras todas de la Sagradas
Escrituras. Y porque son tan comunes y por no hacer a nuestro caso directamente
omitimos copiar y citar los textos y lugares en que se leen.
Nuestro admirable Vidente hablaba en su libro a jansenistas y protestantes y
por eso se esfuerza en este nmero 66 en manifestar claramente que para l, como
para todo cristiano, Cristo es el Rey divino y todo lo que aparte de l es reprochable
y, por el contrario, digno de amor todo lo que a l nos conduzca.
Y para que nadie pueda acusarlo de que l pretende menoscabar la realeza
suprema de Jesucristo, no contento con lo dicho, aade:
Porque slo en l hemos sido bendecidos con bendicin espiritual, porque l
es el nico Maestro que debe ensearnos, el nico Seor de quien debemos
depender, la nica Cabeza a quien debemos estar unidos, el nico Modelo a
quien debemos conformarnos, el nico Mdico que debe curarnos, el nico
Pastor que nos debe alimentar, el nico Camino que debe conducirnos, la nica
Verdad que debemos creer, la nica Vida que nos debe vivificar, y nuestro
nico Todo que en todas las cosas nos debe bastar. Debajo del cielo ningn
otro nombre se nos ha dado para que por l seamos salvos ms que el nombre
de Jess. Dios no nos ha dado otro fundamento para nuestra perfeccin y para
nuestra gloria que a Jesucristo.
94
Todo edificio que no descanse sobre esta piedra firme est fundado sobre arena
movediza y caer infaliblemente, tarde o temprano. Todo fiel que no est unido
a l, como un sarmiento a la cepa de la vid, caer, se secar y slo servir
para echarlo al fuego.
Fuera de l
condenacin.
slo hay
extravo, mentira, iniquidad, inutilidad, muerte y
Pero si permanecemos en Jesucristo y Jesucristo en nosotros, no temeremos

ninguna condenacin, porque ni los ngeles del cielo, ni los hombres de la
tierra, ni los demonios del infierno, ni criatura alguna nos puede daar, pues
ella jams nos separar de la caridad de Dios, que est en Cristo Jess.
Por Jesucristo, con Jesucristo, en Jesucristo todo lo podemos tributar, todo honor
y gloria al Padre en unidad del Espritu Santo, hacernos perfectos y ser a
nuestro prjimo un buen olor de vida eterna.
De donde se deduce que ignoran el espritu y la letra de La Verdadera devocin

los que afirman que el Beato aparta las almas de Cristo o las estaciona en Mara.
Basta y sobra con decir que Luis Mara Grignion de Montfort est declarado Beato por
la Iglesia para convencernos de que es un enamorado de Jesucristo. Lea su vida quien
por algn concepto lo dudare y quedar plenamente convencido de que el inspirado
autor de La verdadera devocin a la Sansima Virgen es un enamorado de Cristo a la
manera de San Pablo que nada estima, desea ni quiere, que no sea Cristo, que todo lo
des precia por l, que todo lo tiene en l, que nada teme ni ama sino a l, que toda
su vida es l, y que por l perdi el Apstol la suya buscando generosa mente almas
que conocieran y amaran a Cristo Crucificado.
Que no es otro el intento de nuestro ardentsimo Beato, bien lo hemos visto en
las palabras que hemos ledo en el nmero anterior, y por si esas no hubieran sido
bastantes a convencernos de esta solidsima verdad, fueran suficientes las palabras que
se leen en el nmero 67. Son estas:
Si nosotros, pues, establecemos la slida devocin a la Santsima Virgen, slo es
para establecer ms perfectamente la de Jesucristo, para ofrecer un medio fcil
y seguro de encontrar a Jesucristo.
Las palabras no pueden ser ms terminantes, ni ms precisas, ni ms claras.

Y no hemos nosotros de ser tan osados que pongamos ni una sola palabra nuestra para
aclararlas ni robustecerlas. Nuestro Santsimo Padre Po X, de feliz memoria, en su
montfortiana Encclica Ad diem, dice estas palabras que prestan a las de nuestro Beato
la autoridad suprema. Dice as:
Mas, la razn principalsima, Venerables Hermanos, de que el quincuagsimo
aniversario de la proclamacin del dogma de la Inmaculada deba excitar un
singular fervor en el nimo cristiano, consiste para Nos en lo que ya dijimos
en Nuestra primera Carta Encclica, conviene, a saber, en la restauracin
95
E.R. 48
de todas las cosas en Cristo porque, quin no ver que no hay camino
ms seguro y expedito que Mara para llegar a Cristo y unirse a l y obtener,
por su medio, la perfecta adopcin de hijos de manera que seamos santos e
inmaculados a los ojos de Dios?
Y, en efecto, si con verdad fue dicho a Mara, bienaventurada t que has

credo, porque se cumplirn las cosas que se te han dicho de parte del Seor, es
decir, que concebira y parira al Hijo de Dios; si por esto recibi en su seno a
Aquel que por naturaleza es la Verdad, para que, engendrado por nuevo orden y
con nueva natividad, invisible en s mismo, se hiciese visible con nuestra carne,
siendo el Hijo de Dios hecho hombre, autor y consumador de nuestra fe, es del
todo necesario que a su Santsima Madre se le reconozca partcipe y, algo as,
como guarda de los divinos misterios, que, a modo de cimiento, el ms noble
despus de Cristo Jess, sostiene el edificio de la fe de todos los siglos.
Cmo pensar de otra manera?
No hubiera podido Dios darnos sin Mara al Salvador de la humanidad y
Fundador de la fe?
Mas, habiendo querido la Providencia divina que tuvisemos al Hombre
Dios por Mara, la cual por obra del Espritu Santo le concibi en su seno, nada
nos resta a nosotros sino recibir a Cristo de las manos de Mara.
En la misma Encclica se lee a este propsito:
Que por la Virgen, y por Ella ms que por ningn otro medio, se nos
concedi manera de llegar al conocimiento de Cristo, nadie lo podr dudar
si repara que Ella fue la nica con quien Jess, como conviene entre hijo
y madre, estuvo en compaa y trato familiar treinta aos.
A quin, mejor que a la Madre, fueron revelados los admirables misterios
de la natividad y la infancia de Cristo y, sobre todo, el misterio de la
Encarnacin, principio y fundamento de nuestra fe?
Y no solamente guardaba Mara y reposaba en su corazn cuanto haba
sucedido en Beln y haba visto en Jerusaln en el Templo del Seor, sino
que, conocedora de los pensamientos de Cristo y de sus secretos designios,
puede decirse de Ella que vivi la vida de su Hijo. Por lo cual, nadie conoci
a Cristo tan ntimamente como Ella, nadie puede ser mejor maestro que
Ella, para conocer a Jess.
Sguese de aqu, como ya indicamos, que nadie es tampoco ms apto que

la Virgen para unir a los hombres con Cristo. Por lo cual, si, segn la misma
sentencia de Cristo, la vida eterna consiste en conocerte a Ti, Dios verdadero, y
a Jesucristo, a quien tu enviaste, consiguiendo nosotros por Mara el conocimiento
de Cristo, por Mara conseguimos tambin ms fcilmente aquella vida de que
Cristo es principio y manantial.
96
Y por ltimo aade Po X:

Supuesto todo lo cual, y volviendo a nuestro propsito, quin no ver con
cunta razn hemos dicho que Mara, que desde la casa de Nazaret hasta el
Calvario, hizo constante compaa a Jess, ms que nadie conoci los
secretos de su Corazn y administra, casi con derecho maternal, el tesoro
de sus mritos, es el principal y ms seguro apoyo para llegar al
conocimiento de Cristo?
Bien nos lo confirma la deplorable condicin por cuantos, por diablico
engao o por falsas doctrinas, creen poder prescindir del Auxilio de la Virgen.
Mseros e infelices, prescinden de Mara a pretexto de honrar a Cristo, e
ignoran que no se halla al Hijo sino con Mara, Madre suya.
No podramos nosotros haber encontrado quien con ms garantas de verdad

nos asegurase de esta doctrina del gran Vidente mariano. Gloria al Beato que as
regala a sus hijos y amantes con esta soberana confirmacin de su doctrina
destruidora del espritu de ficcin protestante y jansenista!
Y todava, para terminar el nmero 67 que nos ocupa, aade nuestro
amadsimo maestro estas enrgicas palabras: Si la devocin a la Santsima Virgen
alejase de Jesucristo, sera necesario rechazarla como una ilusin del diablo.
As lo ha hecho en todo tiempo nuestra santa Madre la Iglesia para librar
a los fieles de los innumerables extravos a que pudieran ser conducidos por
los excesos de la piedad viciada por fervores ms sensibles que racionales, o por
las ignorancias nacidas de buena fe, pero siempre daosas del pueblo cristiano.
Por ltimo el nmero 67 termina con estas frases que rebosan el ardentsimo
celo del maestro de Montfort:
Pero tan lejos est esto de ser as que, muy al contrario, como ya he
demostrado y har ver todava a continuacin, esta devocin slo nos es
necesaria para encontrar perfectamente a Jesucristo, para amarle con ternura
y para servirle con fidelidad.
Y, quin no ve la admirable armona que hay entre este espritu de

caridad de que aqu nos habla el Beato y el espritu de amor que nos hace aprender
nuestro santsimo padre Po X en su citada Encclica, y el espritu de fiel
servidumbre a Jess que supone nuestro Vidente, como fruto de la sola devocin
a Mara y lo enseado por el mismo Romano Pontfice? Ningn obsequio
dice Po X, puede ser ms grato y afecto a Mara como que conozcamos, segn
conviene, y amemos a Jess. As, pues, acudan los fieles en gran nmero a los
templos, celbrense pomposas solemnidades, haya pblicos regocijos. Todo ello
contribuir, no poco, a alimentar la fe. Mas, si a todo esto no se junta el obsequio
de la voluntad, tendremos no ms que exterioridades y solo apariencias de religin,
viendo lo cual, la Virgen podr quejarse de nosotros, dicindonos aquellas palabras
97
de Cristo: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de
m.
Porque no es sincera devocin a la Virgen sino aquella que nace de la
voluntad, ni en este punto valen de nada las obras exteriores si van separadas de
las del nimo. Estas obras interiores han de tender nicamente a conseguir que
en todo obedezcamos los preceptos del divino Hijo de Mara, pues si solo es
verdadero amor aquel que une las voluntades, necesario es que la voluntad de
Mara y la nuestra sean una sola para servir a Cristo Nuestro Seor. Porque
aquello mismo que la prudentsima Virgen dijo a los criados en las bodas de
Can nos lo repite ahora a nosotros: Haced lo que l os diga. Y el precepto
de Cristo es este: Si quieres entrar en la vida guarda los mandamientos.
Unir al Verbo Divino con la humanidad para formar al Hombre Dios,
reparador del gnero humano, y unir a los hombres con Cristo mediante la
obediencia, el ms duro de todos los lazos suavizado con las dulzuras de la
caridad, ese es el oficio singularsimo de Mara, cautivadora de Dios y
transformadora del hombre en Cristo, puente que une el cielo con la tierra y
acueducto que trasmite las gracias de Cristo a los hombres. Eso es Mara para
la Iglesia Catlica y eso, y nada ms, es para nuestro amadsimo maestro de
Montfort. Y que es as efectivamente bien lo comprueban las siguientes palabras
del nmero 68. Dicen as:
A Vos me dirijo yo en estos momentos, amabilsimo Jess, para quejarme
amorosamente a vuestra Majestad de que la mayor parte de los cristianos,
aun los ms instruidos, no conocen el enlace necesario que existe entre
Vos y vuestra Santsima Madre. Vos, Seor, estis siempre con Mara y
Mara est siempre con Vos, y no puede estar sin Vos, pues de lo contrario,
dejara de ser lo que es. Ella est de tal manera transformada en Vos por la gracia
que ni vive ni es nada en realidad, sino que Vos, Jess mo, sois quien vive y reina
en Ella ms perfectamente que en todos los ngeles y bienaventurados,
Ah!, si los hombres conocieran la gloria y el amor que Vos recibs en esta
criatura admirable, tendran hacia Vos y Ella muy distintos sentimientos de los
que al presenten abrigan. Tan ntimamente unida est Ella a Vos, que antes se
separara la luz del sol y el calor del fuego, digo ms, antes se separara de
Vos a los ngeles y a los santos que a esta divina Seora porque Ella os ama
ms ardientemente y os glorifica ms perfectamente que todas las dems
criaturas juntas.
Quin no ha de sentir movido su corazn para amar a la Reina de los ngeles

en oyendo estas amorosas quejas del amor dulcsimo y fervoroso, exhaladas del alma
enamorada de nuestro amadsimo Beato?
Es un hijo que se queja a su padre del desvo con que sus otros hermanos
tratan a su buena madre. Es un hermano que alienta a sus otros hermanos para que
98
den ms honor a la que es madre de todos ellos. Es un santo que vindica el mayor
honor de los hombres para la Reina ele todos los santos. Es un hombre que estimula
a la humanidad a dar gloria y honor sin tasa a la que fue elevada por Dios a la ms
alta perfeccin humana.
El celossimo Luis Mara se queja amorosamente al Rey de toda majestad, para
que ste haga ver a los cristianos, aun a los ms instruidos, la unin perfectsima que
existe entre el Hombre Dios y la Madre divina, y les recuerda la sublime
transformacin de tal Madre en tal Hijo para luego incitar a los hombres a que conozcan
mejor a Mara, considerndola como una sola persona con Jess, y as entender que
es imposible vivir con perfeccin en Jesucristo si no se vive perfectamente en Mara,
pues el Verbo humanado podra separase de los santos y hasta de los ngeles, pero
de su Madre jams porque Dios hizo todas las cosas por su gloria, para esplendor y
magnificencia de su infinito nombre, y todos los mundos no son otra cosa que recuerdos
de las hermosuras de Mara, y todos los hombres y todos los ngeles pueblo son, y
sbditos, de la celestial Seora.
Y porque tan excelsa contempla a su divina Madre nuestro montfortiano
maestro ante los jansenistas que trataban de aprisionar a los amantes de Mara con
ligaduras de falsos honores y respetos al divino Hijo, l enardece su pecho con el amor
a la Madre sin par y, de la misma manera que los israelitas lanzaban himnos de
amargusimo dolor por haber sido arrebatados de su amadsima Jerusaln y prometen
no olvidarla jams, as mismo parece or a nuestro Vidente mariano estas ternsimas
imprecaciones:
Si me olvidare de ti, Jerusaln, mstica Ciudad de Dios y Reina de mi alma, a
olvido sea entregada mi marro diestra. Quede pegada mi legua a mis fauces, si
yo no me acordare de ti, y si yo no me propusiere a mi Madre por punto
principal de mi alegra.
Animada por el fervoroso espritu de amor que vimos antes, la mariana lengua de
nuestro ardentsimo Beato, absorto ante el desamor y sistemtico empeo de algunos
sabios catlicos de su tiempo, los increpa rebosando sus palabras la amargura de su
corazn, sindole siempre la nota ms dolorosa en estas consideraciones la de que, por
ms honrar al Hijo divino, se callen o menoscaben las glorias de la divina Madre.
Y por este motivo, despus de haber considerado nuestro Beato la inseparable
unin que existe entre Mara y Jess en el nmero anterior, en el que ahora nos toca
estudiar, que es el 699, dice:
Segn esto, amable Seor, no es una cosa que causa admiracin y lstima ver
la ignorancia y las tinieblas que embargan a los hombres de este mundo con
respecto a vuestra Santsima Madre? Y ahora no hablo de tantos idlatras y
paganos que no conociendo a Vos, menos pueden conocer a Ella. No hablo
tampoco de los herejes y cismticos que, como estn separados de Vos y de
vuestra Iglesia, no cuidan para nada de ser devotos de vuestra Santsima Madre.
99
E.R. 49
Hablo, s, de los catlicos y aun de algunos doctores catlicos que, haciendo

profesin de ensear a los otros, ni os conocen a Vos ni a vuestra Santsima
Madre ms que de una manera especulativa, seca, estril e indiferente.
Excluye primero nuestro montfortiano maestro a los que, por motivo ms o

menos fundado, no se les puede exigir hic et nunc que conozcan, amen y honren a
Mara.
Los hombres de este mundo, considerados en general, son los primeros que
admiran y hacen sentir compasin al beato Grignion, y con razn. Los mundanos no
tienen el corazn dispuesto para amar a Mara. Esta Reina es del cielo y el mundo
que odia a Cristo, ni en esta ni en la otra vida, forma parte del reino de los cielos.
Mara crucific al mundo en su corazn con todos los vicios y concupiscencias que son
el estmulo de las obras de los mundanos. La Inmaculada Virgen fue la perfectsima
esclava del amor divino, el mundo es el fruto maldito del non serviam. Los mundanos
ni pueden ni deben honrar a Mara, porque no quieren, porque la voluntad de ellos
est en honrarse a s mismos.
Y para determinar de qu hombres habla, nuestro Beato excluye a todos aquellos
a quienes no alude. Y as continua escribiendo que no habla de los paganos, ni de los
idlatras, ni de los herejes, ni de los cismticos. En una palabra, no habla de los
hombres que no forman parte de la Iglesia Catlica. Se refiere nica y exclusivamente
a la Iglesia Mariana y, de ella, increpa a algunos.
Qu admiracin puede causar que los chinos y japoneses, y las tribus salvajes
idlatras, no honren a Mara? Si no la conocen, dice muy sencilla y fundamentalmente
nuestro Beato, no la pueden honrar.
Qu sorpresa ofrecer que los protestantes y los cismticos se olviden de la
Madre de Jess y la roben su gloria completamente?
Pero que haya en nuestros tiempos sacerdotes catlicos en pases protestantes
que se maravillen de que se d culto a la Santsima Virgen recin nacida en sus
imgenes de la Divina Infantita, como se venera, por ejemplo, en Roma, por la
congregacin de religiosos concepcionistas, o como se la honra en Miln por las
religiosas Hermanas de la Caridad, o como se le da culto en Mxico, por las religiosas
concepcionistas de San Jos de Gracia, o en su iglesia propia de la Divina Infantita,
esto si es para admirar.
Y si a esto se aade que tales sacerdotes se escandalizan de este culto que arranca
de la fe veinte veces secular, y que hoy tiene por corona el dogma de la Concepcin
Inmaculada de Mara, porque no saben cmo llamarn madre a la Virgen Nia, o porque
no atinan el modo de compaginar en la Iglesia dos curas, esto es, para dar amargusima
lstima al corazn sinceramente catlico que no est veteado de protestantismo o
jansenismo.
Y no ser menos de lamentar la prudente monicin que recibieron los catlicos
espaoles, reunidos el ao doce de este siglo en el Congreso Internacional Mariano
100
celebrado en Trveris, advertencia que fue motivada por el deseo manifestado por la
seccin espaola de tal Congreso de pedir al Papa la definicin dogmtica de la
Asuncin.
Qu prudencias han de usar los sacerdotes catlicos cuando viven entre herejes
o se dejan influenciar por ellos! Con cunta razn el insigne prologuista de esta
diamantina obra que exponemos, el tan piadoso como docto Padre Faber, con sinceridad
digna de un catlico, escriba:
Aqu, en Inglaterra, no se predica a Mara la mitad de lo que se debe. La
devocin que se la profesa es dbil, mezquina, pobre y anda tmidamente fuera de
su verdadero camino a causa de las burlas de la hereja. Invocando siempre el
respeto humano y la prudencia de la carne se pretende hacer de Mara una
Mara tal que los protestantes pudieran admitirla fcilmente.
Esta ha sido la ruin predicacin que se ha tenido de Mara en nuestros mismos

tiempos, hoy mismo, cuando ya alborea llena de gloria y de pujanza la poca de Mara,
no faltan autores marianos que regatean cuanto les es posible las glorias a Mara
procurndolas disminuir con especulativas razones, semejantes a las que se oponan
para la definicin del dogma de la Concepcin Inmaculada, secas, estriles e
indiferentes. Triste estado del espritu cristiano, menguada devocin a Mara la que ha
de manifestarse con temores de exceso en lo que es debido a su gloria de la que se dice
con harto fundamento que de Ella numquan satis.
Qu dolorosamente habla el maestro de Montfort en todo este nmero 69!
Hablan rarsimas veces dice, de vuestra Santsima Madre y de la devocin
que se la debe de profesar porque temen, dicen ellos, que se abuse de esta
devocin y que, honrando a vuestra Madre Santsima, se infiera injuria a Vos.
Creo que haya sido esta razn la ms especiosa para regatear honores a
Mara, cmo si, despus de concederla el ser Madre de Dios, pudiera Ella tener
gracia o privilegio alguno que fuera excesivo para promocionarla a la dignidad de
Madre divina!
Vano temor. Ante la ms excelsa de las glorias, ante la infinitud de unirse a
Dios maternalmente, todo otro honor, gloria, gracia, privilegio, exencin o concesin,
siendo debido y compatible con su naturaleza de pura criatura racional, todo cuanto
bueno se le atribuya, todo puede concedrsele, seguros de que por ningn concepto
ser menoscabado el honor del Hijo divino exaltando el de, la que haba de ser, su
Madre digna, en cuanto fuera congruente con la sabidura y poder de Dios potuit decuit;
ergo fecit.
Contina, despus, sealando nuestro Beato los modos de preceder de estos
regateadores de las glorias marianas con estas palabras:
Si ven u oyen a algn devoto de Mara hablar con frecuencia de la devocin
a esta Madre bondadosa de una manera tierna, fuerte y persuasiva, como de
101
un medio seguro sin ilusiones, de un camino corto sin peligros, de una senda
inmaculada sin imperfeccin y de un secreto maravilloso para encontraros y
amaros perfectamente, claman contra l y le arguyen con mil razones falsas para
probarle que no es conveniente que hable tanto de la Santsima Virgen, que
hay grandes abusos en esta devocin, que es necesario trabajar con empeo
por destruirlos y hablar de Vos antes que propagar en los pueblos la devocin a
Mara, a quien ya aman bastante.
Venga ya a nosotros el reino de Mara!, exclamaremos y haremos exclamar

