Orientation lacanienne Ill, 5

Jacques-Alain Miller

Primera sesin del Curso

(mircoles 13 noviembre 2.002)

Buenos das!

Estis ah para que yo diga algo? - Me lo figuraba. Bien, Vamos!

Vamos!.

Plutarco lo sabis o no lo sabis, suponis el saber - era sacerdote de

-
Apolo, en Delfos. Santuario que todava se puede visitar, todava se puede ver
salir el sol desde el paraje inaudito de Delfos. Hay un hotel construido justo en
Ias mejores vistas. Plutarco fue sacerdote de Apolo, en Delfos, durante ms de
40 aos. Estuvo all hasta su muerte, en el primer cuarto del siglo ll. Se le dio
por muerto hacia 126, dicen los eruditos, en el ao126 de nuestra era. Durante
su largo sacerdocio, compuso tres dilogos consagrados a los orculos,
dilogos que se conocen como Dilogos pythiques, de pythie. Se discute su
orden, pero Se supone que el primero fue el que Se designa, en latn - es ah
cuando Se puso todo eso en orden -, como el De defeCtu OraCulorum, "De la
desaparicin de los orculos".

La desaparicin de los orculos. Los entendidos se citaban y se reunan

en Delfos. Uno de ellos haba vistado recientemente un santuario lejano en el
desierto de Libia - ya era un desierto -, el santuario de Zeus Ammon. lnforma,
que los sacerdotes, all, haban sealado que las lmparas de aceite del templo
que deban arder con un fuego perpetuo como la llama del Soldado
-
desconocido en nuestro Arco de Triunfo, pues es una prctica multisecular, la
llama que no se apaga, excepto, a falta de vasija, a falta de aceite - la lmpara
deltemplo en la que deba arder un fuego eterno, sealaron los sacerdotes que
cada ao consuma un poco menos de aceite. Y as, los sacerdotes libios
concluyeron que cada ao era un poco ms corto que el anterior, lo que
trastoca la teora astronmica de ese tiempo.

La discusin inicial de ese dilogo nos lleva sobre ese punto: "No es
ridculo, pregunta uno, partir de hechos tan pequeos para buscar verdades
muy importantes? Por una mecha de lmpara se va a trastornar el cielo, el
universo, o destruir de arriba abajo las matemticas, por ese pequeo detalle?"
Se discute. Uno de los asistentes argumenta, por el contrario, que los
pequeos hechos bien pueden ser el signo de verdades muy importantes. Un
filsofo discute las causas de la disminucin del aceite consumido por el fuego
 Jacques-Alain Mlller, Oientacin lacanianail/, 5. Sesin 1a. 13fi11m2. Traduccin: M. Gomlez, T. Ferrer

de la lmpara. Admite que los aos decrecendo en duracin trastornaran todo

el ordenamiento del cielo y, tal vez, es ms sencillo suponer que el aire, ya sea
al recalentarse o al enfriarse, modifica la combustin de la mecha. O tambin
pudiera ser que el aceite ao tras ao, no sera de la misma calidad - lo que
cambia el punto de vista de la conmocin del dilogo inicial.

Pero al final, esta pequea discusin de la mecha de la lmpara dio lugar

a la discusin sobre la desaparicin de los orculos, una discusin que parte de
un hecho problemtico, preocupante y que busca las causas. lntroduce el
filsofo las preguntas y reflexiones que se hacen los viajeros que regresan de
Libia: "Hablemos sobre todo del orculo de este santuario, ya que antao su
dios fue muy famoso, pero parece que hoy en da esta fama esta marchita".
Dicho esto uno de los asistentes objeta: " Para que. informarnos o discutir de
aquellos orculos, cuando vemos que los de aqu han perdido su resplandor o,
ms bien, que, salvo uno o dos, han desaparecido todos?; lo que es preciso
buscar es la causa de tal desfallecimiento. De qu vale enumerarlos todos?
Los de Beocia que, en otros tiempos, hicieron resonar numerosas voces en ese
pas ahora han cesado, como los de las riberas tarias, la adivinacin est
tocada en esta regin de una profunda esterilidad. Porque desde fuera de
Lbade, Beocia no ofrece ninguna fuente de prediccin ms para los que
desean beber de ellas; en todos los dems santuarios reina o el silencio o la
completa soledad". Y, a continuacin sigue una descripcin de la poca en la
que en toda Grecia, los orculos estaban floreciendo.

Y el dilogo gira en torno a la extincin de los orculos y de su progresiva

atrofia, por lo que se han de buscar las causas.

En el curso del dilogo llegan a distinguir cuatro causas de esta

desaparicin. La primera es la que propone Ddymo el Cnico, que propone una
especie de salida frentica del tipo: Pero por qu comerse la cabeza? Seguro
que son los dioses los que se alejaron! iPararon de alimentar los orculos!
Pitgoras deca que "los hombres alcanzaban su nivel ms alto de virtud cada
vez que acudan junto a los dioses". Qu se constata, dice Ddymo el Cnico,
en la prctica de los orculos? Hoy en da todo lo contrario: nadie esta del todo
bien, nadie esta a gusto, nadie celebra ya estar ante los dioses. "Las
enfermedades del alma y las pasiones, que sera decente disimular y ocultar en
presencia de un hombre al que se respeta, se muestran descubiertas y
desnudas ante los dioses". Eso les hasta, les asquea y por eso abandonan el
lugar del orculo. Con esto Didymo el cnico abandona el tema y, adems, est
tan harto de los gilipollas con los que ha de discutir, que se sale por la tangente
una vez que les lanza su teora.

El filsofo es el ms comedido +s una especie de Bourdieu-. Propone

una teora sociolgica: si los orculos tienden a desaparecer es que Grecia se
despuebla a causa de las guerras civiles y de las guerras exteriores que fueron
sometidos los griegos. Grecia se volvi desrtica, hay que recorrer kilmetros -
bueno, ellos no contaban en kilmetros - para ir al santuario. Quin lo va a
hacer? Y, as, es normal que cienen en todas partes.
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana l/i, 5. Sesin 1a. 13111lmZfraduccn: M. Gonzlez, T. Ferrer

La tercera teora culpa a los demonios, esos seres intermediarios entre los
dioses y los hombres, que no son inmortales -pero viven ms que los
hombres-, que presiden los orculos y que eran los criados y los secretarios de
los dioses. Se imaginara que los demonios acabaron murindose y que, as,
ya no habra nadie para establecer la conexin.

La cuarta y ltima teora es geolgica. Es esa, segn la cul el orculo

habla a travs de un ser humano, de un profeta o un pitio, a condicin de que
las dotes adivinatorias de Ia persona sean excitadas por un fluido que emana
de la tierra, el pneuma, y si hay una perturbacin geolgica, un sesmo, se
suprime el pneuma: no ms inspiracin! Y, quizs, es lo que pas para que los
orcu los desaparecieran.

El dilogo no termina. Parece que hay una preocupacin compartida por

la desaparicin de esos mensajes que respondan a las cuestiones acuciantes
que se les planteaban. Los orculos no hablan ms y los hombres se alejan de
los lugares en dnde los orculos se hacan escuchar. Las nociones que
tenemos sobre esta poca provienen de Plutarco, sin duda recortadas, pero la
descripcin que da ah del estado de las cosas es, en todo caso, una de las
fuentes de nuestro conocimiento acreditada por los historiadores. Se toma
como autntco como pinta la decadencia de los orculos, su atrofia y tambin
el despoblamiento de Grecia. Y hay que decir que si ese dilogo es uno de los
puntos ms destacados del humanismo es, sobretodo, por un episodio que gira
en torno a la reflexin humanista y que realza la tercera de las hiptesis del
dilogo: la demonologa.

En efecto, de ah se dedujo que los Padres de la Iglesia primero y

despus los humanistas - Rabelais, para nosotros - extrajeron la historia,
despus de todo misteriosa, de "la muerte del gran Pan". Tengo que leeros el
pasaje.

Se cita lo que dijo alguien que narr esta historia: "Este cont que un
da, al dirigirse a ltalia por mar, se embarc en un navo que transportaba
mercancas y muchos pasajeros. Por la noche, encontrndose ya cerca de las
islas Echinades, de repente el viento amain y el navo fue arrastrado por las
olas a las aguas de Paxos. La mayora de la gente estaba despierta y muchos
continuaron bebiendo tras la comida. De pronto, se escuch una voz, de la isla
de Paxos, que llamaba a gritos a Thamous. Se asombraron. Thamous era un
timonel egipcio y pocos pasajeros lo conocan por su nombre. Se escuch que
le llamaban as dos veces, sin que l contestara nada, y luego, a la tercera vez,
respondi a quin le llamaba - esta voz sin rostro -, y quin le llamaba
elevando la voz le dijo: "Cuando ests en lo ms alto del Palods, anuncia que
el gran Pan ha muerto". Al escuchar esto, todos quedaron helados de pavor.

Como entre ellos despavoridos se consultaban sobre si vala la pena

obedecer esta orden o no inquietarse e ignorarla, Thamous decidi que, si
soplaba el viento, pasara de largo por la orilla sin decir nada, pero que, si no
haba viento y la calma reinaba en el lugar indicado, repetira lo que haba
escuchado. Ahora bien, hasta que lleg a lo ms alto del Palods, no sopl ni
una gota de aire, ni una ola. Entonces Thamous, situado en la popa girndose
 Jacque+Alain Miller, Oientacin lacaniana /l{ 5. Sesin'1". 13/1 11N2. Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

hacia la tierra, drjo, siguiendo las palabras escuchadas: "El gran Pan ha
muerto". Apenas acab se escuch un gran sollozo, nacido no de una sino de
muchas personas, mezclado con gritos de sorpresa. Como esta escena tuvo un
gran nmero de testigos, el rumor se extendi por toda Romay Thamous fue
convocado por Tiberio. Tiberio dio crdito a su relato hasta el punto de
informarse y de realizar una investigacin sobre el asunto de Pan. Los fillogos
de su entorno, que eran muchos, llevaron sus conjeturas acerca de los
descendientes de Hermes y Penlope. Su relato fue confirmado por muchos de
los asistentes que lo haban escuchado contad'.

Es por este episodio de Plutarco que el enunciado "El gran Pan ha

muerto" se propag - de esto hace unos 2.000 aos -, se propag por la
literatura universal como un smbolo de cambio de los tiempos.
Misteriosamente anunciado, fue interpretado como uno de los signos que
anunciaban el fin del paganismo y del ascenso, en el lmperio Romano, en el
mundo civilizado, del cristianismo. Es decir, que este enunciado, "El gran Pan
ha muerto", cumpli la misma funcin que, por otro lado, cumpli la U gloga
(es de las Buclicas) de Virgilio: se descifraba el futuro nacimiento del Nio
divino.

Parece que Eusebio de Cesrea el que lanzb la primera

es
nterpretacn evanglica que se encuentra ms tarde en el "Pantagruef" de
Rabelais. Y al gran Pan, aqu, no se le interpreta a partir de un personaje
digamos pariente de los Stiros un personaje al que se le conoce, sino que se
le interpreta como el nombre, uno de los nombres del Cosmos, uno de los
nombres del Todo, que anuncia el vaivn de los tiempos.

He aqu mi manifiesto (lo que quiero poner de relieve)

Es un manifiesto hecho para introducir algn otro? la preocupacin -

que tenemos por el psicoanlisis. Esa preocupacin es la de su desaparicin?
Tengo que reposar la cuestin, ya que Plutarco me vino a la memoria ayer. Me
pregunto sobre lo que me llev ah. Podramos decir que los santuarios del
psicoanlisis estn desiertos? Tendramos que hablar de despoblamiento, de
desercin? Eso parecera a pesar de todo, aqu, excesivo.

Se tiene la sensacin de haber asistido a todo Io contrario, a la

expansin, a la multiplicacin, incluso a una invasin. Se estara, ms bien,
inclinado a decir que el psicoanlisis est por todas partes lo que,
evidentemente, es un enunciado que no puede dejar de estar acompaado de
su sombra. que tal vez no estara en ninguna parte.

Esto es para m, una vieja preocupacin, ya que hace poco tiempo lo he

escrito - como no es muy largo os la voy a leer -, y lo he escrito para saludar y
dar la bienvenida y los buenos das, a la reaparicin de una ausencia. Ha
estado mucho tiempo preparndose en la sombra, la revista Ornicar, pero la
esperamos ya un da de estos. Cuando me releo, veo que eso, en efecto, sita
mi preocupacin y mi respuesta a dicha preocupacin. Eso figura sobre el
margen derecho de esta publicacin que tiene mrgenes. Y (al margen del gran
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacanana ///, 5. Sesin 1'. 1311llN2.Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Plutarco poner los mos, hors un gros Plutarque mettre mes rabafs.), como
dice Molire.

Me pregunto "dnde est ahora, el psicoanlisis?. Vamos a pensar que

est por todas partes porque, en los medios de comunicacin, todos los psys
son psicoanalistas y tambin los ensayistas, los economistas y diversos
cuentistas. De pronto, se dice que el psicoanlisis no est en ninguna parte.
No, no es eso: est en otra parte". Es un acto de fe, si puedo decir. "Lo que
pasa y vemos sobre la escena, no es lo que ocurre. Es slo lo que se
representa". Veis con que fe ingenua testimonia de Io mismo siempre el autor.
"Lo que resiste, el nudo duro de la cuestin es menos evidente. Y porque es
discreto, porque no hace ruido, se cree que no existe. Se cree igualmente que
slo hay artificios, convenciones, @nstrucciones, que todo se maneja y se
manipula, que no hay nada real. Pamplinas, se dice con una seguridad
impresionante"

"El psicoanlisis debe su extraa resistencia al acceso que proporciona

a lo real de la existencia. Como por milagro, por medio de un lenguaje especial
que es lo contingente, la contingencia, eljaleo de la vida cotidiana en el mundo"
- Aristteles consideraba que no se poda hacer cienciaque del contingente -, "
travs de lo contngente, la vida cotidiana, se observa esta condicionada
por lo necesario cercado por lo imposible. Lacan quera que un anlisis llevara
a un teorema. Hemos dejado, hemos olvidado a Ornicar? Su subttulo
histrico es "revista del campo freudiano", pero su ambicin es ser'la Revista
de lo real". Qu barbaridad: Revista de los Real!. S, bien. Releyendo esto, dos
semanas despus, veo lo que a m me condiciona. Qu es lo que descifro en
lo que yo mismo lanc ah?

Trato de leer esto como signos que anuncian lo que ya ha tenido lugar,
lo que ya ha sucedido, a saber que el psicoanlisis ha entrado, despus de
mucho tiempo, sin duda, en una nueva poca. Se puede decir que lo haba
situado en su periferia se le vuelve su preocupacin central. Lo que estaba en
la periferia, es lo que Se bautiz, ms o menos afortunadamente, como el
psicoanlisis aplicado. Y durante mucho tiempo, hay que decir que el
psicoanlisis aplicado estuvo rechazado sobre los mrgenes, era incluso el
margen del psicoanlisis puro. En la antigua Escuela freudiana de Pars el
psicoanlisis puro ocupaba las sesiones plenarias, y despus se reparta el
pblico en las diversas salas, simultneas, en las que estaba la amalgama del
psicoanlisis aplicado, y los practicantes se repartan en funcin de sus
instituciones.

Se les ofreca hospitalidad para tener su debate, entendindose que la

zona central estaba preservada. Hace ya mucho tiempo que este exterior se ha
vuelto interior. Y tambin se puede decir que se vuelve xtimo al psicoanlisis.
Se puede decir que el proceso, en trminos cuantitativos, hace mucho tiempo
que opera. Puede ser que ahora se perciba la mutacin que cualitativamente
ya tuvo lugar. El mismo psicoanlisis ha entrado ya, en una nueva fase de su
ser-en-el-mundo.
 Jacques-Alain Miller, Orentacin lacaniana ///, 5. Sesin 1a. 13t1112. Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Se puede decir que el psicoanlisis fue un enclave en la sociedad, algo

nuevo que se instalo, y que los analistas tuvieron que asumir este estar aparte
y acondicionar este enclave asumiendo una postura esencalmente defensiva y
constituyendo sociedades que fueron, con frmulas diversas, contra
socedades, tomando seguridad poco a poco cerca de las instituciones
sociales. Y lo que ha ocurrido quizs es que el psicoanlsis en un momento
dado se desenclavo, dejo de ser ese "nuevo", lo cual no es sin consecuencias
que hay que evaluar.

Por decirlo de manera ms sencilla: De ahora en adelante, el

psicoanlisis comunica con el espritu del tiempo, y se confunde en 1. Se
puede decir que est como infectado del espritu del tiempo? Se puede decir
eso? - cuando desde siempre se sabe que el psicoanlisis fue un producto que
marco su tiempo, lo marc y se agrego como producto nuevo. Algo se esta
desplazando aqu. Escuchemos lo que Lacan deca, dnde sin duda haba que
decirlo, en los Estados Unidos, en 1.975: "El anlisis es actualmente una plaga.
- -
Es en s mismo resumo un sntoma social, la ltima forma de demencia
social que fue concebida".

Es una declaracin histricamente fechada. Es lo que formula alguien

que, en efecto, vivi la transformacin del psicoanlisis, del estado que se
poda encontrar antes de la Segunda Guerra mundial, en Francia, reservado a
una elite, a an happy few (unos pocos felices), elite intelectual, literaria,
financiera, alguien que vivi esto y que percibe y enuncia tras la Segunda
Guerra mundial el paso de la psicoterapia a escala de masas, alguien que vio
como se confirmaba esto y se acentuaba en los aos 60, en la crisis de mayo
del 68, en que la poblacin se inclinara por la sociedad analtica, hasta el punto
de darle existencia de un cuarto de siglo, y al final, puso ese diagnstico en
trminos que acabaron por ser los suyos en el entorno del psicoanlisis, es
decir, los trminos de un cierto rebajamiento del psicoanlisis, que indica
*plaga".
bastante bien la palabra

Calificar al psicoanlisis de ser una plaga es interesante y tiene

resonancias que podran valer para darle, al psicoanlisis, un valor de
castracin social. Es cierto que la burla que Lacan gustoso al final de su
enseanza vuelve hacia el psicoanlisis, es la misma que el psicoanlisis se
escueha muy fuerte de todo lo que son ideales e instituciones. Realmente es
hacerle probar ah su propio bodrio, para lo que sirve, por todas partes, de lo
que ni l mismo se salva. Pero consideremos que finalmente al llamarle plaga
se le da cierto valor de calamidad que habra que subrayar, pues estamos en la
dimensin de lo social, por lo que hay que escuchar, sin duda, la plaga como
cuando se habla de las siete plagas de Egipto.

Esto es coherente con lo que Lacan enunciaba que sera la concepcin

misma del psicoanlisis, una demencia social. Demencia social, eso debe
entenderse sobre el fondo de lo que formula "todo el mundo est loco", una
proposicin, una tesis de su ltima enseanza, que no es un simple refunfuo,
un escupitajo, sino una tesis que consiste en instalarse en una perspectiva
desde la que la separacin entre la neurosis y la psicosis deja de ser
pertinente, donde tanto la neurosis como la psicosis y, sin ninguna duda, la
 Jacques-Alain Mlller, Orientacin lacaniana //l 5. Sesin 1a. 13111lnA2.Taduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

perversin aparecen en esta perspectiva como dispositivos de defensa contra

lo real.

Ah, eso! Se puede decir, es la baza del amo: defensa contra lo real. Es
el schibboleth a partr del cual Lacan produce en su ltima enseanza tambin
un rebajamiento de la cultura por completo, como que la cultura entera sera
del orden de la defensa contra lo real, que la cultura, y sus diferentes factores,
est hecha de elucubraciones, de construcciones, de edificios dudosos, y que
toda la imaginacin literaria, para Lacan, merece estar situada en la categora
de "frusleras". Es la vertiente Cline de Lacan, si puedo decir. Cuando se coge
la perspectiva: "todo eso, es de la defensa contra lo real", hay un punto dnde
todo pasa, se desbarata absolutamente todo. Sandeces! Pamplinas!. Toda la
cultura esta hecha de elucubraciones cuya finalidad es nica: la defensa contra
lo real.

iAh!, justamente porque la defensa contra lo real es en cierta manera el

nec plus ultra al que se dirige la enseanza de Lacan, sin ninguna duda -
trminos que elucubraremos un poco juntos este ao.

"Defensa", evidentemente, no es "represin". La represin recae sobre el

simblico y eso da lugar a un montn de fantasas: reprimo, me vuelve lo
reprimido, y al final adquirimos un compromiso. Es extremadamente
entretenido, y eso se presta a la interpretacin. Mientras que el trmino de
defensa es sobre lo real, a diferencia del simblico. Son hasta tal punto
disimtricos estos dos trminos, que el inconsciente reprimido, nos dir Lacan,
bien podra ser una defensa contra lo real.

Pero no solamente eso, porque el inconsciente sera una elucubracin

de Freud, una artimaa de Freud. Es demasiado evidente, es demasiado
evidente que es una artimaa de Freud desde un cierto ngulo. El inconsciente
es un concepto bricolado por Freud con los medios que tena a mano para
asegurar su prctica. Y as aparece la "construccin social" del inconsciente -
s! Las voces que acreditaron la existencia del inconsciente en la poblacin
ms crdula, la astucia de los psicoanalistas en este terreno, no obvia que al
final, tuvieran que confesar que en el fondo no comprendiendo nada, en el
fondo, verifican con su apostolado, que ah debe haber un dios que sigue
extendiendo la operacin. As, inconsciente "elucubracin freudiana, venga!
por Dios. Es una tesis que simplemente resalta la relatividad histrica del
psicoanlisis.

Pero lo que da a entender Lacan es otra cosa, que el inconsciente como

tal es una defensa contra lo real. Es totalmente distinto de la perspectiva
posmodema, eS justo lo contrario. Se puede confesar la perspectiva
posmoderna de la artificialidad de la construccin freudiana. Pero lo que Lacan
designa es otra cosa, que el hecho mismo del inconsciente - es lo que enuncia
en su "Nota italiana", es el valor que pienso que hay que darle, pgina 310 de
los Autres Ecrits, a este propsito -, que el inconsciente es un saber inventado
por la especie humana para poder reproducirse, para poder continuar
reproducindose, para lograr Superar la falta de programacin sexual.
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana /4 5. Sesin 1u. 13111lM2.Traduccin: M. Gorulez, T. Ferrer

Dice exactamente: un "saber inventado por el humus humano" El humus

humano, eso tiene valor, sin duda, por la asonancia de la expresin. Es el
mismo registro metafrico, el mismo registro vegetal que la expresin de Alfieri
- -
poeta italiano que a Stendhal le gustaba, y que repite en ocasones: La
pianta uomo, la planta hombre. Habla del hombre como la planta hombre. El
humus humano de Lacan es del mismo registro vegetal que el de la pianta
uamo. Eso designa algo que es el devenir vegetal del humano. Es un grado
ms bajo que su devenir animal.

El devenir animal del humano, su paradigma, es la "Metamorfosis" de

Kafka. Es bastante alegre. Os volvis animal, vigilis mucho vuestras
propiedades, en esta ocasin. Conservis la individualidad, la motricidad, la
consciencia, os cambiis de sitio difcilmente porque no sals de vuestro
caparazn pero al final se reencuentra. Luego tenemos de un lado el ser
cucaracha, que es una versin. Hay que decir que fue un sentimiento que tena
Kafka, estando en la cama. Testimonia que se pensaba as. Hay, al menos,
rastros escritos de ese pensamiento.

La planta hombre, es un grado ms bajo, si se puede decir, porque la

planta hombre no goza de la motricidad. Eso indica: los hombres prosiguen
sobre un cierto terreno y, de golpe, los romanos no tienen la misma relacin
con el bien y el mal que un Rosbif. En fin, basta leer los "Paseos por Roma",
que estn hechos para demostrar esto, justamente hasta qu punto las ideas
son relativas alterreno natal. Eso es Stendhal, y despus est Lacan.

Para Lacan es el "httmus humano'. Ah, no slo no se tiene ms la

alegre motricidad del animal, ni siquiera se tiene ms la individualidad. Eso
sustrae al humano su individualidad. Eso hace del humano, no l que puede
proseguir sobre un terreno: eso hace del humano mismo, el teneno. El humus,
qu queda ah? - es el moho, es el producto de la descomposicin vegetal.
Queda en efecto, una materia orgnica infraindividual. Y, en el fondo, hay que
decir, que es en esta direccin en la que va su ltima enseanza de Lacan,
cuando en su Seminario, hace de la palabra nada ms que un parsito del ser
humano, una "formacin parasitaria", cuando en su primera enseanza
muestra, al contrario, lo que la palabra debe a la estructura.

Cuando hay estructura - de ah es de donde parte Lacan: de la

estructura - hay mecnica en primer plano. No es lo orgnico, es la mecnica.
Y cuando Lacan expone metfora y metonimia, las extrae, va Jakobson, de la
retrica para hacer los mecanismos. Tenemos un armazn mecnico del
lenguaje que eS totalmente lo opuesto a esta perspectiva que Separa, al
contrario, lo orgnico, que llamamos, la vida preindividual. Entonces, hay que
decir que las metforas de Lacan, de su ltima enseanza, las metforas
vitales, las referencias hechas en la vida, Son, evidentemente, las
consecuencias del cuestionamiento del significante.

El significante como tal anula la vida. Es la primera lectura que Lacan

pudo dar al "Ms all del principio de placef' de Freud. Fue una lectura en
trminos de significante, es decir, que instalaba el automatismo de repeticin
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana //,, 5. Sesin 1a. l3t1llMZ.lraduccin: M. Gonzlez, T. Fener

como sintaxis significante - es el Seminario ll que pods leer - una sintaxis

significante que opera independientemente y ms all de la vida.

En efecto, se es tan estructuralista que se razona en trminos de

significante, y hay que decir que el significante parti ligado a la muerte. Es eso
lo que indica la frase "la palabra es la muerte de la cosa". Evidentemente, para
decir algo como eso, hay que creer en las palabras, hay que creer que las
palabras existen, y no que solo son el nombre de una parte del discurso, tal
como el gramtico elucubra. Es decir, que la palabra concierne, una
elucubracin epistmica sobre la lengua, la lengua que se habla, y que se
puede hablar bien fuerte sin saber nada de gramtica. E igualmente, se tuvo la
idea, al menos en una poca que se ocup ms seriamente de las cuestiones
de la lengua que en nuestros das, se tuvo igualmente la idea de que, en las
cuestiones de la lengua, haba que remitirse a los que no estaban infectados
por los gramticos, por los ignorantes y especialmente a los ignorantes.

Entonces, se ve bien que cuando se toma cierta distanca de la

estructura, del recorte mecnico que sta aporta, sin duda operatorio, cuando
se toma alguna distancia - y por qu hay que distanciarse? -, hay que
distanciarse si se quiere entender algo de lo que se trata en el goce y de que
en lo que al goce concieme, depende de una vida preindividualista. Y es
coherente con este humus humano hablar de sustancia gozante, o que Lacan
pueda juntar goce y palabra al decir: "l o ga parle ga jouif (ah donde eso
habla eso goza), es decir, hace desaparecer el "je".

Cuando hay goce, cuando se trata de lo ms opaco de la vida, no es el

"je" que est ah. El "je" es una palabra, y cuando hay "je", hay ya muerte. Y as
lo que esta ah, en cuanto al goce respecta concierne, apunta, pretende pasar
bajo los repartos de la individualidad.

Esto es lo que esta desarrollado en un pasaje bastante clsico, que

seguro que he sealado ya en este Curso, antao, y que se encuentra en
"subversin del sujeto" en los crits, pgina 821, y que subraya las afinidades
entre el placer y el significante - como en todo el Seminario de "La tica del
psicoanlisis" -: el placer aporta al goce sus lmites. Y que aporte al goce sus
limites, introduce una conexin, una relacin en la vida, esta vida que sin l
sera, nos dice Lacan, incoherente. Es en esta vida, en tanto que incoherente,
dnde esta el humus humano, y es el principio del placer el que lo saca de ah.
Adems, nada manifesta mejor esta afinidad entre placer y sgnificante que el
hecho de que para Freud el placer est emparejado con una ley. Habla del
principio de placer. El placer es una regulacin. El placer en tanto que est
ligado a un orden significante, a una puesta en orden significante del goce del
humus humano. Y es por esta cuestin que encontris en el Seminario
"Encore" de Lacan una reflexin sobre lo que debemos o no a la individualidad
del cuerpo.

Cul es Ia aportacin de la individualidad del cuerpo a nuestra creencia

en el Uno, l'Un? Cul sera el anaigo, precisamente en el cuerpo como
individual, del simblico, que est hecho de unidad significante?.
 Jacques-Alain Miller, Orientacin lacanana /II, 5. Sesin 1'. 1A1112. Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Es en ese contexto en el que Lacan hace resonar su "il y a de l'Un" (hay

del Uno) que va a buscar en Parmnides, que se basa en Parmnides. Ms
eso quiere decir: Cmo se explica, como se hace para que haya una
regulacin del goce? Cmo se hace que, de la lengua que se habla emerjan
lenguajes ordenados, gramatizados, sintaxizados, diccionarizados? Cmo se
hace para que se pongan en orden los discursos? Cmo se explica, cmo se
hace para que a partir de ese humus humano, el lazo socal se teja bajo
modalidades diversas que se reparten?

Es en este contexto, en efecto, que se concibe una interrogacin sobre

el origen del significante, el origen del significante en tanto que vale por Uno, y
por lo mismo una interrogacin por el origen de las combinaciones en la
lengua, en el lenguaje, sobre el origen del significante amo, sobre el
surgimiento del significante Uno, como tal, separado de lo que hace que el
moho se propague sin que se le pueda encontrar una forma, sin que se pueda
articular. Ese es el contexto en el que se sitan todas esas cuestiones. Es el
contexto en el que se apunta a un sustrato de materias orgnicas, de materia
viviente, preindividual y gozante.

Gozar, no es sentir placer, el goce comporta un ndice de infinitud,

mientras que sentir placer es limitado, es mucho ms limitado que el goce,
como ya subraya Lacan en su "Kant con Sade". Y adems, sentir placer se
articula perfectamente en los dispositivos. Decimos "tener placed', eso ya
supone que se est en esa relacin con el cuerpo de no ser el cuerpo, pero
tenerlo. Es a esto a lo que nos ha habituado la ltima enseanza de Lacan, su
estilo de rebajamiento en el fondo, da paso a una perspectiva que podemos
llamar, en una primera lectura, el vitalismo de Lacan, al contrario que su
estructuralismo.

En ese sentido Lacan puede decir en 1.975: el psicoantisis es como

una epidemia, es como una enfermedad infecciosa que se propaga en el
humus humano. Eso tiene su raz en Freud que hizo del psicoanlisis, como
sabemos, una peste, si creemos la confidencia que le hizo a Jung y que ste
confi a Lacan. Lacan que en la poca devuelve la historia a la epidemia, que
hace de la epidemia el fenmeno central de la historia humana. Adems, la
historia del humus, podra ser otra cosa ms que epidmica? Eso es lo que le
lleva a decir que lo que llamamos historia es la historia de las epidemias. El
lmperio romano, por ejemplo, fue una epidemia; el cristianismo es una
epidemia. Entonces, est el Americano que le dice: el psicoanlisis tambin; y
Lacan lo encadena: el psicoanlisis tambin es una epidemia.

As, lo que l llama epidemia es un discurso en tanto que se extiende, en

tanto que atrae seres hablantes, en tanto que los pone en orden segn las
funciones de las que dispone, los atrae por sus significantes, los atrae por sus
efectos de verdad. lnstaura un nuevo rgimen de la palabra, un nuevo rgimen
de relacin con el cuerpo, una nueva relacin con el go. Y en efecto, dice
Lacan, el psicoanlisis se inscribe eminentemente como un nuevo modo, una
nueva epidemia discursiva. Evidentemente, presentar al psicoanlisis como
epidmico, no es exactamente presentarlo como teraputico, el psicoanlisis

l0
 Jacques-Alain Miller, Oientacln lacanana l/i, 5. Sesin 1a. 1Al1lN2.Traduccin: M. Gonzlez,T. Ferrer

aplicado a la epidemia. Es del orden del tratamiento del mal a travs del mal.
Adems, nunca se ha hecho otra cosa que tratar el mal a travs del mal.

Cmo se vuelve el psicoanlisis una epidemia en la sociedad del

malestar en la cultura? Cmo es que el psicoanlisis llega a ser epidemia en
la civilizacin? Y qu es lo que le vuelve de esto?. Se vuelve una epidemia,
una pequea epidemia, al ofrecer un refugio contra el malestar en la cultura. Se
vuelve una epidemia al asumir ser un punto de anclaje. Es su vertiente
santuario: hay que ir. Bueno: haba que ir. Haba que ir porque ahora tenemos
las brigadas de intervencin. Pero bueno, hasta ahora haba que ir.

Y as, el psicoanlisis asumi ser un anclaje, gracias a lo cual se volvi

una epidemia. Y es por esto, que Lacan en el 75, puede presentar al
psicoanlisis como la ltima flor de la medicina, la cola de la medicina, es decir,
exactamente el lugar donde la medicina puede encontrar refugio ya que, dice
Lacan, la medicina se vuelve cientfica, lo que interesa menos a la gente.

En el fondo, es bastante preciso. Eso designa bien el hecho de que el

psicoanlisis ha sabido ser un refugio contra el discurso de la ciencia en tanto
que se extiende por las diferentes actividades humanas, y en particular el que
se ha extendido por la medicina, por Io que el psicoanlisis se hace cargo del
residuo no cientfico de la medicina, o sea, de lo que, como dijo Lacan en
"Televisin', de lo que en la medicina opera a travs de las palabras, de lo que
en la medicina opera a travs de la transferencia. El psicoanlisis se hace
cargo de ese residuo, es ese residuo.

As, sin duda, el psicoanlisis se presenta con Freud como cientfico -

porque es la nica manera de tener hoy en da crdito - lo que no ha impedido
a la administracin de Finanzas, situar a los psicoanalistas con los videntes. Es
pertinente. Adems si he separado el acrnimo IRMA, Instituto de investigacin
sobre los matemas del psicoanlisis, es en homenaje al personaje de la Sra.
lrma.

As, el psicoanlisis es presentado por Freud como cientfico es decir,

como de la Era de la ciencia. Y, en efecto, su determinismo, el determinismo
analtico, es de la era de la ciencia. Lo que le faltaba, al psicoanlisis, por
establecer era su sujeto supuesto saber, bueno, tocar fondo con el "todo tiene
una razn", "nada eS Sin Causa" de Leibniz. Y deSpuS de haCer Valer eSO en
las pequeas cosas, en los pequeos hechos relatados en "La Psicopatologa
de la vida cotidiarta", invento un aparato que responde de todos esos pequeos
hechos y que da la causa. Lacan pisa a fondo ah dentro, hay que decir, no Se
arrepienie pero le da la vuelta a las cartas y confa en la lingstica, se imagin
que la lingstica era una ciencia. Pero cules fueran las construcciones de la
Era de la ciencia, lo que el psicoanlisis pudo aportar, reorganizar, en Su
prctica, testimonia de que l funciona de otra manera. En su prctica, es
evidentemente antinmico al discurso de la ciencia.

Su sujeto supuesto saber lo extrae con maa del discurso de la ciencia,

pero lo establece de una manera totalmente diferente. Es mucho ms cierto
becir que el psicoanlisis ha sabido hacer revivir la palabra de los orculos en

11
 Jacques-Alain Miller, Arientacin lacanana ///, 5. Sesin 1a. lAllINOZ.Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

la edad de la cencia. La ciencia elucubra un saber que se mide con un saber

inscrito en lo real con el que se confunde, que quere confundirse con 1. En el
orculo hay una verdad que es totalmente de otro orden.

Eso es lo que Lacan subray, por ejemplo, en "Subversin del sujeto",

pgina 808. Cito a menudo esta proposicin, me alegro de hacerlo una vez
ms, en este lugar: "La primera mxima decreta, legisla, aforiza, es orculo,
confiere al otro real su oscura autoridad". Hay que decir que esta frase es de
este orden, del orden de la primera mxima. No es la nica en Lacan, seguro.
lmplica que el orculo no se enfrenta a la realidad de la vida cotidiana, lo que
hace es que da cuerpo a la autoridad como tal de la palabra. Autoridad como
tal quiere decir: autoridad oscura. La autoridad es oscura porque la mxima -
-
que eso sea dicho es como tal una razn ltima, ultima rafio. Suena ms
amenazador an en latn. Evidentemente la oscura autoridad est totalmente
opuesta a la exigencia de les Lumires, que es. hay que dar razones.

El pensamiento conservador, el pensamiento contrarrevolucionario vio

muy bien hasta que punto se trataba de una exigencia exorbitante, y que le era
del todo necesaria para mantener unidos los discursos, pues no se trata de ir
de uno a otro a ver. Es la sabidura en todo caso de un Descartes: el "Discurso
del mtodo", muy bien en el orden de las ciencias, pero para nada aplicable a
las instituciones sociales. Descartes perciba bien el dao que producira si se
proceda as con las instituciones sociales, donde toda autoridad en ltima
instancia es oscura.

Y el orculo, como modo de decir consiste primeramente en no dar

explicacin. Explicar es desplegar y el orculo es algo de repliegue. Lacan nota
en alguna parte que la palabra que se explica est condenada a la banalidad.
Eso es fuerte de decir cuando, en el fondo, l ha pasado diez aos siendo el
comentador de Freud. Es pues alguien que saba de qu hablaba cuando poda
decir que la explicacin se despliega siempre en un discurso ya constituido. Y
a
l opuso eso precisamente Freud cuyo texto, deca, transmite una
emergencia nueva de la verdad.

Es eso lo que la hace oracular: una emergencia nueva que produce un

efecto de verdad indita, un efecto de sentido indito. Puede intentar
explicrsela enseguida, pero la palabra que hace eso est condenada a seguir
en ese registro. En su primera ingenuidad, Lacan pudo definir as la palabra
plena, por su identidad con aquello de lo que lo habla. Design, con esta frase,
la palabra como consttuyente y no como constituida, auto fundadora si se
puede decir, y por lo mismo, infalible, porque el lugar donde su verificacin
podra fallar est vaco.

La contrapartida es que, la palabra oracular no se sabe lo que quiere

decir. Pero al final no es un vicio prohibido. Herclito, forzado por Plutarco,
dice: "El amo que pertenece al orculo de Delfos no revela ni oculta nada, da
seales, hace signos". Plutarco cita estas palabras, en su dilogo sobre "Los
orculos de Pitia", y dice: Esas palabras son perfectas. Sacerdote de Apolo,
durante cuarenta aos! Y Lacan retoma, esos trminos, en "L'etourdit", con sus
reservas sobre el hecho de que Freud pase de los vaticinios presocrticos.

12
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacanlana ///, 5. Sesn 1^. 131111O2.lraduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Porque Freud pasa, pero al mismo tiempo dice que son aquellos, son los que
hablan de manera oracular, los nicos que a sus ojos, son capaces de
testimoniar lo que l encuentra.

Y tambin en les Autres crits, pgina 558, verais la evocacin de lo

nuevo, pues sobre Scrates, dice: "Antes de que se implante la imbecilidad del
ser, otros - diferentes a Scrates - nada tontos, enunciaban del orculo, que l
no revela ni oculta: s? pa??e? hace seales". (Antes de que el ser imbcil se
lleve el gato al agua, se refiere a la ontologa), es antes de la ontologa, antes
de que Platn y Aristteles hagan una reflexin sobre el ser y un culto al Uno.
El culto al uno eS, por excelencia, lo que sirve de defensa contra lo real.

Para que la posicin enunciativa del analista se mantenga a ese nivel,

un nivel que no eS el de la proposicin, verdadera o falsa, que eS el de una
enunciacin tercera, es decir, una enunciacin que hace elucubrar, eso supone
apartarse, apartarse en la manera del decir comn. Y es eso, lo que le resulta
ms difcil al psicoanlisis de hoy en da, por hacer la sociologa del
psicoanlisis de hoy aunque la sociologa no sea nuestro problema. La cuestin
es saber qu es lo que llega, en el psicoanlisis, a lo oracular, al tono, a la
manera de decir oracular. Despus de todo, es este decir oracular lo que afecta
la interpretacin, es a esto a lo que la interpretacin esta ligada. La
interpretacin, no son los contenidos, no son los enunciados, es una manera de
decir. Es una manera de decir que se caracteriza por su gratuidad, su esencia
ldica, que Supone restablecer el lenguaje, regular el lenguaje, hacia los
posibles juegos de palabras.

As ef modelo, en efecto, es el chiste, es el Wtz, el Witz del cual dice

Lacan que permite atravesar la puerta ms all de la cual no hay nada ms que
encontrar. Es decir, que, en efecto, revela una prdida del objeto, y que aporta
sin duda tambin una satisfaccin, el goce de lo que hace insignia, signo - eso
es bastante loable -, insignia, signo de lo que es contrario, de lo que molesta al
reino de lo til. Y es eso lo que el psicoanlisis tiene que hacer hoy en da.

En elfondo, hay alguien a quien recurro desde siempre, como un profeta

o un adivino de los tiempos modemos, que es Baudelaire. Es para m como el
amo dlfico que hace seales. Y l encontr, al fin, lo que indicaba el problema
de los tiempos modernos. Lo encontr en la figura de Edgar Poe, eS decir, en
un americano. Para 1, era un hecho esencial que Poe fuera americano, es
decir, que estuviera en posicin de interpretar a Amrica, esta Amrica tan
fascinante para Baudelaire, hasta el punto que describe en esos trminos, en
-
uno de sus escritos sobre Poe en el que muestra la excepcin paradjica,
"En esa efervescencia de la
que supone Poe para la americanidad -:
mediocridad, en ese mundo obsesionado por la perfeccin material, escndalo
de un genero nuevo, que hace comprender la grandeza de la muchedumbre
holgazana, en esta sociedad vida de asombro, enamorada de la vida, pero,
sobretodo, de una vida llena de excitacin, aparece un hombre ctrue es grande
no slo por su sutilidad metafsica, por la belleza siniestra o arrebatadora de
sus concepciones, por el rigor de su anlisis, sino tambin es grande y no
menos grande como caricatura, Edgar Poe".

13
 Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana lll, 5. Sesn 1'. 13111lM2.lraducan: M. Gonzlez,f .Fener

Y, en palabras de Poe, lo que va a decir, lo que Poe desarrolla como

princpio de la poesa, es lo que llam espiritualmente "la gran hereja potica
de los tiempos modernos". Y esta hereja, l la llama as, tan clara, es la dea
de utilidad directa. "Que la poesa es til dice Poe traducido, ordenado por
-
-
Baudelaire eso est fuera de duda, pero esa no es su meta; eso viene por
aadidura".

Y en el fondo tenemos aqu el eco cuando Lacan plantea, referente a lo

que es teraputico en el psicoanlisis, en el psicoanlisis aplicado, que la
curacin viene por aadidura. Es la misma figura, la que ponen de relieve
Baudelaire y Poe. Y es precisamente el culto a Ia utilidad directa el que es, sin
duda, la causa de la extincin de la virtud oracular del psicoanlisis.

Es lo que se puede entender en el escrito de Plutarco sobre los orculos

de Pitia, donde plantea la cuestin de saber por qu Pitia no restituye, no
pronuncia ms sus orculos en verso, por qu Pitia, por qu el orculo se
vuelve prosaico. Y bien, eso lo retomaremos la prxima vez, con la cuestin de
saber porque el psicoanlisis tiene tendencia a volverse prosaico, y lo que se
trata de hacer para reanimar en 1, si puedo decir, el fuego de la lengua
potica.

Hasta la semana que viene.

Fin delCurso lde Jacques-Alain Miller, del 13 de noviembre de 2002

11
 Orientation lacanienne lll, 5
Jacques-Alain Miller

Segunda sesin del Curso

(mircoles 20 noviembre 2.002)

ll

Me molesta tanto que estis en este anfiteatro, en lugar del otro. En fin,
vayamos!.

Preciso hablar de psicoanlisis, puesto que es lo que vosotros esperis.

Si no tuviera aqu esta espera, si no estuvirais impacientes en vuestros
asientos esperando que comence, hablara yo de psicoanlisis? Puede ser.
Puede ser que escribiera mucho ms, puede ser incluso que me callara.

Es necesario decir que practicar el psicoanlisis comporta, ms bien, el

silencio. t ltega cuando se nos quejan. Esto es as: hacer de analista, es de
-
entrada hacer lugar al silencio, callarse para que el otro hable. Es una
ablacin lo que hay al principio en la posicin del analista, una ablacin de la
lengua, y del resto, del pulmn, de la voz que tiene y que aqu me obliga no
slo a hablar sino a gritar! Es duro.

El analista no se pronuncia, l espera. Espera retirado en el silencio.

Espera tambin opaca, que es para m el auditorio que vosotros formis,
reunidos para escucharme.

Si este Curso fuera mi sesin semanal, entonces os dir Ia imagen que

me viene a la e,abeza para representaros. Perdonadme: es la del perro, palabra
que Racine no poda hacer resonar sobre la escena sino a condicin de unirla
con el epteto de "dvoranl" (devorador), perro, siendo clasificada entre las
palabras bajas del vocabulario y no pudiendo ser proferida ms que a condicin
de ser acompaada por un adjetivo ms rutilante, perteneciente a la parte
noble del vocabulario: " dvorant' .

Esto esta en le "Song/e d'Athalie" -"rve" es bajo, ruin, "songe" elevada,

elegante. "Esto ocurra durante el horror de una noche profunda. Su madre
Jezabel, se le aparece y le advierte que el Dios de los judos le reserva un
destino temible. Y entonces, Athalie, su hija, extiende hacia ella sus manos,
pero lo que encuentra en el lugar dnde apareci su madre es una "horrible
mezcfa de huesos y carne magullada, y arrastrada en el fango, colgajos llenos
de sangre y miembros horribles que los penos devoradores se disputan entre
s".

15
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana /4 5. Sesin 2". 2Oh1l2OO2.Traduccin: J. Planells. T. Ferrer

Esto es demasiado relevante para un clsico. Racine fue censurado por

la Academia, en el S. Xvlll, cuando se empieza a hacer comentaros
gramaticales de las obras de los grandes escritores. Fue censurado por esta
frmula: "huesos y carne magullada". Porque "magullada" concuerda, es
adecuado para "carne" pero no con "huesos", no os habis dado cuenta. Esto
debe ser clasificado como una licencia potica. Pero se deseara que, dentro
de lo horrible, sin embargo la decencia conserye sus derechos, y que el
vocabulario sea convenientemente utilizado - el horror no lo excusa todo.

Entonces, iperros devoradores, vosotros! Vosotros sois eso, he aqu lo

que dejo entender. Para poder hacerlo, es necesario sin duda que me
impregne aqu de alguna autoridad. Y hela aqu - es la de Lacan. Porque los
perros corren en su escrito de "La chose freudienne" que pods encontrar en
el volumen de los "crits".

Primeramente en la prosopopeya de la verdad que habla: "Yo la verdad,

hablo". Cuando Lacan hace hablar a la verdad, la hace hablar como el enigma
de la verdad, no como la verdad que dice lo que eso es, no la verdad que habla
claro, ni directo, no la verdad que permite orientarse y encontrarse: al contrario,
la verdad, como Lacan expresa, "que se sustrae, tan pronto que aparece".

Esa no es Ia verdad de las familias, esa no es la verdad de la

Academias, es la verdad en tanto que ella es afn al enigma. Eso es a lo que
Lacan llama la verdad propiamente dicha. No es la verdad lgica de la que
hablar ms adelante y que se acopla a ser designada por una pequea letra.
Es la verdad en tanto que como tal se dice de lado, la que se envuelve de
figuras, de aplogos, de nubarrones, la que reluce en las tinieblas, y la que
tambin se deteriora cuando se expone. Si permanece demasiado tiempo al
sol, se canceriza - como todo hijo de vecino, parece.

Lacan, por otra parte, en este lrozo asombroso promete que la verdad va
a desvelar su secreto. Y cuando ella lo da, lo retiene an. Cuando ella aparece,
os condena todava a buscarla. Y es por esto que la verdad os hace perros.
Esto es lo que Lacan dice con todas sus letras: "Buscad, perros que vosotros
volveris a escucharme", a escucharme, a m, la verdad que habla. Pgina -
seamos exactos: moi l'exactitude, je parlel (Yo la exactitud, hablol) pgina -
411 de los "crlfs". Y es que la verdad tiene siempre por auditorio, cuando es la
verdad-enigma, ella tiene siempre como auditorio a los perros. Esto es muy
precso, incluso si la verdad es oscura: cuando la verdad habla el locutor
deviene un perro. Va pisando los talones a la verdad, resopla, escudria, y
despus, en un momento dado, emprende a todo correr, se echa a correr.

Es lo que se ha visto, es lo que se ve, y es lo que se ver con Lacan, a

saber, que no se libra de nada. Lo ha anunciado diciendo: " Salid a la palestra a
mi llamada y aullar (vociferar), a mi voz". Esto esta en este trozo de antologa.

Cmo no pensar en Fnelon que soaba con un Telmaco de canto tan

dulce, que los animales salvajes se apresuraban alrededor de l para escuchar
la divina armona que compona. Se piensa en Telmaco porque aqu, es de
otro concierto bien distinto que se trata. Se trata de una sinfona discordante,

t6
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 2'. 21llllN2.Traduccin. J. Planells, T. Ferrer

disonante, de ladridos enfurecidos. Cuando la verdad habla, alrededor se ladra,

su entorno ladra. Puede ser por eso que se representa, a veces, lafuerza de la
elocuencia bajo la especie de un Hrcules que arrastra tras de s perros
encadenados.

Pero la palabra de verdad, una palabra de verdad, encadenada?

Al principio, ella desencadena, ella enloquece, es necesario hacerla

callar. Y enseguida se descubre que vosotros al intentar desencadenaros de
ella, estis por ella encadenados. En el psicoanlisis, se llama a eso la
transferencia negativa. Esto se ve todos los das con respecto a Lacan. La
cacera no ha cesado.

Autorizo - yo autorizo? - que se meta Lacan en obras de perros - va a

-
aparecer este ao que van a explicarnos que Lacan no ha comprendido
nada de la metfora y la metonimia! Cincuenta aos ms tarde ellos han
llegadol Es m cruz, que yo deba firmar lo bueno para imprimir, lo bueno para
imprimir trozos de Lacan, huesos y carne magullada, para sealar lo que se os
va servir, que es una cosa que se llama derecho moral. Esto fue objeto en
1.957 de una ley de la Repblica, el ao de "L'instance de la leftre", y que
permite transmitir la carga, de entregar a los perros lo que necesitan para
nutrirse. Lo hago con placer!.

Freud, tambin tena sus peros. Lacan en "La chose Freudienne" lo

pinta como un Acten, el e.azador que vio a la diosa desnuda. Y ella le lanza
despus a sus perros para hacerle pagar con su vida su delito de mirar. Freud
hizo de todo, para despistar a sus perseguidores, para que se perdieran por los
senderos, los caminos laterales. Los perros enloguecidos ignoran la ruta
romana lrazada para su huida, su huida serena. Pero Freud quera una
multitud, y por eso se obstinaba en relanzar los perros a su persecucin tras de
s, como lo escribe Lacan, "sin poder aminorar la canera donde slo, su pasin
por la diosa le gua ".

Qu es lo que esto quiere decir? Esto deja entender que ya, antes de
que l haya visto a la diosa, los perros estaban tras 1, antes de que l
percibiera el secreto de la diosa, de la diosa de la tierra, en la sombra hmeda
de sus grutas.

Aqu, nosotros podramos estar en las grutas de Diana (se refere al

nuevo anfiteatro subterrneo en el que estn). Es lo que me hace soportable
estos anfiteatros subtenneos, lo que me permite pensar que eso no pertenece
enteramente a Artes y Oficos. Eso me hace soportable estos anfiteatros donde
yo os voy a arropar con el discurso tejido de mis pensamientos. Mis
pensamientos guardo preciosamente el
plural. Puedo admitir tener
pensamientos, que son mos, que me vienen, que vienen de m. Me cuido
mucho de tener, mi pensamiento, porque verdaderamente tendra que rerme.
Mis pensamientos son perros. Los vuestros son tambin vuestros penos. He
aquel aforismo de verdad que resume el mito al cual Lacan hace alusin en su
"Chose freudienne", el mito que Giordano Bruno propone en sus "Fltreurs

17
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 2'. 2An1lO2.fraduccin: J. Planells, T. Ferrer

hroiques". Son mis pensamientos-perros que me devoran, y no vosotros que

estn ah para prestarles un cuerpo.

Diderot, dice otra cosa, aporta otro testimono. Dice: "mis pensamientos
(ideas) son mis amantes". Es al principio de "Le Neveu de Rameau". Es la
tercera o cuarta frase. Viene despus de que diga: "Abandono mi mente a todo
su libertinaje. Le dejo ama de seguir la primera idea sabia o loca que se
presente, - he aqu un esbozo de asociacin libre -, como se ve en la avenida
de Foy - que existe an en Palais-Royal -, como vemos en la avenida de Foy a
nuestros jvenes disolutos ir tras (seguir los pasos) de una cortesana - hay
muchas en Palais Royal - tras una cortesana airosa, de rostro sonriente, ojos
encendidos, nariz respingona, abandonndola por otra, atacndolas a todas sin
atarse a ninguna."

Y bien, dremos: he aqu el espritu des Lumires. El espritu de las

luces, es dejar libre su mente, abandonada a todo su libertinaje. Se soaba
poder hacer eso, se soaba poder, incluso hoy en da definir la mente, el
espritu por el libertinaje. Pero la cuestin es, qu es el libertinaje?. Esto es
gozar, sin duda, pero gozar sin ser esclavo de su goce. Es lo que dice Diderot:
"Je le laisse maitre de suivre la premire ide" (le permito que siga la primera
idea).

Es de alguna forma amar su pulsin con indiferencia del objeto, uno u

otro. Es esencialmente no casarse con ninguna idea, con ningn pensamiento,
pero sonsacar a cada uno una satisfaccin que no lo encadene.

Evidentemente he ido a pensar en esto, en el mismo momento en el que

testimonio que siento la cadena que me trae aqu para hablar de lo mismo.
Evidentemente he ido a pensar en Diderot, ese soltero soberano.

Volviendo al principio del "Neye u de Ramead' , es as como l se

presenta, desde el exterior: "Soy yo a quin veis, siempre solo soando en el
banco de Argenson". El banco de Argenson se encuentra an en Palais-Royal.

Ese es el espritu des Lumires. Es un espritu de vagabundeo; es el

espritu que siempre niega y tambin que siempre instruye; es el espritu que
permite hacer enciclopedias, es un espritu que se aleja, que se desplaza, que
se desprende de toda creenca. En toda creencia l no ve ms que
supersticin, prejuicio y error. Es un espritu, el espritu de las Luces, que por
excelencia no se ata a nada. Es el desapego, es la crtica de todos los apegos
y encadenamientos. Esto nos hace soar en un tiempo dnde se podra
imaginar que el goce era libre.

El psicoanlisis est, ms bien, aqu del lado de Giordano Bruno: Tus

ideas, tus pensamientos son tus perros, no tus amantes. Ellas te devoran. El
goce no es libre, no es libertino. Al contrario, el goce est emparejado a la
repeticin, y el discurso racional tropieza con un lmite casi mstico, dice Lacan,
y que define como - lo cito - "el lugar donde el smbolo se sustituye, a la
muerte para apoderarse de la primera hinchazn de la vida ("La cosa
freudiana". Escritos Jacques Lacan, pgina 395).

l8
 Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 24. 2Ol11lmz. Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Cmo entender aqu la sustitucin del simblico a la muerte? Es

necesario entenderlo, me parece, como una equvalencia: el simblico es
equivalente a la muerte, l se aduea de la vida. Es, propio del simblico, del
lenguaje, hacer de amo. Es sobre y en esta va que Lacan har surgir la
expresin que, desde entonces, ha circulado en el psicoanlisis, la del
significante amo, que ya aparece aqu en este "el simblico se aduea".
Exprime la vida al mismo tiempo que la hace expirar. Esta es la cuestin, que
se har punzante para Lacan, la relacin entre el simblico y la vida, la relacin
entre el significante y el goce.

"Boursouflure de la vie"; (Hinchazn de la vida) (enrevesado, hinchado,

abotargado, rugoso). Habra podido decir "palpitacin", pero "boursouflure"
pone el acento en que la vida es, precisamente algo que no es plano, llano,
sencillo, sino que es algo hinchado. "Boursouflure", es una palabra que est
hecha para evocar, lo contrario de lo plano, sencillo. He aqu de lo que habra
que hablar, de lo que se nos debera hablar: de lo llano, plano, sencillo, de
hacer las cosas sencillas, de lo opuesto a lo enrevesado, de lo cual debo
constatar, que mi propio discurso da un ejemplo. Pero en lo llano, en las cosas
sencillas, hay algo que hace obstculo y objecin como les pasaba a les-
Lumires, en ellos mismos, sea cual sea el afecto que algunos nostlgicos les
quieran suponer -: hay que vrselas con lo enrevesado. Cualquiera que sea el
gusto que tengis, por la transparencia que pensis es lgica, tendris que
vrosla con lo enrevesado".

Lacan nos recomienda en su escrito de "La chose freudienne": " ... /alsse
la meute aller, Diana ce qu'ils vaudront reconnatra les chiens..." - pgina
436. (buscar traduccin en castellano en los Escritos). Eso, es una
interpretacin fontica: "/es siens (suyos), /es chiens (perros)". Los tuyos son
Ios que te devoran. Los pensamientos, las ideas, no son las amantes, de las
cuales la mente el espritu es dueo, amo de convocarlas o de expulsarlas para
gozar sucesivamente a su antojo. Las ideas asedian al sujeto. En todo caso, es
as desde la Era del psicoanlisis.

La primera objecin ha hacerle al espritu des Lumires, es el misterio, el

misterio en el psicoanlisis. Podemos soar, intentar disiparlo - persiste. Y si
digo "msterio en el psicoanlisis", es por un eco con el ttulo de Mallarm "/e
mystre dans /es Leffres".

Mallarm rindi sus derechos al orculo en la poesa. En todo caso,

afirmo estos derechos, solos como diamantes extremos, y tuvo que vrselas,
como Lacan con lo que l llamaba los"malin' (malignos, astutos, maliciosos).
"Les malin' opinan, muy seriamente, que el contenido de lo escrito por
Mallarm es ininteligible.

Tanto el uno como el otro se encontraron envueltos en lo que Mallarm

llamaba una broma (.....) mediocre. ""De pures prrrogatives ont t la merci
de bas farceurs" - esto est tomado de "Le mystre dans /es /effres" (buscar
traduccin en eltexto de Mallarm en castellano).

19
 Jacques-Alain Mtller, Oientacn lacaniana ///, 5. Sesin 2a. 2A111O2.lraduccin: J. Planells, T. Ferrer

Una prerrogativa, es una ventaja, un derecho, es un poder exclusivo

unido a una funcin, un estado que os es reconocido en la sociedad. Una
prerrogativa, etimolgicamente, va unida a lo que es importante y primordial,
prmero, y ella comporta una idea de la dignidad. No hay orculo si no hay
prerrogativas del orculo. Eso supone una dignidad que las personas simples,
(farceurs qui sont bas) - ah hay una jerarqua, y un orden - que los simples
no le quieren reconocer. Y hay que decir que justamente es con eso con lo que
hay que vrselas, en la medida exacta dnde viene a reclamarse prenogativas
para el psicoanlsis.

En estos tiempos, no se protesta, se es ms dado a demostrar que se

tiene carta blanca, ms que afirmar las prerrogativas. Y es que los simples no
soportan, pues odian lo que para ellos es oscuro. Mallarm ya se las tuvo que
ver con estos enunciados de descalificacin: "No comprendo!", escrito as en
su "Mystre dans /es /effres"'. "iComprends pas!". Estas son las prerrogativas
de la chorrada.

Ms que exasperarse por esto, Mallarm sostena que este odio hacia lo
oscuro se deba a que: lo oscuro es xtimo, en cada uno de nosotros, que cada
uno sabe bien que tiene que vrselas en l mismo con una parte oscura, una
parte oscura que le devora, y que todas esas charlas, sobre la utilidad directa, y
sobre la claridad que se impone en la ciencia, que todos esos comentarios se
hacen, para tapar, para adormecer, para ahogar.

Lo que indica esto, es que cada uno sabe que las cosas son as.
Mallarm lo deca de esta manera - Mallarm lo deca en 1.896, y no hay
verdaderamente ningn indicio de que l tuviera la menor idea de lo que Freud
buscaba "il doit y avoir quelque chose d'occulte au fond de tous. Je crois
-
dcidment quelque chose d'abscons, significant ferm et cach, que habite
le commun' (Debe de haber, hay, alguna cosa oculta en el fondo de todos.
Creo decididamente en alguna cosa oculta, significante cenado y escondido
que habita en todos) (buscar traduccin establecida en castellano, quin
quiera)".

Mallarm supona que era precisamente esa cosa oculta y oscura, ese
significante cerrado y escondido que habita a cada uno, Mallarm supona que
eso era la raz de la intolerancia a lo oscuro, del cual su literatura pagaba el
precio produciendo que se le pusieran en contra, pues escogi que en el
corazn del sujeto, hay oscuridad y no la luz.

De ah, volvemos a decir lo dicho por Lacan: "El primer dicho, decreta,
legisla, aforiza, es orculo, l confiere al otro real, su oscura autoridad".

"El primer dicho". Cmo puede haber un primer dicho? Es necesario

que haya una prerrogativa, sino cmo existra esta primardad? "El primer
dicho, dice Lacan, confiere la autoridad". Pero, sera el primero si no tuviera
ya de entrada la autoridad?

El primer dicho, por ms que se quiera, es del orden del amo, y es por
esto que Lacan lo encadena con el orculo, el decreto, la ley y el aforismo; La

20
 Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 2'. 2A1llNZ.Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

ley es un enunciado obligatorio cuyo objeto es general; El decreto, un

enunciado cuyo objeto es particular; y el aforismo, una proposicin que resume
un saber, expresado de una forma concsa, breve.

Por otra parte, se ha estudiado recentemente en la crtica literaria, las

formas breves de la literatura. Es tambin un discurso que tiene autoridad.
Pensad en el encadenamiento de las proposiciones que se conocen como "/es
Maximes" de La Rochefoucauld.

El dcho que aforza y condensa una verdad, ese no es el dicho que

narra, el dicho que cuenta. Es totalmente lo opuesto a lo que es la novela, con
el lugar que ella da necesariamente a la contingencia. El dicho que aforiza, en
el fondo, os introduce siempre un universal, y lo asestis (?). El dicho que
aforiza, no es el dicho que explica, que argumenta, que desarrolla.

Clnicamente, eso se traduce en que el significante en tanto que tal tiene

un poder de sugestin, el significante como tal es amo.

Podemos encontrar y descubrir todos los das la funcin del orculo, hoy
en el discurso del amo.

Como prueba, traigo lo que le ayer, una entrevista al presidente Bush

realizada por el periodista Bob Woodward. No es un periodista cualquiera. Fue
el periodista que destap el caso Watergate, con un equipo. Ellos fueron los
peros que mordieron los talones a las mentiras y engaos de otro presidente,
Richard Nixon. Fue el periodista "que hizo caer a un presidente de lo EE.UU.".
Eso pas, hace un tiempo, concretamente hace un cuarto de siglo, y desde
entonces se convirti en "/e chrf'(el ms querido), en el periodista preferido de
todos los presidentes de Estados Unidos. Ellos le hacen confidencias a 1. Este
periodista tiene la reputacin de obtener de cada uno las confesiones que
ningn otro llega a sonsacarles.

As pues, y ayer, se difundi una entrevista de esta institucin - de esa

institucin que es Bob Woodward, que ha estado con muchos presidentes -
una entrevista de 1, con el ltimo de Ia serie, l que preside Estados Unidos en
un momento en el cualAmrica accede en el mundo a una dominacin imperial
que es evidente para todo el mundo; George Bush. Su discurso llama mucho la
atencin desde que ha llegado a presidente, porque tiene un pequeo lado
dislxico: habla de lado, con una precisin asombrosa. Se sealan sus
formaciones lingsticas. Hay especialistas, todos los das tenemos la rbrica
de las bushismes del da. Es alguien que habla muy justo (de forma muy
precisa, con poca explicacin y poco monserguerio).

He aqu pues el fragmento que ha retenido mi atencin, difundido ayer.

Forma parte de un libro que va a aparecer, un libro de este periodista que
entrevist al presidente el 26 de Septiembre del ao pasado, justo quince das
despus del incidente de las Twin Towers. Parece que el presidente, l cual
estaba con su consejo de guerra, se impacienta para que no se tarde
cjemaSiaci bmbrciear Aganisifrn. Y viendo a algunas personas titubear -
all, es verdaderamente el consejo de guerra, de seis, siete personas, quin

21
 Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 2a. nnllNZ.Traduccin: J. Planells, T. Fener

decide esto -, puede ser que tuviera el sentimiento de que estaban tirndose
atrs, y les dijo:

"- As comenzamos el lunes o el martes? Anyone (...dares) that we

should start this Monday or Tuesday. Las personas se alteran y le contestan: -
Pero seor presidente, no tenemos todava las bombas, ni los mapas.
Entonces el periodista le dice: - pero, qu guera usted decir presionndoles
as?. Y entonces el muchacho responde, el muchacho en fin, el hombre ms
poderoso del mundo: - Ane of my job is to be provocative. Una parte de mi
trabajo es ser provocador. Y / was trying to force the issue, intento fozar un
poco las cosas sin comprometer la seguridad. Entonces el periodista le
pregunta - Pero le ha explicado a los dems el sentido de su interjeccin?().
Y Bush contesta - En absoluto. Of course not, I am the commander. Yo soy el
jefe. You see, I don't need to explain Comprenda, que no tengo necesidad de
explicar nada. You see, I don't need to explain Yo soy el jefe, ves, y no tengo
necesidad de explicar. I do not need to explain when I say things. No tengo
necesidad de explicar nada cuando digo las cosas. That's the interesting thing
about being the presidenf. Esto es lo interesante cuando se es presidente. -
reros, pero es el texto, yo no lo adorno. - Maybe, somebody need to explain to
me why they say something. Quizs son ellos, los que tienen necesidad de
explicarme a m lo que quieren decir. But I don't feel like I owe anybody an
explanation Pero yo, no siento que deba de explicar nada a nadie-"

Voil, hay ah, en el fondo, podemos decir, un descubrimiento, un

descubrimiento ingenuo pero exacto de lo que conlleva su posicin de
enunciacin, que es la del que no tiene que explicar nada, la del que profiere.

Sobre otros asuntos, Bush explica y enva gente a explicar las cosas.
Pero cuando se trata de hablar sobre bombardear, considera que es un punto
dnde hay alguien, hay uno, que habla, y que dice adems que no tiene
necesidad "de explicar nada, y ese alguien se llama el presidente Bush,
verdadero Sain-Jean Bouche dbr (San Juan piquito de oro). Y en el fondo todo
lo que dice l en este contexto, es la Ley y los Profetas.

Respecto a esto, en esto, l es mucho ms malo que su padre. Su padre

a
ha pasado la historia de los Estado Unidos por haber dicho que,
verdaderamente, no era preciso contar con l para disear extensas
perspectivas. Lo que ha quedado, es la expresin que empleaba: The vision
thing. Ah! El truco es, tener un gran proyecto, y esto no es para m. Y el hijo
dice al contrario; the vision thing matters, y eso tiene la importancia, le da la
importancia de fhe visian thing.

Y, en el fondo, es de eso de lo que l testimonia, con sus dichos, sus

bushismes. A continuacin, moviliza a todo un grupo de expertos y exegetas, a
su servicio. El Sz, el saber viene despus, si hay uno que ha sido apaz de
tener el significante Uno. Y l sabe qu es lo que tiene que hacer, para tenerlo.

A Bush no le molesta ni le perturba estar en el no-saber. Se mantiene

muy precvidamente. Es por eso que se pasa dos horas diarias haciendo
gimnasia, y a las nueve de la noche se acuesta. Al final de la entrevista, llega la

22
 Jacques-Alain Miller, Orientacin lacanana l//. 5. Sesin 24. 2A11lMZ.Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

seora Bush - no s como se desarrolla esto -, y le dice, (esto es anotado por

el periodisla). "tone it down, darling. Querido, baja el tono, por favor."

Hay uno que sabe que no hay, ni tiene necesidad de explicarse, y que
las cosas van mejor as, si l no se explica.

En el fondo, eso toma an ms relieve en la era en que la ciencia esta

en pleno apogeo, la era de la ciencia que toma el relevo, continua y es el
desarrollo de la poca de las Luces.

Se haba pensado que la ley, era que se tiene que dar cuenta de todo,
un rendir cuenta de todo, que todo debera demostrar su razn de ser. Y en
efecto, es la ley de la poca, que implica un: "deber de explicarse". Y esto es
ms an de esta manera, porque esta ley se impone para todos bajo la forma
de entrevistas. La entrevista quiere decir: tu no eres ms que lo que nosotros
somos!.

Se ve, como esto tiene resultados devastadores sobre el antiguo orden

social que supona precisamente que ciertas cuestiones no fueran planteadas.
Lo vemos todava en los desastres que se producen tras este punto de vista,
por ejemplo, en monarqua inglesa. En el tiempo en que la ciencia en pleno
auge se comenzaba a perfilar implantando sus formas, un observador, el
creador de la revista llamada The Economist, que todava existe, creada a
mediados del siglo XIX (....), recomendaba dejar a la realeza su misterio, su
magia, y no ponerse a husmear. Y es que el misterio era la condicin de su
efectividad. Se sostuvieron en eso, bastante bien durante mucho tiempo, pero
poco a poco se desmoronaron. Comenzaron a aceptar entrevstas en
televisin. Esto sucedi en 1969, y mar el tiempo de su decadencia.

Y, ahora, estn en manos del show-business. No s si a vosotros os ha

llegado la onda, pero el butler de la princesa Diana, el mayordomo lo cuenta
todo, l cuenta como ha sucedido todo. El cuenta lo que, y como ha pasado. Y
eso pone "patas arriba" la relacin mgica de la realeza con y en su entomo.
Eso sucede sin piedad, y estremece eltrono britnico.

Entonces, a travs de estas ancdotas, lo que se percibe, lo que se deja

ver, es la fueza del imperativo de la transparencia en este tiempo, donde todo
se puede valorar en funcin de su razon de ser. Todo tiene que justificarse en
funcin de su razon de ser, y esta razn de ser, la podemos decir en los
trminos de Edgar Poe sealados por Baudelaire, es la de "utilidad directa ".

Es como un mantel que se extiende, pero que tambin asla lo que hace
excepcin. Es precisamente por el imperativo de la transparencia, de la
explicacin, sobre el fondo de la igualdad de los interlocutores, es
precisamente porque eso se extiende cada vez ms, es por toda la extensin
de esto que se asla, podramos decir, la instancia del "primer dicho".

El psicoanlisis ha entrado tambin en esa misma lgica. Se ha

explicado y ha sido puesto al alcance de todo el que llegaba, prmeramente por
Lacan y sus alumnos. Lacan que quiso que el psicoanlisis deviniera exotrico,

23
 Jacques-Alain Miller, Oientacn lacaniana //1, 5. Sesin 2a. nfi1lM2. Traduccin:J. Planells, T. Ferrer

y es por eso, sin duda, que no es inmerecido por su parte pretender haber
trasmitido el espritu de les Lumires.

Pero al mismo tiempo, se constata que 20 aos despus de su muerte,

sus dichos, los dichos de Lacan, son escudrados como los de un advino, un
visionario. Los peros devoradores se lo pasan en grande, ellos despedazan,
descuartizan lo que Lacan ha dicho. Nietzsche an se protegi detrs de
Zarathoustra. El no dijo "As hablaba Nietzsche". Se disfraz, encubierto bajo
una especie de sensato iran.

Pero nosotros, decimos todo el tiempo: "As hablaba Lacan", nosotros y

los otros. Y por cierto, l no hablaba al azar. Su discurso no era aleatorio. Y
buenas mentes se han dedicado a recomponer la lgica de su discurso. Pero si
estas mentes son tan buenas, debern por lo mismo reconocer, que la lgica
no borra lo oracular.

El buen espritu en cuestin, al que yo hago burla con la mano en la

punta de la nariz, soy yo mismo. La lgica no bona para nada lo oracular, y por
una razn que expone Lacan, pgina 364 de /es Ecrfs. Yo me deca que a
pesar de todo, deba de saear las mximas de Lacan. Deba autorizarme a
hacer eso. Es decir pescarlas en Les Ecrits y Les Autres Ecrits, las frmulas -
-
las hay en abundancia que sern una especie de sabidura de Lacan, que
bien podra venderse en Estados Unidos. "The one minute millionnaire".

Y bien, en estas mximas de Lacan, hay esta: "Todo texto, dice 1, que
se propone como sagrado o profano, ve su literalidad crecer en prevalencia de
lo que l implica propiamente de enfrentamiento a la verdad". La literalidad de
un texto transmite la idea por fuera de la letra, la literalidad de un texto crece en
funcin de la autenticidad de su enfrentamiento con la verdad. Es divertido, por
otra parte, que Lacan no diga: "en funcin de", y diga: "en prevalencia de". Es
un abuso de la lengua, es una licencia potica, pero que seala como una
cuestin de prioridad, de prerrogativa: "en prvalence". Esto significa que la
letra prevalece cuando un sujeto trata de capturar o entrar en contacto con la
verdad. Y que precisamente porque la verdad no puede decirse como tal, es
por eso que lo que se dice hay que tomarlo a la letra, tal cual.

As, como es un hombre de Les Lumires, Lacan aade: 'El

descubrimiento freudiano muestra la razn de estructura de este hecho". Lacan
atribuye que hay una razn de estructura en el discurso que combate con el
bien, que combate con la verdad, que se pone en contacto con la verdad, y que
por lo tanto esta razn de estructura hace que el discurso deba ser, tanto ms,
tomado a la letra.

Lo que Lacan seala con esto, lo podemos suponer, es la prevalencia

del significante sobre las significaciones. Las significaciones son del orden de
lo que se explica, mientras que el significante se dice, se coloca. El significante
es del orden de la creacin. Y es a partir de aqu donde la creacin tiene su
principio en el significante, y es a partir de aqu que hay una apertura posible, y
que aqu se puede calcular, combinar, evaluar. La verdad surge de un fiat. Ella
no es comparacin, ni adecuacin - la verdad tiende al acto.

24
 Jacques-Alain Mller, Orientacn lacaniana ///, 5. Sesin 2'. 21llllNZ.fraduccin: J. Planells, T. Ferrer

Y por otra parte Lacan no dice "el prmer dicho..." ms que tras una
reflexin sobre el crculo de la enunciacin, sobre su cuadratura que no se
resuelve ms que por un acto. El primer dicho, es un artificio, es un producto
del arte, o un producto del acto, es un actifice, me atrevo a decir.

Una verdad, es un delirio si no se conecta con un lazo social. Es lo que

se verifca cada vez que se observamos de cerca la creacin de la religin. Es
necesario que esta verdad se convierta en epidemia para que se olvide que ella
es, de estructura, un delrio.

Es por esto que Lacan quiso tener una Escuela, es decir, un lugar donde
se repitan sus dichos. Se podra incluso argumentar que la enseanza de
Lacan, es una defensa contra el delirio, en un principio situando el primer dicho
en boca de Freud, y presentando su propio dicho como un comentario en
segunda posicin, y haciendo todo para colectivizar su decir.

Es esencial ser seguido. No hay que llorar porque se es seguido. Es

esencialserlo.

Jess lo dijo!. Quera que se le siguiera. Se ha reflexionado mucho

sobre lo que poda querer decir en boca de Jess "sgueme". Algo importante
sobre esta reflexin lo encontramos en Mateo, Vlll, 21-22, l'vangile selon
Sainf Matthieu. "Uno entre los discpulos le dice: Seor permteme ir primero a
enterrar a mi padre. Y Jess le responde: Sgueme! Y deja a los muertos
enterrar a sus muertos"; Palabras misteriosas. Antes seguir la voz de la verdad
que rendir a los muertos los respetos que les han sido siempre reconocdos
como esenciales. Antgona arriesga todo para rendir este deber al cuerpo
muerto. Y, sin embargo, Jess dice deben seguirle abandonando a los
muertos, a los que estn muertos de espritu, a los que no han sido alcanzados
por el mensaje de la verdad, y que ellos son los que tienen que cumplir este
deber piadoso.

Palabra escandalosa, la gue invita a apartar la vista del padre. Se

menciona que Apollonios de Tyane, que era un espabilado, hay que decirlo,
Apollonios de Tyane cuando fueron a decirle que su padre estaba muerto, se
precipito a irse a Tyane para enterrarlo con sus propias manos. Y as el dicho
de Jess manifiesta su libertad con relacin a la costumbre y a la vieja Ley.

