El concepto de la cosmovisin en Jaspers y Heidegger

The concept of cosmovision in Jaspers and Heidegger

Klaus Theodor Mueller Uhlenbrock
muelleruhlenbrock@gmail.com

El trabajo analiza la discusin filosfico acadmica sobre el concepto de la cosmovisin que

se llev a cabo durante el tiempo de la posguerra en la Repblica de Weimar. El debate se
basa en la bsqueda de una orientacin espiritual, realizada por una generacin de tericos
que discuten la experiencia de su crisis cultural y la exigencia de una reconceptualizacin
filosfica. De manera central, el trabajo analiza las intenciones inmanentes de la psicologa
de la cosmovisin en Jaspers y la teora fenomenolgica hermenutica de Heidegger, quien
elabora una crtica sofisticada de una concepcin cosmovisional objetivada que dispersa el
sentido fundamental de la vida y de la existencia. La crtica de la objetivacin motiva la
elaboracin de un contra-proyecto que especifica hermenuticamente elementos constitutivos de la facticidad que caracteriza la vida y la existencia subjetiva. El contraproyecto de
Heidegger anticipa el tema de la existencia desarrollado posteriormente en Ser y Tiempo.
Palabras clave: Anlisis fenomenolgico hermenutico; psicologa de las cosmovisiones;
mundo de vida; totalidad sustancial; sentido especfico de objetivacin; constitucin de la
existencia.
Abstract
This work analyzes the academic- philosophical debate about the concept of cosmovision
that took place during the postwar time in the Republic of Weimar. The debate is based on
the search for a spiritual orientation, conducted by a generation of theorists who analyze the
experience of their cultural crisis and the demand of a philosophical reconceptualization.
Mainly, the work analyzes the immanent intentions of the psychology of the cosmovision
in Jaspers and the hermeneutics phenomenological theory of Heidegger, who formulates
a sophisticated criticism of an objectified cosmovisional conception that dissipates the
fundamental sense of life and existence. The criticism of the objectification motivates the
elaboration of an alternative project that hermeneutically specifies constitutive elements of
the factuality that portray life and the subjective existence. Heideggers alternative project
anticipates the topic of existence later developed in Being and Time.
Nm. 13,nm.
sep-dic,
2012
98120
nm.12,12,2012,
2012,pp.
pp.92109
110127
7291

EL CONCEPTO DE LA COSMOVISIN EN JASPERS Y HEIDEGGER

La polmica discusin acerca del contenido y de la funcin de la cosmovisin,

y su amarre en la realidad sociopoltica y en el discurso cientfico, ilustran a lo
largo del siglo XIX la energa y vehemencia de la bsqueda de una orientacin
espiritual, alcanzando su clmax en el tiempo de la posguerra en la Repblica de
Weimar. Al final de la guerra, Heidegger inicia su actividad acadmica despus de
su habilitacin en el ao 1916. Enfrentado con el debate contemporneo acerca
del carcter de la ciencia y su relacin con la filosofa y con el pensamiento de la
cosmovisin, tambin se compromete a participar en esta controversia. De hecho,
convertido de la teologa a la filosofa, se presenta como el abogado del asunto
de la cosmovisin; como docente, se enfrenta frecuentemente a esta discusin
con referencia directa a la controversia acadmica, sin tomar partido en el sentido
poltico; como filsofo, guarda la distancia, apropindose slo del problema filosfico de la fundamentacin del saber. En la serie del curso, durante el semestre
lectivo del verano en 1920, titulado Fenomenologa de la intuicin y de la expresin1, Heidegger aborda la situacin problemtica de la filosofa de la siguiente
manera: Cada intento de una fundamentacin radical de la filosofa pretende
asegurar la filosofa entendida como el saber absoluto, como la ciencia ltima
y primera, para disear el trabajo posterior, el marco y las lneas directrices.2
Entendida como saber absoluto en el sentido de una ciencia estricta, la filosofa
coincide con el fin de la investigacin fenomenolgica de Husserl, lo que Heidegger seala mencionando la idea principal de la Filosofa como ciencia estricta.3
En medio de la situacin histrica y espiritual, es decir, en medio de los debates
descritos anteriormente acerca del alcance y de la funcin de las cosmovisiones,
Husserl persigui como fin delimitar la fenomenologa del pensamiento sintetizado por l como filosofa de la cosmovisin. Sin embargo, con esta delimitacin
no debera afirmarse la supresin de la filosofa cientfica de la vida concreta
y espiritual; por esto Heidegger subraya que fue intencionada, por el contrario,
justamente la fundacin autntica del ser y de la vida total y espiritual4. Para
entender ahora la tensin entre la filosofa cientfica y la filosofa de la cosmoviMartin Heidegger (1993), Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung, Frankfurt, Vittorio Klostermann
2 Ibid, p. 9
3 Edmund Husserl (1973), La filosofa como ciencia estricta, Argentina, Editorial Nova
4 Heidegger, Martin (1993), op. Cit., p. 9

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I. La psicologa de la cosmovisin

Humanidades

Keywords: hermeneutics, phenomenological analysis; psychology of the cosmovisions; world of life; substantial totality; specific sense of objectification; constitution of existence.

KLAUS THEODOR MUELLER UHLENBROCK

sin de manera completa, hay que emprender una aclaracin del fenmeno de
la cosmovisin.
Con el fin de aclarar el fenmeno de la cosmovisin, Heidegger apunta:
Es un elaborado que pertenece totalmente en su sentido de sustancia,
de referencia y de ejecucin a la estructura fundamental de la experiencia fctica de la vida. Si nosotros entendemos cada vida, de un
particular o de la comunidad, en su totalidad emergida desde una situacin espiritual, conservndose y cumplindose en ella, entonces la
cosmovisin significa: el contexto vivo y concreto de motivacin de
las posiciones fundamentales, de las decisiones y de los mundos de la
vida que domina la situacin de una vida. Desde y en la experiencia
fctica de la vida, la cosmovisin surge de y cae a la vida concreta; ella
no es un elaborado tericamente encontrado, tericamente apropiado
y tampoco tericamente aprehendido por una objetivacin intersubjetiva y sobre-histrica. Si se habla de una cosmovisin de alguna personalidad, comunidad, generacin o de algn tiempo, entonces se lleva
a cabo la aprehensin conceptual y la objetivacin de la vida concreta
de una manera que no ha sido aclarada filosficamente hasta ahora.5

Modificando la posicin de Husserl, Heidegger enfatiza aqu la vinculacin indisoluble del pensamiento de la cosmovisin con la vida concreta; por
consiguiente, un anlisis del fenmeno de la cosmovisin no se puede emprender
sino en el contexto del anlisis de la vida concreta. Sin embargo, para este contexto no existe ninguna investigacin filosfica, es decir, sencillamente no pudo ser
aclarado hasta ahora. Heidegger reconoce que un ao antes fue publicado un libro
justamente acerca del tema de la cosmovisin. El autor de este libro se llama Karl
Jaspers, quien edit en 1919 un voluminoso libro bajo el ttulo Psicologa de las
cosmovisiones. Esta publicacin discute el contexto de la cosmovisin con la vida
concreta reclamado por Heidegger. No obstante, en sus cursos Heidegger comenta que los planteamientos de Jaspers resultaban insuficientes en lo principal y en
lo conceptual. La presentacin insuficiente en Jaspers no obstaculiz, sin embargo, la discusin extensiva del contenido poco despus de la aparicin del libro por
Heidegger. En junio del ao de 1921, Heidegger envi sus Anotaciones sobre la
Psicologa de las cosmovisiones de Karl Jaspers6 en forma de una revisin crtica
al autor, quien a su vez reacciona en el prefacio de la tercera edicin de su libro
en el ao de 1925, pero sin mencionar el nombre de Heidegger. El xito de este
Ibid., p. 10
Martin Heidegger (1978), Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen (1919/21). En:
Wegmarken. Frankfurt, Vittorio Klostermann
5