al pueblo cristiano.
Venga a nos tu reino, Inmaculada Reina, para que, despus del tuyo, hagas
t que reine tu Jess divino en todos los corazones.
Primero vino Mara al mundo, despus Jess. Primero triunfar Mara en el
mundo en estos tiempos y despus triunfar Jess. Por Mara a Jess. Ut adveniat
regnum Christi, adveniat regnum Mariae.
Desaparezcan ya para siempre los falsos temores engendrados en los espritus
por el protestantismo enemigo de Mara, desaparezcan con todos sus resabios de
impiedad los hipcritas escrpulos jansenistas que inducan a ocultar las glorias de la
Madre, so pretexto de ms honrar al Hijo de quien tambin apartaban a las almas.
Esta es la hereja de Luzbel trasformado en ngel de luz. Desaparezca, de una vez
para siempre, la fingida humildad de los soberbios que tienen por emblemas de
gentes minus habens a los cristianos que usan el santo rosario o un escapulario
cualquiera que sea de la Santsima Virgen.
Estas arrogancias de fatuos materializados pasaren ya a la categora de las
consideraciones de mal gusto y, hoy, los hombres que han de ser los informadores
del espritu del siglo XX, se convencen cada da ms de que los verdaderos hombres,
los que son capaces de llegar en todos los rdenes de la vida al herosmo, son
aquellos que saben, humildes, caminar hacia el cielo llevados de la mano de Mara,
por lo que hoy resultan extemporneos los hombres de que nos habla a continuacin
nuestro amadsimo Vidente cuando escribe:
A veces se les oye hablar de la devocin a vuestra Santsima Madre, pero no
es para establecerla ni inculcarla, sino para destruir los abusos que de ella se
cometen mientras que carecen de piedad y de devocin tierna para con Vos,
porque no la tienen para con Mara y consideran el Rosario y el Escapulario
como devociones de mujercillas, propias para los ignorantes, de las cuales nadie
tiene necesidad para salvarse. Y si tropiezan con algn devoto de Mara que reza
el Rosario o practica hacia Ella alguna otra devocin, trabajan pronto porque
desista de la aficin a estas cosas, y, en lugar del Rosario, le aconsejan los siete
salmos, y, en vez de la devocin a la Santsima Virgen, le aconsejan la devocin
a Jesucristo.
102
Este es el modo de los que siguen el espritu de soberbia del mal espritu
habido en todos los siglos y, muy especialmente, en estos tiempos nuestros en que
tocamos los efectos desastrosos de la ms refinada e hipcrita soberbia que ha
invadido, desgraciadamente, hasta a los ms altos cedros del Lbano.
Les pareci cosa despreciable ser reverentemente humildes. Tuvieron por
acciones propias de nios, e indignas de sus espritus fuertes, demostraciones exteriores
de culto externo si no terminaban directamente en Dios, hasta el punto de considerar
como cosa balad y de espritu ignorante acudir a la Madre del divino Redentor para
acercarse a l, y entonces, insensatos, quisieron saltar ellos de la tierra al cielo sin
apoyarse en el punto en que pos sus plantas el gigante divino para venir del cielo
a la tierra, y, flacos e impotentes, vinieron a dar de bruces, con sarcasmo de la
historia de la humanidad que ya los empieza a someter a la universal rechifla, en las
locuras de los pueblos en los momentos actuales que no tuvieron semejante en los
pasados siglos, y que muchos habrn de pasar, quien sabe si otros veinte, para que las
naciones vuelvan a sufrir los efectos del alejamiento de Cristo por haberse olvidado,
soberbias, de Mara.
Oh bienaventurado Vidente, precursor, apstol y acrrimo defensor de la
necesidad de sujetarse y de amar a Mara para ser verdaderos obedientes y enamorados
de Cristo!
Sobre tu gloriosa tumba ya empiezan a manifestarse esplendorosas las flores de
las ms risueas esperanzas. La poca de Mara se acerca a grandes pasos. La obra
por excelencia de las manos del Altsimo, la Virgen Inmaculada, la Corredentora de la
humanidad, llama al mundo desde la Ctedra de Pedro con la voz infalible de la
declaracin dogmtica del misterio de la Encarnacin Inmaculada, la misma celestial
Seora que, con juveniles encantos, se muestra en Lourdes y llama hacia s a todos los
pueblos.
Y los hombres de buena voluntad, los humildes, disponen sus almas para dar la
batalla al gran engaador en las naciones, colocndose en pos de la Reina sin mancilla
y, capitaneados por Ella, sern los apstoles de estos tiempos que enardecern sus
almas con el amor a Mara Inmaculada y con el fuego divino de la Hostia sacrosanta
que se inmola, enamorada de Dios y de los hombres, en el augusto Sacramento del
Altar.
Qu hondamente tena grabado en su alma nuestro inspirado Beato aquel
pensamiento, que tan repetidamente ensea, de que Mara es la base y el camino para
llegar a saturarse del espritu cristiano!
Por eso, cuando ha mostrado a los que errneamente se apartaban o desviaban
a las almas del ms ferviente amor a Mara, exclama, rebosando en sus palabras tanto
el dolor como la firmsima conviccin que siente de la contestacin negativa que debe
darse, las preguntas que formula con estas palabras:
103
E.R. 50
Estos tales tienen, amable Jess mo, vuestro espritu? Os agradan obrando
de esta manera? Es agradaros no hacer todos los esfuerzos posibles para agradar
a vuestra Madre por miedo de disgustaros a Vos? La devocin a vuestra
Santsima Madre se opone a la vuestra? Es que Ella se atribuye el honor que
se la tributa? Es que Ella forma bando aparte? Es Ella una extraa que no
tiene con Vos ninguna relacin? Es desagradar a Vos el agradar a Ella? Es
separarse o alejarse de vuestro amor el entregarse a Ella y amarla?.
Fervorosa gradacin que rechaza cualquiera indiferencia en el honor y devocin

firmsima que debemos los catlicos tener a Mara, trono gloriossimo en el que quiso
aparecer nuestro divino Jess en Beln a los Pastores y a los Reyes. l no hizo su
Epifana en el mundo solo y tampoco se muestra a las almas solo. Y si ese es el
modo de obrar de Cristo, quin podr decir que tiene espritu cristiano el que no
vaya por Mara a Jess?
Y, obrando, de modo distinto, a l le agradarn?
No se regal el Hijo divino en la belleza de la que haba de ser su Madre y
en Ella tuvo muy especialmente sus complacencias anuncindola en tipos y figuras,
hasta que por fin la hizo inmaculada desde el primer instante de su ser? Quin fue
ms obediente que el Cristo a Mara? Qu acto de mayor honor, reverencia y ternura
que la obediencia?
Y si l estuvo sujeto a Ella con la ms perfecta obediencia, cmo creer que
a l le desagraden los mayores esfuerzos para agradarla a Ella? Y, ser posible que
la Madre as honrada por el Hijo, y que honra al Hijo de sus entraas con el mismo
espritu de obediencia, como nos lo ensea incesantemente, repitiendo llena de
generoso amor Haced cuanto l os diga, ser posible digo, que por algn concepto
inspire una devocin que no sea la ms armnica con la devocin de su divino Hijo?
Es que Ella toma para s el honor que se la tributa por los hombres? No
fue Ella la gran Maestra que, al escuchar las alabanzas de su prima Santa Isabel,
prorrumpi en el ms inspirado cntico que ha brotado de humano pecho en honor de
su Dios y de su Salvador?
A la que en todos los instantes de su vida, an el ms glorioso, en el de la
divina maternidad, la contemplamos confesndose con hechos y palabras de la ms
cristiana perfeccin, podemos considerarla como formando bando aparte y, por algn
concepto, desviador del servicio de Cristo?
La Madres y el Hijo perfectsimos, pueden ser por modo alguno extraos el uno
al otro y dejar de estar relacionados, unidos, transformados uno en otro, de tal modo
que l sea todo Ella y Ella todo l, salvando siempre las debidas distancias entre la
Madre humana, divinizada en la Maternidad del Hijo, y el Hijo divino, humanizado
en su Madre?
Quin podr excogitar relaciones ms ntimas?
104
El que a Ella no agrade, jams agradar al Hijo de sus divinos amores. El que
no busque a Jess s en vuestros brazos, no lo hallar en parte alguna, aunque as lo
juzgue. Invenerunt puerum cum Mara matre ejus, hallaron al nio con Mara, su
madre (S. Mat. 2, II).
Y, en dnde se podr aprender mejor el amor a Cristo que en el corazn
Inmaculado de Mara?
Cuando nuestro Beato Grignion ha increpado, para corregir y atraer al sincero
espritu cristiano, a los que se tenan por sabios en su tiempo y posean reparos
protestantes o jansenistas a la verdadera devocin a Mara Santsima, como si callera
en el ms profundo desaliento por el poco afecto que presenta que haban de causar
sus fervorosas palabras, exclama:
Sin embargo, mi amable Maestro, la mayor parte de los sabios, en castigo de
su orgullo, no se alejaran ms de la devocin a vuestra Santsima Madre, ni
se mostrara ms indiferentes de lo que ahora son para con Ella, si fuera verdad
lo que acabo de decir.
Vos sois, Cristo, mi padre deseado, mi Dios piadoso, mi rey grande, mi pastor
bueno, mi maestro nico, mi ayuda ptima, mi amado bellsimo, mi pan vivo,
mi sacerdote eterno, mi gua para la patria, mi luz verdadera, m dulzura santa,
mi camino recto, mi sabidura preclara, mi simplicidad pura, mi concordia
pacfica, mi custodia completa, mi porcin preciosa, mi salvacin eterna.
Oh Jesucristo!, mi amable Seor, por qu habr yo amado y deseado en toda
mi vida algo fuera de Vos, Jess, que sois mi Ojos? En dnde estaba cuando
no pensaba en Vos?
Inflamaos, desde este momento, deseos todos de mi corazn, precipitaos hacia
Jess, mi Seor, corred, que mucho habis tardado hasta ahora, apresuraos
adonde vais, buscad a quien buscis. Jess, anatema contra aqul que no os ama,
que se le llene el corazn de amargura a aqul que no cifra su amor en Vos.
Oh dulce Jess, que os ame, que se deleite en Vos y que os admire todo
buen corazn preparado para vuestra gloria!
Dios de mi corazn y porcin ma, Cristo Jess, que desfallezcan los alientos de
mi pecho y vivis Vos en m, y se encienda en mi espritu las brasas vivas de
vuestro amor, que ste se dilate hasta transformarse en un fuego perfectsimo
que arda en las aras de mi corazn, que hierva en mis entraas, que abrase el
fondo de mi alma para que en el da de mi muerte me halle consumado por
vuestro amor. Amn.
No nos sorprenden las desalentadoras palabras que anteceden. Si hoy mismo,

con ser tan distintos estos tiempos de aquellos en que viva el Beato Luis Mara, se
siente el fro de las almas para dejarse arrebatar del amor verdadero a Mara y esto
lo decimos aqu, en Espaa, en donde el protestantismo jams tuvo medro y el
105
jansenismo apenas inficion a las almas, qu no sentira de helada indiferencia

nuestro ardentsimo Vidente en la Francia jansenista? Qu horror no sentira a tales
doctos, semejantes a llama de fuego pintada en mrmol?
Con sobrada razn para terminar este nmero 71, prorrumpe en estas humildes
y fervorosas palabras:
Guardadme, Seor, guardadme de sus sentimientos y de sus prcticas y
comunicadme alguna parte de los sentimientos de reconocimiento, de estima,
de respeto y amor que Vos abrigis hacia vuestra Santsima Madre, a fin de
que os ame y glorifique cuanto ms os imite y cuanto ms de cerca os siga.
Y arrebatada luego su alma por el dulcsimo amor a la Santsima Virgen, como

si quisiera resarcir a su Reina excelsa de las alabanzas y gloria que, los tales doctores
de que ya hemos hablado, la regateaban, en el nmero 72 continua diciendo:
Permitidme que, como si hasta aqu no hubiera aun dicho nada en honor de
vuestra Santsima Madre, la alabe ahora dignamente, Fac me digne tuam. Matrem
collaudare, a pesar de todos sus enemigos, que son los vuestros, y que yo les
diga en alta voz con los santos: non praesumat aliquis Deum se habere
propitium, qui benedictam Matrem offensam habuerit, no presuma obtener de
Dios misericordia aquel que ofende a su Santsima Madre.
Y como amante de Mara, y como apstol de la verdadera devocin a la Reina

de los ngeles, y como alma toda mariana, acude a Jess para que lo inflame en el
amor a la divina Madre y as hacer l cuanto pudiera para encender al mundo en ese
mismo amor. He aqu las palabras con que termina el Beato Grignion este nmero 72:
Para obtener de vuestra misericordia una verdadera devocin a vuestra
Santsima Madre e inspirarla a toda la tierra, haced que os ame ardientemente
y aceptad, a este fin, la oracin abrasada que os hago con San Agustn y vuestros
ms fieles amigos.
SEGUNDA VERDAD
NOSOTROS
E.R. 51
PERTENECEMOS A JESUCRISTO Y A
MARA
En el prrafo anterior nos ha hablado el amadsimo Beato de Montfort de

cmo es Jesucristo nuestro fin. Y lo ha hecho tan slida y piadosamente que casi no
ha empleado ms que palabras de la Sagrada Escritura, y luego se ha quejado con
ternura y ha increpado con la firmeza de la verdad a los cristianos que, so capa de
preferencia a Cristo, hacen pretericin de Mara, lo que es indigno de la fe que profesan
y del nombre de Madre que dan a la Santsima Virgen. En este prrafo 2 da un nuevo
paso y se propone mostrarnos que pertenecemos a Jess y a Mara, con lo que se
dispone perfectamente para tratar despus del modo y manera cmo hemos de
106
pertenecer a Cristo y a Mara, que es el fin capital que l se propone en la inspirada

obra que exponernos.
Como hizo el mariano Vidente en el prrafo anterior hace ahora en ste. Empieza
por fundar su afirmacin con palabras de las Escrituras y, por lo tanto, su enseanza,
aunque pueda ser ampliada, es incontrovertible y, slo como lujo de saber y de
erudicin, merece ser ampliada esta doctrina.
Para convencernos, bastar leer el nmero 75 que empieza as:
De lo que Jesucristo es para nosotros debemos concluir que nosotros en nada
nos pertenecemos, como dice el Apstol, sino a l totalmente, como sus
miembros y sus esclavos a quienes l ha comprado con el precio infinito de su
sangre.
En estas palabras queda evidentemente manifiesto que somos de Jess porque

nos ha comprado con el gran precio de su sangre, lo que es evidente para todo cristiano.
Luego aade a la compra los ttulos de conquista, adquisicin y herencia, que estn
muy repetidamente fundados en palabras del Nuevo Testamento que no hace, a nuestro
caso, repetir. La lectura de las palabras de nuestro mariano maestro tiene ya suficiente
autoridad para convencernos de lo que expresan.
Dice as el Beato:
Antes del Bautismo pertenecamos al diablo como sus esclavos y el Bautismo
nos ha hecho los verdaderos esclavos de Jesucristo, que no debemos vivir,
trabajar ni morir ms que a fin de fructificar para este Dios Hombre, glorificarle
en nuestro cuerpo y darle el reinado de nuestra alma, porque somos su conquista,
su pueblo de adquisicin y su herencia. Por esta misma razn el Espritu Santo
nos compara:
1 A rboles plantados en la corriente de las aguas de la gracia, en el
campo de la Iglesia, que en tiempo oportuno deben dar su Frutos.
2 A los sarmientos de una vid, cuya cepa es Jesucristo, y los cuales deben
dar buenas uvas.
3 A un rebao que tiene a Jesucristo por pastor y que se debe
multiplicar y dar leche.
4 a una tierra buena cuyo labrador es Dios y en la cual la semilla se
multiplica y reporta fruto al treinta, al sesenta, al ciento por uno.
Pero no satisface al Beato Luis Mara que nosotros pensemos que somos
posesin de Cristo. l es eminentemente prctico. Su obra no es de pura teora, eso
es lo de menos para l. Diserta para que los doctos se convenzan de que la prctica que
l va a proponer es altamente cristiana y, por este motivo, en cuanto ha dicho palabras
evidentes de nuestra dependencia total de Cristo, habla de cmo nuestro soberano Dueo
quiere que manifestemos esa dependencia con obras, recordndonos, primero, la
107
maldicin que fulmin sobre la higuera infructuosa y, luego, palabras del Apstol en
las que se nos ensea que solo para hacer obras santas en Jesucristo hemos sido creados.
He aqu las palabras del Beato:
Jesucristo dio su maldicin a la higuera infructuosa y fulmin la condenacin
contra el siervo intil que no hizo valer su talento. Todo esto prueba que
Jesucristo quiere recibir algunos frutos de nuestras pobres personas, a saber,
nuestras buenas obras, porque estas buenas obras pertenecen a El nicamente.
Creati in operibus bonis in Christo Jesu: Creados para las buenas obras en Cristo
Jess.
Y, en diciendo estas palabras con la valenta del que posee la ms evidente de

las verdades, saca la consecuencia que l busca y que slo pretende hacer manifiesta
a todos los hombres.
Las palabras ltimas del nmero 75 de que tratamos son stas:
Las cuales palabras del Espritu Santo muestran que Jesucristo es el nico
principio y debe ser el nico fin de todas nuestras buenas obras, y que le debemos
servir no slo como siervos asalariados sino como esclavos de amor.
Para los que estamos ms o menos habituados a tratar de esclavitud, lejos de

sorprendernos este nombre, con toda la repugnancia que encierra, nos encanta slo
leerlo, mas, a los que viven en plena anarqua este nombre slo les inspirar aversin,
odio. Mas, los que viven en las escuelas del crimen, matando al que posee algo slo
porque se codicia lo que posee, qu sentirn en sus almas al or estas ltimas palabras
de nuestro ardentsimo Beato: Le debemos servir no slo como siervos asalariados,
sino como esclavos de amor.
Nosotros slo diremos que este es el antdoto del letal veneno que mata a las
sociedades modernas apartadas de Dios. Contraria contrariis curantur: Contra el
egosmo, sin salario, contra la anarqua, la esclavitud.
Termina nuestro Beato este nmero 75 con estas palabras: Me explicar. Y
aqu daremos nosotros fin a este trabajo para seguir en el siguiente escuchando la
explicacin que nuestro Beato Profeta nos promete.
E.R. 52
Termin nuestro Bienaventurado el nmero 75, segn lemos en nuestro artculo

anterior, con estas palabras: Debernos servir a Jesucristo, no slo como siervos
asalariados sino como esclavos de amor. Me explicar.
Y a explicarse empieza en los nmeros 76, 77, 78 y 79, que forman como un
apartado del II del art. I que venimos tratando.
Es tan hbil, por lo gradual, ingenioso y sencillo, el mtodo que sigue nuestro
veneradsimo Beato en esta obra insuperable de la caridad divina, que nos parece
como un pescador que tan sencilla e ingeniosamente dispone sus redes, que en entrando
un pez en ellas, cuanto ms pugna por escaparse, ms cautivo queda en ellas.
108
Est la trama, con fuerza tan inexorable de lgica fabricada, que no se puede
examinar, con nimo sincero, sin quedar subyugada la voluntad por el evidente
convencimiento de la inteligencia. Por este motivo, en ms de una ocasin, hemos
considerado a La verdadera devocin a la Santsima Virgen par del ureo libro de los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.
Es de admirar la suave gradacin con que va guiando al alma, de ascensin
en ascensin, hasta llevarla a ensearle el modo de ser verdadero devoto de Mara, o
sea, esclavo perfecto de Jesucristo en Mara.
Y no nos ha de sorprender menos los esfuerzos que habra de hacer el
enamoradsimo Vidente de la Esclavitud para ir eslabonando lentamente su cadena de
verdades cuando, en su ardentsimo espritu, arda tan clara y vehemente la luz de la
Esclavitud de amor por la que suspiraba con mayor ansia que la madre por ver con
sus ojos al hijo que lleva en sus entraas.
Ahora se dispone nuestro Beato a introducir a sus lectores en el santuario de
la Esclavitud y convencido, l el primero, de las dificultades de su intento, empieza
a instruir a las almas con las nociones ms sencillas de esclavitud natural, de
servidumbre, ms o menos perfecta, para que as no fuera tan sorprendente el nombre
de esclavo de Mara que l haba de dar al perfecto devoto de la Santsima Virgen.
Nosotros declaramos, de ahora para siempre, que el nombre de esclavo, y ms,
las obras de esclavo perfecto, es lo propio de un verdadero servidor de Dios y de Mara
y que, a pesar de los naturales y bien fundados temores de nuestro amadsimo Vidente
y de los ms crecidos temores que supone hablar y practicar esclavitud en estos
tiempos de suprema anarqua, para nosotros la Esclavitud de amor pronunciada por el
Beato Grignion de Montfort en su diamantino libro La verdadera devocin a la
Santsima Virgen, es, y ser por luengos siglos, el antdoto nico eficaz de todos los
males de que adolece la humanidad en los actuales tiempos.
Por este motivo, sin temor de ninguna clase, proclamaremos en todo lugar y
tiempo que hasta que los hombres practiquen la Esclavitud segn el grado de
perfeccin a que fueren llamados, no sern libertadas nuestras sociedades del espritu
de satnica insubordinacin diablica que las conturba y agita con inslita fiereza.
Y as, seguros de que contra anarqua no hay ms que esclavitud de amor, como
contra soberbia no hay ms que humildad, empezamos a estudiar con nuestro Beato
los modos de ser esclavos que tiene y ha tenido el hombre respecto de Dios, y de los
hombres mismos, para venir a deducir que solamente sirviendo a Dios con la ms
perfecta esclavitud, es como los hombres han de sentirse movidos al cumplimiento
de toda ley y as restaurar en el mundo el imperio del orden y con respeto a la
autoridad.
En la tierra, dice el maestro montfortiano, hay dos maneras de pertenecer a
otro y de depender de su autoridad, es a saber, la simple servidumbre y la
esclavitud, las cuales producen lo que todos llamamos un siervo y un esclavo.
109
En estas palabras, como se ve, por la generalidad con que estn escritas, se
puede tratar de toda manera de depender una persona de otra, pero s advertimos el
fin que se propone nuestro Vidente. Luego veremos como l se refiere especialmente
a los que constituyen los mozos de servicio.
Despus, sencillamente, sigue manifestando la diferencia que hay entre cada
uno de estos servidores, y lo hice con estas sencillas palabras: Por servidumbre comn,
entre los cristianos. un hombre se obliga a servir a otro cierto tiempo y mediante
cierto salario o cierta recompensa.
Como a simple vista se echa de ver, el maestro de Montfort no busca aqu el
concepto de obrero, de menestral, de mercenario, de jornalero. Fijo en la idea de
formar perfectos servidores, de stos trata directamente, y as habla del servicio que
una persona hace a otra directa, inmediatamente, en su propia casa, aunque no excluye
el servicio que un sirviente puede hacer a su seor, por modo extraordinario, fuera
de la casa y presencia del amo.
Trata, en las palabras anteriormente citadas, nuestro Beato de los servidores
que hoy se conocen con el nombre de criados, que sirven propter retributionem sea
sta la que quiera y en cualquiera forma que se d.
Habla en segundo trmino del modo como un hombre sirve a otro hombre
con la ms absoluta dependencia y dice:
Por la esclavitud un hombre depende totalmente de otro durante toda su vida
y, debe servir a su seor, sin esperar de l retribucin ni recompensa alguna,
lo mismo que un irracional sobre quien tenemos derecho de vida y muerte.
Abuso intolerable del hombre sobre el hombre que no ha podido hallar

