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el futuro, su posibilidad de darle forma a ese futuro.

La poltica le da forma al futuro al desaparecer. El arte
le da forma al futuro en su prolongada presencia. Esto
crea una brecha entre arte y poltica, una brecha que se
ha presentado con suficiente hecuencia a travs de la
histrica trgica de la relacin entre arte de izquierda
y poltica de izquierda durante el siglo xx.
Es obvio: nuestros archivos estn organizados histricamente. y nuestro uso de estos archivos est definido todavia por la tradicin decimonnica del siglo
XIX. As, tendemos a reinscribir pstumamente a los artistas en los contextos histricos de los cuales ellos en
realidad buscan escapar. En este sentido, las colecciones de arte que preceden al historicismo del siglo XlX,
las colecciones que queran ser colecciones de piezas
de pura belleza, por ejemplo, solo a primera vista parecan ser inocentes. De hecho, ellas son ms fieles al
impulso utpico original que sus contrapartes historicistas ms sofisticadas. Por eso, me parece que hoy em pezamos a estar ms interesados en una aproximacin
a nuestro pasado no historicista. Ms interesados en la
descontextualizacin y la reconstruccin de los fen menos individuales del pasado que en su recontextualizacin. Ms interesados en las aspiraciones utpicas
que conducen a los artistas ms all de sus contextos
histricos que en esos contextos mismos. y me parece
que es un buen desarrollo porque refuerza el potencial
utpico del archivo y atena las posibilidades de traicionar la promesa utpica, ese potencial inherente a
cualquier archivo ms all de cmo est estructurado.

CUERPOS INMORTA LES

En la famosa formulacin de Michel Foucault, el Es tado moderno puede definirse a partir del "derecho
a hacer vivir y dejar morir" en oposicin al antiguo
Estado soberano que "toma la vid a o la concede".l El
Estado moderno se preocupa por las tasas de natalidad, por la salud y por atender las necesidades vitales
de la poblacin , concibiendo t odo esto en trminos
estadsticos. Por lo tanto, segn Foucault, el Estado moderno funcio na fundamentalmente como un
"biop oder" que se justifica a s mismo en tanto asegura la supervivencia de las masas. La supervivencia
del individuo, por supuesto, no est garantizada. Si
la supervivencia de la poblacin se presenta como uno
de los objetivos del Estado, entonces la muerte "natural" de un individuo particular es aceptada pasiva-

1. Michel Foucault , Hay que defender la sociedad. Buenos Aires, Almagesto, 1992.

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mente como algo inevitable y por lo tanto perteneciente al universo privado de ese individuo. La muerte
de un individuo es, entonces, el lmite insuperable del
Estado como biopoder, un lmite aceptado al respetar
la esfera privada de la muerte natural. Y este lmite
fundamental no fue cuestionado ni siquiera por Faucault mismo.
Pero que pasara si existiera un biopoder capaz de
radicalizar esta afirmacin formulndola como un "hacer vivir y no dejar morir Para decirlo de otro modo,
qu pasara si el Estado se estableciera no solo para
combatir la muerte colectiva sino tambin la individuaL la muerte "natural", con el objetivo final de
eliminarla por completo? Evidentemente este tipo de
demanda suena utpica y de hecho lo es. Pero esta demanda fue expresada por muchos autores rusos antes y
despus de la Revolucin de Octubre. Induso muy en la
lnea de Foucault (aunque no era posible mencionarlo
de manera especfica), esta demanda radicalizada de
un biopoder intensivo sirvi para justificar el poder
creciente del Estado sovitico. Los que apoyaban esta
demanda de que la inmortalidad individual deba volverse un objetivo colectivo y poltico del Estado no
pertenecan -excepto unos pocos casos- a los crculos
de la intelligentsia marxista que neg al poder despus
de la Revolucin de Octubre y que pensaba en trminos
econmicos y no de filosofa de vida. Pero las teoras
puramente econmicas no alcanzaran a justificar el
inmenso nmero de vctimas y prdidas que la revolucin y la guerra civil subsecuente le exigi al pas.
Estos millones de muertos requieren otra justificacin
ms elevada, el objetivo de alcanzar la vida eterna
para todos. Y estas utopas biopolticas reconciliaron
mucho ms a muchos intelectuales y artistas rusos con
el poder sovitico de lo que pudo hacerlo el marxismo
por s solo alguna vez, especialmente porque estas utoN