100


Refirindose al debate sostenido desde el siglo XIX, Jaspers el psicopatlogo y psiclogo habilitado- public su libro con el ttulo Psicologa de las
cosmovisiones. En un prlogo posterior, Jaspers caracteriz a este libro de su juventud como el paso decisivo de su actitud psiquiatra al filosofar. El acontecer de
las circunstancias exteriores, es decir, la guerra mundial y la situacin inmediata
de la posguerra condicionan, segn la opinin del autor, el contenido de este libro
comentado por l de la siguiente manera: El tiempo en el cual, bajo la presin y
en la miseria de la primera guerra, emergi este pensamiento, me es inolvidable.
El trabajo sucedi esencialmente en la tranquilidad de lo privado7. Con el ttulo
Psicologa de las cosmovisiones, Jaspers no quiso ensear una filosofa de las cosmovisiones, sino que su inters se dirigi completamente a la determinacin del
ser autntico del hombre, bajo la influencia de Hegel, Kierkegaard y Nietzsche.
Como psiclogo profesional, Jaspers concibi su tarea en representar las actitudes subjetivas hacia las imgenes objetivas del mundo, sin comprometerse como
investigador a favor de una cosmovisin determinada. En analoga a la descripcin fenomenolgica, Jaspers postula la psicologa como una actitud puramente
contemplativa cuyo fin es evaluar las imgenes del mundo y su influencia hacia la
vida anmica. Esta psicologa contemplativa se distingue de la filosofa, en cuanto
sta se puede identificar en sus grandes discursos como una filosofa proftica
que pretende alcanzar ms que el conocimiento cientfico, adoptando de esta manera el carcter de una imagen del mundo (Weltbildcharakter).

La cosmovisin es definida por Jaspers como un algo total y universal
(etwas Ganzes und Universales), en el cual no se pretende generar un conocimiento particular o un saber especializado. A diferencia de las ciencias particulares y de sus fundamentos metodolgicos, la idea propia de la cosmovisin no se
limita a producir un mero saber, pues ella se revela dominantemente en y a travs
de evaluaciones, formacin de la vida, destino (Wertungen, Lebensgestaltung,
Schicksal). En el discurso de la cosmovisin no se producen conocimientos cientficos, sino ideas, lo ltimo y lo total del hombre, tanto en un sentido subjetivo
como en vivencia y fuerza y conviccin, como objetivo entendido como el mun7

Karl Jaspers (1985), Psychologie der Weltanschauungen, Mnchen, Piper, p.12

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libro, al principio de la Repblica de Weimar, se percibe por el hecho de haber

alcanzado su tercera edicin en pocos aos. Heidegger evala el libro con intencin crtica, pero aprovecha la oportunidad tambin para la primera presentacin
de aquello que l entiende en ese momento como un contraproyecto a Jaspers. En
su ncleo, esas anotaciones ya expresan lo que se cristalizar en los cursos de los
aos siguientes, ya con ms precisin, y que finalmente ser publicado en forma
de libro bajo el ttulo El ser y el tiempo.

Humanidades

EL CONCEPTO DE LA COSMOVISIN EN JASPERS Y HEIDEGGER

KLAUS THEODOR MUELLER UHLENBROCK

do creado a travs de objetos (Ideen, das Letzte und das Totale des Menschen,
sowohl subjektiv als Erlebnis und Kraft und Gesinnung, wie objektiv als gegenstndlich gestaltete Welt)8. La vinculacin con la totalidad revela la naturaleza filosfica del conocimiento cosmovisional. Las ciencias, diferenciadas de la filosofa,
producen al contrario de ella, el conocimiento de manera independiente de la
universitas. La consecuencia de esta distancia la describe Jaspers as:
El despegarse de una esfera cientfica de la universitas es, si eso sucede fcticamente, la muerte de ella: en lugar del conocimiento queda tcnica y rutina,
en lugar de la formacin del espritu que siempre queda en el elemento del
conocimiento mientras l elabora de manera especializada la materia singular dirigido de una manera universal, entran los hombres sin formacin, que
solamente requieren y que cuidan todava herramientas. Este desarrollo, de
hecho, ya empez desde tiempo.9

Al principio de sus anotaciones sobre la Psicologa de las cosmovisiones

de Jaspers, Heidegger seala el reconocimiento (Zugestndnis), de que no es
posible hasta ahora con base en el estado actual del conocimiento llevar a cabo
una crtica positiva de este trabajo. Dicho reconocimiento documenta el respeto
hacia la originalidad y significacin del trabajo publicado por Jaspers. Al final de
este comentario se concede todava que Jaspers, con su versin psicolgica de la
cosmovisin, trascendi a un mero ordenar (ein bloes Ordnen) de las cosmovisiones; su versin psicolgica de las cosmovisiones est al servicio de una concentracin nueva de lo disponible que debe ser estimada como una continuacin
positiva10. Con sus anotaciones, Heidegger intenta elaborar, adems, una crtica
de las intenciones inmanentes de Jaspers, por ello esta crtica debe ser entendida de manera completa, con el fin de caracterizar ms al objeto de las anotaciones. Heidegger reconoce que la psicologa de las cosmovisiones de Jaspers es un
instrumento til en los debates tericos en la filosofa contempornea. Todava
ms: l admite la posibilidad de llevar a cabo el enfrentamiento contra la filosofa
contempornea dominante planteado en el libro como necesario. Si Jaspers realiz una nueva concentracin del material disponible sobre las cosmovisiones,
entonces emerge de esta concepcin un impulso constructivo; sin embargo, este
impulso tiene que ser completado a travs de una autntica autocontemplacin
(echte Selbstbesinnung). Por esto, Heidegger termina sus anotaciones con la
afirmacin:

Ibid., p.1
Idem.
10 Ibid., p.43
8

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EL CONCEPTO DE LA COSMOVISIN EN JASPERS Y HEIDEGGER

La crtica despeja, en su posicin fundamental, la tendencia peculiar del trabajo de Jaspers; a travs de este despejar, ella quiere justamente traer la direccin
dominante de la problemtica y de sus motivos fundamentales a una distincin ms
aguda y verificar, de qu manera el inicio de la tarea, la seleccin y la aplicacin
de los medios metodolgicos en la exposicin corresponden a estas tendencias
mismas y a sus preindicaciones de manera genuina, si en general estos motivos y
tendencias son creados con suficiente radicalidad en la direccin fundamental del
filosofar.12

La intencin crtica, por la cual se intenta captar el tema tratado por un autor
de manera ms radical y ms aguda que dicho autor lo puede hacer, es definida
por Heidegger como una crtica fenomenolgica. Tal intencin se caracteriza
a travs de su procedimiento basado en el principio de la falta de presuposicin
(Voraussetzungslosigkeit). El criterio de la falta de presuposicin prestado del
anlisis fenomenolgico de Husserl lo interpreta Heidegger, sin embargo, en un
sentido especficamente filosfico, distinguindolo de un sentido especficamente
cientfico. La falta de presuposicin pretendida aqu, hay que entenderla como
filosfica y no especficamente como cientfica(5). La falta de presuposicin no
la entiende Heidegger, en analoga al sentido de la originalidad (Urspnglichkeit),
como una idea extra y sobre-histrica (auer- und berhistorische Idee), sino
como un procedimiento que persigue una crtica propia, fctica e histricamente
orientada (faktisch historisch orientierte Eigenkritik). Este procedimiento crtico
11
12

Heidegger (1978), p. 43
Ibid., p. 2. De aqu en adelante, las citas de esta obra llevarn el nmero de pgina dentro del texto y entre parntesis.