Vemos en ese dicho de Cristo, toda la paradoja del carisma: "el amo os
arranca del discurrir del mundo". Vuestros deberes os obligan a manteneros
fuera, al lado, al margen. Los divinos han estado siempre al margen, en la
poca homrica, eran errantes; en la poca clsica, los santuarios de
adivinacin, estaban siempre fuera de las ciudades. As, el amo os arranca del
transcurso del mundo,

Pero tambin, os hace guardianes de la tradicin, miembros de una

comunidad, miembros de la comunidad de los encadenados, encadenados por
la herencia cannica, petrificados por la autoridad y consagrados a la imitacin.

25
 Jacques-Alain Mille, Orientacin lacaniana /ll, 5. Sesin 2a. 2Ol11lM2. Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Mientras que los seguidores esperan quedarse en un lugar, los divinos van
errantes.

Y bien, esto es por lo que nosotros nos interesaremos, es decir, por lo

que Lacan ha cambado. El mismo busco la verdad de Freud, l mismo fue un
pero.

Hasta la prxima.

Fin del Curso llde Jacques-Alain Miller, del20 de noviembre de 2002

26
 Orientation lacanienne lll, 5
Jacques-Alain Miller

Tercera sesin del Curso

(mircoles 27 noviembre 2.002)

uane MoDERNIT

En qu condiciones es practicable la va que abri Freud? Es

practicable hoy? Podr serlo maana?.

Hiptesis: Puede ser que la suerte del pscoanlisis est ligada a la de la

poesa.

Si es el caso, entonces peligra.

La poesa est en mal estado. Si se piensa en las pasiones suscitadas

por el escrito potico en la historia de este pas, en el lugar brillante de la
enunciacin del poeta, en el papel exaltado que la poesa tuvo hasta hace poco
en nuestra educacin escolar, en todo lo que ella relanz, cmo no pensar en
Plutarco sacerdote de Apollon que vio en su tiempo ocultarse los orculos,
volverse prosaicos, para entrar lentamente en el silencio?.

Ya evoqu ante vosotros los Dialogues pythiques. Plutarco, pienso en

ti!. Es el eco de un VerSO de Baudelaire, "Andrmaque, je pense vous", que
coment hace tiempo, que conmemoraba un momento de cambio, en el que
una poca acababa de morir. Su aliento exhalaba un vapor de nostalgia.

El momento en el que vivimos explica sin duda la resonancia que tiene

para nosotros - al menos para m - la evocacin del fin del mundo antiguo y la
emergencia del cristianismo.

Habra que hablar, en ese momento de cambio, de hundimiento de lo

antiguo? o de progreso de lo nuevo? Sobre todo, es el ltimo trmino el que
nos indica Lacan cuando plantea lo que hace practicable la va de Freud.

Lo dice en su crit "Kant con Sade", pgina 765 de los antiguos crifs,
los primeros, dnde designa "lo que camina en las profundidades del gusto",
exactamente en el transcurso del siglo XlX, y que prepara el momento y la va
de Freud.

Adems, la expresin les "profondeurs du go1", es en s misma una

expresin romntica. Da la idea de que, inadvertido, invisible, inaudible, como
un leve rumor, sobre las alas de una paloma, o cavando en profundidad como

27
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 3a -27111122 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

un topo, algo, un proceso, est procesando (se refiere a desarrollando,

progresando, pero es un juego de palabras, ya que el verbo processuer no
existe como tal.

Mallarm no dice les "profondeurs du go1", "las profundidades del

gusto", l dice: "la ltima moda". No es lo que est en las profundidades, sino lo
que est en la superficie y en lo que lo propio es cambiar sin cesar, grando con
el viento. Lo que se lleva (l'air du temps).

Evidentemente, la ltima moda est siempre dictada por algunos.

Siempre estn los que se reconocen como creadores y que se les entroniza de
una manera para nada formalizada por una eleccin de escrutinio. En Francia,
eso no slo afecta a la ropa, tambin afecta a la gastronoma, y la ideologa.

Pero sucede que lo que va abrindose paso desde las profundidades,

caminando hacia arriba, acaba por explotar a menudo y con gran estruendo os
salta en la cara, por ejemplo en la primera pgina del peridico. Ha sucedido
esta semana, al da siguiente del ltimo da de este curso que os doy.

Lo que es sorprendente, es que como algunos percibieron, yo estaba ya

furioso antes. Puede que sea adivino sin saberlo. Hoy no estoy tan
descontento, siendo que he tenido una semana para metabolizar mi reaccin.

Esta historia no ha terminado. Una ola meditica ha depositado en la

orilla una nueva nyade, que ser por algn tiempo - cunto?, vamos a ver -
la ltima moda.

Digo: una nyade. Es ms bien una arpa. Alguna cosa como la Mgre
Modernit, que representa la democracia igualitaria, cortando cabezas, gritando
esta frase a la cara, al estilo de Queneau, que me llega primero de los
excom ulgadores de Lacan : "Hisspren pou rki, gu i-l ?" .

Oyezl Oyezt,lo nuevo, la modemidad - llammosla as, por su nombre

baudeleriano - la modemidad quiere que Se la quiera, eS eso lo que nos
reclama: que la queramos

Hasta el presente, ella deja hacer, deja decir. Sabe que Se la quiera o no
est ah, y es irresistible. Eso podra bastarle. Pero no!, ella exige ms. Ella
exige el amor, la adhesin profunda del ser. Es la nueva inquisicin. No quiere
solo un conformismo externo. Os tiene ya atrapados por las entraas, y
tambin por la razn, pero ahora ella quiere el corazn, oS quiere por las
razones del corazn.

Acosa desde ahora a los falsos convertidos. Los intelectuales que eran
totalitarios, han abjurado de verdad?. Su conversin a la democracia es
sincera?; Y s, entre ellos, en secreto, en Su fuero interno, continuasen
practicando los antiguos ritos, y reverenciando a los dioses cados?.

28
 Jacques-Alain Mtller. Oentacin lacaniana ///, 5. Sesin 3a - 2711112Cf.2 -fraduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

"Dame tu corazn!", dice la Mgre. Ella exige los poetas, o lo que

queda de ellos. Asedia a los escritores que piensan mal. Llama la atencin (elle
corne aux orelles) a tos artistas, a los intelectuales, a los filsofos. Y no nos
engaemos, lo exige tambin a los analistas.

La modernidad est muy disgustada al constatar que desde que existe,

los monstruos intelectuales no la quieren, en general, la gran mayora no la
quiere. Unos sufren en Slencio, otros Se lamentan, otros lloran, otros Se
encolerizan y gritan, algunos se desesperan, algunos ren y Se burlan.

Se hablaba antes, de forma descorts para ese gran pueblo amigo, del
American way of *fe. No se habla ms, del American way of /ife, porque se ha
convertido en el way of life de un mundo que no eS amercano. De vez en
cuando, lcidamente, hay uno que grita. "pero... pero... Somos todos
amercanos"!. Algunos lo ffeen. Algunos lo quieren y lo esperan. Algunos lo
rechazan.

Hay otros que ironizan en torno a la modernidad, o que cuchichean en

contra, o incluso que la censuran, que ufren, que luchan Contra, o que Se
acomodan y hacen de tripas corazn, o simplemente quienes la critican porque
constatan que lejos de colmar la insatisfaccin, la nutre y la exacerba. La
modernidad difunde la insatisfaccin, y la intensifica como nunca, y esto
produce ciertos y elevados nmeros de consecuencias que se perciben a gran
escala.

Freud est en la serie con su Malestar en la cultura, que se une tambin

a esta protesta que es mayoritara en la Repblica de las letras, que si bien
aparece como fantasma en esta Repblica de las letras, esto no impide que
conlleve una mayora.

Y bien, la nueva arpa de la ltima moda, pide que se adhiera a la

modernidad.

En nombre de quin, de qu, habla ella?. Habla en nombre de la ley de

hierro (airain) de los nuevos tiempos. No podis hacer nada, pues estis
atrapados en la lluvia de objetos que os cae encima, imaginaramente, entre los
que debis navegar y que, los podis adquirir o no, de todas maneras os
anastran a pensar en ellos, estn ah, estarn ahcada vez ms.

"La sociedad de consumo". He aqu, un Sntagma que ha desaparecidO

como por encanto.

Se hablaba antiguamente de 1, cuando era nuevo. No se habla ms de

ello porque no es lo que lo que tiene que llegar, sino que es lo que hay.

Se considera a partir de ahora como extremadamente sospechoso de

falta de entusiasmo por lo que se llama la cultura de masas. Sealemos que
esta cultura de masas, es a menudo muy refinada'

29
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 3" -2711112C[.2- Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

Parece que hemos olvidado, lo vivo que fue en los aos sesenta, en la
clase intelectual, el debate para saber si s, o no, se aceptara editar libros de
bolsillo. La cuestin era desgarradora, y nifalta haca decir que s. Estaba claro
de entrada que lo que iba a ganar, era lo que estuviera de acuerdo con la
lgica del momento.

Esto no impide que la mayor parte no se enlace con la modernidad, son

arrastrados, ceden a regaadientes, muestran que es contra su voluntad, y
entran a su pesar. Una mano de hierro los arrastra, como expresan las pinturas
de Rubens. Representan L'Enlvement des filles de Leucedippe.

Esto produce un cierto malestar. Por eso es difcil convencer al pueblo,

de que todo esto es en el fondo por su bien, y que deberan dar las gracias, y
sentirse bien.

Se vuelve a hablar en nombre de un viejo significante-amo, que no

levanta crrbeza, (qui avait du plomb dans I'aile), y que se llama el progreso.
Cmo situar la reaccin, sino es a partir de la idea que se tiene del progreso?
Todo lo que no habla al unsono y se debate contra la mano de hierro, todo lo
que hace remilgos, se le intenta tachar de: Reaccionario!. Lo intentan,
veremos si da resultado.

Se nos explica que el no-conformismo siempre acaba muy mal. Y,

adems, a menudo, empieza muy maltambin, mirar Lacan.

Es como os anunci, la semana pasada inspirado por no s que poder

telrico Lacan viene aqu, como anillo al dedo (l'puvantail moineaux;
-
espantapajaro al gorrin), comenz por Charles Maurras. Esto lo vamos a oir, y
ms de una vez.

Ahora se dice: "Francs, an un esfuerzo por ser realmente moderno,

guardis an las antiguallas a abandonar! Todo lo que se pone en el camino
de la marcha triunfal del espritu supuesto de los tiempos modernos pertenece
a lo reaccionario, aparenta ser reaccionario".

Eso no es, la falta a Voltaire, a Rousseau, es la falta a Baudelaire y a

Flaubert. No se trata simplemente de realizar una depuracin contempornea.
Se trata de depurar la literatura francesa. Precisamente la del siglo XIX en
particular, poco progresista en efecto para todo un sector. Esto nos concierne,
ya que justamente ah se encuentra, si creemos a Lacan, lo que ha hecho
posible la emergencia del psicoanlisis.

Baudelaire y Flaubert, no se puede ocultar, no fueron progresistas.

Asistieron a la emergencia del significante-amo del progreso, y vieron quin lo
manejaba. Vieron quienes eran los igualitarios y los progresistas, y que estos
eran loS nuevos amos, ms rudos, Crueles, y ms astutos que los antiguos. Y
as, a su manera, se inscribieron en falso contra ese significante.

30
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 3a -271111N2-fraduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

Visto lo que el siglo XX aport en el orden mundial, de masacres de

masas - se nos explica que no hace falta hablar ms, eso simplemente son
malos recuerdos - el progreso, que Se pensaba tenamos, ha dejado de ser un
significante-amo unvoco, persuasivo. Me parece que ser muy difcil hacerlo
relucir de nuevo.

Ah tambin, soy mago. De hace quince das, en un inciso, que

Baudelaire continua siendo para m un adivno, un profeta. Patatras! Es un
hecho, clavarlo en la picota, se le seala para Vergenza pblica, es un mal
amo. Nos queda gritar: "ies a Baudelaire a quin Se asesina!", (Estn
asesnando a Baudelaire!).

De hecho, ya lo hemos visto. Se vuelve a representar una escena que

resume esta figura sin duda mtica pero que se impone, la figura de finales de
siglo de los "poetas malditos". Esta figura que antiguamente nos ensearon a
reverenciar en las clases, inventada por Verlaine, resuma de lo que se trataba:
de la prosa del mundo, del mundo industrial, del mundo moderno, del mundo
masificado, de la prosa del mundo que busca la utilidad directa, aislado,
maltratado, y ver asesinados a los poetas y ala poesa.

Bien entendido, el psicoanlisis est en el ajo de todo este asunto de

principio a fin. Lo que le dara un porc de grandeza, lo hara un poco sublime,
(aunque se nos explique tambin que lo sublime puah!), al debate entre
psicoanlisis y psicoterapias, sera el contemplarlo ahora sobre el fondo de
esta lucha, multisecular: el progreso de la prosa del mundo, pisoteando,
ahogando por donde pasa (bajo sus pasos) a los poetas malditos que la
maldicen.

El Fausto moderno propone al psicoanlisis un mercado: "Como

teraputico, eres vlido y admitido'. Si quieres el bien, si haces el bien, si
ayudas a los desgraciados a doblegarse, si los apaas de manera que puedan
abandonar rpidamente tu gabinete para volver a la produccin, si t aceptas
responder a mi empeo de demostrar tu utilidad directa de una forma que sea
admsible entonces tendrs un lugar al lado, o en apoyo a nuestros
-
medicamentos, nuestros gimnasios, de nuestra higiene de vida, de nuestros
fines de semana teraputicos, etc.; Como terapeuta ests protegido.

An no se nos dice eso. Se es ms amable. "Estara bien evaluar los

resultados de vuestra accin, que ciertamente son beneficiosos. Es difcil
hacerlo, oh s, y a quin se los vas a decir!. Pero quizs podramos encontrar
juntos un modo adecuado, que no te violentara, o lo menos posible, y con
vuestro permiso, vuestra sensibilidad, podramos mismamente hacer unas
pequeas estadsticas, un pequeo clculo. Por favor, tengo mujer e hijos que
alimentar, dejadme calcular."

Este humilde requerimiento que, a forma de imitacin, os he

representado, anuncia de hecho la afirmacin triunfante de la racionalidad
tcnica. Nos llama a la puerta, avanza en nuestro campo e instala en l su ley y
sus principios.

31
 Jacques-Alain Mtller. Aientacin lacaniana //1, 5. Sesin 3a -27111DW2 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

Pero eso siempre empieza ingenuamente, con aparencia suave,

suavemente, como dira otro por vuestro intersl porque habr despus otros
ms malvados, que oS forzarn a calcular. As que danos algunos datos,
algunas apreciacones, eso ser un mal menor.

Habra que escrbir una fbula con eso!

En revancha, si dices no, ah! La otra va, el otro camino es. ya no hay
ms permiso, no tienes permisol. Todo lo que en el psicoanlisis no es
teraputico como tal, todo lo que est articulado al deseo y al goce, todo eso -
es eso lo que se nos promete - se volver ilegible, ser reconocido como
nocivo, estigmatizado como peligroso. Cuando se emprende contra Baudelaire
y Flaubert, se acaba por emprenderla con el deseo y el goce, es lgico.

El deseo, voil un no-conformista excntrico, transgresivo, indomable y

as mismo radical, incomparable. El problema Con el deseo eS que no eS
democrtico, ien efecto!. Y es muy posible que Lacan, si no hubiera tenido a
los poetas malditos, quizs no hubiera podido extraer de Freud el deseo tal y
como lo defini. Detrs, no estn solamente Hegel y Kojve, estn los poetas
malditos y lo que han sdrido, si puedo decirlo.

En cuanto al goce es, seguramente, la objecin ms fuerte a la idea de

utilidad directa. Y ah, se tratar de saber si el concepto, la palabra goce,
guardar un sentido o no, porque Lacan lanza la provocacin hasta definirlo
como: lo que no sirve para nada. El goce entendido como "plus de gozad' eS en
todo caso algo que no hace bien, que no se inscribe en la armona de las
funciones vitales, desbaratando la homeostasis.

Hasta el presente, lo que oS resumo, era considerado como un dato

obtenido del psicoanlisis, y conforme a las ms grandes intuiciones
moralistas, y a SuS sensatos consejos. Y bien, a partir de ahora, ser
considerado como una construccin ideolgica - y ademS, de muy mal gusto.
Porque la ltima moda, (veremos cunto tiempo dura, y si echa races), la
ltima moda est hecha de un segundo corte del discurso de la homeostasis.

Eldiscurso de la homeostasis revela su cara totalitaria por su

impaciencia para eliminar todo lo que podra ser un obstculo para llevar la
tensin al ms bajo nivel. Voil si ideal en efecto, llevar la tensin al ms bajo
nivel.

Los que elevan la tensin de la poblacin son los promotores de

disturbios, los que convocan a la gente en las arengas encendidas lo hacen en
nombre del saber, pero alguien ignora que en elfondo eso puede provocar un
amotinamiento?. Profesores, no hay nada como un tono igual que favorezca el
adormecimiento. Que el enseante demuestre los mejores modales, la lectura
de un escrito perfectamente mecanografiado en la mquina con anterioridad,
controlarse uno mismo antes de ser controlado por otro que os puede maltratar.
Por esto, y as, poco a poco, me veris tal vez, (porque Soy un realista), me

32
 Jacques-Alain Miller. Orientacn lacaniana ///, 5. Sesin 3' -2711112C0.2 -Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

-
veris poco a poco yo no soy un poeta maldito! - me veris quizs poco a
poco cambiar de tono, pacificarme, asentarme. Os preguntaris lo que pasa, y
yo dir: iellos han ganado, pero yo sobrevivo! Llevar siempre la tensin al nivel
ms bajo! Puff!, ivoil, esa es la lnea directriz que queren para nosotrosl

Llevar siempre la tensin al nivel ms bajo, voil la lnea directriz.

Evidentemente el problema es qu, y cmo vamos a hacer? pues

Freud no era progresista. Lacan lo seala. Freud no fue ms progressta que
Baudelaire. Sin embargo, el psicoanlisis nace en el contexto del cientifismo.
Qu es el cientificismo?. Una ideologa, el discurso de la ciencia, bajo cuya
cobertura se prosigue el significante-amo del progreso. Freud viene de ah, fue
un hombre des Lumires, pero que no se adhiri a la ideologa del progreso. El
psicoanlisis nace de una objecin hecha al ideal del progreso.

Frente a ese significante-amo del progreso, muy poderoso en su tiempo,

porque lo acreditaba la apuesta extraordinaria de la revolucin industrial, Freud
dirige un contra-significante-amo, si se le puede llamar as, que es; la
repeticin.

Ah dnde creis en el progreso, dnde esperis el progreso, Freud dice:

hay repeticin. De la misma manera, a la creencia progresista Lacan hace
objecin con lo real.

Se entra pues en un debate, que deber seguramente tener lugar, que

est seguramente ya pre-inscrito, necesario con los promotores de esta ltima
moda, de los cuales hemos visto emitidos sus primeros signos esta semana.

Por los ms serios de entre ellos, los promotores son los juristas, los
politlogos, siendo los otros historiadores de ideas - los hay ms o menos
dotados sobre la historia de las ideas, pero en mi opinin, es una disciplina
imaginaria que no levanta ningn inters.

Y es lgico encontrar ah, cogido por alfileres, el discurso del derecho, la

poltica considerada a partir del derecho, la democracia definida como un
estado de derecho, los derechos humanos que devienen la ley y los profetas.

Este montaje se sostiene por la creencia, alavez ingenua y corta para el

pensamiento (espritu), en el todo-poder del significante de la ley. Se cree que
disponiendo convenientemente los entresijos de este laberinto significante que
es un sistema de derechos, que tomando las mejores disposiciones,
articulando como es preciso los derechos y los deberes, ajustando los delitos y
las penas, los mritos y las recompensas, determinando los reglamentos, y los
-
reglamentos para hacer los reglamentos se sabra taponar, reducir todo lo
que hace obstculo al rgimen del progreso.

Esto es creer en el todo-poder del significante, en el poder creador de la

ley. Y es por esta razn, que de este lado, se detesta todo lo que sea oracular,

33
 Jacques-Alain Mtller. Aientacin lacaniana //1, 5. Sesin 3a -27111Dm2- Traduccin: L. G|, J. Planells, T. Ferrer

se detesta la poesa, se detesta lo que reposa sobre la enunciacin de uno

solo. La poesa no es democrtica, Lautramnot ya lo deploraba.

Los nuevos progresstas demuestran que detestan profundamente el uso

oracular del significante, que supone que un significante se separe del sistema,
se separe del conjunto de todos los significantes, y que correlativamente,
ciertos nombres propios se separan, mientras que prosigue el borreguero
indefinido del bla bla bla. Por qu hay algunos que no se acuerdan de que el
significante habla? Es esto justo?.

No hay lmite a los estragos de la justicia distributiva en cuanto se le da

rienda suelta (la bride sur le cou). Si se quiere ahogar el significante oracular,
es porque es peligroso, seduce, atrapa, a las mujeres, a los jvenes, a las
masas, y quin sabe dnde los conducir?. Es preciso barrer todo eso,
borrarlo. S el significante puede crear intensidades incontroladas, puede
tambin poner orden, poner en su lugar, jerarquizar, pacificar. Voil de lo que
se trata.

El significante-amo oracular es un significante que se mueve solo,

emitido por un extravo, transportando extravos. El significante legal es un
conjunto formando un sistema o maraa, una suma de saber, que requiere sus
especialistas, que constituyen una lite, mandatario de todos.

El colectivo, se dice hoy en da, sobre todo lo colectivo "Lecollectif-

lecollectif-lecollectif', como Toinette dice "El pulmn". Eso lo he escuchado esta
semana, no dir dnde.

Es el derecho contra la poesa. Derecho y poesa son dos modos de

creacin lingstica ficticia rivales. El jurista, que nota eso, detesta al poeta. Y,
sin duda, que los poetas no adoran a los juristas, es muy posible.

A los mdicos les gusta mucho la poesa. Pienso en Henri Mondor,

especialista en Mallarm, y tambin en otros. Les gusta la poesa, seguramente
porque entienden a la pulsin como eco de la palabra en el cuerpo, y as
podramos tal vez constatar, en efecto, una vez fuera de la medicina, una vez
que estamos en la Academia francesa, y que vemos eso de lejos, pudiera ser
que acabramos por ser sensibles a la pulsin como eco, resonancia de la
palabra en el cuerpo. Se encuentra en la poesa el equivalente de Io que se
encontraba en el cuerpo de irreductible a la medicina cientfica - por qu no?.

Tambin es evidente el viejo combate de la burocracia contra el carisma.

Como modo de gobierno la burocracia tiene la ventaja de ofrecer la seguridad
mientras que el carisma, es siempre la aventura.

El psicoanlisis se establece sobre el fundamento de una enunciacin

carismtica.

34
 Jacques-Alain Miller. Arientacin lacaniana ///, 5. Sesin 3a -27fi\n2 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

Freud renuncia muy pronto a su condicin. lnstala sus cuarteles, en un

enclave social, en una zona xtima a la sociedad, es una de esas mcro-
sociedades que deplora la nueva moda, como ella estigmatiza los mcro-
aparatos de poder, los clanes, las conspiraciones.

Pues s, el psicoanlisis ha sido siempre una conspiracin, esto es

perfectamente exacto.

Freud comienza como conspirador. Rene en su casa gente dudosa, oh!

Cuntos?!, los mirmles por la noche. Y para hablar de cosas que ni os
cuento. Eran los malditos. Fueron un bastin conspirador.

Lo que se coagul, se coalicion, se conjug, se constituy alrededor del

psicoanlisis, atraviesa el
funcionamiento social, con una llamada
desgarradora, una ligera activacin que libera un plus-de-goce indito. El
psicoanlisis jug, l mismo, el papel de sntoma como real. Despus se le ha
visto introducirse y
ponerse poco poco a a
obedecer el principio de
homeostasis, resolver su excepcin, iniciando una organizacin burocrtica,
que trabaja en el restablecimiento de la homeostasis social.

Es en ese contexto que toma sentdo el eslogan lacaniano del retorno a

Freud. Hay que entender el sentido de la repetcin.

La letra, precisa que se la repita, sin duda, y ms an cuando estaba

olvidada, o travestida, pero repetirla no al servicio de la homeostasis, s al
servicio del ingenio (l'esprit).

Esto es lo que, de entrada, hizo irrisorio los esfuerzos para saber si

Freud dijo verdaderamente lo que deca Lacan. "Mostradme el pasaje". De
entrada, la repeticin de Freud por Lacan es indisociable de la creacin. Es una
repeticin autntica precisamente porque es un retorno al escndalo de Freud,
a lo que Freud pudo tener de escandaloso, y no a la norma de Freud.

Hay dos repeticiones, dos modos de la repeticin: la repeticin como

creacin, re-creacin, y la repeticin como repetir lo dicho, que borra lo ms
preciado de lo que se intenta traer de la primera vez.

La repeticin no es autntica, si no comporta en ella misma una

creacin. Esta es la paradoja de la repeticin, que la segunda vez nos devuelva
algo primordial de la primera vez. As pues ella debe distinguirse. No se trata
solamente de hacer la teora del escndalo, se trata tambin de que el
escndalo tenga lugar.

Es necesario que un escndalo tenga un fondo, un acuerdo. EI

escndalo dadasta, el escndalo sunealista, que tuvieron el mrito de
despertar, sin embargo carecan de consistencia (maquaient un petit peu de
corps). No pensamos aqu, lejos de eso, perturbar el orden pblico, no
animemos a nadie en tanto que dure esta nueva moda.

35
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 3" -27111122 -lraduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferret

Evidentemente, la repeticin que de Freud hace Lacan comporta

desplazamientos, mudanzas, puntuaciones, ms de eso, menos de aquello,
eso lo muestro, el resto lo oculto. Ciertamente. Es as como Lacan repite a
Freud, no lo repite simplemente citndolo, lo repite autnticamente, lo que
supone siempre una alanza equvoca con la creacin. El resultado es que l
mismo, Lacan, se vuelve un real.

Hay muchos elementos autobiogrficos que parastan los textos de

Lacan. Por qu su historia personal, es expuesta por l con tanta
complacencia?. Porque el sistema homeosttico del psicoanlisis intent
eliminarlo, y forcluir en su persona lo real que produca, induca, soportaba, los
fenmenos de repeticin, con lo que conllevan siempre de desagradable, de
infraccin al principio del placer. Esto es lo que Lacan llam su excomunin,
dnde denunci la accin de una lglesia, de la lglesia analtica.

Esta eliminacin se intent primero sobre el modo de forclusin, se dej

de hablar de Lacan, ni una palabra, desaparecido el significante. Resultado:
retorna en lo real. Hoy en da la eliminacin es ms sofisticada. Estamos
asistiendo a la asimilacin de Lacan,

Es decir, que en lo sucesivo la mquina homeosttica est en marcha,

no encuentra un obstculo fundamental para, nombrar a Lacan, saludarlo,
rendirle alguna devocin, despellejarlo, engrosarlo en pequeos trozos, con
mucha salsa.

El espritu de la IPA es el de la democracia burocrtica, "Un hombre, una

Voz" en el sentido en que cada uno tiene su idea, cada uno la teora. Sin
embargo para los franceses, Freud guarda an alguna cosa de adivino del que
se escrutan Ios enunciados.

Se le reconoce una escritura inspirada, se le escruta a la letra, muy

gentilmente se le agradece a Lacan sus indicaciones de lectura. Se reconoce
que tras haber ledo a Lacan, no se puede leer a Freud como antes. Sienten un
cierto agradecimiento por Lacan. Se ve bien que la suma de saberes, que ellos
se atribuyen, pide la referencia a un adivino.

Los que fueron los ms espabilados, resultan ser los ms piadosos.

Pasa como si el reino de la ley denotara el orculo, la misma para todos,

como si el culto a lo annimo, de cada-uno-todo, hubiera denotado el orculo.
Hay un imperialismo - un imperialismo epistmico - de la ley, en tanto que
nadie puede ignorarla, cuya frmula revela Lacan en su "Rapport de Rome".
Tenis los Derechos humanos, pero entre los Derechos humanos, no est el
derecho a no saber de la ley.

En los Estados Unidos, el texto de la constitucin es del orden de lo

sagrado. Un colegio especial, compuesto por magistrados, nombrados en vida,
los jueces de la Corte suprema, se consagran a interpretarla indefinidamente, y

36
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana lll, 5. Sesin 3a -27111f22 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

su juico inapelable se impone a todos, a despecho del modo aleatorio de su

designacin - nombrados por el Presidente en funciones, y confirmados por un
voto parlamentario.

Han glosado mucho los poetas, se han quejado mucho los filsofos,
sobre el gusto desenfrenado por lo nuevo que manifiesta el Nuevo Mundo.
Pero hay que constatar que de todas las democracas una sola conserva su
constitucin inicial. El reino de lnglaterra, no habiendo tenido jams
constitucin escrita (?) (la monarqua inglesa no estando regulada (?), la
constitucin americana es la ms vieja constitucin democrtica del mundo.
Todo cambia, menos eso. Las disposiciones complejas establecidas hace dos
siglos para responder a los intereses ms precisos, y que nunca han sido
revisadas, continan prescribiendo hoy en da las formas que permiten acceder
a la magistratura suprema.

El cuerpo encargado de interpretar el texto sagrado hace evolucionar

evidentemente su interpretacin, pero siempre en nombre del significante del
texto. Con malabarismos, como prodigiosos esfuerzos de ingeniosidad y
admirables recursos de equvocos permiten variaciones de una extraordinaria
amplitud.

Es eso lo que vuelve disparatado el uso que se ha hecho esta semana

de la idea de que la democracia no transmite nada; cito, lo que se poda leer
esta semana en la prensa: "La democracia no transmite nada, ninguna
identidad, ninguna tradicin, ninguna trascendencia, ningn arraigo".

Voil es lo que hace tan interesante a la teora del difunto Claude Lefort -
alumno de Merleau-Ponty, que tena algn conocimiento del pensamiento de
Jacques Lacan - sobre la democracia como "lugar vaco".

Este lugar vaco sita la ruptura de los tiempos modemos, que se

encarn para nosotros en la Revolucin francesa. El orden del mundo cae. El
pasado deviene Antiguo Rgimen. Emerge un cero indito. Este cero traduce
una voluntad de ruptura del humus humano, y de recomenzar desde cero "del
pasado hagamos tabla rasa". No es el cero de las tensiones que busca el
principio homeosttico, es todo lo contrario. Este cero es un acontecimiento de
ruptura, que rompe todos los lazos antiguos, como Cristo cuando invita a todos
y cada uno a abandonar sus apegos ms queridos y reunirse.

Este cero ciertamente testimonia de una embriaguez del significante.

Designar la democracia como lugar vaco es una ficcin reguladora, que pone
en orden esta historia. En trminos lacanianos, es designar al sujeto de la
democracia como sujeto banado, sujeto vaco, el sujeto sin calidad, pura
variable lgica.

Esto supuso de hecho un desgarramiento de los datos, de las

determinaciones, de las particularidades. Cada uno cuenta como uno. Ese es el
valor de "un hombre, Una Voz". Se tard muCho tiempo en llegar a "una mujer,

37
 Jacques-Alain Miller. Otentacin lacaniana //r, 5. Sesin 3a -2711112Cf.2 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

una voz", pero eso es otra historia. Venid aqu, todos ests en vuestra casa,
todos sois recibidos. Y esto es lo que conduce a Nietzsche a manifestar que,
en el democratismo y el socialismo, se prolonga la inspiracin inicial del
cristianismo.

La democraca como lugar vaco, quiere decir para nosotros: el sujeto de

la democracia es un sujeto banado. Nuestra pequea lgebra nos permite
saber enseguida que esto deja fuera al pequeo (a). Es decir: todo Io que
tiende a la particularidad de los goces. El sujeto barrado, vaco, de la
democracia no Se apega tan fcilmente a lo que se enreda, atrapa, palpita, en
todo lo que designamos por esta pequea letra tan cmoda, de pequea (a).

Se nos dice: una vez que se tiene el lugar vaco, cada uno, si respeta las
leyes, puede aportar sus tradiciones y sus valores. Es el lugar vaco como
alberge espaol. Hay pues el lugar vaco donde luego se ubica el auberge
espagnole, y aportis cada uno lo vuestro, unos aporlan pizzas todo el -
mundo aporta su pizza ahora - otros aportan un bol de anoz, etc., es la
democracia!. De hecho, lo que sabemos, eS que cuanto ms vaca est la
democracia, ms hay un desierto de goce, y ms e,orrelativamente se condensa
el goce en ciertos elementos.

No hay nostalgia, ni la mnima nostalgia en Lacan, y sin duda tampoco

en Freud. Tenemos solamente el saber de esta correlacin: cuanto ms el
significante est "desafectado", como dicen los otros, cuanto ms se purifica el
significante, cuanto ms avanza bajo la forma pura del derecho, de la
democracia igualitaria, de la mundializacin del mercado - cada uno vale por
uno, el mundo cuenta uno a uno - conelativamente, lgicamente - y no porque
existan las conspiraciones o los exaltados - ms aumenta la pasin, Se
intensifica el odio, se multiplican los integrismos, se extiende la destruccin, se
producen las masacres sin precedentes, sobrevienen catstrofes inditas.

I
Voy a hacer aqu una referencia, de la forma ms simple, con un crculo,
dentro del cual dibujo otro que avanza en eclipse.

Jouissance

Es para ilustrar que, a medida que progresa el reino del significante

puro, del lado del goce se produce una condensacin.

Esta lgica, la encontramos apoyada en numerosos dichos de Lacan

sobre la cura analtica, sobre el objeto pequeo (a) se condensa el goce, a

38
 Jacques-Alain Miller. Orentacin lacaniana lll, 5. Sesin 3a -27111122 - Traduccin: L. Gl, J. Planells, T. Fener

medda que el significante le gana terreno a Das ding, "la Cosa". Esto interesa
a la genealoga del psicoanlisis y a la teora poltica.

Lacan rinde homenaje, por lo que contribuy a la emergencia del

psicoanliss, a la subida insinuante a travs (a lo largo) del siglo diecinueve,
del tema de Ia felicidad en el mal. Este tema, es un tema reaccionario. El
psicoanlisis nace de les Lumires, de su optimismo racionalista, pero tambin
de la reaccin en contra suscitada por su optimismo soteriolgico, si puedo
decir, de la creencia de la felicidad en el bien, de la armona del goce y el bien.

Este optimismo tropez con un accidente histrico que se llam la

Revolucin francesa, que enseguida encontr otros apoyos que los
"descamisados" (va-nus-pieds) y sans-cu/offeS, a saber los que Flaubert
encontraba vomitivos, los burgueses demcratas y homeostticos. Contra ellos
se hizo la protesta contra-revolucionaria, legitimista, que no dur mucho
tiempo, y despus la protesta romntica, que debut como contra-
revolucionaria, en la que vemos aljoven Hugo. Para designar lo irreductible de
lo real, lo irreabsorbible del goce como perverso, ellos no tuvieron ninguna otra
gran cosa a su disposicin que el concepto del mal; denunciar el mal, y
despus convertirse en malditos, los poetas diablicos, los cantantes del
diablo.

Estamos bastante lejos de este gran guiol, pero fue su manera de

designar lo irreductible de lo real. Esto pas en el tejido, en el espritu de la
nacin. Es a esto que se toca cuando se pisotea a Baudelaire. Contra la prosa
triunfante del mundo moderno, en Francia se acudi a los nuevos adivinos que
fueron los escritores, es lo que un eminente historiador de las ideas, Paul
Bnichou ha llamado "la sacralizacin del escritor". Durante todo el siglo
. diecinueve, se dirigi la mirada hacia los maestros de la lengua esperando de
ellos verdades, indicaciones para elfuturo, orculos.

En efecto, esto es una excepcin francesa, que le queda atravesada en

la garganta, a la Mgre Modernidad. Si fue en Francia que fue ledo Freud
como en ningn otro lugar, y S eS en este pas dnde aparece un Lacan, fue
por la sacralizacin del escritor. Es porque aqu se ha continuado dando su
valor a la palabra del Uno, de uno, diversa, diferente, a condicin que tengo
estilo. Ahora se querra que cesara esto. Es lo que pide la ltima moda.

La situacin de los adivinos en la era de la ciencia no es fcil. Freud

procedi por subversin interna del cientifismo. Sin duda se desconoca a l
mismo en su naturaleza de adivino. Crea que haca ciencia. Lacan tuvo con la
ciencia una aptitud mucho ms distanciada, jams oculto, no menos que Lvi-
Strauss (pas plus), que haca bricolaje, que extrajo del discurso de la ciencia lo
que le poda servir para ordenar, aclarar, ilustrar su experiencia.

Y nos corresponde a nosotros lgicos, constatar que ninguna lgica,

minuciosamente separada, permite economizar, indagar, los dichos de Lacan,
as como los de Freud.

39
 Jacques-Alain Miller. Otentacn lacaniana ///, 5. Sesin 3a - 27111f2CF,2 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

Es por este sesgo, por esta va, que en el psicoanlisis se avanza al

encuentro con lo real. Es muy singular constatarlo. Est la experiencia, pero
ella va sempre referida a los enunciados que son como significantes-amos"

Esto tiene muy profundas razones.

I
En el transcurso de la Edad de les Lumires, justamente cuando se
fueron a apoyar demasiado fuerte sobre la Cosa, eS cuando aparece en
Francia la sacralizacin del escritor. Se ha visto tambin surgir otra cosa en
lnglaterra, entre los llamados tenderos, boticarios, que han sido siempre
heroicos al mismo tiempo que muy realistas.

Vimos surgir entre ellos - lo que tuvo una influencia ideolgica de gran
importancia, incluida la ms nefasta - el culto del hroe, del gran hombre, del
Heroworship.

Worship es la palabra que se emplea para la divinidad. El culpable es

Carlyle, es preciso que escriba Su nombre. No es Seguro que se encuentre
actualmente en los comercios muchas cosas de l en francs.

Carlyle

Carlyle es quien invent una nueva sacralizacin, en la edad de la

ciencia, el culto al gran hombre. Vimos enseguida a todo el mundo alabar
(beler) como un solo hombre, - no siendo Freud el ltimo del que se ha hecho -
pues sigue tras Leonardo de Vinci, Miguel ngel, Dante, Goethe, Beethoven,
los grandes hombres, los faros, los superhombres. Todo esto viene de Carlyle.

Es un efecto de la era de la ciencia. La racionalidad erigida en

significante-amo, la marca de "todos parecidos", la instruccin obligatoria, todo
esto aisl al gran hombre, e hizo nacer la ideologa moderna del gran hombre.

Yendo despus a buscar en la historia, nos hemos dado cuenta de que

se le reverenciaba desde siempre, pero es Carlyle quien ha alumbrado al gran
hombre modemo. Tambin form parte de lo que hizo que la va de Freud fuera
practicable, ya que intent salvar en la poca de la ciencia, la llama de los
adivinos.

Cuenta entre los grandes hombres, a los poetas, los profetas. Dante,
tambin Napolen. Es un increble bric--brac.

Tenis un eco de esto en un pasaje de Lacan, pgina 280 de los

Escritos, sobre la subjetividad creativa. Trata el tema con pinzas, pero evoca a
la subjetividad creativa que renueva el poder nunca acallado de los smbolos
en el intercambio humano, diciendo'. "Faire tat du petit nombre de suiets qui
supportent cette cration serait cder une prespctive romantique" (buscar en
castellano en los Escritos). Et fait tat (levantar acta) (mirar traduccin de los
escritos), y simultneamente desmentirlo.

40
 Jacgues-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 3" -27111122- Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer

Carlyle describe el contacto con el gran hombre en los trminos que no

pueden dejar de evocarnos a nosotros los innumerables testimonios de
encuentros con Lacan: un extrao sentimiento embarga a cada uno de los que
nunffi han escuchado a un hombre as entre los hombres, he aqu el hombre
....., ecce homo [....], "a strange feeling dwelling in cach that they never heard a
man like this; thas, on the whole, fis r's the man!".

Es un residuo. Lo que le ha dado forma al gran hombre, es un residuo de

les Lumires. Carlyle lo dice explcitamente: aunque vuestra democracia como
lugar vaco triunfara, y as mismo todas las tradiciones, todos los arraigos, las
creencias, las sociedades tuvieran que desmoronarse, quedara el Hero-
worship.

Los lacanianos no hablan de otro modo de la presencia de Lacan,

tambin de Freud, y estn apegados a la letra del dicho. Esto muestra los
lmites de la empresa lgica en el psicoanlisis.

Lautramont formul su deseo de que la poesa fuera para todos, no

para uno solo. Lo que sera la democracia en la poesa. Y la democracia en el
psicoanlisis?.

La poesa est hecha para todos? Hum... Los discpulos hicieron la

prosa. Al menos para nosotros, hoy, la poesa queda hecha por Lacan. Y es
por eso, que si se me deja en paz, podr avanzar en lo que he anunciado, a
saber, indagar los dichos de Lacan.

Hasta la semana que viene.

Fin delCurco lllde Jacques-Alain Miller, del27 de noviembre de 2002

(sance cotejada con el texto'le Neveu de Lacan', Jacques-Alain Miller. ditlons Verdier, 2003)

41
 Orientation lacanienne lll, 5
Jacques-Alain Miller

Cuarta sesin del Curso

(mircoles 4 diciembre 2.002)

IV

Estara muy contento de no tener necesdad de chillar: no se dicen las

mismas cosas chillando que hablando bajo. Esto me enfada.

He vsto, hace una media hora que el anfiteatro Paul Painlev est
ocupado, y que por una vez ms nos encontraramos en el estrecho anfiteatro
T, "l'amphi Tais-toi" (anfi cllate). Os pido excusas y, despus, ver esto con la
administracin.

Estoy preocupado por la desaparicin de los orculos, y os hago

partcipes yendo a buscar a mi viejo amigo Plutarco, " mettre mes rabats". ES
por un aplogo que concieme al psicoanlisis, y la inquietud de que,
legtimamente, no se borre, sino que se pueda mantener hoy, maana, el modo
de enunciacin psicoanaltica, que eS lo que comnmente se le llama
interpretacin.

La interpretacin no es una explicacin, ni una descripcin, ni una

demanda, ni un deseo. Ella no conoce la duda, la medida, el ms y el menos.
Es apophantique (apophasis=afirmacin, Aristteles), dice Lacan, en su "autre"
crit de "L'tourdif , con una "t" (Aufres crits, pgina 449495).

La apophantique concierne para Aristteles la teora de las

proposiciones, en tanto que Son enunciados a los que Se les puede decir
verdaderos o falsos. Queda leer a Aristteles un poco ms a fondo, en la lnea
de Heidegger, habra que hacerlo. Habr que hacerlo, pero lo dejo de lado por
hoy. Retomo a Aristteles, tal como se le ha ledo, antes y tambin despus, ya
que sobre todo produce un impasse sobre las perspectivas - no enteramente
ntidas, sino ms o menos sugestivas - de la grande Alemania.

La interpretacin pertenece al dominio aristotlico en tanto que ella es

una asercin. Pero tambin se escapa, porque anula lo falso. La interpretacin
es, si se puede decir, siempre verdadera. Es como si ella se validara a s
misma. Se verifica, y eS en este sentido marginal, que Se hace verdadera.

Sin duda las cosas estaran ms claras si dijramos que la interpretacin

se deja llevar por su propio movimiento ms all de la escisin de verdadero o
falso. Es por est va que se asemeja y se une al modo potico de la

43
 Jacques-Alain Miller. Aientacin lacanana ///, 5. Sesin 4" -A4112m2 - Traduccin: T. Ferrer

enuncacin. En poesa, no se pensa en preguntarse si lo que es dcho,

proferido, es verdadero o falso.

Alors, s se admite que la interpretacin analtica es siempre verdadera,

esto justifica a Karl Popper en su crtica del psicoanlisis, que Lacan retoma
elogindola, su crtica a ttulo de que el psicoanlisis como doctrina es
infalsificable.

No se puede cernir una prueba de verdad o de realidad que permita en

seno mismo del discurso, determinar la falsedad: no hay "experiencia crucial"
y
en psicoanlisis. Esto es muy preciso, muy cercano a lo que esta
estrictamente limitado en esa posicin, si oso decir, que tiene su eficacia, y que
se llama: el positivismo.

En "L'tourdit" precisamente, Lacan vuelve a poner en juego la diferencia

que antiguamente cogi de la lingstica, entre la enunciacin y el enunciado,
rehabilitndola en trminos nuevos que marcan la distancia tomada con el
mbito de origen. Estos trminos son los del decir y el dicho. Se puede hacer
aparecer una homologa: el decir es al dicho lo que la enuncacin es al
enunciado. Es solamente elvocabulario lo que ha cambiado?

enunciacin / enunciado
decir I dicho

Y de alguna manera eso dice lo mismo, al menos de partida.

Cuando Lacan en este escrito - no doy los nmeros de las pginas,

porque hay muchas cosas hoy, por lo que os envo al conjunto del escrito -,
Lacan, cuando enuncia que la "interpretacin es apophantiQUe", aade el
movimiento que "la interpretacin lleva sobre la causa del deseo".

Retengo primero esto, manipulando este enunciado, retengo en principio

que la interpretacin es tal, porque apunta a una causa, es decir que relanza a
rango de efecto precisamente lo que ella interpreta.

Esto podra ya ser un motivo suficiente para cambiar de vocabulario, y,

en lugar de enunciacin y enunciado - pareja muy celebre, que van del brazo -
a esta pareja sustituirla por la del decir y el dicho.

En efecto, se puede concebir, y a decir verdad es la concepcin

tradicional, que la interpretacin juega con la relacin entre un enunciado 1 y
un enunciado 2 que constituye el desciframiento del primero.

enunciado 1

enunciado 2

Desciframiento al que siempre se puede calificar de incompleto, y que

remite a una continuacin de enuncados, de desciframentos. Y decimos que la

44
 Jacques-Alain Miller. Orientacn lacaniana ///, 5. Sesin 4 -A411212Co.2- Traduccin: T. Ferrer

diferencia de la enunciacn y el enunciado esta articulada a este binario de

dos enunciados.

Cuando nos entrega "L'tourdit", Lacan inscribe la interpretacin dentro

de una disposicin, de una configuracin sensblemente diferente y que
engancho a la palabra causa y a la articulacin de los efectos que descubren la
causa por la interpretacin.

efectos

causa

Es sobre el fondo de esta maquinaria elemental que se puede ahora

intentar volver a dar algo de brillantez a lo que he trado aqu de "L'tourdit", y
que concierne al dicho y al decir: "el dicho no va sin el decir". La frmula "no-
sin" fue sealada ya por Lacan en la primera parte de su enseanza de
comentarios freudianos, y frmula una conexin de la cual podemos ver
desarrol larse las consecuencias.

Es el recuerdo de que dnde est el dicho, est el decir. Si hay que

recordar - y es eso lo que precisamente no aparece en la pareja trivializada del
enunciado y la enunciacin -, si hay que recordar que el dicho no va sin el
decir, es porque eso esta olvidado. Es por eso el punto de partida preciso de
Lacan en este escrito. "Qu'on dise reste oubli... " "Que se dice, queda
olvidado..... "

Tal como l renueva la diferencia de la enunciacin y el enunciado por

los trminos del decir y el dicho, no hay, si puedo decir, este halo de armona
preestablecido, que aureola el acoplamiento del enunciado y de la enunciacin.
Si cambia de trmino de entrada, es porque en l seala el eclipse del decir,
detrs del dicho producido.

Alors, el olvido de qu'on dlse, que se dice, puede ser muchas cosas. Y la
cuestin es: se trata de represin?, O se trata de defensa? Trminos que no
se sitan al mismo nivel, de lo que se llamaba antiguamente - algunos utilizan
an ese vocabulario - de lo que antes se llamaba "aparato psquico".

Lo qu'on dise, el acento puesto sobre el decir, recupera la cuestin que

se ha hecho famosa de: "Qui parle?" (Quin habla), que hace tambalear la
evidencia de que, bien entendido: "C'est moi!" (Soy yo).

Aqu por ejemplo: est claro que no hablo, de entrada: grito!. De cierta
manera, es el anfi T quien habla. Yo, cuando hablo, lo hago mucho ms bajo.
Aqu es preciso que fuerce mi naturaleza, y que tenga una pequea botella de
agua.

Alors, es familiar para nosotros situar lo que llamamos el lugar de la

enunciacin. Cmo si fuera un lugar tranquilo, de orden, de la tribuna que se
prepara con..... - aqu esta reducido al mnimo. Sera bonito tener que subir
algunos peldaos, encontrarse bajo una pequea bveda, me encantara tener

45
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana I/i, 5. Sesin 4 -Mf12D&2 - Traduccin: T. Ferrel

que vestir un traje de ceremonia para dirigirme a vosotros. Un pequeo rito,

algunos emblemas, despus el ruego de que nadie suba a este plpito si no es
debidamente consagrado. He aqu lo que va con la nocin de la " place de
l'nonciation" (del lugar de la enunciacin). La enunciacin como lugar es
asignado, situado, cernido por los significantes.

El decir no tiene esa visibilidad. El decir, est en un pequeo rincn, es

invisible, queda olvidado. Es el olvidado de la fiesta. El decir est detrs del
teln (cortina) del dicho, recubierto por el dicho. El dicho est siempre
acompaado por un husped (invitado) invisible, un fantasma que es el decir, y
que esta olvidado. El decir, es la enunciacin sin duda, pero su parte invisible,
su cara oculta. Y el dcho, pensado as, compota el enunciado y la enunciacin
como lugar, como lugar asignado, ya situado y cernido por los significantes.

Lo que conlleva Ia diferencia del decir y el dicho, es que cuando producs

un dicho, va acompaado siempre por un anfitrin invisible, una especie de
fantasma que es el decir, y gue esta olvidado.

Se puede decir tambin, que el decir es la enunciacin, pero la parte

invisible de la enunciacin, es la parte escondida de la enunciacin que a la
ocasin se presenta como un lugar en buena y adecuada forma. Aqu no tengo
necesidad de esos refinamientos para tener mi plaza de enunciacin, por
despojada que este ella de todo encanto.

Lacan es aqu muy preciso. El dicho, dice Lacan, se coloca siempre en

la verdad. Alors, que es lo que quiere decir aqu este "en vrit" - que implica
que poniendo un dicho, lo que digo es verdadero. De ah el problema que
desde hace tiempo ha supuesto el dicho: "Yo miento", y que Lacan se propone
resolverlo en el Seminario Xl de la manera ms fcil, repartiendo los dos
valores opuestos de verdadero y falso atribuibles al Je mens (yo miento) en
funcin de la diferencia del enunciado y de la enunciacin, con un pequeo
esquema como llave. Je mens es un engao (mentira) al nivel del enunciado,
una verdad al nivel de la enunciacin, pues (porque) "Tu dis vrai en disant que
tu men' (dices la verdad diciendo que mientes). Podra retomarlo, pero
quiero avanzar; lo dejo de lado.

Decir que el dicho se coloca siempre en la verdad, es decir que l puede

ser verdadero o falso, y se pliega a la verificacin. Es esto lo que Se propone, al
menos en la lectura tradicional que se ha hecho de la teora aristotlica, de las
proposiciones. S puede operar, es en razn de ese "colocarse siempre en
verdad".

Lo que permite traer aqu la determinacin que Lacan da a su uso de la

palabra "decir": el decir es de otro orden que lo que se coloca siempre en la
verdad.

Le cito. "Le dire ne se couple au dit que d'y ex-srsfel' ("el decir no se
acopla al decir ms que como ex-sistiendo al dicho"). El decir no se acopla al
dicho, ms que con una relacin que Lacan llama con un neologismo: ex-sister.

46
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana l/1, 5. Sesin 4a - O4l12n@2 - Traduccin: T. Ferrer

Vamos a recurrr a un pequeo diagrama elemental. Representemos el

conjunto de dichos, el estatuto del dicho, y, ex*sstiendo con relacin a 1, el
decir, puesto fuera de 1, pero acompandolo.

el decir
x

los dichos

Lacan toma ejemplo sobre esta cuestin del discurso de la matemtica,

subrayando que esto no es el lenguaje de la matemtica. Y vol una diferencia
an ha hacer, la del discurso y del lenguaje.

Presentemos esto que de entrada, es lo ms simple del mundo. Un

lenguaje no est forzado a que se le hable. Es un conjunto de lxico y
gramtica. Est muerto. Hay discurso cuando un ser hablante, un parltre
anima al lenguaje, o es animado, cuando reside, es infiltrado, habitado por 1.

Para que el lenguaje en un discurso sea convenientemente usado, es

necesario que l os habite, os perfore, os muerda un poquito, al estilo canino
que yo evocaba al comienzo del ao. Digo bien: "estar mordido". Es difcil
hacer girar el discurso del psicoanlisis si no se estuviera mordido por 1.

Para que un discurso funcione, este en actividad, es necesario que un

parltre se las vea con 1. Cuando es el discurso de la matemtica, y se
producen los dichos conformes al modo matemtico, para que sea conforme al
modo matemtico, es preciso que haya locutores. Tambin es preciso que
haya alocuciones frecuentes, pues si no hay un aparato que vlida este bello
esfuerzo se puede, el matemtico, convertir en un engredo. Pues para que
esto tome la forma de discurso, es necesario que otros matemticos,
verifiquen, aplaudan, o eventualmente pongan el pulgar hacia abajo. De todos
modos el veredicto no es siempre irreversible. Para Cantor, el pulgar
primeramente gir hacia abajo, pero se - hop! - se enderez.

De tal manera que se puede decir que ms all de los matemticos, ms

all de sus semejantes, el parltre matemtico se dirige a la Matemtica, a ella
misma concebida como Autre, el gran Autre del cual a la ocasin se puede
imaginar que se reciben sus enunciados, y precisamente bajo una forma
invertida por ejemplo bajo la forma de problemas a resolver.

Pero la solucin de un problema a resolver se hace esperar, y ms si el

problema es agalmtico. Y por eso mismo requiere un investimiento |ibidinal
mayor para resolverlo. Hemos tenido un ejemplo reciente con la resolucin
sensacional del problema de Fermat por Andrews \Mles, y la descripcin

47
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l/I, 5. Sesin 4a - Mh2n2 - Traduccin. T. Ferrer

precisa de lo que se ha podido llamar la "vie d'enfer" que paso para llegar al
final del problema que mantuvo en vilo a los matemticos durante tres siglos.
Utilizo esta palabra "vie d'enfed' de Lacan hablando de Max.

De hecho, la vida de \Mles ha sido vampirzada por el trabajo pero

cmoda, pues estaba muy arropado por la comundad, muy cuidado por el
aparato universitaro para consagrarse a su dilogo con la matemtica. Hay
muchos que estn entretenidos as y holgazanean, no es el caso de 1.
Solamente tuvo que soportar a la colla de verificadores que le atormentaban,
hacindole remendar su demostracin a toda prisa.

Lacan admira en la matemtica, muchas cosas - es para l como la

poesa, una referencia esencial - admira, la renovacin del dicho matemtico, la
productividad infinita, - lo cual seala para ver si cuaja su semilla en el
psicoanlisis - renovacin que tiene por tema un decir ms que una realidad.

En ella no se plantea la cuestin: es qu es as en la realidad?. El

sueo platnico, si tiene alguna actualidad, s se le puede llamar an
contemporneo, es porque existen precisamente los matemticos, para
quienes, el saber que inventan ellos, lo descubren en una realidad previa.

El punto de vista de Lacan sobre eso, es distinto. l seala que en las

matemticas, se parte de un decir, y a continuacin se pregunta si los dichos
que parten de ese decir tienen fuerza, son consistentes. En particular, se les
somete a la prueba - para ser simple - de la no-contradiccin. Es eso lo que
Lacan expresa en sus trminos: "On somme le dire - el verbo sommer aqu,
podra tener el eco de la adiccin; se trata de sommer en el sentido de reunir -
on somme le dire, de la suite proprement logique qu'il implique @mme dif'. (Se
ordena, prescribe el decir de la continuacin propiamente logica que implica
como dicho). Total, se ponen los dichos a la prueba de la no-contradiccin.

La idea de Lacan es pues que el decir est aislado del dicho. En estos
trminos: "Se demuestra que el decir espa al dicho". Porque sino, se es
positivista, y no hay nada ms que los dichos. Es una infraccin pensar, que en
cuanto algo es dicho, el decir haga signos, si queremos expresarlo de esa
manera. La interpretacin es de este tipo. Cuando se toma la interpretacin
como un dicho, no es ms que: "una interpretacin de mierda". Es solamente si
se la toma como un decir, que la interpretacin es otra cosa.

Hay pues, establecido por Lacan, en su uso de este vocabulario, una

correlacin antinmica entre el decir y el dicho. El decir puede anularse cuando
se toma como dicho.

Esta es una propiedad esencial, sobre la que se funda la posibilidad

misma de lo que se llama la historia de las ideas, que es una prctica siniestra.
La historia de las ideas - disciplina que, parece tiene sus seguidores -, consiste
en tomar sistemticamente los dichos sin el decir. Y por esto la comparo a los
lbumes de flores secas o de mariposas sujetas con alfileres. Esto me hace
especial y bruscamente sensible - ayyy!!!! - debo confesarlo, en la medida
en que se ha intentado a m mismo pincharme con alfileres. La historia de las

48
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana lll. 5. Sesin 4'-Mn2nffiz - Traduccin. T. Ferrer

ideas tiene un lado de Museo de historia natural. Voyez: ordens los

esqueletos de los monstruos intelectuales.

Alors, lo que hay que guardar en la memoria es la diferencia entre el

lenguaje y el discurso.

Eldiscurso, implica la forma en la cual estis comprometidos

(empeados). Lacan es aqu excelente: "el inconsciente est estructurado
como un lenguaje, se ordena en discurso en el anlisis".

Seguro que el inconsciente est desde siempre, y por todas partes. No

cuesta nada decirlo, as como que se le han dado numerosos usos. Otra cosa
es cuando el inconsciente es introducido en la mquina freudiana, porque eso
comporta una cierta destitucin, que sin eso no tendra.

Antes de Freud, alguien que dejara hablar a su inconsciente con una

cierta facilidad, con un cierto teatralismo, como se deca antiguamente, poda
muy bien ser una pitonisa, una pythie. Si le dierais un lugar de enunciacin
sobre un trpode, se pondra a temblar al tiempo que el fluido telrico le invade.
He ah un bello uso del inconsciente, en otra mquina distinta de la mquina
freudiana.

En la maquina freudiana, digamos que hay de entrada una destitucin

del significante-amo. Esto no ocurre solamente al final de un anlisis; ocune al
principio, porque el discurso del anlisis comporta que se deje en la puerta su
identidad. Hay que empezar por dejar en la puerta los emblemas, los drapeaux,
sus decoraciones, sus ttulos. Es como en los westerns, cuando se os pide
desabrocharos vuestro cinturn para dejar la quincalla en la puerta.

Es muy difcil cuando el impetrante a regaadientes abandona sus

emblemas, pues necesita mantenerse con el respeto que conllevan, esto es
molesto. La situacin es ms favorable cuando el sujeto no sabe exactamente
que es, cuando ha renunciado a sus privilegios, cuando no pone ms entre l y
la verdad, el respeto, el muro del respeto.

Alors, es as pues como el discurso psicoanaltico desemboca sobre la

produccin de vuestro significante-amo o sobre el conjunto de los significantes-
amos, y es como dice Lacan, ya sobre el "ticket de entrada".

Se produce, como he dicho, una inversin de la metfora subjetiva que

quere que el sujeto, como banado, sea representado por un significante - en el
discurso analtico, eso se presenta de un modo inverso. Y podemos decir, de
entrada.

s, I
Sr

Hay en este "Je surs Personne" ("no soy nadie") algo que conviene, algo
adecuado al modo de subsistencia del sujeto contemporneo. Hay un

49
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana,//, 5. Sesn 4 - Un2n2 - Traduccin: T. Ferrer

igualitarismo ah, s, y que puede sostener un dilogo del tipo: "t no eres lo
que yo soy".

Al mismo tiempo, esto no sucede sin dificultades para el funcionamiento

del discurso analtico. Esto comporta en efecto para el analista ciertos
privilegios, como el de hablar o no hablar a su voluntad, y sobre todo el poder
dictar un cierto nmero de condiciones. Lacan lo ha ampliado, extendindolo a
la duracin de la sesin, cuando se crea, que al imponerse una duracin fija,
se aseguraba una regla que frenaba el capricho y pona al analista bajo una
formula comn.

La dificultad igualitaria no es an aparente en este pas, pero lo es

ciertamente en las zonas ms avanzadas. El sujeto nondupe (no engaado,
prevenido) de la civilizacin contempornea - de una de las civilizaciones
contemporneas, la que est un poco alerta en estos tiempos - este sujeto no
admite las credenciales del analista, no las admite de entrada, discute. "Y por
qu yo hablo, y no usted?", "Quiere hacerme creer que es impecable, cuando
seguramente puede que tenga quizs an ms necesidad de m que yo de
usted", etc.

Este es el tipo de dilogo que pudimos presentir el ltimo ao, Eric

Laurent y yo mismo, estudiando la clnica californiana de M. Owen Renik. Se
puede pensar que Renik ha tenido que vrselas con este gnero de gente
rayada, que est llegando primero en la costa Oeste, en California.

En el Antiguo Mundo donde estamos nosotros, nos podemos indignar,

Cmo osar poner en cuestin la legitimidad de una prctica que tiene tras ella
un siglo de xito ininterrumpido! Y bien, quizs tengamos que pensar que en
efecto tenemos interlocutores a quienes les importa un comino la tradicin, les
importa un bledo lo que el psicoanlisis tiene de tradicin, de costumbres, de
formas de hacer que deberan asentar sus privilegios. Tras mucho tiempo,
ahora se aleja el mundo del cual Lacan dijo en uno de sus escritos, que el
psicoanalista gozaba de un prestigio indebido. Que este prestigio era indebido,
Lacan pudo ser el primero en percatarse, pero ya no es ms l nico.

Las credenciales, se tendrn que ganar cada vez, sin pensar para nada
que son adquiridas. El psicoanlisis se acomoda muy bien a un
replanteamiento desde cero, de uno y de otro. Es necesario que el analista
tambin deje sus emblemas. No podr sostenerse de sus ttulos, y pensar que
su privilegio le es reconocido.

Despus, este cero puede tomar dos formas distintas, la del sujeto
banado y la del Autre con una gran A, este Autre "qui n'existe pas" (que no
existe) puesto que en efecto, el analista no es nada ms que lo que el
analizante es. El analista tambin est peleado de lo que no funciona en l - o
que funciona demasiado bien, segn el caso - a saber el sntoma. Pero el
Autre, si se le coloca bien, tiene suerte de poder ex-sistir en el anlisis, es decir
de ser sostenido como ex-sistente ni ms ni menos que como el decir existe al
dicho.

50
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /l/. 5. Sesin 4'-M11212fi2 - Traduccin: T. Ferrer

Esto implica que el analista se haga ex-sistir por un dicho que manfiesta
que l no va sin decir. He ah lo que sera la interpretacin.

En el fondo, Lacan rinde homenaje a Freud por haber descubierto el

dicho del inconsciente el dicho primero del inconsciente, idealmente, el primer
-
salto (cambio brusco), entregado sin preparacin, sin meditacin previa, ex
tempore, este dicho que responde a la regla fundamental como se expresaba.
Para Freud este dicho da lugar a una experiencia.

Es a partir de este dicho que se puede inferir el decir de Freud, en tanto

que l ex-siste al dicho del inconsciente. Lacan se dedico a restituir el decir de
Freud, en tanto gue se le olvidaba tras lo que l deca. Es as como Lacan ha
hecho de la experiencia, de este dicho del inconsciente, el discurso analtico.
Es decir que ha revelado la lgca de esta experencia: como se encadena, y
como opera.

En ese sentido todo no procede de la experiencia, todo no es

pragmtico, la estructura no se aprende de la prctica. Ah est le Caveaf que
Lacan pone como lmite a sus pretensiones, cundo frmula que "la estructura -
lo cito - no se aprende de la prctica". No se trata simplemente de decir lo que
se hace y de hacer lo que se dice, no se trata solamente de la adecuacin del
dicho a la accin - hay una distancia de la estructura ala prctica, en tanto que
la estructura del discurso condiciona la prctica.

Alors, cierto, si la prctica tiene una autonoma, es porque descansa

sobre un desconocimiento, sobre el olvido del decir. Esto es lo que Lacan
formulaba ya en su Seminario Xl, en los trminos que son aceptados desde
entonces: "Una prctica no tiene necesidad de ser aclarada, clara, para opera/'
(buscar cita en Seminario Xl, con el texto establecido en castellano). Es
preferible y mejor que sea aclarada por la estructura.

Estamos cmodos con nuestros colegas analistas que estn

comenzando a descifrar Lacan. Es la experiencia de ellos. Por el momento,
ellos no estn al corriente de la estructura, pero esto no les impide operar,
nosotros debemos aclararles (instruirles). Entretanto, extendamos sobre ellos
nuestra mano condescendiente, y digamos, dirigindonos ms alto que ellos:
"Perdnales, porque no saben lo que hacen."

Alors, la referencia de la matemtica, de

lo real Lacan, vemos que la retoma para ver s cuaja,
el decir y comporta que - ya lo he citado- "el lugar del
decir es anlogo de lo real". En efecto, como el
decir, lo real ex-siste a los dichos.

A este respeto, no es reabsorbible en

los dichos - se quejan bastante de eso. Esto
los dichos conlleva que se pueda situar lo real como
imposible. En efecto, dentro de la lgica de los
dichos, lo real es imposible. Pero, sin duda, es
preciso aadir la estructura. Es en ese sentido

5,l
 Jacques-Alain Miller. Arientacin lacaniana /l/. 5. Sesin 4a -Ml12lN2 - Traduccin: T. Ferrer

que lo real es equivalente a la estructura, por este sesgo. Se puede decir: si el

decir como ex-sistente hay el estatuto de lo imposible, cuando pasa al estatuto
de lo dicho, hay el estatuto de lo necesario.

Es en este sentido que lo real es otro nombre de la estructura. Es en Ia

medida que - cito a Lacan - "la estructura es Io real puesto al da (actualizado)
por en el lenguaje". Y ah, de alguna manera Se produce la inversin que
transforma lo real como imposible en la estructura como necesaria, que
transforma lo que no cesa de no escribirse en lo que no cesa de escribirse.

Alors, esto supone tomar en serio, en efecto, que hay maneras de decir
que son el dicho. Lacan evoca antes, el decir como dicho. Esto me parece que
es homlogo a la nocin de real ex-sistente que sin embargo es eapaz de
actualizarse en el conjunto de los dichos. Y se actualiza precisamente con una
forma que conocemos, se actualiza como el xtimo pequeo a que viene
recoger el conjunto de los dichos.

Alors, esto quiere decir que hay, en efecto, hay un real en este conjunto
"el nico real, dice Lacan, de entrada reconocido - esto quiere decir. el primero
-, el nico real de entrada reconocido en el lenguaje; el nmero.

Visto as el nmero, no es solamente el smbolo, no es solamente la

esencia del simblico. Tiene el estatuto de real porque es en el lenguaje lo que
viene al mismo lugar, y que est ahde una sola pieza, sin corte con lo que nos
presenta de ms evidente la realidad. Es la pequea huella resultado de una
evolucin de miles de aos, para llegar a esto, y que se pueda tener este
pequeo aparato de contar.

Evidentemente, para que el nmero funcione como real, e necesario

comenzar por desimaginarizarlo. Esta fue toda la ambigedad de Pitgoras y
su curiosa secta, en la que se quera encontrar el origen histrico del discurso
matemtico. Es necesario decir que ellos estaban juntos ante todo para adorar
al nmero. Fue una religin del nmero, una secta de lo mejor que hay, de lo
ms slido. Fue necesario que abandonasen eso para poder castrar al nmero,
y quitarle todo lo que poda tener de goce propiamente imaginario. Esta fue la
nica condicin para que la matemtica propiamente dicha pudiera nacer.

Poco importa, a decir verdad, la investigacin sobre los orgenes, por

apasionante que sea. Lo que le encanta a Lacan de las matemticas, es
precisamente que en la renovacin de sus dichos, se opera una retraccin
constante sobre el comienzo, de tal forma que la matemtica borra
incesantemente su hstoria.

52
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 4a -04112122 - Traduccin: T. Ferrer

Por esto, la matemtica no tiene nada que ver con la historia de las
ideas. Esto resuelve el aprieto en que la historia mete al pensamiento. Y es por
esto, dice Lacan, que al pensamiento ama la matemtica, dice Lacan, porque el
pensamiento encuentra el non-Sense, le pas-de-Sens propio al ser, el pas*de-
sens que Lacan ha bautizado en francs en su Seminario de las Formations de
l'inconscient.

En las matemticas se encuentra el nec plus ultra del pensamiento,

porque no hay nada ms all de lo que es dicho. No hay "mS all" porque eso
no quiere decir nada. Es una palabra sin ms all, que os ofrece signficantes
que no podis interpretar.

Y bien, la interpretacin analtica apunta a ser eso un significante que -

no se pueda interpretar. No hay meta-interpretacin. Apunta a ser una palabra
sin ms all. Por eso, es necesario estar en el lugar fantasmtico del decir
como equivalente a lo real.

Es difcil en los tiempos que corren ealizar este efecto, ya que infringe el
derecho imprescindible a la disputa. Desde que se intenta eso, se presta a la
famosa objecin del "Por qu se plantea as?". (Qu sentido tiene eso?).
Preciso escribirlo a lo Queneau, como me ha llegado ya.

Sobre el trmino de interpretacn Lacan pone un bemol, sealando que

el psicoanlisis ha utilizado el campo del orculo y el fuera-discurso, de la
psicosis. El psicotico est fueradiscurso. Esto no invalida que todo el mundo
este loco, pero hay locos y locos. Algunos consiguen ser incluidos en un
discurso, eso les sostiene. Hay otros, los franCamente locos, que no pueden
ser incluidos en un discurso, entonces no saben que hacer con las funciones
del cuerpo, del lenguaje, de los ritos y de las instituciones, y por eso, de golpe
son obligados a inventar, a veces son geniales. Nuestro delirio, es el de prt--
porter. El suyo es un delirio a medida.

Debemos comenzar por respetar a los trabajadores del delirio. Los otros
holgazanean al abrigo de los discursos, de los grandes modos de enunciacin,
cuidadosamente ordenados, no Se sorprenden ms de nada. Est este
imitador, el mimo que se llama el filsofo. El est incluido, pero tiene por
funcin asombrarse. El filsofo juega al loco. Es apasionante, pero esto no
exime de ver a los locos verdaderos.

Estn tambin los que flotan (fluctan) entre los discursos, y que Lacan
llama dbiles mentales, sin duda porque l es elitista. La interpretacin, en
efecto, tiene tambin, un y Su lugar, en el campo de la psicosis. Este sujeto es
sensible a todo lo que le hace signo - y el trabajo de la interpretacin consiste
en ordenar todos estos signos y encontrarles un sentido - considera que en el
fondo, se quiere su mal (no se quiere su bien). No tiene razn? Est
equivocado?

Cmo estoy preocupado por la desaparicin de los orculos, por el

rebajamiento de la poesa, y de las amenvas que planean sobre la prctica de
la interpretacin psicoanaltica - voy a quedarme solamente preocupado?

53
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /iJ. 5. Sesin 4 - Uf12l22 - Traduccin: T. Ferrer

Est el tiempo de la reflexin, pero una biparticin antigua quiso que hubiera y
hay tambin eltiempo de la accin.

As pues he querido esta semana pasar a un trabajo prctico. Me he

preguntado si poda por un instante dar un lugar al psicoanalista en el discurso
universal. Podr actuar de orculo? Compuse un pequeo escrito oracular el
domingo, da del Seor, y lo envi a un gran peridico de la tarde. Lo he
firmado en tanto que psicoanalista.

Lo he concebido como una interpretacin a gran escala. He visto con

satisfaccin que era bien acogido, por el pequeo equipo que maneja todo eso,
y - me parece - que tambin por el pblico.

Qu podra proferir en mi orculo? "Le grand Pan est mort"? Ya hecho

"Dieu est mort"? Ya dicho. "La femme n'existe pas"? Todo el mundo sabe
so. Luego, ms modestamente, teniendo en cuenta las expectativas actuales,
he proferido algo sobre la muerte de "l'Hommede-gauche", con un pequeo
guin para que forme un bloque, con los anteriores'

No puedo esconder que me divierte pensar lo que esto debe suponer

para los hombres de izquierda. Espero que haya protestas; espero que, como
se dice, me contesten.

Para poner en marcha esta experiencia de orculo, he sido ayudado. He

sido ayudado por alguien que no me haba olvidado, y que el reconocimiento
me impone nombrai. Se trata de M. Daniel Lindenberg. El no me haba
olvidado. Veamos: soy yo paranoico? Algunos lo dicen bajito. Pero no, l ha
venido a buscarme, y yo he respondido presente!. Todo como M. Denis el ao
pasado.

Daniel Lindenberg es alguien con quien ciertamente me he cruzado en

su juventud y en la ma. y estoy convencido de que l quiere que le responda.
Se ha metido conmigo en su opsculo con mala intencin. Por otra parte, este
opSculo no eS muy malvado, es necesario decirlo, sino que su punto de
partida es del orden de lo que se puede llamar acusacin suave (acusica). Esta
consiste en decir: "Si todo va mal para la izquierda, mirar entonces de esta
manera. Este, el otro, el otro... es de ellos de donde viene todo el mal."

No he sido tan maltratado, pero s que mi nombre figura en el catlogo

de los "nouveaux ractionnaires", (nuevos reaccionarios) y esto eS lo que me
ha puesto en movimiento para esta tentativa oracular.

"A decir verdad, dice el autor, lo que queda de leninismo en el

inconsciente colectivo [humm...] de una buena parte de la intelligentsia, que
cimienta clanes, ligas, facciones, micro-aparatos de poder, sin olvidar el gusto
por el secreto y 1os complots, alimentar el desprecio de la igualdad y la
conviccin de que solo las minoras activas hacen historia. Ejemplar de este
punto de vista es la muy interesante y sutil obra de Jacques-Alain Miller,
responsable de la Cause ireudienne, y que se titula Lettres l'opinion cultive
[pequeo error]. Fuera de la Rpublique des Lettres, sin tregua!. El libro

54
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///. 5. Sesin 4" -0411212@.2 - fraduccin: T. Ferrer

autobiogrfico de Miller nos lleva de nuevo a los aos sesenta, o aos rock,
donde se originan muchas de las posturas de hoy con sus ms paradjicos
planteamientos".

Lo que encuentro acertado, es decir, que el leninismo es un elitismo. Se

ve bien en el breviario que es la obra de Lenin titulado Qu hacet?, donde en
efecto, se trata de separar una fraccin de vanguardia que era su idea del
Partido comunista, la idea que l invent y con la cual logro hacer un
extraordinario sujeto supuesto saber, que ha resistido (aguantado) el golpe
durante decenas de aos. Digamos que, cuando los estribillos (chinchn,
tachn) del baile se callen, los farolillos se apaguen, las lentejuelas del sujeto
supuesto saber no brillen ms, qu quedar? Un charco. Algunos dicen
incluso que un charco de sangre. Cuando se apague el farolillo del sujeto
supuesto saber en el psicoanlisis, si hay un charco al menos no ser de
sangre.

Se denuncian los micro-aparatos de poder. Esto es porque se habla

aparentemente en nombre del universal. Se odian estos pequeos enclaves.
Por ejemplo, los que los psicoanalistas llegan a sostener contra viento y marea,
y dnde ellos alojan sus sociedades, sus escuelas, sus bibliotecas. Toda esta
casta (calaa) micro-autnoma y mal controlable irrita a los mandatarios del
universal. Se mantienen as, sin subvencin? Ahest el pecado.

Alors, estaramos alimentando, el "desprecio de la igualdad". Qu

quiere decir esto? Quin habla?, Nos dicen con un salvaje deseo de
nivelacin: "Por quines se toman ellos?". Y despacio piden la pequea
venganza pblica en nombre de la igualdad.

Lindenberg califica mis Leffres del ao pasado de autobiografa. Por

qu no? La autobiografa como palabra, Arnaldo Momigliano, la lamenta,
seala que es una invencin moderna, y que el trmino viene del ingls, como
lo reconoce la Larousse de 1886. Datado en ingls en 1809, y Momigliano lo ha
encontrado en 1796, en un comentario diciendo: s, pero valdra la pena utilizar
mejor el trmino de se/f bography que el de auto-biqraphy que es demasiado
pedante. Es a pesar de todo es este ltimo trmino el que se ha impuesto. La
autobiografa, por qu no? Es una gran tradicin. Los Romanos de Ia
Repblica no repugnaban escribir su de vita sua.