fundamento sino que en las ms bajas pasiones, en el ms brutal egosmo y en la
ms srdida avaricia. El hombre dueo del hombre, es el tipo brbaro de la humanidad
sin Dios, del mundo pagano anterior a la civilizacin cristiana o ajeno a esta dulcsima
civilizacin de amor en nuestros das.
El hombre que pierde sus derechos todos es un aherrojado con lazos de fuerza
bruta, es un animal al que se impone otro de ms fuerte garra. El hombre esclavo del
hombre es la suprema conculcacin del ms glorioso derecho humano, es el Segismundo
de La Vida es Sueo encarcelado quimricamente por varias razones y pretextos. El
hombre esclavo, con el hroe de Caldern, puede exclamar siempre, ante la
consideracin de su libertad perdida, con estas palabras:
Qu ley, justicia o razn,
negar a los hombres sabe
privilegio tan suave,
excepcin tan principal.
Ninguna ley, ningn derecho, hace a un hombre esclavo de otro. La tirana, la

codicia y la ambicin, valindose de la fuerza bruta que pisotea la razn y la
110
conciencia, hace a unos hombres los lobos de otros hombres. Y como es una ley
en que los extremos se tocan, hoy vivimos en presencia de la ms tirnica esclavitud
porque nunca se habl y practic la libertad con ms exagerada impiedad y egosmo.
Pero, si somos enemigos jurados de todo lo que supone esclavitud entre los
hombres y a este concepto reducimos toda servidumbre, por leve que sea en lo
exterior o material con tal que dae en lo ms pequeo la dignidad humana, somos,
o queremos ser, los ms perfectos defensores y propagandistas de la Esclavitud para
con Dios, llevada a efecto tanto con obras como con palabras, pues, es de todo punto
indispensable servir a Dios para salvarse, y servirlo con toda la perfeccin que l
seala en cada poca si sta ha de alcanzar la perfeccin que le es debida.
As es que, si ya estamos en los tiempos anunciados por el Vidente
montfortiano, es evidente que viviendo los hombres en la esclavitud por l profetizada
es como se llegar a la perfeccin social de nuestros tiempos.
Mas, como quiera que nuestro Beato lo que especialmente desea tratar es la
Esclavitud del hombre para con Dios, nos habla en seguida de los modos como
aqul puede depender de ste, y nos dice: Hay tres clases de esclavitudes: la natural,
la forzada y la voluntaria. De la primera manera, son esclavos de Dios todas las criaturas
Domini est terra et plenitudo ejus.
Esta perfecta dependencia de todas las criaturas respecto de Dios est fundada
en el derecho que la Creacin otorga al creador sobre todo lo creado. Y por esta fuerza
estudiamos como leyes infranqueables e irrompibles, las rbitas que recorren los astros,
el flujo y reflujo de los mares, el ascenso y descenso de la sabia en los vegetales,
el instinto en los animales, y las leyes fsicas intelectuales y morales en los hombres,
leyes que, todas cumplidas, daran por felicsimo resultado la perfecta armona de
todos los seres entre s, consigo mismos y con Dios, con lo que, no teniendo que
lamentar las prevaricaciones de las criaturas libres, el orden universal estara
perfectamente conforme con estas palabras de David: ordinatione tua perseverat dies,
quoniam omnia serviunt tibi.
De la segunda dice nuestro Beato, lo son los demonios y condenados.
Y estos son los esclavos en todo rigor y con toda la razn de ignominia que la
esclavitud forzada lleva en s.
Tanto los ngeles malos como las almas de los condenados sufren la pena que
merecieron por lo que abusaron de su libertad. Libremente sacudieron el suave yugo de
Dios, el cumplimiento de la ley divina y, en su loca rebelin perseverante y contumaz,
encontraron el odio al bien y su pertinacia en el mal que les acarrea a toda ignominia
y pesadumbre, no hallando en s mismos otros afectos que los que les inspira el odio,
ni otra paz que las guerras que enciende la soberbia, ni otra armona que las discordias
hijas de la envidia del diablo por la que viene la muerte al mundo.
111
Quisieron los ngeles y los hombres desobedientes a Dios hallar en s mismos

todo poder, sabidura y gloria, y hallaron en s la flaqueza, la ignorancia y la vileza de
la criatura abandonada de su Creador.
Lloremos los pecadores esta esclavitud ominosa que, arrancndonos de la
ennoblecedora servidumbre de la ley divina, nos hace esclavos de Satans porque al
pecar fuimos superados por la tentacin de l, porque al pecar merecimos que Dios
nos dejara bajo la potestad de aqul que nos haba engaado. A quo quis superatus est,
hujus et servus est. Qui facit peccatum servos est peccati. Lbrenos la divina Esclava
de que puedan decirse de nosotros aquellas palabras del Dios Esclavo: Vos ex patre
diabolo estis.
De la tercera, o sea de la esclavitud voluntaria dice nuestro Beato, que
son esclavos los justos y los santos.
Oh venturosa esclavitud!, quin ser el dichoso que la alcance, tal y como la
profetiza el bienaventurado Luis Mara Grignion? Cul ser y cundo vendr al mundo
esa alma bien nacida, de Dios y de Mara, esa alma que no ha de nacer de la sangre
ni de la voluntad del hombre, esa alma que dir con San Juan de la Cruz y pasar
los fuertes y fronteras, y venciendo a los tres enemigos del alma exclamar con
David: Multi qui persequuntur me et tribulant me, a testimoniis tuis non declinavi.
Esa alma que alcance el ltimo y ms perfecto grado de la devocin a la Santsima
Virgen, y que viva en l habitualmente, para mostrar a los hombres la verdadera
perfeccin de estos tiempos y de quien pueda decirse que fue tan alto, tan alto, que le
dio a la caza alcance?
Este ser el verdadero esclavo de Dios, de Jess en Mara, profetizado por el
incomparable Vidente de Montfort; ste ser el esclavo que sabr oponerse y destruir
con obras y con palabras, y segn el espritu de Dios en estos tiempos, los males
todos que afligen a la sociedad moderna; ste ser el que, formando en el espritu y
obras caractersticas de estos tiempos a las almas bien nacidas, constituir la esclavitud
de los santos de nuestros tiempos.
La esclavitud de la voluntad continua diciendo nuestro Vidente amadsimo,
es la ms perfecta y la ms gloriosa para Dios, el cual mira al corazn y nos le
pide para s, y l mismo se llama Dios del corazn o de la voluntad amorosa,
pues, por medio de esta esclavitud, posponemos todas las cosas a Dios y a su
servicio, aun cuando la naturaleza a ello no nos obligase.
Plegue al Seor que este espritu de esclavitud gloriosa, porque conduce a la

ms clara noticia de Dios y la ms perfecta alabanza y reverencia y servicio que el
hombre puede hacer en obsequio de la Divinidad, triunfe ya en las almas para que
veamos iniciados los das de mayor gloria de la humanidad prevaricadora, pero sanable.
E.R. 53
Es verdaderamente singular la urdimbre lgica de estos prrafos que leemos del

insigne maestro montfortiano. Nos dice en el n 75 que, debemos servir [a Jesucristo],
no slo como siervos asalariados sino como esclavos de amor.
112
Determina despus, en los cuatro nmeros siguientes, las dos maneras con que un
hombre pertenece a otro y depende de su autoridad, y termina este apartado especificando
las tres clases de esclavitudes, natural, forzada y voluntaria, para deducir como sta es
la esclavitud con que nosotros debemos servir a Dios, Rey de los corazones.
Ahora, en otro como apartado que comprende los nmeros 80 y 81, seala las
diferencias que existen entre un siervo y un esclavo en el mundo, para concluir que nada
hay tampoco en los cristianos que nos haga ms absolutamente pertenecer a Jesucristo
y a su Santsima Madre que la esclavitud voluntaria.
Obligado se senta el ardentsimo Vidente a caminar con lentitud en la
exposicin de su propsito y en los que, para l, eran conceptos fundamentales, se
detena y los daba a conocer de cuantos modos se le alcanzaban para deducir, siempre
que le era posible a fortiori, la verdad que se propona.
Existe una diferencia completa entre un siervo y un esclavo nos dice en el
nmero 80 Un siervo no da a su amo todo lo que es, ni todo lo que posee, ni
todo lo que puede por s, o por otro, adquirir. El esclavo se da todo entero a su
dueo con todo lo que posee y todo lo que puede adquirir, sin excepcin alguna.
Ya ha expresado este mismo concepto nuestro Beato en el nmero 78. Empero

lo repite casi a rengln seguido, y no es de extraar, pues la condicin de darse el
hombre por completo todo entero, con todo lo que posee y lo que puede adquirir, es
el principio y fundamento de la perfeccin que han de tener los perfectos esclavos de
Mara. Es la cristiana expresin del abneget semetipsum, del semetipsum exinanivit.
Es la realizacin del vade vende omnia quae habe et da pauperivus y aquella otra
sentencia, tan propia de los cristianos, que dice qui non renuntiat omnibus quae
possidet non potest meus esse discpulos.
Y si bien se examina, fcilmente se entender que el que se da totalmente y
con todas sus cosas habidas y por haber queda como pendiente de aquel a quien se da
y, por lo tanto, seguir a la persona a quien se entreg como si fuera algo inherente a
dicha persona ms bien que una persona sui juris.
De aqu que, por disponer el hombre con tanta perfeccin de s mismo, al
entregar voluntariamente a Aquel a quien todo se lo debe por los ttulos de creacin,
de redencin y santificacin, y a quien, por otra parte tiende la voluntad humana, por
ser la de Dios la bondad infinita inquietum est cor nostrum donec requiescat in te, es
indudable que, en esa total entrega y completa dependencia, encuentra el hombre lo ms
alto de la perfeccin, como acontece a todas las dems criaturas que en la perfecta
dependencia de Dios, sujetndose a las divinas leyes, alcanzan su perfeccin porque as
cumplen ciertamente su fin.
Pero, como quiera que el hombre es libre, y puede disponer de s mismo y
apartarse del camino antes emprendido, por eso no satisface a la perfeccin cristiana la
entrega total de momento. Y como el hombre puede hacer las cosas o por Dios, o por s
mismo, o por Dios y por s mismo a la vez, de aqu que, a nuestro Beato, no le
113
satisfaga la entrega a Dios por otro mvil menos noble y levantado que por el puro
amor de Dios sin desear recompensa alguna. Y, por esta razn, aade la segunda
diferencia con estas palabras:
El siervo exige retribucin por los servicios que presta a su amo; el esclavo no
tiene derecho a exigir nada, esto, por mucha que sea la asiduidad, la industria
y la fuerza que despliegue en sus trabajos.
Por nada el hombre se entrega todo entero, se da por completo sin el ms

pequeo regateo, y se da sin propio inters, sin apetecer utilidad alguna, ni riquezas, ni
placeres, ni mayoras, se da impulsado por el inmenso vaco de su alma que solo
Dios puede llenar, y por eso busca a Dios. Se da y apetece slo a Dios porque Dios
llama a las puertas del corazn y hay que contestar pronto y generosa mente y seguirle,
se da el hombre a Dios cuando se da como verdadero esclavo, a la manera divina.
Sic Deus dilexsit mundum ut Filium sum Unigenitum daret. De tal manera am
Dios al hombre que le dio a su Unignito, y nos lo dio sin regateos, hasta la
Encarnacin, hasta la Cruz, hasta la Eucarista.
As como nos am, as nos dio cuanto nos poda dar, con ser Dios, a la infinita
Sabidura encarnada. Y el Hijo de Dios vivo se nos dio hasta el ms generoso de los
sacrificios porque quiso. Oblatus est quia ip se voluit. Y, por consiguiente, cuando el
hombre quiere demostrar que ama a Dios, en obligada correspondencia, ha de dar
cuanto tiene, todo su haber y poseer, porque quiere. Vende omnia quae habes et da
pauperibus. Eccenos reliquimus omnia. Deus meus et omnia. Ad majorem Dei gloriam.
Y as lo haces T, Seor, y as nos enseas que lo hagamos, y as lo hacen los santos,
y as debe ser por toda clase de ttulos de naturaleza y de gracia, porque todo en la
tierra muestra los ttulos de tu posesin, Dios mo, y por eso debemos ser tuyos,
porque cumplir la voluntad de Jess en este mundo es someternos en todo al divino
querer, viviendo cada uno libre de todo otro cuidado en la rbita de perfeccin a que
Dios llama a cada uno.
Entrega total, generossima y perpetua!
He aqu la tercera diferencia que seala nuestro Beato entre un siervo y un
esclavo:
El siervo puede dejar a su amo cuando le plazca, o, al menos, cuando expire
el tiempo de su servicio, pero el esclavo no puede, a voluntad, abandonar a su
seor.
El esclavo a otro hombre no puede dejar de ser esclavo del hombre a quien
pertenece en tiempo alguno, le pertenece para siempre. Posesin perpetua del que
compra al esclavo, ste estar perpetuamente sujeto a la potestad de su dueo hasta la
muerte, o hasta que el amo quiera concederle la libertad exterior, de que no goza, de
disponer de s mismo, o se le antoje quitarle la vida, que hasta ese punto pierde el
hombre todo derecho debido a s mismo.
114
Y como la entrega de la propia vida es lo ms que el hombre puede dar porque,

con ella, se entrega todo en absoluto, y cuanto existe renuncia, como cuarta diferencia
entre siervo y esclavo pone esta nuestro Beato:
El amo no tiene sobre el siervo ningn derecho de vida y muerte, de manera
que, si le matara como a una bestia de carga, cometera un homicidio injusto.
En cambio las leyes conceden a los seores derecho de vida y muerte sobre los
esclavos de modo que pueden venderle a quien quieran, o matarle, lo mismo que
podran hacer con su caballo.
No se puede renunciar a ms. Por este motivo ni el hombre ha podido abusar

ms de otro hombre que disponiendo a su antojo de la vida de ste, ni el hombre
puede hacerse ms digno de s mismo, y delante de los dems hombres, que
sometindose a Dios hasta dar por l la propia vida, por ser ste el modo ms seguro
de alcanzar el hombre su ltimo fin de modo ms perfecto, pues la propia vida o se da
por cumplir la voluntad de Jess en este mundo, o por ninguna otra cosa se da que sea
ms digna.
Seala otra diferencia todava nuestro Vidente entre el siervo y el esclavo que en
todo parece ser semejante a la tercera diferencia ya anotada, por la importancia que esta
diferencia tiene, por tratarse de la razn a la tercera diferencia ya anotada.
Por la importancia que esta diferencia tiene por tratarse de la razn de tiempo,
pues bien sabido es que en la perseverancia consiste en ltimo resultado el verdadero
herosmo de todas nuestras obras, y, por lo tanto, de la esclavitud, hasta el punto que
el que perseverase hasta el fin ste ser salvo, por esta importancia, digo, podra
justificarse esta repeticin, pero, de haber sido sta la mente de nuestro mariano Maestro,
de algn modo lo hubiese siquiera insinuado, y no habindolo hecho as nos inclinamos
a deducir la diferencia de lo que ms conforme est con las palabras de La verdadera
devocin. Esta quinta diferencia dice as: Por ltimo, el siervo solo temporalmente est
bajo las rdenes de su amo, pero el esclavo lo est para siempre.
Si se compara la tercera con esta, observaremos que en la primera se habla de
lo que puede el siervo y de lo que no puede el esclavo y, al propio tiempo, manifiesta
la razn de poder del siervo y la de no poder del esclavo, pues del siervo dice que
puede dejar a su amo cuando le plazca y del esclavo que no puede, a voluntad,
abandonar a su seor. Luego, evidentemente, en esta tercera diferencia se trata de la
sumisin, por lo que toca a la voluntad del siervo o del esclavo, mientras que en la
diferencia quinta nada dice de propio querer.
Por lo que, salvo meliori, aqu trata nuestro incomparable Beato de otro concepto
que ya apunt en la diferencia tercera, pues, al expresar la potestad que tena el siervo
de dejar a su amo cuando le placiera, aade o al menos cuando expire el tiempo de
su servicio.
Esto es, cuando se cumpla el contrato entre servidor y servido, o el tiempo
determinado por la ley en ste otro servicio pues, sabido es, que hay servidumbres que
115
llevan en s el tanto de tiempo a que obligan, mientras que la esclavitud, por razn
de la ley, obliga para siempre. Ley injusta, ley arbitraria, ley cruel por la que el hombre
obliga al hombre a una dependencia irracional y contraria a la naturaleza humana, pero
que es justa, justsima, cuando se trata de la dependencia que los hombres debemos a
Dios, por lo que as ha sido practicada por el divino Modelo, por la Reina de los
ngeles y de los hombres, y por los santos, y, para que ninguna duda nos pueda caber
en tan capital materia, la Iglesia as tambin nos lo ensea y propone.
Verdad que, con su soberana sencillez, expone nuestro Beato en el nmero 81
con estas palabras:
Nada hay entre los hombres que tanto nos haga pertenecer a otro como la
esclavitud, nada hay tampoco entre los cristianos que nos haga ms
absolutamente pertenecer a Jesucristo y a su Santsima Madre que la esclavitud
voluntaria, segn el ejemplo del mismo Jesucristo que tom la forma de esclavo
por amor nuestro: Formam servi accipiens. Y de la Santsima Virgen, que se ha
llamado la sierva y esclava del Seor.
El Apstol se honra en llamarse servus Christi. Los cristianos son llamados
muchas veces en la sagrada Escritura servi Christi, y con esta palabra de servus,
segn lo ha hecho notar con verdad un hombre insigne, designbase en otro
tiempo a un esclavo, porque entonces aun no existan los siervos tales como
los conocemos hoy pues que los seores slo se hacan servir de esclavos o
libertos.
Todo lo cual, el santo Concilio Tridentino, para no dejar duda alguna de que
somos esclavos de Jesucristo, lo expresa, con un trmino que no tiene nada de
equivoco, llamndonos mancipia Christi, esclavo de Jesucristo.
E.R. 54
En el nmero 81 de La verdadera devocin con que finalizbamos nuestro

artculo anterior, dej sentado nuestro amadsimo Vidente con clarsimos testimonios de
la Sagrada Escritura, de los Concilios y de la razn teolgica, cmo todo cristiano debe
ser, y, por consiguiente, debe ser llamado esclavo de Jesucristo.
Esclavo de amor, no siervo, y no por esclavitud natural ni forzada, sino por
esclavitud voluntaria. Y, como en ese mismo nmero 81 haba dicho, nada hay
tampoco entre los cristianos que nos haga ms absolutamente pertenecer a Jesucristo y
a su Santsima Madre que la esclavitud voluntaria, pero esta verdad evidentemente
cierta cuando se trata de Cristo y, por eso, tratada como de paso por nuestro Beato, la
sienta como una consecuencia en el nmero 82 para luego tratar, hasta el nmero 87,
de los esclavos de amor de la Santsima Virgen.
Y as termina el nmero 81 diciendo: Segn esto:. Y en el 82 contina,
digo que debemos ser de Jesucristo y servirle no solo como siervos mercenarios, sino
como esclavos amorosos que, por efecto de un intenso amor, se dan y entregan a su
servicio en calidad de esclavos por slo el honor de pertenecerle. Antes del Bautismo
116
ramos esclavos del demonio, el Bautismo nos ha hecho esclavos de Jesucristo, luego,
o el cristiano ha de ser esclavo del diablo o esclavo de Jesucristo.
Esta es una verdad profundamente teolgica en la que no cabe duda alguna. Las
Sagradas Letras rebosan esta doctrina. Aquel es esclavo de aquel por quien es vencido.
El que hace el pecado es esclavo del pecado. Vosotros sois de vuestro padre el diablo...
Habis sido redimidos por un gran precio, la preciosa Sangre que nos purifica
de todo pecado. Las epstolas de San Pablo nos ofrecen un testimonio continuado de
la absoluta dependencia que todo hombre, y en especial todo cristiano, debe tener de
Cristo. No era verdad tan fcilmente aceptable para los cristianos la de ser esclavos
de la Santsima Virgen, mucho menos en los tiempos del perseguido Beato Luis Mara,
tiempos de protestantismo triunfador y, por lo tanto, de vencimiento del espritu mariano,
y poca del Jansenismo que con su exagerada austeridad y afectado amor a Cristo
apartaba a las almas de la Madre divina so pretexto de no injuriar al Hijo soberano.
Cuando sabemos que, hasta en nuestros das, existen catlicos doctos que, si
directamente no impugnan, menosprecian esta servidumbre sobreramente cristiana de
Cristo por Mara, fcilmente podamos concluir cunto sera malquisto y motejado
nuestro Beato por los fariseos de su tiempo, y as nos explicamos tambin perfectamente
los temores, unas veces, y, otras, las insistencias en demostrar lo que es evidentemente
cierto al dogma, a la moral, a la asctica y hasta a la ms alta elevacin mstica,
como tendremos ocasin de ver mil veces comprobado, aparte de las que ya lo hemos
dicho y repetido en la exposicin del captulo I.
He aqu cmo sigue expresndose nuestro Beato en el nmero 83: Lo que digo,
hablando en trminos absolutos de Jesucristo, lo digo relativamente de la Santsima
Virgen.
Esta, que es una verdad palmaria, la demuestra el Vidente de la Esclavitud
mariana con las siguientes razones. En el nmero 83 contina diciendo:
Habindola escogido Jesucristo por compaera inseparable de su vida, de su
muerte, de su gloria, de su poder en el cielo y en la tierra, otorgado por gracia,
relativamente a su Majestad, todos los derechos y privilegios que l posee por
naturaleza, Quidquid Deo convenit per naitram, Mariae convenit per gratiam,
lo que a Dios con viene por naturaleza, dicen los santos, conviene a Mara por
gracia. As que, segn ellos, como Dios y Mara tienen la misma voluntad y el
mismo poder, tienen tambin los dos los mismos sbditos, siervos y esclavos.
La segunda razn en que funda que podemos ser esclavos de Mara sin
menoscabo de la dignidad de su divino Hijo, se lee en el nmero 84. Dice as:
Podemos, pues, segn el sentir de los santos y de otros muchos varones insignes,
llamarnos y hacernos esclavos de amor de la Santsima Virgen, a fin de ser de
esta manera ms perfectamente esclavos de Jesucristo. Mara es el medio de que
el Seor se ha servido para venir a nosotros y es tambin el medio que nosotros
debemos emplear para ir a l. Mara no es como las otras criaturas, las cuales,
117
si a ellas nos adherimos, pueden ms bien separarnos que acercarnos a Dios,