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Heidegger entiende la psicologa de la cosmovisin como una parte de un

horizonte total, a travs del cual se puede delimitar la regin del alma. A travs
de esta delimitacin se ilumina el ser humano espiritual como una totalidad
sustancial (substantielle Totalitt). Si Jaspers, con su inters psicolgico en las
cosmovisiones, apunta hacia la totalidad, entonces su trabajo est ya caracterizado como filosfico. Sin embargo, si Heidegger, el filsofo, intenta ahora una
crtica de las explicaciones psicolgicas de Jaspers, entonces esta crtica tiene
que referirse a lo principal, es decir, no debe contentarse con asuntos de menor importancia (por ejemplo, con la intencin de modificar algunas partes o de
completar algo no mencionado), sino que ella tiene que determinar el ncleo del
propsito como posicin fundamental. La crtica de Heidegger a Jaspers trasciende as las intenciones de aqul:

Humanidades

Para poder tener efecto como un golpe en contra de la filosofa contempornea, la mera consideracin tiene que avanzar hacia el proceso infinito de un
cuestionamiento radical que se cuestiona a s mismo.11

KLAUS THEODOR MUELLER UHLENBROCK

respecto a su propia posicin, ni proclama el ideal fijo del rigor metodolgico

ni el criterio cientfico de la validez demostrativa de verdad. Es decir, la falta de
presuposicin no es postulado por Heidegger como carcter cientfico, con el fin
de determinar y evitar la verdad relativa o la actitud escptica; sino postula todo al
contrario: La crtica propia, fctica e histricamente orientada se debe entender
como una agudizacin (Schrfung) de la conciencia (Gewissen), para preguntar una vez ms, de manera radical, por los motivos del origen en el sentido
peculiar de la historia del espritu y de lo gentico del sentido de tales posiciones
ideales del conocimiento filosfico, y para investigar de nuevo, si ellos satisfacen
al sentido fundamental del filosofar o si ellos llevan a cabo, ms bien, una existencia ensombrecida (Schattendasein) y petrificada desde una larga tradicin de cada en la inautenticidad (Unechtheit), lo que carece de una apropiacin original.

La existencia ensombrecida del ideal filosfico o cientfico provoca la
necesidad de una apropiacin original (ursprngliche Aneignung). Tal apropiacin no se debe malinterpretar como un nuevo programa filosfico, sino como
una destruccin histrica y espiritual de lo tradicional (geistesgeschichtliche
Destruktion des berlieferten). Segn Heidegger, esta radicalidad fenomenolgica determina la calidad de la obra de Jaspers, que tiene que ser acogida como
tal. Heidegger se autodefine como un fenomenlogo, y por ello, su interpretacin
del principio de la falta de presuposicin como una crtica de s misma, fctica e
histricamente orientada, puede ser entendida como una distincin con respecto
a versiones actuales de la fenomenologa, que favorecen al principio las intelecciones esenciales (Wesenseinsichten). Con su crtica, Heidegger se refiere, ms
bien, a los sucesores de Husserl, y no de manera directa a su maestro, cuando
afirma:
Existe un largo camino hacia las cosas mismas consideradas en la filosofa, as
que el uso generoso con las intelecciones esenciales, llevado a cabo de manera
extensiva por algunos fenomenlogos en tiempos recientes, es un asunto bastante
delicado que difcilmente concuerda con la disponibilidad y dedicacin sermoneada.

Sin embargo, con esta evaluacin negativa de la actitud generosa (freigebig)

de algunos fenomenlogos, puede percibirse tambin la referencia indirecta a
Husserl. No obstante, en este momento no le importa a Heidegger desencadenar
una polmica contra Husserl. Entre los dos casi se podra presuponer todava un
acuerdo en lo fundamental, cuando Heidegger anota:

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La ltima nocin aclara que Heidegger se refiere a una manera de auto reflexin histrica, que no se deriva del movimiento fenomenolgico, sino que tiene
su lugar de origen en la llamada filosofa de la vida (Lebensphilosophie). Sin
embargo, Heidegger anot, justamente en relacin con la filosofa de la vida, que
tal filosofa, desbordada en una actitud sin compromiso (Unverbindlichkeit)
y en una originalidad aparente (Scheinursprnglichkeit), tiene que ser cuestionada de la misma manera que los ideales fijos de la ciencia. La filosofa de
la vida est tambin en debate, lo cual implica investigar si el motivo filosfico
fundamental, no visto por ella misma y no percibido por su estado deficiente de
posicin, podra ser identificado en ella aunque en una figura de cada (in abgefallener Gestalt) (4). Por esto, Heidegger propone tomar en serio a la filosofa
de la vida, identificando en esta corriente a pesar de su alejamiento decadente
del rigor filosfico de argumentacin y a pesar de la deficiencia de sus anuncios
cosmovisionales un motivo fundamental (Grundmotiv) por medio del cual se
podra criticar aquella actitud generosa de la bsqueda de intelecciones esenciales dominante en la fenomenologa. El fundamento de la filosofa de la vida lo
identifica Heidegger ahora como el sustrato que subyace a la Psicologa de la cosmovisin de Jaspers, cuando ste determina la vida como totalidad (das Leben
als Ganzes) en referencia a las cosmovisiones caracterizadas por l.
II. El concepto previo de la vida como totalidad y la objetivacin
La combinacin de la corriente de la filosofa de la vida con el principio fenomenolgico de la falta de presuposicin posibilita ahora una nueva interpretacin de la pregunta por el sentido del yo soy identificada por Heidegger como
la pregunta fundamental de la tradicin occidental. Tal combinacin posibilita
formular un concepto previo (Vorgriff), lo que permite iniciar una orientacin
innovadora a travs de la cual se pueden superar las propuestas e instrucciones
tradicionales de la filosofa, con el fin de resolver problemas fundamentales. El
tiempo contemporneo exige, segn Heidegger, realizar una reflexin innovadora
(Neubesinnung), y por eso anota l con intencin programtica:
Queda por determinar, si no sera el tiempo para calcular si nosotros ya hemos acabado, de manera completa, con aquello que nosotros presumiblemente tenemos y somos en relacin con la pregunta fundamental hacia
el sentido del yo soy y si nosotros no desarrollamos, sin haber tenido un

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Podra ser que estuvieran ocultas a nosotros las direcciones de acceso a las cosas
de la filosofa, y que se requiera de una deconstruccin y reconstruccin radical, es
decir, de una disputa autntica, ejecutada en el sentido del filosofar mismo, con la
historia que nosotros mismos somos. (5)

Humanidades

EL CONCEPTO DE LA COSMOVISIN EN JASPERS Y HEIDEGGER

KLAUS THEODOR MUELLER UHLENBROCK

encargo para ello, una trafagosidad indecible con relacin a la preocupacin

(Sorge) de salvar la cultura.(5)