pas tenan, a diferencia del marxismo "occidental", un

genuino origen "ruso" en la obra de Nikoli Fidorov.
Mientras la "filosofa de la causa comn" que desarron Fidorov a fines del siglo XIX recibi poca atencin
de parte del pblico durante su vida, las ideas fas cinaron e influenciaron a lectores tan ilustres como Lev
TolstL Fyodor Dostoyevski y Vladimir Solov'ev. Luego
de la muerte del filsofo en 1903, su trabajo adquiri
una creciente actualidad aunque permaneci fund amentalmente limitado al mbito ruso. En sntesis, el
proyecto de Fidorov sobre la tarea comn consiste en
la creacin de condiciones tecnolgicas, sociales y polticas bajo las cuales sea posible resucitar a toda la
gente que alguna vez estuvo viva -aunque sea a travs
de medios tecnolgicos y artificiales. Segn el modo
en que Fidorov conceba este proyecto, representaba
la continuacin de la promesa cristiana de que todos
los que alguna vez estuvieron vivos resucitaran al final de los tiempos. La nica diferencia es que Fidorov
no crea en una inmortalidad "abstracta" y "sin sangre", una inmortalidad del alma con independencia del
cuerpo; tampoco era suficiente esperar pasivamente la
segunda venida de Cristo. Fidorov fue nio a fines del
siglo XIX y, por lo tanto, crea que la existencia material
era la nica forma de existencia posible. La confianza
de Fidorov en la tecnologa era inquebrantable porque la tecnologa poda hacer de todo algo material. fsico, posible y tcnicamente maleable. Fidorov crea,
adems, en el poder de la organizacin social y en este
sentido fue un socialista puntilloso. La inmortalidad
para l tambin implicaba un medio para encontrar la
tecnologa y la organizacin correcta. Desde su punto
de vista, todo lo que se necesitaba para comprometerse
con el proyecto de resucitar artificialmente a todos era
una decisin. Una vez que ese objetivo se estableciera,
los medios apareceran, de algn modo, solos.

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De esta manera, el problema de la inmortalidad se

transfera desde Dios a la sociedad, o incluso al poder
del Estado. Fidorov tomaba seriamente la promesa de
un biopoder emergente, es decir, la promesa del Estado
de comprometerse con la vida como tal. y exiga que
este poder pensara en esta promesa hasta sus ltimas
consecuencias y la cumpliera. Fidorov estaba reaccionando, ms que nada, ante la contradiccin interna
de las teoras socialistas decimonnicas planteadas por
otros autores de su poca, principalmente por Dostoyevski. El socialismo prometa una justicia social perfeccionada pero tambin asociaba esta promesa con la
fe en el progreso. Esta fe implicaba que esta justicia
iba a ser disfrutada solo por las futuras generaciones
en una avanzada sociedad socialista. Las generaciones
actuales y las del pasado, en cambio, quedaban obligadas a desempear el papel de vctimas pasivas del
progreso y no tendra justicia eterna. As, las futuras generaciones disfrutaran de la justicia socialista
solo aceptando cnicamente una indignante injusticia
histrica: la exclusin de todas las generaciones previas del universo de la justicia. El socialismo funciona
como una explotacin de los muertos por el bien de los
vivos y como una explotacin de los que viven hoy en
favor de aquellos que vivirn maana. Por esa razn,
una sociedad socialista no puede definirse como tal
ya que saca provecho de la discriminacin contra las
generaciones anteriores en favor de las siguientes. La
sociedad socialista del futuro solo puede presentarse
como tal si se fija el objetivo de resucitar artificialmente a todas las generaciones que establecieron la
base de su xito. Estas generaciones resucitadas pueden as tambin formar parte del socialismo del futuro,
y la discriminacin generacional contra los muertos en
favor de los vivos habra quedado as terminada. El
socialismo perfecto debe establecerse no solo en el es-