antes al contrario, su inclinacin ms irresistible es unirnos a Jesucristo, su Hijo,
as como la ms irresistible inclinacin de Jess es unirnos a l por medio de
su Santsima Madre, lo cual es hacer a l gran honor, y proporcionarle mucho
placer, como sera honrar y agradar a un rey si, para ser ms perfectamente
sbditos y esclavos suyos, nos hiciramos esclavos de la reina.
La razn tercera est fundada en el sentir catlico de que Mara es el camino

para ir a Jesucristo, o la puerta del cielo. Se expresa en el nmero 85 con estas
brevsimas palabras:
He aqu por qu los Santos Padres, y San Buenaventura con ellos, dicen que
Mara es el camino para ir a Cristo. Via veniendi ad Christum est
appropinquare ad illam (In Psalte. min.).
Est deducida la cuarta razn del dominio de Mara sobre todos los seres y de
dignidad de Madre del supremo Rey.
Dice as el nmero 86:
Adems de esto, si, como lo he dicho ya, la Santsima Virgen es la reina y
soberana del cielo y de la tierra: Ecce imperio Dei omnia subjiciuntur et Virgo;
ecce imperio Virginis onnia subjiciuntur et Deus. Dicen San Anselmo, San
Bernardo, San Bernardino, San Buenaventura, por qu no ha de tener Ella tantos
sbditos y esclavos como criaturas hay en el universo? Y entre tantos esclavos por
fuerza, no ser razn admitir algunos de amor que, por su propia voluntad, la
escojan en calidad de esclavos, como a su sobe rana?
Pues qu!
Si los hombres y los mismos demonios tienen sus esclavos voluntarios, haba de
carecer de ellos slo Mara? Ms an, si un rey se honra con que la reina su
compaera posea esclavos sobre los cuales tenga ella derecho de vida y muerte,
porque el honor y el poder del uno forman una misma cosa con el honor y el
poder del otro, nos atreveremos a creer que el Seor, que, como el mejor de
todos los hijos, ha comunicado a Mara todo su poder, ver mal que su
Santsima Madre tenga tambin sus esclavos? Tiene acaso Jess menos respeto
y amor para con su Madre Santsima que Asuero le tuvo para Esther y que
Salomn le tuvo para Betsab? Quin ser tan osado que llegue no slo a decir
sino a pensar cosa semejante?
Sabe nuestro inspirado Beato que todas las razones antes citadas deba aducirlas,
y por eso las escribe, pero su fe parece como que se siente resentida ante tanto
razonar sobre una verdad tan clara, tan sencilla, tan amada de l, y en uno de esos
rasgos tan caractersticos de la sinceridad del alma de tan elocuente maestro, exclama:
Pero, adnde me ha conducido mi pluma? Por qu detenerme aqu, a probar
una cosa tan visible? Si no quiere alguno que nos llamemos esclavos de la
118
Santsima Virgen, qu importa? Hagmonos y llammonos esclavos de Jesucristo,

que lo seremos de Mara, porque Jess es el fruto y la gloria de su Santsima
Madre. Esto es lo que se consigue perfectamente por la devocin de que me
voy a ocupar enseguida.
Como ver el lector, no hemos hecho otra cosa que aclarar sencillamente el
texto que est, de suyo, bastante preciso. Las razones aducidas son incontrovertibles y
satisfacen plenamente al espritu catlico. Adems, quien deseare conocer de modo
exactamente teolgico la doctrina en que se funda la correlatividad de mritos entre
Cristo y Mara en orden a nuestra redencin, en cuya perfecta relacin se funda la
comn servidumbre de Jesucristo en Mara, puede leer del tomo segundo de la
Teologa Mariana, del M.I. Seor Director de esta revista, las cuestiones I, II y III.
TERCERA
DEBEMOS
VERDAD
DESPOJARNOS DE TODO LO MALO QUE HAY EN NOSOTROS
Nuestras mejores acciones quedan de ordinario manchadas y corrompidas por el

fondo de malicia que hay en nosotros. As empieza nuestro Beato este prrafo, con el
nmero 88.
Verdad fundamentalmente cristiana que radica en la original prevaricacin de
la que todos tenemos evidente conocimiento por la triste experiencia de nuestra
ignorancia y flaqueza, y de la que se han lamentado con amargusimas quejas los ms
admirables santos, por no excluir a ninguno, ni a los inspirados por el Espritu divino
para ensear a los hombres las celestiales doctrinas. Srvanos de preclaros ejemplos el
incomparable Misserere nacido del corazn sin lmites del rey David, y las amargas
quejas con que el Apstol presentaba ante el trono del Seor la ley de sus miembros,
contraria a la de su espritu. Verdad, que nuestro amadsimo Vidente comprueba en el
mismo nmero 88, con estas palabras:
Cuando se vierte agua limpia y clara en vaso que huele mal, o se echa vino en
una pipa cuyo interior est deteriorado por otro vino que contuvo, el agua clara
y el vino bueno se echan a perder y toman fcilmente el mal olor del vaso o de
la pipa. De la misma manera, cuando Dios arroja en el vaso de nuestra alma,
maleada por el pecado original y actual, sus gracias y rocos celestiales, o el vino
delicioso de su amor, sus dones, se corrompen y averan por la mala levadura
y el mal fondo que el pecado deja en nosotros. Nuestras acciones, aun las
virtudes ms sublimes, se resienten de ello.
Moiss, auxiliado de su vara milagrosa, haba producido las diez plagas de

Egipto y un da titube al golpear con ella la roca por orden de Dios para que manara
agua. El fuerte Sansn es hallado un da hecho flaco juguete de sus enemigos. San
Pedro, el inconmovible fundamento de la Iglesia Catlica, es quizs el ms acabado
modelo de infidelidad. Quien no sabe de las flaquezas de s mismo es porque jams ha
119
E.R. 55
meditado en ellas. Los santos lloran sus innmeras imperfecciones toda su vida y, con
evidencia suma, se declaran los ms miserables de todos los hombres y, quin por
poco experimentado que sea en el propio conocimiento no ha dicho, y repetido miles
de veces, y ha odo decir y repetir otras tantas, que el da que ms se desea practicar
una virtud o evitar un defecto es el que ms se advierte la propia incapacidad para
ambos ejercicios?
Y por ser tan palmaria esta verdad, contina nuestro montfortiano Maestro con
estas sencillas palabras en este mismo nmero 88: Es, pues, de gran importancia para
adquirir la perfecci6n, que slo se consigue por la unin a Jesucristo, vaciarnos a
nosotros mismos de cuanto haya de malo en nosotros.
Y si esta necesidad se deduce del convencimiento de que nosotros estamos
manchados, no se nos impone menos la necesidad de purificarnos de cuanto malo hay
en nosotros si miramos la limpieza de Dios, nuestro ltimo fin, y, por eso, con muy
sobrada razn aade, para terminar este nmero 88, nuestro Beato: Si no es as, el
Seor, que es infinitamente puro y que odia infinitamente la menor mancha en el alma,
nos arrojar de sus divinos ojos y jams se unir a nosotros.
Es decir, que hemos de ser perfectos como lo es nuestro Padre celestial. Esto es,
hemos de proporcionar nuestra santidad a la divina porque, creados a la semejanza de
Dios, cuanto sea a l semejante debe estar en nosotros y cuanto a esta semejanza se
oponga debemos, en cuanto est de nuestra parte, arrojarlo de nuestro ser.
De aqu que el mariano Maestro no se satisface con esta recomendacin general
que antecede para inducirnos a la perfeccin, sino que en otros, como apartado o
prrafo, especifica lo que se necesita para purificarnos. Y as, en el nmero 89, dice:
Para vaciamos de nosotros mismos se requiere primero conocer bien, con la luz
del Espritu Santo, nuestro mal fondo, nuestra incapacidad para todo lo bueno,
nuestra debilidad en todas las cosas, nuestra inconstancia en todos los tiempos,
nuestra indignidad para toda gracia y nuestra iniquidad en todo lugar.
Las anteriores apreciaciones de nuestro Beato quedaran perfecta mente

comprobadas con la meditacin de los pecados del precioso libro de los Ejercicios de
San Ignacio y, muy especialmente, con la de los pecados propios.
Cada frase de las escritas por el Beato Grignion se podra demostrar con un
testimonio de la Sagrada Escritura o con un ejemplo de algn santo, porque todas ellas
son eminentemente cristianas por ser el fruto dolorossimo de las penas acarreadas al
hombre por el pecado de origen y, agravadas, por los personales, dogma fundamental
que supone toda la historia de la redencin humana que llena todos los tiempos en la
persona de Cristo que es de hoy, de ayer y de todos los siglos. Y para que ms penetren
estas enseanzas en nuestros entendimientos, aunque en el nmero anterior ya nos ha
dicho que nuestra alma est maleada por el pecado original y actual, ahora aade:
El pecado de nuestro primer padre a todos nos ha daado, agriado, levantado
y corrompido, como la levadura, agria, levanta y corrompe toda la masa en que
120
se pone. Los pecados actuales que hemos cometido, ya mortales, ya veniales, por
perdonados que estn, han aumentado nuestra concupiscencia, nuestra
debilidad, nuestra inconstancia y nuestra corrupcin, y han dejado restos de
maldad en nuestra alma. Nuestros cuerpos estn tan corrompidos que el Espritu
Santo los llama cuerpos del pecado, y slo [son] capaces de pecado. Cuerpos
sujetos a mil y mil enfermedades, que se corrompen de da en da y que no
engendran ms que sarna, gusanos y corrupcin.
Palabras que nuestro insuperable San Ignacio de Loyola, en la citada meditacin

de los pecados propios, en la consideracin cuarta y quinta del punto tercero, expresa
de este modo tan preciso como sencillo: 4 Morar toda mi corrupcin y fealdad
corprea. 5 Mirarme como una llaga y postema de donde han salido tantos pecados y
tantas maldades y ponzoa tan torpsima.
Nuestro amadsimo Luis Mara contina la descripcin del cuadro de nuestras
miserias, y en el nmero 90 dice:
Nuestra alma unida a este cuerpo se ha hecho tan carnal que se llama carne:
Habiendo toda carne corrompido su camino. Por herencia slo tenemos orgullo
y ceguedad en el espritu, endurecimiento en el corazn, debilidad e
inconstancia en el alma, concupiscencia, pasiones revueltas y enfermedades en
el cuerpo. Por naturaleza somos ms orgullosos que los pavos reales, ms pegados
a la tierra que los sapos, ms viles que los machos cabros, ms envidiosos que
las serpientes, ms glotones que los cerdos, ms colricos que los tigres, ms
perezosos que las tortugas, ms dbiles que los carrizos y ms volubles que las
veletas. En nuestro fondo no abrigamos ms que la nada y el pecado y no
merecemos otra cosa que la ira de Dios y la eternidad del infierno.
De la consideracin de tanta miseria humana y del infinito deseo de

perfeccionarnos que tiene Dios, pues no es otra la voluntad divina que nuestra
santificacin, deduce con evidencia irreprochable nuestro Beato la consecuencia que l
pretende y que es el cristianismo, fundamento de la Esclavitud mariana.
En el nmero 91 dice as:
En vista de esto, ser de maravillar, si el Seor ha dicho que el que quiera
seguirle debe renunciarse a s mismo y odiar a su alma, y que el que ama a su
alma la perder y el que la odia la salvara?
Esta infinita Sabidura, que no da mandato alguno sin razn, no nos ordena el
odio a nosotros mismos, sino porque somos sumamente dignos de odio, nada es
tan digno de amor como Dios y nada tan digno de odio como nosotros mismos.
Renunciarse a s mismo y odiarse a s mismo y todas las frases anlogas a stas,
son propias de la Sagrada Escritura, son mandatos de Cristo enseados con obras
y con palabras. Una vez convencidos de que somos vil ponzoa hemos de
procurar vaciarnos de ella, y si, por aadidura, es mandato de la infinita
121
Sabidura que no da mandato alguno sin razn, es imposible eludir esta estrecha
y urgente obligacin de anonadarnos a nosotros mismos.
Si las anteriores palabras del Beato son consoladoras, por lo eminentemente

cristianas y porque suponen la grantica base sobre la cual debe asentarse la Esclavitud
Mariana, suben de punto las palabras que escribe en el nmero 92 y que son como ms
vehementes y como perfeccionadoras de aqullas, en cuanto que, en stas, determina el
anonadamiento propio, ponindole por trmino de perfeccin la muerte voluntaria de
alma y cuerpo a que el hombre debe llegar, en cuanto est de su parte, si ha de hacer
obras nacidas de puro amor.
El nmero 92, a que aludimos, es digno de ser meditado, die ac nocte, por toda
alma que de veras desee ser esclava perfecta, pues en sus enseanzas encierra todas las
perfecciones de la purgacin del sentido y del espritu, las esplendorosas ilustraciones
de la oscura noche de la fe y los ms regalados encantos de los desposorios espirituales.
El nmero en cuestin es de los que muestran a la inteligencia el inmenso panorama
de la perfeccin desde sus ms slidas cumbres, haciendo ver al que lo contempla su
altitud, su profundidad y su muy dilatada latitud y longitud.
Leamos a nuestro mariano Maestro y, en los rasgos que l nos seala,
consideremos nosotros la inexhausta belleza de la perfeccin y los sacrificios que
impone.
Para vaciarnos de nosotros mismos, se lee en el nmero 92, es preciso que
todos los das muramos a nosotros mismos, es decir, que se necesita renunciar a
las operaciones de las potencias de nuestra alma y de los sentidos de nuestro
cuerpo, que debemos ver como si no visemos, or como si no oyramos,
servirnos de las cosas de este mundo como si no nos si no nos sirviramos de
ellas, lo cual llama San Pablo morir todos los das: Quotidie morior (I. Cor. XV,
21).
A nadie se le oculta que esta es la sencilla y slida doctrina de la asctica ms

pura. Las palabras que anteceden cualquiera versado un tanto en la materia las creyera
calcadas en San Juan de la Cruz.
La subida del Monte Carmelo de nuestro soberano mstico, respira esa doctrina
y la ensea con precisin teolgica y con toda amplitud y detalle. All canta el alma
la dichosa ventura que tuvo en pasar la oscura noche de la Fe, en desnudez y
purgacin suya, a la unin del Amado. Y se trata de la noche o purgacin del
sentido y del espritu, y de cmo el hombre ha de vaciarse de todo en todo para llegar
a todo.
Y as, no contento nuestro glorioso Vidente con lo dicho, aade lo ms que se
puede decir en esta materia con palabras de nuestro divino Maestro: Si el grano de
trigo, al caer en tierra no muere, permanece solo y no produce buen fruto, Nisi granum
frumenti cadens in terra mortuum fuerit, ipsum solum manet (S. Juan. XII, 24).
122
Al pie de esta divina sentencia, por va de aclaracin o para que nos recuerde
algunos modos de morir a nosotros mismos, y por lo que para lo sucesivo puede
ilustrar nuestra piedad de esclavos, y para encontrar, no pocas veces, los seguros
fundamentos de la doctrina y prctica de la Esclavitud Mariana, anotaremos las
siguientes sentencias que trae San Juan de la Cruz en su libro ya citado. Dicen as:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Para gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada.

Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada.
Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada.
Para venir a lo que no gustas, has de ir por donde no gustas.
Para venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes.
Para venir a lo que no posees, has de ir por donde no posees.
Para venir a lo que no eres, has de ir por donde no eres
Modo para no impedir al todo

I.
II.
III.
IV.
Cuando reparas en algo, dejas de arrojarte al todo.

Porque para venir del todo al todo, has de negarte del todo en
todo.
Y cuando lo vengas todo a tener, has de tenerlo sin nada querer.
Porque si quieres tener algo en todo, no tienes puro en Dios tu
tesoro.
Pero fija la mirada de nuestro Luis Mara en formar un verdadero devoto de

Jess en Mara, enseguida que nos ha hecho ver y saborear el limpsimo y abundante
origen del caudaloso rio de la perfeccin, encauza sus aguas hacia el fin por l
perseguido y as aade en el mismo nmero 92:
Si no morimos a nosotros mismos, y si nuestras ms santas devociones no nos
conducen a esta muerte necesaria y fecunda, no produciremos fruto que valga
y nuestras devociones nos sern intiles; todas nuestras obras de justificacin
quedarn manchadas por nuestro amor propio y nuestra propia voluntad.
Estas palabras las anotaremos con estas otras de nuestro inmortal Doctor Mstico
que dice as:
Para mayor abundancia diremos otra manera de ejercicio, que ensea a
mortificar de veras el apetito de la honra, de que se originan otros muchos.
1. Procurar obrar en su desprecio, y desear que los otros lo hagan.
2. Procurar hablar en su desprecio y procurar que los otros lo hagan.
3. Procurara pensar bajamente de s en su desprecio, y desear que los
dems lo hagan.
Y como nunca moriremos a la propia voluntad y propio juicio si no hemos

mortificado el propio honor, mientras sta viva en nosotros, la propia estima se podr
123
decir de nuestras obras las ltimas palabras que escribe el bienaventurado Luis Mara
para concluir el nmero 92. Helas aqu:
Lo cual har que Dios abomine los mayores sacrificios y las mejores acciones
que realicemos, que en nuestra muerte nos encontremos con las manos vacas
de virtudes y mritos y no tengamos ni una chispa del puro amor que slo
se comunica a las almas que mueren a s mismas y cuya vida est oculta
con Jesucristo en Dios.
Como ejemplo que compruebe esta doctrina nos bastar recordar la historia
desgraciada del rey Sal, tan desechado por Dios del reino de Israel como escogido
para l haba sido antes.
Acercndose ms el gran maestro mariano a su propsito, en el nmero 93,
continua diciendo:
Es necesario escoger, entre todas las devociones de la Santsima Virgen, la
que mejor nos lleve a esta muerte de nosotros mismos, como la mejor y ms
eficaz para nuestra santificacin; porque no hay que creer que todo lo que
reluce es oro, que todo lo dulce es miel y que todo lo fcil de hacer y que
practica el mayor nmero es lo que ms conduce a la santificacin.
Como apostilla a estas sencillas palabras, nos atrevemos a poner estas otras de
San Juan de la Cruz:
Y para mortificar y apaciguar las cuatro pasiones naturales, que son gozo,
esperanza, temor y dolor, de cuya concordia y pacificacin salen stos y los
dems bienes, es total remedio lo que se sigue, y de gran merecimiento y causa
de grandes virtudes.
Procure siempre inclinarse no a lo ms fcil, sino a lo ms dificultoso.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
No
No
No
No
No
No
No
a
a
a
a
a
a
a
lo
lo
lo
lo
lo
lo
lo
ms sabroso, sino a lo ms desabrido.