Lo que he subrayado en el mtodo de Lindenberg, es lo que debe a la

lgica de las proposiciones. Si se cree poder definir el conjunto de los hombres
de izquierda con una funcin preposicional del
tipo HG (x), el efecto de exclusin es automtico,
el efecto de anatema. Es por esta razn por lo
que he intentado introducir en el debate pblico
HG(x) la nocin del no-todo, y dar un poco de aire
fresco.

El mtodo de Lindenberg es un
igualitarismo proposicional. Este consiste, en

55
 Jacques-Alain Millet. Oientacin lacaniana l//. 5. Sesin 4a -A4112f22- Traduccin: T. Ferrer

efecto, en poner un signfcante-amo sobre el cual se trata, sin duda de forcluir

el decir. Es as porque toma el relevo del discurso del amo.

Es necesario ensearles el no-todo, la ley de un espaco donde no se

sabe ms, quien es quien. El reino pblico del significante-amo ha pasado, est
acabando. Por esto anuncio la multiplicacin de los hbridos.

Estad seguros de que no me aventuro en poltca sin ir de la mano de

Lacan. Es estudiando a Lacan que se comprende que los fenmenos de
civilizacin deben ser fundamentalmente devueltos al discurso de la ciencia.

Lo que representaba la ltima vez por

una zona avanzando progresivamente sobre
otra eclipsndola, es en efecto, el avance del
discurso de la ciencia, extendiendo el reino del
Goce significante-amo, del nmero y del clculo. El
discurso de la ciencia es una cosa, es otra que
este igualitarismo de puro semblante que
pretende hacerse el portavoz. LHay que
llamarle por su nombre, su nombre lacaniano,
pero que est ya en Flaubert? Es el ejemplo
mismo de la canallada moderna.

Como la hora va a sonar, os leer simplemente un pequeo pasaje de

Flaubert, de la poca en la que meditaba sobre su Dictionnaire des rdes
regues: "Une vieille ide m'est tevenue, savoir celle de mon Dictionnaire des
rdes regues. Ce serait la glorification historigue de tout ce gu'on approuve. J'y
dmontrerai que les majoits ont toujours eu raison, les minorts toujours torf.
J'immolerai les grands hommes fous les imbcileg les martyrs fous /es
bourreaux, et cela dans un s$le pouss outrance, fuster. Ainsi, pour la
littrature j'tablirai, ce que serait facile, que le mediocre tant la porte de
fous esf le seul lgitime, elt qu'il faut donc honnir toute espce d'originalit
comme dangereuse. soffe, etc. Cette aplogie de la canaillerie humaine sur
toutes ses faces, ironique et hudante d'un bout lutre, pleine de citacions, de
preuves - qui prouveraient le contraire - et de fexfes effrayants, ce serait facile,
et dans le but dirais-je d'en finir une fois pur toutes avec les excentricits
quelles qu'elles soient. Je rentrerai par-l dans I'ide dmocratique moderne
d'galit, dans le mot de Fourer que les grands hommes deviendront intles.
Et c'est dans ce but dirais-je que ce livre est fait. On y trouverait donc par ordre
alphabtigue sur fous /es sulefs possib/es tout ce qu'il faut dire en socit pour
tre un homme convenable et aimable.".

Fin delCurso lV de Jacques-Alain Miller, del4 de diciembre de 2002

56
 Orientation lacanienne lll, 5
Jacques-Alain Miller

Quinta sesin del Curso

(mircoles 11 diciembre 2.002)

Habl empezando el curso, de los perros que me devoran. Sabais lo

que deca? Es que solo conoca yo, a esos penos?

En el fondo, me he abandonado a m mismo a nuevos perros, a un

moloc, con el hocico abierto, y que dice: "Habla!, Escribe!, An!, An!";
Sabr hacer con esos nuevos perros? A vosotros os gustan mis ideas de
Lacan, sobre el psicoanlisis. Poco a poco los perros se convierten en
cachorros, es normal.

Alguien sealara que es eso!; Pues a m, nadie me hace objecin, y se

extraaran de que en la televisin he ido hasta all, afortunadamente en un
-
rinconcito - me corten la palabra. Esto no ocurre desde hace mucho tiempo en
nuestros cnclaves.

Conozco ya uno que ha sido, quizs, devorado crudo. El resto de la

familia nos Salvaremos? Alors, voy a trabajar duro para eso. He dado un
segundo paso despus de ver la tele, de mirar un programa de televisin, el
lunes por la noche, uno de los de ms audiencia de ese gnero. Tras esto, no
he podido impedir as estn las cosas -, no he podido evitar pensar,
-
preguntarme como se puede interpretar lo que pasa, a nivel de la opinin, cosa
que ya empec a tantear el ao pasado.

He tomado a menudo este Curso como una especie de diario de a bordo

y
(cuademo de bitcora), era muy patente cuando narraba mis viajes
psicoanalticos al servicio del Campo Freudiano, de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis. Aportaba regularmente mis impresiones, mis reflexiones.
Repasaba delante de vosotros el film del viaje, y
repeta, abreviando,
adornando, amplificando, el contenido de mi charla.

Entonces, voy a deciros tambin Io que he pensado de este fenmeno.

Tomo el fenmeno por el sesgo que corresponde a la vulgaridad, que es

de lo que se trata en la comunicacin, que al fin y al cabo est hecha para
retenernos, y lo hace, eligiendo una palabra de la cual hacemos un uso preciso.

57
 Jacques-Alain Mlller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 5a - 1'll12f2@2 - Traduccin: T. Fener, T. Mascarell

Esta vez, la palabra era que hay una, "excepcin francesa". ESto ha sido
aislado como tal, y adems por los que querran, o bien bonarlo, o que dicen
que su tiempo ha pasado. Pero ella, la excepcin francesa, tiene fuertes restos,
y se defende.

En el fondo, Lqu eS exactamente? Y bien, me parece que a esta

serpiente de mar, se le entiende mejor en estos das. Lo dir de manera
paradjica: Los franceses son excepcionales y en eso son todos parecidos.

Se me ha ocurrido aS, y creo contradice lo que pens la semana

pasada, a saber, que son hbridos - ah! Lo he deducido de aquella! por lo -
que, en efecto, Se podra entender que no hay uno que Se pareze'a al otro. Esto
es lo difcil de explicar a la gente comn, al no iniciado.

Hay mltiples clases de Uno. Hay el Uno uniforme,

y despus hay la serie de excepcionales.

oaoao
del cual el punto comn es justamente que ellos son diferentes o que ellos
tienen el permiso de ser, un poco margnales, un poco raros, de no hablar
como todo el mundo y de no considerarse normales.

Hace mucho tiempo que se tiene en cuenta a los franceses. Pero no

tenemos la suerte de gozar de un sustantivo como "antiamericanismo", por el
que se nos nombre. Los franceses reservan en general el calificativo de anti-
frans a los otros franceses - es una especialidad nacional - que viene de
aquellos que no se toman por normales, por lo que es lgico que aparezca toda
una serie de los que no se consideran normales.

Que los franceses sean todos parecidos, despus de todo, nadie lo

duda, en el exterior.
Me gusta mucho este ejemplo, y por eso lo repito. Para los ingleses,
cuando las cosas van mal, entre el pas ingls y el pas francs, lo exponen en

58
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacanana /l/, 5. Sesin 5a - 111122 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

sus peridicos distinguidos en pginas interiores, y en los no distinguidos a

grandes titulareS: - "LOS franceSeS, ranas!". CuandO Se dice "rana" en inglS,
Frog, esto viene a decir "Francs", todo el mundo lo comprende.

No tengo tiempo de mirar cmo se origin esto, ni desde, cuando,

exactamente. Pero, en fin, se puede imaginar la etmologa. A los ingleses
siempre les ha parecido un rasgo especial del pueblo del otro-Estrecho, el
comer ranas, lo que a ellos les repugna. Y as a los comedores de ranas han
acabado por llamarles Rana. "Dime lo que comes y te dir lo que eres. Te
conviertes en lo que comes".

Para los Alemanes, es parecido. Para ellos, tambin, todos los franceses
son iguales; "hijos del Buen Dios". Se dice en Alernania: "Dichoso como Dios
en Francia". ES porque regularmente, a lo largo de dos siglos pasados, ellos
visitaron mucho esta regin.

Pero de los ingleses, de los alemanes, quin se acuerda ya? Lo que

pesa, hoy en da, es la opinin de los americanos. Y bien, para ellos tambin,
todos los franceses son parecidos - en fin, hablo de aquellos americanos que
saben que Francia existe. No es la mayora, lejos de pensar eso. Ellos saben
vagamente que no es un estado de los Estados Unidos, que es algn lugar al
otro lado del oano. No saben bien donde, quizs al lado del Golfo Prsico?.
No, no, ellos no saben dnde est. Ha habido algunos sondeos sobre esto: no
saben dnde est. Y esto contrasta con la preocupacin de los Estados Unidos
en sus comentarios sobre los franceses.

Qu dicen, qu piensan aquellos americanos que saben que Francia

existe? Bien, ellos piensan algo como esto: Ious les Frangais sonf socia/lsfes
(todos los franceses son socialistas). Esto os parece inverosmil, pero es
porque estis aqu. Si estuvierais all comprenderais me.ior la profunda
pertinencia de este enunciado universal, de esta proposicin universal.

Por qu todos los franceses, son socialistas? Bien, para decirlo

brevemente, porque no hay ninguno - salvo quizs M. Jean-Frangois Revel, de
la Academia francesa - no hay ninguno que haya comprendido,
verdaderamente comprendido, lo que se llama comprendido, asimilado, cual es
el principio de los tiempos modernos, el "brete ssamo!", Y que nadie en el
siglo XXI debera ignorar, a saber: There is no such thing as a free meal.
Traduccin libre: Comer gratis no existe!. No existe la comida gratuita.

Es una proposicin lgica que se escribe:

 Jacques-Alain Millet. Oientacn lacanana ///, 5. Sesin 5a - 11n2n2 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

pues me lo guardo para m. Pero es preciso que esto acabe por decirse!, pues
eS del gran "nO hay". El "gfan Pan ha muefto", deSpUS "DiOS ha muefto", y
despus "la mujer no existe", en fin, la comida gratuita queda Suprimidal.

Esto quiere decr que siempre paga alguien. Aprended a contar. Los
franceses no saben contar. Por otra parte, ellos dicen sin cuidado: "a la salud
de la princesa". Y bien, no hay princesa en los Estados Unidos!. Resultado de
la carrera, con este enor inicial, mirad donde estn ellos, los paletos! No lo
dicen as los americanos, les estoy prestando nuestro vocabulario familiar.

Mirad donde estn ellos: privilegios y subvenciones, como si les lloviera,

Servicios pblicos y Seguridad social. Cmo hacis marchar una economa
con esto? Subsidio por paro y jubilacin anticipada, fondos secretos y fraude
fiscal. Tambin llegan a inventar este lujo inverosmil de un Ministerio de
Cultura. No se ha visto jams eso en |os Estados Unidos, porque un Ministerio
de la Cultura es totalitario. Y quin paga? Y adems, algunos Grandes
trabajos, los paga el estado, y el salario mnimo. Abrevio porque la lista de las
fantasas antieconmicas de los franceses sera demasiado larga.

Cul es pues larazdel error? Laraz lgica la hemos visto. Cul es

la raz histrica?

El primer error de los franceses, es ser catlicos, tambin los que no lo

-
son en vez de Ser evanglicos, como todo el mundo de Amrica, y
comprender a los catlicos. Porque se les ha metido en la cabeza, a los
franceses, se les ha atiborrado el crneo con algunas historias para dormir,
provenientes de la ms Remota Antigedad, y recicladas por los Padres de la
iglesia, de que existe alguna cosa como "un cuerpo social". Se les ha orientado
sbre esta metfora del organismo, que tira todo por tierra. En la ideologa
americana, no hay cuerpo social, esto no existe.

Y, an ms, ellos tienen la idea de que existe alguna cosa como una
armona del cuerpo social, lo que eS una ficcin de poeta, y que esta armona
merece ser protegida, sostenida, ya que eS necesaria para que se pueda dar
cosas como la caridad, la solidaridad, that sod of thing, este tipo de cosa.

Todos los franceses, en efecto, tienen relacin con una cosa que Se
llama solidaridad. En los EE.UU., esto no existe. Es una categora mental, la
solidaridad social. Ciertamente existe la unidad nacional, pero que no pasa por
estos vectores de aqu.

As empezaron y siguieron durante siglos llegando a la abenacin de un

papa que es preciso confesar socialista, Len Xlll, quien produjo la encclica
"Rerum novartlm" - eStO no OS diCe gran COSa, debiS releer "LeS CaveS dU
Vatican", de Andr Gide, escritorfrancs-

Ah cuenta esto, la conmocin que esto produjo en su tiempo, y la

hiptesis que se propago en los medios provocando irritacin, de que el
verdadero Papa estaba encerrado en las mvmorras del Vaticano, mientras
que un falso Len Xlll, se vendi a la Repblica. Y bien, nada de imposible:

60
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacanana ///, 5. Sesin 5a - 11fi2fN2 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

parece que hay doce o trece falsos Sadam Hussein, bien pudo haber un falso
Len Xlll.

Con esta encclica, recibieron la autorizacin del Magster, aunque esto

termino despus con la excomunin de la Accin francesa. Y as, habiendo
recibido la autorizacin del Papa, todos los franceses se convierten en
radicales-socialistas, en fin abrevio, pero a grosso modo es as. Lo cuenta muy
bien, Anatole France.

As fue hecho el mal de donde procedemos, y ha caminado, y ahora

estalla a los ojos del mundo. Y todos los franceses, al principio del siglo XXl, a
mamar a cual mejor, de la teta de la Repblica, como el nio Jess la de la
Virgen.

Aqui hay una metfora.

Repblica

Virgen

Ah donde est la Virgen adviene la Repblica.

Es un recorrido audaz, pero perfectamente fundamentado, creo, desde

punto de vista americano.

Esto es ser socialista, al menos en los EE.UU., y por las razones que un
libro muy interesante - no voy a adentrarme mucho - ha detallado, cabra
preguntarse: Por qu el socialismo no ha anaigado en los EE.UU.. como en
las otras democracias?

- lo que es un pecado, un pecado contra

Los franceses son socialistas,
la lgica econmica. Pero su maldad no acaba aqu. Ellos acumulan este
pecado con otro, que es an peor. Y es que esta comunidad ha tenido cuarenta
-
reyes no s si os hacis una idea de esto -, cuarenta reyes, y esto seguro
que les ha marcado.

Es decir que no solamente son todos socialistas, sino que adems, son
aristcratas. Esto viene a decir que esta comundad tiene el culto de las
excepciones. Esto se ve todos los das. Reverencian a sus grandes hombres. Y
quines son estos grandes hombres? Antiamericanos!, Aproximadamente
todos! Ejemplo: un Charles de Gaulle, megalmano, atacado de un trastorno
bipolar, y, para colmo, un excondenado a muerte - entre parntesis - por Vichy.
Pero, en fin, es que la gente bien es condenados a muerte? Os pregunto. En
todo caso, en Texas, no tienen ningn inters en serlo porque antes de haber
dicho uf!, son encarcelados, si lo puedo decir.

Esta comunidad, dnde encuentra sus profetas y sus santos? Os los

doy a miles, en los chupatintas y dems infames: - Victor Hugo, erotmano;
Alexandre Dumas, sucio; - Veraline, bonachn; - pedfilo, s, pedfilo, Andr

61
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana //1, 5. Sesin 5a - 11112f22 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

Gide; -
arrestados por la justicia y el resto... Jean Genet. A los unos el
Panten, a los otros la Plyadel

Voil, con quin tenemos que vrnoslas; con un pequeo pueblo

pennsular, de una moralidad dudosa, que apenas se le puede stuar sobre el
mapa del mundo, que da que hablar demasiado de l durante demasiado
tiempo. Un pueblo que ha sido vctima de innombrables tormentas a lo largo de
su historia, y que ahora, con el fuerte poder del derecho a veto - derecho de
veto en la ONU, que no le fue dado ms que para secar las lgrimas de su
-
deshonor he aqu que este pueblo se encuentra ahora, orgulloso como
Artaban, de hacer uso de su infemaljactancia para sublevar el planeta contra la
benevolencia que our presidenf le manifiesta, y pretende defender a su dbil
cuerpo de las empresas viriles de la nacin faro.

Entonces, apenas me atrevo a decir, los socialistas de extrema derecha,

desde el punto de vista americano, los socialistas de extrema derecha apoyan
fuertemente a Sadam Hussein, mientras que los socialistas de extrema
izquierda hacen lo mismo con Arafat, se dan la mano. Y el socialista,
presidente elegido casi por unanimidad, qu es lo que hace? nos pone -
estorbos!

Pues bien, el lunes por la tarde entend esto. No es la primera vez que
miro la televisin, pero como me sent desubicado especialmente por esta
emisin, de repente decid mirar la siguiente. Escuch, en una mdena llamada
France 2, a un autor que yo leo, muy importante, una mente profunda, de los
ms influyentes en las altas esferas, M. Edward N. Luttwak. Debe haber nacido
en alguna parte de Europa. Fue filmado dirigindose a un periodista, para
nosotros en la lengua de los indgenas, hablando francs - lo que no fue tan
difundido en este pas -, y diciendo: "Chrac tiene una fuerte adicin a pagar a
Washington. Y nosotros se lo haremos pagar muy caro". No he tomado notas,
es aproiimativo, pero es esto. Es un eminente estratega. He ledo en ingls, un
libro que ha sido traducido despus al francs, Le Grand livre de la stratgie:
de ta paix la guerre. Ha aparecido hace dos meses creo, en francs. Para los
que se nteresen en estas cuestiones, es vlido.

Pero, evidentemente, cabe preguntarse si las propuestas de M. Luttwak

son verdaderamente para desatentar el anti-americanismo en Francia.
Entender eso, es pensar que los franceses llegaran verdaderamente a desistir
de sus malos sentimientos inspirados por M. Jean-Frangois Revel, que ha
hecho un libro que se llama L'Osesslon anti-amricaine. Y Philippe Roger,
otro, que se llama, L'Ennemi amricain que muestra la constancia, en efecto, al
hilo de una depreciacin, de una denigracin de Amrica, de su civilizacin, en
la literatura francesa despus de Ia Revolucin francesa'

Pero, lo que sera enojoso, inoportuno, eS que Se cesara de prestar

atencin a la tesis americana segn la cul todos los franceses son
semejantes, porque es ms fcil, que al mirar las cosas de leios, se pueda
percibir lo que no se ve de cerca.

62
 Jacques-Alain Mlller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 5a - 11112122 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

Y la crtica, hay que acogerla con humildad para luego pensar... . Qu

hay de verdad?.

Es muy posible, en efecto, que los franceses estn pendientes de sus

pequeas diferencias. A ms parecido se es, ms se valoran las pequeas
diferencias. Freud aslo muy bien esto bajo el nombre de "narcisismo de las
pequeas diferencias". ES posible que los franceses sean muy dados a esta
cuestin, que se afanen en mantener entre ellos una guerra civil permanente
que, no hace mucho tiempo, fue sangrienta, pero que hoy en da se encuentra
repartida en una multitud de querellas tontas. El ser querellador, forma parte
del espritu nacional, un poco Gascn en esto.

De hecho, no eS Seguro que el pueblo francs Sepa que eS uno de los

ms compactos de la tierra. Ha habido encuestas de opinin hechas aqu,
acerca de esto, y Se constata que, la identidad nacional, que es dudosa para
muchos pueblos, curiosamente, para este pueblo de dudosos, precisamente
eso no est cuestionado. No s cmo se cuantifica esto, pero se dice que es el
pueblo que menos duda de su identidad. No tengo la referencia exacta, lo he
ledo.

Esto se entiende, por la larga y dolorosa historia que ha vivido el pueblo

frans, masacrado, encajonado, enjaulado, aniquilado y masacrado a la vez
por sus reyes homicidas. Fue centralizado tanto por el Antiguo Rgimen como
por la Revolucin. Es la demostracin de Tocqueville: que desde el punto de
vista administrativo, si lo puedo decir para simplificar, la continuidad es total
entre Luis XIV y Robespierre. Y que la Revolucin Francesa, no es nada, pues
visto desde el punto de vista administrativo, es una vgatela. lmpresionante.

Lacan habla de ello en alguna parte, del Antiguo Rgimen y la

Revolucin. Es natural reflexionar sobre lo que verdaderamente paso. Quizs
hubo un teatro de sombras y de marionetas, que durante mucho tiempo nos
ocuparon enormemente, pero que poco a poco evoluciono y se ha visto que
todo es de otra manera.

Lo que hace Tocqueville, es una interpretacin de la repeticin francesa,

en la que la Revolucin Francesa enmascara su larga duracin, con actores
que se mueven en la superficie, se envan anatemas, se tiran tartas a la cara, y
de cuando en cuando, se degollan un poco.

Encontraris esta referencia de Lacan en Radiophonie, cuando responde

a preguntas referentes a Tocqueville y otros temas polticos.

La Revolucin fue una gran montaje (agitacin). Se hizo venir a un

Corso, genial, pero un poco ogro, para estabilizar todo esto. Bueno, abrevio la
historia de Francia, por razones sobre las cuales habra que volver. Se la
ensea mucho menos que se la enseaba. Abrevio. Se movilizaron a los
husssards para escolarizar este pueblo, los hussards negros de la Repblica.
Es as g0mo se llamaba a los profesores, a los enseantes de instituto, lo que
Jules Ferry, refleja en la imaginera. Aadid a esto una sensacional sangra en

63
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 5" - 11112f2s2 - Traduccin: T. Fener, T. Mascarell

las trincheras, y tendris algo que demuestra el por qu Francia es un pueblo

bastante compacto.

Hoy en da, est unificado, s puedo decir, es apasionadamente

consumidor y alegremente adepto a la televisin. Alegremente "tlphage", es
una palabra gue no conoca, la aprend en Le Monde, ayer por la tarde, de la
boca de Mme Catherine Clment. Adopt con mucho gusto el neologismo.
Dadas mis referencias, tiendo a pensar que ms bien es la televisin la que es
antropfaga.

Y, en el fondo, el resultado de esta larga historia, me parece, es: todos

parecidos, en, todos excepcionales. Es decir, no uniformes, sino singulares. Un
poco energmenos, a veces megalmanos.

Esto, es una parte de mi reflexin para llegar a esto, a esta cuestin:

Cmo eS que los franceses, todos socialistas, Sean, estos das, todos de
derechas? Cmo eS que los "nuevos reaccionarios" pululan? Cmo eS que un
tal Monsieur Sarkozy, de pronto, sea popular, y que aproveche para ajustar las
tuercas, apretar las tuercas a todo y a todos. Nadie se resiste. Desde el punto
de vista tcnico, ya me he hecho escuchar perfectamente sobre eltema.

Cmo es posible?

No s si me equivoco, no s si puedo decir esto, pero, en fin, puedo

intentarlo. Me parece que los franceses han llegado a ser tan parecidos que en
lo sucesivo no soportan estar ms, dnde tan cmodamente han estado
durante aos.

Es un cambio completo de opinin. Lo que se iba oyendo era una

especie de ola de fondo. Y bruscamente, se ha vuelto insoportable, se ha
hecho insoportable lo que todo el mundo aceptaba, a veces suspirando, pero
considerando que no era excesivo: lo que se llama las zonas de no-derecho.

Un viejo Estado conoce esto. Siempre se ha tolerado en Francia una

corte de milagros, pero, en efecto, para aclarar las cosas, hacerlas estables, y
mantener la normalidad (corte de los milagros, como aqu la costumbre, que
establece la norma sin haber sido legislada). Lo que pasa es que es una
imaginera, de la que se hacan 10, 100,1000..... Pero, bruscamente, la
existencia de zonas de noderecho se vuelve insoportable.

Y ahora nos llega, que en las potencias extranjeras pueden hacen la ley
en los lugares de culto. Esto no es un secreto para nadie. Desde hace
decenios, se arreglaron muy bien, puesto que las subvenciones no eran la teta
de la Repblica a la que haba que ordear. Pero esto se ha vuelto
insoportable. Tambin, nos hemos vuelto sensibles de pronto a que haya
interpretaciones de un texto sagrado que puedan tener un porte asesino.

Por qu esta sensibilidad, tan nueva, a todo esto tan conocido?

64
 Jacques-Alain Mille. Oentacin lacaniana ///, 5. Sesin 5a - 11fi2n2 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

Evidentemente, entretanto, aparece esta cosa misteriosa, esta gran

conspiracin, este Fantmas colectivo que se llama Al-Quaeda - osara decir?
- y no reparo en detalles. Desde este punto de vista, todos los franceses son
carne de can, ms all de ellos mismos. Pues esto vuelca un poco la
sensibilidad, y llega a lo pattico.

Y encima se escucha a un energmeno, francs, un escritor - yo no s

si es grande o no; por el momento, no lo he ledo - un escritor, al que protegen
las leyes. Est muy bien: en Francia, se puede decir esto: se ha ganado el
poder hablar libremente, pero es preciso saber lo que se dce, ya que una voz
orginal, singular, excepcional, hace escuchar un enunciado que tengo pudor de
repetir. Para vuestra informacin y la coherencia de lo que enuncio, es preciso
decir esto para enseguida intentar bonarlo "lslam, religin de mierda". Santa
simplicidad. Ms exactamente: Santa tontera franchouillarde (francesa).

El lslam. El lslam, religin, si puedo oponer mi voz a aquella, religin de

la ms alta espiritualidad. Si dudis, id a ver un libro aparecido recientemente,
cuyo autor, un viejo camarada, me lo ha enviado, Christian Jambet, L'Acte
d'tre, subttulo: La Philosophie de la rvlation chez Moll Sadr. No es de
lectura rpida. La alta espiritualidad puede ser tambin a veces confusa. Debo
ir a ver mi lslam iraien, las obras de Henri Corbin, primer traductor de
Heidegger en Francia, y de los amigos de Lacan, de este crculo.

Que no se haya sealado ms, y con el acento que precisara, que no

hay nada ms idiota que decir que "el lslam es la religin ms mierda que hay",
esto dice alguna cosa sobre la atona del debate.

Se escucha a los poetas cantar al lslam des soufs como el lslam de los
sabios, el lslam de los grandes austeros, como el lslam ertico, el lslam de
Granada y el lslam de lspahn - est el lslam iran, y hay una gran escuela de
lspahn. Hay el lslam de Goethe, el lslam de Aragn.

Bien, se espera ahora el lslam de Mnilmonotant y el lslam de la

Cannebire. Antes, no nos ocupaba esto demasiado. Se pensaba en otra cosa.
Ahora, hay, una juventud suficientemente inquieta, que llama a la puerta, para
entrar verdaderamente, y, est demasiado claro, que aspiran a "todos
parecidos".

Entonces, si se ven las cosas por el lado bueno, pensemos qu es, lo

que est a punto de pasar qu es lo que est a punto de pasar? Los
-
terribles Galos, los conocis, con los cascos, estos que slo tenan miedo de
una cosa, que el cielo les cayera sobre la cabeza. Los terribles Galos, mucho
ms terribles, en tanto que son mitolgicos, los terribles Galos se han vuelto a
poner en marcha, estos terribles Galos que piensan ser los antepasados de
todo el mundo, y que, hasta el presente, cuando ellos se han puesto en marcha
sobre algo siempre lo han logrado.

Hubo antiguamente, en Francia, un cardenal bien plantado, bien puesto

sobre sus botas, un cardenal rojo, que crey retomar la obra de los Galos y que
logro separar de Francia a una parte de su poblacin, golpe que se produce

65
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana /4 5. Sesn 5 - 11112f?ffl2 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

despus de la revocacin del Edicto de Nantes l no fue el responsable -

directo, pero en fin. Hubo un cardenalfirme, y en certa manera he aqu, que se
espera reviva, pero republicano y ms pacfico.

Y est tambin, dispuesta para servir, la gloriosa mquina, la gloriosa

mquina francesa para descerebrar, desde el maternal a la universidad,
mquina un poco enmohecida, pero que s se le engrasa como precisa, ella
est ah, preparada para ponerse en marcha. En fin, espermosla.

Antiguamente, ella hizo entrar en ruzn a los rabinos que tenan la

cabeza dura, la nuca poco flexible. Por qu iba a ceder ante los lmanes? Es
de esa manera que pienso que un lslam francs Va a nacer. Se dice; Es
imposible. Por qu? Porque hay algunos pasajes que se consideran como
eScabrosos en un texto sagrado. Veamos, Seamos serios! Nosotros no
podemos decir eso!, nosotros que sabemos que una puntuacin acertada
decide el sentido.

El significante, para decirlo a la manera de Hugo, el significante es de

Dios, pero el significado viene del hombre. Cuando los intrpretes vengan de
nuestras escuelas, hasta de nuestras grandes escuelas, ellos leern como
toca. Esto ha sido siempre as. Se explicar que esto es metfora, que eso es
metonimia, que esto se toma a pie de letra, y eso eS en sentido figurado. Se
pondr en marcha el anlisis semntico. Y veris como todo esto, yo no digo
que pasar fcilmente, pero es en todo caso la direccin que me parece que
hoy en da se va a tomar.

Por otra parte, voy a coger un ejemplo del da a da, en la Magistratura,

veis los mismos textos, las mismas causas, ir de primera instancia en apelacin
y de apelacin al tribunal Supremo, y el blanco se vuelve negro, y el culpable
inocente. Entonces por qu los clrigos seran ms torpes que los jueces para
interpretar convenientemente, si se les pide cortsmente?

Es as como interpreto, siendo optimista, este cambio completo de la

opinin. Me digo que ha habido un hombre de izquierda, belfortain, M.
Chevnement, viejo arraigado del Francocondado - Belfort, no ha sido siempre
Francia, Belfort paso a ser francesa por el tratado de Westphalie, 1648 - M.
Chevnement ha esbozado algo de esto. Ahora parece ser que un hijo de
inmigrante, M. Sarkozy, hombre de derechas, es quin tiene la voluntad, los
medios, de realizarlo. Los sondeos tienen el aspecto de decir poco ms o
menos cosas como - es as como me lo retranscribo -"1 que el genio de la
nacin gue tus pasos". Pero, en fin, el genio de la nacin tiene, a Veces,
algunas carencias. El no puede con todo.

Si tengo ocasin - nunc se sabe -, s tengo ocasin, me gustara

prestar mi vo2 al genio de la nacin, y decir esto a M. Sarkozy - es necesario
que tenga cuidado; nunca se sabe como se puede acabar, cuando se dirige de
esta manera a un ministro del interior -, me gustara decirle en nombre del
genio de la nacin: - Sarko, ite he echado el oiot Desde que ocupas el cargo,
inguna mancha... ningn error, parece. Hay que pensar: han habido
errres?, S?, Pero csi ninguna mancha? Esto dice, algo a favor de la

66
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana I//, 5. Sesin 5a -'111122 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

polca francesa en el 2002. Si se me hubieran preguntado a m - felizmente no

lo he llegado a decir -, lo que prevea cuando comenz, no confiaba que fuera
as. Cuando se recuerdan los episodios precedentes, se dira que se ha hecho
mucho bien a la polica francesa. Mientras siga, toquemos madera.

Sarko, tu has dominado et arte freudiano de la satisfaccin simblica:

Escuchar, respetar, y pagar con palabras. Muy importante. Se escuchan por
todas partes los testimonos de la gente que dice. 'Justo antes, ped ser
recibido, y no lo fui. Pues ahora, sin tener ningn enchufe, soy recibido
enseguida por alguien que me sonre, que me respeta". Y esto es una
satisfaccin. Es preciso saber manejar esto. Visiblemente, ellos no fueron tan
bien educados, los de antes, en esto. No creis que la derecha ha aprendido
as como as. Ella ha aprendido duramente, ya que por tener galones, pensaba
que todo le mundo se le iba a cuadrar. Han tardado un tiempo en comprender
que esto no era ms as, que necesitaban cambiar de chaqueta, hablar
educadamente, recibir, escuchar, etc. Se ve como se han trabajado la cuestin.

Sarko no solamente es, entre comillas "freudiano", eso. Lacan dijo

que al final los polticos se interesaran por estas cuestiones. Y bien, parece
que han comprendido, alguna cosa sobre la actualidad, la forma de ser actual
del significante amo moderno.

As pues, no es solamente, entre comillas, "freudiano", sir"lo es tambin -

esto lo conocis menos - maosta. domina el arte de las lneas de masa que
ense Mao, que consiste en ir sobre el terreno, citar siempre ejemplos
concretos, y de devolver al pueblo siempre su propio rumor bajo una forma
invertida, es decir, despus de haberle dado forma. Y todo lo que yo leo y he
visto, testimonia de que se hace as. Ha aprendido todo eso, Freud, por un
lado, y el pequeo Libro rojo, por otro. Y ms, ha dominado el arte de la
retrica disuasiva y teatral. Esto quiere decir intimidar, mostrar su fuerza para
no tener que servirse de ella, para desmoralizar al otro, esperando no tener que
librar batalla (pelearse), lo que es el colmo del arte de la guerra, segn Sun
Tzu.

Y por esto, no es inteligente pensar, que dice mucho ms de lo que

hace. Seguramente, todo el arte est ah: En decir talmente, y talmente bien,
que Se puede esperar que, del otro lado, se vacile. Es, quizs, de esta manera
que se nos ha vendido recientemente el discurso americano sobre lrak,
justamente hecho con la esperanza de obtener este resultado: Aproximarse al
mximo, hablar mucho de eso, para evitar decir que nadie sabe nada.
Visiblemente, estamos en el perodo donde este tipo de cosas, se pueden
pensar. An est por descifrar esta tcnica teatral de la disuasin por el
discurso, por el arte del discurso.

Debo decir, que esta conjuncin eS rara, muy rara. Seguramente la

cuestin que Se plantea, es la de Descartes. Pero cunto tiempo, cunto
tiempo se puede justificar el discurso?

De entrada, nadie comprende que Sarko, una vez bien satisfecha lo que
es preciso llamar la derecha dura, alegre y excitada, por las afrentas hechas el

67
 Jacques-Alain Miller. Oentacin lacaniana ///, 5. Sesin * - 1111212CF,2 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

lunes noche a los defensores de los derechos humanos, y tambin a los

jueces, nadie comprende que despus de eso, una vez satisfecho el electorado
extremista, nadie comprende que Sarko se obstne en no demostrarles a ellos
tambin el respeto formal que prodiga a Monsieur Le Pen. Por una vez resulta
gracioso hacer bromas a los que Se cruzan en su camno. Pero, 1, que respeta
a todo el mundo, es precso que en efecto tambin respete a los defensores de
los derechos humanos, y a los jueces, como a los dems.

Debera temer trastocar demasiado lo que alguien llam el "querido y

viejo pas". Este pas tambin quiere respeto, y no soportar que se le tire por
tiena, ponindole orejas de burro, como t lo hiciste la otra noche. Una vez,
vale. El "querido y viejo pas", no soportar que se le vilipendie delante de sus
narices, incesantemente, para avergonzarle, SUS hbitos viciosos, SUS
administraciones celosas y enredadas, sus rarezas cotidianas, que es la vida
de todo el mundo, porque podra esa vergenza ridcula sin duda ser tambin
la democracia, es decir que el Uno no pueda, que el Uno tenga trabas. La
democracia quiere decir eso.

Ha dicho que no cerrar las fronteras, es por humanismo? Por qu

no? Estara bien. Ms que imposible, eso sera sensato. Pero, en fin, cabe
preguntarse si esto no ser tambin para hacer un poco de presin al nivel de
salarios, conforme a la mejor doctrina liberal. Y es as que se radicaliza la
izquierda. Es, por otra parte, lo que quera hacer el presidente Bush en la
frontera de Mjico. Y si lo hace, el porqu lo hace, no podr disimularlo
(esconderlo).

Pero hay algo ms doloroso, en tus zancadas, en tu rpido avance, tu

huella, tu impronta Sarko, tu impronta soberbia. Si todo el mundo tomara esa
aptitud soberlcia, verais al Estado mostrar a los franceses su cara de monstruo
fro. Se ha empezado a ver esto ya. Es el precio que se paga por de lo que se
trata, por lo que ests haciendo, el retorno de los Galos. Es una buena cosa tal
vez, pero al mismo tiempo, Se ve que, poco a poco, en tu trayectoria no
muestras tu verdadera cara, cara implacable, en el exterior, sino hacia el
interior. Esto significa, que lo que se anuncia quizs, es que en Francia no Se
querr conocer ms que la ley, la regla, la norma.

He comprendido esto por un pequeo detalle, que alguien me ha dicho -

no me acuerdo porqu, treo por una puesta a punto, por un hacer pblico algo
-, alguien me ha dicl'ro: "pero est fuera-de la norma!". Le heY
contestado:
as pues, he
i"est muy bien que est fuera de la norma", me ha mirado...!
comprendido que elfuera de la norma, ya no es posible, si puedo decir.

Qu pasar si slo se quiere saber en Francia de la ley, la regla y la

norma?; Si se debe vivir bajo el rgimen de "Allez, comme tout le mondet"?
(como todo el mundo). Un paso ms, y esto ser la dictadura, igualmente para
todos.

Pues me acuerdo de un viejo, de un viejo cansado, agotado, de un viejo

presidente que al final, en su ltimo aliento, aunque nunca fue agua clara,
(estuvo sin mancha), que no fue ciertamente blanco como la nieve, y bien que

68
 Jacques-Alain Mtller. Oentacin lacaniana ///, 5. Sesin 5a - 11112f2ff,,2 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell

se le hicieron reproches, tuvo esta magnifica palabra, que para m vale mucho:
"lafuerza injusta de la ley".

En efecto, el derecho, el buen derecho no eS todo. Pascal le dice,

fragmento 116, des Penses, que se da en el bachillerato: "No pudiendo
fortificar la justicia, se ha justificado la fuerza, con el fin de que la justicia y la
luerza estuveran juntas, para hacer de la paz el Soberano bien". Es para
tomarlo con irona. Para Pascal, |apaz no es el soberano bien. En el orden de
las cosas humanas que Se sacrifican en efecto, est la justicia a la paz.

Esta frase de Pascal merece que se medite. Esto puede ser la France:
est lo que es legal, est lo legtimo, est lo formal, y lo que es real.

Pero cuando dice esta frase tan extraa, tan inspirada ha dicho sin -
duda muchas cosas -
pero cuando dice esta frase, Frangois Mitterrand
reconclia a Max con Maurras, reconcilia, tal vez, a l mismo con De Gaulle.
Porque si hay alguien que est establecido en este lugar donde la legitimidad
no eS la legalidad, y que ha asumido decir un "No" que le ha valido ser
condenado a muerte, eS, despus de todo, este muchacho megalmano,
afectado por un trastorno bipolar.

Y bien, me parece que no se podra ser francs en Francia, ms que en

el margen que hay entre la legalidad y la legitimidad.

Y, Sarko - lo llamo Sarko porque es un chiquillo con relacin a m,

mucho ms fuerte, pero un chiquillo -, si intentas poner la legitimidad sobre la
-
tegalidad, bien, ya me contars que pasa, es el genio de la nacin quien
habla, - ya me contars que pasa, vers que no miento. El aire de esfe pas se
volver irrespirabte. Y entonces, yo, el genio de la nacin, quitare de encima de
tu cabeza mi mano protectora. Consecuencia: tu fracasars en /os sondeos, u
descenders a /os infiernos de ta impopularidad, tu lamentars no haberlos
abandonado nunca. Y entonces tintn al poder, tintn presidente.

Pero, tu vas a esperar eso Sarko, lo s, y quedars prcso al primer

contratiempo, y dimitirs sin vacilar, a la inglesa, levantndote de la mesa de
juego embolsndote tus ganancias. Eso es lo que te vaticino para el ao 2007.

Que sepas Sarko, que tu no eres ms que ancdota, y a la ancdota

volvers. Djala que dure, es decir, endeudamiento, el matrimonio mixto, el
camembert y el genio de la nacin.

Aplausos

Qa vous plait, hein! (Esto os gusta, hein!).

Fin del Curso V de Jacques-Alain Miller, del 11 de diciembre de 2002

69
 Orientation lacanienne lll, 5

Un effort de posie
Jacques-Alain Miller

Sptima sesin del Curso

(mircoles 15 enero 2.003)

Hoy digo: "Dejad que los pequeos magnetfonos se acerquen a m!"

(risas)

Espero entregar al pblico, a principios del mes de marzo, una pequea

obra. Lo que os presentar hoy no es ms que un patchwork (labor de retazos)
reunido deprisa, pero los elementos dispersos que lo componen se encuentran
singularmente en armona.

Os doy el ttuto del libro. Por sorprendente que eso os pueda parecer,
ser difundido por el editor con el ttulo de: Splendeur de l'ordre (El esplendor
del orden) (rsas).

Eso es, sin duda, para un promotor del desorden - como tengo la
debilidad de pensar que fui, y que soy siempre - una paradoja. No es ms que
dialctica. No hay mejor defensa para el orden que el desorden, no hay una
fuente ms pura de orden que el desorden. Correlativamente, el orden no es
menos necesario que el desorden.

Es as como muchos santos de entre los ms eficaces comenzaron

siendo unos redomados desordenados. Con el agua tibia no se hacen grandes
cosas. Los marinos de agua dulce no son las comadronas de la Historia. Es la
leccin de Hegel y de Carlyle, y de algunos otros antes y despus de ellos,
como San Pablo y San lgnacio de Loyola, Karl Max y Lenin.

As pues, la semana pasada, cre una emocin! (risas).

Eso me vuelve por cien canales diversos, e igual para alguien fue una
-
conmocin una locomocin, una loco-emocin (risas). A lo mejor hice llorar
con amargura a corazones puros. En todo caso, hice estremecerse a algunos!
No digo que yo mismo estuviera totalmente tranquilo (risas), dados los rumores
histricos, en fin, que incitan a una gran prudencia.

Debo decir que una o dos mujeres que me hicieron partcipe del
sentimiento que provoque - lo que siempre es agradable (n'sas). Con este fin,
el sbado compr, de la ms pura casualidad, un objeto que ignoraba que

72
 Jacques-Alain Miller. Onentacln lacaniana /ll. 5. Sesin 7a - 1510112Cf],3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

existiera y que se llama un " pauelo cuadrado seca-lgrmas", con el distintivo

de Petit Prince de SainlExupry, Der kleine Prinz. Eso me permti darme
cuenta de que, en efecto, Le Petit Prince es un libro esotrico del que se
-
extrajo para este pauelo que todava no he aberto, lo voy a hacer aqu
delante de vosotros - la frase. "He aqu mi secreto. Es muy sencillo: no se ve
bien, ms que con el corazn Lo esencial es invisible para los ojos".

Es en una tienda que os recomiendo, en el Carrousel du Louvre, est

abierto toda la semana, perfectamente surtido, con un montn de objetos que
llaman la atencin. Ah, no! no es slo un pauelo!, es realmente un pauelo
cuadrado seca-lgrimas, ya que realmente el material es bastante fuerte para
verdaderamente enjugarlas (risas). Est escrito en francs, en ingls y en
alemn tambin. As, si tenis lgrimas, lloros, id al Petit Pince, Carrousel du
Louvre, id de mi parte (risas), hay una dependienta encantadora, muy eficiente,
y eso me crear una buena reputacin en el sitio.

Crear emociones, finalmente tengo que reconocerlo: eso me gusta. Y

jams se crean mejores emociones que cuando se est uno mismo rebasado
por la emocin. Ese fue un poco mi caso la semana pasada - hasta aplastar un
dichoso vaso de agua con mi puo de hierro, y constatar que ese vaso,
justamente, dado el material del que est hecho, lejos de romperse, pouf!,
recobra su forma. Flexible. lncrasable (inompble). Tengo la intencin de ser
as. Adems, lo soy cada da ms. Un ingls me ha dicho esta semana que
haba soado que llevaba una moskito-nef, una mosquitera. Muy bien: llevamos
una moskito-net.

Hay referencias en las que no profundice esa vez, quizs lo haga para la
prxima ocasin. Existen precedentes histricos.

Orson Welles lanz su carrera en los Estados Unidos con una emisin
de radio, justo antes de la Segunda Guerra Mundial, el domingo 30 de octubre
de 1.938, en la que consigui persuadir a la mitad de los Estados Unidos de
que haba una invasin de extraterrestres. Pnico general. Tengo el disco, que
me ofrecieron hace algunos aos, y que todava no he tenido tiempo de
escuchar.

Yo consegu, no con la mitad de los Estados Unidos, pero en esta sala,

desencadenar, no un pnico, pero s una interrogacin, una molestia - con una
palabra -no ms, apenas dicha, una palabra evidentemente cargada de
historia. Con esa sola palabra, cree el efecto extraterrestre. Qu leccin!

Esa palabra, voy a hacer un esfuerzo para pronunciarla, ya que despus

de una semana no llego a decirla igual ms. Es la palabra: "jesuita" (risas).

Dios sabe que mis intenciones eran puras. Pero las intenciones no
excusan nada, cuando se es partidario, como lo soy, como, creo, que Lacan lo
era, de la tica de las consecuencias. Mis intenciones eran puras, eran las de
hacer - fue dicho de todas las formas posibles - una broma.

73
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana l//, 5. Sesin 7u - 15n112ffi3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

No s si lo habis observado, pero el 8 de enero, era Saint Lucien. Yo al

menos no lo haba hecho, pero cae as, Y yo os present, por decirlo as, un
Lucien de Lindenberg seducido por un Rosanvautrin.

Como pasa, dada la abundancia de santos, que hay muchos santos p.ara
un mismo da, me propongo aadir un santo a la divina teora: saint canular
(santo bromista), que en adelante se celebrar el 8 de enero, el da del anterior
seminaro. Adems, el autor de la Notice que os le al principio se llamaba, os
lo seal, Delassol-Lunaquet, Lunaquet que es un juego anagramtico sobre la
palabra "canLtl".

Y bien, existen reglas para las bromas que aparentemente debera

haberos comunicado para que no os dieran esas palpitaciones, y no os
inspirase esos sentimientos de indignacin. "Qu cosas dice! Que miserable
soy ante ese saber!" Bromear es un ejercicio, un ejercicio espiritual, un ejercicio
de Wtz, en el que es de buen tono mostrar una cultura fantasiosa con el fin de
una diversn, un descanso o un escarnio. Es el entretenimiento del sabio y del
erudito.

Eso se practica, la novatada, bajo otros nombres, el de la broma o la

stira o farsa, desde la ms remota Antigedad. Est la Apocolinquitose du
divin Claude, que narra la transformacin en calabaza del emperador Claudio,
esposo de Popea (esto es un error de Miller, Popea es la mujer de Nern,
Agripina es la de Claudio, que es la madre de Nern) (). Esto est presente en
Rabelais. Es el alma del Elogio a la locura de Erasmo, que inspira a Lacan su
prosopopeya de la verdad.

-
La ms reciente, quizs, que conozco tratad de precipitaros en las
libreras, veris que siempre est a la venta, si no lo est le pedir a ediciones
-
Gallimard que la reimprima (risas), como favor de Georges Dumzil, uno de
los ms grandes espritus del siglo, una "stira nostradmica", una fantasa
sobre las profecas de Nostardamus, bajo el ttulo: Le Moyne noir en gris
dedans Varennes.

Esas palabras son extradas de las Centurias de Nosfradamus, del

cuarteto en el que figura la palabra Varennes. Dumzil demuestra que no se
puede pensar de otra manera viendo, en efecto, la descripcin de la huda de
Luis XVl, que se detiene, que tropieza con la ciudad de Varennes. Lo
demuestra exactamente como demuestra todas sus construcciones eruditas^
Demuestra igualmente, de paso, algo suplementario que es extremadamente
exquisito.

Compr el libro en su momento, en 1.984, lo he reencontrado estos das,

os aconsejo a todos leerlo. Resultado: si no est agotado, lo estar!

As, lo que malogr, hay que decirlo, la semana pasada, es eso. Con mis
jesuitas quera hacer una entrada rimbombante de pera, una entrada
burlesca, como una turquera (se refiere a la crueldad y brutalidad turca)
turquera de Molire. Le Bourgeois gentilhombre, que adoro desde mi ms

74
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacanana /l/, 5. Sesin 7u - 15n112ffi3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

tierna infancia. Porque yo, lo digo! Seal que Nicolas Sarkozy, 1, no dice
"desde mi ms tierna infancia" (rsas), dice "desde mi ms joven juventud"
(rlsas). Pleonasmo.

Yo tuve una tierna infancia. Desde mi ms tierna infancia me gustaron

las turqueries del Bourgeois gentilhombre. iAffa vez un hbridol - el burgus
gentilhombre. Cuando el burgus se hace mamamouchi (vendedor de
alfombras, mamarracho timador) no comprende nada. El muft fiuez
consultante musulmn) dice:"Star bon Turca, Giourdina?", los Turcos a coro:
"Hey valla, Hey valla." Y todos a bailar. "Hu la ba ba la chou ba la ba ba la da".

Mi no turquera pero sjesuitera fue echada a perder por un arranque de

clera que me dio, mientras que haba previsto un tono festivo. Un amigo mo,
brasileo, me dijo que tena el tono gayato, travieso - y bien, ese es el que
quise tener la semana pasada, pero lo que me lo ech a perder, es el arrebato
que cog contra esta lluvia de magnetfonos, cmo si vosotros estuvierais all
detrs para nada!, en balde!, esto, adems de la lectura, que me resulta
desagradable, de una obra que miro tan mal, que la he hecho ocultar. (rsas)

Esta maana, estoy acabando mi obra, que tal vez sorprender del lado
del personaje tambin serio que paso por ser, tan lejos del mundo, que vive en
un desierto plagado de amigos, Estoy pulindola, dndole el toque final.

Os acordis, de que me di cuenta de que el artculo del seor Delumeau

en la Enciclopedia Universal estaba incompleto. Es un consejo que doy. se
puede hacer mejor, no hay que tentar al diablo as. Es evidente que tal
enciclopedia no se puede hacer sin el apoyo de un cuerpo de sabios
eminentes, esparcido por todas partes. As pues no habra escndalo. Est
finalmente, no est fin ubicada, habr que corregir las reediciones.

Balzac vea ms lejos. La cita es realmente maravillosa: "Eljesuita ms

jesuita es an mil veces menos jesuita que la mujer menos jesuita (risas).
Juzgad como son de jesuitas las mujeres" Encontris esta cita en Le Grand
Robert. Ese diccionario tambin debe ser la obra de grandes trabajadores, pero
no entro en detalles.

Encontr eso esa maana a las diez y media, no he verificado la cita en

la obra La Femme et l'Amour de Balzac. As pues, toda esta aventura,
epopeya, de los jesuitas, para llegar al sentido reprimido que tiene la palabra
"jesuita" en la lengua francesa. Qu miseria! Si la lengua tiene sus
esplendores, tambin tiene sus miserias.

Se puede decir con rigor que Le Rappel a l'ordre es un libro jesuita, en el

sentido de que "jesuita" quiere decir "hipcrita", "prfido". La lengua siempre
tiene razn, pero alfinal, no es brillante. Ser capaz de decir: "Vamos a ver, [a
lengua francesa!" Cambiemos esa significacin: en adelante "jesuita" querr
decir "fuerte". En fin, no qulero ser el Humpty-Dumpty de la lengua francesa.

75
 Jacques-Alan Mlller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 7a - 15n1D3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Aport aqu la obra que me saco de quicio el 2 de enero, no voy a

imponerle a mi sensibilidad la lectura del pasaje que me disgusta, veremos eso
un poco ms tarde, y tratar de hablaros de ello de una manera que no os haga
comprar el libro (risas).

Antes de pasarle la palabra a ric Laurent, evocar rpidamente cuatro

puntos. En primer lugar, la persecucin de los jesuitas, el pasaje que falta en el
Delumeau y que encontr en Bluche. Unas pocas palabras sobre Le Petit
Prince. Unas pocas palabras sobre San Lucas. Unas pocas palabras sobre
Balzac.

Los jesuitas. Mi viejo colega bisontino, el seor Bluche, no es un

progresista, sino un hombre de gran saber. El Dictionnaire du Grand Sidc/e que
dirigi es un instrumento de trabajo destacable. Compr su Lours XV publicado
en la Librera acadmica Perrin, dnde se encuentra un pequeo captulo sobre
la persecucin de los jesuitas que me vais a permitir que os lea a ttulo
informativo:

"Sesenta aos solamente, dos generaciones de hombres, separan

la burbuja Unigenitus (1.713) (triunfo ambiguo de los molinistas
enconados contra Port Royal) de la abolicin de la Compaa de Jess
por Clemente XIV el 21 de julio de 1.713. La roca Tarpeya est cerca del
Capitolio

Entre esas dos fechas, la persecucin de los jesuitas en la Francia

de Luis XV jug un papel decisivo. La cronologa lo testimonia: el Trs-
Chrtien (el Rey) firma en noviembre de 1.764 la ordenanza que suprime
en su reino a la Compaa de Jess, seguido en 1.767 por el rey catlico
y el Rey de Npoles, en 1.768 por el duque de Parma. El Pacto de Famila
conoci una aplicacin discutible y paradjica, al reunir en una medida
anticlerical a las naciones mediterrneas de la Contrarreforma.

En este asunto, Luis XV se inclin ante la voluntad de los

parlamentos, mientras que, dos aos ms tarde, durante la Flagelacin,
encontrar lafuerza para amonestarlos. El Rey, al hablar de los religiosos
sancionados, no teme decir: "Los destituyo contra m voluntad"; teme ir en
auxilio de una compaa que juega en su reino un papel capital. Los
jesuitas de Francia eran 3.500, repartidos en 150 instituciones. Sus 85
colegios eran, justamente, considerados los mejores. Alimentaron el
humanismo cristiano. Cultivaron el humanismo a secas: Voltaire y Diderot
estn entre sus antiguos alumnos. Animaron las cofradas, catequizando,
ocupndose de la apologtica, editando las memorias de Trvoux,
teniendo al cargo cerca de treinta seminarios diocesanos. Tras su
aparente victoria sobre el jansenismo, pareca irremplazable.

Las dificultades de la Compaa empezaron en el extranjero. El

marqus de Pombal los haba hecho expulsar de Portugal en septiembre
de 1 759. Este gesto regocij a los "filsofos" franceses: no haba por

76
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 7^ - 15rc1nm3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

tanto ningn apego por las ideas nuevas. Pombal haba obedecido a los
imperativos del regalismo: pensaba que la Sociedad de Jess se haba
vuelto como un Estado dentro del Estado, le reprochaba recibir las
directrices de Roma; estaba irritado por los jesuitas de Paraguay,
reproches vivientes frente a los colonizadores de Brasil. Sea cual fuere, el
precedente portugus fue rpidamente conocido en Francia, meditado y
comentado por las sotanas a travs de los parlamentos mayoritariamente
galicanos y frecuentemente jansenistas.

El Rey, lo hemos dicho, deja hacer a regaadientes. La Reina, las

Seoras y el Delfn fueron el campo de los religiosos perseguidos. Los
Choiseul (...) tomaron (al contrario) partido contra los jesuitas, un poco por
filosofa, un poco por solidaridad nobiliaria (las pasarelas invisibles
comienzan a reconciliar a la Sotana y a la nobleza de corazn) (encuentro
eso maravilloso, "las pasarelas invisibles") y, sobretodo, por ganarse la
simpata o, al menos, la neutralidad de los parlamentos. El asunto de los
jesuitas acerc a los jansenistas y a los filsofos, alianza ilgica y
peligrosa que se va a prolongar hasta la Revolucin.

La destitucin de los jesuitas (sern acogidos en Prusia y en Rusia,

dicen tanto Bluche como Delumeau) alcanz a la lglesia de Francia, no
slo respecto a los privilegios, sino respecto a su vitalidad y su influencia.
Luis XV (...) hubiera debido meditar las consecuencias estructurales de la
unin del Trono y el Altar. Despus de Bousset, despus de que telogos
y juristas dejaran que se confundiera la nocin de monarqua absoluta y la
del derecho divino, el Rey estaba condenado a ser solidario con la lglesia.
(En el fondo, el asunto es mucho ms antiguo, as como lo testimonian los
juramentos solemnes de coronacin). Al disminuir la lglesia de Francia, la
destitucin de los jesuitas (no estoy an del todo convencido, siento ah
un hilo del que trato de tirar) no poda ms que debilitar la realeza, o al
menos a la monarqua".

La supresin de la Compaa de Jess por el papado, amarg, al Papa

en su emancipacin, e hizo, sin duda, algo para que se incorporase, se sumase
a la modernidad. Esas son las hiptesis. Eso dice, como punto de lanza, como
pieza clave, un estudio que me parece viene a aclarar algo los fenmenos
totalmente importantes del siglo dieciocho, los tres ltimos siglos de la historia
de Francia y, sin duda, de la historia mundial.

Le Petit Prince. (El principito)

Tambin ah, ese fue un encuentro aventurado, el sbado, lo que me

hizo retomar esta obra, que dieron en la edicin de "La Pliade" el 16 de
febrero de 1957, con una dedicatoria.

En aqul momento me gustaba mucho, ms tarde lo encontr un poco

empalagoso, lo voy a releer, tal vez tendra la ocasin de comentroslo en el
tono un poco misterioso que tengo desde principios de este ao. Pero ese

77
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 7a - 15lO1l23 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Principito, no es empalagoso del todo, si lo vemos desde un cierto ngulo. Ah

s, sabis, es lo mismo que los Evangelios.

As, cit el Evangelio segn San Lucas. Cit el final de la parbola del
sembrador: "Escucha, l que tiene odos para escuchaf'. Enseguida, los
discpulos preguntan a Jess por qu hablaba en parbolas. Y Jess respondi
esto, que es retomado en El Principito'. "A vosotros se os han dado a conocer
los misterios del reino de Dios. Los otros no tienen ms que las parbolas a fin
de que vean sin ver, y escuchen sin comprender".

As la parbola de la lmpara, como explicacin de la parbola del

sembrador.

Parbola de la lmpara: "Nadie tiene una vela para cubrirla con un vaso
o para ponerla bajo la cama. Al contrario, la ponemos sobre un farol para que
los que entren vean la luz. Pues no hay nada oculto que no se vuelva
manifiesto ni nada secreto que no deba ser conocido al llegar el gran da.
Tened cuidado pues con la manera en la que escuchis. Pues al que tiene se
le dar, al que no tiene se le quitar incluso lo que crea tened'.

Ese propsito final, separado de su contexto, me pareci siempre hasta

hoy misterioso, me resultaba opaco: Por qu no se le da ms que al que
tiene? Por qu se le quita al que no tiene? Eso va contra la justicia
distributiva, es exactamente al revs. Y bien, he tenido la revelacin hoy. Al que
comparte el secreto, al que sabe escuchar, se le dan siempre ms palabras,
sentencias, se le nutre, se le conforta. Al que no comparte el secreto, se le
quitan las pocas luces que pensaba tener.

Alguien puede decirme qu santo es hoy? Har de hoy el da del santo

des Lumires. La verdadera opinin ilustrada tuvo siempre afinidades con la
sociedad secreta, es indiscutible.

Ah, es San Remigio. Remigio que convierte a Clodoveo. La parbola de

la vela nos dice cul es la opinin ilustrada. La opinin ilustrada es la que sabe
cmo escuchar y cmo ver, y que se pasea como en pleno da, ah donde los
otros estn en tinieblas.

Pasaje siguiente: los verdaderos parientes, los verdaderos parientes de

Jess. "Su madre y sus hermanos fueron a su encLentro, pero no podan
abordarlo a causa de la muchedumbre. Se le informa: Tu madre y tus
hermanos estn fueran y quieren verte. Y l les responde. Mi madre y mis
hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica". Si
tomamos las palabras de esta parbola en serio, es ciertamente la palabra ms
terrible que jams he visto pronunciar. Y la ms regocijante tambin.

Y as contentos leemos parbola siguiente, "Tranquila la tempestad": "Un

buen da sube en barca con sus discpulos y les dice: pasemos a la otra orilla
del lago". Evoqu los compaeros que, viendo que es irresistible, saltaron al
lado de la modernidad. Aqu, dicen: "Pasemos a la otra orilla del lago".

78
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /li, 5. Sesin 7^ - 15112Cf,3 - Traduccin. M. Gonzlez, T. Ferrer

"Y se hicieron mar adentro. Mientras que navegaban se durmieron. Una

borrasca azot entonces el lago, y ellos oh!, se encontraron en peligro. Le
despertaron diciendo: iMaestro, Maestrol Peligramos! Y 1, despertndose,
amag el viento y el tumulto de las olas. Ellos se tranquilizaron". Por otra parte
pens en ese instante que haba una amenaza de helada terrible el lunes, y se
anunci de repente una subida de temperaturas formidable (risas). "Y 1.
Despertndose, amag el viento y el tumulto de las olas. Ellos se tranquilizaron
y se hizo la calma. Luego l les dijo. Dnde est vueslra fe? Quedaron
embargados por el temor y por la admiracin y se dijeron entre ellos: quin es
aqu|, que manda igual al viento y a las olas y stos le obedecen?

Hay una historia como esta en Blake et Mortimer, Lno? (risas) Hay que
releerlo tambin.

Una ltima palabra. No la voy a desarrollar.

Releed las lllusions perdues. Veris que est en consonancia con San
Lucas y con El Principito

El momento en el que, de vuelta de todo, Lucien se arrastra y se dispone

a suicidarse, entonces aparece Carlos Herrera, espaol, como un cierto...
cmo se llama? Loyola? Es Vautrin disfrazado, la persona con antecedentes
penales que llegara a ser jefe de la polica, como Vidocq.

El cura le explica ciertos arcanos del mundo. Permrtidme que os lea con
el mismo tono elevado que utilic para el Evangelio ese pasaje de las lllusions
perdues que siempre ha sido para m una joya enigmtica. Hoy descifro mejor
este enigma.

"Jovencito - dice Carlos Herrera - un segundo precepto: lo bello

fuera! Esconded el reverso de vuestra vida y presentad solo un lugar muy
brillante. La discrecin, este lema de los ambiciosos, es de nuestra Orden,
hacedla vuestra. Los grandes cometen casi las mismas bajezas que los
miserables; pero lo hacen a la sombra y hacen alarde de sus virtudes: as
aparecen grandes. Los pequeos despliegan sus virtudes en la sombra,
exponen sus miserias al gran da. son despreciables. Habis ocultado
vuestras grandezas y habis dejado ver vuestras llagas ( .) si os permits
pequeas infamias, que sea entre cuatro paredes. Desde ese momento
no seris ms culpable de manchar el decorado de ese gran teatro
tlamado el mundo. Napolen lo llama as'. lavar la ropa sucia en casa.

Del segundo precepto se desprende esta consecuencia: todo est

en la forma. Captad bien lo que llamo la Forma. Hay gente sin instruccin
que, acuciados por la necesidad, cogen del prjimo algo, por la fuerza; les
llamamos criminales y estn forzados a acudir a la justicia. Un pobre
hombre de talento encuentra un secreto cuya explotacin equivale a un
tesoro, le prestis tres mil francos ( ..), le acosis para hacerle cederos

79
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana l/1, 5. Sesin 7a - 15lO1l2Cf,3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

todo o parte del secreto, no contis ms que con vuestra conscencia, y

vuestra consciencia no os conduce al asesinato ( )

El gran punto es igualar a toda la Sociedad. Napolen, Richelieu,

los Mdicis se igualaron a su siglo. Vosotros os estimis doce mil
francos! Vuestra Sociedad no adora ms al verdadero Dios, pero s al
Becerro de oro! As es vuestra religin que no tiene en cuenta en poltica,
ms que la propiedad. Esto no es llegar a decir a todos fos sujetos:
Tratad de ser ricos?... Cuando, despus de haberse encontrado
legalmente una fortuna, seris rico y marqus de Rubempr, os
permitiris el lujo (...) dice el sacerdote tomando la mano de Lucien y
dndole unos golpecitos (as (nsas), hay que representar las cosas,
eh?).

Qu debis meter entonces en esta bella cabeza? nicamente

este tema. consagrarse a un fin notorio y ocultar los medios para llegar a
1, ocultando su curso. Habis obrado de nio, sed hombre, sed cazador,
poneos al acecho, emboscados en el mundo parisino, esperad una presa
y un golpe de suerte, no abusis ni de vuestra persona, ni de eso que
llamamos dignidad; pues todos obedecemos a algo, a un vicio, a una
necesidad, mas observad la ley suprema! El secreto.

- Me asustis, padre! exclam Lucien, esa me parece una teora

para una gran carrera.

- Tenis razn, dice el cannigo, pero no es ma. As es como

razonamos los advenedizos, la casa de Austria, como la casa de Francia.
No tenis nada, estis en la situacin de los Mdicis, de Richelieu, de
Napolen en los inicios de su ambicin. Aqullas gentes, mi pequeo,
estiman su porvenir al precio de la ingratitud, de la traicin, y de las
contradicciones ms violentas. Hay que ser osado para tenerlo todo.
Discutimos? Cuando os sentis a una mesa de bouilloffe, discuts las
condiciones? Las reglas estn ah, las aceptis.

Entonces, pens Lucien, conoce la bouillotte (es una especie de

pquer).

- Cmo os guiis en la bouillotte?... dice el sacerdote, practicis

la ms bella de las virtudes, la franqueza? No slo ocultis vuestro juego,
sino que tratis de hacer creer, cuando estis seguro de triunfar, que vais
a perderlo todo. En fin, disimulis, no?... Hacis de todo por ganar cinco
luises! Qu dirais de un jugador muy generoso que previene a los otros
de que tiene un pquer? Y bien, el ambicioso que pretende luchar bajo los
preceptos de la virtud, en un juego en el que sus contrarios no hacen eso,
es un nio a quien los viejos polticos diran lo que los jugadores dicen al
que no aprovecha sus jugadas: "Seor, no juegue jams a la bouillotte..."

Yo no voy a seguir consejos parecidos, pero es cierto que no he

aprovechado todas mis jugadas, no hice aprovechar a mis amigos todas mis
jugadas y todas las suyas.

80
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll. 5. Sesin 7" - 15D112C/i,3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

"Sois vos quien hace las reglas en eljuego de la ambicin? Por

qu os he dicho de igualaros a la Sociedad? Es que hoy, joven hombre, la
Sociedad est insensiblemente tan atiborrada de derechos sobre el
individuo, que ste se ve obligado a combatir a la Sociedad. No hay ms
leyes, no hay ms que las costumbres (es bastante fuerte esta oposicin
entre leyes y costumbres) es decir, los remilgos, sempre la forma.
(Siempre el semblant) (Lucien hizo un gesto de asombro). Ah, mi nio,
dijo el sacerdote creyendo haber revelado el candor de Lucien, (es
cndido como David Lindenberg que jams comprende los secretos del
polichinela, es el trmino que emplea) esperis encontraros al ngel
Gabriel en un abad cargado de todas las iniquidades de la
contradiplomacia de dos reyes (...)? Yo creo en Dios, pero creo ms bien
en nuestra Orden, y nuestra Orden no cree ms que en el poder temporal.
Para hacer al poder temporal muy fuerte, nuestra Orden sostiene a la
lglesia apostlica, catlica y romana, es decir, el conjunto de sentimientos
que tiene el pueblo en la obediencia. (Es ms voltairiano que Voltaire).
Nosotros somos, dice Carlos Herrera, Los Templarios modernos, tenemos
una doctrina. Como a los Templarios, nuestra Orden fue destrozada por
las mismas razones: se estaba igualando al mundo. Queris ser soldado,
yo ser vuestro capitn. Obedecedme como una mujer obedece a su
marido. (Risas) (lnfeliz, no sabe lo que dice. Es 1.830 y pico). Queris ser
soldado, yo ser vuestro capitn. Obedecedme como una mujer obedece
a su marido, como un nio obedece a su madre, os garantizo que en
menos de tres aos seris marqus de Rubempr, desposaris a una de
las ms nobles mujerzuelas del suburbio de Saint-Germain, y os sentaris
un da sobre los bancos de la pradera. En este momento, si no os hubiera
divertido con mi conversacin, qu sera de vos? Un cadver imposible
de encontrar (hay un adjetivo, como en el Marxismo imposible de
encontrar (Le Maaisme introuvable) y como en otro libro) un cadver
imposible de encontrar en un profundo lecho de fango.; y bien, haced un
effort de posie".

Eso es, digo a menudo "poesa" este ao, este ao hago un effort de
posie. Escuchad, Catherine Bonningue que est aqu, primera guardiana de
los magnetfonos (risas), sin ofender a Jacques Peraldi y a los dems, tomo
ste como el ttulo de mi seminario de este ao: "Un effort de posie". Lo digo
al instante.

"(Ah, Lucien mira a su protector con curiosidad). El joven que se

encuentra sentado, en esta calesa, al lado del abad Carlos Herrera,
cannigo honorable de Toledo, enviado secreto de S. M. Fernando Vll a
S. M. el Rey de Francia, para llevarle un despacho en el que tal vez le
dice: Cuando me hayis entregado, haced colgar a todos los que proteg
en ese momento y tambin a m enviado, para que sea verdaderamente
secrefo, el joven desconocido no tena nada en comn con el poeta que
acaba de morir. Os rescat, os he devuelto la vida, y vos me pertenecis
como la criatura al creador, como, en los cuentos de hadas, I'Afrite
(apostrofe, no los frutos que se comen fisas)) es af genio, como l'icoglan
es al Sultn, como el cuerpo es al alma! Os mantendr con mano
poderosa en la va del poder, y os prometo, sin embargo, una vida de

8l
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana //1, 5, Sesin 7a - 15112W3 - Traduccin: M. Gonzlez. T. Ferrer

placer, de honores, de fiestas continuas... Jams os faltar el dinero...

Brillaris, os pavonearis, mientras que, encorvado en el fango de los
cimientos (del Campo freudiano (risas)) yo asegurar el brillante edificio
de vuestra fortuna. Amo el poder por el poderl Estar siempre dichoso de
vuestros goces que me estn prohibidos (No estn tan prohibidos como
esto (risas)).

En fin, me har con vos!... Y bien, el da en que ese pacto del

hombre con el demonio, del nio con el diplomtico, no os convenga ms,
siempre podris ir a buscar un pequeo lugar, como del que hablis, para
perderos: seris un poco ms o menos lo que sois hoy, un desgraciado o
un deshonrado...

- Esto no es una homila del azobispo de Granadal Exclam

Lucien al ver la calesa parar en una posta.

- No s qu nombre le dais a esta somera instruccin, hijo mo, os

adopto y har de vos mi heredero; pero es el cdigo de la ambicin. Los
elegidos de Dios son unos pocos. No hay eleccin: y hay que ir al fondo
del claustro (frecuentemente encontris el mundo en pequeo!), y hay
que aceptar ese cdigol (Yo paso un poco).

Lucien se estremeci como un instrumento de bronce, como un

gong chino, oyendo estos terribles sonidos que atacan los nervios.

-
No soy ms que un humilde sacerdote, contesto este hombre
dejando aparecer una horrible expresin sobre su cara curtida por el sol
de Espaa; pero s los hombres me hubieran humllado, vejado, torturado,
traicionado, vendido como vos lo habis sido por los bribones de los que
me habis hablado, sera como el Arabe del desierto!... S, consagrara
mi cuerpo y mi alma a la venganza. No me importara acabar colgado de
una horca, sentado en el garrote, empalado, guillotinado, como en vuestra
casa; pero no dejara prender mi cabeza hasta haber aplastado a mis
enemigos bajo mis talones.

- Unos descendientes de Abel, otros de Can, dijo el cannigo

terminando; yo soy de sangre mezclada: Can para mis enemigos, Abel
para mis amigos, y mala suerte para quien despierte a Can!... Despus
de todo, vos sois francs, yo espaol y, adems, cannigol,..

Qu temperamento de rabe! Se d|o Lucien al examinar al

protector que el cielo acabada de enviarle.

El abad Carlos Herrera no mostraba nada en l mismo que revelara

a un jesuita o a un religioso""

(buscar traduccin oficial, quien quiera, de les lllusions perdues).

(texto de Le Neveu de Lacan, pginas 356-373. Jacques-Alain Miller. EditorialVerdier)

82
 Jacques-Alain Miller. Onenfacin lacaniana /l/, 5 Sesin 7a - 15112ffi3 - Traduccin: T. Ferrer

Eso es, digo a menudo "poesa" este ao, este ao hago un effort de
posie. Escuchad, Catherine Bonningue que est aqu, primera guardiana de
los magnetfonos (nsas), sin ofender a Jacques Peraldi y a los dems, tomo
ste como el ttulo de mi seminario de este ao: "Un effort de posie". Lo digo
al instante.

"En ese momento ( ..) Qu sera de vos?, Un cadver imposible en la

profundidad del anonimato (lit de vase); Bien haz un effort de posie? ...."
(Ah, Lucien mira a su protector con curiosidad). "El joven que se encuentra
sentado, en esta calesa, al lado del abad Carlos Herrera, cannigo honorable
de Toledo, enviado secreto de S. M. Fernando Vll a S. M. el Rey de Francia,
para llevarle un despacho en el que tal vez le dice: Cuando me hayis
entregado, haced colgar a todos los que abrigue en ese momento y tambin a
mi enviado, para que sea verdaderamente secrefo, el joven desconocido no
tena nada ms en comn con el poeta que acaba de morir. Os rescate, os he
devuelto la vida, y vos me pertenecis como la criatura al creador, como, en los
cuentos de hadas, l'Afrite (apstrofe, no los frutos que se comen (risas)) es al
genio, como l'icoglan es al Sultn - encontraris esto en el glosario de mi libro,
la palabra Afrite e icoglan, a partir de las notas de Pliade -, I'Afrite es al genio,
como I'icoglan al Sultn, como el cuerpo es al alma! Os mantendr con mano
poderosa en la va del poder, y os prometo, sin embargo, una vida de placer,
de honores, de fiestas continuas... Jams os faltar el dinero... Brillaris, os
pavonearis, mientras que, arrastrado por el fango de las fundaciones - del
Campo freudiano - yo asegurar el brillante edificio de vuestra fortuna. Amo el
poder por el poder! - no es mi caso - Estar siempre dichoso de vuestros goces
que me estn prohibidos - no estn tan prohibidos como eso -. En fin, me har
con vos!... Y bien, el da en que ese pacto del hombre con el demonio, del nio
con el diplomtico, no os convenga ms, siempre podris ir a buscar un
pequeo lugar, como del que hablis, para perderos: seris un poco ms o
menos lo que sois hoy, un desgraciado o un deshonrado...

- Esto no es una homila del arzobispo de Granada! Exclam Lucien al

ver la calesa parar en una posta.

- No s qu nombre Ie dais a esta somera instruccin, hfio mo, os

adopto y har de vos mi heredero; pero es el cdigo de la ambicin. Los
elegidos de Dios son unos pocos. No hay eleccin: y hay que ir al fondo del
claustro (frecuentemente encontris el mundo en pequeol), y hay que aceptar
ese cdigo!.

- Yo paso de esfo -

Lucien se estremeci como un instrumento de bronce, como un gong

chino, oyendo estos terribles sonidos que atacan los nervios.

"No soy ms que un humilde sacerdote, contesto este hombre dejando

aparecer una horrible expresin sobre su cara curtida por el sol de Espaa;
pero si los hombres me hubieran humillado, vejado, torturado, traicionado,
vendido como vos lo habis sido por los bribones de los que me habis
hablado, sera como el rabe del desierto!... S, consagrara mi cuerpo y mi

82
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l/i, 5. Sesin 7^ - 15fr1D3 - Traduccin: T. Ferrer

alma a la venganza. No me importara acabar colgado de una horca, sentado

en el garrote, empalado, guillotinado, como en vuestra casa; pero no dejara
prender mi cabeza hasta haber aplastado a mis enemgos bajo mis talones".

"Unos, descendientes de Abel, otros de Can, dijo el cannigo

terminando; yo soy de sangre mezclada: Can para mis enemigos, Abel para
mis amigos, y mala suerte para quien despierte a Can|... Despus de todo,
vos sois francs, yo espaol y, adems, cannigo!..."

"Qu temperamento de rabel" Se dijo Lucien al examinar al protector

que el cielo acabada de enviarle.

El abad Carlos Henera no mostraba nada en l mismo que revelara a un

jesuita o a un religioso".

(Buscar traduccin oficial, quien quiera, de /es lllusions perdues).

Todos estos textos estn en las libreras, os invito a leerlos al mismo

tiempo que yo progreso en su conocimiento.

Va todo bien?, Hoy no hay conmocin?, Decirme va todo bien?

LHay preguntas?.

De entrada he hecho estas sanas lecturas. Eventualmente revelar las

copias.

ric Laurent

Del texto que Jacques-Alain Miller ley la semana pasada, me llama Ia

atencin el uso de la lectura irnica del Mundo, en la entrevista de mayo del 89,
entre Dominique Auffert y Raymond Barre.