En esta cita se expresa con claridad un malestar en relacin con el rendimiento de la reflexin filosfica del presente, determinado por temas tradicionales
y preocupado, principalmente, de asuntos de poca importancia. Con relacin a
la necesaria reorientacin de la situacin contempornea, Jaspers ocupa ahora
la funcin de una figura clave, pues con la concentracin en la psicologa de la
cosmovisin se trata, primordialmente, de debatir una pregunta fundamental que
incluye como punto de referencia el sentido del yo soy. En su libro, Jaspers
haba anunciado: La psicologa de la cosmovisin es un medir a pasos los lmites de nuestra vida del alma, en tanto sta es accesible a nuestra comprensin.
Desde los lmites debe darse una influencia hacia todo lo anmico y todo va a
ser determinante, presumiblemente, para la cosmovisin de un hombre. (6). La
interpretacin psicolgica de las cosmovisiones se describe aqu como un medir
a pasos los lmites del alma. En el captulo sobre las llamadas situaciones lmites, que provoca tanto la atencin de Heidegger como la de cada lector, Jaspers
pretende hacer entender las implicaciones posibles y existentes de las corrientes
cosmovisionales. La expresin situacin lmite la utiliza Jaspers para sealar la
inevitabilidad (Unvermeidlichkeit), es decir, el destino de la existencia humana. Por medio de las situaciones lmites se forma la conciencia ms fuerte de la
existencia como una totalidad. A travs de esta conciencia, la existencia humana
est empujada hacia lo ltimo (das Letzte). Sin embargo, la concentracin de
los estados anmicos en las situaciones lmites condiciona tambin la confrontacin con contradicciones (Gegenstzlichkeiten) y procesos de destruccin
(Zerstrungsprozessen) (203), pues el hombre y el mundo son divididos de manera antinmica. La constitucin anmica de la existencia humana condiciona la
existencia espiritual y con ello la problemtica cosmovisional lo que se expresa
en trminos tradicionales a travs de la distincin entre sujeto y objeto (Subjekt/
Objekt-Spaltung). En la tradicin racionalista, tal condicin se seala a travs de
la lgica de la contradiccin (Widerspruchslogik). La antinomia entendida como
contradiccin significa, sin embargo, ya el lmite (Grenze) del conocimiento
humano, de cara a la infinidad (Unendlichkeit) (205). Como situaciones especficas y relevantes del individuo humano enfrentado con lo infinito caracterizada
no primariamente por la contradiccin racionalista, sino por la vivencia de esta
contradiccin que marca la vida como sufrimiento Jaspers plantea ahora la lucha, la muerte, lo accidental y la culpa. Estos elementos subyacen a la
situacin antinmica del hombre; por consiguiente, se construyen las totalidades (Ganzheiten) cosmovisionistas, con el fin de abrir caminos hacia la infinidad.
Heidegger reconoce que Jaspers pudo abrir de esta manera un nuevo horizonte,

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EL CONCEPTO DE LA COSMOVISIN EN JASPERS Y HEIDEGGER

La filosofa de la cosmovisin de Jaspers pretende aclarar, bajo la impresin de la expansin a lo largo del siglo XIX de la filosofa de la vida e influida
de manera concreta por Nietzsche y Kierkegaard al sentido de la vida. Heidegger
lleva a cabo la evaluacin de este proyecto siguiendo un criterio que se puede
sealar aqu como la conciencia rigurosa del mtodo. Por medio de tal conciencia
del mtodo, se pretende identificar a la importancia y originalidad filosfica de
las intenciones inmanentes de manera ms aguda que la que Jaspers pudo hacer.
Esta conciencia del mtodo est conectada de manera especfica con el concepto
previo referido a la totalidad del sentido del ser. Heidegger afirma: El sentido
del mtodo se tiene que dejar dar con el concepto previo mismo, el mtodo surge
con el concepto previo de la misma fuente del sentido (9). La conciencia del
mtodo pretendida por Heidegger se basa en la elaboracin del sentido original
y se distingue por esto de un mtodo entendido como una tcnica cambiable

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A travs de la aprehensin psicolgica del alma del hombre, se hace accesible nada menos que el problema de las cosmovisiones, pues por medio de las
situaciones lmite y de su estructura antinmica se afirma necesariamente una influencia sobre el juego de las fuerzas espirituales que constituyen la existencia
humana. Segn Jaspers, la psicologa de la cosmovisin no tiene la finalidad de
fungir como una doctrina prctica de la vida, aunque a travs de esta psicologa
se proyectan aclaraciones y posibilidades, como medios de la autocontemplacin. Tal fin de uso de la psicologa de la cosmovisin es interpretado por Heidegger como una respuesta atrevida, dada a la pregunta que interroga sobre lo
que el hombre propiamente es. Al tipo de investigacin de Jaspers est inherente
un concepto previo (Vorgriff), con referencia al sentido del ser (Seinssinn),
o al sentido fundamental (Grundsinn) de aquello que la existencia anmica
espiritual (das seelisch-geistige Dasein) sera en su totalidad. La investigacin
iniciada por Jaspers implica una conciencia especial del mtodo, necesaria para
aclarar, de manera justa, el contenido de la vida. El trabajo de la aclaracin es la
aclaracin de vida, visto de alguna manera; con el inicio de la aclaracin, con la
tcnica de la aclaracin, con la lejana y con el modo de la meta de la aclaracin,
se fuerza a la vida misma a un aspecto determinado (8). La investigacin
crtica de este aspecto determinado de la psicologa de la cosmovisin, dirigida
propiamente a la totalidad de la existencia, revela ahora el ncleo del inters de
Heidegger quien pretende marcar de manera ms aguda (schrfer) los motivos
inherentes al concepto previo de la totalidad en Jaspers.

Humanidades

pues este esfuerzo por una demarcacin regional de la totalidad anmica hasta
ahora nunca haba sido emprendida, ni siquiera intentada de tal manera y en tal
extensin (7)

KLAUS THEODOR MUELLER UHLENBROCK

segn criterios arbitrarios. Con esta anotacin, Heidegger no quiere reconvenir

a Jaspers por proceder con base en criterios arbitrarios y neutrales, para aclarar
al sentido de la vida; l quiere demostrar que el procedimiento de Jaspers carece
de una reflexin radical de mtodo. Lo que en Jaspers aparece como carencia, se
puede caracterizar en el sentido fenomenolgico como la ausencia de una conciencia estricta; la ausencia del rigor fenomenolgico, sin embargo, puede tener
consecuencias fatales para una investigacin de los estados anmicos. Por eso
Heidegger seala la posible sustitucin del objeto propiamente intencionado:
Si hace falta la conciencia estricta de tal problemtica de explicacin, entonces el objetivo en cuestin siempre puede ser todava intencionado de
alguna manera como autntico; sin embargo de tal manera, que se le ha antepuesto un sustituto de intuicin y de conceptos (Anschauungs- und Begriffssurrogat) no explicable . Finalmente, dicho sustituto se abre paso de tal
manera que ello se presenta a s mismo como el fenmeno autntico. (10)

El descuido de la conciencia metdica estricta de la investigacin fenomenolgica no impide entonces la seleccin del objeto propiamente intencionado, pero
posibilita un giro al revs, pues el sustituto (Surrogat) ocupa ahora la posicin
de un fenmeno autntico (des echten Phnomens).

La consecuencia de tal conciencia ambivalente, dispersa y deficiente, o
con otro adjetivo no estricta de la psicologa de la cosmovisin de Jaspers, es
vista por Heidegger como una restriccin (Beschrnkung) inmanente. Dado que
Jaspers caracteriza la vida como movimiento y lo psquico como la vida infinita
del espritu, que tiene que ser interpretada en cierta analoga con la mera indeterminacin de las figuras de la materia muerta, y dado que l afirma adems que
esta infinidad intensiva del espritu (diese intensive Unendlichkeit des Geistes)
est en oposicin a la indeterminacin catica (der chaotischen Endlosigkeit)
de la materia muerta, entonces anota Heidegger aqu un buen nmero de presuposiciones no aclaradas:
Ni est aclarado de manera suficiente el concepto de lo infinito, ni se hizo el
intento de ganar al nuevo sentido de lo infinito desde el movimiento de la
vida misma; tampoco se aclar, si ambos conceptos fundamentalmente
diferentes de lo infinito dado por supuesto que ellos tengan, en este contexto,
un sentido que expresa algo decisivo pueden coincidir sin ms. (18)

Sin embargo, la influencia de la filosofa de la vida en Jaspers sugiere

tomar en serio el fluir y el acontecer del proceso de la vida, su inquietud, su
movimiento y su indeterminabilidad como un contexto nuevo de fenmenos; tal
108