ms gustoso, sino a lo que no da gusto.
que es consuelo, sino antes al desconsuelo.
que es descanso, si no a lo trabajoso.
ms, sino a lo menos.
ms alto y precioso, sino a lo ms bajo y despreciado.
que es querer algo, sino a no querer nada.
No a andar buscando lo mejor de las cosas, sino lo peor, y desear entrar en toda
desnudez y vaco y pobreza por Cristo de todo cuanto hay en el mundo. Y estas obras
conviene las abrace de corazn y procure allanar la voluntad en ellas. Porque si de
corazn las obra, muy en breve vendr a hallar en ellas gran deleite y consolacin
obrando ordenada y discretamente.
Despus, en el mismo nmero 93, hace una sencilla, pero muy insinuante
comparacin para urgir a las almas a desear la verdadera devocin a Mara, con estas
palabras:
124
As como hay en la naturaleza secretos para hacer en poco tiempo, con pocos
gastos y con facilidad ciertas operaciones naturales, hay tambin en el orden de
la gracia secretos para hacer en poco tiempo, con dulzura y facilidad,
operaciones sobrenaturales, vaciarse de s mismo, llenarse de Dios y hacerse
perfecto.
En el nmero 94 prosigue nuestro amadsimo Grignion excitando el deseo de

conocer la verdadera devocin a Mara de la que dice que apenas es conocida de
alguno, por docto que sea, que no sea el mismo. He aqu sus palabras:
La prctica que intento manifestar es uno de esos secretos de gracia,
desconocidos de la mayora de los cristianos, conocido de pocas personas
devotas, practicado y gustado de un nmero todava mucho ms pequeo. Para
comenzar a descubrir esta prctica, expongamos antes esta cuarta verdad que es
una consecuencia de la tercera.
CUARTA VERDAD
NECESIDAD
DE UN MEDIADOR PARA CON EL
MEDIADOR JESUCRISTO
Como pedagogo, admirablemente aleccionado por la Divina Maestra, deja

escapar el Beato Grignion deslumbradores destellos que exciten en los lectores de La
verdadera devocin a Mara Santsima el deseo de conocer la doctrina que ha de
formar a un verdadero esclavo de Jess en Mara. Pero en haciendo esos como
vislumbres, semejante al que hizo resplandecer en el nmero 94, ltimo copiado en
nuestro artculo anterior, vuelve enseguida, con la tranquilidad del que est cierto de
llegar a la cumbre, a emprender su marcha desde el lugar que llevaba en la ladera, y
as lo hace ahora al encabezar el II de este artculo que exponemos con estas palabras:
Necesidad de un mediador para con el Mediador Jesucristo.
Hemos repetido este epgrafe con el nimo de que se grabe ms y ms en
nuestra memoria, pues sta es la ms fundamental cuestin teolgica que puede
prenotarse a la prctica de la Esclavitud Mariana.
Demostrada la necesidad de un mediador para con el nico Mediador, fcilmente
concluiremos que este segundo mediador debe ser Mara, y, por consiguiente, que en
Ella podemos poner toda nuestra confianza de alcanzar la necesaria mediacin de Jess
para cuanto se desea conseguir en el orden sobrenatural.
Los que nos leen, recordarn que hemos declarado ms de una vez que no es
nuestro nimo hacer disquisiciones teolgicas sobre las proposiciones de nuestro
amadsimo Vidente, pues siempre suponemos la limpia ortodoxia del iluminado Maestro
mariano, pero hoy queremos hacer una excepcin, por lo mismo que, a esta proposicin,
le damos la importancia de principio y fundamento de la doctrina montfortiana.
125
E.R. 56
A pesar de esto, no haremos una disertacin tampoco, pues creemos

suficientemente aclarado este asunto para los doctos o legos en esta materia en leyendo
los sencillos y clarsimos prenotandos que, el ms cabal de los telogos marianos, pone
al tratar esta misma cuestin de Mara Medianera entre Cristo y los hombres.
Tenemos por cierto que, teniendo a la vista estas aclaraciones, podremos leer con
toda certeza cuanto nos dice el Beato en este lugar.
En el II tomo de la Teologa Mariana del N.I. Sr. D. Francisco Salvador
Ramn, cuestin 2, pg. 38, se lee:
2 Condiciones que debe reunir el mediador.
Tratndose de mediar entre Dios y el hombre y supuesto que Dios exiga
satisfaccin condigna, el mediador haba de ser persona divina, no porque el
pecado en si fuera infinito, sino porque la persona ofendida era divina, y,
deducindose la gravedad de la injuria de la dignidad de la persona injuriada,
como el valor del honor de la dignidad del honorante, o persona que honra,
no era posible que persona alguna creada diera a Dios satisfaccin debida.
Pero como la persona divina, simpliciter ut divina, no poda dar al Padre dicha
satisfaccin, porque, aparte de que sta implicaba sufrimientos que no pueden
predicarse de persona divina como tal, hubirala dado el Hijo al Padre mediante
alguna operacin ad extra de Dios, y como las operaciones divinas ad extra son
comunes a las tres divinas personas, Dios se hubiera satisfecho a s mismo. Por
todo lo cual, y dado el plan de Dios de que el hombre contribuyera a redimirse
a s mismo para dignificarle ms, tom el Verbo la naturaleza humana, en la
cual sufri y muri, y as, igual al Padre en cuanto a la persona e igual al
hombre, porque tom carne humana, pudo reconciliar al hombre con Dios.
Por esto se dice que Cristo fue mediador por naturaleza, no en el sentido de
que unidas la naturaleza humana y la divina en una persona, tal persona debera
de ser mediadora entre Dios y los hombres por exigencia de su naturaleza, sino
en cuanto que, reuniendo las dos naturalezas, estaba en condiciones naturales
de hacer el oficio de mediador.
No hay para qu indicar siquiera, que de esta manera que acabamos de exponer
no pudo la Santsima Virgen ser medianera, puesto que no la puede llamar
divina de una manera rigurosa. El mediador debe aceptar libremente tal oficio,
tanto porque la mediacin debe ser meritoria y no hay mrito donde no hay
libertad, cuanto porque sera una injusticia imponerle a alguien forzosamente la
obligacin de medianero, mxime si esa obligacin implica sacrificios grandes.
Que la Santsima Virgen pudo libremente cooperar y que cooper a la
mediacin para que Dios devolviera al hombre las gracias y privilegios que
haba perdido por el pecado, es cosa evidente, como evidente es que acept
con voluntad plena y con decisin absoluta manifestada por aquel Ecce ancilla
Domini, he aqu la esclava del Seor, que parece un eco adelantado de aquello
126
que de Cristo dicen los evangelios, et factus est obediens usque ad mortem, y
se hizo obediente hasta la muerte.
3 Modos de ser mediador.
De cuatro maneras, dice Belarmino, puede hacerse el oficio de mediador:
1 Juzgando y estudiando la causa que es motivo del distancia miento,
discordia y enemistad y resolviendo lo ms prudente y equitativo,
contando, desde luego, con poderes de las partes litigantes. En este
sentido ni el mismo Cristo puede decirse mediador, porque a nadie puede
encomendar Dios que juzgue de sus derechos y que resuelva de ellos
segn le dicte su criterio. Esto argira inferioridad que no puede
admitirse en Dios.
2 Sirviendo de internuncio para manifestar las condiciones en que el
ofendido hara la paz con el ofensor. Y de este modo Cristo es el Enviado
del Padre por excelencia para manifestar al mundo su voluntad. La
Santsima Virgen tambin puede decirse enviada porque nadie como Ella
conoci la voluntad divina, ni nadie, por lo tanto, pudo darla a conocer
con mayor seguridad, si no de una manera pblica, porque el magisterio
pblico es poco conforme con la condicin de la mujer, al menos de una
manera privada y familiar, como consta que lo hizo y por lo cual se le
llama Maestra de los apstoles.
3 Orando y suplicando, es decir, intercediendo en favor del hombre.
Ni aun en el cielo Cristo ha dejado de ser nuestro intercesor, porque es
oficio que recibi del Padre, y lo que Cristo tom no lo dejar jams. Y
lo mismo podemos decir de la Santsima Virgen, aunque su splica e
intercesin est siempre supeditada a la de Cristo, de cuyos mritos
recibe valor y eficacia.
4 Satisfaciendo a la parte ofendida por la parte que ofendi, y, de este
modo, Cristo es el Redentor y Mara la Corredentora, no de condigno,
sino de congruo, como veremos en su lugar.
4 Es la Santsima Virgen Medianera principal.
La Santsima Virgen puede considerarse con relacin al hombre, con relacin a
Cristo, su divino hijo, y con relacin a Dios. Respecto de los hombres, no hay
inconveniente en afirmar que es medianera principal puesto que su dignidad, sus
mritos y su participacin en la obra de la redencin la ponen en condiciones
de superioridad casi infinita sobre toda criatura. A este propsito, dice San
Anselmo (Orat. 66):
El mundo tiene sus apstoles, sus patriarcas, sus profetas, sus mrtires, sus
confesores y sus vrgenes; auxiliares buenos y excelentes que quiero
invocar suplicante. Pero Vos, Seora nuestra, Vos sois mejor y ms
127
elevada que todos ellos. Lo que pueden ellos con Vos lo podis Vos sola y
sin ellos. De dnde tal poder? Porque sois Madre de nuestro Salvador,
Reina del cielo y de la tierra y de todos los elementos. A Vos, pues,
imploro, en Vos me refugio, a Vos dirijo mi suplicas a fin de que seis
mi proteccin en todo. Si os callis nadie rogar, nadie me ayudar.
Hablad y todos rogarn, todos vendrn en mi auxilio: Te tacente nullus
orabit, nullus juvabit. Te orante omnes juvabunt.
Y Surez (In.3: dispt. 23: sect. 2) confirma esto mismo con la suposicin siguiente:
Imaginmonos, por imposible, por un lado a la Santsima Virgen que
pide una gracia y por otra parte toda la corte celestial que se opone a la
splica de la Reina. En tal conflicto sera ms poderosa, ms eficaz y de
mayor valor ante Dios la oracin de la Santsima Virgen que la de todos
los santos restantes. Lo exige la dignidad de Madre de Dios, la perfeccin
de la gracia de Mara y el ardor de su caridad le dan como un derecho
a ello. Y he aqu por qu la Iglesia invoca a esta Virgen bendita ms a
menudo y ms solemnemente que a todos los otros santos.
Con relacin a Cristo no es posible suponer mediadora mejor que su Madre
Inmaculada. Solamente le aventajara Dios y Dios no puede ser como tal
mediador. Por esto dice San Bernardo: Quis tam idoneus ut loquatur ad cor
Domini Nostri Jesuchristi ut tu, felix Mara, quin, mejor que t, dichossima
Mara, podr hablar al corazn de Jesucristo Nuestro Seor?
Y todos los Padres aplican como dichas a Mara por Jess aquellas palabras que
Salomn dijo a su madre: Pete neque enim fas est ut avertam faciem tuam,
pedid, que no sabr rehusaras nada.
Con relacin a Dios es mediador principal aquel que le est ms ntimamente
unido y Cristo en cuanto persona divina es Dios mismo, no siendo posible
imaginar mayor unin. Adems, ya hemos indicado que Cristo es el nico que
pudo dar al Padre satisfaccin condigna y, por lo tanto, ser mediador de justicia
entre Dios y los hombres. Por lo cual no hay cosa ms repetida y probada en la
Sagrada Escritura que la mediacin singularsima y, como principal, nica entre
el mundo pecador y el Padre misericordioso. El Apstol (1 Timot, 2: 5.), Unus
enim Deus, unus et mediator Dei et hominum, homo Christus Jesus, uno es Dios
y no el mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
Y, con distintas palabras, vienen a decir lo mismo todos aquellos textos en los que
se afirma que Dios era en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo, que
Cristo se dio por la redencin de todos, que l nos mereci la gracia, que no
podemos ir al Padre sino por l, que l es el nico fundamento de nuestra
justificacin, sin que sea posible poner otro alguno, etc., etc.
Pero que Cristo sea mediador principal y universalsimo no obsta para que se
den otros mediadores secundarios, como, aunque Dios es causa universal y
128
primera, sin embargo, se dan causas segundas, y as como entre stas se da

graduacin, segn la virtud de las mismas y la esfera a que extienden su accin,
as hay graduacin entre los mediadores secundarios, graduacin cuyo trmino,
entre puras criaturas, no puede ser otro que la Santsima Virgen, pues, como dice
Ella de s misma, segn aquellas palabras que se le aplican del Eclesistico: In
me gratia omnis viae et veritatis; in me omnis spes vitae et virtutis, en m toda
la gracia del camino y de la verdad, en mi toda esperanza de vida y de virtud,
las cuales palabras, comparndolas con aquellas otras en las que Cristo dice de s
mismo en San Juan: Ego sum via et veritas et vita, yo soy el caminar, la verdad
y la vida, parece que dan a entender que la gracia para venir al camino, a la
verdad y a la vida, que es Cristo, se nos prometa por Mara (Lepicier Tracr.
B.V.M., pg 515).
Para significar mejor que la mediacin de la Santsima Virgen, aunque
excelentsima, es secundaria, no puede decirse que Mara sea Medianera entre
Dios y los hombres, sino entre stos y el Redentor, o tambin que la mediacin
de Cristo es principal y perfectiva y la de la Santsima Virgen ministerial y
dispositiva.
Hasta aqu la Teologa Mariana citada.

Penetrados de cmo la Santsima Virgen es medianera entre Cristo y los
hombres, podemos leer todo lo que escribe nuestro venerado Vidente, como una
confirmacin prctica de lo que hemos ledo en el orden especulativo. En la verdadera
devocin a la Santsima Virgen se lee en los nmeros 95, 96, 97, 98 y 99:
Es ms perfecto, porque es ms humilde, no acercamos a Dios por nosotros
mismos sin tomar un mediador. Estando tan corrompido nuestro fondo, como
acabo de mostrar, si nos apoyamos en nuestros propios trabajos, industrias y
preparaciones para ir a Dios y agradarle, ciertamente las obras de nuestra
justificacin quedarn manchadas o pesarn poco ante Dios para obligarle a que
se una a nosotros y nos atienda. Por esto, no sin razn, nos ha dado Dios
mediadores ante su Majestad. l ha visto nuestra indignidad e incapacidad, ha
tenido piedad de nosotros y, para hacernos capaces de sus misericordias, nos ha
provisto de poderosos intercesores para con su grandeza, de modo que
prescindir de estos mediadores y acercarse directamente a su santidad, sin
recomendacin alguna, es carecer de humildad, carecer de respeto hacia un
Dios tan alto y tan santo, es hacer menos caso de este Rey de reyes que el
que se hara de un rey o de un prncipe de la tierra, al cual nadie querra
acercarse sin algn amigo que hable por l.
El Seor es nuestro abogado y medianero de redencin para con el Padre. Por
medio de l debemos rogar con toda la Iglesia triunfante y militante. Por l es
por quien tendremos acceso ante su Majestad, y solo apoyados y revestidos de
sus mritos es como debemos presentarnos ante Dios, de la manera que el nio
129
Jacob, cubierto con las pieles de cabritos, apareca ante su padre Isaac para recibir
su bendicin.
Pero, es que no tenemos necesidad de un mediador para con el mismo
Mediador? Es nuestra pureza bastante grande para unirnos directamente a l
por medio de nosotros mismos? No es l acaso Dios, igual en todas las cosas a
su Padre y, por consiguiente, el Santo de los santos, tan digno de respeto como
el Padre?
Si, por su caridad infinita, l se ha hecho nuestro fiador y medianero ante
Dios su Padre, para apaciguarle y pagarle lo que nosotros le debemos, ser esto
motivo para que tengamos menos respeto y temor hacia su majestad y santidad?
Digamos, pues, sin encogimiento, con San Bernardo, que tenemos necesidad de
un mediador ante el mismo Mediador y que Mara Santsima es la ms capaz
de cumplir este oficio caritativo. Por Ella vino Jesucristo al mundo y por Ella
debemos acercarnos a l. Si tememos ir directamente a Jesucristo nuestro Dios,
a causa de su grandeza infinita, de nuestra bajeza o de nuestros pecados,
imploremos con santa osada la ayuda y la intercesin de Mara, nuestra Madre,
que Ella es buena y tierna y no tiene nada de austero ni repulsivo, ni aun
de muy sublime y brillante, y, al verla, no vemos otra cosa que nuestra pura
naturaleza.
Ella no es el sol que, por la viveza de sus rayos, pudiera ofuscarnos a causa
de nuestra debilidad, sino que es bella y dulce como la luna que recibe su luz
del sol y la templa para acomodarla a lo que nuestra pequeez puede resistir.
Ella es tan caritativa, que no rechaza a nadie de los que acuden a su intercesin
por muy pecadores que sean, porque, como dicen los santos, jams se ha odo decir,
desde que el mundo es mundo, que haya alguno recurrido a la Santsima Virgen
con confianza y perseverancia y haya sido desechado.
Ella es tan poderosa que nunca han sido rehusadas sus peticiones, basta que Mara
se presente ante su Hijo rogndole, para que Jess, vencido amorosamente por
los pechos, por las entraas y por las splicas de su queridsima Madre, al punto
le otorgue lo que Esta le pide, o reciba lo que Ella, en nombre nuestro, le ofrece.
Todo esto est sacado de San Bernardo y de San Buenaventura. Por manera que,
segn ellos, tenemos todos, para ir a Dios, que subir tres escalones. El primero,
que es el ms cercano a nosotros y el ms conforme a nuestra capacidad, es
Mara, el segundo es Jesucristo y el tercero es el Padre Eterno.
Para ir a Jess es preciso ir a Mara que es nuestra medianera por intercesin,
y para ir al Padre Eterno es necesario ir a Jess que es nuestro mediador por
redencin. Este es el orden que se guarda perfectamente en la devocin que
voy enseguida a indicar.
130
En resumen, si Jesucristo vino al mundo por medio de Mara, por dnde iremos
nosotros a Jesucristo? Si Ella en cuanto estuvo de su parte oblig al Verbo a
venir a nosotros, quin mejor que Mara nos sabr hacer ir a Cristo?
Si la Santsima Virgen ha sido necesaria a Dios con una necesidad que llamamos
hipottica, en consecuencia de la voluntad divina, debemos advertir que es
todava ms necesaria a los hombres para llegar a su ltimo fin.
Luego el racional camino para ir a Cristo es Mara porque nadie obligar ms a
Jess para que nos reciba benvolamente, ni nadie nos sabr disponer mejor para
que sepamos acercarnos a l.
Luego, segn nuestro Beato, para ir a Jess es preciso ir a Mara, que es nuestra
medianera e intercesora. Y al decir de nuestro telogo, no puede afirmarse que Mara
sea Medianera entre Dios y los hombres, sino entre stos y el Redentor. O, en trminos
escolsticos, La mediacin de Cristo es principal y perfectiva y la de la Santsima
Virgen ministerial y dispositiva.
QUINTA VERDAD
NUESTROS BIENES ESPIRITUALES ESTN
EXPUESTOS A PERDERSE EN
NUESTRAS MANOS
Digno de nuestro amadsimo Beato Luis Mara, es este V que ahora nos toca
analizar, y que lo constituye el nmero centsimo de La verdadera devocin a la
Santsima Virgen.
El espritu de profunda humildad que alentaba en el alma del Vidente de los
Esclavos de Mara, palpita en sus palabras tan sencillas siempre como fundamentales y
sublimes.
En el anterior nos hizo ver cun necesario nos era un mediador para con el
Mediador Jesucristo. All nos hizo meditar la santidad del supremo Mediador y nuestra
impureza para acercarnos a l, y cmo Mara es la criatura capaz de acercarnos a
Cristo sin sentir repulsa de l. Ahora acude a otras razones no menos evidentes, habida
cuenta de nuestra propia flaqueza, y as empieza escribiendo: Es muy difcil, dada
nuestra deb lid ad y nuestra fragilidad, que conservemos en nosotros las gracias y los
tesoros que hemos recibido de Dios.
Enseguida procede a enumerar las razones en que se funda esa dificultad y aade:
1. Porque ese tesoro, que vale ms que el ciclo y la tierra, lo conservamos
en vasos frgiles. Habemus thesaurum istum in vasis fictilibus, en un cuerpo
corruptible, en un alma dbil e inconstante que por un no nada se turba y
abate.
131
E.R. 57
No todas las almas entendern este lenguaje, pero las que hayan hecho de su
parte algn esfuerzo para adelantar en el camino de la perfeccin, saben, por propia
experiencia, que tanto ms flacas se sienten cuanto ms empeo ponen en ser fuertes,
mirndose a cada ocasin cadas en el vicio contrario a la virtud que proponen practicar.
Quin que se ejercite en la adquisicin de una virtud o en la extirpacin de
una mala inclinacin, o pasin, o vicio cualquiera, no adquiere perfecto y pronto
conocimiento de la propia insuficiencia para adquirir la perfeccin y apartarse del pecado?
Quin ser el hombre deseoso de la perfeccin que, adems de conocer su
ineptitud para contener en s el tesoro de la gracia, no viva siempre temeroso de perder
hasta los deseos de ser santo?
Quien haya ledo a San Pablo, cmo no se estremecer ante la idea de lo poco
que puede para mantenerse en el camino de la perfeccin?
No cabe duda, si tomamos en consideracin nuestra propia flaqueza, que somos
insuficientes por nosotros mismos para conservar el tesoro de las sobrenaturales gracias.
Nuestra carne corrompe todos sus caminos.
No es slo esta suma flaqueza de nuestra corrompida naturaleza lo que nos
hace incapaces para servir de garanta al depsito de la vida de la fe que se nos
concede por la gracia de Dios. Lo que nos hace menos aptos para asegurarnos los
tesoros de la gracia es la sagaz soberbia y pertinaz empeo del enemigo declarado de
nuestras almas, Satans, que no descansa ni un momento ni perdona a criatura alguna
racional a quien no haga objeto de sus iras contra Dios y de su envidia para con nosotros.
Y as nuestro amadsimo Beato contina diciendo en este mismo nmero:
2. Porque los demonios, que son ladrones muy astutos, quieren sorprendernos
de improviso para robarnos y despojarnos. Espan de da y de noche el momento
favorable. A este fin incesantemente dan vueltas alrededor de nosotros para
devorarnos y quitarnos en un momento, por el pecado, todas las gracias y mritos
que en muchos aos hemos podido ganar. Su malicia, su experiencia, sus astucias
y su muchedumbre deben hacernos temer infinitamente esta desgracia, ya que
personas ms llenas de gracias, ms ricas en virtudes, ms experimentadas y ms
crecidas en santidad, han sido sorprendidas, robadas y saqueadas lastimosamente.
Ah!Cuntos cedros del Lbano y estrellas del firmamento se han visto caer
miserablemente y perder su elevacin y su claridad en poco tiempo!
Pero no se contenta nuestro Beato con ponderar la artera malicia de Lucifer y la

suma flaqueza humana contemplada en los ms grandes santos, los cedros del Lbano.
Va ms all. Inquiere el por qu somos los hombres con tanta facilidad echados desde
las alturas de la perfeccin a los abismos del pecado, y contina escribiendo las palabras
que siguen para explicar el fcil cambio de la gracia a la prevaricacin:
De dnde se ha originado este cambio tan extrao? Sin duda no ha sido por
falta de gracia, de la cual nadie carece, sino por la falta de humildad. Creyronse
132
ms fuertes y poderosos de lo que eran, creyronse capaces de guardar su tesoro,