En efecto, como t dices, los recuerdos evocados por el anciano primer

ministro, se centran en el modo de intervencin irnica en poltica. En este
sentido la irona es la puerta de entrada a las mltiples significaciones del
aforismo de Lacan: "El inconsciente es la poltica".

No es por la irona que comienza la entrevista con Raymond Barre.

Despus de haber evocado la capacidad de trabajo y de sntesis de Kojve,
Dominique Auffret, propone a su interlocutor que explique el lado sarcstico del
personaje. El sarcasmo es ms violento que la irona: es una burla hiriente, y
mordaz.

La palabra se crea en francs dos siglos despus de la "irona". Alain

Rey, la elige como tema de su entrada en la Academia de la lengua, en la obra
de Rabelais.

La palabra viene del griego, sarcasmos derivada de sarcazein'. "abrir la

boca para ensear los dientes" "morder la carne", y en sentido figurado
"desgarrar", los sarcasmos desgarran.

83
 Jacques-Alain Miller. Orientacin acanana ///, 5. Sesin 7^ - 15n1l23 - Traduccin: T. Ferrer

El adjetivo "sarcstico" fue perfeccionado pCIr Madame de Stal y

Benjamin Constant, y es en 1794 cuando lo usa Chamfort que lo llama
"sarcasmatique" que suena peor.

La irona es una burla suave. Consiste en interrogar fingiendo

ignorancia. Son los textos de Platn poniendo en escena a Scrates que fijan
para siempre el sentido de este modo de preguntar.

Segn Raymond Barre, Kojve oscilaba entre el sarcasmo y la irona. El

sarcasmo es lo que le permita poner en apuros a sus partenaires en las
negociaciones. Haca de la irona por el contrario, un instrumento pedaggico.
Raymond Barre aprendi de su maestro que el hombre pblico que maneja la
irona se preserva de conflictos estriles, y es pedagogo para los que le
rodean.

El perfil de Kojve como gran pedagogo irnico, resalta con vigor en el

dialogo entre Kojve y Lo Strauss sobre Stalin, que Raymond Barre dice
apreciar particularmente. Estuvo presente redactando el dilogo, del lado de
Kojve.

Este dilogo no lleva el ttulo de "sur Staline", pero es de esto de lo que

se trata. Se trata del comentario por Lo Strauss del opsculo desconocdo de
Xnophon titulado Hron ou de la tyrannie, publicado bajo el ttulo De la
Tyrannie, en 1.954.

La respuesta de Kojve primeramente publicada como artculo en

Critique, es publicada despus con el ttulo de "Tyrannie et sagesse".
Contempla irnicamente las relaciones del filsofo y el tirano. Hay que ver las
observaciones de cada uno, en el trasfondo de las relaciones entre los dos,
Kojve y Lo Strauss, de la entrevista sobre la tirana stalinista. Uno, Kojve,
se nombra la conciencia de Stalin, dicho de otra manera su filsofo, mientras
que el otro se afirma como filsofo liberal, crtico de tiranos por excelencia.
Kojve dce: "Me parece que la filosofa est mal situada para criticar a la
tirana en tanto que tal". Los filsofos que han querido ver de qu se trata en el
presente poltico, han sido siempre atrados por la tirana. Es difcil de imaginar
a un poltico llegando a ser hombre de estado de otra forma que no sea como
tirano de cualquier gnero. Apresurado para acabar con la poltica para ir a
otras ocupaciones ms nobles, no estar dotado de una paciencia excepcional.
Despreciando a la gran masa, indiferente a sus alabanzas, no querr
representar pacientemente el papel de un gobernante democrtico, atento a las
opiniones y al deseo de la muchedumbre y de sus militantes. Por otra parte,
cmo podra realizar rpidamente sus proyectos de reformas sin acudir a
procedimientos polticos tachados siempre de tirana. De hecho, cuando un
filsofo, se ocupa de los asuntos de Estado, y orienta haca l mismo, a uno de
sus discpulos, el ltimo Alcibiades, recurre a mtodos tpicamente tiranos, y a
la inversa, cuando un hombre de Estado se proclama abiertamente de una
es siempre un tirano, y de la misma manera los tiranos de
filosofa,
envergadura han tenido orgenes filosficos ms o menos directos, ms o
menos conscientes, o ms o menos reconocidos.

84
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 7^ - 15lO1l2CD3 - Traduccin: T. Ferrer

As pues, es evidentemente una concepcin con tendencia irnica de las

relaciones de la filosofa y el poder, en cuanto a la pareja saber/poder.

Un poco despus en el texto, Kojve dice as. "Sea como Sea, cuando
enfrento las reflexiones inspiradas por el dilogo de Xnophon y por la
interpretacin de Strauss con as enseanzas que se desprenden de la historia,
tengo la impresin de que las relaciones entre la filosofa y la tirana han sido
siempre razonables en el curso de la evolucin histrica. Por una parte, los
consejos razonables de los filsofos han sido siempre tarde o temprano
seguidos por los tiranos, y por otra parte, los filsofos y los tiranos siempre se
han llevado bien, dentro de los lmites de lo razonable".

Efectivamente es una evaluacin de las relaciones de la filosofa y la

poltica, y tambin comprende a la del maxismo y Stalin, que son tambin
irnicas.

A lo que Lo Strauss responde con comentarios tan irnicos como los de

Kojve, sobre lo que este acaba de desarrollar.

Dice: "Si se admiten las suposiciones de Kojve, me parece razonable

admitir que slo algunos ciudadanos, estando en la etapa universal y
homognea, seran sabios, pero ni los hombres sabios ni los filsofos desean
goberar. Slo por esta razn, por no nombrar otras, eljefe de estado universal
y nomogeneo, o el tirano final y universal, sera un insensato como Kojve
parece suponer como cierto. Para conservar su poder se ver forzado a
suprimir toda actividad intelectual que podra conducir al pueblo a dudar de la
soldez de la ortodoxia del Estado universal y homogneo, as como tambin
debe suprimir la filosofa. En particular debe en inters de la homogeneidad de
su Estado defenderse de toda enseanza, toda sugestin que tienda a decir
que hay diferencias polticas naturales entre los hombres que no pueden ser
abolidas o integradas por el progreso de la tecnologa cientfica. Debe ordenar
a sus biologistas que prueben que cada ser humano tiene o adquirir, la
capacidad de llegar a ser un filsofo o un tirano".

Se trata en esto del asunto Lyssenko, que interpreta Lo Strauss. Pero,

en el fondo, se ve que es de una manera irnica con la que denuncia los
impasses en los que se encierra Kojve, en su posicin de ser la conciencia de
Stalin, como lo dice el mismo Kojve irnicamente.

Y le responde que Ia filosofa liberal critica est toda ella al servicio de un

amo, incluso si quiere ignorarlo.

Tras apreciar el intercambio irnico que se hacen estos dos autores,

vamos a ir a ver el uso que hace Lacan de un comentario irnico de Kojve.

Es sin duda en el comentario del Banquefe dnde Lacan recurre de una

manera ejemplar a Kojve. Como Jacques-Alain Miller lo sealo la semana
pasada, eS como maestro y amigo que Lacan interroga a Kojve cuando
emprende el comentario psicoanaltico del Banquete de Platn.

85
 Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana l//. 5. Sesin 7a - 151f23 - Traduccin: T. Ferrer

Se inspira en el mtodo de lectura Kojve/Lo Strauss, del que distingue

cudadosamente el texto y lo que dice entre lneas, esto es, el tono del texto.

Pues toda la interrogacin irnica puede descansar sobre el uso de un

cierto tono, un simple oui pronunciado como "Oul', como "OLtais", como "Ah
oui!", como "Ah oLt?', puede cambarlo todo, es la cuestin del colofn irnico.
Se descifra perfectamente tambin en el texto escrito exactamente igual que
con el tono hablado. Como lo dice Lo Strauss, es "el arte de escribir bajo
persecucin".

Lacan no introduce enseguida las indicaciones irnicas de las cuales va

a extraer una enseanza. El Seminario comienza poniendo el acento contra la
subjetividad. Seala esto: " LLa intersubjetividad no es lo ms extrao al
encuentro analtico? Me dice esto para reconfortarme o para agradarme,
piensa uno, quiere enrollarme, piensa otro". Esto es la intersubjetividad. "En
esto la relacin mdico/enfermo debe diferir de toda cuestin de negociacin
diplomtica y de emboscadas". As pues, pienso que la mencin en este punto,
antes de comenzar, por Lacan, de la "negociacin diplomtica", cuestionada
con fuerza, concierne a Kojve. El que maneja as de bien, la irona y el
sarcasmo en las negociaciones diplomticas es el que tiene en ms alto lugar
el sentdo de la intersubjetividad.

Lacan an no ha separado el discurso del amo, y el discurso analtico,

pero opone ya la va del poder y la va del psicoanlisis. Cmo es posible
asegurar la diferencia de estas dos vas? Sigue la estructura en la que se
apoya el psicoanlisis, que enuncia que al final de la historia o Do, la
satisfaccin final, la reconciliacin del sujeto con el goce es imposible. El sujeto
queda dividido por esta cuestin que no puede dominar.

Lacan de entrada marca este punto introduciendo a su auditorio en el

Banquete- Estudiar el texto, bajo la perspectiva de la llegada final de
Alcibiades

Este alumno de filsofos, destacable en todo, es el precursor de

Alexandre como lo destaca Lacan despus de Kojve. Lacan subraya esto: "He
aqu que llega al banquete, a ese concurso que rene a los hombres sabios y
fuertes, y cuenta a todo el mundo cosas - dice Lacan, que se pueden resumir
en estos trminos - los vanos esfuezos que hizo en su juventud, en el tiempo
en que Scrates le amaba, para atraerse sus abrazos. Esto es dicho
pblicamente por un hombre borracho sin duda, pero del cual Platn no
desdea decirnos los propsitos de toda su exposicin".

Lacan destaca el carcter del personaje, no-amo de s que encarna

Alcibiades, ms all de todo horizonte de conocimiento de s. Y para forzar ese
rasgo en el Seminario, citar un poco ms adelanle Thodore cherche des
allumettes, presentado irnicamente como dilogo platnico.

Thodore cherche des allumeffes es una pieza cmica en un acto, de

Courteline, que pone en escena a un joven borracho perdido que no puede

86
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /l/. 5. Sesn 7a - 15112ffi3 - Traduccin: T. Ferrer

llegar a entrar en su casa. Despus una vez dentro, confunde sin cesar el
dentro y fuera, la ventana y el armario, su habitacin y la de su padre, la puerta
del rellano y la del pasillo. Todo esto buscando las gafas que podan aclararle,
y orientar la topologa.

La obra es muy divertida, pero la dimensin autodestructiva est muy

presente tanto en Thodoro como en la trayectoria de Alcibiades. As lo dice el
editor, que Courteline imaginaba dar salida a su obra en el cine bajo el ttulo
que sera "Le suicide de Thodore".

Lacan seala de entrada la articulacin entre los discursos pronunciados

en el Banquete y la irupcin de Alcibiades. lnstala el horizonte del goce, en
tanto que el goce, es el exceso que divide, de lo que el maestro confiesa que
no domina. Despus nos cuenta que ha consultado con Kojve y que l le ha
hablado de la lectura entre lneas de Platn en general.

Lacan dice. "Estaba muy animado por las muchas cosas que me dijo,
sobre otras partes del discurso platnico y a pesar de nombrarlo por su
nombre, es evidente que Platn nos oculta lo que piensa, al mismo tiempo que
lo revela. Est en la medida de cada uno que lo podamos entrever.

Aade ctando a Kojve: "le dije que sobre el Banquete no habamos

hablado mucho. Y como Kojve, es alguien muy pero que muy snob, me
respondi, en todo caso no interpretes nunca el Banquefe si no sabes porque
Aristfanes tena hipo".

Lacan saca de este intercambio con Kojve, la leccin siguiente. Si

Aristfanes tiene hipo, es que durante todo el discurso precedente, el de uno
llamado Paussanias, que es quien habla, se est muriendo de risa, y Platn
tambin.

En el fondo, en el hipo de Aristfanes, Lacan nota toda la rona, todo el

colofn irnico de Kojve. El hipo es la prueba de la irona general en el
momento en que Aristfanes interviene. A partir de ah, liga el discurso en
cuestin con el que precede, el que llama la psicologa del rico. Ese que le
gusta juiciosamente, que espera de su de su amor, un retorno sobre la
inversin, aunque sea una inversin moral, no espera ms que elevarse a ella.

Esto permite poner en su lugar el inters del discurso de Pausanias, y

que Aristfanes haga de un discurso esencialmente cmico la llave del discurso
sobre el amor.

Los beneficios de la lectura irnica son a partir de ah llevados por Lacan

a otros dilogos de Platn, raramente considerados bajo esta perspectiva: "El
discurso de Fedre, dice, con el tema del amor apreciado por los dioses, que
tiene tambin un valor irnico".

Lacan se inspira en Kojve, pero el uso que hace de la lectura irnica

generalizada, no le impide aplicarla al mismo mtodo de las enseanzas de
Kojve.

87
 Jacques-Alain Miller. Arientacin lacaniana /ll. 5. Sesin 7^ - 15fr112ffi3 - Traduccin: T. Ferrer

Veremos esto el prximo da, a propsito de un pasaje de Radiofona,

aislado y puesto de relieve por Jacques-Alain Miller en el ltimo Curso.

Aplausos

Jacques-Alain Miller

Os pido que prestis una atencin particular a lo que est exponiendo

ric Laurent, pues he escuchado muchas Cosas que me han aclarado, y
concretamente lo que est diciendo ahora es para mde lo ms contundente. A
esto y a lo que seguir el prximo da, de lo que tengo conocimiento por la
lectura.

Me alegra de que nos encontremos en partcular sobre este punto

importante con lfiodare cherche des allumettes, que de buena gana aado a
la lista de los textos esotricos que tena. Hace uno o dos aos que consegu
una edicin original de Thodore cherche des allumeffes, y me parece que en
efecto bajo esla forma aparentemente burlesca la parbola de Thodore
cherche des allumefes no es sin poderosas resonancias.

Hasta la prxima semana, para escuchar la exposicin de ric Laurent y

lo que yo traiga.

Fin del Curso Vll de Jacques-Alain Miller, del 15 de enero de 2003

88
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effort de posie
Jacques-Alain Miller

Octava sesin delCurso

(mircoles 22 enero 2.0O3)

vill
Et programa de hoy, es el final de la exposicin tan distrada, tan
divertida, entretenida de Eric Laurent. Habis escuchado ya una parte muy
simptica, y el final es todava mucho ms. A continuacin haremos una
pequea discusin.

Y despus, puede ser, que haga una lectura de un pequeo texto, que
escrib el domingo y lunes. Es casi intil porque me han dicho que va a
aparecer en la prensa este jueves o viernes. As pues, podra dejroslo
descubrir, pero como debe ser acortado un poco para que encuadre en la
pgina, os dar la lectura completa. Es muy corto, pero con infinitas
implicaciones, viene al caso decirlo. Producir bastantes efectos.

A continuacin, escucharemos a nuestros colegas, que nos hablarn,

intentando hacer un effort de posie, de este intento de abrir las instituciones
de orientacin lacaniana en el campo social, en el campo psy, dnde estamos
muy presentes pero de una forma insuficientemente organizada.

Es un tema rido, un tema prctico y me parece que no lo llevaremos

bien ms que a condicin de hacer un effort de posie. Es para esto que
cuento con Pierre-Gilles Guegen, Bernard Cremniter, y Catherine Lazarus
quin ha preparado un texto muy divertido.

Bien. Primeramente Eric Laurent.

Eric Laurent

Nosotros nos hemos quedado con Lacan, lector irnico de Kojve. En el

fondo,...

Jacques-Alain Miller

La llama (pasin)!

Esta es una observacin que tiene su precio porque not la ltima vez, la
diferencia entre el gran mrito del texto que t habas preparado y la

89
Jacques-Alan Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin8 - 22n1|ffi - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells. T. Ferrer

enunciacin soada. Mientras que yo lo haba preparado mucho menos pero si

le puse mucho "jugo" en la enunciacin, t que lo habas trabajado mucho ms
que yo, borraste un poco el efecto del trabajo.

As pues, este es un texto divertido, pertinente, me disculpo, pero...

Eric Laurent

Con estos nimos, voy a intentar...

Jacques-Alain Miller

Esto es muy serio!. Lea a Montesquieu esta maana, y dice:

Finalmente, es mucho ms agradable leer libros que hablar con la gente,
porque la gente, cuando escribe, hace el esfuerzo de presentarse mejor de lo
que son en realidad. Y contina: es mucho ms agradable leer los libros que
hablar, porque all, verdaderamente, estn sobre su "trente-et-un" (punta en
blanco) de alguna manera. Y Montesquieu dice esta frase, que aprovecho en el
momento en que, yo, he inventado un Journal D'Eusbe, donde he inventado
otros personajes que veris en el pequeo volumen que saldr a primeros de
marzo (se refiere a Le Neveu de Lacan). En elfondo, casi, yo no soy; yo no soy
ms que por los personajes que intervienen. Y Montesquieu - concluyendo su
reflexin, "trente-et-un" con la que todos los autores se meten - dice: "En fin,
les auteurs sont des personajes de thtre" (en fin los autores son personajes
de teatro). He encontrado esta frase esta maana.

Y, as pues, es preciso hacer un poco de teatro. Yo hago quizs

demasiado, pero tu no haces bastante.

Eric Laurent

(preparndose a teatralizar su texto)

Alors... Lacan se inspira en Kojve, pero el uso que Lacan puede hacer
de la lectura irnca generalizada no le impide aplicar este mismo mtodo a las
propias enseanzas de Kojve.

Jacques-Alain Miller

Aqu, nosotros improvisamos: no somos profesionales. Pienso que

deberamos buscar recursos, no s, quizs Brigitte Jacques o Frangois
Regnault, quizs, nos dieran los cursos de diccin. Y podramos intentar decir
por ejemplo, como los ejercicios en Jouvet, "Elvire/Jouvet": "lntenta decirlo con
pasin!" "Lacan se inspira as en Kojvvve!" O con el tono lgico: "Lacan se
inspira as pues en Kojve!" He ah. Luego: Elige tu registro! S t mismo! Da
tu fuego (chispa)l (Miller haciendo el payaso cambiando los tonos)

Eric Laurent

(Renovando su esfuerzo de declamacin)

90
Jacques-Alain Miller. arientacin lacaniana l//, 5. Sesin 8a -22n12'ffi.-- - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

Veamos un ejemplo de esta lectura en el pasaje "Radiophonie" aislado y

destacado por Jacques-Alain Miller en el Curso del B de junio.

El pasaje concierne la valoracin de la Revolucin francesa, ms

generalmente el lugar que ocupa la revolucin en general en la historia poltica.
Este texto adquiere su valor en su contexto de enunciacin. Estamos en 1.974,
dos aos despus de los acontecimentos. Se debata sobre sus logros.
Mostraban el surgimiento de una subjetividad humanista o testimoniaban de
un efecto de estructura?.

Lacan aprovecha este debate para hacer comprender su concepcin del

acto, al cual acababa de dedicar un Seminario. En la discusin que sigui a la
famosa conferencia de Michel Foucault, con el ttulo: "Qu eS un autor?,
Lacan intervino. Lacan contradice la propuesta de Lucien Goldman que se
alegra de que los sucesos del mayo del 68 demostraran que no fueron las
estiucturas las que salan a la calle, s la gente. Lacan afirma que si hay alguna
cosa que demuestra los acontecimientos de mayo, es precisamente la salida a
la calle de las estructuras.

El hecho de que se escriba, es decir que se escriba sobre las paredes:

"las estructuran no descienden a la calle", el hecho de que se escriba en el
lugar mismo dnde se produce, no prueba nada ms que lo que es muy
frecuente e incluso lo ms frecuente de lo interno de lo que se llama el acto:
"que se desconoce a s mismo".

Por tanto, es esta intervencin de Lacan ah, al final de la conferencia de

Foucault, lo que retoma y desarrolla en el pasaje que pone a nuestra atencin.
La tesis no trata solamente de las relaciones del sujeto, consciente de s
mismo, como dice Goldman, con el sujeto subvertido por la estructura, ella se
sostiene en las relaciones del sujeto con lo que le es exterior, otro.

Veamos el problema por este sesgo. Adems, en el psicoanlisis, en la

ciencia o en las ciencias, es posible mantener la oposicin entre el sujeto del
conocimiento y el mundo exterior que le es radicalmente extrao. El gran
problema que surge entonces es saber como hacer que el mundo se escriba
con las matemticas que el sujeto inventa, sin recunir a la experiencia, y que
por tanto permiten leer un mundo absolutamente otro, al sujeto.

Einstein formulaba este problema as: " La razn humana, puede sin la
ayuda de la experiencia, solamente por su actividad pensante, descubrir las
propiedades de las cosas reales?". Es exactamente lo que formul en 1-905.

Einstein responde a esta pregunta, a esta paradoja, de diversas formas

a lo largo de su vida. Esta tarde nos haremos una idea de esto, ya que
Frangois Balibar hablara, en el marco de una serie de conferencias
orgaizadas por la I'ECF, bajo el ttulo: "Einstein et le Dieu de Spinoza"'

Una de las respuestas de Einstein es mantener una separacin entre

estructura matemtica y real, de la manera siguiente: "me parece que mientras

91
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lil, 5. Sesin 8' -22n1|ffi - Traduccin: L. Gl, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells. T. Ferrer

que las proposiciones matemticas se relacionan con la realidad, no son

ciertas; y por tanto son ciertas cuando no se relacionan con la realidad,". Como
sabis t hizo un gran uso de la mecnica esttica de Boltzmann.

Otra respuesta que aporta es estar de acuerdo con la opinin de Planck,

despus de haberla combatdo. Planck, en su articulo, "le positiviste et la ralit
extrieure", escribi dos frases. Primera: "Hay un mundo exterior real
independiente de nosotros". Y segunda: "Este mundo exterior real no es
inmediatamente conocible (cognoscible), forma la base alrededor de la cual
gira toda la estructura de la ciencia fsica. El trabajo de la ciencia se nos
presenta, as pues a nosotros, como una lucha incesante hacia un objetivo que
no ser jams alcanzado, ya que por esencia no se puede alcanzat''.

No son de hecho las mismas respuestas. Pero, sean cules sean, estas
diferentes respuestas, el estatuto de ese mundo exterior, ese otro, tiene para
Einstein una funcin central. Esta funcin produce un campo, un saber, que le
libera del sujeto del conocimiento. Habla de un axioma fundamental de su
propio pensamiento que formula as: "Es el postulado qu'il y a (de que hay) un
mundo real que, por as decir, aparte, fuera det sujeto pensante y percibiente.
Los positivistas piensan que pueden pasar sin eso, lo que me parece una
ilusin."

Los lazos del racionalismo cientfico de Einstein con sus creencias

religiosas los rene Max Born, en una sola frase: "l lEinstein) crea en los
poderes de la razn, de conocer por la intuicin las leyes segn las cuales Dios
instituy el mundo." Releo esto: Max Born rene en una frase el problema: "l
crea en los poderes de la razn, para conocer por la intuicin las leyes segn
las cuales Dios crea el mundo".

En este sentido, un filsofo de ciencias, Grard Holton, le acerca a

Kepler. Dice as: "Se seala el parentesco de la posicin filosfica de Einstein
con los filsofos naturales del siglo XVll, por ejemplo Kepler, que escribi en
una carta; "Nuestro saber es de la misma naturaleza que l de Dios, al menos
para que nosotros podamos comprender cualquier cosa en esta vida mortal".

Lo que es comn a Kepler y a Einstein, es que se liberan del sujeto

pensante y perceptivo (que percibe) para reencontrarse del lado de Dios.
Reencontrarse del lado de Dios, en un saber que no supone la comprensin tal
como la entiende el positivismo, he as como Einstein percibi el efecto
forclusrvo que produjo la ciencia y su modo de real.

Lacan aborda, a travs de "Radiophonie", el estado de otro real, con un

pequeo o un gran A. Y os invito sobre esto a releer el texto de Jacques-Alain
Miller que lleva este titulo: "Un autre rel pour la psychanalyse". Si se
confunden los dos reales entonces se obtiene el cognitivismo y sus impasses,
como lo mostr una vez mas Fodor en el ltimo numero de TLS.

Volvamos ahora al texto de "Radiophonie". La primera frase del texto

seala que es de la estructura que emerge lo real. Cito: "Que solo la estructura
sea propicia a la emergencia del real, promueve Una nueva revolucin, que

92
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin B' -22n1|ffi - Traduccin: L G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells. T. Ferrer

atestgua la Revolucin de algn gran R como la gran R de la que la

Revolucin francesa se ha dotado".

El 8 de enero, Jacques-Alain Miller hizo escuchar la lista de

interpretaciones que se pudo hacer de este acontecimiento. Para Bonaparte y
Chateaubriand, es una llamada y un retorno a lo mismo; para Tocqueville, la
Revolucin ha permitido el mantenimiento de las adquisiciones del Antiguo
Rgimen, despejndolo de sus ideologas anticuadas y rimbombantes. Una vez
demostrada la utilidad de la Revolucin, los acontecimientos quedan
enigmticos. Estos manifiestan la locura siempre posible de los hombres.
Algunos se extasan, es Ampre, y otros quieren velar eso para que no se
produzca ms, es el punto de vista de Taine

Lacan, escribe en la poca en que Frangois Furet declara que la

Revolucin ha terminado, aade, cito: "Ella se redujo a esto, que queda
presente para el lector, una pervertida retrica, poco dada ha hacerse
respetar".

La continuacin del desarrollo aclara lo que Lacan define como el lugar

del inconsciente en poltica. La revolucin, pues, no queda reducida ms que a
una lista de interpretaciones ftiles, por un lado y al uso que hace el amo hb|,
del otro. Ella quedara reducida a esto, si no hubiera estado Marx. Cito: "S
Max no la hubiera reemplazado de la estructura que l formula, en el discurso
capitalista, y lo que ella forcluye, la plusvala, de la que hace el motivo de este
discurso". La frase no es simple, vamos a desmenuzarla.

Una vez transferidas las interpretaciones ftiles, y dado el pragmatismo

de lo til, qu es lo que queda? - un ncleo fuera de sentido, una locura. La
nica manera de hacer salir la Revolucin de la alternativa entre lo til y lo ftil
es colocarla en otro discurso distinto al del amo. Marx lo hace al precio de
forcluir la "plusvala", como dice Lacan. Cmo leer esta expresin?. Recordis
que "Radiophonie" es el primer escrito dnde Lacan presenta sus cuatro
discursos que l puntualiza en su Seminario: un discurso dnde se definen los
tres trminos que articulan el discurso del inconsciente con el cuarto, el
surgimiento del goce bajo su forma de pequeo a. El objeto pequeo a es lo
que del goce se puede escribir en el discurso, lo que, como letra, puede
funcionar conjuntamente con el significante.

Para que haya un funcionamiento continuo, como se dice ahora, una

formacin humana, hay que poner un freno al goce fuera de la unin
significante, del goce que apunta a la muerte. "Forcluir la plusvala" se lee
pues, en un primer sentido, como el modo de sustraccin radical de la forma de
goce particular que Max ha aislado en el mundo engendrado por la
Revolucin.

Esta plusvala forcluida es un significante, y, como significante forcluido,

va a retornar en lo real como goce.

La plusvala es en la teora de Marx, en efecto, una cantidad, algo

extrado del trabajo que no se recupera jams. Los derechos del sujeto - no los

93
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 8' -22fr1|ffi - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

derechos del hombre -, los derechos del sujeto, los derechos del sujeto de los
que la plusvala se extrae, del trabajador, son inmediatamente forcluidos, pues
el mercado realiza la sustraccin para siempre. Ella deviene inmediatamente el
objeto perdldo, que, sin embargo, anima toda la cadena metonmica de los
trueques, (cambios)

Es una cantidad imposible de calcular. Los mejores planificadores han

intentado hacerlo - en vano. Ella anima al mundo, es una causa. Cito a Lacan:
"la plusvala, es la causa del deseo de la que una economa hace su principio,
la produccin extensiva, as como insaciable de la falta de goce".

Esta causa es como la causa freudiana o como el deseo que,

inarticulable, no es menos articulado. Ella est por todas partes en sus efectos,
y esta causa no puede ser legtimamente acoplada a ningn sujeto
individualizado. Lacan seala la homologa de estructura entre la libido extrada
por la civilizacin segn Freud y la plusvala de Max. Para Freud, la libido
perdida retorna en la exigencia del supery que divide al sujeto, y la plusvala,
retorna en un fenmeno que revela tambin la subjetividad, en el sentido de la
subjetividad determinada por una estructura.

Jacques-Alain Miller

Aqu, tengo el texto de Eric Laurent ante mis ojos. Es simplemente para
decir que el prrafo que viene es verdaderamente, verdaderamente fuerte.
Quiero indicaros que prestis atencin e invitar a que se tomen notas sobre
este prrafo, y no pensar que es simplemente lo que sale de mi boca lo que
merece ser anotado.

Eric Laurent

Lacan no interpreta solamente el discurso de Marx como el que ha

descubierto (puesto al da, de moda) la plusvala. Es l que ha dado a la
Revolucin su carcter de fenmeno subjetivo, razonablemente inscrito (ll est
celui qui a donn la Rvolution son caractre de phnomne subjectif inscrit
en raison).

Jacques-Alain Miller

Eso es verdaderamente fuerte.

Eric Laurent

Si los derechos, a cuenta del goce del sujeto que trabaja, se encuentran
forcluidos, no nos queda ms que un sujeto nuevo, que ve la luz, y que
prorroga el acontecimiento subjetivo que es la revolucin. La palabra elegida
por Lacan - la de "prorrogatiol"t" -, es un trmino jurdico. Es estrictamente en
derecho, lo contrario de la forclusin.

Forclusin I Prorrogacin

g4
 Jacques-Alain Miller. Orientacn lacaniana //1, 5. Sesin 8a -22101lffi - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

La forclusin es un mecanismo por el cual los derechos no sirven ms.

La prorrogacin es, al contraro, la extensin de estos derechos ms all de la
edad tmite jurdica temporal o espacal hasta aqu reconocida.

Un nuevo sujeto sale a la luz, emerge un nuevo sujeto. Es lo que Lacan

dice de la manera siguiente: "Es con el inconsciente y con el sntoma que Max
pretende prorrogar la gran Revolucin; es la plusvala descubierta lo que
precipita la consciencia llamada de clase". Dicho de otro modo, Lacan rinde
homenaje a Marx por sacar a luz un modo de subjetividad, una consciencia que
no se articula ms que a un saber nuevo. Esta figura de la subjetividad merece
aadirse a aquellas que Hegel despleg en la Fenomenologa del espritu, pero
abre otra serie. Es una figura del sujeto que se articula a un saber sobre el
goce como objeto perdido para siempre. El enfrentamiento del amo y del
esclavo se encuentra desplazado, subvertido. La "consciencia de clase" - entre
comllas - es a decir verdad una manifestacin del inconsciente, y el sntoma
hace emerger el nuevo sujeto. Es un sujeto que no es individual o
individualizable, ya que est unido a "una clase", - entre comillas -. Es efecto de
la estructura como tal.

Marx restablece sobre su base las figuras imaginarias de la subjetividad

articuladas por Hegel, las del desconocimiento. Pero l no lo hace de la manera
que l cree. Lacan dice que l articula el sujeto a un real. Por esto, Lacan
puede decir que es Max quien ha inventado el sntoma en la historia. As pues
es la estructura que desciende a la calle en el curso de la revolucin.

Esta lectura de Max es sin duda el contrapunto

lectura a la
"estructuralista" - entre comillas - que Louis Althusser realiza con sus alumnos.
La primera edicin de Pour Marx esl publicada en 1,965. Se trata as pues en
el 69 para Lacan de un comentario meditado.

tienne Balibar en su prefacio en la reedicin de 1.996 de Pour Maa

sita bien la apuesta a la cual se dirige Lacan. El uso hecho por Althusser de la
estructura, dice, cito "reenva a la idea de una unidad sistemtica que no podra
darse ms que en sus efectos de manera inmanente o bajo el modo de una
causa ausente".

La Conversacin d'Arcachon permiti en 1997 precisar las apuestas de

esta poca alrededor de la causa ausente, la causalidad metonmica de Lacan
y las relaciones de la causa con la estructura. Jacques-Alain Miller creo en la
poca de los aos Althusser, un aforismo: "Si no tenemos la causa, los efectos
pululan" (lorque la cause n'est pas l, les eflets dansent) .

Jacques- Alain Miller

Creo que hay que ir al captulo lV del Seminario Xl, que me acuerde.

Eric Laurent

La perspectiva de Althusser, de una estructura inseparable de sus

efectos, es a modo de la sustancia espinozista, bajo esta modalidad, dir en el
 Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin Ba -22101|ffi - Traduccin: L. Gl, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells. T. Ferrer

aprs-coup tienne Batibar. No desprende enteramente a Althusser, de una

analoga recurrente entre estructura y modelo. La causalidad metonmca
introduce la cuestin de las relaciones de la estructura y de lo real, de tal
manera que hay estructura en lo real. Y es el punto sobre el cual Jacques-Alain
Miller nsista en su seminario de Barcelona

El "sntoma como real", cuando Lacan formula esto, lo hace en un

contexto donde distingue muy hbilmente dos incidencias de lo real - aqu cito
este Seminario de Barcelona de Jacques-Alain Miller -, dos incidencias de lo
real: lo simblicamente real y lo realmente simblico.

Lo simblicamente real es la presencia de lo real en lo simblico, Lacan

dice: esto es la angustia; al contrario, lo realmente simblico es lo simblico
presente en lo real, esto es la mentira, por lo tanto, lo real est completamente
separado del sentido. Y Jacques-Alain Miller nos propone un matema, con
estos dos puntos.

t\ l.\.
[,
[,
A
M

Lacan subvierte la perspectiva de Athusser sobre la estructura para

introducir no un modo de produccin capitalista, pero s un discurso capitalista.
Si hay produccn de alguna cosa, es la de un plus de goce nuevo ligado al
sujeto nuevamente formado. Nos dar el matema en ocasin de una
conferencia en ltalia, en mayo de 1972. Este discurso se organiza sobre el
modelo del discurso del amo, el agente es el capitalista. Este nuevo sujeto que
emerge se comporta como el empresario (emprendedor), de su deseo.

---' sz
Sr

Lo que se produce entonces con el saber del esclavo, es en efecto los

objetos, la "Pluie d'Objets" ("lluvia de objetos"), como deca recientemente
Jacques-Alain, el fetichsmo del mercado, esto es fo que hace ahora gozar al
sujeto.

As pues es un error de ptica pensar los acontecimientos del 68,

manifestacones del dscurso capitalista, revolucin de este discurso, sobre el
modelo de una toma de palabras, toma de palabra de los estudiantes, que son
considerados como los nuevos esclavos de la sociedad de la informacin o
como portavoz de los antiguos esclavos. Esto es lo que plantea Jacques-Alain

96
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 8 -22101|ffi - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells. T- Ferrer

Miller en su texto. La perspectiva de la toma de palabra, se opone a la de las

estructuras que descienden a la calle.

La prctica del psicoanlisis hace que Lacan deteste especialmente

hablar para no decir nada, que deteste la palabra vaca, o la idea de las
ventajas de la pafabra circulando libremente. Sabe tambin que para Kojve la
nica verdadera satisfaccin del deseo es una accin. La perspectiva que l
opone es entonces la de una nueva forma de subjetividad, en la cual, el
sntoma, es la conciencia de clase.

En el discurso capitalista, el capitalista es el empres.ario del deseo

insatisfecho, es l quien habla. l no coge la palabra, la tiene. l habla, pero el
sntoma insiste en el sujeto dividido del discurso, que no recupera su
satisfaccin. Es por esto, que lo que sigue, una vez instalado este modo de
subjetividad, no es un querer que coja la palabra, sino que lo que se ntroduce
es en trminos de pasaje al acto.

Y Lacan dice que es el sntoma de la conciencia de clase lo que permite

a Lenin pasar al acto. Obtiene una regresin, dice, con todas las satisfacciones
que esto implica, satisfacciones libidinales. El texto dice as: "Lnine passant
l'acte n'en obtient rien de plus que ce qu'on appelle rgression dans la
psychanalyse : soit les temps d'un discours qui n'ont pas t tenus dans la
ralit et d'abord d'tre intenables" ("Lenin pasando al acto, no obtiene nada
ms que lo que se llama en psicoanlsis una regresin: fueron tiempos de un
discurso de entrada insoportable y que no se tuvo en realidad).

El cortocircuito que propone la revolucin del '17 es para Lacan regresivo

en sus efectos. En que sentido preciso? - en el sentido en que la revolucin
no permite avanzar sobre el sntoma y el goce. No los interpreta, los pone en
acto. Lo regresivo es aqu de estructura y no de imaginario. Por eso que dice
que fue Freud quin dio el verdadero paso adelante. Fue Freud quien nos
descubre la incidencia de un saber tal, que sustrayndose a la conciencia, no
por ello deja de ser estructurado por un lenguaje.

Lacan saca dos consecuencias del paso freudiano. La primera, esto

vuelve difcil, precario que alguien se conozca, la segunda, esto vuelve falso
que alguien se reconozca.

Las consecuencias, articuladas sobre la prctica del psicoanlisis, es

que ningn sujeto se reconoce en el sntoma, que el sntoma es una formacin
que abre la puerta a otros discursos. La revolucin (elle) arruina los esfuezos
para construir un sujeto de la historia a la altura de su tarea. Quines son los
que reconoce la historia?. Sern, el revolucionario profesional, el diplomado en
Ciencias Polticas, el miembro del Partido, cualquier forma que tome, la del
filsofo poltico o la del sabio.

En este sentido, la cada del Muro de Berln es el derrumbamiento de

toda perspectiva de que un sujeto se conozca y se reconocer en el lugar
donde se articula el sntoma. Esto no quiere decir que no hay nada que hacer.
Esto quiere decir que es posible interpretar, en el sentido nuevo del trmrno

97
Jacques-Alain Miller. Orentacin lacanianail/, 5. Sesin 8 -22n1t - Traduccin. L. Gl, C. Juan, T- Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

que ntroduce el psicoanlisis: es decir interpretar un saber ya ah. Es solo la

perspectiva lo que queda.

Se trata ciertamente de puntuacones muy distintas de las que permiten

la orientacin de Althusser.

pero la perspectiva desplegada en estos tres prrafos que hemos ledo

subvierte los debates entre Lo Strauss y Koive. Hay algo muy kojeviano en
un trozo, en un prrafo, entre Revolucin francesa, Marx y Lenin. Dominique
Auffret, para precisar la singularidad de la interpretacin maxista de Hegel por
Kojeve, dice as. "pollr lui, cependant, l'espit du monde rest insatisfait aprs la
Rvotution frangaise est alt jusqu' Statine. La rvolution d'Octobre est bien
une nouvetle ation, it y a toujours de ta ngativit non par fampliation] de la
Rvotution franEaise en Russ/'e mais en tant que son dpassement vritable"
("Para 1, sin mbargo, el espritu del mundo queda insatisfecho desde la
Revolucin francesa hasta Stalin. La revolucin de Octubre es ms que una
nueva accin, tiene siempre la negatividad, no por ser la Revolucin francesa
en Rusia sino por ser su verdadero rebasamiento") (mirar quien quiera
traduccin oficial).

Lacan se desmarca radicalmente de la perspectiva de Kojve, puesto

que para 1, el estatuto de nuevo sujeto no hace ninguna referencia a una
conciencia que tenga conciencia de ella misma. Para Kojve, el horizonte
mismo de la sabidura, es un saber hacer con el goce al fin logrado. Lo
Strauss, lo hemos visto, recusa la idea de sabidura (sagesse), para conservar
la oposicin de amo y de filsofo. Es entonces hostil a la nocin de una
satisfaccin real de todos los hombres al final de la historia, que marcara el
final. Lo dice: "// esf lmpossl bte que fous /es fres humains soient rellement
safisfaifs". ( "es imposible que todos los seres humanos sean satisfechos").

Retomemos pues, en esta perspectiva, los intercambios Lo

Strauss/Kojve de la ltima vez - nos hablan de otro modo. Con la concepcin
de los discursos de Lacan y de la hiptesis del sujeto que esta pone en
marcha, Kojve es subvertido: es el goce como causa, del cual no se tiene ni
idea. Lacan, con Freud, instala lo heterogneo en el corazn mismo de la
estructura Hay lo imposible que no podr ser reabsorbido puesto que ningn
sujeto puede reconocerse: no puede ser ms que dividido.

Lacan realiza el descentramiento de toda perspectiva de lo universal y

de lo homogneo - los dos trminos que Kojve repite hasta la saciedad para
definir el estado final, el estado universal y homogneo -, y privilegia la
perspectiva del sntoma siempre parcial y heterognea.

Retomamos, pues, el hilo de la entrevista con Raymond Barre, tal cual

Jacques Alain Miller la sigui el I de enero. Barre constat en 1989 que lo que
l llam la "nueva interdependencia de las economas" - lo que nosotros
llamamos, al punto en el que nos encontramos, catorce aos despus de esta
entrevista, la "mundializacin de la ecgnoma" -, reSpOnde bien a la
consecuencia efectiva delfin de la historia segn Monsieur K, monsieur Kojve.
Esto no le impide preguntarse, por tanto, cual sera la opinin del mismo Kojve

98
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 8 - 22fr1lffi - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

Sobre el fenmeno. Dice a la Yez, eso lo confirma... "SU opinin es pues,

extremadamente interesante de conocer. Tambin hay otro punto sobre el cual
ta opinin de Alexandre Kojve nos falta, es /a separacin entre la economa
financiera y la economa que Se llama reaf'. Dice, pues; Presuntuoso de
anticiparse sobre este terreno.

Pero me parece que Kojve habra dicho dos cosas. Primero, que el
desarrollo del mercado de los cambios mundiales es una cosa, pero que, l
hablaba de otra. La hegemona de un hiper-potencia, por una parte, y la
ausencia de un mecanismo de reconocimiento sobre una gran parte de los
habitantes del mundo que no se benefcian del estado funcional, deja mucho
que desear en lo que concierne a la produccn del estado universal
homogneo.

Jacques-Alain Miller

Verdaderamente no entiendo por qu esto no Se toma en notas, porque

es absolutamente form idablel

Eric Laurent

Es porque voy demasiado rPido.

Jacques-Alain Miller

"La hegemona de una hiper-potencia, por una parte, y la ausencia de un

mecanismo de reconocimiento de una gran parte de los habitantes del mundo
que no se benefician de un estado funcional, deja mucho que desear para la
produccin del estado universal homogneo. Vivimos en la poca de los
estados colapsados, disfuncionales, granujas y cojos.

Es verdaderamente formidable! Es lmpecable! Es el resultado

de una
reflexin profunda. No salgo de mi asombro de que Se pueda decir en un
tiempo tan corto, una cosa como esta... He ledo mucho los peridicos durante
dos meses, ahora he parado, y no he ledo nada tan bien formulado como esto.
Lo digo, pues, como lo pienso y como lo descubro.

Eric Laurent

Es el nuevo desorden mundial - estos estados colapsados,

disfuncionales, granujas y cojos -, es el nuevo desorden mundial a la bsqueda
de un equilibrio entre no-potencias, mucho ms difcil que el equilibrio de las
potencias que haban regido la diplomacia hasta hoy, en el sentido clsico del
trmino.

Se dira tambin que la economa financiera que era una cosa, es otra
cosa. Es una contabilidad loca, si ella cree poder pasar sin un significante-amo
que la presente legible. Los mercados constituyen a la vez, unos monstruos
titnicos, burbujas que son otro tanto de lo mismo, y algunos fallos colosales.
Dan inseguridad al mundo prometiendo siempre un mejor clculo racional. Es

99
Jacques-Alain Miller. Orentacin lacaniana l//, 5. Sesin B^ -22lO1lM - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

esta angustia de los propios mercados que nos dan a entender el dicho de
Lacan segn el cual "slo el significante-amo presenta una escritura legible".
Los mercados del mundo transforman la economa real en significante legible,
en cfras puras, mediante lo que todo deviene absolutamente ilegible.

Parala economa "real" - entre comillas -, Kojve haba percibido que lo

universal y lo homogneo, tienen lmites, que actan sobre lo que se llama el
[nombre sn clase], lmites de poder superar la conciencia de clase, lo
homogneo en cuestin. Esto es, para 1, el lmite de la homogeneidad que
poda ser producida.

Para el resto, indica la necesidad de la regionalizacin de lo universal

segn las grandes civilizaciones que destaca Kojve, de otro modo que
Hutington. Conocis al hombre del Choque de civilizacin. 1, lo destaca de
otro modo, ya que el no admite ninguna "unidad occidental" entre comillas.

Tenemos las marcas de esos recortes en la concepcin de una

oposicin entre el imperio latino y el imperio anglosajn, que se complica por la
cuestin asitica y lo que viene del Japn.

Vemos todo esto en la fuerte preocupacin de regionalizacin de la que

testimonia Raymond Barre, profunda preocupacin que le acompaara
siempre. Podemos pues deducir que pensaba que haba que complicar la
oposicin entre el mundo definido por la satisfaccin del confort, y el mundo del
snobismo, el mundo del ritual formal. As pues, sin duda consideraba que
habra varias formas snobismo: eso nos ayudara a pasar del
de
enfrentamiento del choque de las civilizaciones al choque de snobismos de la
civilizacin. Eso dejara una posibilidad a la diplomacia.

El psicoanlisis, no puede ms que dudar de la consideracin de la

envoltura formal del objeto pequeo a en el snobismo. Nosotros, consideramos
las dos vertientes de este objeto, la vertiente formal y la que se extrae de la
consistencia del cuerpo, la sustancia gozante. La satisfaccin real que admite
el psicoanlisis no puede ser una, an si la pensramos en una civilizacin
parcial. Est destrozada, destrozada para siempre. Lo que queda es la
satisfaccin del sntoma. De ah que no podamos deducir ms que disparates.

Jacques-Alain Miller ha calificado el estado de malestar en la civilizacin

actual de US,
US
con una de sus formulaciones, united symptoms. La orientacin sobre el
partenaire-sntoma permite proponer otra cosa. Un modo de gozar bastante
fuera-cuerpo para no ser pensado como un repliegue comunitario y narcisista.
Un sntoma que no busca identificarse con su cuerpo, pues la nica manera de
reconocerse en un sntoma, es utilizar la imagen del cuerpo, el i (a) dnde se
reconoce. Esto es la mala identificacin al sntoma, la identificacin
comunitaria.

100
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacanana /l/, 5. Sesin B" -22n112W - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

La perspectiva que propone La enseanza de Lacan, es otra

identificacin al sntoma, es un modo fuera-cuerpo que considera al sntoma
como una va hacia lo real sn necesidad de creencia. Habris pensado, sin
duda alguna vez, que US quiere decir "nosotros",

US = nosotros
mientras que La Unin europea,

EU = ellos
EU, European Union, es ms bien "ellos". En el fondo, para salir de la
especularidad entre eux y nous yo propondra leer UE:

UE

as, en francs, Unin Europea, pero ledo como Unin Exttica de sntomas,
algo que mantendra el sntoma fuera-cuerpo, un tipo de civilizacin, un modo
de snobismo que permitira mantener eso.

Voil esto es [o que le hubiera propuesto a Kojve.

Aplausos

Jacques-Alain Miller

Conociendo bien a Eric Laurent despus de muchos aos, todava me

reserva sorpresas. Conoca lo que iba a decir en parte, pero ha habido
sorpresas.

Esto me coloca en un aprieto para elegir cmo seguir yo, despus de la

resonancia mltiple de este discurso.

He trado aqu Thodore cherche des allumettes. En un libro (coleccin)

de varias obras de Courteline. Thodore tiene muy pocas pginas. Thodore, al
que Lacan se refiere, me parece que es un texto esotrico. Thodore hay -
tho de teologa, hay Dios en el asunto -, busca la luz, bajo la forma de buscar
las cerillas. Es una discusin con su padre, y durante todo este tiempo est
ebrio, casifuera de control.

Y bien, no he tenido tiempo de releerlo, y verdaderamente me gustara

interpretarlo, pero necesito trabajarlo. Cuando estaba en el colegio, hice teatro,
lo primero que hice fue una versin abreviada del Jules Csar de Shakespeare,
donde yo interpretaba a Brutus. Verdaderamente es una vocacin precozl
Antes de eso an, interpret al sastre en Le bourgeois gentilhomme, la escena
del sastre, que corta un traje al burgus gentilhombre.

Ahora, me gustara interpretar aqu a Thodore. 2A aos, est ebrio lo

cual... "esto es una desolacin", comenta Courteline, ya que era alguien muy

101
Jacques-Alain Miller. aientacin lacaniana ///, 5. Sesin 8 -22101|ffi - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T, Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

obstinado, Thodore. Habla mal, dado que est ebrio y tiene la boca pastosa,
dice mal la palabra: "obstination". Dice: lbss...ination. Es tonto, tambin est
c't'oss.."lnation de no querer dar la llave.

Verdaderamente todo est ah. Toda la bsqueda de la verdad est ah.

As pues eso, como l dice: "El diablo estar ah, no soy ms un nio, s
conducirme en la existencia (tropieza y se cae todo lo largo que es): Caramba.
(Se levanta y dice framente) No soy yo quien resbala... es la escalera". Esto es
prodigioso, es necesariala puesta en escena.

Esta sera una versin, voy a tomarme tiempo para estudiar

cuidadosamente este texto en el que cada frase, cada entonacin es esencial y
verdaderamente en el estado de nimo en que me encuentro no tengo ninguna
dificultad en identificarme a Thodore, quien busca las cerillas. Y esta vez aqu
no para prender fuego a todo: si no, para alumbrar el paisaje.

En tal caso, voy a leeros a pesar de todo, intentando encajar el golpe de

mastodonte que Eric Laurent ha dado, con lo que se ha sacado bruscamente
de su bolsillo con, todo encendido, los EE.UU., los sntomas, la poltica
mundial, y a un nivel de reflexin que deja atrs verdaderamente el mo. Voy a
releer eso para ver bien de que se trata, porque es de un nivel, si puedo decir,
meta-poltico absolutamente sorprendente. "Meta-poltico" es una palabra de
Badiou, pero que me viene a la cabeza estos das: esto es verdaderamente de
un nivel meta-poltico y pulido. Hacer eso con una semana de encargo, es
prodigioso! Yo lo saba: plasticidad, disponibilidad, brillantez, etc. Aqu,
descubro una coherencia superior. Cuando veo un fenmeno como ese, digo:
Chapeau bas! (Quitarse el sombrero) No puedo decir otra cosa.

Lo mo es ms ligero. Os lo leo por el placer de leerlo. Eso ha pasado

as. Recog en el correo, hace diez das, en medio de muchas otras cosas, en
medio de jornadas prcticas y todo, recib el grueso libro, de Philippe Sollers,
Eloge de l'infini, que ya conoca en formato duro (), en fin, un libro no de
bolsillo, el cual haba ledo, ojeado, tengo demasiados, como vosotros sin duda,
me lo enviaba el diario Le Monde. Lo recib, lo devolv, e hice lo que no haba
hecho jams. fui al telfono y llame a una persona que alguno de vosotros
conocisteis como yo el ao pasado, a la seora Savigneau, que dirige Le
Monde des /iyres. Cogiendo Le Monde, busqu el nmero del diario y telefonee
a la seora Savigneau, y le dije: "Me gustara comentar este libro". Ella me
contest: "Muy bien, sobre todo porque ha sido impugnado" - cosa que yo
ignoraba. Y luego me dice: "4000 sgnos para este lunes". Eso va deprisa,
cuando aparentemente el mensaje pasa y adems el deseo est.

Y as, enve eso el domingo, es decir con anticipacin. En general envo

en el ltimo momento, pero aqu, lo he hecho ms bien con anticipacin. Ella
me corrigi mi copia muy amablemente, dicindome: "El principio es excelente,
pero lo que sigue es ms bien para una tribuna libre que para le Monde des
poches", porque hablaba de mi relacin personal con Sollers a quien conoc
cuando yo tena 16 aos. "Piensa poder enmendar su texto?" Dijo, y le
respOnd: "Ningn problema", Sin inmutarme. Ahora bien, al contrario, estuve
encantado de que al fin Se me pusiera una nota. No me han puesto notas

102
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /ll, 5. Sesin 8'-22n11 - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

desde que me present a agregado, ms o menos. De eso hace mucho tiempo.

Soy yo quien pone las notas, soy yo quien dice: "Est bien, a publicar". Tuve
pues la ocasin de que me pusieran una nota, y ms una seora severa y viva
- adoro eso. Estoy encantado Y le dije: "S, ciertamente. Gracias por sus
indicaciones precsas". Ella me dejaba an diez das si quera. Pero lo hice
rpidamente. Y verdaderamente estuve encantado al recibir la mencin de esta
mujer: "Es perfecto". Ella me dijo: "es perfecto". Me record los mejores
momentos de mis clases de secundaria, en fin, las cosas que haba olvidado
completamente, de cuando pase mi primer bac, tena'18 aos en el escrito, y
deba ser publicado en le Figaro littraire. Pero haba otro que tena 18 y
medio, despus yo tuve'19 pero haba otro que tena 19 y medio, y as pues...
Era sobre Voltaire, en fin, cosas que pasan. Ella me ha recordado esto, con su
"c'est parfait". Adems me invita a pensar, a tener ideas. Y pienso que puede
ser que no sea el nico que tiene ideas, y que una pequea tropa podra venir
conmigo s estamos receptivos a las invitaciones.

Bueno, ah est el texto. No tena ganas de retrasarme, lo envi la

maana del martes. Tena 4500 signos. Le dije: "Corte usted. Me da igual". Ella
ha hecho muy buenos cortes. As que os leo fa versin 4500, la leeris en ie
Monde si todo va bien, en /e monde des poches de esta semana. Esto es
tambin muy agradable. se termina el martes por la maana, se sabe que
aparece y no en un ao como en Ornicar?, si no enseguida.

Entonces, eso se titula... - debo decir adems que progres entre la

primera versin y la segunda. Haba ledo ms de Sollers, y vi hasta qu punto
estaba bien (construido)

"sagesse de Sollers" (Sabidura de Sollers). Ah, eso precisa l'toge de

l'infini, "Folio", 3806.

"Abridla al azar, toda pagina ser la buena, os dejar huella. No la

abris, devolverla, su cubierta ir ella misma a buscaros. Ese volumen de 117O
pginas podra titularse "Don de sagesse" (Don de sabidura) Es el sptimo
poder del Santo Espritu. Ese volumen de 117A paginas podra titularse "Don
de sagesse", como podra tambin llamarse, este otro libro de bolsillo que
tengo en mi mente esta semana (me gusfa realmente, lo retomar, es un effort
de posie), el de Sublimes paroles et idiotes de Nasr Edwin Hodja. Phbus
libretto, septiembre del 2002. (Nasr Edwin Hodja quiere decir: "gloire de la
religion", glaria de la religin.)

Lo que el divino Hodja realiza sobre la vertiente de la tontera, Sollers lo

realiza del lado de la inteligencia. O an: Verlaine, sabidura saturniana (hay un
libro de Verlaine que se llama Sagesse, su se/eccln de poemas gue se llama
Pomes saturninos, es tambin un libro de sagesse, sabidura, libro de
SageSSe melanclica). O
an. Verlaine, sagesse saturniana; Sollers,
mozartiano. En el infinito (precsamente), eso converge. Los opuestos se
apartan de s mismos y pasan los unos a travs de los otros, y este es el gran
Carnaval de la Docta lgnorancia. (Aqu viene a cuento tomar la frase que evoc
Eric Laurent, lo que dice Holton a propsito de Kepler, Kepler que ha escrito en
una carta, en efecta. "nttestro saber es de la misma especle que el de DioS."

103
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 8a -2210112Ctr,3 - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer

Efectivamente, es suficiente sobre lo mismo. Y esfo se trastorna: el saber de

Dios es de la msma espece que nuestro saber. Entonces, nada asegura que
Dios lo sabe fodo. El saber de Dios, en el fondo, es /o que Lacan escrii S de
gran A barrado. Esfe es el debate que haba en la edad media, muy
apasionado tras la antigedad: qu es lo que determna la historia y que no?.
Y si justamente toda no est predeterminado por la histoia. Y si justamente
todo no est predeterminado por la Histoia, es que todo no se puede saber por
adelantado (a priori): hay, en efecto, el lugar para que se produzca una cosa y
lo contrario. Lo retomo). Los opuestos se separan de s mismos y pasan los
unos a travs de los otros, los contrarios se atraen, y es el gran Carnaval de la
Docta lgnorancia. (Es un carnaval porque los hermanos enemgos llevan en
realidad las mismas casacas, ellos estn disfrazados, los Ameicanos y /os
Rusos, /os pleles-rojas y los cowboys, los mosqueteros y los guardianes del
Cardenal. Es, pues, un carnaval. Y es la Docta lgnorancia porque,
seguramente, hay un saber en todo eso, pero es un saber que encierra el S del
Gran A barrado, una ignorancia, que est justamente en el lugar de la accin.
La accin tiene un sentido, precisamente dentro del marco de S de Gran A
barrado). Leibniz dirige el baile. (Har un cursa sore Leibniz tambin, este
ao. Hay muchas cosas por hacer. Como no puedo hacerlo todo, ni yosofros
podis leerlo todo... La revista literaria acaba de sacar un nmero sobre Leibniz
que he comprado, qLte no he ledo, pero con confranza os /o recomiendo.
Evidentemente, la lista empieza a extenderse sobre cosas que debis comprar,
pero es as) Leibniz dirige el baile. (Leibniz, es e/ filsofo, no lo olvidemos, de
los mundos posrb/es, qne deposita su confianza en Dios para calcular el mejor
de /os mundos posib/es. Hay algo de esfo en lo que he escrito despus, para el
volumen que saldr el 6 de marzo, me pregunto, an, bajo qu ttulo,
exactamente, lo cit la semana pasada; Esplendor del orden, pero voy a
encontrar uno mejor, tal vez. En el fondo, Leibniz pone su confianza en Dios
para calcular el mejor de los mundos posibles. Es que Dios lo puede hacer
todo? Ya se dijo que se descansara el sptimo da. El sptimo da, esto
continu en la historia. Y adems, fue hace tiempo que se descansaba el
sptimo da. Quizs, ahara gue es ms mayor, tal vez, no trabaje ms que un
da a la semana, y que el resto del tiempo no haga nada. Lo cual, nos deja a
nosofros alguna cosa que hacer) Leibniz dirige el baile, donde bailando se
sostiene con la mano el hado, la providencia, le Zeitgeist, el Eterno Retorno de
lo mismo, el azar y la necesidad, entre otros. (Veo que no se toman notas
tampoco, estoy tranquilo. Simplemente que como es un effort de posie, esfo
no obliga a tomar nofas). El punto Omega del padre Teilhard se mueve al
comps. (Verdaderamente, es con recuerdas que he escrito esfo, puesto jams
he ledo a Teilhard Se /o he pedido a alguien que ha ido a buscrmelo a la
Procure, y absolutamente ha querido hacerme un regalo; He aceptado. Yo
quera el Fenmeno humano, etc. Desgraciadamente, madame Savigneau ha
suavizado esfa frase porque necesitaba solo 4000 srgnos. Ha hecho muy bien.
No ha suprimido todo un prrafo, slo algunos trozos. Lo he dejado como ella
lo ha hecho. En fin, esfo no lo veris en el peridico, "el punto Omega del padre
Teilhard gue se mueve al comps". lntentar meterla en otro texto, me gustara
ver a Le Monde imprimir esfo). El infinito (tu ves - dirigindose a Eic Laurent -,
ves como hacindolo durar, uno, dos, tres, yo he ledo tres prrafos, slo he
ledo tres prrafos, cundo tu hubieras ledo seis pginas. Toma tu tiempo. Es
eso so/amente. Por ejemplo, me he retrasado un poco ms de lo habitual,

lOrt
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /i/. 5. Sesin Ba -22n1|ffi - Traduccin: L. Gl, C. Juan, T. Mascarell, J.
Planells, T. Ferrer

porque de normal tomo un tax. Y entonces, he Wnsado: es /ns agradable

pedr a un amigo que venga a recogerme, con la msica. Ahora bien, no puede
gedir prestado la rapidez de /os faxis. Y as me lleva un poco ms de tiempo.
Normalmente, habra esfado mal por la idea de que llegara un cuarto de hora
ms de retraso. Bien, se acab, es decir no me sento con retraso. Siento que
he tardado con relacin a la hora burocrtica, pero en mi hora interior, voy
siempre a la hora. Quizs es inquietante, tal vez, voy a acabar... No es preciso
abusar de esto, pero me siento en mi hora. Con algunas pequeas turbaciones,
a veces, pero esencialmente en mi hora. No pido a todo el mundo que vaya a
mi hora:deseo que todo el mundo vaya a la suya propia. Viol, es un effort de
posie para decir /as cosas. Tiene el infinito necesidad de ser alabado? No
es el infinito lo que excede el elogio? (Lo que va ms all del elogio, lo que
vuelve intil el elogio. Es lo gue se dice justamente para felicitar a alguien, est
"por encima de todo elogio". Se podra pensar que el infinito est por encima de
todo elogio) Bien! En absoluto. Desde siempre (ah, he dejado la coma, tendra
que haberla quitado) Desde siempre, el infinito tuvo sus detractores.

Por ejemplo en matemticas. "lmpensable", decan de 1. Despus vino

Cantor. De su deseo decidido nacieron una maravillosa floracin de nmeros
inditos en el ser y un "paraso" (retened esta palabra) para los matemticos.
-
(Hay un matemtico, en efecto no he tenido tiempo de buscar quien era -,
que dijo cuando se vieron amenazadas las construcciones de Cantor por los
tipos de antinomias de Russell que prucan: "No dejaremos a nadie echarnos
(expulsarnos) del paraso que Cantor ha construido para nosotras". Me
pregunto si no es Lhermitte quien ha dicho eso. Bueno, lo ver. Y por ahora
dejo la palabra "paraso", aqu, no puedo decir el autor ni la referencla) De su
deseo decidido nacieron una maravillosa floracin de nmeros inditos en el
ser. (Adems, esfos nmeros se llaman "cardenales infinitos". Esfo es bastante
gracioso, esta palabra "cardenales". No es necesario olvidar que Cantor
escibi al Papa para autentificar sus descubimientos. Recuerdo que al
pnncipio del Buscn, hay un juego de palabras sobre cardenales gue son a la
vez cardenales pero tambin las marcas violetas de los golpes que se reciben.
Tendra gue haber hecho una relacin entre las cardenales infinifos e ido a
mirar en el Buscn. Afortunadamente que no tengo ms que 4000 stgnos
porque, sin eso, no terminara) Para Cantor (para los matemticos, eso fue un
"parasa'), para Cantor, eso fue una vida de perro, la locura, los internamientos.
(Esfa frase, ella la ha quitado, la ltima del prrafo): Es que l debi de pasar,
del nombre-del-padre, no debi hacer caso (no tenerlo en cuenta) el Nombre
del padre, r'r-o-n, lo prohibido del padre, siempre chocheando (diciendo
tonteras), el nico Uno-Todo. (Et Nombre del padre que tucha por ser el nico,
mientras que Cantor demostr que haba una infinidad de infinitos. El infinito
de sus detractores, por ejemplo, en matemticas.) Por ejemplo en pintura. El
primer texto del Elogio se titula "Le paradis de Czanne". (El mismo Sol/ers
escribi un libro que se llamaba Paradis, que estaba sin puntuacin, que no
quiero criticar porque necesifo releerlo. Pera en la poca, pareca un poco
laborioso y no tuvo el xito que tiene ahora). El pintor (Czanne) escribi a su
madre (cita en la pgina 31): "El finito causa la admiracin de los imbciles".

Por ejemplo en literatura. (Y aqu distingo un Sollers 1 y un Sollers 2.

So//ers 1, fue et desgraciado que se arrastraba a Seuil. Dnde public Lacan?

105
Jacques-AlainMiller.Orientacinlacananal//,5.Sesin8'-22fr112CC8-Traduccin: L Gil,C.Juan,T.Mascarell,J.
Planells, T. Ferrer

Dnde public ms o menos bien? Creo que es con Seuil, no? Ningn
parecdo. So//ers 1 public con Seuil, So//ers 2 se pas a Gallimard. Sollers 1
es e/ de Tal cual, y So//ers 2 es de El infinito) De Sollers 1, Sollers 2 (eso hace
Sr, Sz, es coma eso. Me gustara segur, pero en fin, 4000 signos, no debo...).
De Sollers 1, Sollers 2 ha dicho alguna cosa antao, de pasada, por un
personaje de la novela que marca precisamente su salida hacia la luz,
atravesando ilusiones y visiones de esplendor (A/usin a las novelas de Balzac,
llusiones perdidas y Esplendor y miserias de las cortesanas. Es la novela que
se llama Femmes. Es el equivalente solleiano de Esplendor y misera de las
cortesanas. So//ers esciba, me parece, muy claramente de l mismo, lo
conoc tambin en esta poca)-. "Era la poca donde mi gusto por la literatura
haba acabado por parecerme superficial, insuficiente, culpable... Qu idea

(Todo esto con pequeas pinceladas, que son a la vez pequeas pinceladas de
Cline, pequeas pinceladas de Philippe fRothl) Que idea! Atrap el virus... el
microbio nihilista... La duda de s, sistemticamente inyectada por el partido
filosfico... la vergenza de s mismo, del placer, del egosmo, del juego, de la
libertad, del libertinaje... Dios mo, dios mo, qu horror... (esfo hay que decirlo
a la Sacha Guitry). Dios mo, dios mo, qu horror... Como me arrepiento de
haber dejado un segundo de afirmar mi "superficialidad"... Mi inconsecuencia...
Mi irresponsabilidad... (Y bien, l ha comenzado con eso, por la superficialidad,
su inconsecuencia, la irresponsabilidad, y despus lo ha abandonado. Yo,
nunca he sido super^ficial, jams he sido inconsecuente, y jams he sido
irresponsable: quizs es fiempo de que me haga un poco. Sobre todo porque te
veo tan responsable del mundo entero que, verdaderamente me libera\ Mi
"perversidad polimorfa", como dira Deb, que ha hecho mucho (es un personaje
femenino), que ha hecho mucho, en la poca, por culpabilizarme, tambin"...
(Quin es?) Es un, extracto de Femmes, comentado en la L'Eloge de linfini
(es e/ texto nmero fl, para decir (qu dice esfe comentario en el volumen?
Os /o recomiendo. Lo resumo a mi manera)'. el Nombre-del-padre ha ganado
frente a la Gran Madre (a ganado a la Diosa Madre, contra The withe Goddess
de Robert Graves, a la que se refiere Lacan. Y as, se cuenta que he empuiado
yo a Lacan al logicismo, es absolutamente falso, es fodo lo contrario. Lo que s
es cierto, es que yo, le regale a Lacan The withe goddess de Robert Graves,
que l no canaca. Fui yo quin le dia The withe goddess porque en efecto, no
es e/ Nombre-del-Padre. Enseguida lo cogi, lo cit, lo coment, y an le di otro
libro ms que l cita en esa poca), el Nombre-del-Padre gana contra la Gran
Madre, pero el no es en s mismo ms que uno de los nombres de La mujer
(Lacan).

Las cenizas (dos palabras, no para ser ledas en voz alta, normalmente.
No es por "descendef', slno sobre todo para "levantar"; porque es "a partir'), de
las cenizas de Sollers-Tal cual, an enredado por el "falso infinito" (expresin
que se encuentra en el volumen) nace Sollers-lnfinito, que est decididamente
fuera-de-todo (fuera de lazos, vnculos) Triunfa. En la vida social, est cercano
a realizar el programa de Goldoni (mirar pgina 254) (Programa de Goldoni,
pgina 254, de las Memorias de Goldoni: "La humanidad es la misma en todos
partes. La envidia es la misma en todas partes. - Esfo debe de ser mucho ms
bonito en italiano -. En fodas partes, el hombre tranquilo y de sangre fra llega
al final, ha hacerse amar por todo el pblico y agota a SUs enemigos". Que bello
programa! Y sollers que, en efecto, se ha tirado el mundo a la espalda, no est

106
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin B'-22n1DW - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells. T. Ferrer

muy lejos, me parece de llegar a esfo. "Por todas partes el hombre tranquilo" -
quiero conocer el texto en italiano. [Eric Laurent: puede que las Memorias de
Goldoni estn en francsl S yo las tengo. No estn mal en francs, pero yo las
hara traducir al italiano. Hay alguien italiano aqu? No? Quin es italiano? -
"El hombre tranquilo es de sangre fra", cmo traducs eso? [Traduccin en
itafianol "al final consgue hacerse guerer por e p(tblico" [traduccin en italiano]
"y agota la perfidia de sus enemgos, fatiga la perfidia de sus enemigos"
[traduccin en italiano] Gracias).

Ms importante, Sollers en adelante hace literatura como experiencia del

infinito actual (hay literatura como experiencia de los lmites y literatura camo
experiencia del infinito actual. Son ya las fres y media, es ncreble! Bueno an
uno o dos prrafos ms)

El infinito no es el futuro encantador (pas lendemain qui chante) (Es

decir el placer que tengo de leerme a m mismo. He sentido mucho placer
tambin escuchando a Eric Laurent, como se ha vrsfo). El infinito no es el
maana encantador. (Para las personas que he movilizado, esto les permitir
completar su trabajo para la semana prxima, pues el programa es e/ mismo).
El infinito no es un futuro encantador. Brilla aqu y ahora en el "mundo" tal cual
(mismamente en el peridico Le Monde), tal cual. Simplemente, no se sabe, no
se quiere ni ver ni escuchar. Se complica cuando es tan simple como
Parmnides (p. 63)

El infinito est en cada cosa que hay, en cada acontecimiento que pasa.
En la mugre, que no disgustaba al joven Scrates, el de Parmnides, que
dialogaba esta vez, como un pedo (pet) (?) (Rabelas) (Rabelais no tengo a
referencia precisa porque /os pedos (?) estn por todas partes, es decir hasta
el infinito. He retomado aqu una cita de Proust elegida por So//ers, pgina 207)
"Se pueden hacer descubrimientos ms preciosos en una burbuja de jabn que
en /es Penses de Pascal". (E incluye a /as burbujas de los mercados
financieros. Buena, voy a acabar deprisa)

Lo que se critica a Sollers a veces (y yo el primero en privado, de lo cual

veo otro aspecto) Lo que se le critica a Sollers en tanto gue veleta, en tanto que
superficial, en tanto que citador desenfrenado, viene de un principio. Es el fruto
de un polimorfismo metdico (s puedo decirlo as), que se re de la enemistad
entre los hermanos" De dnde un hombre-dbil, ms que vigoroso, adaptable.
(Aqu ella ha quitado /os dos trminos siguentes: tout{errans, tous-{ous.
Tous-tous es el lema, del hambre jesuita). De ah su simpata por "la aventura
jesuita" (pginas 255-269). De ah su nocin de un Dios (esfoy muy contento de
formularlo claramente). De ah la nocin de un Dios que no es el de la
prohibicin, sino el de la permisin, (de la permisin de gozar. En el fondo es
esto lo que hacemos todo el tempo en el psicoanlisis). De ah el tema
reiterativo del tiempo, del "amor musical del Tiempo" (ltimas palabras del
ltimo texto) (pgina 1108)

Se comprende que el libro es muy complejo (os invito verdaderamente a

comprarlo, y a comprar tambin las Sublimes palabras e idioteces de Nasr

107
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 8 -22tO1|ffi - Traduccin: L. G!, C. Juan, T. Mascarell, J.
Planells. T. Ferrer

Eddin Hodja) Se comprende que el libro es rigurosamente compleio {me he

dado cuenta de muchas ofras cosas que no puedo meter en el fexfo), pero
todo puesto para conspirar al mismo efecto de felicidad. {Para Vedaine, es /a
nostalga, la tristeza, y para So//ers, es la felicidad. Preciso decir que no soy
nada dado a la nostalgia. Soy ms bien del otro lada. El nico problema es gue
soy seria, que soy mucho ms serio que Sollers). Por decirlo como Bousset
(cita pgina 544) (despus de Mauriac, es una cita que da Mauriac en un libro
que yo tte ledo, que seala Sol/ers, y que la cita ah tambin 1. Es un Bousset
que se crea So//ers, que se crea Mauriac, en fn es un Bossueff sublime. Y
debo decir, que inspira mucho, que es muy inspirador, y que rene de hecho lo
que he ido a buscar esta maana en un mamento de calma (vague l'me) -
eso llega que he ido buscar en Montesquieu, eS la misma cosa
- a y
cuiosamente. As pues, he ah et pasaie de Bousset que sealo: "Cada
momento de nuestra vida, cada respiracin (de Boussef, es increble!) cada
golpe de nuestro pulso, cada chispa de nuestro pensamiento, tiene squito
eterno". (Lo comento diciendo). Este pensamiento es higinico y saludable".

Hasta la prxima semana.

Aplausos

Fin del Curso Vlll de Jacques-Alain Miller, del22 de enero de 2003

Nota. (Quien quiera que busque el articulo de Le Monde y lo coteje, el tema es muy complejo)

108
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effot de posie
Jacques-Alain Miller

Novena sesin delCurso

(mircoles 29 enero 2.003)

lx

[.. ] Un effort de posie concerniente a nuestro esfuerzo institucional que

consiste en estos tiempos en intentar crear unas instituciones de cuidados,
unas instituciones teraputicas, como se han creado naturalmente en ltalia, con
ms dificultad en Francia y otros pases. Eso puede parecer rido, difcil, poco
inspirador, vamos a intentar dar un alma a este esfuerza, y comprender lo que
est en juego para nosotros, para el psicoanlisis en lo que se presenta como
una cierta mutacin.

He pedido a algunos colegas y amigos que se expresen sobre esta

cuestin. Escucharemos primero a Pierre-Gilles Gueguen quien ha tenido a
menudo la ocasin de hablar aqu. A continuacin, Bernard Cremniter - lo que
ser una primicia - que es un fiel asistente e incluso, me han dicho, registra y
transcribe - en fin no quiero saberlo -, y que a menudo me alienta (anima,
instiga) en mi esfuerzo oratorio echando una pequea cabezada, discreta, que
demuestra que se puede estar interesado en este Curso sin estar
necesariamente retenido por su contenido.

Serge Cottet, viejo amigo, muy viejo amigo, a quien conoc en el

boulevard Saint-Michel cuando yo tena dieciocho aos, l los mismos,
aproximadamente, que me ha hecho el favor de venir a hablar de este tema,
tras la corts controversia que mantiene rcn una antigua profesora, enseante,
del Departamento, Danile Lvy.

Y Catherine Lazarus-Matet que ha aceptado leer, aqu, un texto que me

envi la semana pasada, un texto humorstico, con el ttulo de " C'est Patou ",
Patou es el nombre de alguien. Y ella, para presentroslo, lo ha completado
con una introduccin que me ha permitido conocer las coordenadas de este
effort de posie. Voil.

Y despus, yo mismo, aadir lo que me hayan inspirado estas

intervenciones. Tengo de todas formas el recurso. Tengo Thodore cherche
des allumeffes, en la que queda mi poslcin fundamental: "Jacques-Alain
cherche des allumettes".

109
 Jacques-Alain Miller. Orentacin lacaniana //1, 5. Sesin 9 -2,fi1DC/J'3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Estando un poco inquieto por lanzarme al comentario de L'Evangile

selon Luc sin reserva, he hecho la compra de una pequea obra, sensacional,
que faltaba en mi biblioteca, que est en ingls, The Bethany, Parallel
commentary af the New Testamenf, el Comentario paralelo sobre el Nuevo
Testamento, editado por la Association Bethany, de Minneapolis. Consta de
tres comentarios yuxtapuestos, clsicos, del Nuevo Testamento. He m.irado
solamente eso: uno de Matthew Henry (662-1714) un galo, Adam Clarke
(1762-1832) un irlands - no hay un slo ingls puro - Robert Jameson (1802-
1880) un escocs. Con estos tres comentarios me refuezo sobre los pasajes
de Lucas que coment Ia ltima vez. Hay ms, sobre una decena, pero estn
menos completos. As pues, os podr presentar esto en mi nueva sesin.

Debo decir que es sobre todo el de Matthew Henry el ms consistente, el

que ha aguantado despus del sigto XVll. Sinceramente, encuentro lo que dije
la ltima vez del lado de Matthew Henry. Esto es una sorpresa para m, pero
sin fanfarronada, cuando coment el ltimo da, al final, el Evangelio ex
tempore. Debera hacer eso ms a menudo, sin duda.