1~~ ORIAL<S

pacio sino tambin en el tiempo, a travs del empleo de

la tecnologa para transformar el tiempo en eternidad.
Esto completar la promesa de fraternidad hecha por la
revolucin burguesa junto con las promesas de libertad e igualdad, aunque estas nunca se cumplan. Es por
eso que Fidorov dice que el progreso burgus es "no
frate rnal" y sugiere reemplazarlo por una fraternidad
marcada por una obligacin compartida no solo con los

vivos sino tambin con nuestros ancestros muertos.

Aunque el proyecto de Fidorov puede descartarse

muy fcilmente por ser utpico o incluso fantstico, es
t ambin la primera articulacin lgica de una pregunt a que es aun candente hoy en da: cmo puede uno
concebir y desarrollar la propia inmortalidad si est
seguro de que no es ms que un cuerpo efmero entre
otros? O en otros trminos, cmo se puede ser inmortal sin ninguna garanta ontolgica de inmortalidad?
La respuesta ms sencilla y ms comn a esta pregunta
recomienda que simplemente abandonemos la bsqueda de la inmortalidad, nos quedemos contentos con la
finitud de nuestra existencia y aceptemos la muerte
individual como una realidad necesaria . Es as como
Foucault describe la respuesta al biop oder real y exis tente, aunque su respuesta conlleva u n defecto fundamental y es que deja sin explicar gran parte de nuestra
civilizacin. Uno de esos fenmenos sin explicacin es
la institucin del museo. Fidorov ha planteado que
la existencia misma del museo contradice el espritu
universalmente utilitario y pragmtico del siglo XIX. 2

l. Nikolai fedorov [Nikotai FidorovJ -Das Museum. sein Sinn und seine

Bestimmung [El museo. su sentido y su vocacinJ. en Die Neue Hen$chheit:

Biopo/iti$rhe Utopien in RufSlGn ro Beginn des zwanzigster Jahrhunderts [La
nueva humanidad: utopas polticas en Rusia a comienzos del siglo uJ. Boris
Groys y Michael Hagemeister (eds.). Berln. Suhrkamp Verlag. 1995.
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CUUPOS

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Al preservar con sumo cuidado las cosas intiles y superfluas del pasado que ya no tienen un uso prctico
u en la vida real", el museo no acepta la muerte y el
ocaso que ha afectado a esas cosas. El museo est enfrentado con el progreso, que necesariamente reemplaza las cosas viejas por cosas nuevas. Por otra parte, el
museo es, sin embargo. una mquina que hace que las
cosas duren. que las vuelve inmortales. y como cada
ser humano es tambin un cuerpo entre otros cuerpos, una cosa entre otras cosas, los humanos tambin
pueden ser bendecidos con la inmortalidad otorgada a
las cosas del museo. Para Fidorov, la inmortalidad no
es un paraso para las almas humanas sino un museo
para los cuerpos vivientes. La inmortalidad cristiana
del alma se reemplaza por la inmortalidad de las cosas
o del cuerpo en el museo. y la gracia divina es reemplazada por las decisiones curatoriales y la preservacin tecnolgica del museo.
El aspecto tcnico del museo desempe un rol
crucial para Fidorov, que consideraba que el siglo XIX
estaba internamente dividido. Desde su punto de vista, la tecnologa moderna preservaba antes que nada
la moda y la guerra, es decir, la vida finita y mortal. Y
es en relacin con la tecnologa que uno puede hablar
de progreso; la tecnologa cambia constantemente con
el tiempo y tambin divide a las generaciones humanas (cada generacin tiene su propia tecnologa y rechaza la tecnologa de sus padres). Pero para Fidorov
la tecnologa tambin funciona como el arte, en tanto
preservacin o regreso del pasado. No hay progreso
en el arte. El arte no espera una sociedad mejor en el
futuro; inmortaliza el aqu y ahora. El arte consiste
en una tecnologa que ya no sirve a la vida finita sino
a la vida infinita e inmortal. Al hacerlo, sin embargo,
el arte no trabaja habitualmente con las cosas mismas
sino con las imgenes de las cosas. La tarea de preser-