se fiaron y apoyaron en s mismos, Creyeron que su casa estaba bastante segura
y que sus cofres eran bastante fuertes para guardar el precioso tesoro de la gracia,
y por este apoyo imperceptible que tuvieron en s mismos, aunque les pareca
que nicamente se apoyaban en la gracia de Dios, es por lo que el Seor, en
justicia, ha permitido que sean robados, abandonndolos a ellos mismos.
No trata aqu nuestro montfortiano Maestro del gravsimo peligro y mal que es
para la perfeccin la confianza en s propio, sino en lo que es necesario para que el
alma comprenda que necesita ayuda para mantenerse en gracia y, mucho ms, para
acrecentarla y perfeccionarse en ella. He aqu por qu aade estas palabras:
Ah!, si hubiesen conocido la admirable devocin que les voy a mostrar a
continuacin, habran confiado su tesoro a una Virgen poderosa y fiel que se le
habra guardado como sus propios bienes, llegando a obligarse a ello como en
justicia.
Es evidente. Cuando nosotros pongamos todos nuestros bienes more ordinario,

como aqu habla nuestro Beato, en las manos de la Santsima Virgen, sta no dejar de
obligarse a guardarlos como en justicia, pero, cuando esa entrega se haga con voto,
que es el ideal de la perfecta esclavitud de Jess en Mara, cunto no quedar
obligada esta dulcsima Madre de misericordia?
Haga la Divina Infantita que lo que hoy es Pa Asociacin llegue a ser algn
da Congregacin religiosa, y se habr realizado, o empezado a realizar, en su ms
perfecta vida la Esclavitud Mariana prevista en tan sublime visin por el amadsimo
bienaventurado Luis Mara!
Todava no se da por satisfecho el Maestro montfortiano en su intento de probar
que nos es de todo punto necesario, atendido el estado actual de nuestra naturaleza
deteriorada, un apoyo que nos sostenga, una ayuda que nos defienda, una mano cariosa
que nos gue en el estrecho camino que conduce a la vida y, para ms convencernos,
alega, adems, nuestro Vidente, una tercera razn en la que hace resaltar lo difcil que
es vivir la vida del espritu en este mundo de tierra siempre enemigo de Cristo y
crucificador de los santos.
As se lee para terminar este nmero centsimo que ocup nuestra atencin en
este captulo:
3 Es difcil perseverar en la gracia a causa de la extraa corrupcin del mundo.
El mundo est, al presente, tan corrompido que se hace como necesario que las
almas piadosas queden afeadas, si no por su cieno, al menos por su polvo, hasta
el punto que es una especie de milagro que una persona permanezca firme en
medio de este torrente impetuoso sin ser arrastrada por su corriente, en medio
de este mar tempestuoso sin ser anegada o saqueada por los piratas y corsarios,
en medio de esta atmsfera viciada sin quedar en ella contagiada.
133
Y, quin nos librara de ese torrente impetuoso, de ese mar en tempestad, de

esos piratas y corsarios y de esa atmsfera viciada para no ser arrastrados, anegados,
saqueados y contagiados en este inmenso maremgnum de la vida tan fugaz como
deleznable?
Nuestro Vidente contesta con una afirmacin categrica, terminante, que no deja
lugar a dudas, en estas preciosas palabras:
Slo la Virgen que ha permanecido siempre fiel, de la cual jams ha obtenido
nada la serpiente, es la que hace este milagro en favor de aquellos y aquellas que
la sirven lo mejor que pueden.
Ella es la que hace el milagro de formar a todos los que la sirven con la
perfeccin de esclavos en un grado de santidad que ser tan elevado como profunda
la servidumbre.
Oh amada Esclavitud, vence, triunfa, reina!
134
Captulo II
Artculo II
LAS FALSAS DEVOCIONES A LA SANTSIMA VIRGEN
Antes de empezar a tratar directamente de la materia que ha de ser objeto de

este articulo II, nuestro bienaventurado Maestro hace relacin a la doctrina que acaba
de exponer, y en muy breves y sencillas consideraciones, da la razn de mtodo y la
de la materia en que ha de ocuparse con estas palabras:
Propuestas estas cinco verdades, se necesita, ahora ms que nunca, hacer una
buena eleccin de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, pues hoy, como
nunca, hay un sin nmero de falsas devociones a la Santsima Virgen que
fcilmente podramos tomar por verdaderas.
Habla despus con la misma claridad del que es la causa de estas falsas
devociones, aadiendo:
El demonio, lo mismo que un monedero falso y un ladrn fino y experimentado,
ha engaado y condenado a tantas almas por las devociones falsas a Mara, que
todos los das se sirve de su experiencia diablica para condenar a otras muchas,
entretenindolas y hacindolas dormir en el pecado so pretexto de algunas
oraciones mal dichas y de algunas prcticas exteriores que les inspira.
Y para ms aclarar todava consideraciones de suyo tan sencillas como

fundamentales, emplea una comparacin a todas luces evidente y muy al alcance de
todas las almas. Hela aqu:
As como un falso acuador de moneda no falsifica ordinariamente ms que el
oro y la plata, y muy raras veces los otros metales, porque no valen la pena,
del mismo modo, el maligno espritu no falsifica las otras devociones tanto como
las de Jess y Mara, la devocin a la sagrada Comunin y la devocin a la
Santsima Virgen, porque stas son, entre las dems devociones, lo que el oro
y la plata entre los metales.
Esto prenotado, en el nmero 101, contina poniendo de manifiesto las dos

partes en que se ha de subdividir lo que sigue, en las que primero nos dar a
conocer la parte negativa y despus la positiva, esto es, nos ensear cuales sean las
falsa devociones, en primer trmino, y, en segundo lugar, nos manifestar la doctrina,
135
E.R. 58
que constituye el amor de sus amores, el secreto de su alma, el amadsimo secreto de

su corazn.
En el nmero 102 dice as:
Importa mucho, pues, conocer: 1 las falsas devociones a Mara, para evitarlas,
y la verdadera, para abrazarla; 2 cul es, entre las muchas y diferentes prcticas
de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, la ms perfecta, la ms agradable
a Mara, la ms gloriosa para Dios y la ms eficaz para nuestra santificacin, a
fin de entregarse a Ella.
Pasa enseguida, con mtodo rigurosamente didctico, a enumerar las falsas

devociones o devotos falsos que existen y dice as:
Siete son las clases de falsos devotos y de falsas devociones a la Santsima
Virgen, es a saber: 1 los devotos crticos; 2 los devotos escrupulosos; 3 los
devotos exteriores; 4 los devotos presuntuosos; 5 los devotos inconstantes; 6
los devotos hipcritas; 7 los devotos interesados.
Enumerados que son, empieza a tratar de los primeros en esta forma:
LOS DEVOTOS
CRTICOS
Los devotos crticos son, por lo comn, los sabios orgullosos, espritus fuertes
y pagados de s mismos, que en el fondo tienen alguna devocin a Mara, pero
que critican casi todas las prcticas de devocin a la Santsima Virgen con que
las personas sencillas honran sencilla y santamente a esta tierna Madre, slo
porque no se acomodan a su orgullo.
Los sabios! Los doctores de la ley! Todo lo saben, sus juicios son la medida
y norma de los juicios de los dems. Ay de aquellos que se atreven a no sujetarse a
esa medida ni a conformarse con esa norma, no habr anatemas bastantes para
lanzarlos sobre el que tal os!
Tal vez hemos sentido los redactores de Esclava y Reina las destempladas iras
de estos crticos nacidos al calor de la soberbia intelectual que, llenando a los hombres
de s mismos, les hace olvidar su ignorancia y propia flaqueza y, con fingidas
grandezas, procuran hacer despreciable la humilde sencillez del Nio de Beln que es,
a no dudarlo, el ms difano esplendor del espritu de Cristo.
Sabios orgullosos, espritus fuertes y pagados de s mismos, tienen la
hinchazn de la vana ciencia que no llega nunca a regalarse en la sabidura que nace
de Dios y que es la que edifica, por eso la ciencia del mundo, que es ignorancia
delante de Dios, slo sirven para sembrar dificultades o destruir el verdadero espritu
de Jesucristo Esclavo.
Semejantes al padre de la mentira, todo lo buscan y quieren encontrarlo en
las alturas de la humana gloria, en el pinculo del templo. Sobre los astros ponen su
136
solio, y, por este motivo, donde aparece algo que sea humilde lo rechazan porque no
se acomodan a su orgullo los trminos pequeos sobre los cuales han de fundar sus
juicios.
Y as continua diciendo nuestro Beato:
Ponen en duda todos los milagros e historias referidos por autores fidedignos,
o sacados de crnicas de las rdenes religiosas, que dan fe de la misericordia y
del poder de la Santsima Virgen.
En estos casos, olvidados de la respetabilidad de los que hablan, atribuyen las

gracias extraordinarias de Mara a inventos de la excesiva piedad de los que se
creyeran objeto de tales favores destruyendo, con este modo de pensar, la sencilla
confianza de las almas ms doctas en la presencia de Mara, que ha sido correspondida
por la Madre de la misericordia, y es, y ser, con finezas de amor, con ddivas
generosas, con inefables delicias, con dulcsimas pruebas de maternal cario. Favores
de los que ellos no gustan porque estn reservados para los humildes. Divites eguerunt
et esurierunt: inquirentes autem Dominum non minentur omni bono (Ps. 33, 10).
Y si tal hacen con los que deben saber delante de Dios por lo menos tanto
como ellos, qu no harn con lo acaecido a los humildes, o con los actos de piedad
practicados por ellos, a los que sirve de rico estuche la humildad en que se encierran
las preciosas margaritas de la fe ms pura?
He aqu como responde nuestro amadsimo Vidente:
No saben ver sin pena a las gentes sencillas y humildes arrodilladas ante un
altar o una imagen de la Santsima Virgen, a veces en el ngulo de una calle,
rogando a Dios, y hasta los acusan de idolatra cual si adorasen la madera o la
piedra. Dicen que ellos no pueden aprobar esas devociones exteriores y que no
son de espritu tan cndido que vayan a creer tantos cuentos e historias como
se atribuyen a la Santsima Virgen.
Pero no para aqu la osada de estos devotos, norma y regla de todo saber y
de todo espritu, con la salomnica sabidura que los caracteriza, se atreven a penetrar
hasta en los ms venerables estadios de la ciencia cristiana y a juzgar a su capricho los
escritos de los mismos Santos Padres en lo que se refiere a las alabanzas sin lmites
que han hecho de la Santsima Virgen. Y as dice nuestro Beato:
Si se les refieren las alabanzas admirables que los santos Padres han tributado
a Mara o responden que al hacerlo as hablaban como oradores, exagerando las
cosas, o dan una mala interpretacin a sus palabras.
Fariseos intelectuales son estos falsos devotos, y pluguiera al cielo que no fueran
tambin fariseos morales. Plantas forrajeras, si se me permite la comparacin, son estos
devotos, en el campo fecundsimo de la Iglesia, los cuales ahogan las sencillas y
humildes plantas que son el mejor ornato del jardn de la gracia y que viven pudorosas,
137
como emblemas de la humildad y del candor de las virtudes cristianas. Por lo cual,
con muy sobrada razn, acaba diciendo nuestro amadsimo maestro montfortiano:
Todos estos falsos devotos y gentes orgullosas y mundanas son mucho de temer
y hacen gran dao a la devocin a la Santsima Virgen, alejando de ella a los
pueblos de una manera eficaz, bajo pretexto de destruir sus abusos.
Lbranos, Divina Infantita, de pertenecer al nmero de estos devotos crticos del

amor que te profesan tus verdaderos hijos. Seamos humildes como esclavos y sencillos
como nios y postrmonos alegres y confiados en que eres nuestra Madre, llena de
misericordia, y nuestra Reina, soberana de todo poder, ya te recuestes en el trono de
ternura de tu pobre cuna, ya te asientes en el que ahora tienes en el cielo, y as ni
tus humildes caricias maternales nos parecern nimiedades ni tus triunfos de Seora del
cielo y de la tierra sern juzgados como excesivos.
LOS
E.R. 59
DEVOTOS ESCRUPULOSOS
Por aquello, sin duda, de que los extremos se tocan, despus de tratar nuestro
mariano Vidente de los falsos devotos de Mara que, estimulados por el espritu de
propia suficiencia, todo lo censuran si no est conforme con el juicio de ellos y
motejan, acremente, las sencilleces de los humildes para honrar a Mara, viene
ahora a tratar a los falsos devotos marianos, llamados escrupulosos, que todo lo
juzgan igualmente excesivo tratndose de honrar a Mara, aunque por razn
diversa a los devotos crticos.
Estos se resisten al culto que dan a Mara los humildes, los ignorantes,
los sencillos, porque no lo creen digno de la grandeza de Dios y de Mara a quien
honran deseando que los homenajes del culto ofrecieran los formulismos y
aparatosas ceremonias del homenaje a los Reyes.
A los devotos crticos los impulsa el orgullo, la osada, la jactancia, la
presuncin, y porque, en su soberbia, les parece poco Mara, aunque so pretexto
de compararla con Dios, por eso a Ella tambin le regatean gracias y honores.
Los devotos escrupulosos son los hijos del falso temor. Los impulsa, como
vulgarmente se dice, la musa del miedo.
No considerando las cosas divinas a la verdadera luz de fe cristiana, piensan
estos falsos devotos escrupulosos que es deshonor para Jess honrar a Mara y
por eso deprimen el culto a la Reina de los cielos y, por ese mismo temor, llegan
a retraer a los hombres hasta de acercarse a la sagrada Comunin, olvidando
aquel consolador apotegma, Sacramenta propter homines, y tanto ms el sacramento
de la Eucarista, que, sobre ser el Sacramento por excelencia, es el pan de vida
y la prenda de la vida eterna.
Por exceso, pues, los devotos crticos y por defecto los escrupulosos,
convienen en arrebatar a Mara el culto que le es debido en todo rigor de justicia,
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supuesta la generosidad sin lmites de Dios para con Ella. Y para confirmar lo
anteriormente expuesto dice nuestro Beato:
Los devotos escrupulosos son gente que teme deshonrar al Hijo honrando
a la Madre, rebajar al uno mientras se ensalza a la otra. No pueden
tolerar que a la Santsima Virgen se la den las justsimas alabanzas que
la han tributado los santos Padres. Ven con pena que haya ms gente de
rodillas ante un altar de Mara que delante del Santsimo Sacramento, como
si aquello se opusiera a esto, como si los que ruegan a la Santsima Virgen no
rogasen a Jesucristo por medio de Ella!
No quieren que se hable con tanta frecuencia y que se acuda tantas veces a
Ella.
Estos falsos devotos por estar ms cerca del protestantismo que de los
catlicos, tratan, como es natural, de justificar su manera de pensar y de proceder
y, para eso, se empean en hacer ver que el honor dado a Mara es depresivo a
la gloria de Cristo, en lo que manifiestan no ser tan sincero como debiera el amor
que tienen al Hijo cuando tan poco estiman a la Madre que les trajo tan infinito
don.
En testimonio de que as es, pone nuestro Vidente en boca de tales falsos
devotos estas palabras:
Sus ms ordinarias sentencias son stas, entre otras, Para qu tantos
rosarios, tantas cofradas y tantas devociones exteriores a la Santsima Virgen?
En esto hay mucha ignorancia! Esto es hacer de la religin una mojiganga.
Habladme de los devotos de Jesucristo y al pronunciar esta palabra, lo digo
entre parntesis, dejan con mucha frecuencia de descubrirse. A Jesucristo es
a quien hay que recurrir como a nuestro mediador nico, a Jesucristo es
a quien se debe predicar. Esto es lo verdaderamente slido!
Esto es hablar de puro Dios, olvidndose que se hizo hombre por nosotros y
para nosotros. Es idealizar en lo ms alto para apartar a los hombres de las prcticas
de la religin que nuestro divino y nico Mediador Cristo Jess fund para, en
cuanto fuera posible, more humano lo honrramos a l como a nuestro Salvador, y
a todos los medios de que l quiso valerse para venir a nosotros, de los cuales
el primero, y ms excelente, fue su Madre Santsima en cuyo seno l se despos
con nuestra humana naturaleza para honrar infinitamente a su eterno Padre, y para
que, por la dignidad casi infinita que reciba la inmaculada virgen a quien l mismo
haba formado digna de ser su Madre, fuera merecedora de todo honor sin otro
reposo que el de no confundirla con Dios pues, por lo dems, al fin es de Dios.
Aunque ese celo del honor del Cristo fuera sincero no
reprobable la privacin del culto que es debido a Mara.
dejara de
ser
Quin llegar a convencerse de que honrar a la madre es deshonor de los

hijos por medio que sta sea honrada?
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Para que as sucediera sera preciso hacer exclusin tcita o expresa de los
hijos, pero en nuestro caso sucede todo lo contrario, si se honra a la Madre es
ms que por ser Madre por serlo de tal Hijo, siendo, por lo tanto, el primer objeto
de honor al honrar a Mara su divino Hijo, Cristo Jess. Ni [tampoco] habr quien
tenga por descrdito de un artista las alabanzas que a su obra se dirijan, luego
a pari, todas las alabanzas que se dirijan a Mara, como a la obra maestra del
Altsimo, todas, son honor y gloria del Divino Verbo que habita corporalmente en
Jesucristo segn la sublime expresin de San Pablo.
Y si, siendo verdadero ese celo por la gloria del Rey celestial que muestran
los devotos escrupulosos, sera falsa esa manera de honrar a Cristo con menoscabo
del honor de Mara, cunto no lo ser si de tales devotos, inspirados por el hlito
ponzooso de protestantes y jansenistas, puede con tanta hartura de experiencia lo
que dice nuestro celossimo Bienaventurado:
Y todo cuanto dice es verdad en un sentido, pero, atendido el fin de sus palabras,
que es impedir la devocin a la Santsima Virgen, es muy peligroso y una
fina red que, con pretexto de un bien mayor, les tiende el demonio, pues
jams se honra tanto a Jesucristo como cuando se honra a Mara, ya que,
si a sta se la honra, es slo con el fin de honrar ms perfectamente a
Jesucristo, en cuanto que slo se va a Ella como al camino para encontrar
el trmino adonde se va, que es Jesucristo.
Para que Cristo sea ms glorificado, para eso, es honorificada Mara, para
que Ella nos ayude a mejor honrar a su Hijo, para que Ella nos ensee cunto
es el poder y sabidura de l, ya que a Ella la hizo tan excelsa, para que, admirando
las bellezas del camino, vayamos ms felices y veloces al fin, para que, enajenados
ante la excelsitud del frontispicio, vehementemente, por ver mejor, por vivir en el
divino alczar de la gloria a donde Ella, la hermosa sin par, la que no tiene
mancilla, nos quiere introducir para que eternamente conmemoremos con los
prncipes de la gloria.
S, Madre Inmaculada, T fuiste la primera seal y el primer trono sobre el
cual se asent tu divino Jess al aparecer delante de los hombres. Lo encontraris
con Mara su Madre. Por eso la Iglesia Catlica, nuestra santa madre, firme
siempre y valiente en su fe en todas las disputas que los hombres han tenido
acerca de las gracias y privilegios de la Inmaculada Reina, siempre se ha
puesto del lado de los ms generosos para reconocer grandezas en la Madre
divina.
Y porque as es, con sobrada razn ha podido escribir nuestro fervorossimo
Beato estas palabras:
La Iglesia, con el Espritu Santo, bendice primero a la Santsima Virgen y
luego a Jesucristo, Benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris
tui, Jesus. Y esto no porque la Santsima Virgen sea ms que Jesucristo o
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igual a l, lo cual sera una hereja que deberamos abominar, sino porque,
para bendecir ms perfectamente a Jesucristo, es necesario bendecir antes a
Mara.
Digamos, pues, con todos los verdaderos devotos de la Virgen, contra estos
falsos devotos escrupulosos: Oh Mara! Vos sois bendita entre todas las mujeres
y bendito es el fruto de vuestro vientre, Jess.
LOS DEVOTOS EXTERIORES