Todo lo que he tomado es del Captulo Vlll, que comienza por la relacin
de Jess con las mujeres. Se seala especialmente que tiene cerca de l a una
tal Mara Magdalena, lo que me deja perplejo ya que yo tengo cerca de m una
Mara Magdalena, que abre la puerta y que me ayuda. Bon.

As pues tengo eso... tengo Les bfises... de Nasr Eddin. Es suficiente

abrlr por no importa qu pgina, es maravilloso.. Tengo tambin a Verlaine,
tengo a Montesquieu, tengo la revista Esprit, donde est todo, incluso la
materia, la materia gris, muy gris.

Pero ahora les paso la palabra. No hay necesidad de levantarse,

quedmonos sentados.

He ah que comenzamos por el comentario de Pierre-Gilles Gueguen.

Pierreilles Gueguen

S, os voy a contar una historia, una buena historia, de las que Se

cuentan en las barras, que ped el lunes por lnternet, y lo tuve el domingo. Os
Voy a decir de qu se trata, pero un poco ms tarde, evidentemente.

Voy a partir del Acfe de fondation de l'cote Freudienne de Pars que,

como sabis, es un texto de batalla, al mismo tiempo que con l Lacan crea
una institucin.

A propos de ta cration du Centre psychanalytique de consultation et de

traitement de I'ECF

El Acte de fondation de |cole Freudienne de Pars, creada en '1964 por

Jacques Lacan, es para nosotros un texto culto. Orienta la poltica del
psicoanlisis en nuestra Escuela, la ECF, hasta el punto de que J-A Miller la
calific, hace algunos aos, de "Plan Lacan". Es un texto de cOmbate, y que al

fi0
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacanana l//, 5. Sesin 9 -ZP.nll2Cfl,3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

mismo tiempo crea una Escuela de psicoanlisis, la primera en Franca, fuera

de la lPA.

Crea una Escuela, combate las desviaciones y compromlsos del

psicoanlisis, sita el acto psicoanaltico en el mundo. Le da su lugar con
relacin a la medicina y a la psiquiatra en particular, definiendo para la Escuela
tres "secciones", la Seccin de psicoanlisis puro, la Seccin de relaciones del
Campo freudiano y la Seccin de psicoanlisis aplicado que, aade Lacan,
quiere decir: "de teraputica y de clnica mdica". La Escuela tiene entonces,
para Lacan, un lazo privilegiado con lo mdico, ella no va sin 1.

Se encuentra sin embargo, en el Prembulo del Acto de fundacin una

nota crtica concerniente a las relaciones del psicoanlisis con la medicina en
general y la psiquiatra en particular: "Nosotros decimos: la psiquiatra deviene
,na creitin'para todos", escribe Lacan (Autres crits, p.239) Lacan seala en
el mismo pasaje que el psicoanlisis tiene dentro de la psiquiatra el rol de
"pararrayos": "Cmo sin l Se tomara en serio, ah dnde parece tener el
mrito de oponerse?" lroniza. Declaracin hecha en 1964.

Despus la opinin, incluso de los mejores formados entre nuestros

colegas psiquiatras, de que la disciplina se pierde y se deteriora a ojos vista,
tanto en su doctrina como en sus resultados.

- El catastrfico modo de reclutamiento y de organizacin de los estudios hace

cada vez menos deseable y deseado el saber psiquitrico, y cada vez ms
raras y escasas las vocaciones de ejercer en los servicios universitarios,
posicin que antiguamente era muy demandada, y deseada entre todas.

- La prctica de la profesin deviene ms difcil del hecho del enrarecimiento

de la disminucin de los practicantes a la cual se aade la proliferacin de las
reglas que restringen, limitan la libertad de ejercicio: por ejemplo tas RMO
referencias mdicas obligatorias.

Eric Laurent en la revista Mental no 4 (publicada en nuestro campo y

disponible en la ECF), sita muy claramente las posturas de la situacin actual
de la forma siguiente. "La reorganizacin del sistema de salud tiende a poner el
psicoanlisis compitiendo con otras formas de psicoterapias, pero, ms
globalmente, debemos decir que la propensin de las reformas en curso
tienden a controlar estrictamente, restringir o eliminar los acercamientos,
accesos psicoteraputicos." Como lo deca un director de red de
establecimientos psiquitricos, citado por Eric Laurent: "Es necesario reconocer
que el medicamento eS la forma menos onerosa de cuidados". Nuestra
atestiguacin no eS nostlgica, no eS tampoco exageradamente Severa,
corresponde a una realidad de la que incluso Le Figaro se alarma.

El psicoanlisis no es ms el pararrayos de la psiquiatra - ella est

cautiva, reducida a ocupar las "vacuolas" como expresaban nuestros colegas
en la Conferencia institucional de la ECF det 19 de enero 2003.

111
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 9 -2P./O1l2m3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

A pesar de ello, el psicoanlisis y la psiquiatra no estn en oposicin. Es

a partir de la psiquiatra alemana y tambin francesa, que Freud forja las
categoras clnicas que se consttuyen progresivamente. Al mismo tiempo,
Freud las subvierte pues las reintroduce en la psiquiatra teniendo en cuenta
los conceptos de inconsciente y de transferencia.

Lacan, primero psiquiatra, pudo conceder a Clrambault el bonito

calificativo de Maitre. Jean Delay y Henry Ey, por ejemplo, fueron interlocutores
estimados, incluso habiendo sido criticados, por 1, sin miramiento. Psiquiatra,
el Doctor Lacan lo ha sido hasta el fin: As, continu con su presentacin de
enfermos en Ste Anne hasta los lmites de lo posible.

Por contraste con el rigor de Lacan en sus exigencias clnicas, la clnica

sindrmica, ahora difundida por todo, contribuye al borramiento de las fronteras
diagnsticas y a la interferencia de la disciplina, en nombre de las polticas de
la salud mental.

Frente a esta decrepitud, nosotros hemos aceptado paclentemente el

desafo con un trabajo sostenido e incesante que se contina, si no en la
sombra, al menos con una cierta discrecin, desde hace ms de veinte aos.

En Francia, gracias a estos esfuerzos, la situacin del psicoanlisis en la

orientacin lacaniana es hoy considerablemente diferente de la que era en
1981 cuando la creacin de la ECF.

En particular, en las Secciones clnicas, recientemente refozadas por el

"Atelier de psychanalyse applique" han difundido su formacin en numerosos
"trabajadores de la salud mental" de los cuales algunos son tambin
psicoanalistas, que lo toman como saber de referencia. Encuentra su
reconocimiento en los debates cada vez ms numerosos que nos acercan,
incluso si es de forma polmica, a nuestros enemigos de ayer. Se ha dotado de
instituciones slidas reunidas alrededor de la AMP (Asociacin mundial de
psicoanlisis), en una lgica del Uno y de lo mltiple.

Jacques-Alain Miller, quien forja para nosotros el trmino de Poltica

Lacaniana en el curso del ao 1997-98, clamaba con fuerza ya diez aos
antes, que "el psicoanalista no es un trabajador de la salud mental" (cf. El
artculo "Sant mentale et Ordre public" aparecido en Mental no
3)
Recientemente cruz el concepto de Poltica Lacaniana con el de Psicoanlisis
aplicado. En su "Tombeau de l'Homme de gauche" (aparecido en un nmero
reciente del diario Le Monde), en sus "Lettres l'opinion claire", en SUS
cursos, J-A Miller analiza el malestar de la civilizacin mostrando
particularmente que en nombre de una ideologa "de gauche" (de izquierda)
tomada del pasado, poda hoy equivocarse de blanco.

Las ideas "generosas" de lo polticos de la salud mental que quieren

asegurar la igualdad de todos ante los tratamientos son el ejemplo mismo de lo
que debe sei repensado en funcin de los'datos de nuestro tiempo, bajo pena
de caer en una filosofa a lo John Rawls: lgualdad de tratamiento para todos
por el medicamento, y nada ms! Ni una palabra!

112
 Jacques-Alan Miller Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 9 -N1D3 - Traduccin: J. Planells. T. Ferrer

Nuestra apuesta, que concuerda con nuestra observacin, es que los

conceptos gue J-A Miller sistematiza desde hace algunos aos, su desarrollo,
su entrecruzamiento, su puesta al trabajo producen efectos concretos, y no
quedan en el cielo de las ldeas. Los efectos apuntan a un blanco nico: que el
psicoanlisis reencuentre la primaca que debe ejercer sobre las disciplinas
conexas. Esto quiere decir en partcular que el psicoanlsis no quiere servir
ms de pararrayo a la psiquiatra si esta se sirve de lo que Lacan ya nombraba
en l'Acte de fondation "las prcticas de recuperacin sociales".

Entre los resultados obtenidos, citamos el anuncio reciente de la

creacin, por la ECF, de un centro practicante de psicoanlisis, y que recoge la
formacin de la cole. Acogemos esta decisin histrica que merece se
reflexione, pues es otra cosa que la creacin de una institucin "adems".

Esto no es una simple reedicin de la creacin de la policlnica de Berln,

de la cual Freud haba dejado claro que ella apuntaba a colocar el psicoanlisis
sobre la rbita de la medicina. Se trata ms bien del reverso de este paso.

Muchos entre los que prepararon la Conferencia institucional evocaron el

hecho de que esta institucin sera una forma de sntoma. El Centro
psicoanaltico de consulta y de tratamiento es en efecto un sntoma producido
por la Ecole en su lazo con el estado de nuestra cultura, pero podemos desde
ahora y ya descifrar un poco el sentido y dar lugar al "deseo que l enmascara"
por retomar una expresin de Lacan a propsito del sntoma y de su
interpretacin.

La creacin del Centro opera (se incluye) en la Seccin de psicoanlisis

aplicado de la cole, en lo que la doctrina del pase ilustra en el registro de la
Seccin de psicoanlisis puro, y lo que las recientes publicaciones de J-A
Miller, o an las discusiones pblicas dirigidas por Eric Laurent con las figuras
de la lPA, como Adamo Vergine u Owen Renik, producen en la Seccin de
actividades del Campo freudiano. Consideramos que ellas constituyen el
ejemplo mismo "del comentario continuo del movimiento analtico, de su
articulacin a las ciencias afines y de la tica del psicoanlisis que es la praxis
de su teora" de la cual Lacan formulaba la exigencia en su Acfe de fondation
(Autres crits, p.239)

Creando este centro, se trata de afirmar (demostrar) la presencia del

psicoanlisis en la sociedad francesa y, ms all, en el mundo, bajo la forma de
psicoanlisis aplicado. Se trata nada menos que de situar al psicoanlisis de
orientacin lacaniano en su lugar, gue es el de estar en primer plano, y de
demostrar su preponderancia clnica sobre cualquier otra forma de cuidado
(cura) Se trata por ah incluso de anclar (afianzar) en la civilizacin y su
malestar contemporneo, el discurso psicoanaltico que existe desde Freud, y
del que Lacan produce el matema, haciendo de sus deseos su puesta en obra
(a trabajar)

Este Centro, que por el momento not es ms que un lugar en la calle

Chabrol, un local a llenar, es en s una modesta realizacin, justamente una
vacuofa (cavidad milimtrica en el interior de una roca) de un nuevo gnero,

113
 Jacques-Alain Mlller. Oientacin lacaniana //1, 5. Sesin 9a -nfi12@3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

"vacuola de goce" Como Lacan Se complaca en llamar a Su pequeo objeto (a),

pero que, si nosotros sabemos hacer con ella, es promesa de un gran destino
poltico.

Aplausos.

Jacques-Alain Miller

Una palabra" En primer lugar a propsito del "comentario continuo del

movimiento psicoanaltico", hay una pieza que falta en el dossier, y, lo lamento,
que es el texto del dilogo que mantuve con el profesor \Mdlcher, Daniel
\Mdlcher, el actual presidente de la lPA, antiguo analizante de Lacan, el
dilogo que tuve con l en junio pasado, julio, que fue grabado, que se hizo a
iniciativa del profesor Grangier del hospital Necker, y destinado a aparecer en
una nueva publicacin Psychanalyse et sciences humaines. Y as durante dos
horas, no s si ms, tres horas, hemos hablado ante un magnetfono; eso ha
sido transcrito; he podido enmendar las respuestas; el profesor Wdlcher ha
hecho lo mismo; pero no se me ha enviado an. Os indicar cundo aparecer;
no los encuentro muy impacientes. He propuesto por otra parte que eso Sea
objeto de una publicacin en un pequeo volumen, precisando que no insistira
si eso no les agrada; no tengo respuesta, ni de uno ni de otro. Voy a esperar
an un poco, y despus, ser necesario completar el dossier de una forma o de
otra, al menos [...] una exigencia de comentarios continuos del movimiento
psicoanaltico.

Segundo, en efecto, el proyecto de la calle Chabrol marca un hito (date)

Es un proyecto - el proyecto de abrir un centro de consulta psicoanaltica
ligado a la Escuela -, es un proyecto que emprendya hace veinte aos, para el
cual me mov en Pars durante seis meses en cierto nmero de instancias - en
vano. Pens enseguida que las cosas no estaban maduras, y, en todo caso,
que tena mejores cosas que hacer que mendigar una limosna que no llegaba.
Este es mejor momento para m que el de hace veinte aos, y con una cierta
facilidad en definitiva, un lugar excelente ha sido encontrado, su
aprovechamiento (acondicionamiento) en curso, los colegas extremadamente
(sumamente) movilizados por eso, es la prueba, en fin, de que los proyectos no
estn hechos para quedarse en proyectos. Los proyectos que se quedan en
proyectos son las utopas. Aqu vemos una idea surgir, la del presidente Mao
Ts-Toung [ .], no popular en todos los medios: La transformacin de una idea
en fuerza material.

Entonces, eS de eso de lo que Se trata ahora. Nosotros hemos

acumulado de alguna manera las fuerzas intelectuales, las fuerzas prcticas
tambin, y tras veinte aos, encanecido. He visto una foto ma de hace veinte
aos, que me ensearon ayer: l'effort de posie, y el resto, marcan. Es
divertido. Me encuentro guapo, hace veinte aos. No me daba cuenta en la
poca, pero me veo con un cierto brillo, que guard completamenTe. Pero en
fin!, Hemos acumulado muchas cosas durante veinte aos, y creo que ahora ha
llegado el momento de desbocarse, de ir mucho ms rpido, con ms fuerza, y
de hacer cultura (dirigir la cultura), as como de pasar la [ . ]

111
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 9" -nfr112ffi3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Tercero - esto, es para calmar lo que acabo de decir -, desde hace

mucho tiempo me he dado cuenta de esa palabra de Cocteau, que es una
rplica de una de sus piezas, no tengo la referencia exacta. "Si /e mystre naus
dpasse, feignons d'en ter I'organisateuf' (si el misterio nos sobrepasa,
hagmonos el organizador) Esto es lo que pasa, es Io que finalmente siempre
pasa, es lo que pasa cuando alguna cosa sobreviene, alguna cosa que cuenta
(importante). Lacan deca que, en el fondo, su nombre perduraba porque l se
impuso como una piedra de discordia, de discordia porque en el fondo dej
pasar a travs de l unas fuezas que le superaban. Creo que este es el caso
para m, para el Campo freudiano, para l'Ecole de la Cause freudienne. Estos
son los lugares de paso para unas fuerzas que sobrepasan mucho lo que
nosotros podemos concebir. Y entonces, el talento que podemos poner es ante
todo el de fingir ser los organizadores sin dejarse engaar, nosotros mismos,
de esta postura. Pero esto sucede.

Bernard Cremniter

Espero, primero, que por esta vez aqu no voy a echar una cabezada,
pero, en fin, es cada vez ms raro, afortunadamente.

Ocurre que trabaj, al principio de mis estudios, en una Escuela donde

se insista mucho para que fuera a ensear porque era una creacin. Se me
dijo que se trataba de nios difciles, y que ellos eran evidentemente psicticos,
de lo que no se poda tener dudas. No obstante, la nocin de enseanza era
respetada en su forma. El director era psicoanalista. Todo suceda en su casa,
tambin la Escuela en cuestin, en la que se vea subir a sus pacientes al
primer piso. l apareca ante mis ojos como un extraterrestre. No explicaba
nada. Los encuentros tenan lugar en el desayuno, pero trataban sobre otra
cosa ms que sobre la prctica. Este hombre saba que yo tena contacto ya
con el psicoanlisis. El ambiente era muy bueno, y me sorprend de mi
adaptacin a lo que este dispositivo poda tener de extrao a mis oios. Este
seor que diriga y haba creado la institucin, tena una fuerte personalidad.
Me haba explicado que era lacaniano, lo que me impresion an ms. Me
sorprenda, tambin, que interviniera tan poco, y todo lo que esto pudo tener de
realidad y de consistencia incluso, si con el tiempo, se viera que fue un sueo
antiguo, puede reducirse a una especie de iniciacin de la que ms tarde he
odo llamar con Lacan, al hablar de un "deseo decidido". Esto era sencillo y sin
embargo evidente.

Termino con una ancdota: Un da, varios nios del grupo deban venir a
mi casa. Llamaron a mi puerta, y el lder del grupo, un potente muchacho de
quince aos, mirando a mis nios, me explic, degustando el t a pequeos
Sorbos, ante los otros de ninguna manera asombrados, que l podra
tranquilamente estrangularlos. Tal propuesta no era una amenaza. Eso es
poesa? Haba ah, en todo caso, un enunciado de pura lgica, y el conjunto def
grupo conserv hacia el autor de esta propuesta el mismo respeto que en el
pasado. Lacan transmiti al analizante que fue Mr. Chassagny, el director, lo
que se necesitaba para no retroceder ante la psicosis.

115
 Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana /i/, 5. Sesin 9 -nn|2ffi3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Esta experiencia no constituye 'un modelo, pero Lacan saba

perfectamente lo que se haca ah, y no ha habido sin duda muchas personas
en Francia, antes, capaces de comprometerse as en este terreno. Finalmente,
la institucin no mantuvo ese aparato demasiado rudimentario: evolucon
hacia un hospital de da.

En esta poca, el pblico nos esperaba sobre el terreno del psicoanlisis

aplcado. Con el tiempo, esta espera se ha esparcido y est tambin mucho
ms argumentada. Se sabe tambin que el propio Lacan, desde hace mucho
tiempo, no ignor la importancia de la prctica: calific el psicoanlisis de
praxi.is, y lleg aa darle un destino al trmino "appliqu", virtud guerrera segn
la obra de Jean Paulhan, Le guerrier appfiqu.

Pero, dando ms o menos brillo al psicoanlisis aplicado, Jacques-Alain

Miller aborda sin embargo una zona eventualmente prctica, y que es por
consiguiente reconocida como rida, la aridez que parece poco compatible, a
primera vista, con l'effort de posie. En el psicoanlisis puro, es el analizanle
quien hace el grueso del trabajo, quien es poeta, quien es creativo. Pero en el
psicoanlisis aplicado, a quin confiar este effort? Flix Guattari, por ejemplo
- y Jean Oury que no era et ltimo en dar la aprobacinde - en Laborde, donde
todas las tareas eran compartidas, estaba dispensado hacerlas: pues se
acord que su funcin era pensar; la fregada (fregar los platos) era para los
otros. Esto era reconocer que es necesario dejar algunos lugares vacos, y que
la figura del fraile (monje) soldado, del combatiente mstico no tiene nada de
excepcional ni de reciente. Los jesuitas conceden a la retirada una importancia
principal, prctica que retoman del recorrido de San lgnacio. La aridez
acompaa a quien no sabe dejar su justo lugar a l'effort de posie. Decir que
hay que dejar un vaco no tiene nada de original, pero quin puede jactarse
(presumir) de no haber ignorado nunca lo que parece simple conseguir?

Lacan saba esto, admita que la prctica es un terreno aleatorio, con

resultados imprevisibles y acaba por aceptar decir que una prctica no tiene
necesidad de ser clara para ser eficaz. No tiene necesidad de ser clara para
Ser eficaz, S, pero toda medalla tiene Su reverso. S Se descuida Su
orientacin, se convierte en: Pan sur le bec!

El practicante del psicoanlisis aplicado sabe ms o menos que puede

siempre pasar de regador a mojado (regado). De esta eficacia, se tiene
tambin mltiples ejemplos. A esta incertidumbre de la prctica acompaa un
cierto sentimiento de desvalorizacin cara a las certezas tericas, que son por
otra parte a menudo imaginarias ellas tambin.

Estas inseguridades, estas desvalorizaciones, pueden abrir la va a lo

que ha sido calificdo con elegancia de symptme pour l'institution que siempre
retorna, de formas variadas, a un llamamiento ms o menos disfrazado, a una
vana y azarosa bsqueda de emblemas. Es en este marco en el que hay que
r"emflazar ciertas metas que pueden hacer de vosotros no ms un poeta, s
un poema. Es el Bourgeois Gentilhomme, y tambin los psicoanalistas
neoyorquinos de la lPA, de los que se ha descrito aqu cmo se abastecen de
una- serie del mismo traje para estar seguros de ofrecer siempre una misma

1r6
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 9 -2Pr112fi3 -Traduccin. J. Planells. T. Ferrer

apariencia estabilizada. Todos estos trajes validan cuando es un disfraz de uno

mismo, por ejemplo para nosotros, de los cuales recuerda Jacques-Alain Miller
que Somos como los jesuitas, como el burgus gentilhombre: unos
hiperactivos.

Este traje de hiperactivo, como el de Molire o el del ipesta

neoyorquino, puede que no Sea tan impermeable como para protegerse de
mojarse uno mismo. ES necesario algo ms, y que Venga sin duda a dar una
forma de docilidad delante de las necesidades de la prctica. La prctica no es
el reverso imaginario de los emblemas, de la titulacin. Por decir esto en una
palabra, vayamos a lo esencial; eS necesario hacer esto porque hay que
hacerlo. Mientras que se est en el registro prctico, no es necesario ser ni
terico ni psicoanalista. Esta orientacin no es natural, y eltipo de prosa que se
hace sin el saber ira a veces, a la inversa, colocndolo todo fuera de lugar. Tal
disciplina no se obtiene fozosamente de entrada, y Lacan, a veces consolador,
no ha dicho: se necesita tiempo para hacerse a ser.

Aceptamos as la aridez del mundo prctico, y entregamos aqu un

fragmento de colaboracin, en estos ltimos meses, con otra experiencia de
crecin. Es una estructura de acogida llamada expermental, una residencia
de larga estancia para psicticos adultos.

Estos pacientes vienen del hospital. A veces han vivido mucho tiempo,
contraviniendo as a quien quiere que un hospital no tenga vocacin de ser un
lugar para vivir. Se debera no tener que hospitalizar ms que por perodos
cortos, pero algunas estancias se prolongan. Cmo distribuirlo en adelante?.

Esta residencia quera ser un establecimiento clido, pero es necesario

tambin pensar las cosas en funcin de las personas que hay detrs de ellas, a
causa de este largo pasado hospitalario, a causa tambin de lo que esto
instituye de vaco existencial, un llamamiento a regresar cada da hacia ese
hospital donde sin embargo, y de esto se est seguro, ah, eso no pasa.

No describiremos con detalle, lo que es el principio de esta experiencia,

ms que por las estancias ms o menos largas, por las rehospitalizaciones ms
o menos frecuentes, por la eleccin de una poblacin, en la que la psicosis
infantil habituada a la institucin, enmascara lo que la psicosis adulta tiene de
propensin a la recada, por lo que asistiremos a un trabajo, a travs del cual
se podr probablemente rendir cuenta de forma razonable y que testimonie de
que la puesta en funcionamiento de esta institucin no est considerada hoy en
da como abusiva. Estarn ah personas que irn a depositar por un tieppo el
polvo de sus zapatos, pero orientacin lacaniana los retendr
la
probablemente, y paralelamente a la historia de las personas, ser desarrollada
tambin una historia de significaciones, y ms all de ella - es una esperanza -
una historia de significantes.

Aplausos

117
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 9' -29.lO1l23 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Jacques-Alain Miller

Escuch a Bernard Cremniter en la cole de la Cause freudienne, el

domingo pasado, y el anterior, y he sido sensible al cambio producido de tono,
de manera que, le he pedido que redacte alguna cosa. He seguido las etapas
de la reescritura, y creo que verdaderamente ha producido algo memorable,
asombroso,

Pienso .por otra parte, que toda esta secuencia, nos permitira l
publicarla en lucidation, en el prximo nmero o en el siguiente, puesto que el
prximo est ya bastante cargado. Creo, en fin, que ser necesario releer los
textos, y en particular el de Bernard Cremniter, que para m contiene algo lleno
de ecos, resonancias, [ ..]

Para conectar con esto evocara un pequeo texto de Baudelaire al que

ya he hecho alusin, creo, que se llama "De l'hroisme de la vie moderne", que
es un texto incluido en Le salon de 1846.

Es un texto que finaliza con un elogio a Balzac como siendo el ms

potico de estos personajes. Es un texto en consonancia con ese effort de
posie que rescat ante vosotros en el momento mismo en que surga en el
texto de lllusions perdues. Es en efecto, el effort de Baudelaire, como de
Balzac, o como de Manet, en el momento donde la modernidad afirma su
conquista sobre el mundo y su poder de modificacin a fondo de las
condiciones de la existencia, al mismo tiempo que cierne, libera, un real indito
hasta entonces.

Es su effort por sonsacar a estas formas comprobadas como miserables,

espantosas de la existencia, de sonsacarles lo que ellas encubren, contienen
no obstante, de potico y de dichoso, sonsacarles su poder de capacidad de
alegra. Y eso consiste en decir que la vida hoy no es menos interesante que
fue, que hay sin duda que respetar la nostalgia pero que la nostalgia es
tambin una tontera. Ella es tambin lo que oculta el poder me atrevo a -
decirlo en este lugar austero-, pero en fin, arriesgumonos a eso: el esplendor
del presente. Somos esplndidos. Somos esplndidos, pero no nos damos
cuenta, o nos damos cuenta veinte aos despus cuando veo las fotos. As,
somos esplndidos aqu, hoy, ahora, y tambin en todas nuestras actividades,
tanto las ms exaltadas como las ms modestas.

Esto es lo que transmite Baudelaire. Es por eso por lo que siempre me

ha gustado Baudelaire. l comienza por evocar el sempiterno discurso ssbre la
decadencia de las costumbres: lo que fue no es ms lo que es; el nivel baja,
todos los das, baja; la Historia desciende una pendiente absolutamente
abominable. El hombre de las cavernas, qu felicidad! Tena todo lo que
necesitaba. Bon. Pero en fin decimos las cosas, hablamos de la decadencia de
las costumbres, y Baudelaire dice: "Es verdad que las grandes tradiciones se
han perdido, y que lo nuevo, no est hecho an".

Esto es una situacin bastante brillante para el psicoanlisis, porque la

gran tradicin no nos da demasiadas ilusiones para su propsito. He ah el

118
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana l/1, 5. Sesin 9 -nfi1Dm3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

comentario, lo leo por placer.- Qu era esta gran tradicin, sino la idealizacin
ordinaria y acostumbrada de la vida antigua, vida slida y guerrera, estado
defensivo de cada individuo que nos daba la forma de los hechos serios, de las
actitudes majestuosas o violentas?. Aadid a esto la pomposidad pblica que
se reflejaba en la vida privada. La vida antigua representaba mucho; estaba
hecha sobre todo para el placer de la contemplacin, y este paganismo diario
sirvi maravillosamente a las artes.

As, la idea de Baudelaire es demostrar que la vida moderna tiene

tambin su lado nico, que no es menos fecunda que las pocas antiguas en
temas sublimes. Y que todas las pocas tienen su belleza, y l da una doctrina,
en el fondo muy preciosa, de la relacin entre una verdad eterna y las formas
transitorias que esta verdad eterna puede revestir a lo largo del tiempo, y
tambin sin duda un real transhistrico y las diversas mscaras con las que se
puede mentir al partenaire de cada poca.

Las relaciones, ah, entre la verdad y SuS formas, entre lo real y SUS
mscaras, sern a precisar. Pero no entremos en el matema, dejemos al poeta.

"Todas las bellezas contienen - esfa es la doctina romntica que se

encuentra tambin en Stendhal.-, todas las bellezas contienen, como todos los
fenmenos posibles, algo de eterno y algo de transitorio, - de absoluto y de
particular".

Esto es simple, pero tambin quiere decir que se vive la vida en dos
planos: se la vive sobre un plano eterno - se puede concebir como el plano del
matema, como el plano spinozista, se le puede concebir de una forma ms
teolgica -, y tambin, se vive la vida de forma contingente, arriesgada, al azar.
Hay aqu una doble figura que finalmente la vemos en el matema de Lacan que
articula $ barrado y el objeto pequeo a. El $ barrado que lo universaliza, que
Separa las particularidades, y despus lo aferra, lo ancla, lo afianza, en la
carne, en el goce de la carne. En el fondo, esto es un avatar de ese gran
binario.

"La belleza absoluta y eterna no existe, o ms bien no es ms que una

abstraccin desnatada de la superficie general de las diversas bellezas. El
elemento particular de cada belleza viene de las pasiones, y como nosotros
tenemos nuestras pasiones particulares, tenemos nuestra belleza."

As se entiende cmo el traje negro con sombrero de copa que Se

encuentra por ejemplo representado sobre un cuadro de Manet, sobre el
cuadro ] de Degas, l'opra, hay uno pequeo, extraordinario, en la National
t
Gattery dg|Washington, esto explica por qu este traje tiene tambin su poesa,
aunque sea un traj que evidentemente no tiene la diversidad cambiante de las
costumbres antiguas, y eS casi un uniforme de la vida moderna.

"Obseryad que el traje negro y la redingote tienen no solamente su

belleza poltica, expresin de la igualdad universal, sino tambin su belleza
potica, que es la expresin del alma pblica; - un inmenso desfile de

119
 Jacques-Alain Mrller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 9' -nn123 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

enterradores, enterradores polticos, amorosos, burgueses. Todos celebramos

todos algn entierro.."

Ah, hay incluso un poco ms de colorido. Leed este texto que es corto y
que nos revela eso - ser necesario que ponga eso de relieve el da en que
comence la publicacin de mis Seminaros, puede ser que lo ponga -: "La vida
parisina es fecunda en sujetos poticos y maravillosos. Lo maravilloso nos
envuelve y nos colma como la atmsfera; pero no lo vemos". Lo que termina
con un envo a Balzac'. "Los hroes de La tliada no os llegan a la suela del
zapato, oh! Vautrin, oh! Rastignac, oh! Birotteau, -... - Y vos, ioh! Honor de
Balzac, vos el ms heroico, el ms singular, el ms romntico y el ms potico
entre todos los personajes que habis creado".

Bonn, Serge Cottet, uno de los ms poticos entre nosotros.

Serge Cottet

O ptim isme i nstitutionnel

Es de actualidad tratar el problema de la creacin de una institucin

psicoanaltica. Una actualidad en la Escuela, y tambin en el tiempo que
vivimos, como testimonian diferentes revistas especializadas.

Recientemente me he inscrito en un debate sobre las dificultades y la

oportunidad de la prctica analtica en las instituciones. Se cuestiona si el
analista no eS ms autnticamente el mismo, "lejos del divn". En efecto, Se
puede subrayar la diferencia que existe entre un ejercicio ortodoxo del
psicoanlisis en gabinete con la clnica contempornea. nuevos sntomas,
demandas teraputicas de urgencia, sufrimientos a los cuales ni la medicina, ni
la psiquiatra pueden o quieren responder, y que dejan al psicoterapeuta solo y
desprovisto. Los analistas tienen que realizar un aggiornamento si quieren
responder a este desafo y no ser desbordados por las prcticas seudo-
cientficas de variadas condiciones.

Vamos a matizar este punto de vista. Est primeramente el clich que

pretende que el aparato conceptual del psicoanlisis, as como sus finalidades,
sean concebidas para el divn, para el neurtico, bajo transferencia... Lo real
de la clnica hace oposicin? Existe una ley tendenciosa del tipo: cuanto ms
se aparta del divn ms se acerca a lo real, este real difcil de simbolizar del
cual testimonia la psicosis, el autismo, la toxicomana, la delincuencia,r.etc. Si
se evita el marco en estas condiciones, nuestra doctrina es menos til para
descifrar de qu se trata?.

A la Spp, por ejemplo, la invasin de la clnica por el "borderline"

subvierte la doctrina de arriba abajo (cf . tucidation no 5) Estas diferencias son
an ms sensibles en las instituciones donde existen numerosos obstculos a
la prctica psicoanaltica, de orden administrativo y poltico. Si se aaden estas
discrepancias institucionales al problema epistemolgico levantado, no se est
lejos del adagio clebre que criticaba Kant: "Puede gue eso sea jusfo en teora,
pr, ta prctica, esa no funciona" (1793) Si aplicamos ese clich a la miseria
"n

120
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 9 - nn1nffi3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

del mundo, que no obstante nos solicita y nos llama, dara lugar a utilizar otros
instrumentos, a menos de privarse francamente para no retener ms que uno
slo, universal y todo terreno: la escucha.

Pongamos que hay una especie de malentendido entre las instituciones

y el psicoanlisis. Se ha demostrado ya que la antinomia entre el marco y los
principios del acto analtico no constituye el obstculo esencial. El
malentendido, desde siempre, lleva sobre el rol atribuido a la carencia del Autre
real, familiar o social, en la produccin del sntoma. Es siempre sobre el fondo
de la carencia del Autre del entorno que las instituciones de la salud mental se
edifican. Ellas son reparadoras. Les Blessures symboliques de Bettelheim
constituyen un paradigma de esta orientacin. Esta situacin invita ms a la
psicosntesis que a la interpretacin del inconsciente. Las instituciones Ilevan la
huella de esta carencia y de lo que se sustituye, legible en su denominacin
misma: asilo, ayuda social a la infancia, Bapu (Bureau d'aide psychologique
universitaire. La intuicin dominante es que se opone a un real sin leyes un
marco, una reglamentacin, la garanta de un Autre benvolo, condescendiente
que es el antdoto.

En los aos 60, las instituciones bajo influencia psicoanaltica contaban

con remediar estas carencias por unos dispositivos de suplencias relacionales.

Recientemente, mis colegas ric Laurent y Dominique \Mntrebert, en

una publicacin interna de la Ecole de la Cause freudienne, y Daniel Roy, en
lnternet, han descrito los fundamentos de la psicoterapia institucional como
suplencia del Autre imposible de encontrar, puesto en lugar de un Autre
consistente (la clnica de La Borde por ejemplo).

Yo mismo estuve de prcticas en 1974 en un lugar afiliado a la

institucin de Maud Mannoni en Bonneuil, una especie de "communaut de
nuit" que acoga a los mismos nios que Bonneuil. Dicha institucin, rota ahora,
defenda lo contrario del entorno de los nios psicticos, autistas o retrasados
hasta ah vctimas de la simbiosis materna. Esto era tambin la rplica invertida
del hospital psiquitrico, agente de un incremento de la alineacin del loco en
un estatuto segregativo y en un marco represivo. lnstitucin rota tambin por
sus conexiones con el exterior, en lugar de ser organizado solamente desde
dentro: el jardn, el zoo, el colchonero, el pastor cevenol (de Cvennes),
considerados como verdaderos agentes teraputicos.

En la esfera de influencia de la poca, marcada por la anti-psiquiatra, se

oponan fcilmente los lugares de vida a las instituciones psicoteraputicas. Se
tenan puesto el ojo a los psicoanalistas, sospechosos -de querer ocupar la
cumbre de la jerarqua. Los analizantes ms bien sustitun a los analistas. Las
transferencias salvajes no existan por eso menos, y los educadores y los de
prcticas tenan que manejarse en funcin de la ecuacin personal de su
neurosis.

Esta posicin se acompaaba lgicamente de un auto de demanda de

los especialistas demasiado amigos y demasiado cercanos al divn. M'
Mannoni lo escribe as: "Psiquiatras y psicoanalistas franceses se resguardan

121
 Jacques-Alain Mtller. aientacin lacaniana l//, 5. Sesin 9 - 2.n12C/J,3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

tras objeciones tericas [contra la antipsiquiatra - NDLR] para negarse a la

escucha del material clnico extrao que plantean"l. Este punto de vista,
coherente para la poca, no lo es hoy si se quiere pensar lo real de la clnica
con Su especificidad con relacin a los esquemas ambientalistas.

En el triple punto de vista clnico, epistemolgico y poltico, se pueden

dibujar los contornos de una insttucin animada por unos principios opuestos.

Primeramente, sobre el plano clnico, se puede reivindicar la posibilidad

del acto analtico, ah incluso donde el marco no parczca el adecuado.
Tenemos el ejemplo de nuestros colegas belgas que tratan la cuestin de la
transferencia con objeto de no dividir la institucin evitando justamente la
posicin de omnisciencia del analista. La revista Che vuoi? No 17 - en la que el
ttulo es "Lejos del divn" Los psicoanalistas en las estructuras de salud" -
defiende un punto de vista exigente sobre el lugar del psicoanalista en la
institucin.

El psicoanalista, ah, es descrito como resistente a las estructuras

institucionales establecidas. Danile Lvy, en la carta que publica lucidation
en respuesta a mi comentario del nmero 5, muestra "cmo y a qu precio el
discurso analtico puede tener un lugar en los lugares destinados a otros
discursos y que parecan justo ah excluirlo". En efecto, el psicoanalista no se
excepta del real como imposible de soportar. Danile aade. "Lugares e
instituciones, marco desfavorable para la palabra, fcilmente hostil al analista y
en el cual las transferencias son mltiples y los pasajes al acto constantes".
Nosotros aadimos que si lo imposible no es sostenido, es intil elucidar los
lmites del lenguaje sobre lo real de que se trata.

Segundo, desde el punto de vista epistemolgico, es un mal consejo

caer en un antiintelectualismo suspicaz respecto a la formacin, que ponga en
duda la actualizacin del psicoanlisis aplicado a la terapia.

Ningn "triunfalismo conceptual", garantiza el resultado, segn Danile

Lvy, y es cierto. No nos parece oportuno, en cambio, afirmar que "el registro
Oe ta plicacin de una teora o de un protocolo no puede decirse analtico"2.
Sin duda, es necesario entenderse con el psicoanlisis aplicado. Al menos, no
se tendra que rechazar la formacin analtica, en provecho de la "experiencia
subjetiva" es decir el deseo del analista. En efecto, el mismo autor afirma: "El
hecho de la transferencia se impone y se interpone entre la teora y de lo que
de ella tiene que rendir cuenta. Esto es porque la experiencia psicoanaltica
sigue siendo singular, "intersubjetiva"3.

Cuando es justamente la transferencia la que hace obstculo a toda

intersubjetividad (axioma lacaniano que debera tener la aprobacin de todos
los psicoanalistas), no se puede reconducir el antiintelectualismo de Maud
Mannoni para que "la teora pueda actuar en el analista como una defensa

1
Mannoni, M., Enfance aline, Paris, 10118,1972, p.12.
2
Che Vuo?, n" 17, Paris, L'Harmattan, 2002, p-75.
3
tbio.

122
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 9^ - 2,n1l2ffi3 - Traduccin: J, Planells, T. Ferrer

contra la escucha de lo que dice el analizante"4 ... Enfermedad infantil del

pSicoanlisis puede Ser, queda "Saber escuchar'', formar parte del problema
sempre actual de la transmisin del psicoanlisis.

Aado que la "aplicacin" no consiste en hacer entrar las gruesas

clavijas del sntoma en los pequeos agujeros de nuestras categoras. La
invencin va a la par con la deformacin de los conceptos si se quiere coger lo
que tiene de motor y de nuevo la clnica contempornea. Se trata de mantener
la doctrina como orientacin y de distinguir la teora como elucidacin de una
prctica por los (sus) instrumentos, herramientas sui generis. En ese sentido, la
teora no est limitada por lo real en el sentido donde Ia materia, en Aristteles,
puede resistir a la forma, al nmero, a los inteligibles. Los lmites del acto
merecen ser articulados si lo real no responde a nuestras intenciones. La
inyeccin de sentido inconsciente tiene unos lmites. Hay sujetos para los
cuales el significante interpretativo es, segn la expresin recordada por J.-4.
Miller, "Cause toujours, tu m'intresse'.

Tercero, el punto de vista poltico se deduce de estas constataciones. La

poltica del psicoanlisis no est animada por la antipsiquiatra. Esto es una
ruptura con los aos setenta. lntil oponer segregacin a libertad, pues la
institucin psiquitrica redobla la miseria del mundo, revelndose ella misma
carente y abandonadora. Fue en esa poca de dejar-caer que Italia inici,
program y reglament con la ley Basaglia la supresin del psiquitrco, hace
muchos aos ya. El tejido institucional se deshace, cuando la institucin
maltrata con una vigilancia administrativa puntillosa. Se produce entonces una
tendencia seguida por la psiquiatra contempornea que levanta la miseria de
la clnica y hace obsoleto el combate antipsiquitrico.

La situacin del psicoanalista resistente al discurso mdico ha cambiado.

Se puede mantener siempre el punto de vista de la resistencia como lo hace la
revista Che vuoi? Y as privitegiar un discurso contra otro: el analista contra el
discurso del amo. Una poltica de infiltracin y de penetracin del significante
analtico prevalece sobre las cuestiones de formacin. Sin embargo, esta
incidencia del deseo del analista corre el riesgo de no tener las cualidades
requeridas si trata de oponerse a la vaguedad de las psicoterapias que induce
un rebajamiento del psicoanlisis, la degradacin de su acto reducido a la sola
escucha, la pobreza de la reflexin clnica.

Hay lugar para pelearse sobre el terreno de la competencia y de la

garanta para avergonzar (dar vergenza) a unas pseudo-terapias que no
cuentan ms que con la sugestin y la manipulacin de la transferencia. Una
poltica de la resistencia, si ella es necesaria, nos aparece insuficiente. No
podemos contentarnos en la tica freudiana con que "la voz de la razn baje",
pues "no podr callarse hasta que se la escuche" Y no tiene otra forma de
hacerse escuchar por otros medios que el murmullo nostlgico?.

Resistencia, s, pero aprovechemos el equvoco. Se puede resistir ah

donde es posible, en el sentido poltico del trmino. Se puede tambin crear

a Mannoni, M., La thorie comme fiction, Paris, Seuil, 1979, quatime de couverture.

123
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacanana ///, 5. Sesin 9" -2,1/2ffi3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

instituciones que no resistan el discurso analtico, en el sentido freudiano del

trmino. Tratndose de lo real de la clnica, se ver quien resiste ms, si lo real
o el analista en los dos sentidos de la palabra esta vez.

Sin embargo, s una institucin experimental nos puede confrontar a lo

ms real del sntoma, sobre todo el sntoma social, hay que admitir que no
sabemos los lmites que impone a nuestro acto. Verifiquemos estos lmites
antes de modificar los conceptos del psicoanlisis para aclimatarse a los
supuestos estados lmites. Es eso una ilusin? La extensin de la prctica
analtica decidir.

Aprovecho para concluir con una cita de Freud, precisamente extrada

de L'avenir d'une illusion. "El psicoanlisis es en realidad un mtodo de
investigacin, un instrumento imparcial, parecido por as decir al clculo
infinitesimal'6. Dira que este homenaje que rinde al infinito a travs de Leibniz,
al que J.-A. Miller se refera hace poco, nos sirve de brjula. Por eso, que la
institucin sea un mundo, nos orientar hacia el mejor de los mundos
imposibles.

Aplausos

Jacques-Alain Miller

Este texto lo vamos a releer en tucidation, ya que no voy a hacer ahora

aqu un largo recorrido, s unas pinceladas que requieren llegar al trmino del
programa de hoy, puede ser incluso que tengamos tiempo de escuchar a Hugo
Freda que ser el primer director del centro de consulta de l'Ecole. Si no
tenemos tiempo, comenzaremos con 1, la prxima vez.

Se ha abierto una brecha. Estbamos dentro de un crculo encantado

que nos mantena no encerrados, sino apartados de ciertas posibilidades
sociales; ahora hay una brecha, no s exactamente dnde, ni s exactamente
porqu se ha producido. Hay una brecha, y es necesario cavar; despus
veremos. Esta es la sana doctrina, es Ia sana tctica. Se cava y, despus, se
ve; se intenta ver un poco, no se trata de comprender todo y saber todo antes.

As, estamos en una situacin respecto a esas instituciones donde la

prudencia es la audacia: la prudencia es ir ahora, no esperar que esta brecha
milagrosa se cierre - explotarla. As, para parodiar una palabra clebre: No
pidis lo que el Campo freudiano puede hacer por vosotros, preguntaros lo que
vosotros podis hacer por el Campo freudiano. Y lo que vosotros podis hacer
por el Campo freudiano, es, en efecto, tor\ar en serio lo que es proyecto del
Campo freudiano desde el principio. Y que corresponde a la poca en que en
Italia, para hacerme entender, compar a Rerum novarum. hay cosas nuevas
en el psicoanlisis. La verdad del psicoanlisis toma, se dispone a asumir,
formas nuevas que nos sorprenden a nosotros mismos. Y bien, es un bello
momento, es un gran momento, intentad estar, intentemos estar en ello.
Catherine?.

124
 Jacques-Atain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 9 -nn|263 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Catheri n e Lazarus-Matet

"Baltimore au petit matin"

Cuando Jacques-Alain Miller me pidi que hablara de la institucin,

invitndome a ligar institucin y poesa, el efecto paralizante fue inmediato.
Esta invitacin me lleg el domingo 19 de febrero por la tarde. Por la maana
hubo en l'cole la Conferencia institucional cuyo tema, no obstante potico,
era."Crear instituciones de nuestra tiempo"-

Mi inclinacin natural a la poesa, ya reducida, ah en ese momento Se

desvaneci por completo. La preocupacin sobre la buena marcha de esta
Conferencia, un punto de angustia, Una nueva experiencia, haban sido la
razon de m inspiracin. Una cosa me haba acompaado, e incluso sostenido:
el entusiasmo de mis colegas.

A pesar de eso, no vea cmo deciros algo de la institucin with poesa.

Porque si no se trata de la eventual poesa de una prosa que se esfuerza por
no Ser convencional, sino de aproximarse a la poesa de los efectos
creacionistas del acto analtico... Entonces: No, imposible. "Pero s, pero s!"
Me deca Jacques-Alain Miller. Bonl

En Colombia, en 1975, Lacan habl a los americanos del origen del

principio de la poesa, la transmisin oral, de voz a voz, antes de la escritura.
Cmo lograr un verdadero decir sobre la institucin querida por l'Ecole?

A lo que llamo el entusiasmo de mis colegas, eS el arranque, a veces

pedido, a veces espontneo, de cada uno de aportar su tributo a esta reflexin
de l'cole, a darle consistencia. Sin duda, eso me ha permitido an mejor medir
lo que est en juego para el psicoanlisis de orientacin lacaniana.

Lo que est en iuego no eS poco, la apuesta es alta, en efecto. No se

trata solamente para l'Ecole de crear instituciones. Se trata de crear lo nuevo,
no simplemente por crearlo, sino porque lo nuevo es, como dice Eric Laurent,
un paso adelante en la disposicin del psicoanlisis en la civilizacin.

Lo que est en juego, en el tiempo de las psicoterapias de masas, es el

futuro mismo del psicoanlisis segn como lo pensamos. Lo que nos jugamos
es su absqrcin y su rebajamiento en unas prcticas de fuerte poder abrasivo.

Para eso, se trata de hacer un lugar al psicoanlisis aplicado en la

institucin, preservando su tensin con el psicoanlisis puro.

Se trata de hacer existir los lugares de una prctica de la disciplina de lo

real que es el psicoanlisis lacaniano. Exista ya, y se han creado otras en este
momento. Es verdad! Lo nuevo es sutil. Lo neuf (renovador, flamante, nuevo) y
lo nouveau (nuevo) son falsos gemelos.

125
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacanana /l/, 5. Sesin 9'-nO11263 - Traduccin: J. Planelis, T. Ferrer

Y lo nuevo marca el acto de atravesar algo hacia adelante. Anudar en un

ternario anecdtico un Sujeto, un acto, y un Concepto, es la forma potica que
ha tenido Philippe de Georges de decir lo que es la creacin de algo.

Eso est hecho! El Consejo y el Directorio de l'cole de la Cause

freudienne han permitido la apertura prxima por l'cole de un Centro de
consulta y de tratamiento, en Pars. Este acontecimiento fue anunciado en la
clausura de la Conferencia institucional, clausura que abre horizontes nuevos.

L'cole, tambin, tiene su nuevo sntoma, su institucin, nica en lo que

aporta con su creacin, como Io ha sealado Pierre-Gilles Gueguen. Esto no es
una institucin ms, si no, como ya Se ha dicho, una institucin ms-uno, o
todava al-menos-una institucin que, ms all de este nuevo centro, responde
de una poltica para el psicoanlisis aplicado en nuestro mundo, es decir en
nuestro tiempo.

Poesa, dnde ests? Ms-una, al-menos-una, poltica, Consejo,

Directorio, nous n'y sommes pas! Ni secta, ni start-up. ha podido escribir
Frangois Leguil. Es mucho mejor. Cmo hablar del acontecimiento con la
poesa de Lacan? "Ihe besf image to sum up the inconscious is Balfimore in
the earty morning". La mejor imagen para definir el inconsciente, es Baltimore al
alba. Es as como Lacan se dirige en 1966 a un auditorio americano.

Soraya Tlatli, autora del libro Le psycttiatre et ses pofes, essal sur le
jeune Lacan, abre su prlogo con esta frase. Y aade: el pblico se qued "sin
duda estupefacto".

Tendra que inventar una graciosa definicin para el futuro del

psicoanlisis, que reflejara la acogida de los que pasan entre el mercado de
Saint-Quentin, Fort Chabrol, y ms all. Pero no es necesario pues lo hemos
hecho ya.

Por este acto, l'cole cambiar, el paisaje tendr nuevos matices.

Se inscribir en el agujero abierto por la poesa cercana a "la

familiaridad de lenguajes sencillos", como Balzac escriba a propsito de Walter
Scott?

Vuelvo/al impulso de mis colegas de nutrir esta reflexin de l'cole. Me

han enviado numerosos textos, variados, tomados desde el ngulo de vista de
cada uno, en su estilo. Yo soy dada a vivir demasiado deprisa, T-R-O-P. Al
galope incluso. Y as la eleccin fue dar a conocer, informar y dejar las perlas
aparte.

lntil hacer aqu un reflejo de lo que se ha dicho. El efecto fue otro, las
perlas Se encontraron, para definir mejor el proyecto de l'Ecole. Sus
consecuencias necesarias para estar lo ms cerca del discurso analtico y dar
los medios para desarrollar cada lugar de la experiencia (red, laboratorio de
estudios, formacin, condiciones de garanta) Estas palabras que tienen un aire
que nos es familiar, pero que son tanto efectos de ereacin a ejesarroliar.

126
 Jacques-Alain Mtller. Aientacn lacaniana //1. 5. Sesin 9u - Nfr1nffi3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

"A veces no soy psicoanalista". Esta frmula de Vronique Mariage fue

recuperada por Antonio Di Ciaccia, quien puso el acento sobre el aspecto
intermitente del psicoanalista, instaurado por su acto, discontinuo.

En este nuevo centro de consultas, todos los consultantes sern

analistas, pero no-todo analistas. Me divertan estas variaciones alrededor del
todo y del no-todo, y escrib una especie de historia para nios, la historia de un
psicoanalista que pasara consulta en este nuevo lugar. Se lo envi a Jacques-
Alain Miller, como'brom a, para mostrarle mi escasa inspiracin. l me pide que
os la lea. Por suerte, lo guard" Helo aqu!.

Es la historia de un combatiente del ejrcito del fuera-sentido, para

retomar una expresin de Jacques-Alain Miller.

Es la historia de un analista que no vuelve a la psicoterapia institucional,

crtica dirigida al no 17 de la revista Che vuoi? y a Daniel Lvy, por Serge
Cottet.

Esta es la historia de todos nosotros, no todos puede ser, nosotros que

somos, como ha dicho Jean-Pierre Klotz, unas instituciones, en nosotros
mismos.

Es la historia de un analista que no retrocede ante los viejos sntomas, ni

los nuevos, sin reducirlos, sin acogerlos como monosntomas, ni rechazarlos,
tal como su disposicin y su formacin le han permitido atender al partenaire-
symptme.

Es la historia de un analista experto en la descompletud, infatigable a

formarse, infatigable especialista de lo particular.

Ce n'est pas tout (eso no es todo)"..

"C'est Patou". Es Notodo.

Es el ttulo de esta historia. Patou, en una palabra. Un nombre propio.

C'est Patou (es Notodo)

Conoc ,i pty que se llamaba Patou. Eso sonaba bien.

Se hizo embaucar en el Centro de consulta donde se contrataban psy

que a veces no lo eran, psy, ni tout. Patou, ah!... le pastout psyl.

Es doctor, el psy Patou. Pas tout le temps non plus (no todo el tiempo),
porque despus de mucho tiempo, il a tout (lo tiene todo bien organizado) para
no tout gurir (no curarlo todo) Pero cura tout (todo), trata, como dice, al que Ie
gustan toutes (todas) las mujeres, al que no le gustan pas du tout (en absoluto),
ta que tout (ie atormenta todo), a la que come demasiado de tout (todo), a la
que no come rien de tout (nada de nada), a la que se queja de tout, al que est
mal partout (por todo), que oye tout (todo) en su cabeza, ou qui comprend tout

127
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 9 -Z .nl/23 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

(que comprende todo), celui qui ne dt plus du tout les voyelles (no dice todas
las vocales), ou celle qui invente tous les mots (la que inventa todas las
palabras), celui que veut casser la gueule tout le monde (l que quiere partir
las narices a todo el mundo).

Celui que tout rouge quand il cause (el que se pone rojo cuando habla),
celui qui est tout tatou (l que est todo tatuado), celle qu'a tout pour tre
heureuse (la que tiene todo para ser feliz) - enfin! c'est ce que son poux lui dit,
quand, bout, il ne peut rien du tout - (- en fin! Esto es lo que Su esposo le
dice, cuando, al final, l no puede hacer ya nada -, celui qu'a peur des loups, (el
que tiene miedo a los lobos) celui qui perd tout, (l que lo pierde todo) celui
qu'a pas de sous (l que no tiene nada), celle qu'a trop de sous (l que tiene
demasiado), celle qui vole des dessous (la que roba).

Y en a encore tout plein des gens (tiene mucha gente), des gents tout
tristes, des tout gais, (gente triste, alegre), des trs gays (unos muy gays). Des
gents qui ont tous un truc nouveau, (gentes que tienen todos una habilidad
nueva), pas du tout pareil (en absoluto parecida), cuando Patou los escucha. ll
ne gurit pas tout, mais il traite tout, parce qu'il est pote (no cura todo, pero lo
trata todo, porque l es poeta,... slo un poco) Su gusto, el de Patou, es el
descubrimiento, la sorpresa, las caras nuevas, los momentos divertidos, los
reencuentros. On pourrait supposer qu'il sait tout (se podra suponer que l lo
sabe todo) Pas du tout! (En absoluto!) Est loco, este Patoul

ll traite tout, mais pas tout le temps (lo trata todo, pero no todo el tiempo)
Se ocupa de su fulana, la seorita Pourpatoute. La trata con mucha delicadeza.
Mais tout le temps non plus (pero no todo el tiempo tampoco) Sinon, fout le
camp. Es necesario hacer, el trabajo y el amor. Al principio, estaba molesto por
no curarlo todo. ll le faisait tout prix, mme gratis (lo haca a cualquier precio,
incluso gratis) Entonces, ha visto un gran psy, tout bizarre - trop gniall (Muy
raro demasiado genial!) -, qui lui a dit qu'ilfallait dire tout ce qui venait, toutes
-
les choses, toutes, sans tout trier (que le ha dicho que deba decir todo lo que
se le ocurriera, todas las cosas, todas, sin seleccionar). Y l le ha dicho que
ponga exactamente Patou en su tarjeta de visita. Mais pas psy, pas pour tous
(pero no psy, no para todos) De todas formas, no haca visitas, sino consultas...
consultas de todo.

ll regoit de tout, de partout dans le monde, parce maintenant tout le

monde le connaite, (l recibe de todo, de todas partes del mundo, porque ahora
todo el mundo lo conoce) Dice cosas justas! Hace decir cosas justas! Ha
hecho un anlisis, incluso iba tous, todos los das, "incluso cuando [lova',
cuando contaba tout lloraba, Patou. Toutes (todas) sus lgrimasl Lloraba
porque no poda, acabar toutes sus frases. No siempre. Eran toutes sesiones
cortas.

Se analiz, porque sufra por todo. No... no de todo, pero casi. Su padre,
(pas du tout l), provoc que hiciera turismo, su madre (pas du tout l), se
ocupaba de tout - l no respiraba, plus du tout, Patou -, Su hermana que le
mangaba tout, su hermano que conoca todas las pilleras. Y to Juliol Ca!...
Veradera sorpresa!... Tout lo que ha podido decir de to Julio! Y despus,

128
 Jacques-AlainMiller.Oientacinlacanianal//,5.Sesin9 -2.101l23-Traduccin.J.Planells,T.Ferrer

todo se ha casi desvanecido, despus de tout este tiempo. Esto era tout, un
tout pequeo, muy bestia, muy gracioso, finalmente. ESo no ha cambiado nada,
pero l ya no sufre ms (tout chang, mais il ne souffre plus du tout) An un
poco, pero le importa un comino. Y esto es aS porque sabe hacer Con Su
sntoma! Entonces, intenta decir eso a todo ( tout) el mundo desde Saint
Brieuc a Lampedusa, en todas (toutes) las lenguas. Con Patou, todos (tous) los
das, es Fiesta. lntenta llegar (tout au bout) hasta el final de la aventura en su
trabajo.

Pas pareil, c'est jamais pareil (no parecido, jams igual) Parfois, il sait
qu'il ne faut pas trop pousser (a veces, sabe que no hace falta hacer mucho).
C'est qu'il a tout fait (lo tiene todo hecho), tout lu, tout appris, pour savoir qu'il
ne sait pas tout (todo ledo, todo aprendido, para saber que no sabe todo).
...Ah! Patou... Et il n'arrete pas du tout (Y no se detiene para nada) Esto es el
deseo, dice.

De hecho, l sufra, desde pequeo por llamarse Patou. Su apellido era

difcil. Se burlaban de 1, partout. Pero su apellido, no era nada, porque Patou,
an, se poda aguantar. Pero su nombre... l se llama Vaurien (golfo), Vaurien
Patou. Eso le ha marcado. Pero encontr a Lacan. Cundo? Cuando l no
vala nada. Tras esto se apacigua, ya lo est ms solo, tiene muchsimos
amigachos en l'cole, no en la pequea cole, en la grande, ah donde todo el
mundo quisiera llamarse Patou. Habla de todo lo que hace, con todo lo
modesto que es, habla incluso a todos aquellos a los que no hablaba, plus du
tout. Por todas partes (partout) donde trabaja se le tiene respeto.

Aplausos

Jacques-Alain Miller

Hasta la prxima semana

Fin del Curso lX de Jacques-Alain Miller, del29 de enero de 2003

129
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effort de posie
Jacques-Alain Miller

Dcima sesin del Curso

(mircoles 5 febrero 2.003)

x
Francisco Hugo Freda

De la plaza de Clichy a la calle de Chabrol

En Pars, el verano es particular, nunca se est Seguro de que har

calor. Es una diferencia con Buenos Aires.

Ellos haban decidido reencontrarse en septiembre. Segn lo acordado,

se haban llamado. El lugar les convena a los dos. Uno viva en la calle
Cardenal Mercier, a cuatrocientos metros de la plaza cb Clichy. El otro haba
instalado Su plataforma en la calle Navarin para conquistar el Campo
Freudiano.

Se dieron cita en la brasera Wepler, en la plaza de Clichy, a las 12.30.

Habran podido hablar de pintura, pero ese no fue el caso.

El lugar se prestaba. La revolucin ms importante de la pintura del siglo

XX tom vuelo en ese lugar.

El Bateau-lavoir, el perodo azul estaba ya lejos, el cubismo se impona.

Picasso y Braque se consagraban a romper las formas constituidas para
cambiar la esencia misma del cuadro moderno. lnventaron una nueva figura.

Slo Bacon, quizs, dio un pequeo salto al abrir la boca de lnocencio X

para encontrar un Velzquez invisible. Ah, sin duda, reside el secreto. Bacon
inventa un nuevo rostro al acicalar a Yelzquez, al acicalar al pintor, pues
pintaba siempre lo mismo. Su n/aestro Andaluz deca que acicalaba la pintura.

Pero ellos no hablaron de pintura. 1, trajo todas las noticias frescas de

Caracas, de Lacan, del viaje en avin, de la gran serie que Se organiz: los
ercuentros del Campo Freudiano. El otro le habt de la publicacin de Ornicafi
en espaol. Continuaron hablando de mil y una cosas, del deseo de Lacan, de
la convulsin del Seminario Le transferf, de los platos, de la diferencia entre la
carne y el pescado. Uno evocaba a los toxicmanos de la institucn que

130
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5 Sesin 1Aa -O\\O2DOO3 - Traduccin. M. Gonzlez, T, Ferrer

diriga. El otro, el binario mnimo, entre A y a, necesaro para construir todo

texto digno de ese nombre. La conversacin se aceleraba. Haba que partir.

Pidi la cuenta al mismo tiempo que un caf. Aprovech la ocasin para

contarle una pequea historia. Durante la revolucin rusa el Zar organiz una
velada. Uno de los invitados le pregunt: "Quin va a ganar la guerra?" El Zar
respondi sin andarse con remilgos: "Lenin!" El silencio se instal, la fiesta se
par, los invitados fueron sorprendidos por lo inesperado de esta respuesta de
la cual dependa su destino. La segunda pregunta no se hizo esperar: "Pero,
por qu Lenin?" "Porque Lenin piensa veinticuatro horas sobre veinticuatro
horas en la revofr.lcin" (Las veinticuatro horas al da en la revolucin).

Se estrecharon las manos y prometieron volverse a ver.

Unos aos ms tarde, en el Curso de una Conferencia Sobre la

toxicomana, un participante le interpel. "Para usted, psicoanalista, qu es
Ser director de una institucin?" El respondi sin reflexionar: "Pensar
veinticuatro horas sobre veinticuatro horas en la institucin!" Se sorprendi de
su respuesta. Pero pensar veinticuatro horas sobre veinticuatro horas en lo
mismo, es como pintar siempre el mismo cuadrol La insistencia sobre lo
mismo es una de las condiciones de la creacin. La insistencia es una de las
normas deldeseo.

Se acord de la ocasin de la Plaza de Clichy. El tiempo haba pasado,

pero no haba mermado la frescura del recuerdo.

El consejo de la Escuela le pidi que escribiera urgentemente un

proyecto para la creacin de una institucin. Pierre Naveau, Presidente de la
escuela en ese momento, se dirigi a l en un tono amable: "Hay que hacerlo
rpido".

Entre la amabilidad y b conminacin, la diferencia es casi inesencial en

ese caso. Eso le gusta. Olvida el proverbio "La premire rde esf la bonne, il
faut s'en mfief'(la primera idea es la buena, con cuidado; pero no confiarse),
y responde sin la ms mnima vacilacin'.'flar llegar al conseio un proyecto
despus del congreso del AMP en Bruselas". Llama a Sus amigos, Luis Solano,
Bernard Lecoeur, Fabien Grasser que inmediatamente le dan su acuerdo para
reflexionar sobre el proyecto. Se encontraron una vez al mes, cada uno
trabajaba por su cuenta, a su ritmo. Se reunieron, se discuti, se elaboraba un
plan de trabajo, se coma y se continuaba.

Llego el momento deenviar a los miembros del consejo el proyecto de

creacin de la institucin.

El 29 de julio de 2OA2 el envo est hecho. Los cuatro pueden irse

tranquilos de vacaciones.

El interlocutor de la Plaza de Clichy responde el 30 de julio, unas horas

despus de haberlo recibido.

131
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 1Oa - O5lO2l2OO3 - Traduccin. M. Gonzlez, T. Ferrer

"Bravol He recibido elproyecto, lo leer atentamente.

Atentamente,

JAM'

Septiembre de 2002: El consejo de la ECF presiona Hay que hacer los

estatutos, crear una asociacin, reflexionar sobre un modo de funcionamiento
adecuado, etc. El grupo se rene de nuevo y repasa la copia, Se renueva el
consejo de la ECF

Un nuevo grupo de trabajo se pone en su lugar. A los cuatro primeros se

aade el Presidente de la Escuela, P. La Sagna, y el Director, J.D. Matet.

La mquina se acelera. Creacin de una asociacin, ley '1901: el

Presidente de la Escuela se ocupa de ello. J.D. Matet moviliza al Directorio.
Ellos hacen las cuentas, sacan un presupuesto del primer funcionamiento para
el ao 2003. "El dinero est ah", dijo J.D. Matet. Pide que se establezcan los
presupuestos de la primera instalacin. Nosotros respondemos en veinticuatro
horas

Noviembre de 2002'. "Encuentra un local!", me suelta P. La Sagna. A

buen entendedor pocas palabras bastanl "Para cundo lo quieres?", le
respond.

El Presidente no se priva, sugiere que abrir para el mes de marzo sera

perfecto.

Apuesta elevada! Debo encontrar el local, es urgente. Tengo poco

tiempo. Hago un pequeo estudio de mercado. Con el dinero asignado, se
puede encontrar un local de 60 a 70 metros cuadrados. No ms. Me dirijo a las
agencias, pregunto a los amigos, me recorro el distrito 10, el 11, el 9.
Encuentro una farmacia, libre, demasiado grande. Un local muy bonito en un
edificio moderno. Elprecio: cuatro veces ms caro que el presupuesto previsto.

Empezamos otra vez. Delimito un permetro para dirigir la bsqueda, hay

que prestar atencin al metro, que se puedan recibir visitas sin problemas.
Estamos ya en el perodo de vacaciones de Navidad. Por ahora nada
encontrado.

El consejo insiste, no suelta la presa. "Has encpntrado un local?"

pregunta Philippe. "Entonceq Hugo, tienes el local?" insiste Jean Daniel.
Ultima esperanza: el espacio Baccarat, calle Paradis. Un bello local, pequeo,
60 nf, no muy entusiasmante. Vuelvo a casa. Recorro a paso largo la calle
Hauteville, hacia la plaza de Franz Liszt. Me gusta la arquitectura de Pars, ya
me perden su geografa mirando las ventanas de los inmuebles.

Calle Chabrol, una pancarta indica "Se alquila despacho". Me paro.

Quiero entrar en el edificio. lmposible. Cojo el nmero de telfono. Al otro lado
de la lnea una voz me describe el apartamento. Quiero una cita enseguida. La

132
 Jacques-Alain Miller. arientacin lacaniana ///, 5. Sesin a - O5n2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

mujer est de acuerdo para el da siguiente. Un seor muy amable me atiende

en el 40 de la calle Chabrol. Recorro el apartamento, lo veo, 110 m'. "Es se y
no otro!".

Llega la Navidad. No podemos concluir el asunto en este perodo.

Enero de 2003. Segunda cita en la calle Chabrol. J.D. Matet, F. Grasser,

el responsable de la agencia, todo el mundo est de acuerdo. Hay que
alquilarlo. La Escuela y sus responsables toman el asunto en sus manos. El 31
de enero, el Director de ta Escuela, mandado por el Presidente, firma el
contrato de alquiler. El asunto est cerrado. Cojo el telfono para darle las
gracias a la responsable de la agencia inmobiliaria por haber confiado en m al
reservarme el sitio. Ella me confiesa que ha sido un placer haber podido
cooperar, en la medida de sus posibilidades, en nuestra aventura.

El 1 de febrero de 2003, visita de la obra con Corinne Fert, mi hija

Paloma y mi nieta Liv. Colores de la pintura, cambio de las puertas para una
mejor circulacin del fituro equipo. Cerraduras en las puertas, blindaje de la
entrada principal. Cita con France Telecom para verificacin de la instalacin.
Etc.

El director piensa veinticuatro horas sobre veinticuatro horas en la

institucin. Hay cosas que faltan, evidentemente. Cmo intervenir? Despus
de quin? Qu equipo? Un reglamento interior? Trabajamos. En el mes de
matzo entraremos en el local, como deseaba el Presidente de la Escuela.

Las leyes del destino se tejen con las reglas delazar.

Aplausos

Jacques4lain Miller

Hugo Freda lleg a restituir nuestras vas poticas. S, me acuerdo -

menos prcisamente que l -, me acuerdo del entretenimiento que tuvimos en
la plaza de Clichy. Eso es, estamos en el camino de interesarnos a nosotros
mismos. Se puede tachar eso de narcisismo. Pero si es del narcisismo,
decimos que es del narcisismo bien concebido. Es del narcisismo til al mismo
tiempo que loable, como ese del que Lacan felicita a Andr Gide, en su escrito
sobre Gide, de no tener su propia existencia por vana, igual que si eso pasa
por un poco de vanidad. Pero que es, tal vez, lo que persiste de lo mejor del
espritu aristocrtico.

La idea de que no pomos indiferentes, que no somos indiferentes a

nosotros mismos - es muy difcil para un sujeto relevante de una cierta
estructura, es muy difcil para l ser indiferente a smismo'

No somos indiferentes a los otros, con un poco de suerte no somos

indiferentes a la historia, y para [un...] creyente, quizs no soy indiferente a
Dios. Es lo que me inspira su exposicin.

133
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 1Aa - A50Z2AO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Por qu hacer volver esos detalles, esos datos? Por un cierto encanto
de s mismo, Sin duda, y, al mismo tiempo, al encantarse a s mismo, se tiene la
suerte de encantar la vida cotidiana, en lugar de dejarla hundirse en el
aburrimiento, en la melarcola, en el "siempre eS lo mismo" y en el Sentimiento
de una impotencia estructural, de una "impotencia", entre comllas, del individuo
a tener la incidencia que sea.

Y, en el fondo, a travs de esos pequeos detalles, lo que Surge eS un

sentimiento totalmente contrario. El hecho de que nos hayamos reencontrado,
de que hayamos cambiado palabras, silencios, que nos hayamos vuelto a ver,
a perder, etc., a travs de eso se teje algo que cuenta, que vuelve, que Se
encuentra, y que puede acabar por tener una incidenca para mucho.

Dicho de otra manera, eS un sentimiento muy difcil, sin duda, de

alanzar, puede hacerse aqu un pequeo anlisis del sentimiento de poder
hacer una diferencia, no slo el sentimiento de la propia diferencia sino tambin
de poderla proyectar en el mundo a travs de una accin: Hacer una diferencia.

Y me parece que es en este sentido en que nos comprometemos, l'Ecole

de la Cause freudienne, pero, ms all, el conjunto del Campo freudiano.
Porque si nosotros hacemos aqu, en Pars, ao puntero, que para nosotros
mismos es nuevo, la experiencia muestra que eso tiene un valor de paradigma,
de ejemplo, para otros, en las provincias francesas y en el extranjero. As,
requiere una cierta repercusin. Pero eS necesario que eso nos implique, y me
parece que eso nos exige una conversin, si puedo decir, bastante profunda.
Es eso lo que querra tratar hoy sin saber bien lo que voy a decir.

Es nuevo para m. No puedo ms que repetir las palabras que pongo de

manifiesto del volumen que ae,abar pr Salir, a medados de mazo, y que no
se llamar como haba dicho anteriormente. Tendr en exergo, al inicio habr
un exergo, las palabras del emperador Juliano el apstata, citado por Kojve,
que repito en esta ocasin: "Seulement, j'ai vrai dire du mal m'exprimer sur
tout ceci: peuttre deja parce que je ne suis pas encore moi-mme tout fait
au clar /dessus; mais peuttre aussl parce je n'ai pas envie de dnuder le
dieg" (L'empereur Julien, citado por Alexandre Kojve. Cita de Le Neveu de
Lacan, Jacques-Alain Miller, pgina 7) (solamente tengo que decir lo mal que
me explico sobre todo esto: Tal vez sea, porque no me aclaro yo mismo sobre
esfo, efc.). Es en ese estado de nimo en el que explico hoy, un cierto estado
resto de una cierta desorientacin. Pero una desorientacin tambin muy
metdica, cultivada, la desorientacin que permite tener la oportunidad de ver
las cosas de otra manera a la habitual.

Hay una desorientacin metdica que forma parte de la orientacin

lacaniana. La desorientacin metdica, es la que os reconduce a vuestro punto
de $ barrado, a vuestro punto de no saber y de disponibilidad adems, y que
nos da la oportunidad de proseguir, pero no por el camino ya abierto, no sobre
el que ya habis abierto (...), las mismas cosas desde otro ngulo.

yas, me inqitiet al comenzar este ao. Habl sobre la oposicin que

siento entre modernidad y Poesa.

134
 Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin l}a - O5\OZ2O03 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Y le di libre curso a este temor, a este sentimiento: hay algo en la

modernidad que es capaz de matar a la poesa. Y en efecto fue una idea que
estuvo presente en los siglos que nos preceden, el XIX y el XX, que comprende
todos los esfuerzos de presionar a la modernidad, para que libere unas gotas
de poesa, el surrealismo fue eso, por ejemplo. Cmo hoy al pasear por la
calle Lafayette, se puede pensar estar en el pas de las maravillas?

Y adems, Seguro que este esfuego comenz hace tiempo ya, pues en
todo caso se dejaba or, su llamamiento se dejaba or de manera acuciante ya
en Baudelaire. Os cit la ltima vez un pasaje, como bntos otros, en el que se
poda evocar "el herosmo de la vida moderna", el aprendiz$e, cmo salvar a
pesar de todo a la poesa en la vida moderna a la que le es ajena, que la
rechaza.

Este valor dado a la poesa, ms generosamente a la literatura, es en

realidad contemporneo a la modernidad. La idea que tenemos de la literatura
puede comportar una parte de diversin, pero implica otra de lo absoluto - el
absoluto literario tuvo sus poetas durante dos siglos. Una literatura portadora
de lo absoluto, de lo totaly de un valor refugio de la modernidad.

Esta idea, esta nocin de literatura, la palabra misma con este valor, el
valor que le damos actualmente, no emergi hasta Ia segunda mitad del siglo
Xvlll. Lo verifiqu al menos en el Diccionario etimolgico de la lengua francesa.
En francs medio se utilizaba "literatura" en el sentido de erudicin,
conocimientos adquiridos, saber resultante de los libros, que eS an la
acepcin de la palabra en el siglo XVll en el sentido metonmico de "conjunto
de gentes de letras". Y hay que esperar ala segunda mitad del siglo XVlll para
ver aparecer el sentido moderno "de conjunto de obras publicadas sobre algo"
y sobretodo el "de conjunto de obras, de textos relevantes de las bellas letras"
cuyo testimonio precisa un lugar difcilde establecer.

Es en el momento en el que la revolucin industrial comienza a hacer

sentir sus efectos, y otras coordenadas, que el bien escribir, el bien hablar,
toma consistencia y va a estar cargado de otro valor, de un valor adems de
protesta, de profetismo, de protesta contra la vida moderna y de profetismo del
futuro, de preservacin de lo esencial, en elfondo, del alma.

La referencia que se le puede dar y que es la nuestra, es el artculo de

Roland Barthes sobre Voltaire, Voltaire el ltimo escritor dichoso, y que
traduce, dndole una figura, el movimiento que deportar la escritura literaria
lejos de la dicha, y le har hacerse cargo, ms an, de la desdicha, de la
sparacin y del mal no las flores del bien, sino las flores del mal -, es la
-
separacin, la extincin de la vida moderna y, al mismo tiempo, los esfuerzos
para reintroducir vaitle que vaille (cueste lo que cueste), reintroducir salvar a la
poesa en [nuestra existencia...].

De ah, hay dos caminos que Se podran seguir. Por una parte, la
relacin entre la ciencia y la poesa, considerando que la ruptura se hace con la
emergencia del discurso de la ciencia y su conquista progresiva del mundo, su

135
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Oa - O5lA2l2O03 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

emergencia decimos en el siglo XVll, y la conquista que afirma sobre todos los
sectores de la existencia a partir de principios del siglo XlX, dominando los dos
siglos que siguen.

Hay un primer tema que es, por decirlo as, la ciencia y la poesa, que
podra ser concebido en simetra al texto de Lacan que es el ltimo de la
coleccin de los Escrifos "La ciencia y la verdad". En efecto, hay una
proximidad aqu, ya que la poesa es supuesta salvar la vida moderna, al
mundo fabricado por la ciencia, salvar lo que puede ser salvado de la verdad.