III. El contra-proyecto de Heidegger: La constitucin de la existencia

A pesar del reconocimiento fundamental de la perspectiva de la filosofa de la
vida de Jaspers, Heidegger no slo muestra una posicin crtica frente a ella con
el propsito de aclarar el fenmeno de la cosmovisin, sino que presenta tambin
un contra-proyecto. Este contra-proyecto no postula ahora una crtica detallada
de concepciones y significados determinados, sino que intenta ms bien elucidar el contexto fundamental del cual emergen los fenmenos y conceptos en
cuestin (27). Jaspers haba caracterizado metodolgicamente su presentacin
de la psicologa de la cosmovisin como consideracin (Betrachtung) con el
fin de documentar propiamente su independencia de la tradicin occidental de las
ideas. Sin embargo, le es fcil localizar histricamente los conceptos aplicados en
esta consideracin: Los conceptos de la totalidad, de lo absoluto, de la antinomia,
de lo infinito y del sujeto finito, as como el concepto de la vida caracterizado
por stos, se derivan de tradiciones heterogneas; el uso de estos conceptos lo
interpreta Heidegger como sincretismo, identificando a la doctrina de las antinomias de Kant con el concepto directivo de lo infinito; y es por ello que ubica
a esta doctrina kantiana, junto con la teologa luterana de Kierkegaard, como las
fuentes que generaron las palabras claves y decisivas en el planteamiento filo109

MULTIDISCIPLINA 13

enfoque de explicacin es evaluada por Heidegger como positiva. Sin embargo,

la revelacin de estos fenmenos por medio de una teora de expresin, no aclarada y no vinculada con la tradicin, lleva a Heidegger a calificarla como una
teora desviada (verkehrt) y superflua (berflssig). El concepto previo de
Jaspers con referencia a la vida, entendido como totalidad junto con el discurso
del proceso infinito, se basa segn Heidegger en la objetivacin de un fenmeno, en la cual se determina a la vida como una regin no dispersa que hay que
aprehender, segn la idea, de manera total (ein der Idee nach total in den Griff
zu bringender, unzerstckter Bereich) (18). La objetivacin terica, junto con la
determinacin multifactica de la infinidad, lleva finalmente a una parlisis doble (doppelseitige Lhmung), porque no se pudo aclarar ni los problemas del
significado, del concepto y del lenguaje, ni el sentido especfico de ejecucin
de los actos (Vollzugssinn der Akte) por medio de los cuales se puede determinar
al sentido fundamental de la vida (Grundsinn des Lebens). Cuando Jaspers se
apoya adhirindose a los planteamientos de Bergson en una teora desviada de
expresin (verkehrte Ausdruckstheorie), entonces l coquetea, segn Heidegger,
con la gesta filosfica del sentido profundo, sin querer decir con esto que l da
honor solamente a saldos antiguos (alten Ladenhtern) que ya no sirven de
nada para la determinacin de fenmenos autnticos (19).

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KLAUS THEODOR MUELLER UHLENBROCK

sfico de Jaspers. Debido a ello, el concepto de la vida en Jaspers se nutre de la

revitalizacin de tradiciones determinadas y por esto surgen dudas acerca del uso
de la expresin consideracin que metodolgicamente sugiere neutralidad. La
pregunta sera, si la consideracin pudiera competir exitosamente con el criterio
fenomenolgico de la falta de presupuesto, dado que se trata en ambos casos
de legitimar un concepto previo, necesario para desarrollar la temtica. Puesto
que Jaspers quiere entender sus consideraciones de manera puramente formal,
Heidegger le exige informar ms precisamente sobre esta formalidad; porque el
sentido formal tambin tiene su supuesto en el inicio, caracterizado de manera
determinativa por lo disponible fctico, concreto e histrico (in einem bestimmt
charakterisierten Ausgang von faktisch-konkret-historisch Verfgbaren). Adems,
Jaspers elige con la expresin consideracin coordinada a los atributos de lo
cientfico y sistemtico un mtodo similar al elaborado anteriormente por Max
Weber. Con esta recepcin, Jaspers reproduce tanto la distincin de Weber entre
una consideracin cientfica (wissenschaftliche Betrachtung) y una evaluacin
cosmovisionista (weltanschauliche Wertung), como la alianza de la investigacin histrica ms concreta con el pensamiento sistemtico (40).
Es importante aclarar que los planteamientos de Weber son realizados en
el contexto sociolgico, para resolver un problema candente y autntico de la
sociologa: fundamentarla, a manera de una teora de la ciencia, como una ciencia
emprica del actuar (empirische Wissenschaft vom Handeln) y como ciencia histrica de la cultura (historische Kulturwissenschaft). En la fundamentacin de las
ciencias histricas de la cultura, Weber hace referencia a reflexiones de Rickert,
aplicndolas sin trascenderlas, y tal reflexin metdica de la sociologa no se
puede aplicar automticamente como una estrategia adecuada para dominar los
temas de las cosmovisiones y de las situaciones lmite desarrolladas por Jaspers.
Los procesos objetivos econmicos y el actuar, introspeccionado al desarrollo
histrico y espiritual son en primer lugar algo diferente a las cosmovisiones, ya
que estas se refieren a posiciones ltimas del alma o fenmenos de la existencia.
(41) En Jaspers est ausente la cuestin de la transferencia del problema del mtodo, de la sociologa como ciencia emprica, a la problemtica de la psicologa,
que ya no debe ser entendida como ciencia emprica por su organizacin como
consideracin filosfica.

El contra-proyecto de Heidegger busca compensar esta ausencia en Jaspers, es decir, pretende llevar a cabo una reflexin del concepto previo orientado hacia la vida en su totalidad a travs de una autocontemplacin autntica
(echte Selbstbesinnung).

110

En esta confrontacin con Jaspers a quien reprocha el desconocimiento

y la subestimacin de la conciencia autntica del mtodo, y adems la consideracin de la psicologa de la cosmovisin desde la perspectiva de una actitud correspondiente a una ciencia particular, Heidegger inicia la combinacin de problemas
de la filosofa de la vida con el anlisis fenomenolgico. La forma de expresin
elegida en esta cita hace transparente la diferencia extrema entre la investigacin filosfica y la investigacin de una ciencia particular: Filosofa implica para
Heidegger la inclusin del sujeto investigante al objeto de su investigacin. Sin
embargo, la autoreflexin de este sujeto slo va a ser autntica si este sujeto es
empujado, a travs de un despertar estricto, hacia la contemplacin autntica,
adelantndose uno mismo en el camino. Entonces, uno es empujado (hineingetrieben) hacia la reflexin sobre un acontecimiento, caracterizado en analoga a
un acto violento y brusco. Sin embargo, con esta disposicin de arriesgar la existencia propia, el impulso subjetivo tiene que ser controlado permanentemente. La
indicacin a la miseria obstinada del sujeto filosofante subraya la necesidad
de una funcin de control, cuya ejecucin se espera aqu a travs del rigor del
cumplimiento metodolgico del anlisis fenomenolgico. Entonces, si con el problema de la cosmovisin se lleva a cabo justamente esta inclusin del s mismo y
de la vida propia como totalidad, se hace necesario apuntalar el tema no como lo
realiza Jaspers de una manera no aclarada en sus fundamentos, sino ms bien de
manera decidida. Esta decisin finalmente implica tambin la conciencia metodolgicamente definida de que el tema de la cosmovisin no se puede desvincular
de la problemtica principal de la filosofa (40).