vaClon, redencin y revitalizacin del arte queda as

sin completar. Por lo tanto el arte debe ser entendido
y usado de un modo distinto: debe aplicarse a los seres humanos para impulsarlos a que alcancen la perfeccin. Todas las personas que vivieron alguna vez
deben levantarse de entre los muertos bajo la forma
de una obra de arte a ser preservada en los museos.
La tecnologa en su totalidad debe volverse tecnologa
esttica. Y el Estado debe convertirse en el museo de
su poblacin. As como la administracin del museo es
responsable no solo por los contenidos de la coleccin
del museo sino tambin por mantener las condiciones prstinas de cada obra, asegurndose de que estn
conservadas cuando amenazan con deteriorarse, as el
Estado debe responsabilizarse por la resurreccin y la
continuacin de la vida de cada persona individual. El
Estado ya no puede permitir que los individuos simplemente mueran en privado o que los muertos descansen
en paz en sus tumbas. Los lmites de la muerte deben
ser superados por el Estado. El biopoder debe ser total.
Esta totalidad se alcanza al igualar arte y poltica,
vida y tecnologa, Estado y museo. Para Foucault el espacio del museo era, tpicamente, un espacio definido
como "'otro"; Foucault se refiri al museo como un lugar
donde el tiempo se acumula pero esto era justamente lo
que lo distingua del espacio en el que se desarrollaba
la vida, un lugar en el que no haba tal acumulacin. 3
Fidorov, en cambio, quera unir el espacio vital con el
espacio del museo y superar una heterogeneidad que

3. Michel Fouc~ult, "De los esp~cios otros (Conferenci~ dict~da en el

Cercle dttudes Architecturales 1'114 dI' mano de 1967, publicada en Architecture, Houvement, Continllit~, N 5, octubre de 1984. Traducida por
Pablo Blitstein y Tadeo Lima). www. http://yoochel.org/wp-content/
uploads/2011/03/foucalt_delos-espaciosotrO$.pdf

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veia como motivada ideolgicamente, mas que marcada

en trminos ontolgicos. Esta borradura de la barrera
entre la vida y la muerte no implica la introduccin del
arte en la vida sino la museificacin radical de la vida,
una vida que puede y debe alcanzar el privilegio de la
inmortalidad en el museo. A partir de esta fusin del
espacio del museo con el espacio vital, el biopoder se
vuelve infinito, se transforma en la tecnologa de la
vida eterna: ya no se acepta la muerte individual ni
la muerte misma corno lmite "natural". Por supuesto,
este poder ya no es "democrtico"; de igual modo, uno
no esperara que las obras preservadas en la coleccin
de un museo elijan democrticamente al curador que se
ocupar de ellas. Tan pronto como los seres humanos se
vuelven radicalmente modernos -es decir, tan pronto
como se consideran cuerpos entre los cuerpos, cosas
entre las cosas- deben permitir que la tecnologa en
manos del Estado los trate de acuerdo a eso. Sin embargo, esta autorizacin tiene una precondicin crucial:
el objetivo explcito de este Estado debe ser la vida
eterna aqui en la tierra, para todo el mundo. Solo entonces el Estado supera el biopoder parcial y limitado
que describe Foucault para volverse un biopoder total.
En el primer manifiesto de 1922, los representantes del grupo anarquista ruso conocidos como biocosmistasj inmortalistas proponan lo siguiente: "Consideramos el derecho esencial y real del hombre a los
derechos asociados a la existencia (inmortalidad , resurreccin y rejuvenecimiento) y la libertad de moverse en el espacio csmico y no los supuestos derechos
proclamados por la revolucin burguesa de 1789".4
Parlo tanto Aleksandr Svyatogor, uno de los lde-