En el fondo, de entrada, se puede decir que la emergencia del discurso

cientfico borra toda una parte del saber, borra del saber la poesa. Hay algo de
las (reglas) del Renacimiento, de los saberes extravagantes, que nos aparecen
como extravagantes, del siglo XVl, que se encuentran borrados, barridos, por la
incidencia del saber propiamente cientfico. Pensad en lo que podan ser los (...
bestiarios), lo que podan ser los tratados de fsica, en fin de la fsica del
mundo, antes de que se impusiera el discurso de la ciencia. Es un corte
epistemolgico que estuvo muy trabajado, que fue puesto de relieve por Koyr,
que fue retomado adems por Thomas Jun en los Estados Unidos, y por
Foucault en Las Palabras y
/as cosas. Lo encontramos en Bachelard
igualmente. Esto contrasta fcilmente, con la exhuberancia de las formas
imaginarias del saber en el siglo XVl, pues tras todo un mundo que
desaparece, deviene una curiosidad, y la creencia (....)

As, entre el siglo XVI y el XVll, ya se observa esta desaparicin de todo

un universo potico, o de mltiples universos poticos, un desgaste, un
desencantamiento del mundo.

Y despus, segunda va que se podra seguir, otra va que se abre, es la

de estudiar las relaciones entre el clero y el poder. Digo el clero por no decir de
entrada los intelectuales.

Esta segunda va, a partir del momento en el que no hay ms escritores

dichosos, en el que la literatura entra en lo absoluto y en la resistencia, en el
que los intelectuales puros, si queremos, van a ser los Caballeros del mal y de
la desdicha, en el fondo portadores de un Syllabus (lista de errores referentes a
la fe) contra la vida moderna, que bajo ningn pretexto se reencilian con un
mundo que fue as desnaturalizado, y objeto de una explotacin intensiva y
criminal por parte de secuestradores ladrones de plusvalas.

Esto nos traslada tambin a un tiempo donde esto no fue siempre as, un
tiempo, en el que los clrigos eran los organizadores de un discurso, los
-
rganos positivos de un discurso lo que Gramsci llamaba los "intelectuales
orgnicos", que son parte orgnica de un conjunto alque sirven.

No creis que simplemente hago una historia de las ideas - es la historia

de las ideas del psicoanlisis: dnde estamos llamados y convocados como
psicoanalistas? Pensamos que estamos convocados hacer lo que a
hacemos?.

136
 Jacques-Alain Miller. O/enfacin lacaniana //1, 5 Sesin 1Oa -OS|OZ20O3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Entonces, el clero, los intelectuales, fueron, en el fondo, los instrumentos

de la lglesia. Fue preciso que la monarqua peleara con la lglesia para poder
funcionar. As, se sirvi de la gente de la lglesia, y despus quiso asegurar una
formacin que le convinera, y tenemos los debates en torno a la emergencia
de la nocin de la Universidad, y los debates entre el poder eclesistico y el
poder monrquico concerniente a fos poderes def estado, el poder real,
principesco, concerniente a los institutos de formacin.

All tambin, debi haber alguien que presionara al Freda de la poca,

del siglo Xll y Xlll diciendo: "Entonces, has encontrado el local para nuestra
Universidad?" Adems, decir: "S, cerca de la calle Saint-Jacques". Eso no se
llamaba como ahora. Veo de hecho dnde pudieron alojarse. En Bolonia, lo
mismo. En Oxford, igual.

En el fondo, en el siglo XVll, lo que todava celebramos y lo que

aprendemos, si se tercia, de memoria en nuestras escuelas, en nuestras
clases, es que nuestros grandes escritores fueron los intelectuales orgnicos
de la monarqua francesa. Molire escribi para regocijar af rey. Adems,
sabis la atencin que siempre se puso en Francia para reglamentar, alojar,
subvencionar, a los fabricantes de los significantes literarios, los (. ), la
Academia francesa. Y as las circunstancias del nacimiento de la literatura, es
apasionante estudiarlas, y se ha hecho muy bien en estos tiempos entre los
historiadores de ideas.

Hay una contestacin en el siglo XVlll de los filsofos, pero no en

ruptura con el orden establecido. Favorece ms bien, en trminos generales, al
poder real frente al poder eclesistico. Est bastante claro en cuanto a Voltaire
quen frnafmente no se lanza realmente a la polmca antijesuta hasta el
momento en el que decididamente la monarqua considera que la Compaa de
Jess constituye un cuerpo extrao opaco en la nacin y que se debe extirpar.
De la misma manera, sabemos de Diderot con la autocracia rusa, etc. Son los
filsofos, pero no los disidentes. No estn en otro bando. En el fondo, an
cuando los filsofos se vuelven los revolucionarios, nada prueba que el autor
hubiera estado ah, se puede pensar lo contrario.

Cuando se pasa del filsofo al revolucionario, es en nombre de una

igualdad cil, antijerrquica, que da lugar - ah est la sorpresa de la historia -,
a la poca burguesa. Objetivamente, eso da lugar, tras la prevalencia, a travs
del caos, de la anarqua de los aos de la Revolucin, del herosmo de los
aos napolenicos, Qu encontramos al final?. Despus de esta galera
fantstica, maravillosa, que dej tantos recuerdos, (..) nobles, etc., qu
encontramos al final? eso da lugar y ah encontramos al rey de los
Franceses, encontramos el reino burgus, encontramos al seor Homais. En
fin, es realmente la sorpresa de la historia.

Adems disfrutamos de las sorpresas peridicamente. Vemos la llegada

de la era burguesa y, como en el fondo de ella se produce un divorcio, divorcio
que dar lugar al "intelectual".

137
 Jacques-Alain Miller. arientacin lacaniana ///, 5. Sesin 10a - 05/022003 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

El intelectual nace del divorcio del clrigo (apunto ahora que clerc se
puede traducir tambin como sabio o instruido, curioso, Lna?, nota de
traduccin) como instrumento orgnico de un discurso. El intelectual es el
clrigo que ya no srve de instrumento orgnico de un dscurso.

Seguro, para ganarse el pan, el intelectual puede ser un empleado de

despacho. Y hay toda una parte de la literatura francesa, sobre todo en la
segunda mitad del siglo XIX y en la primera del XX, que le da un lugar bastante
importante al empleado de despacho. Ya, es un ttulo de Balzac. Grandes
escritores fueron empleados de despachos. Huysmans fue un empleado de la
Prefectura de polica, siempre hay pequeos trabajos, bueno.

Por otro lado, estn los intelectuales que fueron profesores (Mallarm),
que se ganaban el pan sirviendo al discurso dominante. Pero, en el fondo,
viven una doble vida, por una parte dando su trabajo conformista al Estado, y
por otra siendo ellos mismos los extraos. Sufren como prisioneros de un
cuerpo social, como almas prisioneras del cuerpo social, que aspiran ir a otra
parte. Y nos hacen partcipes a travs de su literatura del tormento de su alma
prisionera en elcuerpo social.

Eso toma formas ms o menos patticas segn las pocas. Se vuelve

netamente ms pattico en la segunda mitad del siglo XlX. Vemos a los
intelectuales tomar posturas, posiciones antiburguesas aristocrticas, o y
posiciones antiburguesas populistas. En cierta manera, es lo mismo. En la
oposicin al burgus, se es tambin aristcrata y populista. Es especialmente
cultivado en el anarquismo, el culto a lo popular que en s mismo desmiente al
burgus y que, de hecho, encubre a la verdadera aristocracia.

Aqu Stendhal es verdaderamente muy tpico. Ahora lo veo, con ms

distancia que antes, porque me doy eenta hasta qu punto estuve identificado
a su condicin por haberlo conocido en mi adolescencia y haberlo admirado
profundamente. Despus de todo, eso me llev aos, no lo olvido. Pero, en el
fondo, ocurre todo esto en el momento en que Stendhal se est rmando.
Particip en la epopeya napolenica, y vio la cada de todo eso. Primero vio la
Restauracin. Eso no es la Monarqua de jutio (rgimen durante el reinado de
Luis Felipe l, nica monarqua @nstitucional con ascenso de la burguesa a
costa de la nobleza; derrocado por la revolucin de 1.848), an se mnservan
los valores aristocrticos que se hunden, que lo tienen mal para sostenerse,
que estn apolillados. Pero Solo se ve la desdicha. "Ah, no es lo que fue con
Napolen!" Y eso se vuelve ms cruel a partir de 1.830, a partir del momento
en que se instala la Monarqua de julio. RoTb y negro se titula: Crnica de
1.830.

Stendhal es el padre de todo lo que describo, al menos para m, hay que

reflexionarlo mejor.

Balzac est francamente en la disidencia. Es legitimista con la

Monarqua de julio. Escupe sobre el mundo y, al mismo tiempo, toma una
posicin activa. Stendhal est ya del lado de los vencidos. No hace carrera,
acaba Cnsul no importa dnde, en (...) la casa de verano del Papa. Manifiesta

138
 Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Aa - OSlO2l2O03 - Traduccin. M. Gonzlez, T. Ferrer

un juicio esttico sobre el poder. Su relacin con el poder consiste en

manifestar un juicio esttico sobre el poder.

Y cuando yo tuve algo que sostener, aqu, en compaa de ric Laurent

I'Autre qu n'existe pas ef ses comitS d'thique, al menos por mi parte, fui
bastante stendhaliano. Hay muchas cosas que puse en circulacin ante
vosotros que venan precisamente de esa relacin esttica con el poder, que
consiste en decr: El poder es desagradable. Primero fue una censura esttica,
como la de Stendhal: El poder que conocemos en nuestros tiempos es
mediocre, es feo, es aburrido. Es lo que Stendhal no le perdonaba al poder.

E igualmente su antiamericanismo -"S,puesto que ahora el poder est

entre los americanos -, consiste en decir: ellos llevaron a cabo, all lejos,
los ideales de ta Revolucin fran@sa a los que aado: la igualdad civil, Ah, el
tendero vale como el prncipe. Los tenderos al ser ms numerosos que los
prncipes, son los que marcan la tnica. Y dios mo, cmo es de aburrida una
nacin de tenderos. No me gustara vivir ah. Prefiero vivir en una nacin en la
que hay condes, marqueses, de los que me puedo mofar, pero que dan, a
pesar de todo, otro aire a la sociedad".

No se aade nada. La sociedad que lleva a cabo estos ideales es una

sociedad en la que Stendhal no quera vivir.

Eso dur mucho tiempo. Cmo es posible que hubieran partidarios del
comunismo integral que dijeran que realmente no podran vivir en una sociedad
de ese gnero? Eso forma parte de esta antinomia interior de la posicin de
Stendhal.

Y llega lejos. Es un hilo continuo que nos conduce hasta finales del siglo
XX. Y hay que interrogarse acercl de qu manera Lacan particip tambin de
eso, y cmo nosotros mismos participamos con l en esta historia: vivir como
los extranjeros en la ciudad, siempre con (...): Volver, dedicarse a ello, etc.,
como si estuviramos en otra parte, ramos los ngeles cados del cielo, por
azar, en un momento al estar demasiado cerca del agujero de la capa de
ozono, llegamos a esta Tierra, y, en efecto, nada de lo que podamos encontrar
desde el punto de vista poltico, social, era Susceptible de convenirnos.

Tanto los intelectuales y los escritores como los extranjeros en la ciudad

puede ser encamados en la persona de Rimbaud, esta vez de la manera ms
exaltante, el genio adolescente, mal afinado, que viene, que perturba, que
seduce, y que enseguida vuelve al silencio.

O eso puede ser la figura de Mallarm, humilde profesor de ingls, que

vive en la calle Roma, y, en el fondo, siendo para los qte saben, para los
iniciados que estn entre los ms grandes escritores por venir, una especie de
mago, goza de una autoridad incomparable. Ah, nos quedan los recuerdos que
se le pudieron atribuir, una elocucin extraordinaria, una seduccin personal,
sin lgual, como el sacerdote de lo sagrado en literatura, en la nueva iglesia, la
literatura, la iglesia invisible de la literatura.

139
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Aa -ASn2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez. T. Ferrer

As, evidentemente, existen otras versiones del intelectual extranjero en

la ciudad que es el intelectual militante, el militante socalista, el militante
comunsta, es decr, militante de Ia ciudad radiante, pero cudad que est en
otra parte, que est por venir, cuyas realizaciones todava imperfectas existen.
Es compatible, el hecho de ser extranjero en su ciudad, con el militantismo, con
la accin, pero es una accin vista para una ciudad que no es aquella (estados
comunistas ?).

De todo eso, de lo podemos hablar de ello ahora, sobramente,

tranquilamente sentados, fue progresivamente abatido, hay que decir, en los
aos 60. Antes se tuvo en alta estima la figura de Stalin, al punto que se le
justific matar, masacrar en nombre del ideal. Despus, se empez a escupir
sobre esta alta figura, a salir un montn de ancdotas desagradables, sacar a
flote (...), conceptos fundamentales, que, a pesar de todo, tuvieron un efecto en
Ia historia. A partir del 56, eso empez a caer (quand eu du plomb dans l'aile),
hay que decirlo, y se afirm realmente en los aos 60. Se vio justamente que
esta ciudad radiante no ofreca ms que modelos mltiples. Para unos fue
Yugoslavia con su autogestin; para otros fue Cuba con su libertad de
costumbres; para otros fue la China, Albania; para Foucault, en los ltimos
aos, fue la esperanza iraniana, Khomeyni, como la apertura de una nueva era
para el mundo; para otros, en los aos 60, era la Argelia de Ben Bella. Dicho de
otra manera, esta nocin de que "S hay algo vlido, que puede hacerse", esta
nocin se viene abajo en los aos 60, con la modalidad de la multiplicidad. Y
podemos decir que a partir de 1989 con la cada del Muro de Berln, con la
adhesin de la China comunista al discurso capitalista, en efecto, los residuos
de esta bella historia, en fin, los residuos!, los protagonistas de esta historia,
los protagonistas actuales de esta historia se encuentran, en efecto, ante la
globalizacin, es decir, ante la efectividad de un solo mundo.

Qu es? -
es esto: un mundo que se globaliza, es decir, un cierto
devenir Uno del mundo, que es compatible con las fracturas internas, etc., pero
que vuelve caduca, me parece, de manera irresistible, la nocin de "extranjero
en la ciudad". Esto me parece una posicin que es antigua ya, la de "extranjero
en la ciudad".

La historia de esta figura de "extranjero en la ciudad" tuvo dos siglos, se

afirm a partir de finales del siglo XVlll, donde posey una consistencia
extraordinaria. Nuestra generacin, que no es Ia de los ms jvenes aqu, pero
nuestra generacin conoci el ltimo cuarto de siglo ocupado por esta figura
del "intelectual extranjero en la ciudad". Y me parece que el psicoanlisis
contribuy a esto, siendo quizs, la forma ms reflexiva, la ms matematizada,
la ms formalizada, gracias a Lacan, de esta posicin, que, tal vez, est
cayendo, est retirndose de nosotros, a travs mismo de lo que hacemos y de
lo que nos habis contado.

Entonces, marqu sobre mi papel los tres trminos: ciencia, poder y

poesa. Eso crea un retorno de los unos con relacin a los otros.
Evidentemente, esto produce un corte. Retomo las cosas un poco ms lejos.

140
 Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Oa - O5lO2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Ciencia en tanto que, ciertamente, no es saber. Es otra cosa. Los

saberes eran poticos, los saberes estaban todos impregnados de imaginario.
Los saberes eran saberes prcticos. Un saber era, ante todo, una memoria, era
recordar. Era una memoria y era un arte de la memoria. Si se quiere, el
psicoanlisis tambin es un arte de la memoria, pero en otro sentido, seguro.

En el fondo, la emergencia de la ciencia fue percibida enseguida como

una gran amenaza por los humanistas. Es en el sentido de la frase del Abad de
Thbme. "La Ciencia sin consciencia es la ruina del almd'que Lacan retoma
para decr que, en efecto, la ciencia es sin consciencia, es por eso que es la
ruina del alma, ciertamente.

En efecto, veamos esto: la ciencia desprende evidencias, dilucida

evidencias de los sentidos, del espritu, y se puede decir que privilegia la
certeza con relacin a la evidencia. La evidencia puede presentar un carcter
de certeza, pero es de una certeza que no est construida, mientras que la
certeza, es una evidencia construida. Trato de hacer esta diferencia. Para que
haya certeza, en ese sentido, es preciso que haya un conjunto de axiomas que
estn establecidos, es necesario una axiomtica, una combinatoria, una
modelizacin, la realizacin de cierto formalismo sobre un dominio de objeto. Y
en ese momento, se puede tener un efecto que es de certeza. Es una certeza
deductiva. Deducimos una cnrteza a partir de los principios que son los
axomas, sirvindonos de reglas de deduccin, en un dominio preciso de
objeto. As, se obtiene un resultado cierto. Tener la certeza es todo un proceso.
Es bastante distinto de la evidencia.

La certeza, a este respecto, depende del marco, decimos a groso modo,

def marco axiomtico en el que se produce. E implica, cuando uno se da
cuenta de ello, un relativismo. En eso estamos. El mismo 2 + 2 = 4, es del
orden de la evidencia pero no es del orden de la certeza, porque esto no es del
orden de la cerleza si no se precisa en qu marco matemtico se hace esta
operacin. Hay matemticas donde 2 + 2 no son 4. Vivimos pues, ya hoy, la
ciencia sobre ef modo relativista.

No es as como fue vivida al principio, cuando la ciencia emergi. La

ciencia fue vivida en una atmsfera sagrada, como camino de acceso a lo
sagrado. Es lo que ric Laurent record al citar, segn el historiador de las
ciencias Grard Holton, la carta de Kepler al denominado (Erwart), de abril de
1599. Me afect cuando lo citaste: 'Nuesfro saber - dice Kepler - es de la
misma especie que el de Dios, al menos para comprender algo en esta uida
mortaf'. Nuestro saber es de la misma especie que el de Dios, 1599. Es en esta
modalidad en la que fue recibido de entrada el discurso de la ciencia - muy
lejos de la manera en la que lo vivimos hoy, relativista, postmoderna. Esto fue
vivido como una via de acceso a lo sagrado.

>< Dios

Los mortales

141
 Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana lll, 5 Sesin rca - OS!OZ|2OO3 - Traduccin. M. Gonzlez, T Ferrer

En el fondo, entre lo sagrado, entre el dominio de la divinidad y el de los

mortales, hay, a pesar de todo, un punto de capitn, que vene dado porque
nuestro Saber, cuando es cientfico, eS de la mSma especie que el saber de
Dios.

As es como, con qu respeto, Con qu emocin, fue recibido el saber

cientfico cuando emergi. Adems, hablamos del saber cientfico en el siglo
XVll, de la fsica matemtica primero que enseguida fue experimentada como
en competencia con la enseanza de la lglesia, y para estar compitiendo es
preciso que estuviera situada sobre un plano comparable. Adems, si uno se
traslada al tiempo en el que emergi el discurso matemtico mismo, todo indica
que la presentacin de las grandes figuras matemticas geomtricas y de
demostracin, todo indica que fue presentado, emparejado en los ritos. No he
retomado exactamente los textos que tena en el pensamiento cuando hice una
exposicin en Cerisy sobre el tema, pero treo acordarme (..") cuando se
trataba de las figuras matemticas, crculo, tangente, etc., se aportaba la figura
trazada sobre una superficie blanca, se la aportaba de manera hiertica, ante la
concurrencia, como un rito religioso, con un valor profundamente religioso, que
la frase de Kepler nos permite comprender, ya que las propiedades que son
demostrables sobre esta figura geomtrica en el fondo son vlidas tambin
para Dios. Y as, mientras independizamos ese saber cientfico, comulgbamos
con la divindad. Y es por eso que hubo un grupo de religiosos que
comprendieron enseguida que no haba que hacer antinomia entre el saber
cientfico y la religin, sino que, al contrario, el primero vena a apoyar al
segundo. (Tenis) a Malebranche, a Leibniz, a Spinoza, no tenis a Descartes.
Delcartes corsideraba que Dios crea las verdades, pero que lo que Dios
piensa no est. No hay en Descartes nada de entusiasmo en sentido propio, de
desplazamiento hacia la divinidad como en Spinoza, en Leibniz o en
Malebranche. En Descartes, cada uno est en s mismo ytrabajamos: l es 1,
yo soy yo y nosotros trabajamos con los axiomas que Dios nos ha dado. Eso
borresponde a la voluntad de Dios. Para el resto, no se puede prejuzgar lo que
hay

La nocin de que nuestro saber es de la misma especie que el de Dios,

correlativamente, supone que el saber de Dios es de la misma especie que el
nuestro es eso lo que Descartes rechaza. Tiene adems la estructura
-
llamada S del gran A banado: Dios no lo sabe todo, hay tambin una falta para
Dios.

Ah, en efecto, eso deja el lugar, si hay falta para Dios, hay el lugar del
deseo, luego hay lugar tambin para que, para Dios mismo, tenga futuro, y que
el futuro no est del todo escrito, que haya contingencia - como subrayis en
vuestra exposicin que pueda haber pasado y que Dios mismo pueda ser
-
pasado, como no duda en enviarlo Nietzsche al decir: Dios ha muerto. Es decir,
iinalmente, si el saber de Dios tiene la estructura S de gran A barado,
entonces, en efecto, eso instala el problema del tiempo para el saber y para
Dios.

142
 Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin rca - O5tO2-f2O3 - Traduccin: M. Gonzlez, T Ferrer

Admitimos que al nivel del saber, al menos para toda esta lnea no
cartesiana, esta acogida filosfica del discurso de la ciencia, admitimos que
tiene ese punto de capitn, ya sea situado al nivel delsaber cientfico.

Pero entonces, qu hay del saber sobre el goce? El saber de la ciencia,

el saber como ciencia, podemos aceptar que puede Ser el mismo para DoS, Si
transgredimos los lmites que Descartes estableci. Pero para el goce, para el
sufrimiento, para la finitud, cmo el Dios infinito podra tener conocimiento de
ello? Ah, hay, si se quiere, una ignorancia de Dios al respecto.. Hay eso, Si se
permanere a nivel del Dios de los filsofos.

cristianismo introduce justamente esta nocin difcilmente

El
conceptualizable, que, a travs del Ho, Dios pueda tener tambin la
experiencia del saber sobre el goce. No slo al nivel del saber como ciencia
hay identidad, coincidencia, sino que Dios puede tambin tener conocimiento
del goce, en elfondo que haya un segundo punto de capitn'

I
/1
Dios Goce

:tLot
mortales (a)

Tambin ah donde hay vida, donde hay muerte, donde hay goce, ah
tambin Dios tiene el saber.

No parece mal concebir que, al nivel de $ barrado, Dios o el hombre, es

lo mismo, no hay diferencia ya que el $ barrado, el sujeto barrado, es el sujeto
sin cualidad, es d puro sujeto de significante. Y as, lo que llamis "el espritu
humano" o "Dios", no son diferentes.

Pero donde eS otra cosa, eS cuando se trata del pequeo a, de la

sustancia gozante.

Lo que marca realmente la diferencia, lo que hay que pensar, lo que el

cristianismo y lo que Hegel intent pensar, y poner en escena en su
FenOmenolOga, es la encarnacin, eS un Dios que no es slo Saber, que no
est simplemente en la abstraccin del significante, sino que tambin est
presente, en elfondo, en el cuerpo. Y aseS un Dios en el que eltiempo entra.

Quien expuso eso, hacindolo muy bien, ya que por una parte, l mismo,
fue educado en la religin catlica de una manera imponente para 1, fue un
filsofo que tambin medit sobre Hegel, y que habl muy bien de los dos
aspectos del cristianismo como religin del Padre y como religin del Htjo,
Maurice Merleau-Ponty en un ya antiguo artculo que se llama "Fe y buena fe"
que est en un libro que se titula Sentido y no sentido.

Describe, por un lado, la religin del Padre. Al nivel de la religin del

padre, el tiempo no cuenta, Dios es interior, es - ah ofrece la cita que Lacan
ietomar en el ltimo captulo del Seminario Xl '. "intimior, intimo meo, ms

143
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Oa - A5lO2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez. T. Ferrer

ntimo que mi ntimo, ms yo mismo que yo"; y esa es de alguna manera, la

zona protegida de la divinidad, en el sentido que se puede decir que la religin
est situada lo cto "en una dimensin de eternidad en la gue es
- -
invulnerable'. Y para 1, es en esta lnea que el derecho cannigo puede decir:
"Nadie puede ser obligado por la fuerza a abrazar la fe catlica. La religin no
puede ser atacada ni defendida por las armas, etc.". La religin del padre, es
una religin abstracta que est totalmente fuera del mundo. "Siempre hay a ese
nivel, en la idea de Dios un camponente estoico, si Dios existe, la perfeccin
est ya realizada de esfe lado del mundo - es decir, antes mismo de que el
mundo sea creado -, y no puede ser aumentada. Y as, literalmente, no hay
nada que hace/'. Puestos en esta direccin, vamos hacia un pasotismo
completo. "Mi reino no es de este mundo. Las obras derivan del aumento de la
religin, no aumentan la suma del bien, niaaden ninguna unidad al infinito".

MerleauPonty opone a esta religin del Padre que culmina en la palabra

"que se haga tu voluntad" * si fuera as Hugo Freda, en lugar de esforzarse
para encontrar el local de la calle Chabrol despus de pasar por el de la
farmacia, etc, si para l fuera que "se haga vuestra voluntad", en el sentido de
la religin del Padre, se hubiera ido despus a esperar en su casa
tranquilamente a que eso le llegue resuelto. En el fondo, seguro que dice "que
se haga vuestra voluntad", pero alfinal se mueve al mismo tiempo.

La religin del Hijo impulsa a moverse. Con la religin del Hijo, drce
Merleau-Ponty, 'bl mundo cesa de ser como un defecto en el gran diamante
eterno" - est en la gran pureza del no ser, como dice Vlery citado por Lacan
- "se trata de entrar en cuerpo y alma en un enigma cuyas oscuridades no
pueden ser disipadas sino slo concentradas en algn misterio en el que el
hombre vale tanto como la imagen engrandecida de su propia condicin".
Hegel dice que la encamacin es el gozne de la Historia Unversal y que toda la
historia a continuacin no hace ms que desanollar las consecuencias, como si
el dios infinito no se bastase a s mismo ms, mmo si algo se agitara en 1,
como si en el mundo y en el hombre sucedieran los momentos necesarios de
una perfeccin ms grande".

Esto, en el fondo, es un punto crucial que diferencia la religin del Padre

y la del Hijo. La religin del padre es la que, en efecto, no puede ser ms
grande, ya est consumada; En la religin del hrjo, en la religin de la
encarnacin, lo que abren las consecuencias de la encarnacin, en efecto, es
que eltiempo entra en Dios, y as, una perfeccin ms grande se construye.

Debo decir que esto me parece, los expertos deberan establecer la

cuestin, me parece que la que decimos versin jesuita de la religin, est
profundamente del lado de la encarnacin y que es en ese marco que toma su
sentido el ad majorem dei gloria - por Ia ms grande gloria de Dios - sentido
que es el de trabajar para aumentar esta gloria. Esto supone, en efecto, que el
tiempo tiene algo que ver, abarca la direccin de los asuntos humanos en su
multiplicidad, ah donde pueden estar apropiados.

En aquel marm, en la religin del Padre, el pecado es ireal porque no

puede tener algo de negativo, no hay negatividad, todo es pleno, luego el

144
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 10 - A5fi2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

pecado no tiene verdaderamente realidad, mentras que en la vertiente de la

encarnacin, dice Merleau-Ponty, el pecado descubre, y Sirve a la gloria de
Dios. Es eso lo que se le reproch finalmente a los jesuitas, ser demasiado
comprensivos con el pecado. Se les reproch de manera curosa el laxismo de
aquel punto de vista, mientras que todo indica que fueron personalidades
extremadamente rigurosas, de una inspiracin muy exigente. Luego no eS un
laxismo de dejar ir, si hubo un laxismo, fue por reconorer la positividad del
pecado en tanto que puede servir ms a la gloria de Dios. Y as, "ya no es
cuestin, dice MerleauPonty, para el hombre de retirarse del mundo a la
manera estoica o reconquistar a la manera Socrtica la ptreza". Es en la
ambigedad, y asumiendo plenamente el cuerpo, Ias pasiones, las pulsiones
delcuerpo que se llega a la gloria ms grande.

Es una teolgica que improviso, de aqu y de all, y que tratar de

verificar ms tarde, cerca de los verdaderos expertos. Camino con una cierta
excitacin, verdad, hago mis estudios en pblico, lo que siempre quise evitar
hacer. Es lo que se le reproch a Schelling, aprender las cosas en pblico, en
vez de llegar y soltar las cosas ya ubicadas. Yo hice eso durante mucho tiempo
y, ahora, realmente, me educo en pblico.

As, con relacin a ese tema, sera interesante aportar, (lo que hago al
mencionarlo), la obra de Peter Brown, que ha aparecido en francs, sobre La
renuncia a ta carne (Le Renoncement la chair). Su estudio tiende a
demostrar, que el carcter ideolgico, de lo que Se impone en los primeros
siglos del cristianismo, como el requerimiento de renunciar a la carne, lo que da
a entender con su estudio histrico es que eso, no es consustancial del todo al
espritu del cristianismo. Eso se impuso en un perodo que va, dice, de un poco
antes de las misiones de San Pablo, los aos 30-40 de nuestra era, hasta el
430, cuatro buenos siglos, poco despus de la muerte de San Agustn, y lo que
se impuso fue una prctica - no fue impuesta en todo el mundo, si o,
evidentemente, la especie humana no habra supervido -, lo que Se impuso y
fue un ideal regulador, fue la renuncia definitiva a la actividad sexual. Pero l
muestra que esto no dej de funcionar en la historia. Y vemos bien en su obra
la idea - que me parece que es ciertamente una idea jesuita tambin - que lo
que ms se impuso sin embargo fue la idea de anancar de la religin la
antisexualidad, de encontrar una nueva alianza entre la religin y la sexualidad,
como fue en el fondo encontrado en las prcticas sagradas del erotismo
divinizado de la Antigedad o de Oriente.

Es algo en particular que me hubiera gustado poder".., tal vez lo aportar

tras la interrupcin, se retomar a principios de maro si no me equivoco.
Evoca lo que pudo tener de majestuoso el ideal de la virginidad en los
Orgenes, que fue un poema filosfico admirable que tiende a reducir al ser
humano a $ barrado: el cuerpo es una contingencia desafortunada, una prisin,
y lo que hace la esencia del hombre, es lo que eS como $ barrado, es decir,
iundamentalmente indeterminado. Adems, Emebio de Cesrea informa, (pero
no estamos seguros de que eso sea verdad), que en los Orgenes se induca a
hacerse cstrar discretamente. Peter Brown piensa que es cierto. Nos
preguntamos a partir de qu informaciones especiales. Todo esto siendo muy
conidencial y teniendo lugar, a pesar de todo, hace mucho. Me gustara

145
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacanianaili, 5 Sesin l}a - A5lO2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

dedicar un poco de tiempo, a profundizar mi conocimiento de los Orgenes con

vosotros.

Parece que estoy lejos del psicoanalista, pero no es tanto.

A propsito de la ciencia. Pone por delante, en el lenguaje, un imperativo

de univocidad. Y, por el hecho de que el discurso de la ciencia ponga por
delante un imperativo de univocidad, pone en peligro la esencia potica del
lenguaje. El sentimiento de ese peligro le da su aspecto crepusculario al ltimo
romanticismo, al simbolismo, a Mallarm. Y, ciertamente, el psicoanlisis se
incluye en esta historia ya que todo lo que el espritu de Ia ciencia quiso
extinguir en el lenguaje, de juegos de palabras, de alegre saber del lenguaje,
en el fondo se encuentra como concentrado y renovado en el psicoanlisis, por
Freud y por el acento que le dio Lacan.

Hay que decir que esta es realmente la amenaza que comenz a

despuntar sobre la poesa en el lenguaje, con la emergencia de la ciencia, y
explica tambin el goce que se recupera en el psicoanlisis a ese propsito,
pues el psicoanlisis renov la poesa ya que hay que decir que la poesa
surrealista encontr su vuelta a los orgenes en el mtodo psicoanaltico.

As pues quiero - lo har la prxima vez - quiero sobre esto, retomar un

pasaje de Nietzsche que nos presenta el estado actual de la civilizacin como
el del ltimo hombre, los ltimos hombres que no creen ms en nada, y que
simplemente piensan que saben lo que es la felicidad, y que la quieren, que
quieren la homeostasis. Y quiero a partir de ese pasaje de Nietzsche, a partir
de lo que Heidegger dice de ello tambin, interrogar al ltimo hombre como ese
con elque tenemos que vrnoslas los psicoanalistas.

lba a introducir esto un poco ms

detenidamente: Somos los
psicoanalistas del ltimo hombre. Del hombre postmodemo, del hombre cnico,
relativista, que ya no tiene una relacin sagrada con la ciencia pero s una
relacin relativista, y que ya no sita el absoluto ms que en la felicidad y lo tfil.
Y as, en cierto modo... - rcmo se hablaba mucho de M. Cyrulnick al que no he
ledo, le ped a un colega que hiciera un pequeo artculo sobre l para
tucidation, y lo ha hecho, lo cual me ha aclarado muchas cosas, artculo en el
que sita el eco del discurso de M. Cyrulnick, en el marco de lo que todo es
posible, todo es reparable. Y as, nos las tenemos que ver con el ltimo hombre
en tanto que piensa en cierto modo dominar el tiempo, es decir, que no cree
que exista lo irreparable, que se precipita al traumatismo para borrarlo, para
reabsorberlo, que quiere dominar el tiempo por lo que tampoco soporta la edad
- el ltimo hombre que aspira al presente eterno.
Y me parece que para ser los psicoanalistas que convienen a la poca
en la que estamos, por un lado, hay que dejar profundamente de ser los
extranjeros en la ciudad, y as esto va ms all de una "reconciliacin" entre
comillas. Es algo de lo que yo no tengo an la dimensin. Siento que es de un
gran cambio y de una gran conversin de lo que se trata, del que no tengo
todava totalmente la dimensin, pues a travs del discurso mltiple es esto lo
que se oye, tendemos a algo as.

146
 Jacques-Afain Mtller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Oa - O5|OZ2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Luego, por un lado, dejar de ser los extranjeros en la ciudad. Y vi la

primera seal en el hecho de que acept responder a la pregunta de Who's
who (quin es qun), verdad, de decir quin era, yo, hoy.

Y, en segundo lugar, estar del lado del tiempo, es decir, no de los que
piensan dominar el tiempo o de los que aspiran al presente eterno. No ser
partidarios del presente eterno, pero S renunciar a la nostalgia, porque la
nostalga justamente no Se acepta el tiempo, no se acepta lo que pasa, el
tiempo en tanto que es pasajero, en tanto que es lo que pasa. La nostalgia es
de hecho lo que aspira al presente eterno. No estn rercncliados con la nocin
deltiempo.

As ser necesario saber tambin cmo resituarnos con relacin a la

oposicin que Lacan estableci entre el discurso del amo y el discurso del
analista adems.

Os doy cita a principios de marzo.

Aplausos

Fin del Curso X de Jacques-Alain Miller, del 5 de febrero de 2003

147
 Orientation lacanienne ll, 5
Un effort de posie
Jacques-Alain Miller

Undcima sesin del Curso

(mircoles 5 marzo 2.003)

xt

El psicoanlisis y la sociedad, he aqu los trminos que quiero interrogar

durante este mes de marzo de 2003.

El psicoanlisis, la clnica analtica, la posicin def analista, el discurso

del analista, por una parte, y la sociedad, por otra. Es decir nosotros y lo que
tomamos como nuestro Autre: la sociedad.

Es un trmino que elijo? Es ms bien un trmino al olal llego, porque

he llegado a decir que Lacan - y, con 1, el psicoanalista lacaniano - concibe
su posicin en la sociedad como la de un exiliado interior, un exiliado en la
ciudad.

Digo eso al hilo de mi reflexin sobre la comunidad, la identidad de

destino entre el psicoanlisis y la poesa. Porque es necesario reconocer que,
al menos en Francia, son los poetas, los que se han sublevado contra lo que
ellos llaman la "modernidad". Y no eS indiferente que este trmino de
"modernidad" haya sido inventado por Baudelaire.

Los poetas han sido los primeros en recoger Io que el socilogo,

especialmente Max Weber, llam el "desencanto del mundo". Fueron los
poetas los que se percataron de que naca un mundo nuevo regido por la
utilidad, 'la utilidad directa" como deca Edgar Poe, y que ese mundo de utilidad
directa expulsaba, amenazaba la poesa. Es precisamente en este momento
que nace Freud.

No ser excesivo decir que el psicoanlisis ha tomado el relevo de la

poesa y que ha efectuado a su manera un reencanto del mundo. Reencantar
el mundo, no es lo que se hace en cada sesin de psicoanlisis?

En una sesin de psicoanlisis, uno se abstrae de toda evaluacin de

utilidad directa. La verdad es que no se sabe para qu sirve. Se cuenta. Se da
un lugar a lo que e podra llamar su autobiografa- Uno escribe un captulo de
su autobiografa, salvo que uno no lo escribe: lo cuenta, lo narra. Eso es la
auto-bionarracin, si oso decir, con lo que esta comporta de auto ficcin de la

148
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 11a - O5lO3l2W3 - Traduccin: J Hanells, T. Ferrer

cual se quiere hacer en estos tiempos un gnero literario que se debe a la

prctica del psicoanlisis.

En el fondo, cada sesin de anlisis, con lo que ella comporta de

contingencia, es decir de azar, aftma no obstante lo que intento decir.

Una sesin analtca, que no es nada, en ella se deja el curso normal de

la existencia, se formula lo que se quiere, incluso lo que cotidianamente asfixia,
en ella el sujeto se separa una hora para poder hablar y se vuelve pronto al
ritmo normal, una sesin analtica est para desmentir el principio de utilidad
directa.

Es la fe a una utilidad indirecta, una utilidad misteriosa, s, una

causalidad que valdra la pena detallar, una causalidad de la cual se ignora por
qu canales pasa, pero que en definitiva se impone. Hay eso en cada sesin
de anlisis: una fe hecha a la utilidad indirecta.

Es en este sentido en el que una sesin de anlisis es siempre un efforf

de posie, un clima de poesa que el sujeto se proq-rra en la existencia, la suya,
que es determinada, y gobemada por la utilidad directa - que es hoy en da el
destino de cada uno.

Entonces, qu quiere decir poesa? Poesa no es asunto de genio.

Poesa quiere decir, cuando se hace bajo la forma de una sesin de anlisis,
que no me preocupo por la exactitud, no me preocupo por la conformidad de lo
que digo, no me preocupo de lo que los otros puedan creer, ni tampoco de lo
que pueda transmitirles.

La sesin de anlisis, es un lugar donde puedo descuidar la bsqueda

de lo que es comn. Este no es el caso de un Curso por ejemplo, al contrario,
donde tengo que encontrar las palabras para dirigirme a vosotros. Y despus,
cuando, tras la sesin analtica, se vuelve a la vida social, se est subordinado
a lo que es lo comn. En una sesin de anlisis, uno puede abstraerse, uno no
se ocupa de lo que es comn, no se ocupa de lo que es comn a todos, ni a
varios, ni a algunos: uno puede concentrarse sobre lo que le es propio.

Evidentemente, concentrarse sobre lo que le es propio, y llegar a

decrselo a uno solo, esto es ya dividirse. Se le dice a otro, pero a uno solo. En
una SeSin de anliSiS, UnO nO habla a "el" analista, Se habla a "mi" analista, Se
habla a 1, a alguien que sacado de la multitud (muchedumbre), se tiene con l
ese lazo que es la lengua, una lengua que es de todos, pero el destinatario es
almenos nico.

Evidentemente, si no eS ese, eS otro. Cuando el analista muere - eso

llega, se elige otro. El analista no es irremplazable. Pero es no obstante uno,
uno que est ah para @nsentir, puesto que es eso lo que el analista hace
fundamentalmente: acoge, dice s, acusa recibo en nombre de la humanidad,
acusa recibo en nombre de los que hablan.

149
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 11a - O5n3l2OO3 - Traduccin: J. Panells, T. Ferrer

El analista no est ah para acusarme, no est ah para juzgarme, est

ah para acusar recbo. Y por el slo hecho de que acuse recibo, me disculpa.
Y en efecto, son los culpables los que entran en anlisis. Por eso mismo,
puede decirse que son los inocentes que se creen culpables, por estar bajo el
yugo de una ley lo que no permite postularse en persona inocente - aberracin
de los tiempos modernos. Los tempos modernos se caracterizan por haber
dado origen a una ley tal que uno no puede nunca conformarse, y necesita la
mediacin de alguien en quien confa, a quien uno confa sus angustias, para
poder "ir en paz", hasta la prxima sesin.

Cmo no darse cuenta de que una sesin de anlisis es como un

parntesis - ni ms ni menos -, un parntesis en la existencia cronometrada del
sujeto contemporneo, ese sujeto que est condenado a la utilidad directa?

La sesin analtica es una isla de goce sustrada a b ley del mundo,

pero que tambin permite a esta ley del mundo ejercer su reinado, porque ella
le procura una relax, un alivio, un alto, mientras que se persigue esta extraccin
incansable, esta extraccin de plusvalas, que justifica, cree uno, que Se exista.

Y digo: el psicoanlisis y la sociedad, para hacerme entender. Por qu

en la perspectiva del psicoanlisis, est la sociedad? Esto es lo que debemos
interrogar, pues es tambin dudoso.

La sociedad, es para cada uno una evidencia, que hace que tengamos
confianza en cierto nmero de aparatos de los cuales no tenemos la menor
idea de su funcionamiento. Tenemos la idea que se nos ilumina (luz), as como
de no hay huelga en la EDF. Tenemos la idea de que se nos abren salas donde
podemos instalarnos. Confiamos en poder @ger el tren a la hora anunciada.
Nos metemos en mquinas volantes.

Esto es la sociedad: un sujeto supuesto que suscita nuestra confianza,

an cuando no tenemos la menor idea de cmo eso funciona. Confiamos en
que eso se va a repetir, que eso va a suceder. Vivimos en medio del sujeto
supuesto saber. Es talmente ah que olvidamos este acto de fe que no es en la
divinidad sino en la divinidad social. La sociedad, la hacemos acto de fe. Y es
por eso que la sociedad es un concepto dudoso.

Es pr eso que Lacan, amablemente, para nO conmocionarnos, habla

del "lazo social". Eso nos permite continuar soando. El lazo social, quiere decir
que el sujeto no est slo, no est slo con su Ello, su Yo y su Supery. El lazo
social, quiere decir que el solipsismo no es la verdad de la vida psquica, que el
sujeto como tal no es autista. El lazo social, quiere decir que siempre est el
Autre, el campo del Autre e, incluso, que el campo del Autre precede al sujeto,
que elsujeto nace en el campo delAutre.

Pero precisamente, el lazo social no es equivalente a la sociedad. Y es

esa la prestidigitacin que Lacan opera sin que se vea nada. Porque hablar de
lazo social m! bien que de sociedad permite admitir que hay varios tipos de
lazos sociales. Y as la promocin del concepto de lazo social pluraliza lo que
nos fascina como el todo de la sociedad.

150
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /l/, 5, Sesin 11a- 05/03/2003- Traduccin: J. Hanells, T. Ferrer

Es lo que Lacan aport en los aos 7A - acorde con el movimiento

contestatario de la juventud de la poca, juventud instruida, los estudiantes -,
su construccin, su matema de los cuatro discursos fundado sobre el lazo
social, pero sin que se vea claramente, tena por efecto pluralizar al dolo de la
sociedad, hacer aparecer que el Uno de la sociedad es precisamente ilusorio.

Eso no impide a esta sociedad tener un porvenir (futuro), a ttulo de

ilusin, pero La sociedad como tal, es ilusoria, La sociedad es una ilusin. En
todo caso, e[ concepto de lazo social hace estallar la unidad, el Uno de la
sociedad pluraliza la sociedad.

Lo que ha inspirado a Lacan esta operacin, que ha continuado durante

muchos aos orientndonos, es lo que est presente en el texto de Freud,
cuando compara la accin de gobernar con la de educar y la de pscoanalizar.
Gobernar, educar, psicoanalizar.

Lacan ha aadido lo que hace la histeria, que no eS ni gobernar, n

educar, ni psicoanalizar,la histeria que contesta al amo, y que Lacan aade en
buen momento, hay que decir. La aade despus de 1968 cuando se
apreciaba que la histeria era susceptible de calar en la masa, que poda ser
una pasin social, y que eso poda inspirar la irona, poda inspirar la stira - yo
mismo me he encomendado a la stira (se refiere a le Neveu de Lacan). No
nos hagamos sin embargo ilusiones sobre los efectos que eso puede tener.
Pues ei efecto que puede tener, es confirmar lo que existe, ya que permite
mofarse de ello. Las instituciones que permiten mofarse de ellas, son tanto ms
slidas. As aade, a esta lista de tres, la histeria que apunta al amo
significante.

As, el lazo social de Lacan - merece la pena sealarlo, para

cuestionarlo, porqu no?, ya que los tiempos presentes nos llevan a eso -, el
lazo sociat segn Lacan, lo decimos francamente, en trminos comprensibles
para todo el mundo, quiero decir ms all de esta sala avispada, el lazo social
Lacan lo concibe como una relacin de dominacin, como una relacin de
dominante y dominado. Esto es lo que figura en sus esquemas,

---|'
Lazo social x Y

Si se quiere escribir de forma abstracta: X domina Y. Eso es a lo que

Lacan llama ellaza social.

Lo que llama lazo social - de sociedad -, lo que llama lazo social, es la

articulacin de dos lugares, lo que justifica que se pregunte cada vez: quin
es dominante y quien es dominado?.

Referente a la sociedad, en nombre del psicoanlisis, la consideramos

fragmentada en diversos lazos sociales - no uno slo, no uno slo que sera:
"Se- eSt jUntOS", "quedan, Se encl;entfan", "quedan pafa tOmaf Una COpa",
"Se

151
 Jacques-AlainMiller.arientacinlacanianall/,5.Sesin11a-O.5IO3D0A3-Traduccin.J.Hanells,T Ferrer

citan para esto o para aquello", todos juntos. Todos juntos! Es un eslogan, por
otra parte.

Para Lacan, la sociedad est intrnsecamente fragmentada en diversos

lazos Socales, y nada asegura que eso haga un todo. Es un acto de fe pensar
que todo eso se conjuga en un todo.

Lo que Lacan llama lazo social, sera mejor llamar con un neologsmo,
un lazo "dominial",

dominial

un lazo que comporta la dominacin de uno sobre otro. Eso quiere decir que,
para Lacan, lo social no eS el intercambio, no eS la cooperacin, la
coordinacin de unos con los otros, la complementariedad. Eso no eS la
divisin del trabajo: yo pienso, t transportas; Yo pienso, t trabajas, t
ejecutas. Eso no es tampoco el don, no es tampoco la distribucin, la
distribucin justa, a cada uno lo Suyo - lo que Supondra, en efecto, un Autre
que calcula de forma impecable. Si hubiera un Autre que calculara de forma
impecable, no Se comprende por qu dara el falo a unos y no a otros - esta es
la primera infrarcin a la justicia distributiva. Y es cierto que de tener en cuenta
la relacin sexual, la sexuacin, vuelve dudosa la justicia distributiva. Se tiene a
pesar de todo la idea de que la realizacin debe ser por otras vas que la de la
justicia distributiva.

Es lo que Lacan llama la dominacin, lo que traduzco por el lazo

"dominial".

Evidentemente, eso prosigue alguna cosa, comprendida en el discurso

poltico. Hace extremadamente sospechoso todo lo que se enuncia en nombre
de la igualdad. Eso justifica que se pregunte a la igualdad lo que esconde. Eso
hace tambin sospechoso todo lo que se enuncia como una variante del
reconocimiento: te reconozco de pleno derecho como el que puede
reconocerte. Se ve bien el inters que tengo. Eso fue enunciado en un
momento, tuvo su efecto en la historia de las ideas, la intersubjetividad
igualitaria, la que se establece sobre la relacin yo-t, yo me aprovecho, me
apropio de ti, la que promovi por ejemplo un tal Martn Buber.

Debemos decir que l representa la inspiracin de una poltica hoy - la

que se embriaga del derecho internacional, en la que cada uno se sujeta
tranquilamente a su lugar porque se le reconoce simtricamente por el hecho
de que l os reconozca -, hay que decir que Europa se distingue por su fe
maravillada en las virtudes del reconocimiento, el reconocimiento jurdico, que
S, o el paraso, o soar despierto, en fin, eS necesario elegir. Hay que
reconocer que hay un continente que cree en el fin de la Historia, es Europa.
Europa cree que ha terminado: que no hay nada ms que sea absolutamente
incompatible o heterogneo, y siempre todo se puede arreglar. Esta es una
conviccin que est anclada ahora en el Antiguo Mundo: siempre se puede
arreglar. El Nuevo Mundo que no cree eso, parere verdaderamente salvaje'

152
 Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana lll, 5. Sesin 1f - O5\O32AO3 - Traduccin: J. tranells, T. Ferrer

En el fondo, es el futuro quien dir lo que es, si verdaderamente la

historia ha llegado al momento donde por el significante todo puede resolverse,
s se pueden poner de acuerdo. No es seguro que el psicoanlisis impulse a
creer eso, pero es posble que el psicoanlisis sea del tiempo antguo, sea de
antao.

Segn Lacan, el psicoanlisis ensea ms bien que hay elementos que

Son radicalmente no significantes, y que no Se llega a taponar con buenas
palabras - pero esto, es otro tema.

Segn Lacan, en todo caso, lo social es inigualitario, lo social es

"dominial".

No vamos a decir que no hay igualdad, sino que lo que es igualitario es

asocial en su fondo, es decir, no permite justamente el establecimiento y la
estabilizacin de un lazo.

Esto es lo que Lacan ha enunciado con d estado del espejo, se le

considera como un enunciado de filosofa poltica. Y, en efecto, hay muchas
consideraciones de orden clnico que tienen una incidencia poltica directa, y
este es el caso de lo que llamamos estado del espejo. Desde el punto de vista
de la filosofa poltica, es el enunciado de lo que conlleva una relacin, un lazo
igualitario, la relacin de semejante a semejante. Y Lacan repite lo que dice
Hobbes a propsito de eso: ies la guerra! La relacin del semejante al
semejante, la relacin de dos trminos que no tienen entre ellos ms que una
diferencia numrica, eso quiere decir que son en su contenido equivalentes, y
simplemente que hay uno y otro; Y no: uno solo. Ninguno es superior. Desde el
punto de vista del contenido, uno vale por el otro. Simplemente, hay dos, en
lugar de haber uno solo. Cuando hay esta relacin, de semejante a semejante
que no estn divididos ms que por una diferencia numrica de tal forma que
"t no eres mS que lo que yO Soy!", y bien, lo que formula Lacan, eS que no
se entienden en absoluto, y eS necesario que haya uno que desaparezca,
porque't, el otro, t no eres y t no tienes ms que lo que yo soy y tengo".

Ah! Es en eso que la epistemologa de Lacan es tambin una filosofa

poltica. Comporta que a nivel del imaginario, es la guerra. Y es necesario el
simblico para poner orden, es necesario el simbtico para introducir la
jerarqua, y para instalar el "dominial". Y si no es as habr uno que supere al
otro, es la guerra.

Entonces, si se quiere, se puede decir: qu es la sociedad? - es el

simblico. La sociedad, es superar el estado del espejo. Hay lazo social a
partir del momento donde se supera la relacin dual. Esta es una definicin de
la sociedad perfectamente vlida, es decir, que comporta que el simblico es el
principio que da a cada uno su lugar, en tanto que compatible con bs otros
lugares, que lo sociales el simblico.

Evidentemente, eso hara del analista, si se le concibe como el guardin

del simblico, como el que restituye la instancia del simblico en los conflictos
imaginarios, eso hara del analista el guardin de la sociedad. Y hay de eso en

153
 Jacques-Alain Miller. Onenfacinlacaniana ///. 5. Sesin 11a-O5lO3l2OO3- Traduccin: J. Hanells, T. Ferrer

la posicin del analista, cuando uno se dirige a 1, en la indigencia donde se

est hoy cuando uno se dirige a l como a un prudente (sabio, cuerdo), y que
os dice: "Ms vale por aqu, que por ah", "Aceptad esta indignidad para evitar
un mal mayorJ', "Bajad la cabeza porque no tenis por qu oponeros al orden
del mundo", "Hay un orden del mundo". He ah muy a menudo a lo que el
analista es reducdo: a distribuir la necesidad, a dorar la pldora de la
necesidad, a hacer entender que "Esfo es as votis n'avez pas en vous de quoi
y changer quoi que ce soit'.

Ah! Desde ese punto de vista, el psicoanlisis es una leccin de

humildad. Eso ensea a dejar en los libros los grandes pensamientos, la
creencia en la voluntad. Y despus, prcticamente, eso os ensea a entrar en
la fila, como todo el mundo. En fin, yo no estoy completamente! Es por eso
que reflexiono sobre lo que quiere decir la sociedad.

Lacan hizo su tesis de medicina sobre La psicosis paranoica en sus

relaciones con la personalidad. Por qu eligi la paranoia? En todo caso, se
puede decir que la paranoia concierne a la relacin al otro, a los otros, que la
paranoia se manifiesta primeramente como un desorden de la relacin social.

Cmo define Lacan los fenmenos de personalidad? Cuando se lanza

a esa reflexin, los define, de entrada, a partir de la biografa. La personalidad,
es la forma con la que el sujeto cuenta su historia y la sJente afectivamente. Y
ms tarde, es as como hablar del psicoanlisis, como la narracin y la
construccin de su propia epopeya, confluencia de la biografa y la ficcin, y
hasta su tesis sobre el pase donde ver tramarse conjuntamente el relato de la
vida, la separacin de la estructura y la fircin que se aadi necesariamente a
ella, ficcin que signrfica: hacer verdaderos los datos de la existencia. "Hacer
verdadero" por otra parte, es ah indistinguible de un efforf de posie. Los que
han podido seguir lo que se ha enunciado del pase en el curso de aos
transcurridos en el Campo freudiano, no pueden desconocer, ignorar lo que
cada uno de esos textos comportan de un effot de posie, flagrante, y que no
invalida el effot del que se trata. Esto es, al contrario, la marca de lo que se
trata.

La biografa, en segundo lugar, la concepcin de s mismo, dice Lacan, la

auto-concepcin del sujeto por t mismo, el enunciado de sus imgenes
ideales; Y en fin, en tercer lugar, la personalidad se caracteriza por la tensin
de las relaciones sociales de las cuales ella es el asiento, por sus lazos de
-
participacin ticas, es decir lo cito - "por el valor representativo del que el
sujeto se siente afectado frente (cara a cara) al projimo".

Este valor representativo de cada uno, es lo que Lacan formalizar bajo

el nombre de significante-amo. Lo que Lacan llama el significante-amo, es en
primer lugar el valor representativo del sujeto cara a c;,ra con el prjimo, es
decir, su valor representativo social.

Qu es lo que c
da vuestro valor representativo? Se aprecia cuando
Lacan escribe "el discurso del amo", es el Autre maysCula el que os da
vuestro valor representativo. Eso es lo que quiere decir ante todo la

154
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana ///. 5. Sesin 1f - O5lO3l2AO3 - Traduccin: J. Hanells, T. Ferrer

dominacin: la evaluacin significante del sujeto que hace una persona, esta
evaluacin significante es del Autre.

Decimos enseguida, esto es precisamente lo que se cuestiona hoy, en lo

que se observa todos los das: los sujetos no valoran ni validan la evaluacin
representativa hecha por el Autre, ellos elaboran rrinuciosamente sus propios
significantes-amos, se los dan, se los construyen.

Un ejemplo actual. La cole de la Cause freudienne convoca las

Jornadas de estudios sobre 'Los gays en anlisi'. Ah! Los analistas no se
reconocen en ese ttulo, porque el significante gay no es un significante que
haya nacido del discurso analtico.

Lo q.re el discurso analtico produjo fue o bien validar el

significante
homosexual o incluso validar, dar sentido al significante perverso. Esto est
sumamente bien construido, est validado por Freud, est validado por Lacan.
para
El nico problema, es que ellos no quieren! Y han creado un significante
ellos. Ah, se le ha elegido. O se dice. 'iEscuchad, esto es as! Ese es el
diagnstico! Est fundado en la estructura! Vais a renovarlo?" En fin, por
qu no? En principio, no tengo nada en contra de hacer valer el principio de
autoridad. Encuentro muy simptico el principio de autoridad: eso alivia. Pero
eso no funciona. Se constata, al contrario, que los sujetos, los sujetos de los
que se trata, han elaborado minuciosamente un signrficante para ellos,
perfectamente barroco (extravagante), tomado de una lengua extranjera
adems. Y con l estn cmodos, es un significante representativo para ellos,
en ruptura con eldiscurso delAutre.

En efecto, hay que elegir, o invalidar el significante-amo que han elegido

para preferir los significantes-amos de .la tradicin, o, al contrario,
encomendarlo a la invencin del sujeto. La Ecole de la Cause freudienne ha
elegido encomendarlo a la invencin del sujeto, poniendo un punto de
interrogacin que no seala ms que su propia indecisin va en ese sentido.
Esto indica algo determinante, y es que el discurso del amo que ha sido vlido
desde la Antigedad - la Antigedad donde haba amos y esclavos -, el
discurso del amo ha sido vlido desde la Antigedad hasta 1950. Y despus,
eso Se ha deshecho, y hay otra cosa, que Lacan ha puesto en Su lugar.

El discurso del amo implicaba que el sujeto era representado por un

significante-amo, un significante del Autre. Y Lacan en los aos 70 indica que
hy otra cosa nueva, otro tipo de discurso, que llam discurso capitalista, y que
comporta que el sujeto, en nombre de este discurso, este sujeto no tiene
significante que lo represente.

lsl
t_ f
rl Sr

y este sujeto, es pues libre de inventar, libre de inventar su significante

que es imposible de encontrar. Se entr en una era donde los sujetos iban a

155
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana //1, 5 Sesin fa - A5A32OO3 - Traduccin: J. Hanells, T. Ferrer

inventar su significante amo, para lo que es; Es decir son capaces de inventar
su significante pero que no es ya ms del significante amo de lo que se trata,
porque en adelante ya no es en el discurso del Autre que se fjan, para
designarse ellos msmos.

La cole de la Cause freudienne hace deferencia a esto, ella ha

registrado el cambio de era, y esta deferencia, esta humildad, parece prescrta,
indicada por Lacan.

Lo que Lacan quera decir, es que el lazo social es significante, es decir,

que el poder es significante.

Eso quiere decir dos cosas. Primero, que el poder, lo que se llama
poder, es siempre un poder significante. El significante es la sustancia del
poder. El poder no es la fuerza. La fuerza sigue al significante. O, decimos, es
la fueza illocutoire, es la fuerza del significante en tanto que emitido desde un
lugar que est significado como el del poder.

Segundo, el poder es el poder sobre el significante.

Esto es lo que comporta el discurso del amo en el sentido de Lacan. El

Sl, de un lado, identifica, f'rja al sujeto, lo captura. El significante-amo, es el que
permite decir: yo soy esto, a los ojos del Autre. Pero, al mismo tiempo, el
significante-amo ordena la unin de significantes designados como Sz.

rt_ Sr ----> 52

t
En esto el significante-amo es poder sobre el significante. El significante-
amo es el poder de volver legible. Esto es lo que indica Lacan - lo he sealado
ya - en el Seminario de L'Envers de la psichanalyse, libro XVll, pgina 218'.
"Una cosa es cierta, dice Lacan, es gue la introduccin del St, del significante-
amo, lo tenis a vuestro alcance en el ltimo discurso- esfo es lo que define su
legibilidad. (...) Qu es lo que hace que podamos preguntarnos, leyendo no
importa qt texto, [o que lo distingue como legible, eso es el significante amo.
Lo que produce la articulacin de algo, eso es lo que hace el significante-amo".

Luego, explica que lo que llamaba antiguamente la metfora como punto

de capiton, eso designaba al Sr, como significante-amo. El significante-amo, es
lo que rinde cuenta de "lo que se expande en el lenguaie como un reguero de
plvora, es legible, es decir que eso se engancha, hace discurso".

Lo que Lacan llama el significante-amo, es lo que hace la articulacin, de

un lado con el sujeto, y del otro lado, con el conjunto de los significantes. Lo
que llama el significante-amo es, de un lado, el amo del sr-rjeto, porque el sujeto
Se representa como teniendo ese valor en el discurso universal, y el
significante-amo eS, por otra parte, lo que ordena, lo que cuadra el conjunto de

156
 Jacques-Alain Miller.Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 11a-OS|O312OO3- Traduccin: J, Panells, T. Ferrer

significantes. Es el mediador entre el sujeto y el conjunto, la cadena de los

significantes.

Evidentemente en s mismo, es lo indiscutible. Y hoy, si uno se ocupa de

poltica, lo que es indiscutible, con relacin a que no se puede estar en
infraccin, es el significante-amo: "democracia". Ese es el significante-amo.

El significante-amo, es lo que se ha llamado tambin, en la filosofa

poltica, el "valol'. Es decir, de lo que se ha reconocido la relatividad: a saber,
qu es lo que viene al lugar de lo indiscutible, y en nombre de qr se lee lo que
tiene lugar, y en nombre de qr se trata. Es a esto a lo que se llama
postmoderno.

Qu es lo postmoderno? - es saber que detrs del valor est: el lugar

del valor, que ms importante que el valor, que ms importante de lo que creis
que es el valor, ms importante an es su lugar, el lugar del valor. Y lo que se
inscribe en este lugar, en definitiva, es contingente, puede ser esto o aquello.

Esto es el efecto postmoderno por excelencia: conocer el poder del

lugar. Porque conocer el poder del lugar, es relativizar lo que viene a ocupar el
lugar. Conocer el lugar, es saber que no hay absoluto. En el fondo, es lo que
difunde el discurso de la democracia, en ese sentido, lo que difunde, es al gran
S de A banada; no hay significante ltimo, hay solamente un sitio donde vienen
a inscribirse los significantes que nos permiten orientarnos, y los valores vienen
a esconder el agujero que hay de un valor ltimo.

As, lo que se llama la democracia - de la que se hace un principio de

accin y en ocasin de guerra -, lo que se llama democracia, es el enunciado
segn el cual no hay significante-amo ltimo, de tal manera que la tolerancia,
valor que ha sido promovido por el discurso des Lumires, es de hecho una
intolerancia al significante-amo absoluto, la invitacin a soportar que haya otros
valores. Esto es lo que pone en lugar del enemigo, a las versiones que
tenemos del absolutismo: el integrismo, el fundamentalismo, etc. De tal manera
que el valor que emerge, es el relativismo, es decir "t no vales ms que el
otro".

Qu produce esto en el psicoanlisis? A qu nos lleva? lntentemos

tener sobre nuestro modo de existencia una mirada fra, tanto como sea
posible.

De eso, ha nacido en el psicoanlisis una contra-sociedad. La sociedad

de los analistas est concebida como una contra-sociedad, establecida sobre el
rechazo del significante-amo, y poniendo en cuestin la sociedad como tal por
la va de lo que ella produce, el plus-de-goce como residuo.

Por esto, Lacan, en los aos 70 - que son los de la protesta al amo por
la juventud estudiante -, hizo del psicoanlisis el reverso del discurso del amo.
Es decir que nos ha colocado en este lugar, y en l nos hemos quedado.

157
 Jacques-Afain Miller. Orienfacin lacaniana l//, 5. Sesin 11a - 0510312003 - Traduccin: J. Hanells, T. Ferrer

Lacan situ al psicoanlisis en la posicin de invalidar el discurso del

amo, y de invalidar tambin las reivindicaciones contra el discurso cbl amo.
Esto es lo que enunci en Televisin, cuando yo le cuestionaba, hasta el punto
de decir que protestar contra el discurso del amo, "eso es entrar en su discurso,
y no protestad'. As pues rechazando los trminos del debate, inscribe el
psicoanlisis y al psicoanalista en otro lugar.

Al mismo tiempo, planteaba la cuestin: Eso quiere decir desaprobar la

poltica? Y respondi: para nada. Pero al mismo tiempo, todo lo que era entrar
en el discurso del amo, para protestar, lo consideraba del orden de la
colaboracin. Protestar igual a colaborar, puesto que protestar es ya, aceptar
los trminos del discurso contra el cual uno se alza e intentar corregir las
consecuencias.

Y as, esto coloc a los psicoanalistas en otra parte, rechazando toda

colaboracin, toda entrada en lo que estructura el funcionamiento social como
discurso del amo, y as prcticamente, se estableci el grupo analtico como
contra-sociedad, lanzando una maldicin que se puede decir gnstica sobre la
sociedad. No puede hacer ms que mal. Entrar en el funcionamiento social
incluso para protestar, es colaborar a la explotacin del plusdegoce, es
colaborar a la representacin por el significante-amo, y as esto es predicar una
existencia, una posicin xtima del analista, una extimidad del psicoanalista.

Se puede decir que nosotros hemos estado ah, y es lo que

interrogamos ahora.

Porque, en el fondo, es la democracia la que autoriza la pluralidad del

lazo social. Es en democracia que el lazo social universtario puede
mantenerse como hzo social fundado sobre la relacin al saber. Tenemos el
ejemplo de otros tipos de sociedad que no permiten en absoluto la autonoma
de la relacin al saber.

La histeria, el discurso de la histeria, es una disidencia, una disidencia

discursiva. Y sabemos que hay regmenes sociales que clasifican la disidencia,
que reprimen la disidencia en tanto que tal, que la medicalizan y la encierran.

No hablamos del discurso del anlisis que en efecto por algunos tipos de
regmenes sociales est estrictamente prohibido.

Dicho de otra forma, la subsistencia misma del discurso analtico, en

tanto que lazo social especfico, de la misma forma que el discurso universitario
o el discurso histrico, suponen una cierta forma de organizacin social, que no
es cualquiera. En particular, la que hemos conocido como forma totalitaria no
permite esta fragmentacin y esta pluralizacin del lazo social.

Desde entonces, lo que se cuestiona, es saber: qu medida y qu

sentido debemos dar a la sustraccin del psicoanlisis de la sociedad? Qu
sentido dar a la posicin de extimidad del analista?

158
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 11a - O5lO3l2OO3 - Traduccin: J. Hanells. T. Ferrer

Esta es sin duda una poscin de exterioridad con relacin al

significante-amo, esto es sin duda una poscin de exterioridad con relacin a
las exigencias de la justicia distributiva, pero sin embargo esta posicin no es
sin duda sostenible en no importa q rgimen social.

De este hecho mismo, la cuestin es saber omo puede el acto analtico,

tal y como Lacan lo ha definido, tomar el lugar de accin analtica, osara decir,
arcin lacaniana, que produzca en la sociedad las consecuencias que le son
propias.

Y ah, se debe subrayar que al mismo tiempo que pone el acento sobre
el apartheld psicoanaltico, Lacan no dejaba de lamentar que su enseanza no
haya tenido en la sociedad las consecuencias que habra deseado. Este es sin
duda elcampo que ahora se nos abre.

Hasta la prxima semana.

Aplausos.

Fin del Curso X de Jacques-Alain Miller, del 5 de fitzo de 2003

159
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effort de Posie
Jacques-Alain Miller

Duodcima sesin del Curso

(mircoles 12 marzo 2.003)

xil

Bueno, estoy a la hora!. As que, hara falta que fuese siempre a la radio
antes de hacer el curso. Acept ir, y debo constatar que me encuentro
completamente desconcertado. A decir verdad, me gustara que se me siguiera
planieando cuestiones. Adems, por qu no? Por qu tengo ganas, de que
se contine ponindome cuestiones? Primero, porque contesto' Y, eso hace
sentirme sabio. Y adems, cuando Se nos plantean preguntas, se tiene el
sentimiento de interesar a los otros, naturalmente, por lo que ya Se ha hecho,
mientras que hacer Cursos es tratar de interesarles por lo que est en marcha
de hacerse. Entonces, puede Ser que haga una pausa en un momento dado.

Puedo decir tambin en el Curso, lo que quera decir en la radio,

improvisado pero reflexivo, pensado. He dicho lo que me ha lanzado a la
redaccin de una obra totalmente extraa. Lo he revivido tras releer lo que he
producido en los dos ltimos meses, fin de noviembre y ms o menos fin de
enero. Lo que me moviliz a este proyecto, fue el sentimiento de dar al pblico
- as, lo he dicho en la radio - un"obieto ideolgico no identificada", que fue ese
pequeo libro sin duda ya olvidado, pero que se le encuentra funcionando
bomo una bola de billar, que estar jugando durante un tiempo dado, y que
mostrar que hay algo extrao, raro, en la manera en la que Se compuso y que
incluye aems- la primera pgina del peridico Le Monde. Lo he dicho
tranquilamente. Est claro que Le Monde juguete de una manera
provocadora, al crear la actualidad,;por mi parte, no lo he tomado a mal. Pero
hay ,n periodista famoso, que explicaba an la semana pasada, que l era tan
hostil a esta manera de hacer, que no pensaba leer ms la editorial de Le
Monde en aos.

Ahora bien, ese peridico Le Monde, es cierto que tiene una funcin de
la que no hemos tenido ocasin de hablar, pero tiene en Francia, o tena -
puede ser que se haya perdido ahora, por un tiempo o para siempre, no lo
sabemos -, un lado
;'Bblia".
Un lado Biblia que sin duda me afecta y me
moviliza - no con furor como se ha dicho, tengo que corregirles; este ao
pasado s he estado furioso, pero no este nuevo ao, al menos al principio;
estuve furioso en otro momento al que, adems, se pudo asistir aqu.

160
 Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

Me interpelaron a m, en el momento en que algo de la fbrica de

actualidad afect un punto crtico relacionado, con lo que desde un tiempo y de
manera estrepitosa se desat en esa "Biblia de actualidad", que es la editorial
del peridico - la cara oculta Le Monde.

Eso me afect llegando a cierto grado a partir de cual hizo que estallara.

Pero, en efecto, es la ocasn de darse se puede cuenta

conceptualizar quiz en el marco de lo que antes llamamos "L'Autre qui n'existe
ps" -, de que habra que conceptualizar la fabricacin de la actualidad, la
fbrica de actual (actu, d'actu), tematizar la actu-industria, o aquellos que
informan, que escriben este actu. Se puede cortar la palabra, hay adems una
emisin de televisin por cable que corta la palabra actualidad. Estn los actos,
las actas de lo actual (l y a des acfes d'actu). Y sin duda, el peridico Le
Monde ha abusado enfadando de esa manera a muchas personas.

Entonees, podemos pensar que se nos entrega de la fbrica de "actus":

nunca es una descripcin, es siempre una construccin.

Hay siempre un elemento de artificio que es indispensable, que est

incluido en la nocin de actualidad. Desde que hay actualidad, tras el "actL)" el
actual, va el presente. No sois tan pnfilos para que se os tenga que decir que
esta actualidad es "construida". Es evidente. Se le absorbe a ese ttulo. Se
absorbe la'ctu" todos los das como un cierto relato. Es lo mismo que dije
posteriormente, esos ttulos de Le Monde, con sus comprimidas frmulas.
Es an a veces ms impresionante en ingls. Son como los poemas, de los
Haikus,los poemas que acompaan la vida cotidiana.

Enchufar la radio, la televisin, leer el peridico, es tl? Podis

comprar el peridico para ver los movimientos de la bolsa que se hunde. En un
tiempo hubo peridicos que rechazaban dar estas informaciones. Despus, lo
aceptaron. Eso indica algo. Pero en fin, no es del todo seguro que nuestra
relacin a la actualidad sea ulitaria salvo excepcin. Es ms bien una
-
relacin literaria, una relacin novelesca o potica, o de ciertas peculiaridades
de lo visuaf, sipuedo decirlo. Es de arte, es delarte y es de artificio.

Y, en efecto, se tiene la necesidad, aparentemente (no todo el mundo),

de ir una vez por da, dos veces por da, a conectarse con la novela de la vida
cotidiana, para tener el sentimiento de unirse brevemente, al conjunto del
momento presente del planeta.

Evidentemente Baudrillard lleva esto ms lejos diciendo: todo eso, es

novela. Era la poca de la guerra del Golfo. Y pudo decir: esta guerra no existe,
es virtual, es solamente las imgenes que se han mostrado y las palabras que
se han contado.

Ah, se ve por cules vas se puede llegar a esto a lo que rp hay que -
creer excesivamente -, pero que pone de relieve ese cero de referencia, que en
definitiva habla de nada. Es un discurso en el sentido en el que el lenguaje

161
 Jacques-Alain Miller. Orlentacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 1ZO3|20O3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener

hace desparecer su referencia, en el sentido de: el lenguaje es e/ asesnato de

la Cosa.

"El lenguaje es la muerte de la Cosa" nos lleva a decir, que: lo que hace
actualidad no existe. La nica guerra que hay, es la guerra del lenguaje o la
guerra de la representacin contra de lo que se trata, contra la referencia. Es la
guerra del lenguaje. iEs una tesis que est evidentemente hecha para
exasperar!

As, podramos pensar que al menos un mnimo de gente que crea

actualidad se psicoanaliza? Precisamente, si se piensa el psicoanlisis a partir
de la actualidad, a partir de la novela de la actualidad, bueno, es otra cosa, un
psicoanlisis es un relato que es solo para elque lo hace.

Hubiera querido tener la ocasin de decirlo (en la radio). Pues

aparentemente todo el mundo sabe ya muy bien lo que es el psicoanlisis. Lo
que saben menos bien es lo que es la actualidad.

En efecto, un anlisis, de cierta manera, es escuchar la radio, solo que

se escucha a s mismo hablando en la radio. El analista, es el operador que
permite que se escuche a s mismo en la radio, en directo. Es una cmara de
eco. Es una cierta manera de hablar, es lo que deca Lacan: la cantonade.
Hay un efecto radio. Y tambin el efecto serial (radionovela), folletn, culebrn,
el ensimo episodio de la vida pasional.

Desde ese punto de vista, el psicoanalista, ya lo evoqu, es una especie

de servidor como hay en lnternet, un proveedor que os permite conectaros. As
pues, no se puede de ningn modo pscoanalizar la actualidad.

De todos modos, lo que se puede hacer, cuando se sabe lo que es el

psicoanlisis, me parece que entonces se puede leer eso no quiere decir -
psicoanalizar - se puede leer con un cierto gusto - cmo decirlo? - un cierto
gusto por el detalle, y hacer algo de lo que el psicoanlisis no tiene la
exclusividad, que es: interpretar.

En qu sentido? Ah he parado (en la entrevista de la radio). Ms bien

me han parado. Pues como haba cogido el hilo, no poda parar yo solo. Ha
sido pues, ms bien, el editor que me ha dicho: stop. Adems, habra debido
parar antes, hubiera quedado mejor. De todas maneras he parado, he dejado
de conectarme con la actualidad. Pero el tiempo que he estado, he visto cmo
abundan los - cmo llamarlo?- los actuobjetos.

Estn los actuobjetos que a m me parecen muy calculados, pensados

-
al detalle esto sobre todo me ha chocado -, calculados con mucha
inteligencia. La inteligencia no basta, por que de hecho actan tambin otras
fuerzas. Pero estos son objetos muy complejos, como lo es - lo le hace poco
en una obra - como lo es el mnimo embalaje. Lo destaco, no tengo tiempo de
desarrollarlo, pero quiero deciros que he ledo un libro que se llama The total
package - "El embalaje total' - y que cuenta la historia del embalaje de los
objetos del mercado, Evidentemente los hay ms importantes que otros, la

162
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12" - 12JO32OA3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener

botella de Coca-Cola, etc. Explica en qu momento se ha comenzado a pensar

en el embalaje, dndose cuenta de que era una parte esencial de la plusvala
que se trataba de obtener. Para obtener un efecto de compra, incitar a
comprar, haba que consagrar mucho pensamiento calculador al embalaje,
pues no solo es the medium with the message, es verdaderamente la botella lo
que emborracha.

Los actuobjetos son as. Hay muchsimo pensamiento "calculadof'

invistiendo a cada uno de estos objetos. Y eso puede desmontarse o
desmenuzarse, hay en ello algo absorbente.

Estuve un momento atrapado por el gusto de descomponer eSoS

pequeos objetos que son, por ejemplo, /as editoriales de los peridicos, bien
mirado, toda una literatura. No s si dejar esto a otros, pues como es
perecedero, caduco, no lega a ser el objeto del estudio crtico que se merece,
por ser formador de opinin. Hasta el presente algunos han hecho compendios,
no forzosamente ledos. Todo esto se disipa, todo desaparece como
desaparecen las sesiones de anlisis, aunque ellas estn enmarcadas por una
estructura, mientras que en 'la actualidad', hay algo que Se disipa, algo en lo
que se ve al mismo tiempo la consistencia de ese objeto, a pesar de todo muy
singular que se llama 'la opinin". No recuerdo haber visto jams a la opinin
tomar la consistencia que ella toma estos das bajo una forma precisamente
mundial. Evoco esto, creo, en dos palabras en el prefacio de ese libro - que he
escrito hace un mes -, como el sentimiento de la "sincronizacin del planeta".
Pero que se produce hoy en da alrededor de un acontecimiento que no es - si
se puede evaluar fuera del dlscurso de actu - no es extraordinario. Se han
lanzado ya las bombas muchas veces, de manera an peor, ms sanguinaria
misma en las intenciones, bueno, de todos modos, se asiste al nacimiento de
una opinin mundial y, en el fondo, no repartida. Es eso mismo lo que asombra.
En efecto, hay un debate, pero Se Ve bruscamente cmo nunca toma
consistencia, eios das, despus del inicio de este ao, y despus del fin del
mes de febrero, principios de marzo, que pasa algo. Hay que ser ciego para
pensar que 'bS iguat que siempre" ("c'eSt tOuiourS pareils"). Hay un Suceso,
pasa algo.