Estos son los devotos que ms abundan en todas las devociones nacidas. Es muy
propio de nuestra naturaleza corrompida pagarnos de exterioridades. El bien parecer
todo lo justifica entre los hombres del mundo, las mayores ridiculeces son aceptadas por
no aparecer mal a los mundanos. Los mayores desatinos, hasta las ms procaces
inmoralidades se justifican, si el mundo las tolera.
Y si esto es propio de todos los tiempos, porque es propio de la corrupcin
humana, qu no se dir de estos nuestros tiempos, por lo que a las exterioridades se
refiere, si son tiempos de puro artificio, de ficciones en todos los rdenes de la vida,
de mixtificaciones en todo organismo social, de falsificaciones en cuanto se come, se
viste y nos recrea?
Ningn siglo fue ms amador de llamar la atencin sobre s mismo y, por eso,
si adelant fue en lo exterior, en lo fsico, en lo visible, mientras que la filosofa era
olvidada y la moral corrompida, y se ofreca a los hombres marquetera por tallas bien
labradas, y deslumbradores vaciados por repujados exquisitos, y cuentos, y fbulas e
infundios de turistas por descubrimientos de concienzudos exploradores, y se
resucitaban los ms absurdos errores paganos para darles carta de naturaleza en las
ciencias humanas y hasta para suplantar las verdades divinas, y al bien se le ha llamado
mal, y al despojo beneficencia, y a la tirana libertad, y al odio fraternidad, y a la
explotadora esclavitud hecha por los grandes para menosprecio de los pequeos le
dieron el pomposo nombre de igualdad.
Y as, falsificado todo en el orden fsico, en el intelectual y en el moral, no es
extrao que se viva de puras apariencias y que este espritu haya invadido hasta las
naves de la casa de Seor en donde no faltan discpulos Cristo que echen, a latigazos
de caritativa represin, a los que con tal espritu tratan de ensombrecer el espritu
sencillo y espontneo del verdadero hijo de Dios.
Por este espritu reprobable exterior penetr en el templo el adorno de los
grandes salones mundanos y las comodidades, y la msica profana, y la oratoria de
las verdades disminuidas, vaca de espritu de Cristo, que repudia toda exterioridad
farisaica y est repleta de vanas armonas que no pasan ms adentro del odo y estragan
el paladar cristiano. Por eso, las mismas almas que pueblan los saraos en las noches,
y los cines, y los teatros, y que van al paseo al desnudo, como si fueran modelos para
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E.R. 60
forjar estatuas del impudor, son las que han llenado, quizs llenan todava, no pocos
templos a pesar de la virilidad santa con que los obispos han recriminado tan nefandas
costumbres y, si as vive la sociedad en general, podrn acaso encontrarse muchas
almas que sientan informado su espritu por la verdadera devocin a Mara?
No, imposible, la moda es la informadora en el exterior y en el interior, la
asistencia al templo es uno de tantos recursos para exhibirse ms, los rezos son muy
secundarios y el espritu de sacrificio cristiano es ajeno a nuestras costumbres, pues
hasta para dar a los pobres se idearon las fiestas de beneficencia, carcoma de la
verdadera caridad y ponzoa que enciende todos los vicios.
No creemos que sea inexacta la apreciacin que hacemos de nuestros tiempos
por lo que a su amor en la exterioridad se refiere, y como juzgamos, por otra parte, que
los tiempos de nuestro bienaventurado estaban muy distantes de stos en la prctica
de tales excesos, por este motivo tenemos por muy plido cuanto acerca de los devotos
exteriores dice La verdadera devocin, y, por lo tanto, que, si no corregido, hay que
leer este captulo con todo el aumento que la slida piedad inspire al catlico lector.
Escribe el maestro montfortiano estas palabras en el nmero 107:
Devotos exteriores son las personas que hacen consistir toda la devocin a
Mara en algunas prcticas exteriores que no gustan ms que del exterior de la
devocin a esta Virgen bendita porque carecen de espritu interior, que rezarn
muchos rosarios, pero precipitadamente; oirn muchas misas, ms sin atencin;
se inscribirn en todas las cofradas, pero sin enmendar jams su vida, sin hacer
violencia a sus pasiones, sin imitar las virtudes de la Santsima Virgen. Si algo
estiman de esta devocin es slo la parte sensible, sin gustar lo que tiene de
slido. Si les falta la sensiblera en sus prcticas, creen que ya no hacen nada,
se desalientan, todo lo abandonan y ya todo lo hacen atolondradamente, de
cualquier manera.
El mundo est lleno de esta clase de devotos exteriores y no encontraremos jams
quien, como ellos, tanto critique a las personas de oracin que ponen todos sus
esfuerzos en conseguir el interior de esta devocin, como lo verdaderamente
esencial, aunque sin menospreciar la exterioridad de la modestia de que siempre
va acompaada.
Lo que acabamos de leer, si bien nos fijamos, supone algo de piedad, algo de
devocin, alguna practica en honor de Mara, por escaso que sea el espritu de amor
verdadero con que tales ejercicios se practiquen, pero el colmo en nuestros das es
que se va al templo para no rezar y que se pertenece a las asociaciones por falta de
valor pura decir que no a quien lo propone, o porque esta o aquella cofrada es la que
proporciona la funcin religiosa de mayor pompa y de ms asistencia, porque all,
aunque sea implcitamente, se citan los jvenes de ambos sexos para mirarse, para
hablarse, para codearse, paraVergenza causa este siglo pagano, cuando no asco y
desaliento!
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Medias caladas para cubrir piernas que el vestido, si lo es, deja al descubierto;
mangas de gasa, cuando las hay, para recatar los brazos; descotes provocativos que
acucian toda carnal curiosidad. Esos son los atavos de que se adornan hoy las seoritas
hasta para colgar de su cuello la medalla de Hija de Mara, y, lo que es ms, hasta
para acercarse a recibir a Jess en el Sacramento de su amor.
Y siendo esto as, como en efecto lo es, y no como excepcin, s que como
general costumbre, no tendramos por devotas ms tolerables a las que nos pinta
nuestro Vidente, que en las que nosotros tenemos a la vista?
Cunto desearamos que muchas de las piadosas, de los piadosos bastante poco
hay que decir, se aficionaran siquiera a la devocin sencillsima y fcil de las Tres
Ave Maras!
Qu daramos en nuestros tiempos por ver generalizada la costumbre de rezar
el Santo Rosario entre los que todava van a la iglesia!
Son tantos y tantas los que no enmiendan su vida en nuestros tiempos, aunque
no se atrevan a renegar del bautismo que recibieron, que no sabemos qu sera mejor,
si verlos en su indiferencia con el nombre de catlicos y obrando como los ms
apartados de la fe, o considerarlos como enemigos declarados de la religin y, como
a tales, combatirlos!
Mas, por lo que a las almas de que habla el bienaventurado maestro se refiere,
las cuales son aquellas que, a lo menos como catlicos, cumplen en lo exterior los
dictados de la piedad aunque se preocupan poco del perfeccionamiento interior de sus
almas, pudiendo llegar, como ya se ha llegado, a los ms lamentables excesos como
hemos dicho antes, al olvidarnos de la reforma interior de nuestros corazones, no era
justo olvidar a gran nmero de almas que en su grado relativo de apego a lo exterior
existen en el mundo y hasta en los claustros, que, por una falsa inteligencia de la
vida espiritual o por engao del demonio, muchas veces hacen consistir su mayor o
menor perfeccin en slo lo sensible y, as, son muy recatadas en la iglesia y se les
ve con gran compostura y hasta recogimiento porque eso las llena de satisfaccin o
porque as compran las alabanzas de los que las ven, atendiendo ms al propio medro
ante las gentes que a la obligacin de honrar a Dios reverentemente y al buen ejemplo
que se debe dar a los dems.
Otras personas se jactan de lo que hicieron en orden a sus devociones, a sus
obras de caridad, y en conseguir alabanzas por lo bueno que hacen ponen todo su
empeo.
Pero todava hay ms, mucho ms, que podramos decir de esas otras almas
que pueden ser hasta religiosas y que, como dice nuestro bienaventurado maestro, si
algo estiman de esta devocin es lo sensible.
Esta falsa devocin exterior es, evidentemente, defecto propio de personas
piadosas. Se engran con los afectos nacidos de mociones ms bien nacidas del propio
sentimiento que de las gracias con las imgenes que les presenta su imaginacin, ms
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acomodadas a sus gustos que a la realidad de la verdadera piedad cristiana. Les

deleitan los pensamientos que les inspiran sus inteligencias creyndolos inspiraciones
de lo alto, y tanto se apegan a ellos que en la aferrada posesin que de ellos hacen
en sus corazones muestran el mal espritu que los fomenta y, en ese mismo regalarse
en tales bienes del propio natural, hallan las almas la ms dura penitencia, pues como
dice el Beato montfortiano:
Si les falta la sensiblera en sus prcticas creen que ya no hacen nada, se
desalientan, todo lo abandonan y ya todo lo hacen atolondradamente, de
cualquier manera.
Desgraciadas almas!
Pluguiera al cielo que volvieran sobre s, en especial las que estn llamadas a
seguir camino de perfeccin, recordando que la verdadera perfeccin est en la
sincera devocin de hacer siempre la voluntad de Dios, y que la santidad ms slida
se manifiesta en la ms amarga desolacin y abandonos divinos, y as, lejos de pegarse
a los regalos del Esposo, apeteceran mejor el hacecillo de mirra que tanto agracia al
divino Pastor que se regala en apacentar entre lirios sus ovejas.
La falta de mortificacin interior es la que engendra este espritu de
exterioridad pues se huye del sacrificio interior por mil pretextos vanos, y ms almas
ponen su satisfaccin en creer que los dems las juzgan buenas, y otras se convencen
de que en lgrimas y suspiros, en cilicios y disciplinas, en largas y pesadas prcticas
de piedad, en ayunos y vigilias y en pasar las noches de claro en claro y en cosas
exteriores semejantes, aunque sean muy santas, consiste el bien de sus almas,
olvidndose de que la verdadera perfeccin esta por dentro, como toda raz vive
escondida en el corazn de la tierra para luego producir frutos sabrosos, y tanto ms
abundantes y sanos sern stos cuanto la raz penetre ms vigorosa en lo oculto de la
tierra.
Las plantas sin raz slida apenas si resisten el menor impulso del vendaval que
las azota. Las almas que slo viven de exterioridades y no de la humildad del corazn,
luego sucumben ante la ms liviana tentacin que las atribula, por eso se desalientan y
todo lo abandonan fcilmente.
Y tantos son los estragos que causa este espritu de exterioridad que a muchas
almas en el mundo les hace perder el espritu verdadero de la fe y por eso murmuran
tanto, como dice nuestro Beato, de los que la tienen.
Y en la vida religiosa, la mitad nos autoriza a contar la parbola de las vrgenes,
y pierden el sincero espritu de esposa de Cristo que se regala slo en el tlamo de la
cruz con los que de veras se desposan con l y, lo que es ms triste an, no faltan
personas religiosas que, por seguir tan engaoso camino, llegan al doloroso estado de
perder hasta la vocacin divina con que fueron llamadas a estado de mayor perfeccin.
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LOS DEVOTOS PRESUNTUOSOS

En una poca como la nuestra, la presuncin es un vicio que penetra lo ms
ntimo del corazn social; nada se escapa del ambiente deletreo y sutil de esa pasin
que empieza por sustentarse de la ms refinada vanidad y acaba por levantarse erguida
sobre la ms execrable soberbia.
He aqu por qu nunca la presuncin ray ms alto en el mundo. El hombre
se ha credo capaz de alcanzar por s mismo la perfeccin. Estamos en los tiempos
de los superhombres y tanto se ha profundizado en este abismo de la humana
soberbia que la idea de Dios casi se ha esfumado en el tranquilo ambiente de la
Teodicea y ha sido relegado al lugar de las cosas intiles el Dios de la divina
Teologa.
Es evidente que, olvidados los hombres de Dios y de todo lo que a l nos
lleva, puede decirse, en general, que en nuestros tiempos, por excepcin, hay
devotos presuntuosos de los que pertenecen a la segunda clase que seala el anglico
Doctor, o sea, aquellos que tan inmoderadamente esperan en Dios, que hasta en
contra de la divina justicia presumen salvarse.
De stos en especial trata nuestro bienaventurado vidente montfortiano en este
captulo sin dejar de referirse a los otros, ms que soberbios vanidosos, que esperan
conseguirlo todo de sus propias fuerzas.
Pero de stos decimos como de los primeros, si es tan reducido el nmero de
los que piensan en su propia salvacin y tan tibio el empeo que en ello ponen,
prcticamente apenas si hoy se hallaran devotos de esta clase, aunque no hacemos
afirmacin absoluta, porque a la vista tenemos nosotros mismos ejemplares de esta
clase de falsos devotos, y haga nuestra Inmaculada Reina, la Divina Infantita, que
todos los que en estas lneas fijamos nuestra vista, no caigamos en este ruinoso
vicio del que con relativa extensin nos habla nuestro amadsimo Maestro, razn por
la cual nos creemos excusados de insistir ms por nuestra parte una vez prenotado lo
que antecede.
Nuestro Maestro en La verdadera devocin a Mara Santsima, con la claridad
y fervor que lo distinguen, dice:
Devotos presuntuosos son los pecadores que viven abandonados a las pasiones,
o amadores del mundo que, bajo el hermoso nombre de cristianos y de devotos
de la Santsima Virgen, ocultan el orgullo, o la avaricia, o la impureza, o la
embriaguez, o la clera, o el perjurio, o la maledicencia, o la injusticia, etc.,
que duermen tranquilos en sus malos hbitos, sin hacerse mucha violencia para
corregirse, con el pretexto de que son devotos de Mara; que esperan que
Dios los perdonar, que no morirn sin confesin y que no se condenarn
porque rezan el Rosario, porque ayunan los sbados, porque pertenecen a la
cofrada del Santsimo Rosario, porque llevan el Escapulario o ingresan en
alguna congregacin mariana, porque llevan el hbito o la cadenilla de la
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E.R. 61
Santsima Virgen, etc. Si alguien les dice que su devocin es una ilusin del
demonio y una perniciosa presuncin, capaz de perderlos, no le creen, dicen
que Dios es bueno y misericordioso, que no nos ha criado para condenarnos,
que no hay hombre que no peque, que no morirn sin confesin, que un buen
peccavi en la hora de la muerte les basta, adems de esto, que ya son devotos
de la Santsima Virgen, que llevan el Escapulario, que rezan todos los das, y
esto sin que sea ostentacin y vanidad, siete Padrenuestros y Avemaras en su
honor, que hasta rezan algunas veces el Rosario y el oficio de la Virgen, que
ayunan, etc.
Para confirmar lo que dicen y obstinarse ms en su ceguedad, refieren algunas
historias, verdaderas o falsas que para ellos es lo mismo, las cuales han odo o
leyeron en los libros en donde se atestiguan que personas muertas en pecado
mortal sin confesarse, en atencin a que durante su vida rezaban algunas
oraciones o practicaban algunas devociones a la Santsima Virgen, o han
resucitado para confesarse, o ha permanecido su alma milagrosamente en el
cuerpo hasta alcanzar la confesin, o por la misericordia de Mara han obtenido
de Dios, en la hora de la muerte, la contricin y el perdn de sus pecados y,
por tanto, su salvacin, esperando ellos que le suceda otro tanto.
Nada hay en el cristianismo que sea tan daoso a las almas como esta presuncin
diablica porque, podra acaso decir con verdad que honra y ama a la Santsima
Virgen quien con sus pecados hiere, atraviesa, crucifica y ultraja sin piedad a
Jesucristo su Hijo? Si Mara tuviera que salvar por su misericordia a esta clase
de gentes autorizara el crimen, ayudara a crucificar y ultrajar a su divino Hijo,
y esto, quin se atrever jams a pensarlo?
Abusar as de la devocin a Mara, la cual despus de la devocin al Santsimo
Sacramento es la ms santa y slida, es, a mi juicio, cometer un horrible
sacrilegio, que despus del de una Comunin recibida en pecado mortal, es el
mayor y menos digno de perdn.
Confieso que, para ser devoto de la Santsima Virgen, no es absolutamente
necesario tener tal santidad que se evite todo pecado, aunque esto sera lo
ms deseable, sino que se necesita por lo menos, y fjese bien en lo que voy
a decir, 1 vivir en una resolucin sincera de evitar, por lo menos, todo pecado
mortal que ultraje a la Madre lo mismo que al Hijo, 2 hacerse violencia para
no cometer el pecado, 3 ingresar en las cofradas, rezar el Rosario, los quince
misterios u otras oraciones, ayunar los sbados, etc. Esto es de una maravillosa
eficacia para conseguir la conversin de un pecador por ms endurecido que
est, y si tal fuese mi lector, aun cuando se encontrase con un pie en el
abismo, que siga mi consejo, pero a condicin de que las obras buenas que
practique, las haga solo con la intencin de obtener de Dios, por la intercesin
de Mara, la gracia de la contricin y del perdn de sus pecados y de vencer
sus malos hbitos, y no permanecer pacficamente en el estado de la culpa
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resistiendo a los remordimientos de su conciencia, al ejemplo de los santos y

a las mximas del santo Evangelio.
LOS DEVOTOS INCONSTANTES

Propia es de la naturaleza corrompida la inconstancia. Son tantos los agentes
que nos inducen a preferir hoy lo que ayer desdebamos, y viceversa, que es la vida
un constante flujo y reflujo de amores y de odios hacia los mismos objetos y personas,
que al mismo hombre sorprenden con ser l agente indefectible de tanta mutabilidad en
los afectos y apreciaciones que hace de cuanto puede caer bajo la influencia del
entendimiento y de la voluntad.
Las Sagradas Escrituras confirman esta verdad tan profundamente grabada en
nuestro corazn que es inconstante como la luna.
Vivimos, salvo las admirables excepciones de las almas justas, a merced de los
fugaces engaos de las pompas mundanas y de ah la inconstancia, que se basa sobre
las deletreas decisiones de nuestra flaca voluntad, la cual, hasta en las almas ms
privilegiadas por los auxilios de la gracia, es como un aguijn cruelmente atormentador
que hizo exclamar a los ms fieles luchadores de Cristo, video meliora proboque,
deieriora se quor, con lo que la perseverancia en el bien se nos hace tan difcil que,
para socorrernos en necesidad tanta, nos dej nuestro divino Redentor la expiatoria
piscina del santo Sacramento de la Penitencia al que podemos acudir cuantas veces
queramos.
Y para robustecernos en el deseo de ser constantes ante los obstculos
exteriores, y perseverantes a pesar de las dificultades interiores, nos hizo saber el Rey
divino que solo entrara en la gloria inmortal el que luchando con l perseverare
hasta el fin.
Pero si, a tan fundamentales consideraciones, se aade el espritu de sutilsima
ligereza que todo lo domina, desde el vano ambiente en que se mueve el alma femenina
hasta esa otra esfera en que por desgracia se manifiesta el alma masculina, salvo muy
raras excepciones que no bastan a modificar, siquiera en un punto, la acentuada flaqueza
en que hoy se desarrollan organismos que debiera crecer muy lejos de la femenina
debilidad, quin esperara hoy hallar devotos constantes?
Y es porque la varonil dulzura que inspira la caridad cristiana, se ha trocado
por la delicadeza materialista que arrebata su templo de sacrificio al espritu y
adormece a los sentidos, en cambio, en vapores de libidinosos perfumes y en
voluptuosas ansias de goces carnales.
En este estado la sociedad es una sensitiva que se conmueve al ms ligero
roce de las alas de un insecto y, si es temerosa de la ms soportable molestia, qu
lejos no estar de los sacrificios que supone la constancia?
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E.R. 62
Empero, si todo lo dicho explica la inconstancia humana, y de un modo

especial en nuestros das, no es bastante a convencernos de la existencia de gran
nmero de devotos de esta clase, pues siendo falsa la devocin de demasiado devotos
de hoy, por lo vano y aparatosa, y tan sin efecto para bien parecer en la sociedad,
ms bien hemos de llorar delante de Dios la falta de devotos que la abundancia de
devotos inconstantes.
Lo mismo creemos aplicable a los devotos hipcritas. Para qu aparecer
devotos si nadie nos tiene por eso en ms? Y no dejamos de juzgar aplicable esta
misma consideracin a los devotos interesados.
Poco o nada produce hoy la devocin. Y siendo tan pocos los que acuden a
Mara en sus necesidades, en tiempos estamos tan distintos de los de nuestro
amadsimo Beato, que siendo, hoy como entonces, reprobable la devocin que slo nos
lleva a Mara por bastardos intereses, sin embargo, aunque fuera impulsados por las
necesidades materiales, desearamos que se moviesen los pueblos para ir a Mara.
Estn los hijos de la Iglesia Catlica tan apartados de la Reina Inmaculada
que, por cualquiera pretexto, desearamos a la masa social a las plantas de la que es
el camino para ir a Cristo y la puerta del cielo!
Juzgando suficiente lo que antecede para terminar este artculo de las falsas
devociones, sin otro comentario, leeremos lo que sigue de La verdadera devocin a
Mara Santsima.
Los devotos inconstantes son aquellos que slo tienen arranques e intervalos
de devocin a la Santsima Virgen, tan pronto estn fervorosos como tibios;
en un instante parece estar dispuestos a hacerlo todo por su servicio y un
momento despus ya no son los mismos.
Les cuesta poco abrazar todas las devociones de la Virgen y alistarse en todas
la cofradas, pero luego no practican ninguna de sus reglas con fidelidad;
cambian como la luna y, por eso, al igual de la media luna que ostenta bajo
sus plantas Mara, la divina Seora pisa con sus pies en seal de desprecio
esos sus devotos inconstantes, indignos de ser contados entre los servidores de
esta Virgen fiel que tienen por patrimonio la fidelidad y la constancia.
Ms vale no cargarse con tantas oraciones y prcticas de devocin y cumplir
pocas con amor y fidelidad, a pesar de cuanto digan el mundo, el demonio y la
carne.
LOS DEVOTOS
HIPCRITAS
Hay an otra clase de falsos devotos de Mara que son los devotos hipcritas,
los cuales cubren sus pecados y malos hbitos bajo el manto de esta Virgen
fidelsima a fin de pasar a los ojos de los hombres por lo que no son.
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LOS
DEVOTOS INTERESADOS
Finalmente, existe una ltima categora de devotos, llamados interesados, que

slo recurren a la Santsima Virgen para ganar algn pleito, para escapar de
algn peligro, para curar de alguna enfermedad o para cualquiera otra necesidad
semejante, fuera de la cual se olvidaran de Ella. Y as, unos como otros, son
devotos falsos, que nada valen ni para Dios ni para su Santsima Madre.
Guardmonos, pues, de pertenecer al nmero de devotos crticos, que nada
creen y todo lo censuran, al de los devotos escrupulosos, que temen ser
demasiado devotos de Mara por respeto a Jesucristo, al de los devotos exteriores,
que hacen consistir toda su devocin en las prcticas exteriores, al de los devotos
presuntuosos, que, bajo el pretexto de su falsa devocin a la Virgen, se encenagan
en sus pecados, al de los devotos inconstantes, que, por ligereza, cambian sus
prcticas de devocin, o las abandonan, apenas sienten la menor tentacin, al de
los devotos hipcritas, que ingresan en las cofradas y visten la librea de Mara
para ser tenidos por buenos y, en fin, al de los devotos interesados, que, si
recurren a la Santsima Virgen, es slo para que los libre de los males del
cuerpo y les conceda otros bienes temporales.
149
Captulo II
Artculo III
LA VERDADERA DEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN
SUS CARACTERES
E.R.
63/64
Relacionando perfectamente todo el artculo II de este captulo con el III

que hoy empezamos, con toda sencillez el Vidente de La verdadera devocin a
la Santsima Virgen escribe en el nmero 115:
Despus de descubrir y reprobar las falsas devociones a Mara, es preciso
establecer en pocas palabras la verdadera. Esta es: 1 interior; 2 tierna; 3
santa; 4 constante; 5 desinteresada.
Cualidades son stas indispensables en toda devocin perfecta. La virtud es