4. Kreatorli Rosssc\dch i Mos kovskich Anarcmsotv- Biokosmitov. "De klrativnaia ret oljuciia" . BiQkosmist 1922.

res de la teora biocsmica, someti la teora clsica

del anarquismo a una crtica fundamental al sealar
que debera existir un poder central capaz de garantizar la inmortalidad de cada individuo as como su
libertad de movimiento en el cosmos.s Svyatogor consideraba que la inmortalidad deba ser el objetivo y,
a la vez, el requisito de la futura sociedad comunista
ya que la verdadera solidaridad social solo poda darse entre inmortales; la muerte separa a la gente; la
propiedad privada no puede ser eliminada realmente
si cada ser humano posee un fragmento privado de
tiempo . El biopoder total, entonces, debe hacer colectivo no solo el espacio sino tambin el tiempo. La
eternidad resultante permitira resolver el conflicto
entre el individuo y la sociedad, algo imposible de resolver en el marco de la temporalidad. Debido a que la
inmortalidad es el objetivo ms preciado de cualquier
individuo, la gente se mantendra siempre leal a la sociedad que concretara ese objetivo. Al mismo tiempo,
solo una sociedad total le permitira a la gente experimentar una vida no solo sin lmites temporales sino
tambin sin lmites espaciales: la sociedad comunista
de inmortales debera ser "interplanetaria", es decir,
debera ocupar todo el cosmos. Svyatogor tata de distinguirse de Fidorov al caracterizarlo como alguien
anticuado, incluso arcaico, que hace demasiado nfasis en la fraternidad de todos los seres humanos. Aun
as, la fraternidad entre Fidorov y los biocosmistas
es clara.
El camino que siguieron los biocosmistas, desde
el anarquismo radical hasta la aceptacin del poder

S. Alekundr Svyatogor. "Die 'Doktrin de Vate ( und der Anrcho- Bio kosmismus" (La 'Doctri na de los Padres' y el An.uco- Biocosmismo ). en Die
Neu f! Mens(Meit .

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sovitico como (posible) autoridad de un biopoder total. es caracterstico tambin de muchos viajeros de la
Revolucin de Octubre. Por ejemplo Valerian Mu rav'ev
pas de ser un furioso opositor de la revolucin bolchevique a ser uno de sus defensores, en el momento
en que crey descubrir en el poder sovitico la promesa de "usurpacin del tiempon, es decir, de produccin artificial de eternidad. Tambin consider al arte
corno modelo de la poltica. El arte era la nica tecnologa que poda superar el tiempo. Adems advoc
por el abandono de un arte puramente "simblico" en
favor de uno que poda convertir a la sociedad como
totalidad (e incluso al espacio completo del cosmos
y del tiempo) en un objeto de diseo. Un liderazgo
politico global. central y unificado es condicin indispensable para llevar adelante esta tarea y es el tipo de
liderazgo que l defenda. Pero de manera mucho ms
radical que otros autores, Murav'ev estaba preparado
para considerar al ser humano como una obra de arte.
Murav'ev entenda la resurreccin como resultado lgico del proceso de copiado; advirti, incluso antes
que Benjamin, que, bajo las condiciones de la reproductibilidad tcnica, no poda haber diferencia entre
el "ser humano original" y su copia. 6 Murav'ev buscaba
purificar el concepto de ser humano de todo resto metafsico y religioso que todava quedaba en Fidorov
y en los biocosmistas. Para Murav'ev, el ser humano
era simplemente una mezcla especfica de elementos
qumicos, como cualquier otra cosa del mundo. Por
esta razn Murav'ev esperaba, en el futuro, eliminar
la diferencia de gnero y crear un mtodo para producir seres humanos que fuera puramente artificial y no

6. Valerian MUlav'tv. "KuLtur als Beherrschung del Ztit"

controL deL tiempo}. en Die Neue Menschheit.