Y lo he dicho, voy a seguir la actualidad, y no fozosamente a escribir

400 pginas ms, a proPsito.

puedo
Entonces qu es lo que Se ve emerger? Eso es el suspense. No
impedii pensar en lo que me dijo uno de nuestros colegas, italiano, muy
intioducido en las altas esferas de la iglesia y que me dijo, hace algunos aos,
tres, cuatro aos: "En face de Washington, il n'y a que Rome." (Frente a
Washington, cara a cara de Washington no hay (est) ms que Roma.) Lo
guard n la memoria. Bueno, creo que en estos das se ve la profundidad de
se dicho. Esto expresa perfectamente lo que est a punto de ocurrir. I',lc es
solo en la vieja Europa, en la que la unidad en el mbito de la opinin es
absolutamente sorprendente: Donde est a punto de producirse ese punto de
vista. Es ms discutible para el Este, etc., pero para lo que est organizado, es
realmente impresionante. Y adems, va ms all, porque no es solamente a la
vieja Europa que eso afecta, y a lo que en Amrica se puede llamar el hueso

163
 Jacques-Alain Miller Orienfacin lacaniana ///, 5 Sesin Qa - 12JO3|2OO3 - Traduccin. L. Gil, T. Ferrer

duro del evangelsmo, sino que eso toca a todos los representantes, los jefes
de fila de las familias espirtuales religiosas. Es eso lo que est enfrente,
estamos ante eso.

Es lo Antiguo, una vieja sabidura, de este orden: No creis que las

cosas en la historia llegan por la fueza, irrumpiendo, por forzamientos - esto
pasa, pero siempre es reabsorbido finalmente por un movimiento..., es
reabsorbido, y por eso hay que mirar lo que existe con gran prudencia, no
causar...pues con la idea que esto progresa en el buen sentido, los que
quieren forzar las cosas dicen: pero en fin, creis en Pap Noel? Pues S!
Hace falta creer en algo, que en definitiva hay alguien que vela, all arriba.

Del otro lado (Estados Unidos), los que dirigen la cosa son los 'born
again", los que han conocido un renacimiento. Es una frmula americana para
designar a los que en un momento abandonaron sus andadas (sus errores) y
se convirtieron, se unieron a Cristo. Con cierta idea: de que un corte es posible.
El presidente de los Estados Unidos es del tipo "born again" (nacido de nuevo),
"nacido una segunda ve/'. Del born again, se tiene idea en la Antigedad porel
personaje de Dionysos, que naci una primera vez y despus una segunda, y
en ese momento se vio lo que fue capaz de dar. Bueno, ese born again, en
efecto, tiene la idea que de que de golpe, se puede cambiar, cortar, romper,
retomar, reconfigurar.

Se ve bien que tienen otra visin del mundo. Se obserya ahora a simple
vista. Esto ha sido recientemente teorizado por un pensador, un terico, un
ensayista americano que ve entre los Estados Unidos y Europa posturas,
convicciones exactamente opuestas: De un lado, ms femeninas (as l las
imagina), ms maternales, etc., por el otro, la virilidad, el ejrcito (la virilidad
armada), mientras que en Europa no se tiene esa misma idea, y se decide no
hacer la guena, mais on voudrait la faire qu'on ne pourrait pas! (Aunque se
quisiera hacer no se podral). Hay en efecto una satisfaccin de la impotencia,
una exaltacin de la impotencia que es bastante impresionante. Nunca
haremos esta guena, ciertamente.

Se ve tambin la potencia del discurso para retener a bs que tienen los

medios, lafuerza tener los medios de la fuerza no os da la posibilidad..., e
fin, evidentemente han fallado en eso.

Debera tener mi peridico porque vi, cuando se empezaron a escuchar

primeros tambores de guerra, vi que la primera idea, muy sana desde el punto
de vista del presidente Bush, fue de no pasar en absoluto por la ONU. Su idea,
fue decir. bueno, hace 12 aos que estamos ah, as que vamos, salut!. Como
ya estaban, era completamente lgico.

Esa maana en lnternet, o ayer noche, haba un artculo de alguien que

recordaba este hecho y que deca: Por qu cambi de idea despus?, Por
qu decidi pasar por la ONU? (Porque sin eso, faltara algo!). Parece que es
porque habl y estuvo con su padre. Parece que en el momento en que estaba
preparado para empezar la guerra, se fue con su padre y se quedaron los dos
solos en su rancho, durante cuatro das. El periodista supone que habl con su

164
 Jacques-Alain Mille. arientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener

padre de esto, y como el padre es un multilateralista, sali de ah decidido a

pasar por la G{U. Y es cierto que me dje en ese momento: Oh l l! il n'est
pas sorfi de l'auberge! (Menudo nio de pap!).

No pens que se armara ningn lo con esto. Pero tras dos, tres das,
escuch que no fue as. Y bien, se asiste a: ms que la fuerza, se entra en el
campo de la palabra, del lenguaje y de la negociacin. Une chatte n'y retrouvait
p/us ses petits, /d (expresin. como buscar una aguja en un pajar).Un lo,
pensemos en lo que los americanos se debieron preguntar: Qu pintan
Guinea y Mxico en esto? Qu tienen que opinar, cuando sufren miles de
muertos? Y la postura de los franceses ntolerable, es intolerable que los
franceses se comporten de esta manera!. La represalia fue inmediata. No s si
lo sabis pero han desbautizado: las patatas fritas ffnbs) que se llamaban
French fries, y han decidido llamarlas Liberty fries o Free fries (patatas libertad
o patatas libres). Esto ha empezado as, por iniciativas populares, y tambin los
croque-monsieur (sndwich caliente de jamn y queso), creo, que eran los
French foasf y que devienen Free toast No hay que inquietarse. En todo caso,
hay un precedente, fue durante la segunda guena mundial, que no queran
decir hamburguers. Veamos dnde han quedado! Y as en ese marco se nos
inscribe.

No puedo decir qu hubiera pensado, hasta qu punto los Americanos

no quieren lo francs. Son mucho ms anti-fran@ses que los Franceses anti-
americanos, como es conocida globalmente la imagen de Francia. Y su lista se
alarga. Se han armado un lo los franceses con las cosas importantes?
primera noticia. Las editoriales distinguidas lo expresan as. Pero enseguida,
aparecen tambin Chile, Mxico, Guinea. La lista se vuelve muy, muy larga. Y
por las ltimas noticias, lnglaterra tambin, ya que ayer tarde el ministro
americano de defensa dijo: los Ingleses, no es seguro que al fin del todo,
quieran ir a luchar. Tuvo que dar una excusa, y d'rjo: en definitiva, no es seguro.
Esto le vali algunas reprimendas, tras lo cual lo intent corregir, pero no es
muy bueno dando excusas este seor.

Se asiste a un extraordinario desarrollo discursivo, y paralizante. Y se

percibe hasta que punto un cierto nmero de valores - cules? - de valores
progresistas y cristianos - al menos de los representantes ms eminentes de
las iglesias cristianas, y la ms numrica de ellas se han opuesto a la -
actuacin de la fuerza militar ms importante del mundo. Y los Americanos, o la
farcin que gobierna y sostiene eso, queda atrapada como en una red. Y se
sigue en el prximo captulo.

Esta es la novela que leemos ahora todos los das, que es y

apasionante. Nadie sabe cmo se va a concluir. Aqu evidentemente, acta la
contingencia. En todo caso, es un objeto de actualidad que toca el discurso
universal, que toca una cierta fractura del discurso universal, que justifica la
atencin ms precisa.

Sobre el fondo de 'L'Autre n'existe ps", se ve sin embargo emerger,

como nunca, un discurso universal, un debate universal sin duda en ese

165
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

discurso. Pero por mi parte, no creo que haya habido nunca, en m tiempo, un
tema que de una figura a la humanidad discursiva.

Esto no quiere decir que el psicnanlisis se inscriba en un debate, o que

venga a cuento inscribirlo en todo caso. No va por ah. La posicin de
extimidad (extimit) en la cual Lacan ha intentado inscribir al psicoanalsta, es
de la ms pura procedencia freudiana: el psicoanalista se ocupa de lo que no
tiene es as para Freud de lo que no tiene finalidad, de lo que no es
- -
importante, de lo que no se usa en la vida cotidiana. El psicoanlisis se ocupa
de las figuras de deshecho de la vida pragmtica y de la vida social,
mismamente cuando saca los desechos en las relaciones sociales. Por ejemplo
el lapsus, pescado de la relacin social. Pero hasta que llega Freud, y entra en
el discurso universal, no tena ninguna funcin. Hoy en da, seguro, tiene una.

Pensar un po6g, por ejemplo, cuando un poltico tiene un lapsus.

Evidentemente, todo el mundo considera que es la verdad lo que ah emerge.
Esto est totalmente socializado, esta verdad freudiana, que Lacan no encontr
otra manera de solidarizarse que diciendo. un lapsus, eS un error justo
(aproximado). Es decir intent tomar el reverso, de lo que fue la banalizacin
de la verdad freudiana.

Pero hasta ese ltimo momento, era un desecho que no tena ningn
uso en la vida social, contrariamente a ahora. O an un objeto psicoanaltico, el
sueo, retoma el terreno, el dominio social, retoma en lo social el enclave de
ser la parte no socializada del hombre. Y es justamente as, de esta manera,
que se piensa la investigacin de las pulsiones, como la parte no socializada^

As, Lacan ha estado a punto de nstatar al psicoanlisis en una posicin

de extimidad que le marca, pero que rechaza.

Pues de alguna manera, por un lado, hay en Lacan una protesta contra
esa marginalizacin del psicoanlisis.

Ya indiqu la a vez que Lacan sobre esto estaba dividido o al

ltim
menos dubitativo. Hay que reconocer esto antes de preguntarse: es una duda
metdica? Pues en efecto cuando se est delante de una contradiccin, antes
que huir, se la puede tratar mmo: decir tanto s como no. Sobre esto, hay un
elemento que trabaja en la enseanza de Lacan y en su reflexin, y que
llamaramos con los trminos de la radio: "el lugar del psicoanlisis en la
sociedad'.

As, por un lado, Lacan fue el que denunci aquello de lo que el

psicoanlisis se satisface, a saber su "extraterritorialidad", como l se expres.
Estigmatiz tambin la sociedad analtica como demasiado contenta de
esta-blecerse en una posicin extraterritorial no teniendo que dar cuentas,
rechazando los controles cientficos, rechazando tambin la exposicin pblica
o reclamando elprivilegio de una experiencia incomunicable.

As, por un lado, la crtica de la extraterritorialidad que encontris

al
principio de'su enseanza, mientras que sobre todo al final, o en todo caso ms

166
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, f. Ferrer

tarde, vemos cmo le da importancia y pone de relieve, lo que os deca de la

extim idad del psicoanlisis.

En el fondo: no todo el monte es organo, no creer que, al ser psy, se es

psicoanalista. Eso traduce muy bien lo que ha cambiado en la sociedad, entre
los aos 50 y los aos 70. En los aos 50, el movimiento de Lacan es - yo no
dira que es un movimiento de estilo de los [narodnicki]: ir al pueblo, ir hacia la
sociedad. Es un movimiento contrario, en otra direccin, al deslizamiento
extraterritorial del psicoanlisis. Y es el momento en el que Lacan en la poca
de la Sociedad francesa de psicoanlisis, invita a los filsofos, invita a Merleau-
Ponty, invita a Claude Lvi-Strauss, a los que estn presentes o en la tribuna,
les invita a que le pregunten y l les pregunta, se hace invitar por la Sociedad
francesa de filosofa, y al mismo tiempo explica que el psicoanlisis ha partido
tigado con la antropologa estructural de Claude Lvi-Strauss, la cual es hoy en
da propulsada por la lingstica estructuralde Saussure y Jakobson.

Dicho de otra manera, construy una socedad intelectual en la cual el

psicoanlisis se aloj. Es de esta manera que el nombre de Lacan fue
propulsado al pblico, en 1966.

Y nosotros llegamos justamente en el ltimo momento de esa

elaboracin. Se puede decir que el hecho de presentar los crits al pblico
participa del mismo movimiento. En el fondo, la publicacin de los 'crifs", su
recopilacin en '1966, vino a cumplir ese movimiento de
desextraterritorializacin, de intraterritorializacin, volver al debate publico,
suscitarlo.

Adems, haba en ese momento un esbozo de debate pblico del que

Lacan no estaba satisfecho, pero que en cambio dio notoriedad a su nombre.
Es a partir del hecho que su nombre fue notorio que suena an en la radio de
hoy, donde uno de los jvenes hombres que estaban frente a m dijo: "bueno,
Lacan, todo el mundo le conoce, pero es igualmente difcil comprenderle, etc.,"

"Todo el mundo le conoce", de dnde viene eso? Empez en 1966, ese

"todo el mundo le conoce". El libro mismo de los Escritos, cuando lo
manejamos, manejamos ese punto de capiton, que es ese: "Todo el mundo le
conocg".

Y se puede decir que despus, el movimiento ha sido rs bien inverso,

a pesar del nombre que Lacan dio a su revista "ttt peux savoil', que testimonia
en todo caso de los muchachos, deljoven - simptico, y son muchos -, de esos
a los que se les puede aplicar 't puedes sabe/', "t puedes saber que no
comprendes nada".

Y progresivamente, vemos cmo Lacan desprende al psicoanlisis de

toda la sociedad que l haba creado, es lo que se anuncia en el ltimo texto de
los crifs, y que se afirm - es un texto que est en el lmite -, justamente en su
Scilicet, y despus en sus textos que tardaron tanto tiempo en ser recopilados,
y que lo han sido en su conjunto como un memorial, en el centenario de Lacan,
balo et nombre de Autres cits, precisamente en esos crifs se ve sobre todo

167
 Jacques-Alain Miller. Arientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 17 - 12JO3|2OO3 - Traduccin: L. Gil. T. Ferrer

a Lacan rechazar la antropologa etructural, de esta manera: 'Pas vraiment

notre affairel" ("No es asunto nuestro"), mientras que en el ltimo texto de los
crits "la ciencia y la verdad', al contrario, se apoya para defnir el sujeto de la
ciencia, que es el del inconsciente, se apoya eminentemente en un ptulo de
Structures tmentaires de la parent de Lvi-Strauss, que es el captulo de
" L'ill usion archai'q ue" .

As, no la antropologa, no la lingstica, no la filosofa, en el fondo todos

esos discursos son puestos en el saco del discurso universitario, y el
psicoanlisis aparece al mismo tiempo ms bien como adherido exactamente al
reverso de lo que domina la sociedad.

En el fondo, el discurso del amo es sin duda el del inconsciente, pero

este es tambin, el que naturalmente estructura el orden social.

Lo que aporta Lacan, en el mismo movimiento de mayo del 68, es que el

psicoanlisis es el reverso de esto. Lo dijo: eso, todo eso, eS el reverso del
psicoanlisis.

Cmo decirlo mejor que, lo quieran o no los psicoanalistas, si entre ellos

llegan a entenderse, es en la posicin de una contrasociedad. Y a partir de este
momento, lejos de abrirse, la Ecole de Lacan se puso a vivir como una contra-
sociedad.

A esta extimidad, a esta posicin xtima del psicoanalista, considero que

Lacan b dio un nombre, del cual nos hemos apropiado, por lo que contina
rodando: "Saint'("Santo"), Ser Un santo. Muy lejos del kleinismo. Un santo, s-a-i-
n-f. Esta concepcin fue a buscarla - evidentemente hay santos y santos, entre
los s-a-i-n-t -, fue a buscarlo en Baltasar Gracin, es decir en un jesuita, un
jesuita que tuvo enfados, peleas, problemas severos con su orden.

Para dar su valor a este trmino, es necesario sealar que dijo el

"santo", y no el"religioso".

Cuando decide construir sus discursos sobre la ausencia de la sociedad,

y nos introduce a travs de sus cuatro discursos en 'fa sociedad no existe",
vemos que no trata la religin como un vnculo social. En todo caso, en sus
cuatro discursos, no le da un destino, tiene un lugar aparte-

Todo lleva a creer que si la tena que inscribir en alguna parte en sus
discursos, es al menos en el discurso del amo, que la dispone finalmente, al
menos tomando como referencia la organizacin eclesistica, la lglesia
catlica, que menciona alfinalde los Escritos.

No toma la religin, que evoca al contrario como un contra-modelo en el

momento que comienza su Seminario de los Cuatro Discursos. En el fondo, no
hay otra palabra para estigmatizar la Asociacin lnternacional de Psicoanlisis,
Ia lPA, que la de llamarla una "lglesia", e identificarse - las metforas no
encajan exactamente -, e identificarse al anatemizado de la sinagoga, Spinoza.

168
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 12a - 1ZO3|2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener

Es lo que entiende por "el santo". Se ve bien el elemento comn que hay
al respecto entre el santo y Spinoza: es la exclusin, es la posicin de desecho,
dentro de la orden.

Es as [que nosotros] vamos a examnar los santos. Pero se ve bien que

lo que seala cuando homologa el psicoanalista al santo, al santo de la lglesia
catlica, al santo validado por la lglesia catlica, a lo que apunta, me parece, es
al sujeto que no sabe dnde meterse (que no se sabe dnde ponerlo)^

Entonces, evidentemente, habra que entrar en la tipologa de los santos,

porque no estn todos en el desierto (en el mismo saco). Al contrario, a partir
de un cierto momento, los santos son sujetos que se manifiestan por crear su
propio espacio, ya que no se sabe dnde meterlos, ellos mismos no saban
dnde ponerse. Y una de las maneras de salir bien de esto, es crear su propio
espacio. Es lo que se ve con Santa Teresa de vila, que es una extraordinaria
empresaria. Es lo que veo en San lgnacio de Loyola, que realmente cre una
extraordinaria empresa multinacional, que cre un imperio, un imperio de la fe.
Y los jesuitas, ellos mismos se regodean de ompararse a los Conquistadores.
En sus presunciones debemos reconocerles su realismo, recordando que es un
realismo que opera para fines sobrenaturales.

No es su espritu de empresa lo que Lacan pone en evidencia, aunque

despus de todo Freud, Freud quiso tambin una empresa multinacional, y
logr crear una. Hay que pensar que hay algo en el muchacho en posicin de
desecho, que le lleva a producir un mundo. Es lgico: es justamente por que no
encuentra su lugar en el mundo de los otros que fabrica un mundo, donde est
su lugar.

Si se toma, lo que no Conozco ms que a grandes trazos, la vida de

lgnacio de Loyola, gustosamente podemos sealar el lado andrajoso del
personaje: Cojo, andrajoso, teniendo mal aspecto, pero sin embargo tena el
poder de trastornar a la gente, que le vali un cierto nmero de inconvenientes
cuando estuvo en la montaa de Sainte-Genevive, donde hizo sus estudios.
Ahora no existe ya el edificio, pero est sin embargo an Sainte-Barbe. Por otro
lado, estaba el colegio de Montaigu dorde iban los ms pobres. No haba
muchos medios, l fue ah, los ricos (le beau linge) iban sobre todo a Sainte
Barbe, por donde l pas despus. Pero mientras estuvo en Montaigu, en un
momento todo el mundo se conmovi porque los hijos de las familias de Sainte-
Barbe empezaron algunos a decir: Nosotros, no queremos nada, renunciamos
a todas nuestras herencias!. As, todas las familias se inquietaron: Eh! Qu
es lo que os pasa?" Fue lgnacio quien les haba hablado, ntimamente. Y as el
pobre lgnacio se vio examinado por los doctores, por los inquisidores. Tena
una reputacin de chistoso, extravagante, raro. Y despus, hasta que Se
fortaleci un poco, se guard bien de comunicar su pasin a los otros.
Encontramos una cita, en Rabelais, en la que aparece Lna referencia a Frre
lgnigo, que saca punta a un singular personaje, aparte.

Y continu siempre as. Continu con el estilo de deshecho an cuando

se codeaba con el mundo entero, emperadores, hijas de emperador, etc., y en

't69
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /ll, 5. Sesin 12a - 121O312OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

esos tres pequeos documentos, al lado de Io que es hoy el Gesd romano, se

ve cmo continu con ese estilo.

Se puede estar deslumbrado por la grandeza de la empresa y de la

realizacin, pero en el corazn de esta empresa y de esta realizacin, tenis lo
que Lacan llam, el desecho del orden. Y, es hacia ah que l dirige la mirada.

Y as, Lacan dijo al mismo tiempo: "Le saint ne fait pas de vagtues" ("no
se hace nota/' "no se da importancia" "no hace ruido") Esta propiedad es
difcilmente atribuible a lgnacio de Loyola, que hizo bastante ruido! Pero esto
viene ms directamente de Baltasar Gracin. Sobre lo que es lo esencial de la
empresa, no se hace "ruido" ("vague"). El gran estruendo, es porque no se
percibe en realidad lo que est pasando, lo que realmente opera, y a ese nivel,
ro hay ningn ruido.

Entonces, si pensamos la cuestin de la religin, si pensamos su

ausencia en la tipologa del lazo social que Lacan propone, se advierte que
justamente en el ltimo texto de los crifs, trata explcitamente de ella. Trata de
la religin en un conjunto de cuatro campos, que preceden en cinco o seis
aos, a la construccin de los cuatro discursos. Hay cuatro campos antes de
los cuatro discursos.

4 campos 4 discursos

religin ser un santo

I la verdad ] I el goce ]

Esos cuatro campos, Ios voy a enumerar: la magia, la religin, la ciencia

y elpsicoanlisis.

Mientras que en los cuatro discursos, tenemos una serie de cuatro,

distinta, se trata de: del amo, de la universidad, de la histrica y del analista.

Vemos que es, en los cuatro discursos, y precisamente a propsito del

discurso del analista, que Lacan introduce su 'er un santo". Mientras que en el
texto de los cuatro campos, que se llama "La science et la vrit", introduce la
religin en su diferencia con el psicoanlisis.

Se sabe que lo que hizo que construyera estos cuatro discursos fue una
frase de Freud - a la que l aade la histeria -, una frase dicha por Freud, y que
le fue presentada de nuevo en su texto Radiofona por quien lo entrevist.

Los campos, los cuatro campos, el cuaternario de los campos, si se

busca bajo cul principio estn reagrupados,. es el siguiente, me parece - se
encuentra esto, en las pginas finales de los Ecrifs -: son los campos, dice, que
se valen de la verdad. Esto figura adems en el ttulo del escrito: "la vrit". Se
puede decir que es en funcin de la nocin de verdad que Lacan distribuye
esos cuatro campos.

170
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener

De dnde le llega ese trmino de la verdad? Aparece en esa fecha,

cuando concluye sus crifs, y sin duda tras el efecto de cierre que produce su
re@pilacin, de poner el punto de capiton. En ese momento se puede decir
que reconsidera lo que ha producido hasta entonces, y eS la nocin de la
verdad, la que le parece - es mi hiptesis - el hilo conductor (fil rouge) de su
produccin hasta el momento.

Adems, cuando estuve en la radio, invitaron a un simptico colega

universitario que dijo: "Lacan, eS el que ha llevado la nocin de verdad al
psicoanlisis". No quise decir lo contrario, penss bien. Guard, un prudente
silencio.

Pero, de hecho, esto es cierto en esa fecha, de la aparicin de los crifs.

Es del psicoanlisis que proviene ese acento puesto sobre la verdad, y sobre:
hay otras maneras de hacer con la verdad.

Tomemos un cortocircuito sobre esto. En efecto, los cuatro discursos, se

organizan a partir de otro principio. Se puede decir que los cuatro discursos,
son cuatro campos que se organizan a partir del goce o del plus de goce, y que
esos cuatro discursos implican una desvalorizacin en el psicoanlisis, de la
funcin de la verdad. Es precisamente porque al final de los Ecrits, pone la
palabra verdad como punto de capiton de su enseanza, eS por eso,que Se
traslada a la Chose freudienne, puesto que, en el ltimo texto de los Ecnfs, l
mismo celebra la prosopopeya de la verdad que ha producido en su escrito de
"la ch1se freudienne" - Si pensamos hecho para decir qu? Es un escrito que
est hecho para decir que Das Ding, la chose freudienne, es la verdad. Es lo
que considera como la consecuencia del hecho que, el inconsciente es
lenguaje, y que la verdad es palabra, o, para decirlo mejor, que la verdad es.
"Je parle." ('Yo hablo"). Porque no Se puede decir la verdad es palabra, como
se dice el inconsciente es lenguaje. Se puede decir. el inconsciente es lenguaje
porque se trata de estructura. Y cuando se trata de palabra, es necesario que
se meta, que se hable, que Se sea atravesado (transitado) por la palabra, y
aqu[il parle, actif].

Y as, la funcin de la palabra, el campo del lenguaje, que es el punto de

partida de la enseanza de Lacan, aparece cuando concluye las cosas en
1966, que culminan en esta prosopopeya de la verdad.

A lo que aadi: "Horror!" Es un horror. Decir "YO, la verdad, hablO", eS

un horror!, son palabras intolerables. En fin, dijo, no es exactamente "decir",
sino que en ese "hablo", es "prestar mi voz a" (" prter ma voix ").

Lacan no dijo: 'lo soy la verdad'. Decir: "yo, la verdad, hablo", esto no
eS lo miSmo que decir "yo SOy la verdad", eso que era una blasfemia, que sera
ciertamente adoptar una posicin cristiana.

Pero por qu dice, ah, 'horreuf'? Por qu introduce algo como del
horror propsito de ese '!zo, la verdad, hablo"? No es por la castracin. Es
porque con ello dice una propiedad fundamental de la verdad, a saber: que no
i-ray'metalenguaje. Esto es lo horrible de esta proposicin. Es lo que presenta el

171
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 12a - 1ZO3|2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

horror que descubre el psicoanlisis. El horror, es: no hay metalenguaje, no hay

la verdad sobre la verdad. Es decir tambin: no hay Dios. Es decir. Dios, es
decir. Todo eso que consideris como los valores, que vuelve odioso al mundo,
como dice Spinoza en su apndice del Libro l, es que, a saber: "sois idlatras".
Los valores en los que creis, los valores a los que os consagris, esos valores
no son ms que velos sobre esta ausencia de la verdad sobre la verdad. Eso
es lo horrible, y es necesario pasar por ello, prque esto descarna a Dios,
descarna a Dios haciendo ver que detrs del velo, precisamente, no hay nada.
Esto es lo que Lacan considera, es todo lo que hay al decir, de la verdad.
Considera que "Yo, la verdad, hablo" enuncia, todo lo que hay al decir de la
verdad, porque anuncia ese vaco.

Y se puede medir precisamente el desplazamiento que ir tomando esto

en Lacan, con lo que dice en 'Televisin", cuando retoma la cuestin de la
verdad. La retoma as, porque habla. La retoma para decir lo mismo, ms o
menos lo mismo, la verdad "toute la dire on ne le peut pas" ("no se puede decir
toda") y aade " porque toca lo reaf'.

Esto permite medir el desplazamiento de Lacan. lntroduce el trmino de

real, en ese " Yo, la verdad, hablo", se introduce por la falta que designa.

4 campos 4 discursos

religin ser un santo

I la verdad ] I el goce ]

Es muy freudiano, esto es muy freudiano, en la denuncia de todo lo que

venga a personificar, a violar esta ausencia, de todos los falsos-semblantes,
como se expresa an Lacan en 1966. Ms tarde dir ms sencillamente ,
"semblanf'. Es de esta nocin con la que arma, la que toma como referencia
para hacer girar alrededor la. magia, religin y ciencia.

Sobre lo que hay ah, en el lugar de la religin, lo ms sorprendente - me

asombro, ahora que s lo que pasaba alrededor de Lacan en ese momento que
yo crea saber, y me equivoqu -, lo que ocurra alrededor de 1, en ese
momento, es que haba una cierta colectividad reunida, refunfuando de lo que
crean percibir del sitio que l daba, o de la influencia que tenan un cierto
nmero de malas mentes, lgicas e incrdulas, de malas personas que
desviaban, y apartaban a Lacan de lo que se esperaba de 1, a saber, que
hiciera florecer el injerto cristiano en el psicoanlisis.

Fue necesario para m esperar al 2 de enero del 2003 para darme

cuenta de esto: de cmo estaba mortificado el entorno de Lacan. Y en el
momento en que public sus crits poda haber pedido a la gente d'tudes,
que saben lo que es hacer buenos y serios ndices, tendra que haberles
pedido naturalmente hacerlos, y estar a su lado en eso. No tuvo suerte, lo
hicieron otros.

172
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 12O3|2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

Y ah, haba un grupito, para el que constato que Lacan sinti la

necesidad de hacer una pequea frase, Sobre la religin, que fue. " bon
entendeur Saluf', (a buen entendedor po;as palabras bastan), porque se
interesaban mucho Sobre eso en Su entorno. Es una pequea estrofa, que he
ledo a menudo, pues leo a menudo los cnfs, y s que confiis en m en eso, y
ahora me he dado cuenta de que hay un pequeo lado "a la cantonade", (para
la circunstancia) en esa frase, "a buen entendedor pocas palabras bastan", en
esa estrofa sobre la religin - pues Lacan no fue un enemigo de la religin.
Y algunos aos ms tarde, teniendo asuntos, tareas con el mismo a
quien haba confado su ndice, curiosamente, hizo su pequea estrofita sobre
"Ser gn SAntO" ("tre un saint"), que deba Ser tambin del gnero de 'b buen
entendedor pocAs palAbras bastan", o Sea: No hagas tanto ruido, m1n cher.
Son cosas que en todo caso me imagino yo.

As, cuando trata de la religin, al final de los crits - como ms tarde va

a tratar de la sociedad -, cuando trata de la religin, lo hace dando todo su
valor, recordando que los buenos padres de la lglesia validan totalmente lo que
Freud dijo de la religin. toma el relevo de la neurasis obsesiva.

Aqu, no eS el gran Autre, la funcin de la palabra, ese gran Autre del

que Louis Althusser haba dicho: pero finalmente, es el buen Diosl - que puso
muy nervioso a Lacan. No se ocupa del pequeo a, del significante, etc., les
dijo. neurosis obsesiva.

EstO, que puede Ser tedO de forma Somera, eS una barrera, es decir:
ialto, un paso atrsl Se ve cul es el esquema que nos dibuja de la posicin
religiosa. Se disculpa por no tratar ms que de las religiones del tronco judeo-
cristiano, pero aunque eso pueda hacernos pensar en el reformismo, o en el
judasmo, en el fondo su referencia esencial, su debate, es con la religin
catlica.

Dio un esquema muy preciso de lo que eS, para l en ese momento, la

posicin religiosa. Consiste, dice (lo resumo), consiste en devolver a Dios la
carga de la verdad, y consiste tambin, por eso mismo, en alojar en 1, el objeto
de sacrificio, un objeto sacrificado.

S se sita aqu la posicin del sujeto, no se

ve cmo se puede evitar hacer tanto del Autre
como de Dios, el lugar donde viene a inscribirse -

r) y es con esto que se inicia - viene a inscribirse el

objeto de sacrificio, al mismo tiempo que la carga
de la verdad.
verdad
Entonces, que Dios pide un sacrificio o que
hay que sacrificar algo, se puede decir que en
efecto es una posicin que, con todas sus variantes, recorre, anima la familia
judeo-cristiana. Cuando los jesuitas llegaron entre los lndios Guaran, en
misin, los reunieron: estaba todo mezclado, vivan todos juntos, etc,, Se
casaban muy jvenes, la poligamia estaba permitida, la antropofagia era bien

173
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l/1, 5 Sesin 12a - 1ZO3|2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

vsta; pusieron orden a todo eso, se explc a los pequeos que se podan
casar a los catorce aos pero con una sola; a los que ya eran polgamos, se les
dijo que era necesario que conseryaran una del lote; y por realismo, no se les
pidi conseryar la primera - est escrito, se les dej as, est estudiado que fue
AS.

Se puso orden en todo eso, y se nota, cuando se sgue la admirable

organzacin que se introduce en esta poblacin, se nota cmo por todas
partes fluye d goce, en fin, el goce es verdaderamente retirado, el goce fluye
por todas partes. Haba un desorden horrible, adulterio, incesto, no se saba
para nada quin era quin, etc.

Llegaron y ale! El goce fue retirado, puesto en una esclusa, alojado.

No hay necesidad de imaginar demasiado la idea del sacrificio situado,

establecido en la divinidad. Decir "la verdad es devuelta a la divinidad', apunta,
me parece, algo muy preciso. Adems Lacan lo dijo. Lo dijo bien cuando do:
"c'esf une dngation de la vrit comme caltse" ("es una denegacin de la
verdad como causa"). Lo que se entiende por esto, me parece, es exactamente
que, creer en una religin revelada, creer en una revelacin, es qeer que el
Autre ha hablado. Y as esta construccin, es la opuesta de "yo, la verdad,
hablo". Es el Autre, la verdad quien habla, si lo puedo decir. Y despus, es
necesario ciertamente ingerirlo, hace falta comerlo, se le injiere eventualmente
esta verdad bajo la forma de Libro, se debe digerir, asumirla, resaltarla. Pero la
verdad est en otra parte, y eso es lo que justifica un magisterio de los que
guardan verdad, que eventualmente la encierran o vienen, como el
la
inquisidor, a mirar bajo la nariz, varias veces, a fisgonear a lgnacio Loyola por
que es demasiado marginal.

Pero para Lacan hay una Verneinung al menos para este Lacan, en -
este momento -, una Verneinung (represin) que forma parte de la posicin del
religioso. Y eso condujo a Lacan a oponerlo al psicoanlisis, el psicoanlisis
que, en la poca, seala cmo el campo donde "yo, la verdad, hablo" cae por
su propio peso, que est permitida. Es por eso que puede decir que en la
religin, al contrario, la verdad est instalada en un estatuto de culpabilidad, flol
que no est totalmente claro, pero que se vuelve sin duda ms claro si se
piensa que para 1, en esa fecha, en el psicoanlisis, al contrario, la verdad
est permitida, es decir. eres invitado a ponerte en la posicin de "yo, la
verdad, hablo", y a permitir que eso tenga lugar; ests invitado a prestar tu loz
a la verdad, para que hable.

Mientras que buscar la verdad, no es exactamente de lo que se trata en

la religin: la verdad es enviada, al fin. Y es por eso que Lacan puede decir que
es enviada al Juicio del fin del mundo, es enviada al Juicio final. Y es adems,
por eso mismo, que puede tambin decir que lo que impera en la religin es la
causa final, es decir: es al fin de los fines, es en el registro escatolgico que la
verdad podr aparecer, aparecer precisamente no como honor, no aparecer
en el trror de la falta de fundamentos, no aparecer en el horror de "no hay
ms que relatos", no aparecer en el horror de la falta que intentamos tapar

174
 Jacques-Alain Miler. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12u - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener

con un velo, aparecer en el esplendor. Es el hermoso ttulo de la encclica: "E/

esplendor de la verdad' (La splendeur du vrai).

No s si M. Wojtyla haba ledo...- antes de que fuera Juan Pablo [],

pues era filsofo, y puede Ser que haya ledo'La science et la vrit", "|a
chose freudienne", y que se haya escandalizado por la nocin del "horreur de la
vrit (horror de ta verdad), y que ha querido reafirmar en su encclica - no el
horror de la verdad como dijo Lacan -, [sino] el esplendar de la verdad. Es una
hiptesis.

Hasta la prxima semana.

Aplausos.

Fin del Curso Xll de Jacques-Alain Miller, del 12 de rnarzo de 2003

175
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effort de pctsie
Jacques-Alain Miller

Decimotercera sesin del Curso

(mircoles 19 marzo 2 003)

xlt

He hecho de abogado detdiablo. Pero quin es eldiablo?

La primera respuesta que me viene a la mente ante esta pregunta es: el

diablo es todo lo que no sos vosotros. Es decir vosotros sois mi buen Dios?
S, s. Podra ser que fuerais mi buen Dios.

Despus de todo, sois vosotros quienes me habis salvado, quienes me

habis permitido salir de lo que he llamado, en un momento de ausencia, mi
"apuesta de Pascal".

La apuesta, es una decisin, una decisin que se toma desde el no-

saber. Es preciso saber qu es el no-saber en cuestin, pues de no-saber hay
muchos.

Aqu, en mi apuesta de Pascal, haba un no-saber metdico, es decir,

voluntario. Es un no-saber que consiste en poner entre parntesis, en anular lo
que se sabe muy bien por otra parte, a saber, que no se tiene ninguna
oportunidad. Es en estas condiciones, que verdaderamente hay apuesta.
Verdaderamente, no hay una apuesta digna de este nombre ms que cuando
no se tiene ninguna oportunidad o casi ninguna. Y que si con esta probablidad
nfima se gana, entonces su valor es infinitamente ms grande que todo lo que
se puede ganar.

Hay apuesta de Pascal a corrdicin de que haya la estructura de la

apuesta de Pascal, a condicin de que se apunte a una oportunidad que anule,
que reduzca a cero todo lo que se arriesga en esta apuesta, as como que
reduzca a cero toda la importancia de lo que se podra ganar. Se puede llamar
a esto: una apuesta sobre elAbsoluto.

Es ciertamente algo muy perjudicial. Es muy pernicioso porque tanto si

es, como si no tiene que ser, lo que se apuesta vale, sin embargo, ms que
todo el resto, ms que todo lo que es el resto. Es, si se ptede decir, un
operador de anulacin. Esto simplifica la cuestin. Por ejemplo, esto simplifica
la cuestin de lo que es el "xito en la vida". Lo que es pernicioso en esta
estructura es que aunque se gane falta en ser, funciona, incluso funciona mejor

176
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5 Sesin Ba - $3f2OO3 - Traduccin: T. Mascarell. T. Ferrer

que la falta en ser. Esto funciona mejor, porque de lo que se trata tiene la
estructura de $, que no es la estructura de la falta en ser. Y precisamente, es
preciso sacrifcarse para que esto, que vale ms que todo, que es lo Absoluto,
es preciso sacrfcarse para que llegue a ser.

Es daino porque esto llama y vuelve necesario el sacrificio. Y si esto

hunde al ser, la falta incumbe al sujeto. Ah cabra mejor decir al ser hablante
(l'tre parlant).

Esto de lo que hablo, es un dscurso, un dscurso que invita a todos, que

invta al desdichado que est atrapado por esta estructura, le invita a sacrificar
su ser para que este Absoluto pueda existir. Es decir, que el sacrificio del ser,
el sacrificio de lo que vosotros tenis de ser se vuelve la prueba de que lo
Absoluto existe.

No s si llego a transmitiros, dando el tono, no s si os llego a transmitir

Ia fascinacin, el encanto que hay, en el hecho de estar atrapado por algo que
es un discurso del orden de lo sobrenatural, que en todo mso excede,
sobresale, supera, precinta la vida como ella es.

Hablo de un discurso que cae sobre el sujeto, y que exige que sacrifique
su vida. Sacrificar, es consagrar su vida a lo que es sagrado, es decir
consagrarla a un Autre, del cual, evidentemente, siempre la cuestin es saber
si eso le gusta, y cmo los testimonia de que eso le gusta.

Esto no dice an lo que es la vida. En el psicoanlisis, la vida es lo que

permite el goce, la condicin sine qua non del goce. Es lo que Lacan llama en
su Seminario Encore la "sustarcia gozante".

La vida es el goce, o, como Lacan ha podido decir, el plus de goce, lo

que viene en exceso y que perturba el orden, el equilibrio de la homeostasis. Y
es por eso que Lacan puede decir al final de los Escritos, en este texto que 7'ai
scand (escansin) la ltima vez, que el objeto del sacrificio, es la causa del
deseo, elobjeto pequeo a.

Por esto, cuando l habla de la apuesta de Pascal, pone en evidencia

que lo que se apuesta es la vida del ser hablante, como objeto pequeo a.

Pero el trmino de sacrificio que invita a cada uno, no apunta a la

extimidad de las posibilidades de su existencia, sino a su vida cotidiana: "se
sacrifica". Esto es una significacin, que no se desarrolla ms que en
condiciones excepcionales. Se puede vivir la vida en el sacrificio.

Pero a este trmino de sacnficio, Lacan aade otro que hace pareja con
aqul que es el de la seduccin - el sacrifcio y la seduccin -, que implica
y
que el sacrificio no es nunca por nada.

El sacrificio tiene unas afinidades con la nada, porque se sacrifica en la

medida en que todo el resto no vale nada. El sacrificio no se hace por nada. Es
lo que, de pasada, Lacan deja percibir. no hay sacrificio sin un Autre a seducir

177
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin fia - 19lO3f2OA3 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer

por el sacrificio, un Autre que te diga: "Est bien. Gozo!, igracias por
sacrificarte, eres muy amable!".

Lacan lo dice, lo da a entender, precisamente a propsito del campo de

Ia religin. Pero es la ocasin de darse cuenta de que el campo de la religin
va ms all de lo que es la creencia, la confesin explcta, el reconocimiento
de la Revelacin. A Rose is a Rose is a Rose. Pero de la religin, no se dir la
Religin es la Religin es la Religin. La religin va ms all de lo que la
organiza, va ms all de la confesin.

Esto fue notado; que la religin va ms all fue percibido por un

pensador al cual no se ha prestado, quizs, bastante atencin en nuestro
medio, y que estoy a punto de descifrar, pues estoy lejos de 1, pero en cuyo
pensamiento entro con atencin, con la sensacin de penetrar en un pas de
maravillas, un cierto Karl Rahner. Excusarme: es un jesuita, es un jesuita que
tena la idea de que se poda ser salvado, pertenecer a los elegidos, sin
confesar la fe cristiana, en ciertas condiciones que no me son del todo claras,
pero que le conducan a hablar de "cristianos annimos".

A los que llama "cristianos annimos", es a aquellos que finalmente

obedecen a esta estructura de la religin, como dice Lacan, catlica, sin
confesarla. Al menos, haba el sentimiento de que esto poda entenderse ms
all - excusadme, es mi lado Volteriano -,
ms all de los fingimientos
ridculos, ms all de los fingimientos ridculos oficiales de la religin.

De este campo de la religin, Lacan dice que "la demanda del sujeto
est sometida, es sumisa, al deseo supuesto de un Dios, al que es preciso
desde entonces seducir. Eljuego del amor, dice Lacan, entra por ah".

Basta con algunas de estas palabras para percibir que detrs de todo
sacrificio, y, estructurando el saerificio, hay una demanda de amor. Y esta
articulacin, esta verdad, va ms all del sacrificio que puede ser exigido
explcitamente por la profesin de una fe.

Esto nos indica el por qu nosotros somos an piadosos, y, quizs, para

siempre. Pues puede ser que la castracin misma, incluso el sacrificio en los
principios del lenguaje, en las leyes de la palabra, este sacrificio mismo, sea
indisociable de un Autre, al cual, se sepa o no, se trata de seducir para ser
amado.

Cada vez que se sacrifica, se erige este Autre, y no en vano, sino en

nombre del anor. Yo me sacrifico, pero a condicin de ser amado por este
sacrificio, de tener una recompensa.

Es el principio por ejemplo, de la Djihad. Aqu, el amor que se propone al

mrtir, se enuncia de una manera cruda: es el amor de las mousml Se puede
decir que las cartas estn sobre la mesa: se promete la recompensa.

Y es por esto que guarda su valor - tanto si su valor literario puede ser
discutido -, el aplogo conocido en los aos 50, el aplogo de este aventurero

178
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 13a - i9lO3l2J/JJ.* - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer

que se llamaba Arthur Koestler. Et zro et l'infini, que se lee an, ya que se
difundi en Libro de bolsillo, un aplogo inspirado por los procesos de Mosc,
de los aos 30, y que puso al Partido, mayscula, en el lugar de lo Absoluto'

Re (invitaba) al sujeto, se le deca lo que se esperaba de 1, que se

anule, que se deje llevar por el decir colectivo de este gran Autre encarnado,
que sacrifique su vida y, ms all de su vida, su honor.

Es sobre este fondo que eS interesante pensar lo que llamamos, en

nuestra vida cotidiana, la comunidad analfltica. Nuestro buen Dios, del cual
hablamos y que se encuentra representado, encarnado, de diferentes maneras
(el mircoles a medio da, aqu, o justo enfrente, normalmente). Evidentemente,
s ,na ficcin, pero puede ser que esta ficcin, este efecto de verdad, en el
cual el ser est lejos de estar asegurado, a esta ficcin se consagre el
psicoanlisis.

En todo caso, me planteo la cuestin, me planteo la cuestin en la

medida en que no puedo reiterar, si se me pide que deje mi apuesta de Pascal,
y contine en crear, sostener una comunidad. No juego en solitario. Estoy
dedicado a crear una comunidad a la cual consagro mi vida, en fin, pongan
todas las comillas que quieran. Puedo ponerlas yo mismo para confrmar, s!,
he hecho ms que eso, afortunadamente. Pero, en fin, no obstante, esto me ha
movilizado mucho.

Forzosamente tengo que darme cuenta, que he dedicado mi vida a

seducir, instaurando un Autre del que podra volverme mi mensaje. Y yo mismo
he estado cautivo. Lo estoy an, si no, no estara aqu. Yo mismo estoy cautivo.
Y de este hecho, un paso ms all, inquietante - no slo para m - un paso
inquietante, misterioso, es dirigirse y recibir a este Autre diferente que es el del
espacio pblico: todo lo que no somos nosotros, aqu en esta sala y los que
descifran las transcripciones que se hacen y poco a poco dispersan el texto de
lo que os digo a los cuatro vientos del planeta - exagero: esto queda en la
esfera latina.

Por tanto, es lo que he hecho, y sin pensar, eS todo mi mrito, es lo que

he hecho lanzando lo que ha tomado forma de libro, lanzndolo al debate
pblico, a la vida intelectual.

Dios mo, qu he hecho? No se an, voy a enterarme, en los

prximos
das, en los prximos meses.

He puesto algo en evidencia, que no eS simplemente mo, que eS

vuestro tambin. He pinchado nuestra burbuja: he dado un paso ms all del
discurso que nosotros compartimos.

Qu es un discurso? Respuesta: es un vnculo social. Es

en todo caso
la definicin de Lacan.

Un discurso, es un lazo social determinado por una prctica Y es lo que

le permite cualificar el psicoanlisis de discurso, y fragmentar, y pluralizar el

179
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 13a - 19/03/2003 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer

vnculo Social. Esta pluralizacin tena como fin, para 1, ponernos aparte, en
tanto que analistas, de ponernos aparte, en un enclave, en una contra-sociedad
con relacn a La Soliedad. Y an por eso, se nos da sentido a lo que somos y
lo que hacemos como: los exiliados del interior.

Qu es una prctica? Segn Lacan, es el tratamiento de lo real

por el
simblico, de donde resulta un estatuto partcular de la verdad y del goce.

Y es en el marco de un discurso que se le comprende. Se le comprende

en el marco de un discurso a condicin de que se comparta la misma prctica.

Me he esfozado en reavivar, y de hacer surgir en el curso de los aos,

puede ser en el marco del discurso de la magia, movilzando poco a poco, e
innovando, actualizando y actualizando, el discurso del psicoanlisis, como
haciendo objecin a lo que se vehculizapor todas partes.

Qu he hecho pues? Qu quiere decir lo que he hecho como

ciudadano? No se comprende enseguida. Pues ciertamente no es lo mismo
que hablar en tanto que psicoanalista, sino en tanto que FranS, en tanto que
francs que habla. Es preciso que me d cuenta, porque lo que he producido
como libro, no es traducible, est hecho para los otros Franceses. Y esto es
diferente, es otra cosa, que hablar en tanto que ciudadano del mundo, si puedo
decir.

Y bien, veis que lo que expongo, lo que intento desplegar, como se dice,
lo que intento desplegar aqu, son pensamientos confusos. Afronto ahora mis
ideas confusas. Durante mucho tiempo slo estuve consagrado a ideas claras;
ahora, avanzo en el registro de lo confuso, me enredo en lo confuso. Encuentro
esto extremadamente distrado, debo decir, siento la necesidad de aportaros
esto.

Y bien, lo confuso, es lo que me viene a la mente tras recibir la primera

reaccin pblica a lo que lanc ms all de aqu, en otro lugar. He recibido una
llamada telefnica, de alguien que estaba leyendo este libro, y que es el
director de una revista, una de las tres revistas nacionales francesas, que se
llama Le Paint, y como el libro le diverta mucho, me ha dicho - mirar lo
inesperado que me llega, y que me ocupa entre nuestras citas - "Querrais
escrbirme alguna cosa sobre Bush?"; Le he dicho: "Yo, Bush?"; Me ha
contestado: "Si Bush, el padre, el hijo" y yo le he dicho: "Decrselo a mi
hermano!" (risas).

Me sent como deslizndome por una pendiente. Le dije: "En efecto

habl de Bush, por algunas palabras que l d'tjo, en un consejo de guerra, y
que fueron retomadas, en un libro, Bush at Wa/' - hoy en da traducido ya al
fiancs. Os acordis seguramente que hice un pequeo recorrido sobre eso,
hace algunos meses. l-me dijo: "Ok. Todo lo que queris, 3500 signos". No
tarde nada en decidir. Y as pues le d'tje: "S". Yo d'rje: "S", para ver de qu era
capaz. Bien para ver de qu era eapaz lo digo sin fanfarronera, pues me
-
parece increble -: deb leer entre esta llamada y el lunes que le envi estos
3500 signos, le algo as como diez libros sobre Bush. Es mi lado opositor (de

180
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 13a - 1910312003 - Traduccin. T. Mascarell, T. Ferrer

oposciones). Hubiera podido ponerme ante un papel en blanco, y divagar, pero

prefiero hacer los deberes. Finalmente es para m mismo misterioso lo que
puede salir de esto.

As, podris leerlo normalmente maana, l se ha puesto muy contento,

cuando le he enviado esto por email. Me ha telefoneado para decirme: "Muy
bien, formidable". Pero esto queda para m mismo, un poco misterioso. Y me
he dicho que iba a leroslo, para obligarme a incluirlo en lo que prosigo aqu
tras muchos aos, y qu es? - es construir, dar consistencia, para hoy y para
maana, dar consistencia al discurso psicoanaltico. Y sin hacer psicoanlisis
popular.

No s qu ttulo tendr, porque le he dejado eso a su parecer, ya que de

todas formas no sirve para nada decirlo: hacen siempre lo que quieren con eso.

On ne scande pas encore dans les manifestations [No se grita an en las

manifestaciones]: "Nous sommes fous des l-ra-kiensl" [Todos somos i-ra-
kiensll. (He dicho esto. Despus de todo no he ido a esas manifestaciones, as
pues es una suposicin). On ne scande pas encore dans les manifesfafions.
Wous ne sommes fous des l-ra-kiens!". Mais dj ce n'est plus Saddam qui fait
peur, c'est Bush. [Ya no es ms Sadam quien da miedo, es Bushl. On dit
parfois: "Quel maladroit! Comme il s'y est mal pris, le "crtin". [Se dice: "Qu
torpeza! Qu mal lo ha hecho, el cretino!"] (No soy yo quien dice "cretino",
tampoco la prensa francesa que es extremadamente respetuosa, son los
americanos, que no se cortan nada para decir esto. Durante meses lo han
considerado como lo que ellos llaman "moron", rn-o-r-o-n, un cretino. Hay que
decir que se lo ha ganado a pulso).

Se dice a veces: 'Comme i/ sy esf mal pris, le crtin!" [Qu mal lo ha

hecho, el cretino] Hum ..... (cuando digo 'Tlum..." quiero decir: lo dudo) Y si
eso era su deseo? (Digo "voeu" [deseo, voto, voluntad, vocacin], pero no es
evidente que comprendan lo que eso quiere decir para nosotros, esto no
implica fozosamente su voluntad explicita, pero s en todo caso su deseo
inconsciente). E si c'tait son voeu? C'esf pour e coup qu'an aurait peurt" IY
sifuera ese su deseo?, por eso se le tendra miedol.

On a soulign plaisir son cot frls papa, la continuit d'une dynastie.

On s'aperqoit maintenant que Junior nous joue en fait la meuftre du pre. [Se
ha sealado hasta la saciedad, su lado hrjo de pap, que contina la dinasta.
Se percibe ahora que Junior nos representa de hecho la muerte del padrel (Es
lo que doy a la cultura "psyco pop" si puedo decirlo). Papa bfissaif des
coalitions; fiston fonce tout seul [Pap edific las coaliciones; el hijo va a su
bolaJ. Papa fuyait les grands desselng "ce machin", disait-il, "the vision thing"
[Pap rehua los grandes proyectos, "esos chismes" 'the vision thing"] (Esto es
lo que deca Bush padre: 'The vision thing, ce machin, avoir una visin); son
rejeton veut refaire la carte du monde [su retoo quiere rehacer todo el mapa
delmundol.

Papa fut poursuivi toute sa vie politique par l'epithte de "wimp"

("Dgonfl") [Pap tuvo, pas toda su vida poltica con el calificativo de "wimp"

181
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 13a - 19lO3l2OO3 - Traduccin. T. Mascarell, T. Ferrer

("Rajarse")] (Esto es muy exacto. Cuando era canddato a presidente, el primer

Bush tuvo que afrontar la portada de una de las dos grandes revistas
nacionales americanas, Newsweek, cfrn el ttulo de "The wimp factal' con la
fotografa de Bush, que lo sealaba. Y en un libro que he ledo sobre esto en
estos tres das, muestra que hiri tan profundamente, al padre Bush, que an
cuatro aos ms tarde, siendo ya presidente, recordaba la portada que haba
intentado encasillarlo con el significante wimp, "dgonfl". Ahora me he dado
cuenta, en los ocho libros americanos que he ledo sobre Bush, que al hijo se la
asociaba siempre con otras palabras, 'waggel'y bravado. Esto quiere decir:
arrogante! Es de uno de los libros que fue escrito antes de que fuera
presidente. Ya tena la pinta del muchacho que viene diciendo. "Et alors?". Esto
se deca y se saba de 1, ya antes de que fuera presidente. El hijo del rajado,
se sita del lado de"bravado").

Contino la lectura: Bush avait fait champagne en novembre 1999 pour

se faire lire sur le teme: Une Amrique qui saurait ter "humble" avec ses
allis (le mat y est) [Bush haba hecho campaa en noviembre de 1999 para
hacerse elegir con el lema: una Amrica que sabr ser "humilde" con sus
aliados (la palabra est). A peine tu (vous vous en souvenez), il dnonce le
protocole de Kyoto [apenas elegido (os acordis), denuncia el protocolo de
Kyoto, (por otra parte, l ha denunciado, como este, cuatro o cinco acuerdos
internacionales, no ha hecho ms que estof, il fait crier toute la plante, il
hausse les paules (hace clamar a todo el planeta, y se encoge de hombros. (Y
en los Estados Unidos, se dieron cuenta de esto, vieron cul era el principio de
su conducta, y al ao ya se describa de esta manera'. My way or the highway.
Literal es: Mi camino, o la autopista. En fin, esto quiere decir. "o haces lo que
digo o te vas!" Esto se vio al ao, no enseguida).

C'esf la versin amricane de I'adage romain Adierint, dum metuant

(qu'ils hai'ssent, la pourvu qu'ils craignenfl [Es la versin americana del adagio
romano Odierint, dum metuant (que odien mn tal que teman)1. Le 11
septembre 2001, changement de dcor: c'est I'Amerique que tremble [El 11 de
septiembre del 2001, cambia el decorado: es Amrica quien tiemblal. Le monde
esf son chevet, aux petits soins. Wous so/n,??es tous Amricans"" [Encabezan
el mundo, y son colmados de atenciones: "Todos somos americanos"l. On
abandonne volontiers l'Afghanistan Bush [Se deja fcilmente Afganistn a
Bushl. Mais dj (rappelez-vous) les allis I'encombrent, il ne saif pas quoi en
faire, il ne sait pas oit les mettre, il n'a rien leur donner faire. [Pero
(acordaros) los aliados les estorbaban, no saban qu hacer con ellos, no
saban dnde meterlos, no tenan nada que darles para hacerl. (Eso qued
patente en la poca, que los buenos Franceses enviaron sus pequeos medios
a la regin, y les dieron plantn durante un mes, dos meses, sin tener nada que
hacer, mientras que las personas serias hacan el trabajo. Y adems, os
imaginis: Qu iban a hacer los Americanos con gente que no comprende
ms que el ingls a medias, para insertarlos en un plan general de combate? -
en fin, nada que hacer).

L'lrak, Cest I'occasion de faire entendre ce qu'il a sur le coeur firak es la

ocasin de explicar lo que en realidad sientenl (esto va ms all de las
personas seguramente): 'i\ion, votJs nfes pas des Amricains!" ["Vosotros no

182
 Jacques-Alain Miller. Orlenfacin lacaniana //1, 5. Sesin 13a - 19n32AO3 - Traduccin: T. Mascarell. T. Ferrer

sois americanos!"] (Qu pretensin, creer que el otro va a enardecerse porque

le digis: "iTodos somos Americanos!" La respuesta llega): "No vous nfes pas
de tout des Amricans! lous n'avons rein faire de votre sympathe de
dgonfls!" [No, no sois para nada americanos! No tenemos nada que hacer
con vuestra simpata de rajadosll Ecartez-vous! Restez pas dans la ligne de tir!
Ah, je fais piti, parat-il? Eh bien, voyez comment l va drouiller!" [Apartarosl
Quedaros en la lnea de tiro!. Ah, os doy lstima, parece? Bien, mirad como
vamos a golpearles!"]. ("Despus me decs si os doy lstima, an!" Aqu, hay
un pequeo cambio de paradigma. Visiblemente, Francia, Europa viven en un
paraso desde donde dicen. "Oh, verdaderamente, tu has elegido tu fracaso"!,
Y el otro tiene que sentirse bien! Pues no!, Es otro asunto: El otro que no
quiere vuestros buenos sentimientos, est ofendido de haber sido visto herdo,
tocado, rebajado).

Maladresse? Arrogance? Dlire? Rien de tout ga. Le "bravado" est une

politique. Csf une politique que ne vise pas Saddam, qui en la matire n'a de
legon recevoir de personne et que depuis vingt ans on a I'oeil.fTorpeza?,
Arrogancia?, Delirio? Nada de esto. El "bravado" es una poltica. Es una
poltica que no apunta a Sadam, quien no tiene la costumbre de recibir a nadie,
y que lleva veinte aos vigiladol. (He esperado hasta tragarme un libro de 500
pginas, muy bueno, que se llama The Threatening Storm de Kenneth M.
Pollack, que retoma toda la historia, desde veinticinco aos, de lrak, de la
poltica americana a este respecto, y que demuestra que el discurso ya estaba,
hace mucho tiempo que se debate cmo protegerse de un solo pas, de Medio
Oriente, que parece amenazador para Occidente, para los pases, Francia,
Europa, Amrica, y que, en el fondo, va a la yugular de Europa, de sus
recursos petroliferos, de su haber, y que quiere acumular fuerzas, obtener un
armamento nuclear. Hace 20 aos que se sabe que esto es as. Por eso, esa
poltica ahora, hoy en da, el "bravado", en si+nismo, no apunta a Sadam
Hussein. Todo el mundo remarca que haba otras maneras de hacer, que
habran podido entrenar en la mquina una coalicin mucho ms vasta,
persuadiendo a todo el mundo que su nivel de vida estaba amenazado por
Sadam).

Le "bravado", c'est une politique qui vise I'Europe, qui vise la France et
l'Europe, qui vise l'intimider por la rveiller et, dfaut, la diviser por la
soumettre [El "bravado", es una poltica que apunta a Europa, que apunta a
Francia y a Europa, que apunta a intimidarla para despertarla, y si no, dividir
para someter]. (Es por esto que hay, en una parte de la poblacin, una especie
de insurreccin porque ella se siente, en efecto, apuntada.)

ll y avait en effet jusqu' prsent un consensus europen bni par le

Vatican: avec la conviction que l'Europe apaise prfigure le monde venir;
qu' I'ONU s'esguisse une gouvernance mondiale; que la paix universelle esf
l'horizon par le droit international [Haba hasta el presente un consenso
europeo bendecido por el Vaticano; con la conviccin de que Europa
apaciguada, prefigure el mundo futuro; que en la ONU se esboce un gobierno
mundial; que la paz universal est en el horizonte por el derecho internacionall.
(La idea, extendida, es que por la negociacin, por un justo manejo del
significante se va a lograr. Y en esas, llega alguien que todo el mundo llama el

183
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 13" - 19lO3l2OO3 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer

"Cowboy''. Digo todo el mundo porque esta maana he ledo en lnternet los
peridicos amercanos, su pasada edicin, y todo el mundo ahora dice: el cow-
boy, el Co\^Fboy, el cowboy!. Por otra parte, el mismo vice-presidente lo
nombr el domingo por la tarde, y dUo : "Pero covltsboy, es muy simptico, es
alguien franco y honesto que habla...").

El cowboy, es decir, un personaje inesperado, inesperado en la

modernidad tal como la vemos formarse. Esto es lo divertido. Nosotros mismos,
hemos contado algunas msas sobre el Autre que no existe. Y de repente,
Sorpresa!, Hay un autre que Se presenta, y que dice: Nada de esto!, El Autre
existe, es el cowboy. No podra ser de otra manera. Y dice: Ces histories de
paix universelle par le droit international[Estas historias de paz universal por el
derecho internacional] -
se Io hago decir as, l es ms atolondrado -, ce ne
sont que des ryes fades sur /es derbis du sicle dernier [son slo sueos
sosos sobre los restos del siglo anterior]. (Es verdaderamente hoy en da que
se acaba el siglo XX. Se tiene el sentimiento, en fin, que los siglos XVll, Xvlll
son la edad clsica, XlX, XX la edad moderna, y, a partir de ahora, es otra
historia.)

En d fondo, lo que dice es muy sorprendente: la seule question esf de

savoir qui est le maitre [a nica cuestin es saber quin es el amo]. (Es decir
que se habla de nuevo de la modernidad en trminos de discurso del amo,
mientras que estamos ya en el no-todo) Nada de esto, dice. La seule question
esf de savoir qui est le maitre. Rponse: le pays qui pour s'armer dpense lui
tout seul autant que tous les aufres pays de la plante, sans y mettre plus de
4% de son Produit National Brut lLa sola cuestin es saber quin es el amo.
Respuesta: el pas que para armarse gasta l solo tanto como todos los otros
pases del planeta, sin poner ms del 4% de su Producto Nacional Bruto. (No lo
he verificado, he tomado esto de alguna parte.)

Entonces, evidentemente, para nOSotrOS, eS una enSeanza, eS Una

escansin y es una cuestin muy profunda sobre la idea que tenemos, en el
psicoanlisis, al menos aqu, de la modernidad.

Acabo lo que he entregado a esta revista Le Point.

l1n livre vient de paraitre [Un libro acaba de aparecer] (lo le el sbado
por la tarde), qui fait de Bush l'manation du vieux Sud, dfini par la
cambinaison du fondamentalisme biblique et de la tradition bravache et
bettiqueuse de l'aristocratie anglaise de l'ge c/assigue, qui serait prserve
dans l'ouest du Texas [que hace de Bush la emanacin del viejo Sur, definido
por la combinacin del fundamentalismo bblico y de la tradicin brava y
belicosa de la aristocracia inglesa de la edad clsica, que estara conservada
en el oeste de Texas].

Esto me ha sorprendido verdaderamente, es un libro que se llama Made

in Texas del conocido Michael Lind, Made in Texas, George W. Bush y the
southrn Takeover of American Politics', sali a finales enero. Dice muy
precisamente: la familia Bush es, ms bien, originaria de la costa Este: el
padre, es primeramente conservador republicano tradicional, finalmente muy

184
 Jacques-Alain Mlller. Arientacin lacaniana ///. 5. Sesin 13a - fin32}03 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer

ligado a Europa, bien educado, culto, favorable precisamente a la negociacin,

a forjar, poco a poco, los lazos en torno a valores comunes, esforzndose
continuamente en tender la mano a estos poderes mediocres que pueblan el
continente europeo.

Y el hijo de Bush, es otra cosa. Ha sido educado en el oeste de Texas.

.l tiene un buen recuerdo de su infancia, cuando testimonia. Dice: "Fue
verdaderamente embriagado/'; entonces la gente aade: 'S, ocho o diez
pintas de cerveza". En efecto, tuvo problemas de este tipo.

Pero el oeste Tejano, la tesis de Michael Lind, es que all, se preserva el

espritu del antiguo Sur, no el Sur modernista que se ha manifestado e'l la
poltica en diferentes momentos, sino el viejo sureo, el estilo Sur: 'Lo que el
viento Se llev" que es anglfilo, pero a la antigua, para nada el estilo
compasivo, sino justamente el "bravado". Y esto va a la par con una referencia
bblica que privilegia el
Antiguo Testamento sobre Nuevo. Dicen el
tranquilamente: "JeSS!", Pero lo que leen verdaderamente, lo que les Ocupa
verdaderamente, es el Antiguo Testamento y
la conquista de la Tierra
prometida donde no se da cuartel, donde se pasa a cuchillo.

Esta combinacin, es una elucubracin seguramente, cette combinaison

du fondamentalsme bibtique et de I'esprit de l'ancienne aistocratie anglaise
classique donnerait une vision morale du monde plutt proche des Boers de
l'ancienne Afrique du Sud ou des anciens Hbreux [esta combinacin de
fundamentalismo bblico y del espritu de la antigua aristocracia inglesa clsica
dara una visin moral del mundo mucho ms prxima a los Boers de la antigua
frica del Sur o de los antiguos Hebreosl (que es del orden "sin cuartel":
"tomamos lo que es nuestro derecho").

D'o une atliance ayec /es fameux noonservateurs et d'o des

perspectives d'apocalypse, de fin du monde [De ah una alianza con los
famosos neoconseryadores con perspectivas de Apocalipsis, de fin del mundo].

No lo he desarrollado. Os dir un poco ms. Evidentemente es una

curiosa sntesis. Un poco rebuscada, es preciso decir, y eS muy interesante,
como he visto en lnternet, que todo esto proviene de un think-tank,como dicen
algunos, de un think-tank de creacin reciente, 1999, que se llama la New
American Foundation, y donde, las numerosas lecturas que he hecho hasta el
presente, por otra parte, me incitan a ver la influencia del progresismo cristiano.

Visiblemente hay algunas personas que han comprendido que, para

contar, es preciso contar con los Estados Unidos, y que para contar con los
Estados Unidos, es preciso creer a los think-tanks de este gnero. Y es as que
tenemos el centro de Harvard de M. lgniatief, y que tenemos tambin, la New
ameican Foundatio,n, que data de 1999.

No creo que todo esto se produzca absolutamente por azar. Creo que
hay, que hay algunas personas interesadas en organizar eso, si puedo decir.

185
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 13^ - 19103123 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer

Mais le resultat, c'esf que ga invite lire l'envers de l'Histoire

contemporane, l'enjeu souterrain, ou surnaturel, de ce debut du XXI sicle
[Pero el resultado, es que esto invita a leer el reverso de la Historia
Contempornea, la puesta en juego subterrnea o sobrenatural, de este
principio del siglo XXll, (hay, en todo caso, algunas personas que lo leen as):
qui triomphera, de I'Ancien au de Nouveau testament? Est-ce que ce sera
Rome ou le Texas? [Quin triunfar, el Antiguo o el Nuevo testamento? Ser
Roma o Texas?1.

Esto le ha gustado mucho al director de Le Point."Es original". Entonces,

de repente, l no ha querido ms. Y me ha pedido que corte el final, que era:
"Qui esf l'Antchrist, Bush ou Jean-Paul ll" ["Quin es el Anticristo, Bush o
Juan Pablo ll?"]. Lo que es, de hecho, una invitacin para leer lo que pasa
sobre el plan escatolgico.

As pues, qu quiere decir esto? Qu quiere decir que yo haya

aceptado escribir y producir esto? - quiere decir, que primeramente soy uno de
vosotros. Aunque psicoanalista, soy tambin ciudadano, vivo tambin la vida
como todos los dems. Lo que se cuestiona es, qu hay en lo que he hecho?
Hay una cierta renuncia al enclave psicoanaltico, para examinar la vida
cotidiana universal, si puedo decir, y decir que ella tiene una dignidad igual a la
vida cotidiana singular. Decir tambin que el relato de la actualidad no tiene
una entidad menor que la del sueo, que la actualidad es un sueo, y que es
un sueo que hacemos todos juntos, y eso es lo que quiere decir "el
inconsciente, es la poltica", como do Lacan.

"El inconsciente, es la poltica", es la traduccin simplificada de lo que

Lacan d[o cuando formul que "el discurso del amo, es el discurso del
inconsciente". Es la misma cosa, dicha de dos maneras diferentes.

El inconsciente no es lo que es propio de cada uno: el inconsciente, es

un discurso que funda una o algunas comunidades. El inconsciente, es un
discurso del cual el principio es la identificacin.

Y en efecto, es esto a lo que se asiste hoy en da, es lo que estafla a los

ojos: hasta qu punto, lo que se llama la poltica est dominada por las
identificaciones y por las oposiciones que comportan entre ellas. Eso es lo que
se llama antiamericansmo y lo que estalla como francofobia. Estamos todos,
es esto, lo queramos o no. En efecto, los pequeos Franceses, los gentiles
pequeos Franceses estn fichados por los Estados Unidos y sus aliados
britnicos: "Es la falta, culpa, responsabilidad de los Franceses!" - y quieren
hacrnoslo pagar.

Pues, la poltica, distribuye en "somos americanos", "somos Franceses",

"somos [akes", es decir que se distribuye por sus pertenencias. Y lo que se
desplaza en el campo poltico, Son estas comunidades aglomeradas por
identificaciones, en las cuales la pregnancia es absolutamente manifiesta, por
la pertenencia, la voluntad de pertenencia, fundada sobre la historia, sobre la
memoria, sobre Ia identidad familiar, y que comporta deberes, entre ellos el
deber del sacrificio.

186
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///. 5 Sesin 13 - 19312003 - Traduccin. T. Mascarell. T. Ferrer

Entonces es la ocasin, ahora o nunca, en estos tiempos de francofobia

- me digo que he visto nacer esto: en todo caso, lo he escrito antes que esto se
despliegue -, eS la ocasin de decir: que la poltica es siempre un asunto de
identificacin, en la medida en que el discurso del amo es el discurso
inconsciente, que la poltica es capturar al sujeto en las identificaciones.

Pues el principio de la poltica, es "todos somos unos", V(x).i(x) una

identificacin, es esto el principio.

Y as, la rebelin no llega a formularse ms que dciendo: "Todos somos

otra cosa que lo que somos". La rebelin, no llega a formularse ms que en los
trminos de la contra-identificacin, es decir, en los trminos de una diferencia
consigo misma: "Somos, todo lo que son los otros".

Segundo, lo que es patente como factor de la poltica, es el miedo. Es lo

que aporto (primero, la poltica es la identificacin, rebelarse es contra-
identificarse). Qu da miedo? De qu es preciso tener miedo? La poltica, es
precisamente identificar el miedo, nombrarlo. El miedo es un factor de la
poltica, y es un factor de la guerra. Revelamos, sealamos que es un elemento
de la estrategia, de la tctica militar americana destinada, sin duda, a su
difusin: es lo que ellos llaman the sock and awe. Es decir: el choque y el
terror. Causar estupor y aterrorizar. Es sobre esto que se cuenta para obtener
una victoria inmediata.

Por otra parte, es muy divertido, si puedo decir. Le esta maana

justamente el discurso del ministro ingls que ha dimitido del gobierno, M.
Robin Cook, muy buen discurso, muy breve y muy eficaz, y diciendo talmente,
que a la vez se explica, que bs irakes son dbiles y se les puede ganar en
cuatro das, y al mismo tiempo son tan altamente amenvantes que es preciso
exterminarlos. Parece que hay ah una pequea contradiccin.

As pues, el shock and awe, es lo que se espera, y que es lo que

algunos dicen justamente: Todo el mundo espera el espectculo, todo el
mundo espera verlo. Al mismo tiempo que produce horror, las pantallas estn
ya ah, y os prometen el gran espectculo.

Y adems, Qu es lo que se ve hoy en da?, El gran retorno de qu? Hay

que decirlo, de las grandes frmulas edpicas de Lacan. En efecto, se ve el
retorno de V(x).O(x); y despus la excepcin "existe uno que no", 3(x).-r(x)

Esto no pasa siempre, pero acaba de pasar, que los Estados Unidos, la
nacin destinada a difundir la democracia en el mundo, los Estados Unidos, de
hecho, son de otra naturaleza a la de los otros. Es lo que escribi ayer un
profesor de Harvard, que me gusta mucho, es muy interesante, Victor Hansen,
que ellos son de otra naturaleza a la de todos los otros y que las Naciones
Unidas. Es decir, por un lado, es un Estado como otro, como todos los otros, y,
bajo otro aspecto, es excepcional, hasta el punto de no poder someterse a un
Tribunal internacional de justicia, etc. Como dice este Victor Davis Hansen:
America is differenf. Es diferente de las Naciones Unidas y de todas las
naciones que las componen.

187
 Jacques-Alain Mliler. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 13a - 19lO3l2OO3 - Traduccin. T. Mascarell, T. Ferrer

Y esta es la sorpresa! Es que nos creamos que habamos entrado ya en

la post-modernidad, es decir, en el rgimen ms all del Edipo, en el rgimen
.
de -rV(x).O(x) Estamos, cuando tratamos de "L'Autre n'exste Ps"'
intentando arreglrnoslas con la era de la permisividad, el fin del significante
amo y el reino del capitalismo destinado, segn Lacan, a promover en el lugar
del agente, $ barrado. Creamos que lo que estaba destinado a ocupar el
primei puesto, sera el sujeto banado $, quien habra depuesto al significante-
amo por abajo, en el primer puesto: el "yo no Soy nade", eventualnnente
productor de sus propios significantes-amos.

Y a lo que asistimos, a principios del siglo XXl, es preciso decir bien, es

a un retorno sensacionaldeldiscurso delamo.

La cuestin que se nos plantea tambin, para el porvenir del

psicoanlisis, eS: Es que hay un rebote arcaco? Y es que el no-todo est
destinado a gobernar, orientar el siglo XXI? O es que el discurso del amo no
ha dicho su tima palabra, y la ilusin progresista est descompuesta ah?.

He visto, en estas lecturas, que existe en los Estados Unidos una revista
de psicologa poltica. Se encuentra en esta evista de psicologa poltica un
retrato psiColgico de Sadam Hussein, que dice esto: "Psicolgicamente, est
en contacto con la realidad, in touch with, pero polticamente es, a menudo, ouf
of touch with reattity. Su concepcin del mundo es estrecha y deformada, y ha
tenido poca experiencia fuera del mundo rabe". Es preciso decir que cuando
se lee esto, se dice: pero esto tiene aire de ser un perfil del presidente Bush,
que apenas ha salido de Texas, en el curso de su existencia.

Esta maana, haba, por otra parte, una nota muy pertinente de mi
(pounded) favorita, Maureen Dowd, que no se encuentra en L'lnternational
eratd Tribune, no seleccionan sus comentarios, pero se leen en lnternet. Ella
dice que entrevist al padre de Bush, hace algunos aos, y que el padre de
Bush ie dijo. "Nuestra madre - la abuela del presidente Bush, pues -, nuestra
madre nos ense, de una manera muy gentil, muy dulce, a no utilizar jams
the big { el gran Je". Y ella nota, por otra parte, que el padre Bush no ha escrito
jams sus memorias, contrariamente a la costumbre de los presidentes
americanos.

Y dice ella: "El hijo, el presidente Bush, es el reino del Je". Ella nota muy
justamente, que a diferencia de su padre, l no duda en utilizar, en abusar del
prOnombre "ie'. Y esta seOra, Maureen Dowd, que la llaman portavoz del
espritu yuppie, ha titulado Su comentario de esta maana: 'El pronombre
perpendicular".