del alma aunque el cuerpo la sirva como instrumento que exterioriza los actos,
pero en donde hay que estudiar especialmente muchas virtudes es en el lazo de unin
del espritu con el cuerpo en el que radican las pasiones, por este motivo, el
divino Maestro, si ensea que nuestras buenas obras sean manifiestas a los hombres
para que en vindolas glorifiquen al Padre celestial, no por eso deja de recomendar
que no aparezca el que hace la obra buena, instndole para que se oculte, s que,
tambin, cuando l se propone como ejemplar de virtudes que nosotros estamos
obligados a practicar, nos ensea que atesora l esas virtudes en su interior, en su
corazn.
La cualidad primera sealada por nuestro veneradsimo Beato, no puede estar
ms en conformidad con el espritu de Cristo y, por eso sin duda, escribe estas
brevsimas palabras:
PRIMER
CARCTER: DEVOCIN INTERIOR
1 La verdadera devocin a la Santsima Virgen es interior, esto es, nace

del espritu y del corazn; y la produce la estima que se hace de la
Santsima Virgen, de la alta idea que uno se forma de su grandeza y del
amor que la profesamos
Y si es clara y firme esta doctrina, no lo es menos la que expone en el

nmero 117: la ternura.
150
Amar a nuestra madre y no amarla tiernamente es como una paradoja, un

contrasentido. Mas, a pesar de que as debe ser y as lo han sentido y practicado
todos los santos, a la cabeza el Doctor melifluo que nada austero consenta que
vieran en la Reina del amor los devotos de Ella, conviene no olvidar que no se
trata de una sensiblera, ni de sensibles regalos que nos seduzcan, no.
Ella nos consolar, sin duda, ms para fortalecernos, para hacernos ms
apetecible el camino de la cruz, para ser ms amadores de los desprecios, y de
tal modo sern los regalos de la Reina Inmaculada, que Ella nos har apacibles
los caminos que Ella sigui en su transformacin con su Hijo divino desde que
fue concebida hasta que fue asunta, haciendo que no sintamos ms ansias que las
de ser perfectos esclavos del Seor y, tan fuertes, que nos sintamos firmes y serenos
sobre la cumbre del Calvario cuando tenga el Rey soberano la misericordia de
llevarnos a sufrir junto a la cruz los terribles tormentos de las almas abandonadas
por l y atribuladas por los hombres.
Dejando aqu escrito nuestro reproche y acerba condenacin del espritu
sensible que tanto perjudica aun a las almas que ms aman la perfeccin, leamos
al Mariano Maestro.
SEGUNDO CARCTER: DEVOCIN
TIERNA
2 Es tierna, es decir, llena de confianza en la Santsima Virgen, como la

de un nio en su cariosa madre. Ella hace que un alma recurra Mara
en todas sus necesidades de cuerpo y de espritu con mucha sencillez,
confianza y ternura, que implore la ayuda de su celestial Madre en todo
tiempo, lugar y cosa, en las dudas, para que la esclarezca, en los extravos,
para que la vuelva al buen camino, en las tentaciones, para que la sostenga,
en las debilidades, para que la fortifique, en las cadas para que la levante,
en los desalientos, para que la infunda nimos, en los escrpulos, para que la
libre de ellos, en las cruces, trabajos y contratiempos de la vida, para que
la consuele. Por ltimo, en todos sus males de cuerpo y de espritu halla
en Mara su ordinario socorro sin temor de importunar a esta tierna Madre y
desagradar a Jesucristo.
La santidad de la devocin es el tercer carcter de que trata nuestro

bienaventurado en el ttulo nmero 118. Es tanto lo que se dice entre lneas en este
nmero que prescindimos de tratar de ello, pues si el admirable formador del verdadero
devoto de Mara nos ha de ensear la devocin ms santa que puede tenerse de la Seora,
es innegable que esta cualidad ha de resplandecer singularsimamente en la parte principal
de este diamantino libro.
Dese el lector por sabio y piadoso por satisfecho con saborear ahora las palabras
del amadsimo Beato que as escribe:
151
TERCER CARCTER: DEVOCIN SANTA

La verdadera devocin a la Santsima Virgen es santa, esto es, hace que el alma
evite el pecado e imite las virtudes de la Santsima Virgen, pero de un modo
particular su humildad profunda, su fe viva, su obediencia ciega, su oracin
continua, su mortificacin total, su pureza divina, su caridad ardiente, su
paciencia heroica, su dulzura angelical y su sabidura divina, que son las
diez principales virtudes de la Santsima Virgen.
Es acaso que la devocin a la Santsima Virgen transforma de tal manera

la condicin humana que le quita por completo sus defectos naturales?
Vinculada la gracia a la devocin de nuestra Seora, y no slo la gracia
comn y ordinaria, s que tambin los auxilios especiales, el corazn humano se
siente tanto menos de barro cuanto ms se entrega al servicio e imitacin de
su celestial Reina.
Y as su modo natural de ser se va perfeccionando hasta adquirir una
constancia en el bien que contradice su carcter veleidoso y una fortaleza que,
aunque no est exenta de toda flaqueza, le da resistencia para no dejarse vencer
fcilmente o energa para levantarse con prontitud si, desgraciadamente, cae.
Ella es la fortaleza, por lo que mil veces es comparada con la torre
inexpugnable y con ejrcito bien preparado para entrar en batalla, y a sus devotos
no puede menos de comunicarles algo de sus condiciones personales.
Todo esto lo expresa admirablemente el Beato diciendo:
CUARTO
CARCTER: DEVOCIN CONSTANTE
4 La verdadera devocin a la Santsima Virgen es constante, consolida a

un alma en el bien y hace que no abandone fcilmente su prctica de
devocin. La da nimo para que se oponga al mundo en sus modas y en
sus mximas, a la carne en los disgustos y embates de sus pasiones, al
diablo en sus tentaciones. De modo que, una persona verdaderamente devota
de la Virgen, no es inconstante, melanclica, escrupulosa o temerosa.
Y no quiere esto decir que no caiga, ni experimente algn cambio en
lo sensible de su devocin, sino que, si cae, se levanta tendiendo la
mano a su bondadosa Madre, y, si carece de gusto o devocin sensible,
no se preocupa por ello porque el justo y el devoto fiel de Mara viven
de la fe de Jess y de Mara y no de los sentimientos del cuerpo.
El quinto carcter de la verdadera devocin a la Santsima Virgen es el

desinters, lo cual es muy natural que sea as, porque la devocin tanto es ms
perfecta cuanto ms se inspira en el amor, y ste no se preocupa de lo que es
inters personal, sino en profundos sentimientos generosos.
152
Se ama a Nuestra Reina porque, despus de Cristo, es la criatura ms

amable. De modo que el verdadero devoto de Mara la ama, la sirve y se sacrifica
por su honor y gloria sin acordarse de que Ella es generossima y de que
promete, como su divino Hijo, el ciento por uno. La sirve aunque de Ella nada
esperara porque en ser su siervo tiene puesta su complacencia.
Y esto es lo que expresa el amantsimo autor de La verdadera devocin a
la Santsima Virgen en el siguiente prrafo:
QUINTO CARCTER: DEVOCIN DESINTERESADA

5 Finalmente, la verdadera devocin a la Santsima Virgen es desinteresada,
es decir, que inspira al alma que no se busque a si propia sino slo a Dios
en su Santsima Madre. El verdadero devoto de Mara no sirve a esta augusta
Reina por espritu de lucro o de inters, ni por su bien, ya temporal, ya
eterno, ya del cuerpo, ya del alma, sino nicamente porque Ella merece
ser servida y Dios slo en Ella. Si ama a Mara, no es por los favores que
sta la concede, o por los que de Ella espera recibir, sino porque Ella es
amable.
He aqu por qu la ama y la sirve con la misma fidelidad en sus
contratiempos y sequedades como en las dulzuras y favores sensibles. E
igual amor la profesa en el Calvario que en las bodas de Canan.
Ah! Cun agradable y precioso a los ojos de Dios y de su Santsima Madre
ha de ser aquel devoto de Mara que no se busca a s mismo en ninguno
de los servicios que la presta!
Pero, cun raro es encontrar un devoto as! Para conseguir que no sea tan
exigua esta clase de devotos es para lo que yo he echado mano de la pluma
y escrito en el papel lo que ya en las misiones he enseado as pblica
como privadamente, durante muchos aos, con no pequeo fruto.
153
Captulo II
Artculo IV
ANUNCIOS PROFTICOS ACERCA DE ESTA PERFECTA
DEVOCIN
E.R.
65/66
Este artculo que ahora nos toca exponer es en todo semejante al III del artculo
IV del captulo l. En l trata nuestro bienaventurado profeta de Los apstoles de los
ltimos tiempos, en donde retrata con rasgos tan caractersticos a los esclavos, que ve
con inspiracin divina en su mente, que es imposible confundirlos con ninguna otra
congregacin religiosa de las existentes hasta hoy.
Y si all nos mostraba a los verdaderos discpulos de Jesucristo, que, caminando
sobre las huellas de su pobreza, humildad, desprecio del mundo y caridad, ensearn el
camino de Dios en la verdad pura, ahora, en estos anuncios profticos, nos har sentir la
seguridad, que a l le infundiera el Espritu Santo, de que ms tarde o ms temprano habra
de aparecer un gran escuadrn de bravos y valientes soldados de Jess y de Mara, de
uno y otro sexo. Y este escuadrn ha de ser el de los verdaderos devotos de Mara que
nuestro celestial Beato aoraba con tantas ansias como se revelan en estas sus palabras:
Ah!, cun agradable y precioso a los ojos de Dios y de su Santsima Madre ha de
ser aquel devoto de Mara que no se busca a s mismo en ninguno de los servicios
que la, presta! Pero, cun raro es encontrar un devoto as!.
Y suspirando por ese devoto, del que siente ansias vehementsimas, que le
atormenta profundamente su corazn, celossimo, se encara consigo mismo y topando de
primera intencin con su ignorancia dice en el nmero 121, que es el primero de este
artculo:
He dicho muchas cosas ya de la Santsima Virgen, pero an tengo muchas ms
que decir y, en nmero infinitamente superior, son todava las que omitir ya por
ignorancia, ya por insuficiencia, o ya por falta de tiempo para realizar el designio
que me he propuesto de formar un verdadero devoto de Mara y un verdadero
discpulo de Jesucristo.
Y llevado del convencimiento de su ignorada se anonada a s mismo tanto que,

reconocindose insuficiente para conseguir en objeto de formar un verdadero y perfecto
devoto de Mara, exclama:
154
Oh!, por cun bien empleado dara yo mi trabajo, si este humilde escrito,
cayendo en las manos de un alma bien nacida, nacida de Dios y de Mara y no de
la sangre ni de la voluntad del hombre, le descubriera e inspirase por la gracia del
Espritu Santo la excelencia y el precio de la verdadera y slida devocin a la
Santsima Virgen, que ahora mismo voy a descubrir.
Pide al cielo un hombre que llegue a ser verdadero intrprete de lo que l siente
en su alma y, como tiene conviccin ntima de que l es incapaz por s mismo de llevar a
la prctica lo que Dios le inspira, y como l sabe que hace falta quien personifique y viva
lo que l va a ensear en el nombre de Dios y de Mara, por eso pide al cielo ese hombre
que ha de sealar con su ejemplo, ms que con sus palabras, el derrotero que deben seguir
los esclavos de Mara y, por conseguirlo y obligar a Dios con lo ms que el hombre puede
poner de su parte para conseguir que el Espritu Santo enve una gracia singular a los
hombres, con la profunda humildad que resplandece en todo este nmero 122, exclama
generoso, ofreciendo al Seor su vida a trueque de que El infunda en los hombres el
espritu de la Esclavitud Mariana que va a ensear.
Dice as:
Si yo supiese que mi sangre criminal pudiera servir para que en los corazones
entrasen las verdades que escribo en honor de mi querida Madre y soberana
Seora, el ltimo de cuyos hijos y esclavos soy, con ella escribira estas lneas,
confiando encontrar almas generosas que por su fidelidad a la prctica que enseo,
resarciran a mi querida Madre y Seora las prdidas que Ella experimenta por mi
ingratitud y mis infidelidades.
Y despus que tanto se ha humillado, y cuando en su generosidad y

anonadamiento de todo punto sinceros delante de Dios ha dado cuanto ha podido dar,
Dios obra, como quien es siempre para los hombres, con largueza y misericordia divinas,
y consuela a nuestro celossimo Vidente y amadsimo Padre a la manera que consolara a
su Hijo muy amado en el Jordn y en las olivas, envindole las gracias que poda consolar
y robustecer su alma sedienta de Esclavitud, y as como el que pasa de polo a polo, como
el que siente por un momento que el favor de Dios se inclina hacia l y se olvida de su
propia miseria, estribando en Dios y en slo l con la firmeza de la gracia divina que lo
inspira, prorrumpe en frases certsimas acerca del advenimiento de los esclavos de amor,
y con ellos el reinado de Cristo en los corazones. He aqu sus admirables palabras:
Ahora me siento ms que nunca animado a creer y esperar todo lo que tengo
profundamente grabado en el corazn y, que muchos aos ha, vengo pidiendo a
Dios, a saber: que tarde o temprano, la Santsima Virgen tendr ms hijos,
servidores y esclavos de amor, que nunca, y que, por este medio, Jesucristo, mi
amado Dueo, reinar ms que nunca en los corazones.
Pero esto no era bastante. El hombre que tena grabadas en su alma las luchas
incesantes que haban de trabarse en todo tiempo entre Mara y Luzbel y los hijos y
corifeos de la una y del otro respectivamente, no poda olvidarse en este momento de que
155
Satans, combatira denodadamente a l, escogido por Dios para ser el profeta de la

Esclavitud mariana, y todos los que el transcurso de los siglos haban de afiliarse a los
escuadrones defensores de la gloria de Dios y de su Cristo bajo la potente, cuanto humilde,
bandera de la Esclava del Seor.
Y para ms evidenciar la verdad de la guerra satnica en contra de los esclavos y
esclavas de la Inmaculada Reina, hace otra profeca que ha tenido perfecto cumplimiento
respecto de este diamantino libro que exponemos, asegurando que pesara sobre l la
terrible persecucin de lo desconocido, de lo olvidado, del silencio. Con lo que al propio
tiempo patentiza que no debemos tener tan olvidada la intervencin diablica en las obras
de Dios, a las que se opone siempre y cada da con ms saa, especialmente si se trata de
obra que glorifica a la Reina de los ngeles, y ms especialmente a sta por cuanto en
todas sus manifestaciones tiene por fundamento la ms profunda humildad y dejacin de
s mismo.
Nuestro sublime Bienaventurado dice as en el nmero 123 de su urea Verdadera
devocin
Preveo que saldrn fieras espantosas que, enfurecidas, intentarn destrozar este
humilde escrito y aqul de quien el Espritu Santo se ha servido para escribirle, o,
a lo menos, esconderle en las tinieblas y el silencio de un cofre a fin de que no
aparezca, y hasta atacarn y perseguirn a aquellos y aquellas que lean y le pongan
en prctica.
Ms de un siglo estuvo olvidado este inspirado libro. Esta profeca

confirmada por el ms notorio hecho, nos lleva como de la mano a que
creamos en que han de realizarse las que dice a continuacin, pues, como
muy oportunamente dice el Padre Faber refirindose a la profeca que
acabamos de leer:
A pesar de todo profetiz, a un tiempo, su aparicin y su xito, todo lo cual se ha
cumplido al pie de la letra. El autor muri en 1716 y este Tratado fue hallado, casi
por casualidad, por uno de los sacerdotes de su congregacin en San Laurent sur
Sevre en 1842, y siendo esto as, quin se atrever a dudar de la valiente profeca
que sigue a continuacin en este mismo nmero y que es perfectamente gemela
de la que hizo en el ltimo tercio del nmero interior?
Pero no importa!, dice con la seguridad de quien todo lo puede en Aqul que lo
conforta, mejor todava! Esto mismo me alienta y me hace esperar un gran xito,
es decir, un gran escuadrn de bravos y valientes soldados de Jess y de Mara, de
uno y otro sexo, que combatirn al mundo, al demonio y a la naturaleza
corrompida en los tiempos de peligro que vendrn como jams los hemos visto.
Las palabras no pueden ser ms terminantes.

Quedan profetizados esclavos y esclavas como ejrcito preparado por Mara para
luchar especialmente en contra del mundo, del demonio y de la carne, en los tiempos de
extraordinario peligro para las almas que haban de venir.
156
En terminando el amadsimo Beato la profeca de los esclavos y esclavas, como

quien sabe que es un abismo ignoto lo que l acaba de sondear, iluminado por el divino
Espritu, exclama con San Mateo y dice: Qui legit intelligat. Qui potes capere, capiat.
Han pasado dos siglos. Esas dos centurias se adelant el Beato Grignion a su
tiempo. Quin dudar que estamos en los tiempos de peligro que haban de venir como
se han visto?
Lo que el Beato contemplaba a travs de las sombras de la profeca, para nosotros
es un hecho que vemos y tocamos.
Han llegado los tiempos de peligro. Para salvar a las almas se impone la necesidad
de ese gran escuadrn de bravos y valientes soldados que, con Jess y Mara y por ellos,
en ellos y para ellos, estn dispuestos al anonadamiento de la esclavitud Mariana y, por
escala, subir a la perfeccin de los ms altos cedros del Lbano.
Para nosotros, hoy, eso es lo que hay que entender:
Que hacen falta esclavos y esclavas, vaciados en el molde que ansiaba el
amadsimo Vidente, en el que se forme el alma biennacida a la que Dios le descubra y le
inspire la verdadera y slida devocin a la Inmaculada.
La Esclavitud est en el mundo; buscadla y la encontraris.
157
Derechos de autor registrados
2016 Antonio Garca Mega y Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado (Edicin).
Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Nia
La verdadera devocin a la Santsima Virgen. Federico Salvador Ramn
Angarmegia: Ciencia, Cultura y Educacin. Portal de Investigacin y Docencia
Edicin preparada con ocasin del proceso de beatificacin del Padre Fundador de las Esclavas de La
Inmaculada Nia.
http://angarmegia.com - angarmegia@angarmegia.com

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La anunciacin. El Greco. 1570-1572

Derechos de autor registrados

FEDERICO SALVADOR RAMN

Edicin actualizada por

INTRODUCCIN Y CRITERIOS DE EDICIN ................................................................... 7

SOBRE LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT

El manuscrito sale a la luz en 1842 y se convierte en uno de los libros ms

Tratado. Nmero 110.

Pese a la evolucin de las sensibilidades sociales consecuentes con el devenir del

LAS RAZONES DEL PADRE FEDERICO

Justifica el padre Federico en el artculo titulado Prolegmeno a una nueva

A partir de ello, el padre Federico expone la siguiente reflexin:

intelligat . Qui potest capere, capiat.

No reprochamos que los telogos marianos hallen en las gallardas afirmaciones

Federico Salvador Ramn da publicidad y comenta la obra de San Luis Mara,

EN TORNO A ESTA EDICIN

El padre Federico construye su argumentacin en base a una traduccin del

Esclava y Reina. Nmero 25

A continuacin se anexa una tabla que especifica la fecha y lugar de impresin de

Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado

FECHA, LUGAR DE PUBLICACIN Y NMERO DE LAS REVISTAS A LO LARGO DE LAS CUALES SE

Noviembre, 1918. Instincin - Almera (Espaa)

EL TEXTO DEL PADRE FEDERICo

En la PRIMERA PARTE de la obra La verdadera devocin a la Santsima

Este PRIMER CAPTULo es como PRINCIPIO Y FUNDAMENTO y, al propio tiempo,

La verdadera devocin a la Santsima Virgen

EXCELENCIA DE MARA POR SUS VIRTUDES

Cunto es honrada la Madre de Dios, especialmente por las criaturas anglicas:

LA HUMANIDAD GLORIFICA A MARA

CONSIDERA DE NUEVO EL BEATO A LA SANTSIMA VIRGEN EN EL ORDEN DE

La gloria interior de Mara, la personal, la de su formacin desde el primer

esa es la desconocida, y, ante la sublime hermosura de la Inmaculada que admira al

Dos sencillsimas verdades expresa nuestro amadsimo vidente de Montfort en

O lo que es lo mismo, Dios, que no necesita en absoluto de Mara, ha querido

La beatsima Trinidad, en una palabra, ha tenido en Ella sus delicias de un modo

Cuando el gneo vidente de Montfort ha llegado a la sublime contemplacin de

Se refiere al ro Gabe de Po, que nace en los Pirineos.

revelarlos ms que a Mara, ha glorificado su independencia y majestad

Y como si el mismo Beato se sorprendiese de lo que acababa de escribir en el

Si la mayor gloria dada por Jess a Dios ha sido la de su dependencia a Mara,

Jesucristo continuar hasta la consumacin de los siglos haciendo los milagros

Es desconocido, por supuesto, de los que no son verdaderos cristianos, de los

CMO PROCEDEN LAS TRES PERSONAS DE LA SANTSIMA TRINIDAD CON

Estas ltimas palabras de nuestro Beato expresan bien claramente que es

Como quiera que nosotros no pretendemos hacer exposiciones teolgicas para

Y cuando ha explicado nuestro gran maestro, el por qu no es depresiva para la

el nmero anterior de nuestra Revista, consideramos, con el Beato Luis, a Mara

En el lenguaje monfortiano muy bien podra haber hecho la anterior afirmacin

Si la voluntad de Dios Padre de crearse hijos en Mara se manifiesta, segn el

El Hijo de Dios ha recibido, en efecto, todas las naciones de la tierra por

En una palabra, el Espritu Santo que form a Jesucristo, la Cabeza, en Mara,

San Agustn, excedindose asimismo y a lo que yo acabo de decir, afirma que

Y como si por momentos se acrecentara la embriagadora emocin que sintiera

Quin no ve en estas profticas palabras, un espontneo fulgurar de la vivida

Solidsimo fundamento es ste de todos los deseos montfortianos y brevsima

Eplogo de lo que ha dicho anteriormente nuestro Beato es el primer prrafo en

Porque no puede establecer en ellos su morada, segn el Padre se lo ha

Y constante siempre en su manera de ir argumentando a fortiori, deduciendo con