Enfrentado con el impacto de la fascinacin contempornea hacia la cosmovisin, especficamente de aquellas corrientes intelectuales que se entienden

111

MULTIDISCIPLINA 13

La mera consideracin no da justamente aquello que quiere dar, la posibilidad de un control radical y de un decidir y, lo que es homnimo, la conciencia estricta de la necesidad del preguntar metdico. Una autocontemplacin
autntica se puede liberar solamente con sentido, si ella est ah, y ella est
ah solamente en un despertar estricto, y ella puede ser despertada slo y autnticamente cuando el otro es empujado brutalmente en forma determinada
hacia la reflexin, de tal manera que l vea que la apropiacin de los objetos
de la filosofa est vinculada a una rigurosidad de la ejecucin metdica;
reflexin de la que cada ciencia se queda atrs, porque en las ciencias solamente es decisiva la demanda de objetividad, pero a las cosas de la filosofa
pertenece el filosofante mismo y su miseria obstinada. Empujar a la reflexin,
prestar atencin, se puede hacer slo cuando uno mismo adelanta el camino
en una parte. (42)

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como versiones de la filosofa de la vida, emerge para Heidegger en y a travs

de la lectura del libro Psicologa de las Cosmovisiones, publicado por Jaspers el
problema de cmo se pueden demarcar los fenmenos de la existencia, sealados en estas cosmovisiones de manera filosfica. La pregunta es sencilla: Qu
carcter de conformidad tiene la existencia? (Welche Bewandtnis hat es mit der
Existenz?) (28) Sin embargo, el problema es complicado, cuando el fenmeno de
la existencia es presentado y juzgado con exigencias conceptuales ms estrictas
(mit strengsten begrifflichen Ansprchen). Heidegger rechaza con vehemencia la
opcin de tener acceso al problema de la existencia de manera recta (geradewegs), es decir, sin reflexin estricta. Adems, una respuesta convincente a esta
pregunta no parece ser posible con los elementos tericos existentes, por lo cual,
las siguientes anotaciones tienen validez slo como un mero trabajo de preparacin para abordar el problema de la existencia; consecuentemente, se debe entender este trabajo meramente como una orientacin dirigida por las intenciones
conceptuales ms estrictas. Con este contra-proyecto, a Heidegger le interesa que
sus planteamientos no sean confundidos con los de ensayos contemporneos de
proveniencia similar, que enfatizan lo peculiar (das Besondere) y lo nuevo
(das Neue) de la temtica. Su reflexin no est orientada a provocar nuevo ruido
en la filosofa, ni se puede utilizar para acomodarse, en el fondo, a favor de un
activismo de la nueva cultura, hambrienta de cosas totalmente diferentes, dndose ahora un carcter religioso (28). La distancia que establece con los impulsos
contemporneos paralelos y su esfuerzo de establecerse en el comercio de la cultura bajo la palabra clave de una innovacin terica la debe Heidegger completamente al ethos de la ciencia de su maestro. ste haba propagado y desarrollado,
justamente bajo el signo de la necesidad o de la emergencia mxima (im Zeichen
der hchsten Not) de su tiempo, el concepto de una filosofa que pueda satisfacer las mximas intenciones conceptuales y que, por consiguiente, no puede ser
popularizado. Heidegger afirma esta concepcin explcitamente al proyectar el
inicio del problema del fenmeno de la existencia basado en la metodologa y la
explicacin fenomenolgica.

La explicacin fenomenolgica del fenmeno de la existencia inicia con
la indicacin formal de aquello que no se puede tener en el opinar terico de
manera genuina (was nicht im theoretischen Meinen genuin gehabt wird):
Existencia la define Heidegger como un determinado sentido del es (ist) que
esencialmente es el sentido del (yo) soy (der wesentlich (ich) bin-Sinn ist).
La autoreferencia del sentido del yo se convierte en esta definicin en una experiencia fundamental decisiva. Ser entonces decisiva la experiencia fundamental que yo tenga conmigo mismo, en la cual yo me encuentro como mi mismo,
as que yo viviendo en esta experiencia, puedo preguntar correspondiendo a su

112

De eso surge la necesidad de la sospecha radical (y de la persecucin correspondiente), en contra de todos los conceptos previos, regionalmente
objetivantes; en contra de los contextos conceptuales que surgen de ellos
y de los diferentes modos de tales procesos de surgimiento. (30)

Con esta actitud de la sospecha radical en contra de cualquier objetivacin del

sentido del yo, Heidegger propone la separacin de un sentido objetivante del
es entendido como un conocimiento terico objetivado de la experiencia de lo
significativo (des Bedeutsamen) que emerge de la facticidad de la vida (aus
der Faktizitt des Lebens) y que se puede identificar por medio del anlisis fenomenolgico como un sentido especfico de objetivacin (als spezifischer Gegenstndlichkeitssinn).
El sentido de la existencia es, perseguido en su origen y en su experiencia
fundamental genuina, justamente el sentido del ser, que no se puede derivar
del es, del es que es explcito a travs de la toma de conocimiento y que se
objetiviza de alguna manera; sino de la experiencia fundamental de un tenerse a s mismo que se cura (bekmmertes Haben), lo cual se lleva a cabo antes
de un conocer, posiblemente posterior, pero que no tiene importancia para la
ejecucin de la toma de conocimiento objetivante del es.(30)

La acentuacin del carcter previo del sentido de la existencia, del cual

113

MULTIDISCIPLINA 13

sentido hacia el sentido de mi yo soy.(29) Si uno lleva a cabo ahora tal experiencia fundamental en correspondencia con un sentido arcntico (im archontischen Sinn) y de manera autntica, es decir, si se trata en esta experiencia fundamental de manera radical y pura de una autoreferencia (Selbstbezglichkeit);
entonces, este experimentar del Yo como l mismo (dieses Erfahren des Ich
als Selbst) elimina cada objetivacin averiguada y ordenada (jedes feststellbare
und einordnende Objektivieren). Este concepto previo de la experiencia fundamental se distingue concretamente de otro concepto previo, mismo que pretende
legitimar como fin la regionalizacin del yo a manera de un flujo corriente de la
conciencia, como contexto de las vivencias; tales versiones las evala Heidegger
como objetivacin. Los ltimos dos ejemplos documentan, tanto la consecuencia
de la fenomenologa en Husserl quin investiga con base en la metfora del flujo
corriente de la conciencia la variabilidad de las actitudes de los fenmenos de la
conciencia, como las versiones de la filosofa de la vida que propagan siguiendo a
Dilthey la sustitucin del yo trascendental a travs del concepto de la vivencia. En
estas objetivaciones, Heidegger teme nada menos que la extincin del sentido
del fenmeno de la existencia como el s mismo. Esta amenaza al fenmeno de la
existencia la plantea como una sospecha radical (radikalen Verdachts):

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emergen diferentes modos del surgir en esos modos del surgir, la objetividad
terica de las ciencias, con su lgica de una regin particular, sirve como un ejemplo ilumina un aspecto esencial del programa de trabajo, al cual se dedica Heidegger en los aos venideros. Heidegger contina con la intencin fenomenolgica
de Husserl, a travs de la apologa de un concepto previo fenomenolgicamente
purificado, hacia una dimensin de la realidad que antecede cualquier otro sentido
de realidad. Husserl asigna la investigacin de los fenmenos de la regin de la
conciencia, purificados de la realidad a las ciencias particulares y objetivantes.
Sin embargo, la preeminencia del sentido de la existencia la deriva Heidegger
desde la experiencia fundamental del tener que se cura (Grunderfahrung des
bekmmerten Habens). Usando esta terminologa, Heidegger se distancia de la
versin trascendental-idealista de Husserl, quien haba identificado con la metfora del flujo corriente de la conciencia, aquella esfera peculiar por medio de la cual
la fenomenologa queda atada a la tradicin occidental de la conciencia.