La cultur", como

estuviera marcado por la cuestin de gnero. Los seres

humanos del futuro no tendran ningun tipo de culpa
en relacin con sus ancestros fallecidos: le deberan
su existencia al mismo Estado organizado tecnolgicamente que garantizaria la duracin de su existencia, es decir, su inmortalidad.
Este era, por cierto, el ultimo paso en la secularizacin de la cristiandad, ya que la secularizacin segua siendo parcial si simplemente negaba, censuraba
y prohiba las esperanzas, deseos y demandas de la
vida articuladas por la religin. No alcanza con afirmar que no hay tal cosa como la inmortalidad y luego
prohibirle a la gente que trate de alcanzarla. Si se le
dijera a las personas que no pueden tener esperanzas
en la inmortalidad, que no tienen alma y son simplemente una cosa, entonces ellos preguntaran por
qu las cosas no pueden ser preservadas. La respuest a
a esta pregunta habitualmente consiste en explicar
que un ser humano es, de hecho, algo ms que una
mera cosa y que, por lo tanto, no puede ser preservado y copiado como una cosa cualquiera. Y qu es
este "algo ms" sino un alma? Por lo tanto el biopoder contemporneo no es realmente consistente en su
tarea de iluminar a sus ciudadanos. Dejar la muerte
en la esfera de lo privado, como Foucault observ correctamente, es a fin de cuentas dejarla en manos de
la religin que es lo que gobierna la esfera privada en
nuestros das. Es por eso que los pensadores del socialismo ruso buscaron eliminar la religin y reemplazar
la inmortalidad del alma garantizada por Dios con una
inmortalidad del cuerpo garantizada por el Estado y
as completar la transicin hacia una nueva era y un
nuevo y total biopoder.
Estos proyectos biopolticos pueden haber sido utpicos hasta el punto de que no estaban basados en ningun saber o proceso que ya haba sido alcanzado, pero

CUEUOS U"ORTALES

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al mismo tiempo, como ocurre generalmente, estimularon el desarrollo de programas de tecnologa puramente
cientfica. Uno de los ms espectaculares e influyentes
de estos proyectos biopolticos radicales durante los
aos 20 fue la investigacin espacial que condujo Kastantn Tsiolkovski, con el objetivo de transportar a los
antepasados resurrectos a otros planetas, y que luego
se convirti en el punto de partida para el programa
espacial sovitico. Tsiolkovski mismo era un seguidor
de los biopolticos csmicos y quera concretar en la
prctica el llamado de Fidorov a la "patrificacin de
los cielos" (es decir. la transformacin de los planetas
en lugares habitables para nuestros padres resucitados).
Un gran nmero de los muchos textos de Tsiolkovski
estaban dedicados a la organizacin social del universo y aunque l crea muy firmemente en la creatividad
humana, de todos modos consideraba al ser humano en
la lnea de la mejor tradicin biopoltica, como un mero
cuerpo, una cosa que por definicin no poda ser creativa. Muchos de sus textos estn dedicados a resolver
este problema filosfico central para su pensamiento y
su solucin consiste en considerar al cerebro humano
simplemente como una parte material del universo. As,
todos los procesos que tienen lugar en el cerebro humano son, a fin de cuentas, procesos que tienen su origen
en el universo como totalidad, es decir, que la voluntad del ser humano es simultneamente la voluntad del
universo. La creatividad humana es una expresin pasiva de la creatividad del universo. ?
Otro experimento biopoltico fascinante aunque
no tan influyente fue el Instituto para la Transfusin

1. K.E. Tsiolkovski. ~Voita Vselennoi~ [Voluntad del Universo), en K.E.

Tsiolkovski, Gerzii sredi /illdi, t .V. Golovanov y E.A. nmoshenkova,
MoS(, 2002.