Su distanciamiento de la fenomenologa trascendental lo legitima Heidegger a travs de recurrir a criterios y elementos de la filosofa de la vida. La experiencia fundamental de un tener que se cura como sentido del ser de existencia
especifica, es planteada ahora como el Yo, entendido como un s mismo fctico
e histrico (historisch-konkretes Selbst) accesible exclusivamente en su experiencia propia histrica y concreta (historisch konkrete Eigenerfahrung). Este
Yo concreto histrico fctico (das konkrete historisch faktische Ich) debe distinguirse explcitamente de un sujeto emprico, cuyo anlisis terico se atribuye aqu a una consideracin psicolgica (einer psychologischen Betrachtung).
Con esta separacin de las dimensiones de la objetivacin, es decir, el distinguir
entre procesos fsicos y procesos psquicos, Heidegger reproduce el antipsicologismo de Husserl en combinacin con la psicologa de la cosmovisin de Jaspers.
Heidegger mismo comenta el objetivar del yo emprico de la siguiente manera:
De esta objetivacin entendida como la regin de procesos fsicos se ha
eliminado en el fondo lo anmico, con el inicio de un objeto de tal psicologa lo anmico nunca ha sido tomado en cuenta como un objeto dado de la
experiencia. (31)

Su contra-proyecto a Jaspers no niega, entonces, la regin especfica de lo

anmico, a travs de la cual se hace transparente a los fenmenos de la cosmovisin. Sin embargo, para plantear de manera adecuada el fenmeno de la existencia
identificado por Jaspers en su psicologa de la cosmovisin, Heidegger recurre
a la explicacin fenomenolgica. Aunque Heidegger proclama a diferencia del
programa trascendental de Husserl el sentido fundamental histrico (den histo-

114

Esta experiencia no es una percepcin inmanente con un fin terico partiendo

de la afirmacin de la constitucin de actos existentes y de procesos psquicos, sino que ella tiene la expansin propia e histrica en el pasado del Yo,
que para este mismo no tiene un atributo de carga sino que es experimentado
como pasado del Yo que tiene una experiencia histrica. (31)

La afirmacin del sentido fundamental histrico de la existencia a travs

de la conciencia estricta del mtodo se basa en el presupuesto del anlisis fenomenolgico. Solamente a travs de esta referencia al anlisis fenomenolgico se puede plantear y resolver la tarea decisiva. La explicacin fenomenolgica del cmo
de esta ejecucin de la experiencia es, segn su sentido histrico fundamental, la
tarea decisiva en todo este complejo problema que se refiere a los fenmenos de
la existencia. (32)
IV. El anlisis fenomenolgico-hermenutico y la experiencia de la vida fctica
Para realizar esa tarea decisiva, Heidegger se refiere de manera breve y repentina
a la conciencia hermenutica. Caracterizando el fenmeno de la existencia en su
autoreferencia como un tenerse que se cura (bekmmertes Haben), emerge el
fenmeno de la historia. Por medio de la cura (Bekmmerung) en el sentido
de una carencia, se da la experiencia del pasado, del presente y del futuro. La
experiencia concreta, fctica e histrica de la vida como pasado y futuro modifica
tambin al sentido de la explicacin fenomenolgica que como ejecucin de la
interpretacin (Interpretationsvollzug) todava debe apropiarse. Es decir, lo que
el anlisis fenomenolgico revela es accesible a travs de conceptos hermenuticos (hermeneutische Begriffe) en una innovacin constante de interpretacin
repetida. A travs de este procedimiento, los conceptos generados obtienen una
agudeza incomparable, ya que por medio de la combinacin de la fenomenologa con la hermenutica, se percibe a la historia no primariamente a manera de
objetos, sino a manera de la ejecucin histrica (vollzugsgeschichtlich).
La experiencia fctica de la vida misma, en la cual yo me puedo tener en
modos diferentes no es, sin embargo, algo como una regin en la cual yo
estoy, ni lo universal cuya singularizacin sera el s mismo; sino que es

115

MULTIDISCIPLINA 13

rischen Grundsinn) de aquello que l identifica como un fenmeno de existencia.

La existencia, definida como un tenerme a m mismo (Mich-selbst-haben) es,
pues, no disponible (verfgbar) de manera inmediata, sino presupone una actitud histrica que se distingue como tal de cada psicologa como ciencia emprica.
La experiencia de la existencia (Existenz) tiene que tomar su origen en la concrecin completa del Yo.

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esencialmente un fenmeno histrico segn el cmo de su cumplimiento propio, y primariamente no es un fenmeno histrico a manera de objeto (vista
mi vida ocurriendo en el presente), sino un fenmeno histrico a manera de
ejecucin con la experiencia de s misma. (32)

La ejecucin fenomenolgica y hermenutica de la experiencia fctica de

la vida obstaculiza un ordenar regional y objetivante, y con esto la objetivacin
de lo histrico como objeto del saber y de la curiosidad, como lugar para ganar
indicaciones prcticas a favor de una conducta futura, como coleccin de ejemplos y como conglomerado para consideraciones universales y sistemticas.
A travs de esta polmica en contra de la objetivacin de fenmenos histricos,
Heidegger intenta justificar una posicin crtica en relacin a la congruencia entre
la filosofa de la historia y su sistemtica filosfica afirmada en la tradicin hegeliana a travs de la dialctica, que l denuncia aqu como una obra formalista de
arte y por medio de la cual uno solamente cree haber resuelto lo histrico
de la problemtica filosfica; en este lugar, Heidegger descalifica esta tradicin
como un problema no autntico desde sus races. Heidegger, sin embargo, no
se interesa en este momento en una polmica en contra de la filosofa dialctica e
histrica, sino se dedica, ms bien, a la crtica de la psicologa de la cosmovisin
de Jaspers.

El anlisis hermenutico y fenomenolgico de la experiencia fundamental de la vida fctica e histrica moviliza, en contra del ordenar objetivante de
la consideracin histrica, la conciencia (Gewissen) definida por Heidegger
brevemente como un cmo caracterizado histricamente de la experiencia de
s mismo (historisch charakterisiertes Wie des Selbsterfahrens). Entendida as,
la conciencia tiene que ser investigada en el contexto de la problemtica de la
existencia, lo que Heidegger aqu solamente postula como una tarea del futuro. l
constata aqu, sin embargo, que el anlisis propio de los fenmenos de la existencia debe identificar a un sentido de la conciencia y de la responsabilidad, que
yace en lo histrico mismo, lo que no es algo de lo cual uno tiene conocimientos
y acerca de lo cual existen libros, sino algo que nosotros ms bien somos, algo que
nosotros mismos llevamos. (34) El fenmeno de la existencia entendido como
autoreferencia hace accesible la dimensin de lo histrico de una manera peculiar
y posibilita as los modos y medios de la explicacin de la experiencia real de
s misma (Weisen und Mittel des Explizierens der selbstwirklichen Erfahrung),
lo que presupone, sin embargo, una destruccin de las significaciones objetivadas (der objektivierten Bedeutsamkeiten). As, Heidegger distingue fundamentalmente entre motivos hacia el regreso a lo histrico a travs de la historia
propia (Rckgang in das Historische durch die eigene Geschichte), por medio
del cual se descubre a la historia convirtindola en algo no vivo (unlebendig),
116