de Sangre que Aleksandr Bogdanov fund y dirigi

en los aos 20. Bogdanov haba sido muy amigo de
Lenin cuando eran jvenes y fue el cofundador del
movimiento intelectual y poltico dentro del Partido
Social Demcrata ruso que condujo al bolcheviquismo.
Ms tarde, sin embargo, se distanci gradualmente de
la poltica que le era contempornea y fue duramente
criticado por Lenin debido a su opinin favorable respecto de Ernst Mach y su filosofa positivista. Despus
de la Revolucin, Bogdanov dirigi el famoso Prolet kul't en el que promovi la transformacin de la cultura tradicional en una prctica de "produccin vital".
Con el tiempo, el pensamiento de Bogdanov se desarroll en el camino de la biopoltica. Al mismo tiempo,
se convirti en un entusiasta de los experimentos con
transfusiones de sangre, que -esperaba- aminoraran
el envejecimiento o lo detendran por completo. Se
crea que las transfusiones de sangre de las generaciones ms jvenes a las anteriores rejuveneceran a
los mayores y estableceran una solidaridad intergeneracional que Bogdanov consideraba esencial para la
fundacin de una sociedad socialista. Sin embargo,
mientras esto ocurra, Bogdanov mora debido a tales
transfusiones de sangre.
Para el lector contemporneo, los informes de Bogdanov sobre el Instituto para la Transfusin de Sangre
evocan la novela Drcula de Bram Stoker, en especial
el caso en el que la sangre de un "joven estudiante" se intercambi con la de un "escritor mayor" y
supuestamente, ambos salieron beneficiados. La analoga no es de ninguna manera una coincidencia. La
sociedad de los vampiros -es decir, de los cuerpos inmortales- en la que reina Drcula es la sociedad del
biopoder total par excellence. Escrito en 1897, ms o
menos en la misma poca que el proyecto de la causa
comn de Fidorov, Drcula no describe, sin embar-

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go, el reino del biopoder total corno una utopa sino

como una distopa. Por lo tanto, los hroes "humanos"
de la novela defienden con vehemencia su derecho a
la muerte natural. y la lucha contra la sociedad de
vampiros que produce y garantiza la inmortalidad del
cuerpo ha continuado desde entonces en la cultura
de masas occidental. incluso cuando no se niega la
seduccin que ejerce lo vampirico. Esta aversin a la
eternidad del cuerpo no es nueva, por cierto, como
lo demuestran los relatos sobre Fausto, Frankenstein
y el Golern. Esos relatos, sin embargo, fueron escritos en un momento en que la fe en la inmortalidad
del alma no se haba extinguido por completo. Los
vampiros, por el contrario, representan una sociedad
ms all de tal creencia, un cuerpo de biopoder total.
una comunidad comunista de cuerpos inmortales. La
inmortalidad corporal fue y sigue siendo anhelada por
muchos -especialmente en la Rusia de fines de siglo
XIX y comienzos del xx . Para entender la imaginacin
biopoltica radical de nuestros das, es fundamental
leer a Fidorov, Bogdanov y a Bram Stoker juntos.

DEVENIR REVOLUCIONARIO.
SOBRE KAZIMIR MALEVICH

La cuestin central que de manera inevitable domina

el pensamiento contemporneo y cualquier reflexin
sobre la vanguardia rusa es la pregunta por la relacin entre revolucin artstica y revolucin poltica. La
vanguardia rusa, fue colaboradora o coproductora de
la Revolucin de Octubre? y en caso de una respuesta
afirmativa, puede entonces la vanguardia rusa funcionar como inspiracin y modelo para las prcticas del
arte contemporneo que tratan de cruzar las fronteras
del mundo del arte, volverse polticas, cambiar las condiciones de existencia dominantes y ponerse al servicio
de la revolucin o al menos del cambio social y poltico?
Hoy se concibe la funcin del arte bsicamente de
dos modos: 1) como crtica del sistema poltico, econmico y esttico dominante y 2) como movilizacin de la
audiencia hacia un cambio de este sistema a travs de
una promesa utpica. Ahora bien, si le damos un vistazo a la primera camada de la vanguardia rusa prerrevolucionaria no encontramos ninguno de estos aspectos