La psicologa de la cosmovisin presentada por Jaspers se aleja justamente de esta actitud metodolgica de la fenomenologa. Por esto, Heidegger reprocha a la consideracin declarada por Jaspers como mtodo que sta sea concebida en su actitud como un ordenar (Ordnen) o una consumacin tcnica (ein
technisches Bewltigen) que por esto contradice (zuwiderluft) una aclaracin
de los fenmenos de la existencia. Tal consideracin est al servicio (Dienst)
de la vida y determinada por el concepto previo como totalidad, cuya diversificacin de formas (Gestaltmannigfaltigkeit) es el tema de Jaspers. No obstante,
en este punto, que todava encuentra el acuerdo de Heidegger, surge tambin un
escepticismo fundamental: Como consideracin en s no creativa ella slo se
mira a s misma, mira lo que est ah. (38). En la consideracin de aquello que
est ah, Heidegger critica la ausencia de la interpretacin consciente e histrica
de los fenmenos de la vida o, con otras palabras, la ignorancia acerca de aquello
que la consideracin tiene, segn su sentido ms propio de ejecucin como objeto, algo esencialmente histrico. (ihrem eigensten Betrachtungsvollzugssinne
nach etwas wesentlich Historisches zum Gegenstand hat) (38). En este aspecto,
Heidegger critica propiamente la carencia total de la conciencia metodolgica de
la investigacin de Jaspers. Lo caracterstico de este mtodo es tanto una sistematizacin (Systematik) como un entendimiento tradicional de las expresiones
conceptuales. Aunque Jaspers concibe, en su perspectiva filosfica de la vida, esta
vida como una totalidad fluida e infinita (unendliches flieendes Ganzes), l usa
conceptos calificados como formas que aquietan a la vida (Formen, die das Leben stillstellen) (39), lo cual obstaculiza captar la vida de manera autntica. El
ltimo sealamiento se aclara con referencia a la concepcin del individuo, donde
s existe una congruencia de la inexpresabilidad de lo anmico (Unausdrckbarkeit des Seelischen) con la imposibilidad de la conceptualizacin ilimitada
de lo individual (Unmglichkeit des restlosen Erfassens des Individuellen); a
pesar de esta congruencia, emerge el concepto del individuo como personalidad
total en un aspecto imaginativo y objetivo (im objektiv bildhaften Aspekt), es
decir, como una consideracin esttica desde lo exterior, y justamente esta actitud
que Jaspers comparte con Dilthey impide aquello que en Heidegger slo puede
posibilitar y garantizar una contemplacin original de s mismo (echte Selbstbesinnung).

117

MULTIDISCIPLINA 13

y el anlisis del fenmeno de la existencia, por medio del cual se puede revelar
el sentido histrico de uno mismo en su originalidad (Ursprnglichkeit). La
apropiacin nueva y autntica de los fenmenos (ursprngliche Neuaneignung
der Phnomene) se lleva a cabo con el programa fenomenolgico de realizar la
experiencia fctica de la vida como tal, a la manera de un modo de ser dado
(Gegebenheit). (35)

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Tal contemplacin de s mismo se basa en un sentido enftico en la conciencia hermenutica, que expresa que nosotros vivimos en y con la historia.
Heidegger reclama que los fenmenos de la existencia no pueden ser ilustrados en
y a travs de la consideracin objetiva desde lo exterior (in objektiver Auenbetrachtung) en un contexto original de la comprensin. Para realizar esto, es necesario hacer valer el hecho de la consideracin que intencionalmente se dirige a
los fenmenos de la existencia como algo que hay que comprender (da diese
Tatsache ... einer die Existenzphnomene intendierenden Betrachtung als etwas
gelten, was zu verstehen ist). Heidegger toma la conciencia hermenutica de
la constitucin histrica de los fenmenos de la existencia, de la filosofa de la
vida. En esta tradicin, que como corriente contempornea resulta atractiva tambin con relacin a la elaboracin cosmovisionista con sus imgenes tericas de
totalidad, Heidegger descubre en Jaspers un potencial: la vida entendida como
rendimiento y figuras creativas es interpretada como vivenciar, experimentar,
aprehender y recuperar (Erleben, Erfahren, Erfassen und Zusicheinholen) y con
esto, aunque de manera muy obscura, en tal vivencia siempre como un ser ah
(Da sein).
Heidegger nombra como el representante ms importante de la filosofa de
la vida aqu a Dilthey. Pero l, formado con el rigor del mtodo fenomenolgico,
y no dispuesto renunciar a este rigor, no puede hacer concesiones a lo atractivo lo
que resulta la filosofa de la vida, sin haber sometido tambin a esta corriente a un
procedimiento de control que se basa en la autocontemplacin filosfica autntica.
Por esto Heidegger resume:
La filosofa de la vida, especialmente una de la altura de Dilthey, a quien
todos los sucesores, posteriores e inferiores, le deben lo decisivo sin comprender sus intuiciones propias intuiciones apenas visibles en l mismo , pero
que tiene que ser cuestionada en sus tendencias positivas, si en ella no se
anticipa una tendencia radical del filosofar, una tendencia que en ella misma
est escondida y expresada a travs de medios tradicionalmente escogidos en
lugar de originalmente creados. (14)

Si fuera posible aislar esta tendencia radical como el ncleo inherente a la filosofa de la vida, entonces podra resultar de esto una crtica por medio de la cual
la situacin espiritual del tiempo contemporneo caracterizado por consmovisiones encontradas pueda ser aclarado de mejor manera. En las corrientes actuales
orientadas hacia la filosofa de la vida, Heidegger descubre un juego entrelazado
de conceptos diferentes de la vida. En la enumeracin de estos conceptos de la
vida, l identifica una orientacin biolgica, psicolgica, religiosa, esttica, tica,
y una orientada a la ciencia del espritu. En esta heterogeneidad de corrientes se
118

La direccin referencial enfatizada hoy en da con frecuencia y con ruido,

pero no aprendida de manera segura del ser ah hacia la realidad inmediata
de la vida, hacia el enriquecimiento de la vida, hacia la promocin de la vida,
hacia el aumento de la vida, el habla de la vida que ha sido usual y muchas
veces empleado, el sentir de la vida, la vivencia y el vivir, estos son indicaciones de una situacin determinada espiritual. (14)

La necesidad o emergencia espiritual del presente mencionada ya en

Husserl provoca tambin en Heidegger la exigencia hacia una reflexin de estas
circunstancias espirituales; por esto, ambos filsofos demandan una contemplacin reflexiva hacia los orgenes. El inicio del desarrollo del problema muestra
en ambos filsofos analogas y coincidencias; sin embargo, la forma de resolver
el problema les lleva a romper la relacin entre ellos. Este rompimiento tiene su
fundamento filosfico en la inclinacin de Heidegger de amalgamar, de manera
indisoluble, el anlisis fenomenolgico con la fascinacin contempornea hacia
los temas cosmovisionistas y hacia los proyectos de la filosofa de la vida. En los
aos siguientes, tal inclinacin se concentra en la elaboracin de una filosofa
experimentada, por parte de los contemporneos y especialmente aquellos que
realizan sus estudios con Heidegger, como una innovacin terica.

119

MULTIDISCIPLINA 13

hace patente que el concepto vida obtiene en la situacin contempornea un

carcter paradigmtico, al cual un anlisis filosfico no puede renunciar. Este
anlisis no puede negar la multisignificacin especfica del concepto de la vida
a travs de la homogeneizacin de la vida con base en una objetivacin terica;
por esto exige Heidegger: La palabra problemtica vida se debe dejar en su
multisignificacin... (15). El anlisis del fenmeno de la existencia tiene que
indicar los fenmenos que emergen en y a travs de esta multisignificacin. El fin
de esta indicacin apunta hacia la aclaracin de una situacin contempornea sin
orientacin basada en un cmulo de orientaciones heterogneas y ruidosas. En
sus anotaciones hacia Jaspers, Heidegger diagnostic:

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Referencias
Heidegger, Martin (1993), Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks.
Theorie der philosophischen Begriffsbildung. Gesamtausgabe II. Abteilung: Vorlesungen, tomo 59, Frankfurt, Vittorio Klostermann
Heidegger, Martin (1978), Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen (1919/21). En: Wegmarken. Frankfurt, Vittorio Klostermann
Husserl, Edmund (1973), La filosofa como ciencia estricta, Argentina, Editorial
Nova
Jaspers, Karl (1985), Psychologie der Weltanschauungen, Mnchen, Piper

Klaus Theodor Mueller Uhlenbrock es profesor de tiempo

completo en la Facultad de Estudios Superiores de Acatln
de la UNAM. Est adscrito al Centro de Enseanza de Idiomas y al Posgrado de Derecho. Es Maestro en Filosofa y
Ciencias Sociales por la Universidad Libre de Berln, Doctor
en Filosofa y Letras por la UNAM.

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