Encuentro esto verdaderamente muy adecuado para introducir lo que es

la novedad a evaluar de ese retorno de la estructura edpica. As, se podra
creer que del Autre que no exista para siempre nunca ms, tenemos un
retorno sensacional, un Autre que existe, que dice dnde est el Bien, dnde
est el Mal, con una seguridad comparable a la del Papa, que e! su vls a vis. El
vis a vis de Bush, no ?el presidente Chirac. El vls a vis de Bush est en el

188
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///. 5. Sesin 13a - fit13l2}03 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer

Vaticano. Y lo que fundamenta la seguridad de los que rodean a Bush,

curiosamente, eso ha sido Subrayado - no puedo desarrollarlo ahora -, Son
todos alumnos de Lo Strauss, son todos los alumnos de alguien que pensaba
que ms all de la modernidad, tendra que volverse a un sentido absoluto del
Bien y delMal.

Pues, la cuestin queda abierta. Ella queda abierta para que Sepamos
nuestro lugar.

Qu es la modernidad? cul es su verdad? Esta verdad, ha

aparecido ya? Qu futuro tendremos, en el que hacer existir el psicoanlisis?

Hasta la prxima semana.

Aplausos.

Fin del Curso Xlll de Jacques-Alain Miller, del 19 de marzo de 2003

189
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effort de posie
Jacques-Alain Miller

Decimocuarta sesin del Curso

(mircoles 26 marzo 2.003)

xrv

He puesto las propuestas que tena para vosotros este ao bajo el ttuto
balzaciano Un effort de posie.

Habis asistido en directo, en tiempo real, live, como se dice, a fa

eleccin de esta expresin, en el momento preciso en que la le, en el discurso,
en la amonestacin del llamado Carlos Herrera * su verdadero nombre, en el
universo del discurso romntico, Vautrin - su amonestacin al pobre Lucien de
Rubempr al borde delsuicidio.

Un effort de posie para no suicidarse.

Es una invitacin a nombrar el dilema orgulloso, en la que va la vda: [a

poesa o la muerte. De esta alternativa, podramos hacer el lema del
psicoanlisis, por eso el psicoanlisis ha empezado ligado a la poesa.

Un psicoanlisis, es una invitacin a hablar, no a describir, no a explicar,

no a ensear - lo que yo hago aqu -, no a justificar o a repetir, y no a decir la
verdad. Un psicoanlisis, es una invitacin pura y simplemente a hablar. A
hablar sin duda para ser escuchado.

En los primeros tiempos de su enseanza, Lacan desigro lo que se

trataba en un anlisis por el trmino de "epopeya", que es una palabra tomada
de la poesa. Hacer de su vida, al narrarla, una epopeya, en eso consiste un
effort de posie. Lo que se llama la "vida cotidiana" de cada uno, puede ser
comprendida, magnificada, sublimada por la poesa. Puede no ser considerada
tal cual, y de forma que se llama "realista", puede ser aplastada, aplastada
sobre lo que ella es pura y simplemente; pero al contrario puede ser aureolada,
por lo que se esfueza en producirse como sentido, y que, por eso mismo la
traspasa.

Cuando se dice "interpretai', se entiende por ello en el interior del

anlisis. Pero interpretar, es tambin apuntar a lo que se quiere decir ms all.
Nos fascina lo que el discurso puede evocar de lo que se conoce como
cinismo. Pero este cinismo no es ms que la rplica o el aspecto de lo sublime.
Y podra ser que la reduccin cnica de la cual se trata en la existencia, no sea
ms que el reverso, la sombra de lo que la existencia quiere decir ms all de

190
 Jacques-AlainMiller.Orlenfacinlacanianal//,5 Sesin14a-2610312003-Traduccin: J.Planells,T.Ferrer

ella misma. Esto es de tal manera, que el cinismo podra abrir el camino a lo
Sublime. Es esto lo que significa el trmino de "epopeya" con d que Lacan
designa esta narracin de lo que oS pasa, contingente, casual, arriesgado, de
encuentro, y que el anlisis os invita a tejer, a significar ms all del hecho en
bruto. En cada sesin de anlisis, cada sesin de anlisis, ella misma, da lugar,
favorece, invita a este effoft de posie.

una epopeya, su sustancia, no es ms que lo que se produce, lo que se

describe, lo que aparece, lo que adviene. La epopeya eS un esfuezo por dar
un Sentido, a lo que nos llega del interior, y que pide un esfuezo por ir ms
all

Lo que el psicoanlisis trae por ese lado est esencialmente ligado al

ms all, [o subterrneo que ahonda la interpretacin no se puede separar de
lo sobrenatural a lo que la epopeya aspira.

Quin goza en la operacin, en la operacin analtica como epopeya?,

Lo que comporta el dispositivo analtico es: no es el analista. El goce, no es el
beneficio del que escucha. En todo caso, no es el analista lacaniano. Esto es lo
que Lacan ha formulado utilizando el argot, para que quede ms verdadero,
formulando'.'MACache pour /u/'("Ni pizea para 1"). Esta es una expresin que
encontraris en el escrito titulado Televisin.

El hecho de que no es l quien goza, est materializado por el hecho de

que se le paga, se le paga por su trabajo. Este es en el fondo el valor simblico
del pago. Eso basta para indicar que el goce est del otro lado, del lado del que
habla. Eso basta para diferenciar entre un anlisis y una obra de arte. Cuando
lo que se produce eS una obra de arte, eS el consumidor quien paga, quien
mantiene al productor. En el anlisis est indicado que el goce, que es el
producto, queda del tado del que se afana por este effort de posle.

Se sigue una definicin del ser analizante que envuelve el significante y

el goce, un definicin del ser analizante a partir de que el analizante goza del
significante. Esto es lo que la experiencia analtica valora a propsito del
significante: elsujeto, gira en torno a los fines del goce.

Estos fines de goce, es lo que ante todo revela la amonestacin de

Carlos Herrera, estos fines de goce son los fines de la vida, porque si no el
significante se detiene en tomo a los fines de la muerte.

Puede ser que podamos encontrar aqu la definicin de lo que llamamos

poesa. La poesa - diremos, desde esta ptica -, la poesa, es el uso del
significante con los fines del goce. Y qu decir an? Este es un uso del
significante que se distingue de otro que es el uso del significante para los fines
de la identificacin.

lntentemos representarnos de qu se trata. Creo haberlo precisado la

vez anterior. El uso del significante para los fines de la identificacin, es a lo
que se llama poltica. Y as es Ia alternativa que se nos presenta. o la poesa o
la poltica.

191
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 14' - 26|0320A3 - Traduccin: J. Plarells, T. Ferrer

Lacan formul esto, que ha retenido la atencin: "el irconsciente, es la

poltica" - frmula que resulta incomprensible o extravagante. Se cree que
sera mucho ms razonable decir: "la poltica, es el inconsciente", lo que abrira
la va a un anlisis de la poltica. Pero no, no hay lugar para un anlisis de los
comportamientos polticos, un anliss de los que se presentan como los amos
en el orden poltico. Hay, en efecto, formaciones sociales que concentran el
poder sobre una persona de la que las reacciones son susceptibles de ser
calculadas, en particular por los adversarios.

Hay, en los Estados Unidos, una revista que Se llama Political

psychology (Psicologa poltica), una revista que tiene una decena o veintena
de aos. Ella da mucha importancia a disear el perfil psicolgico de los
dirigentes polticos, en particular de los que estn en posiciones dictatoriales,
puesto que la estrategia puede depender de los clculos a los cuales se
procede a propsito de las reacciones previsibles de tal o cual personalidad.

Se ha hecho por ejemplo uno para Saddam Hussein. Este examen de

psicologa poltica ha llegado a decir que, desde el punto de vista psicolgico,
conserva relaciones con la realidad, pero que desde el punto de vista poltico,
se pensaba que era susceptible de ausentarse a veces, que estaba limitado a
su entorno inmediato, a su medio, y se ha concluido que en conjunto era a la
vez voluntario e imprevisible.

No he podido consultar los archivos de esta revista para saber si se hizo

la misma encuesta sobre el famoso George Bush. Es posible que esta
descripcin de psicologa poltica sea tambin vlida para 1. Este no es un
dictador, pero todo el mundo acuerda en recono@r que la decisin final viene
de 1, y que la complejidad de la sociedad no impide que la decisin sea simple
y que venga de alguien, de uno gue confa en lo que ellos llaman sus "rnsfincfs"
est situado en ese lugar, lo vemos por la
- sus instintos, sus tendencias. El qu
informacin, que nos cuenta hasta punto el saber, del que puede disponer
- y del cual tenemos, por los medios de comunicacin, un reflejo que no eS
inexacto, puesto que estos medios nos transmiten tambin las opiniones de los
que han sido responsables, consejeros de los poderes anteriores -, no Se
puede dudar que el saber que le es transmitido, no dicta su decisin.

La extensin misma de la informacin no hace ms que dar valor a este

hiato: el saber no dicta la decisin. No se puede deducir la decisin a partir del
saber. Y lo que ocupa este hiato, la causa que Se inscribe en esta
discontinuidad, es lo que la revista de psicologa poltica y tambin el discurso
corriente en los Estados Unidos llama 'lnstincts" - lo que no forma parte del
saber -.

Y es ah donde se intenta avanzar a tientas. Cuando Lacan formula que

"el inconsciente, es la poltica", dir ms tarde "el inconsciente, es el discurso
del amo".

En el discurso del amo, lo que ocupa el lugar del agente, eS el

significante amo. El lugar del agente es lo que Lacan llama el dominante del

192
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l/1, 5. Sesin 14a -2610312003 - Traduccin: J. Plarells, T. Ferrer

discurso. Y podemos a contnuacin sopesar que lo que esto indica a propsito

del inconsciente, lo piensa a partir de la identificacin, y la poltica tambin.

Cuando Lacan se propone precisar la posicin del inconsciente en el

psicoanlisis, en el escrto que lleva este ttulo "Position de I'inconscient',
formula que el inconsciente - hace esto, antes de haber dado las frmulas de
los discursos, y entre ellos la del discurso del amo -, formula que el
inconsciente es un "concepto forjado sobre el rasgo de lo que opera para
constituir el sujeto".

Decir que el inconsciente es un "concepto", es ya arrancarlo al estatus

de dato. Decir que el inconsciente es un "concepto", es decir que es una
construccin. Est forjado. Y hablar de "lo que opera para constituir el sujeto",
implica que el sujeto no es un dato, que en el psicoanlisis lo acogemos como
el resultado de una operacin.

Acogemos a un individuo, en el psicoanlisis, pero en el individuo

buscamos, aislamos, lo que en l es el sujeto en tanto que ha sido constituido a
partir de una operacin. El sujeto es lo que resulta de una operacin. Y por esto
Lacan puede decir que el inconsciente no es de ninguna manera el conjunto
que reunir lo que no es consciente, sino que el inconsciente es una
construccin destinada a rendir cuenta de lo que constituye o de lo que
produce el sujeto.

Y qu es lo que produce el sujeto? Qu es lo que produce el sujeto

que recibimos como sujeto de la enunciacin, el sujeto que consideramos,
fenomenolgicamente como el sujeto que habla? Lo que lleva a Lacan a
privilegiar la identificacin, es la respuesta que da a esta cuestin: a saber, que
lo que produce al sujeto es el significante. Se imagina que el sujeto es lo que
produce el significante. En el fondo, la inversin analtica, es que el significante
es quien produce al sujeto, que el significante es la causa. Y que en el anlisis,
de lo que se trata, a travs de esta operacin que consiste en hacer hablar, se
trata de aislar el sgnificante en tanto que causa del sujeto. Es deci que el
sujeto no es la causa de l mismo.

De esto se sigue que en el anlisis se supone, se asla, se busca el

discurso que precede al sujeto, pues hay un discurso anterior. Es a esta
anterioridad del discurso a la que Lacan ha podido llamar el "campo del Autre".
Esto es sin duda una metfora, una aproximacin, en la que se podra
identificar a la sociedad. Y decir "la sociedad", es sin duda una aproximacin al
discurso delAutre.

Es de cierta manera as, que podemos ponerlo en funcionamiento

cuando nos llega, pues en la clnica, en nuestra clnica, nos llegan los
significantes que el discurso social selecciona para identificar a los sujetos. Y
vemos a los sujetos inclinar la cabeza, aceptando los significantes que son
seleccionados por el discurso social para representarlos.

Eso hace depender, por decirlo de una forma aproximativa, eso hace
depender a la clnica de la sociedad. Y la pareja "clnica y sociedad" se nos

193
 Jacques-Alain Miller.Orientacin lacaniana /11,5. Sesin 14a-2610312003- Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

impone en la medida en que no hacemos de la clnica un trmino intemporal,

sino, al contraro, admitimos al menos al principio que los sujetos se presentan
a nosotros a partr de significantes que les han sido asignados.

Eso no es ms que admitir la definicin del sujeto que introduce Lacan.

se habla de 1. Antes de un ser+tablante, el sujeto es hablado. Cuando se
enuncia la sociedad, en singular, se la hace equivaler al campo delAutre.

Es la sociedad el campo del Autre? Por esto Lacan ha pluralizado la

sociedad en diversos lazos sociales, pues nada nos asegura - podemos decir
que se constata todos los das - que el campo del Autre haga Uno. Si Lacan lo
llama el Autre, no es solamente porque sea el Autre del sujeto, sino tambin
porque es el Autre del Uno. Es tambin porque es plural y no nico. Y nada nos
garantiza que el campo del Autre converja. Que el Autre converja, es una
creencia.

Alguien que ha intentado renovar el discurso de la religin en el siglo XX

lo ha hecho precisamente imaginando una convergencia sobre el Uno, una
convergencia sobre el Uno en el infinito.

Puedo nombrar al personaje, el pensador, es Teilhard De Chardin, quien

ha intentado precisamente dar al signiflcante de Dios esta significacin de una
convergencia del Uno en el infinito. Y se puede decir que es con relacin a eso,
que Lacan emite la objecin de "No hay relacin sexual", que ah en todo caso
eS, no hay convergencia hacia el Uno. Hace del sexo la objecin a esta
reformulacin moderna de la divinidad que est fundada sobre una creencia
hecha a la evolucin.

De la identificacin como clave del discurso del amo, es decir de la

estructura de la poltica, Lacan ha dado la definicin ms aguda en su escrito
de "Poslcin det inconsciente", como consistente en hacer "desaparecer al
sujeto bajo el significante del que proviene". Y tambin se puede decir que ha
dado ah la definicin del significante-amo: es el significante que a la vez
representa al sujeto y lo hace desaparecer.

Eso supone la hiptesis de un sujeto anterior a la identificacin, la

hiptesis de un sujeto que subsiste de ser absolutamente nada antes de la
identificacn. Y esta hiptesis es la que funda el psicoanlisis como operacin
que vuelve al status de sujeto anterior a la identificacin, es decir que
sobrepasa el fading identificatorio del sujeto.

El psicoanlisis a la vez tiene en cuenta el campo del Autre, el discurso

del amo, la poltica, las identificaciones sociales; el psicoanlisis las acoge, y, al
mismo tiempo, las cuestiona por el hecho de que l qcunta a un status del
sujeto anterior a esta captura. El psicoanlisis intenta despertar del fading
identificatorio. Es una especie de despertar de la muerte. Despierta en el sujeto
un estatuto que ha olvidado en la identificacin, primero porque el signicante
1, el significante-amo, es enlazado a un significante esclavo, a un significante
2, un saber que l mismo no es estable. La operacin constitutiva del sujeto se
efecta respecto de un conjunto de significantes.

194
 Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///,5. Sesin 14a-26tO312003- Traduccin. J. Planells, T. Ferrer

Esta identificacin hace del sujeto una presa, una presa ofrecida a lo que
Lacan llama las "operacones prestigio". Y es difcil no dar a esta expresin de
"operaciones prestigio" todo Su Valor, cuando Se est en un momento donde la
poltica anima a una guerra y las oposiciones a una guerra, Sobre toda la
superficie del planeta, es difcil no dar a estas mltiples "operacones prestigo"
todo su peso.

Estas "operaciones prestigio", Se puede decir que Son Sostenidas por la

identificacin al significante-amo, y entregan el sujeto a los ideales. Esto es
divertido, me he dado cuenta aqu, que Lacan los califica de ideales de "alto
personalismo". Me he dado cuenta porque yo me he interesado por el
"personalismo", al menos por la va de la revista que implica esta teora
periodstica del "personalismo", y que en efecto la operacin prestigio aureola
al sujeto y su miseria con la gloria de la personalidad, por donde, dice Lacan, la
civilizacin pone a los sujetos a vivir por encima de sus posibilidades.

Por otra parte esto se manifiesta, por ejemplo, en los siervos de los
objetos de la alta tecnologa, amenazantes helicopteros negros aparentemente
todopoderosos, cargados de electrnica, recibiendo mensajes, identificando
sus objetivos, Se manifiesta en mo, cadavez que Se derriban, salen de esas
horribles mquinas los individuos que las manejan. Cuando se ve llegar
atontado al pobre muchacho que est al mando, nos damos cuenta que en el
fondo el ideal de alto personalismo est encarnado en estas mquinas de alta
tecnologa, y que, en el arazn de este caparazsn, habita un desgraciado, una
desgraciada, asustado, en el que cada uno puede ver su propio desconcierto,
su propia impotencia.

As, os invito a volver a la pgina 836 de los crifs donde Lacan

enumera los "ideales de alto personalismo". Cada uno habr q.re desarrollarlo
por l mismo.

El "ideal de autoridad', dice, primeramente. Cmo se ocupa de la

formacin del analista, habla de un candidato mdico que debe "admitir el ideal
de autoridad". Pero ms all de la medicina, est claro que este ideal de
autoridad vale para todo lo que es peritado en una sociedad iniciada por la
tcnica. Autoridad, es otra cosa que saber. Autoridad, es lo que va ms all del
saber y que llena la falta de saber a propsito de la completud. El ideal de
autoridad, es el ideal de ua enunciacin que vendra a lapar el agujero del
saber.

Segundo, "la enlLtesta de opinin". Esta encuesta de opinin que eS

permanente hoy en da, no pregunta por la guerra, pUeS no eS uno de los
temas de sociedad, ni objeto de la encuesta de opinin. La "encuesta de
opinin" Lacan la sita, en esta pgina 836, esencialmente como lo que permite
que desaparezcael medidor de los impasses relacionales.

Es necesario decir que estos impasses relacionales, es con lo que se

nos entretiene todos los das" Es la rranera que tiene la sociedad de comentar
que "no hay relacin sexual"; eso Se presenta bajo el modo de los impasses
relacionales: no se sabe omo hacer con el Otro. Y en eSte momento, Se toma

195
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 14'- 2610312003 - Traduccin: J. Plarells, T. Ferrer

la opinin meda como lo que puede hacer mediacin, como siendo el apsito
(tirita)de la ausencia de solucin.

Tercero, el "meaning of ,meaning", que es una obra a la cual Lacan se

refiere muchas veces en SUS critS, Le Sens du sens, "donde toda bsqueda
encuentra su coartada". Y en efecto, tomar la actitud de la bsqueda, tomar la
actitud de la investigacin, es ponerse en espera de lo absoluto, en espera de
la verdad absoluta. Y hay una sola respuesta a esta espera: lo absoluto est en
otra parte. El meaning of meanlng reenva siempre a lo que est en un lado, a
lo que siempre est en otro lugar. Es por eso que la investigacin analtica
queda excluida del registro del meaning of meaning. Esto es lo que Lacan
escribe S de gran A barrada: no se encontrar el meaning of meaning. Esta
negacin Se formula hmbin aS: "no hay metalenguaje", y eS Io que cuestiona
todos los ideales delalto personalismo.

Cuarto ideal de alto prestigia, "la fenomenologa" , que hoy en da se deja

de lado, y que Lacan define como un "van (v-a-n) que Se ofrece a las alondras
cadas (ngeles cados) del cielo". La frmula hace rer incluso si no se est
Seguro de que Se conoce el sentido de la palabra "van" que eS el aparato que
permite limpiar los granos de trigo. Es la fenomenologa la que dice, al menos
en esta definicin, que todo vuelve a su lugar, que el sentido vuelve a su lugar.

Y es de esta fenomenologa de la que Lacan se burla, en su escrito de

Tetevisin, del sujeto del afecto, porque la fenomenologa nos ensea que el
afecto vuelve a Su lugar, que cae justo a punto, como una alondra cada,
mientras que el psicoanlisis nos ensea lo contrario, que el afecto no va
nunca al lugar donde se espera.

Por otra parte, se constata que la guerra actual, quiere ser, es necesario
decirlo, "guerra de afectO" - eS lO que se llama Shrck and awe. Es una
estrategia, el shock and awe. El trmino de awe (a-w-e) es un trmino que en la
lengua inglesa es utilizado con naturalidad a propsito de la divinidad: es el
terror, el aplastamiento, y al mismo tiempo el respeto. Esto es verdaderamente
el surgimiento de lo que Kant llamaba lo sublime, fuera de todo lmite. Y esto es
de hecho - pensaba traerlo hoy -, una estrategia que fue definida hace diez
aos por unos pensadores, por unos reflexlogos, en un escrito que Se
encuentra en lnternet - lo he encontrado - donde deducen que el efecto que la
guerra produce sobre el sujeto es de aniquiamiento psicolgico. Es el efecto
que se produce cuando el sujeto se encuentra ante el campo de un Autre, de
un Autre que realiza su fading, su desaparicin, es decir frente al campo de un
Autre que le dice "t no eres nadie, nO eres nada". Y lO que Se llama "guerra
psicolgica" - de la cual Se Ve, un cierto nmero de ensayos, recientemente -
apunta a producir este efecto, esta experiencia que antiguamente se llamaba
"emocional".

Y parece que esto les ha fallado. Les ha fallado porque los que han
intentado producir el shock and awe, lo han sufrido ellos mismos. Han podido
comprobar que haba ms cosas del otro lado de las que haban podido
calcular desde el punto de vista del afecto. Y es sobre ellos que eso retorna: el
otro lado no es aniquilado por el terror.

196
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 14a - 26n3/20O3 - Traduccin: J. Plarplls, T. Ferrer

Y el quinto ideal del alto personalismo, es lo que Lacan llama la

resistencia que consiste en "negar la desgracia de la consciencia y el malestar
en la civilizacin."

El anlisis, por cualquier va que se le aborde va contra la identificacn.

Va en contra de la estabilidad que se espera de la identificacin.

Por eso Lacan resignifie Su referenciaHegel, porque Hegel, la a

fenomenologa hegeliana que no eS la de las "alondras cadas", la
fenomenologa de Hegel, al revs, deshace toda identificacin, pues indica
cmo ella produce lo contrario a la estabilidad.

Esta dialctica fenomenolgica tiene por efecto, dice Lacan, oponerse a

las evidencias de la identificacin. La evidencia, toda evidencia, todo lo que
para el sujeto vale como evidencia, depende de la identificacin. Es decir que
una evidencia tampoco es un dato. La evidencia depende de una operacin
que tiene por resultado la identificacin. Y por esto el Hegel lacaniano denuncia
las identificaciones pot, y, en lo que ellas tienen de engaosas, denuncia las
identificaciones por, y, en sus seuelos.

Es en eso que el psicoanlisis apunta el sujeto como nongaado, que

el psicoanlisis suscita al sujeto como noengaado, simplemente recordando,
por su operacin misma, que, ms all, antes de toda identificacin, est el
sujeto en tanto que $ barrado, elsujeto en tanto que no identificado.

Y esto porque el analizante, que Lacan escribe $ barrado, pone en

cuestin la identrficacin. Cmo adviene el sujeto a la identificacin? Cmo
es que el sujeto se encuentra marcado por la voluntad del amo? Lacan dice,
pgina 31 del Seminario XVll, el Envers. "no puede verse impuesta la voluntad
delamo sin un consentimiento."

Un anlisis pone en cuestin, tambalea el consentimiento del sujeto a la

identificacin. Es en el horizonte de este consentimiento que Lacan puede
escribir, pgina 858 de los crifs: "De nuestra posicin de sujeto, Somos
s iem pre responsables."

La responsabilidad, ah, apunta a lo que Lacan llama posicin del sujeto,

es decir que, sea cual sea la voluntad del amo, no hay identilicacin sin que
haya consentimiento. Y esto vale tambin para el psicoanlisis.

El psicoanlisis, y en tanto que est representado por un analista, es

responsable de la presencia del inconsciente. Y precisamente el psicoanlisis
es responsable de inscribir el inconsciente en el campo de la ciencia, es decir
de prevalerse, de cernir la causa de la identificacin.

Por esto Lacan, en Su "PoSicin del inconSciente" puede hablar de "la

afirmacin" del inconsciente. Puede decir que el inconsciente en el anlisis es
objeto de una afirmacin, es decir no de una demostracin. Si el inconsciente
fuera objeto de una demostracin, precisamente no se sera responsable. Y si
es objeto de una afirmacin, tambin se pone de lado de la demostracin, por

197
 Jacques-Alain Miller. Orlenfacin lacaniana ///, 5. Sesin 14a -26fi3f2003 - Traduccin: J. Ptanells, T. Ferrer

lo que Lacan ha podido llamar "tica", es decir una manifestacin, es decir una
manifestacin de la voluntad que reitera su consentimiento a la identficacin, lo
que responde a la voluntad delamo.

Esto es lo que puede introducirnos a la comparacin que hace Lacan de

la posicin del analizante con la del relgioso, es decr el creyente. El religioso
deja a Dios la carga de la causa. El religioso sacrfica el objeto del deseo a lo
que l pone como eldeseo del Otro.

Parece que el analizante hace lo mismo, que l tambin deja al analsta

la carga de la causa, y es lo que permite a Lacan dar al analista como
referencia a su posicin, el objeto pegueo A de la misma forma que da al
analizante la de $ barrado.

Y as, no se puede obviar el paralelismo entre el creyente y el analizante.

Y lo que resalta la diferencia es que el creyente deja al Autre la carga de la
causa, de lo que hace, el creyente corta su acceso a la verdad. Esto es lo que
desarroll hace dos sesiones. Es decir, que l renuncia en nombre de la
Revelacin - la Revelacin con una gran R - renuncia a lo que puede proceder
del "Yo, la verdad, hablo". Mientras que el analizante sita et objeto pequeo a
en el analista, encarna en el analista el objeto pequeo a, y al contrario, cuida
celosamente su acceso a la verdad.

Y mientras que para el creyente la verdad conserva sfafus de

culpabilidad, para el analizante la verdad conserva status, puedo decir, de
deseabilidad, sfafus de deseabi lidad.

Dicho de otro modo, el anlisis, si se le puede decir, privatiza la

Revelacin. Y en el anlisis, se trata de mi verdad, y no de una verdad que es
profesada y anunciada para todos. Se tata de una verdad que es solo para m.
Y por esto debemos amplificarla en una operacin que se llama el pase, en una
operacin que Lacan so, y que se llamara el pase, y que hace de mi verdad
un enunciado que podra ser verificado por todos o por los que representan a
todos.

Lacan subraya lo que se enuncia en la religin, subraya lo que es, para

los Padres de la lglesia, su dominacin en materia de razn, subraya el
racionalismo de la teologa, y no solo una vez, sino que varias veces ha
incitado al psicoanlisis a adaptarse, a tomar por modelo el racionalismo
teolgico.

Este racionalismo, dice, no es asunto de fantasa, pues se utiliza para

que opere el fantasma definido como un real que recubre la verdad. Y se puede
tomar partido y oponer la posicin que es h del discurso del analista en la que,
al contrario, es la verdad, y no elfantasma, lo que encubre lo real.

Desde el punto de vista de lo real, Ia verdad se pluraliza, se muestra

mltiple, mltiple como la mentira. Decir la verdad en el anlisis, la verdad que
se busca, la verdad que se habla, la verdad que yo hablo, la verdad en tanto
que la hablo, esta verdad que est cubriendo lo real, es exactamente idntica a

198
 Jacques-Alain Miller. Onenfac in lacaniana ///. 5. Sesin 14a - 2610312003 - Traduccin: J. Plarells, T. Ferrer

la mentira, es decir que no es ms que un efecto de significante, y un efecto

variable de significante.

Es esto lo que distingue al creyente del analizante: el creyente, para

quien la verdad es una, en tanto que es indexada al Nombre del Padre,
mientras que para el analizante necesariamente los Nombres del Padre son
mltiples. Y vale incluso para el lazo social que no eS Uno, y que comporta que
la sociedad no existe.

Otra oposicin entre la religin y el psicoanlisis, es que la religin *

cuando Lacan la nombra en singular, es la Catlica -, la religin apunta a
desalentar al pensamiento. Como Lacan lo expresa: "El poder eclesistico - ah
apunta a la religin en la forma organizativa que ella toma como iglesia - el
poder eclesistico se a@moda muy bien a una cierta percza del pensamiento."

Este es el sentido degradado que Lacan da al Misterio. El Misterio, es la

apata del pensamiento. Lo que opone al Misterio es el matema, como lo que,
alcontrario, es un estmulo a pensar.

En la religin, la verdad en singular se pone a prueba, y es precisamente

verificada en lo que debe vigilar y denunciar como desviacin y hereja. La
verdad en singular, es el dogma. Y, como lo dice Lacan, el dogma tropieza con
hereas. Y por las herejas, se puede decir, que el plural de la verdad se
afirma.

Es precisamente para reducir el plural de la verdad que la religin

conduce a la institucin de una jerarqua social. La jerarqua social es la
consecuencia del esfuerzo para preservar la verdad como una, la verdad nica.

Esto es lo que en el psicoanlisis, en un tiempo, ha tomado forma de la

lPA, que Lacan ha llamado una "lglesia", y que califica en el ltimo texto de los
crits de "simulacin de la lglesia catlica'. Y, dice, "eso Se reproduce y se
reproducir infaliblemente cada vez que la relacin a la verdad como causa
advenga en lo Social", es decir Cada vez que la verdad como primaca, como
supremaca, llegue a lo social.

Nos incumbe, al contrario, al psicoanlisis, hacer que de alguna manera,

y precisamente para cuestionar lo social, que la verdad no llegue de lo social. Y
esta es la paradoja donde se sostiene lo que nosotros llamamos la comunidad
analtica.

La comunidad analtica, se puede decir que pone en cuestin el

significante-amo en tanto que ley articulada, es decir en tanto que distribucin
jurdica, en tanto que derecho. La verdad en tanto que una, toma en la
sociedad la figura del derecho.

Ms bien, nosotros nos regulamos sobre la histeria, donde el lugar del

agente est ocupado por $ barrada, como en el discurso del capitalismo, es
decir por et significante por e[ que la ley hace sntoma. Esto es lo que Lacan
poda escribir n Encore, pgina 48, esto es lo que vemos en nuestra poca: la

199
 Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///, 5. Sesin Ua - 2610312003 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

ley puesta en cuestn como sntoma" Pero es necesario entender por la ley: el
derecho, el buen derecho puesto en cuestn como sntoma.

Y es a partir de ah que podemos tener la idea o la esperanza de instituir

el dscurso del analista, en el que en el lugar de agente se coloca, el obieto
pequeo a.

Hasta la prxima semana"

Aplausos.

Fin delCurso XIV de Jacques-Alain Miller, del 26 de marzo de 2003

200
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effort de posie
Jacquesdlain Miller

Decimoquinta sesin del Curso

(mircoles 2 abril 2.003\

XV

lnterogo a Lacan.

lnterrogo a Lacan sobre lo que me preocupa de la relacin actual entre

el psicoanlisis y la sociedad y tambin de su relacin con la civilizacin, la
cultura y su famoso malestar.

Si interrogo a Lacan es porque he dicho que l era, en el psicoanlisis,

un orculo. A decir verdad, parece serlo ms que Freud, porque es menos fcil
pensar haberle comprendido.

Es, adems, lo que experimento cuando me acerco a Lacan. Sobre todo

porque se le atraves por mhiples reconidos, se le elev al cubo, se le
enmarc, a tal punto que se desbord. Pero siempre hay restos y son esos
restos los que retomamos en nuestras lecturas, a poco que se vuelva a ello o
que se permanezca, son esos restos los que le dan valor de permanecer como
orculo.

lnterrogo a Lacan sobre lo que nos preocupa, tanto ms cuando ya

nuestro tiempo no es elsuyo.

-
Del "El Autre que no existe" hemos hecho un eslogan. Esta frase se
inscribe en Lacan, y da un punto de capiton a su trayecto. Podramos hacer la
historia de "El Autre que no existe". Es una historia que comenzara por la
intersubjetividad.

La intersubjetividad dio a Lacan su punto de partida. En el momento en

que la retom, era una doctrina que se quedaba corta, una disciplina de
pensamiento que promovida por la filosofa fue retomada, enriquecida, por la
reflexn religiosa. Encontr su cima en el siglo XX, impulsada por la corriente
filosfica llamada "fenomenologa". Lacan la encontr en el contexto del
"existencialismo" del que, tal vez, un da la historia podr hacer la base de la
enseanza de Lacan.

Podremos pensar - -
por qu no? su enseanza como un divertculo.
He seatado ya en este Curso, que las adherencias de la perspectiva de Lacan

201
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 15a - O2JO4|2W3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

sobre el psicoanlisis, la hacen pariente, aliada, de lo que fue el

existencialismo.

Cmo pudo imponerse en su tiempo esta nocin de intersubjetividad?

Pienso que esta promocin est hoy en da ligada a Io ocurrido con la nocin
de Dios.

Y siendo atrevido, dir que se debera hacer la historia de Dios y el

psicoanlisis hara bien inscribindose en ella.

No veo por qu Dios no tendra una historia, pues desde que se dice que
est muerto, se puede objetar, textos en mano, que hay un Dios vivo.

La actualidad nos conduce a reflexionar sobre. cmo se inscribe el

psicoanlisis en la historia de Dios? Por decirlo rpidamente. si Dios no est
muerto, si Dios no est bastante muerto para que auien, sin duda irnico
formule la "muerte de Dios", si Dios no ha muerto, podemos dudar que el
psicoanlisis pueda tomar, en el malestar de la cultura, el lugar que fue el suyo
y que hoy se cuestiona. Precisamente hoy en da se duda de la muerte de Dios
a partir del momento en que se advierte, que en el nombre de Dios se muere,
en el nombre de Dios se mata y se muere. Eso es un retorno sensacional del
fantasma.

Sobre esto Lacan merece bien este lugar de orculo que le otorgamos,
ya que no se puede ignorar que, a partir de construcciones fundadas sobre su
prctica, entrevi al menos la posibilidad de que esto ocurriera, en un tiempo
en elque, digmoslo, no podamos esperarlo.

As, la historia de Dios es bastante larga. Vemosla en el momento de

su eclipse, en el momento en el que el Creador entra en la sombra - Creador
con una gran C -, momento en que hay que pensar cmo arreglarse sin 1,
cmo hacer nuestras cosas sin 1. De ah la pregunta: cmo ponerse de
acuerdo sin Dios?

Es la cuestin que ya aborda el tema de "El Autre que no existe", con la

obligacin de reunirse en comits - en comits de tica subrayaba Eric Laurent
- para llegar a designar una direccin y levantar enque
lo posible las prohibiciones,
abre "El Autre que no
es decir, instituir los lmites. Porque el espacio
existe", es un espacio sin lmite.

El comit de tica, escrito siempre en plural, porque hay ms de uno -

se so que no habra ms que uno slo - es lo que se llama hoy en da las
Naciones Unidas, por antifrasis, y a las que s hace creer, al menos en nuestra
zona geogrfica, se nos hace creer que son como el comit de tica supremo.
Se intnta hincharlo de nuevo y validarlo. Es notable que incluso una autoridad
religiosa como la que reside en el Vaticano induzca a creer en las Naciones
Unidas, a proponerlas como referencia de lo que es el horizonte de su discurso,
la Humanidad. Y, de hecho, hoy en da algo como la Humanidad parece tomar
forma.

202
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /ll, 5, Sesin 154 - O2lO4l2@3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Las Naciones Unidas es una produccin de ese momento que se llam,

en la filosofa, la "intersubjetividad". Es la intersubjetividad traspuesta al nivel de
Ia soberana nacional, con la sublimacin prometida de que en esta unidad
toma forma, adquiere consistencia, una Humanidad que trasciende los lmites
de las naciones.

Entonces, cmo s ponen de acuerdo? Precisamente cuando el bien y

el objetivo de la vida humana no estn prescritos ms por la Ley del Autre
divino. Esta es la cuestin que se plantea a todos, incluso al Vaticano: Cmo
pasar de la fe ala razn? Con renuncia, con qu artimaa?

La cuestin fue planteada y la intersubjetividad se impuso al mundo,

siendo la maldicin en su esfuezo por salvarse. Se impuso a partir del
momento en el que el mundo como cosmos, como cerrado, como organizado
jerrquicamente - cada cosa en su sitio, dispuesto en niveles, niveles de
subordinacin, enganchado a un amo ltmo -, cuando el mundo como cosmos
deja el lugar al universo infinito, es decir, cuando el discurso de la ciencia, a
partir de la fsica matemtica, se impone. Desde entonces, desde ese
momento, el Autre dej de existir. En el momento en el que el discurso de la
ciencia toma forma se produce el efecto de "El Autre que no existe'. Este
marchitamiento progresivo del Autre forma parte de la histora de Dios.

Es que frente al universo infinito, y para sostenerlo, el Autre maysculo

no es suficiente, no est a la altura, no puede con esa tarea. El Autre que no es
suficiente, que no est a la altura, es lo que Pascal llam el Dios de Abraham,
de lsaac y de Jacob, es decir, precisamente el Autre del sacrificio.

Y es por eso que intentaron salvar a Dios - a eso se dedic el

pensamiento -, a salvar a Dios antes que a la verdad, segn la frmula de
Leibniz que ya seal con anterioridad, y que Lacan honr con una
recuperacin. Antes que salvar la verdad, haba que salvar a Dios. Pero result
intil. En su lugar, fue necesario organizar el modelo del Dios de los filsofos.
Aquan seguimos a Pascal.

Y as se forj el Dios de los filsofos, que fue el producto de lo que

llamamOs "la edad cSica", producto de la emergencia del discurso de la
ciencia y su efecto ilimitante. Todo eso, adems, acab con lo que el pobre
Maximilien Robespierre trat de promover en este pas, que en la poca estaba
a la vanguardia de la experimentacin en cuanto a la verdad. Trat de
promover esto, bajo la forma del "Ser Supremo" lo que hizo rer a todo el -
mundo. Pero tuvo su lugar en la historia de Dios. Fue la figura vaga del Dios de
los filsofos, del Dios puesto en marcha por los filsofos, y que se poda dotar
de todo el saber del mundo, un Dios "que calcula", por decirlo en palabras de
Leibniz, pero un Dios mudo.

Como un Dios mudo no bastaba, poco a poco, en la poca que sigui a

la era romntica, en los siglos XIX y XX - ya que se acuerda llamar a los siglos
XVll y XVlll la "era romntica", y ala otra la "era clsca", aunque con la visin
que tenemos ahora podramos hacer de los siglos XIX y XX la "era romntica" -
y bien, la era romntica, no estando satisfecha con un Dios mudo, fragu, en SU

203
 Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///. 5. Sesin 15 - O2lA4t2AA3 - Traduccin: M. Gonzlez, T Ferrer

lugar, la intersubjetividad: Al menos el Autre responde, el Autre os habla, y mS

si supone ser vuestro semejante.

En la era clsica, aquellos que quisieron salvar al Dios religioso tuvieron

que hacer de l un DioS "oculto". ES el ttulo que un exegeta de antao, de los
aos 50, le dio a una obra que trataba de orientarnos en el jansenismo al que
vincul al teatro de Racine. Es el ttulo de un libro de Lucien Goldmann,
maxista independiente, que escribi una obra con elttulo de Dios oculto-

Mientras ordenado jerrquicamente y cerrado,

el mundo era cosmos,
Dios no estaba oculto, Dios estaba por todas partes. Y se pretenda mostrarlo a
travs de las maravillas de la naturaleza. Se consideraban sus
manifestaciones. Cuando el mundo cerrado fue reemplazado por el unilerso
infinito, esta demostracin dej de ser convincente. Encontramos an las
demostraciones de la existencia de Dios por los efectos, por los efectos
maravillosos. Se supone que se ve a Dios en las maravillas de la Creacin.
Pero se ven obligados a preserfrar a Dios por la va de la demostracin. Se
supedita Dios a la! exigencias del discurso de la ciencia. La relacin con Dios,
si la tomamos como un dato, pasa entonces por el clculo.

Es una mediacin. Siempre se puede decir que eso no afect ms que a

una vanguardia. Pero es esta vanguardia la que modifica el sentido comn. Y el
resultad de esta meditacin fue hacer de Dios un matemtico. Y es as como
pudieron acercarse a Dios o, al menos, a su intelecto: por la va de la ciencia.
s as como se orient al principio. Fue de este modo que se pudo salvar a
Dios.

Esta definicin fundada en la articulacin significante se traduce

rpidamente, al tratarse de Dios, por una prdida "en'Sed'. Y por resumir: de
Leibniz se pasa a Kant, tras un cierto nmero de pofesores que ordenaron a
Leibniz, y Kant tomando prestado su vocabulario, su argumentacin, establece
que en definitiva, Dios era una "hiptesis". Se le reconoci ser una hiptesis, es
decir, a pesar de todo, un ser menor, pero salvado por lo necesario en tanto
que se pensaba poder demostrar que esta hiptesis estaba inscrita en la falta
de saber. Resultado de lo que recorro aqu, hay que decir que de manera
-
considerada -: Dios Se enqlentra sostenido solamente por la creencia.

siguiendo esta perspectiva, se puede ver una dinmica, que es la

dinmica del inconsciente, pues cuando Lacan hace girar sus discursos, llega a
imputarle la ronda, el paso de uno al otro, a una dinmica que compete al
inconsciente. Y bien, ah, en todo caso, obseryamos en esta era clsica, una
dinmica que va del Dios de los filsofos al Dios-hiptesis, y a ese Dios que no
se sostiene ms que por la creencia.

Se puede decir que la nocin de Dios, una vez que se la enfrenta al

binario "Sbef' y "Cree/', se encuentra irresistiblemente deportada al lado del
-esta
"Cree/', y, aS, nocin pierde su carcter de Absoluto y se abre a la
contingencia. Esta apertura a ia contingencia, de la creencia en Dios, expuso al
susodicho Dios a la mofa, a una mofa que pudo tomar los aspectos ms
refinados de la irona, como principio... Evidentemente, cada vez que hay una

204
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//. 5 Sesin 15a - OZA4DOO3 - Traduccin: M. Gonzlez. T. Ferrer

-
hiptesis, es una posibilidad recuerdo, entre parntesis, que Freud no pudo
exponer su concepto det inconsciente ms atribuyndole el estatuto de una
hiptesis necesaria -, pero en elcaso de Dios, cuando se habla de Dios como
de una hiptesis, es en trminos de: "T no eres necesaro".

Esto da pi a dos ideas. Oponemos aqu a Voltaire y a Rousseau. Del

lado de Voltaire una hiptesis til. Eso es el cinismo de Voltaire. Es que en los
asuntos humanos es til que haya creencia en Dios, porque eso pone orden,
pone a cada uno en su lugar, eso cuida en el universo infinito al que tiene su
jardn y lo cultiva. Y por otra parte, al lado de ese cnismo, eso abri la va de
Jean-Jacques Rousseau, haciendo de la nocin de Dios una realidad
conmovedora, establecindola sobre la base de una experiencia emocional e
introduciendo en el pensamiento y adems en la vivencia de la era romntica el
valor de la autenticidad de la emocin, el valor convenido a la emocin.

Pero al final, ni Voltaire ni Rousseau pudieron impedir a Laplace formular

estas palabras segn las cuales, lo cito: "Dios es una hiptesis que no
necesito"

Y es bastante para comprender que a partir del momento en el que se

hizo surgir, en el lugar del Dios de Abraham, de lsaac y de Jacob, al Dios del
filsofo, el Dios que calcula, no hay ms que un paso para llegar a: "Dios ha
muerto". E incluso nos damos cuenta de que el Dios de los filsofos era ya un
Dios muerto, aunque l no lo supiera, porque era un Dios de puro significante.
Pues la definicin del Dios de los filsofos comportaba que lo que no es
significante se va a otro lugar: y por llamarlo por su nombre lacaniano: el
pequeo a, el objeto pequeo a, el condensador de goce no tiene un lugar, no
tuvo sitio en el Dios de los filsofos. Eso implica que el dios calculante - ese
Dios, el de Descartes, necesario para lo que se calcule -, ese Dios no pudo ni
exigir ni recibir a[ pequeo a que habra podido darle vida.

En este punto vemos que antes del discurso de la ciencia, lo que se

llam el nombre de Dios estaba irrigado por Ia libido. Es lo que se llam, en
efecto, el "Dios viviente", es lo que en las Psaumes nmero 42, enqntramos
formulado bajos la especie: "Mi alma tiene sed de un Dios fuee, de un Dios
viviente". Y es lo que fund - si recuerdo bien - San Pablo, al invitar al sujeto -
o no es de San Pablo? - a abandonar los simulacros y los dolos para servir al
Dios viviente.

El Dios del que se puede decir "Dios ha muerto" es el Dios que fue
viviente porque conllevaba este objeto pequeo a que, a partir del discurso de
la ciencia, debi irse a bambar a otra parte.

Tratemos de representarnos eso a partir de lo que Lacan (retomando lo

que formaliz Freud) llam el discurso del a'no en un momento muy preciso -
-
volveremos a ello en un momento de crisis poltica a la que se asiste en la
fecha de 1 968.

El discurso del amo, es un aparato que produce. Es un aparato que

produce, es un aparato significante, y que reposa sobre el mnimo significante

205
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///. 5. Sesin 15a - O2lO4l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

que son dos: significante 1 y significanle 2, a los que se les aade un efecto de
verdad, y el objeto pequeo a, del que hablo, que es la produccin.

s., 5,
-// (a)

El aparato de produccin, el aparato que produce, est hecho de los tres

trminos. Y la produccin es lo que se desprende de este aparato.

"La produccin" se distingue, el producto se distingue y es diferente del

"efecto de verdad" (mirar matemas de los discursos), en que lo propio del
efecto de verdad es ocultarse, mientras que "la produccin" - en ese discurso,
como en los tres otros en el marco en el que los inscribe Lacan - "la
produccin" se exilia.

Podemos decir que lo que se repite en la arquitectura de esos discursos

es la relacin entre "la produccin y la verdad" que hace que "la produccin"
oculte a [a verdad, la obture. En lo que Lacan llama el discurso del amo, es
decir, un discurso que est condicionado por la identificacin del sujeto al
significante amo, la produccin se desprende. Y la cuestin que retorna es
saber: Qu Se coge y qu se hace? Y pasa lo mismo en cada uno de los otros
discursos.

No era fcil que ese discurso pudiera sostenerse dejando al objeto

pequeo a sobre un estatuto de obstruccin y de incertidumbre. Y as fue por lo
que en un momento dado de la historia, se escogi un complemento, un
complemento que instala una funcin apaz de recuperar (para el bien del
sujeto) el objeto a producido. A esto se llam "Dios".

Pudieron aneglrselas sin Dios durante un cierto tiempo. Pero el hecho es

que en un momento dado se dio al discurso del amo ese complemento, este
apndice que se llam "Dios".

Dios, si se le quiere elevar a la

construccin del discurso del amo, es
una funcin a la que el sujeto remite la
carga del objeto Pequeo a.

206
 Jacques-Alain Miler. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 15a - 02lO4l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Y es lo que establece - de diferentes modos, y ms si ese Dios pudo ser

conocido como mltiple -, me parece, la conexin del sacrifcio con el discurso
delamo.

El sacrificio es la instalacin de la derivacin divina del discurso del amo,

lo que permte localizar al objeto pequeo a y deshacerse de la carga que
representa.

Y esta derivacin tuvo histricamente, se situ en el lugar de la barrera

que impedia alcanzar la verdad. Como el arceso a la verdad est taponado, en
su lugar se coloca el acceso a Dios a travs del sacrificio, que es liberarse del
objeto a dndoselo a Dios.

Y lo que hay tras el sacrificio, segn esas diversas modalidades, es una

promesa de la "verdad", a condicin de que a esta funcin divina le sea hecho
elsacrificio del plus de goce.

Desde luego, fa verdad a la que se accede a travs de la vertiente de

Dios, no es la verdad del sujeto, es una verdad que est promovida por todos y
el-todo, que toma forma de Humanidad. Desde ese momento, de lo que se
trata para el sujeto es de seducir a aquel al que se le hizo cesin del pequeo
objeto a.

Ya sealar dnde se ve claramente lo que es la seduccin; en los mitos

griegos, donde, en efecto, es la seduccin lo que resuelve los impasses de la
produccin. Y es por ahi, dice Lacan, por donde entra el juego del amor. El
juego del amor entra en la religin por dos vas: la de consentir al sacrificio para
ser amado, y el amor a la verdad en tanto que verdad del Autre.

Hagamos ah un pequeo cortocircuito para introducir la operacin

psicoanaltica que es, a su manera, una recuperacin distinta del objeto
pequeo a.

En ella tambin est presente la seduccin puesta en marcha en el

juego del amor, pero la seduccin es conceptualizada como transferencia. Y,
en ese sentido, podemos decir que la transferencia es el anlisis de la
seduccin. Y en el psicoanlisis, (a diferencia de lo que tuvo lugar en el
discurso del amo con el aadido de la funcin de Dios), el sujeto viene a
inscribirse eminentemente en elcircuito de la produrcin.

Ese simple cortocircuito, tal vez, es suficiente para que se pueda tener
idea de lo que permiti dar el paso hacia el psicoantisis.

Fue necesario, para hacerlo, que se tambaleara la vertiente divina del

discurso del amo. Mientras fue vlida, de pleno ejercicio, esta bifurcacin, esta
recuperacin l objeto pequeo a por el Autre divino, se pudo decir que el
psicoanlisis no tena razn de ser. Y as el psicoanlisis parti ligado a lo que
quebrant, progresivamente aminor, asfixi la vertiente divina del discurso del
amo.

20v
 Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 15a - O2\04DOA3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Lacan seala, en su Seminario El reverso del psicoanlisls, lo que en el

discurso del amo cambi a partir de un cierto momento de Ia historia. Un
momento x, que no se ocupa precisamente de fiiar (los cambios comerciales
del norte de ltalia, tras el discurso de la Reforma, la profeca de Lutero y de
Calvino que obtuvieron este efecto, se sabe que sobre esto los historiadores,
los socilogos, tienen diversas tesis, pero poco importa), en el que Se verifica
un cambio en el discurso del amo: momento a partir del cual el objeto pequeo
a, el plus de gozar, comenz a Ser contado, contabilizado, totalizado.

Es lo que se llam la acumulacin de capital. Max retom esto dndole

una escenografa pattica en su obra El Capitala partir de la descripcin de los
"en2l1sureS" ingleses, momento en el que se comenz a reprimir, a alienar la
propiedad de los campesinos, expulsndolos a las ciudades, para comenzar la
explotacin de lo que era, antes, tierra compartida. Pero poco importa la
escenografa.

palabras, "la acumulacin de

-la quiere decir, en nuestras
En el fondo, qu
capital"? El capital, emergencia en la historia en un momento dado de la
funcin del capital, se puede decir que interrumpi - es lo que propongo en
todo caso ta cesin a Dios del objeto pequeo a. Y la "plusvala', como la
-
llamaba Max, se introduce para totalizarla como capital y paru adjuntarla
indefinidamente al valor del capital.

A partir de esta lgebra, resulta - eso es lo que quera hacer resaltar -

que dejaron de preocuparse por la verdad, dejaron de preocuparse por la
verdad que era la promesa al sacrificio, y deiaron de preocuparse y de sufrir
por la impotencia en la que estaban unidos el goce y la verdad. Es lo que
Lacan explica al hablar de "vaciamiento" (d'evidemenfl-

La impotencia de esta unin, dice unin del pequeo a y de la

- la
verdad del sueto -, qued de golpe vaca. Podemos decir que precisamente
cuando estaba llena, es la que sostena la instancia de la funcin de Dios- Y se
llega a una consecuencia que Lacan explica as: 'No hay problema, es
homognea, estamos en /os valore'. Cada uno de esos trminos me parece
dotado de una significacin que haba que subrayar.

En primer lugar: "No hay problema", es que en el momento en el que se

produce l suficiena y la adiccin de uno mismo que comporta el capital, la
verdad ya no es problema, y as precisamente la produrcin reemplaza a la
verdad.

Ese 'lVo hay probtemd',implica que no hay problema que no se pueda

resolver, no hay prbblema que deje una falta, eso se consigue hoy en da por la
gradacin de las sociedades segn la siguiente cuestn: cul es Ia que
[roduce ms, la que produce mejor, la que produce ms eficazmente?
y los hechos quieren que la respuesta sea unvoca: hay una nica
sociedad sobre este planeta que puede jactarse de ser la mejor, que es la de
tos Estados Unidos de Amrica. Es eso lo que veo que se inscribe a partir det

208
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 15a - 02/0412003 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

"No hay problema": una sociedad en la que decididamente Ia produccin

reemplaz a la verdad.

En segundo lugar, es "homognea", dice Lacan, sin precisar ms.

Entiendo que precisamente hasta entonces la verdad era heterognea a la
produccin, y eso fue precisamente lo que hizo nacer a Dos, pero la instalacin
de lo homogneo y del cifraje generalzado, prescribe el fin de la inquietante
extraeza. Salvo que lo homogreo fuera aureolado por esta inquietante
extraeza.

Y desde entonces y en tercer lugar: "(Nosofros) vivimos en los valares".

Ese Nosofros tiene precisamente por fundamento, (ese Nosofros, todos en
tanto que somos), tiene precisamente por fundamento la produccin, y los
valores que son el nombre moderno del ideal. Es un nombre que es a la vez
plural y combinatorio, de tal manera que las civilizaciones sern descritas en lo
sucesivo como disposiciones de valores, pudindose dedicar a la ambicin de
corregir la disposicin de sus valores.

En resumen, la tesis de Nietzsche "Dios ha muerto" es contempornea a

la emergencia del discurso del capital, tal como lo formaliz Max, al aislar la
plusvala y su unin al capital. Esta tesis de Nietzsche sostenida por esta
emergencia delcaptalconsagr, firm elfin de la cesn delsacrificio a Dios.

A la pareja formada por Nietzsche y Marx, se aade Freud, para decir

que el psicoanlisis se presenta como una recuperacin de la verdad del
sujeto. Es lo que seal Lacan en el comienzo de su enseanza colocando la
verdad en el centro de su retorno a Freud.

En el fondo, puso en el centro de esta recuperacin a la verdad

alcanzada a travs de la intersubjetividad. Sin duda modifico la intersubjetividad
al hacerla asimtrica, la modific a travs del Autre y con una gran A. Y
-
enseguida alguien vino a decirle no importa quin: fue Althusser -: "Ese gran
Autre es Dios". A Lacan le molest mucho este comentario, que mantuvo
presente sin decimos su autor.

Y no es esto lo q.re est en lo que Lacan apunta con: "El Autre no

existe"?

"l Autre no exste", traduce el retroceso de Lacan ante el resultado de

su propia operacin? Mientras que alrededor de l no faltaron alumnos gue
seguan lo que anteriormente formulaba bajo el Autre, lo le recientemente -
-
con sorpresa, y eso medr en m que produca la escribana cristiana en el
psicoanlisis.

No es en este contexto, en el que Lacan renunci al culto a la verdad?

Al darse cuenta de que al ordenar el psicoanlisis respecto a h verdad, el
retorno de Dios era inexorable.

Es por eso que en el lugar de la verdad situ al goce. El psicoanlisis no

tiene por motor el amor a la verdad, sino el hacer con el goce. Hacer con el

209
 Jacques-Alain Miller. Orenfacin lacaniana /ll, 5. Sesin 15" - 0ZO4D3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

goce algo diferente a lo que eS "el Sed' de Dios, que es qiien recibe el objeto
pequeo a, pues el obstculo que este objeto pequeo a es para el ser
hablante, es propiamente la causa de Dios.

Dije, hace poco, que el tiempo de Lacan no es el nuestro. Lo que no

impide que para orientarnos en lo que tiene lugar en estos das, veamos la
manera en que Lacan caracterz lo que llam, (han pasado treinta aos), la
"sociedad actuaf' . La caracteriz de forma antinmica.

En primer lugar, la caracteriz por la "douilletterie" ("comodidad"). La

comodidad en la cual esta sociedad nos mantiene. Eso ya no eS el puro
discurso del amo en la vertiente del sacrificio, es el discurso del amo en tanto
que modificado por el capital y en el que la contabilidad no puede tener otro
horizonte que la homeostasis, el equilibrio calculado. Y que toma como valor,
por decirlo en palabras pascalianas, la "diversin" ("diverfisSement'), o en
palabras americana s, " e nterf ai n ment' .

Pero del otro lado, cerca de la comodidad de la que hizo una

caracterstica de la sociedad actual, al otro lado reserv un lugar para lo que
llam los "efecfos modales" de ese discurso. El hecho mismo de desprenderse
de la verdad, de no ser ms un nostlgico de la impotencia para acceder a la
verdad, (por el efecto de la adiccin al capital), introduce una homeostasis que
no impide, dice, que "que cada uno Se muera de ganas por saber lo que
pasara sise hiciera realmente el mal".

Y en este contexto, seal el antisadomasoquismo del ambiente sexual

de la poca. Y, correlativamente, el cambio de estatus o de intensidad de un
signifiCante amo, que al no estar ya amenazado por su verdad; "entonces
aparece inatacable".

Dnde est, cmo nombrarlo, cmo identificarlo? a travs de sus -

efectos mortales. Y as evoc esto: denunciar el imperialismo pero, cmo
parar ese mecanismo?

Y podemos decir que, actualmente, esta antinomia estalla. En primer

lugar tenemos, por la comodidad en que vivimos, la aspiracin universal de una
guerra que sea justa, lo que supone un tanto importante en la homeostasis
iocial: et confort moral; del que el ideal - el ideal que emerge, el ideal nuevo -
es el de una guerra que protege la vida y que aunque utilice los medlos de la
agresin, sea una agresin dirigida a un sector de poblacin restringido,
dirigida a un sector determinado de la poblacin, que cmodamente pensamos
se hace para provocar el menor mal posible.

Estamos en tal punto, tras diez das, en el que, en ese contexto, no Se

declara ms la guerra sin tomar por testigo a la humanidad entera, y en tiempo
real, con su caicter humanitario. Dicho de otra manera: todo esto es por el
bien.

Y en segundo lugar estn "los efectos mortales" modificados por la

comodidad'. "Te mata por tu bien!"

214
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin $a - O2n4f2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer

Entonces, vemos detrs de la comodidad, la dominacin. Se sospecha

que estamos en el comienzo de una nueva era de guerras perpetuas. Parece
ser que todo el mundo est fascinado por la guerra en curso actualmente. Pero
no es eso lo fascinante, sino las que vendrn. Est claro que se ha puesto en
marcha, un proceso que est destinado a reanudarse. Y por esto se pretende
que los estrategas no enven bastantes soldados ah donde deberan ir. Y no
lo hacen para demostrar que se puede declarar la guerra +y econmica. Se
perfila ya que el programa de guerras futuras es diferente a la visin
aburguesada que se poda tener de la poca, pero faltan algunos aos an.

Y, otra novedad, eS que no ha ocurrido lo que pens Max: Que una vez
articulado el discurso del capital alrededor de la plusvala, pequeo a, - Eric
Laurent habl de esto - se completaba el discurso @n la conciencia de clase.
Como deca Lacan: alrededor del objeto pequeo a Marx sita la conciencia de
clase.

Y bien, eso pens Max, pero lo que ha ocurrido es otra cosa y a lo que
asistimos es que alrededor del objeto pequeo a, no se organiza la conciencia
de clase, SinO la conciencia de religin, tOmando forma de "retorno". ES lo que
podemos llamar: el retorno de Dios. Me atrevo a decir Dios born again, dios
nace por segunda vez, en el siglo XXl.

Lacan, nuestro orculo, lo entrevi y en Televisin nos da la frmula del

imperialismo del siguiente modo: 'lmponer al otro nuestro modo de goce".Y
tambin da ta razn de ello: porque se le tiene por un subdesanollado.

Es lo que Vemos: Se impone al otro nuestro modo de goce, en nombre

de la "Democracia", VemoS as propagarse el discurso del capital, como el
discurso del amo modificado, revestido por exacciones que comportan un
"humanitarismo indispensable", como lo evocaba Lacan. Y aado que cuando
se relee ese pasaje de Tetevisin, parece una profeca de Nostradamus.
lncluso en lo que sigue: saber que Dios volver a coger fuerza, que Dios
acabar por ek-sisfer (ek-sistir), y que asistiremos a un retorno de su funesto
pasado.

Y vale la pena subrayar la palabra "retomo". Retomo porque se crey

haber matado a Dios, precisamente al recuperar el plus de gozar bajo Ia forma
del capital. Pero lo que se hizo con esto fue vaciar toda relacin con la verdad,
por lo que se restituy de forma ms feroz el significante amo.

Bien, voy a parar ah y tratar, despus de las vacaciones, de proseguir

con esta interrogacin, precisamente interrogando lo que se puede percibir a
partir de la construccin de lgnacio de Loyola.

Aplausos

La prxima ocasin es lejos, iel 14 de mayo!

Fin del Curso XV de Jacques-Alain Miller, del2 de abril de 2003

211
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effort de posie
Jacques-Alain Miller

Decimosexta sesin de! Curso

(mircoles 14 mayo 2.003)

xvt

Buenos dasl Perdonad el retraso, la circulacin estaba peor que de

costumbre, y llego as tras un alto, un tiempo de suspensin, de suspense, del
cual me digo que, puede ser, tenga para mel valor de un tiempo de latencia.

Cul es el valor del perodo de latencia en el orden del saber? Es una

forma deltiempo de comprender.

La latencia, conocemos su funcin en la bora del desarrollo sexual del

ser humano que Freud ha diseado difsica. Pues Io propio de la especie
humana es el aplazamiento de la plena disposicin de la actividad sexual. Eso
forma parte de las investigaciones de Freud, que han sido o invalidadas por el
desarrollo, o validadas por el progreso cientfico, y que los anafistas han dejado
de lado como extravagancias del fundador. Sin embargo, quizs sea por ese
lado por cbnde, como indicaba Lacan, haya que buscar, penetrar en lo que
queda opaco de la operacin analtica.

La articulacin llamada difsica del desarollo sexual comporta que la

vida sexual florece hasta los 5 aos, y despus hay latencia, ausencia de
desarrollo, incluso regresin, hasta llegar a la pubertad.

De la validez de este examen de la observacin freudiana, es cbnde

reconocemos se organiza lo que opera despus como "la estructura".

Digo "estructura" porque Freud mismo reconoce esta articulacin

difsica en el progreso del saber e, incluso, le da una funcin eminente para
comprender la gnesis y el funcionamiento de lo que va a ser nuestra
intenogacin de hoy: el progreso del saber y especialmente cuando se trata de
-
lo que el sujeto se niega a saber. Para decirlo todo en fin: casi todo -, la
latencia sexual est ordenada con las mismas coordenadas que la latencia
epistmica, al menos cuando se trata de comprender lo que nos fuerza a
pensar alguna cosa. Freud ve la razn en el tiempo de latencia. Pero no
anticipemos.

Sea lo que sea, es al lapso de tiempo que ha transcurrido desde que nos
vimos la ltima vez, es a este lapso de tiempo que atribuyo las ganas, la
audacia o el riesgo, -
puesto que estamos en una "sociedad del riesgo",

212
 Jacques-Alain Miller. Orlenfacin lacaniana /l/, 5 Sesin rca - 14lOSl2OO3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

parece, segn M. Ulrich Beck -, las ganas que tengo de continuar con el tema
que me ocupa este ao, y entrar a trapo en estos dos temas: Religin,
psicoanlisis.

A decir verdad, encuentro sorprendente que haya evitado tratar este

tema, y voy a plantearme la cuestin de por qu lo he esquivado siempre, ante
vosotros en este Curso.

Y lo traigo con una coma: psicoanlisis, religin. He preferido poner una

coma, he preferido yuxtaponer para no tener que enredarme con una "et", st
(y), lo que me habra conducido a meterme en el laberinto de la comparacin.
El psicoanlisis, la religin, son comparables? Se trata de comparar? Y para
comparar, no es necesario que los trminos sean homogneos?

AI punto donde han llegado las msas, en la civilizacin de hoy - cojo el

talante apropiado del que se retrasa por los atascos -, digamos que en nuestro
ambiente cultural se tiende a homogeneizar religin y psicoanlisis, tout y
pousse (todo apunta). Por otra parte, lo que define un ambiente cultura, es el

le TOUTIPOUSS

Esto es lo que debemos tener en cuenta, para quedarnos un poco de

lado y poder considerarlo.

Iouf pousse, tout vous y pousse (todo apunta, todo os conduce) a

confundirlas, religin y psicoanlisis, ms que oponerlos, confundirlas o al
menos entrelazarlas, apuntar a lo que tienen en comn. Fero pensad un poco
lo que implicara formular: El psicoanlisis contra la religin O an peor. La
religin contra el psicoanlisis.

Hubo una poca para eso: abordar las cuestiones por el "contra", pero
claramente no es la nuestra. Eso sera muy hortera hoy en da. Para decirlo
todo, tomar las cosas por el "contra" nos devolvera al tiempo de Freud, que es
tanto decir como la Antigedad, que sera tachado de intolerancia, al punto,
debemos reconocerlo, de ser inaudible, sera hablar para nadie.

La tolerancia, la tolerancia que fue el objeto y la bandera de combate,

ahora quiere decir: no molestar al otro, dejarlo dormir, incluso adormecerlo.

Bien. Vamos despacio, con cuidado, con mucho cuidado, como hay que
hacerlo en estos tiempos, pues no pienso que est ni estemos protegidos ante
este tema. La moda en este tiempo, no es hablar del retorno de la religin, o de
las religiones, sino del retorno de lo "religioso". Ah! es algo vago, no quiero
decir artstico, pues tengo otra idea del arte que la de confundir a la gente.

Lo "religioso", es una isla en el ocano de lo que progresa. Lo religioso,

es la religin, pero light, la religin aligerada de todo lo que pueda sostenerla
como institucin, como poder institucional, como estipendio institucional, con la
serie de emisores, chupatintas, e intermediarios que toman elrelevo.

213
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 16a - 14n5f2@3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Tuve la ocasin de escuchar mn sorpresa y confusin una ancdota

sobre esto que narr mi viejo camarada Rgis Debray, militante del grupo que
sostuvo la ltima de las revoluciones, los ms populares en su poca y del cual
se hizo el portavoz. Decenios ms tarde contaba que los ms heroicos de sus
compaeros en la revolucin continuaban enarbolando alrededor del cuello una
pequea cruz, lo que me llero a una profunda meditacin sobre lo que perdura
de una religin a la cual Freud, nuestro revolucionaro, imagino que la ciencia,
en la que l inclua el psicoanlisis, podra poner trmino. No hace mucho
tiempo de eso.

En el transcurso de un dilogo, o de este multlogo, (pues haban otras

personas presentes, reunidas para hablar del tema de lo "religioso"), me he
dado cuenta, ms bien aprs-coup, que fui yo el nico que habl del Vaticano,
del Papa, especialmente Juan Pablo ll, del cardenal Ratzinger, y,
evidentemente puesto que llevo enganchado este significante sobre la
espalda -, de los jesuitas.

Pues sin ms, se obvia la referencia a la institucin para valorizar lo

"religioso" como tal. Qu es esto? Qu es, sino la religin amputada de la
institucin y considerada, incluso propuesta, como una "experiencia"?.

Lo religioso, es la trascendencia de lo que le sucede al sujeto bajo la

forma de una experiencia emocional, sensible. Lo religioso, en nuestro tiempo,
es la transformacin de todo discurso, de toda prctica, incluso podemos decir
de toda cosa, en una experiencia subjetiva, vivida, privatizada, cogida por ese
sesgo. No hay nada que escape.

Esta es la va que sigue por ejemplo la publicidad cuando transforma el

hecho de comprar, el hecho de tentar para que se compre en una experiencia
emocional del sujeto. Por otra parte, todo se convierte en un irrefutable "ce que
ga vous fait' (lo que os produce):

Ie SKESAMF

Hago de Queneau, hoy El skesamf es invencible. Fijaros cmo el

psicoanlisis no lo ha escatmado, y precisamente por el buen hacer de Lacan
que vio venir de lejos el fenmeno, por lo que hizo publicidad del psicoanlisis,
pues, bajo cierto ngulo eso es lo que hizo - no vamos a criticarle, puesto que
tenemos todava el beneficio por un cierto tiempo fue un sensacional -,
publicista trasformando la cura analtica, como se deca antiguamente, en
ex periencra analtica.

Y hoy en da estamos en una posicin en la qre nadie nos prohbe (y

vamos a hacerlo) aproximar, comparar, la experiencia analtica con la
experiencia religiosa.

Este concepto de "experiencia" es un extraordinario operador de

nivelacin. Todo puede confluir en la experiencia. la experiencia artistica lo
mismo que analtica o religiosa. Este concepto recupera al hombre completo.

214
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 16a - 1415123 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Se puede decir que el concepto de "experiencia" es, hoy, el concepto del

hum anism o contemporneo.

-
Debemos quitar para quedarnos con lo que quero expresar -, hay que
quitar de la nocn de "experiencia religiosa", lo que dice el "individualismo
democrtico".

Creo que este trmino de "experiencia religiosa" no es en absoluto

rechazable, y que no es rechazado por Freud.

Sin duda alguna, lo que marca e[ acceso freudiano de la relgin, es en

primer lugarsu artculo de 1907 que se titula "Acciones obsesivas y prcticas
religiosas". Lo que Freud pone ah en prmer plano no es la experiencia
subjetiva, individual de la religin. Pone en primer plano la actividad
estereotipada; pone en primer plano el rito. Aborda, primero, la religin por el
rito, por lo que todo el mundo hace de la misma forma, completamente lo
opuesto de la ambicin fantasmagrica del individualismo democrtico. Freud
lo aborda por Vx, como decimos en nuestra jerga. Y construye una analoga
entre el ceremonial del neurtico obsesivo (que lo aporta de su prctica, -
como l dice: sus "pequeas prcticas", sus "pequeas restricciones", sus
"pequeos reglamentos" -)y el ceremonial religioso.

Y es sobre el fundamento del ceremonial, de la actividad rgida,

tipificada, de uno o de todos, que Freud pudo presentar la neurosis como - lo
cito - "[a caricatura medio cmica, medio trgica, de una religin privada'-
Presenta la neurosis obsesiva como una caricatura religiosa en la esfera
privada delsujeto.

Decir que la neurosis obsesiva es una religin privada, es una marca

clnica. Pero es tambin una tesis sobre el fenmeno religioso, a saber, que la
religin es una neurosis obsesiva, si se la considera bajo el ngulo del
ceremonial. Es decir, que Se hace un cierto nmero de cosas que no Se
comprenden, de las que el sentido eS en definitiva opaco, siempre igual y con
cierto discurso racionalizador.

La tesis implcita de este texto, "la religin es una neurosis obsesiva"

conlleva el psicoanlisis de la religin, eso al menos haca Freud en 1907. Ms
tarde, una treintena de aos ms tarde, dir que ha vivido en Viena al abrigo,
bajo la proteccin de la lglesia catlica, y que siempre puso mucho cuidado de
no provocar a ste poder tutelar.

Pero despus pudo constatar - nos da testimonio de eso - que la lglesia

catlica, la dama ms bella del mundo, no pudo dar ms que lo que tiene. Ella,
que despus de haber perseguido la libertad de pensamiento, se vuelve su
defensa, ella, la lglesia catlica, no pudo hacer nada cuando llegaron las
hordas, no originarias sino las hordas fuertes bien organizadas, puestas en
marcha por el disctrso hitleriano. Y le fuera a deportarse y situarse baio
proteccin nglesa. La historia de Freud nos da el ejemplo de esta trayectoria
del fugitivo, del fugitivo unido al discurso cientfico, que vive durante el siglo XX
bajo la proteccin de la lglesia catlica modificada, pero que finalmente no

215
 Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana lll, 5. Sesin 16a - 14lO5l2AO3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

tiene ms remedio que ponerse a salvo, si puedo decir, bajo la esfera del
pueblo de habla inglesa. Es de eso de lo que la historia de Freud nos da un
ejemplo: acaba en Londres, acaba ahdonde se habla ingls.

No fue el nico que sigui esta trayectoria. En Europa, habiendo resuelto

en su conjunto, a grosso moda, la cuestin juda por la exterminacin de los
judos, tuvo lugar una especie de movimento que cobij lo que Lacan llama en
alguna parte "la raza indestructible", en la esfera anglo-sajona.

Freud psicoanaliza la religin ya que supone que ella tiene por base el
renunciamiento a
la pulsin, la satisfaccin pulsional. Esto traducido al
lacaniano es: la religin impone un renunciamiento al goce. Porque la
Triebbefriedigung es lo que Lacan, para hacrnoslo comprender, ha traducido
por "goce".

Lacan ha validado este diagnstico freudiano, en particular en ese

pasaje que ya evoqu de "La ciencia y la verdad' en los Ecrifs, pgina 872, que
se refiere a este texto de Freud, donde Lacan nos dice que Freud ha percibido
del sujeto religioso "los mecanismos de la neurosis obsesiva". Y Aade: "con tal
fulgor que le capacita para dejar atrs toda crtica tradicional'. ("dans une
fulgurance qu'il leur donne une porte dpassant toute critique traditionnelle").

Eso dice Lacan, y significa que si bien hay que mirarlo con extremo
cuidado, desde todos los ngulos (confo en que lo hacis), hay sin embargo
algo que se ve enseguida de forma solapada, pues estas frases tienen un
fulgor, un acercamiento a lo cierto, tan tenaz e inefutable como el del lapsus. la
religin es el anlogo de la neurosis obsesiva, es la manera colectiva de la
neurosis obsesiva, Massenpsychologie, se puede decir:

religin
N.O.

La neurosis obsesiva y la religin que la metaforiza.

Pero, al mismo tiempo, nos podemos preguntar si Freud plante si las

cosas se podran considerar al revs.

religin N.O.

N.O. religin
Podra ser que la nueva relacin al goce que introduc,e la religin, sea lo
que haga que la civilizacin le d un lugar a la neurosis obsesiva. Esto se
puede pensar cuando Freud comenta que el sentimiento de culpa y la angustia
ante el castigo, es una desesperacin ("la angustia ante el castigo de Dios"), es
una desesperacin conocida sobre todo (y antes) en el espacio religioso, que
en elde la neurosis.

Este miedo al castigo, podemos referirlo al conocimiento, pues ha sido

patente antes en la religin que en la clnica.

216
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 16a - 14l}5l20o3 - Traduccin. J. Planells. T. Ferrer

Pero tambin cabe preguntarse si eso no quiere decir que estar en la

religin lo previo a lo que tengamos, tsnemos o tuvimos en la clnica. Cuestin
cada yez ms importante y legftima, puesto que la clnica que tenemos no es
ms que la que Freud organiza y Laffin formaliz, y que la renuncia al goce ya
no es lo que era.

Cuando Lacan dice que el resultado de Freud va ms all de lo que

podra objetarle una "crtica tradicional", reserva el lugar para que una crtica no
tradicional pueda hacerle alguna objecin.

Y se constata que an validando las tesis freudianas, Lacan ha aportado

correccones, modificaciones, que marcan el progreso de su elaboracin terica
y clnica.

Sera erneo pensar que Freud redujo la religin al ceremonial - en

absoluto. l retoma ya en su tiempo el desafo de lo religioso, de la experiencia
religiosa. Hay que poner en paralelo su artcdo de 1907 con su texto de 1928,
texto sumamente breve que se llama "Una experiencia religiosa" -Ein religises
Erlebnis. Freud explcitamente da su lugar a la experiencia religiosa en tanto
que tal, una experiencia de la cual propone la interpretacin, una interpretacin
en trminos edpicos.

Se conoce este texto? Supongo que se conoce el texto de 1907 - el

texto de 1928 puede ser que est menos presente?

Es breve, pero en fin, puedo al menos daros la sinopsis. Freud, en 1927,

concedi una entrevista, una interview a un americano, pone 'f nteruievt entre
comillas. El
americano era germano-americano. Freud se encuentra
interrogado sobre la inmortalidad, sobre la supervivencia de la personalidad
despus de la muerte. Y Freud, como siempre muy sincero (as y por eso lo
leemos), responde: Nunca pienso en eso!

Tras leerse en Estados Unidos esta entrevista, Freud recibe una carta de
un mdico americano, en la que le cuenta una experiencia que tuvo: "Querido
compaero, he tenido una experiencia que quiero cortaros a propsito de la
entrevista que he ledo". Esto sucede en 1927. Nos permite comprender
muchas cosas que se leen hoy, sobre algunas relaciones americanas con la
divinidad, una relacin directa que no pasa en absoluto por el ceremonial. Asi,
siendo estudiante, cuenta el mdico americano, estando en la sala de
diseccin, vio llegar el cadver de una vieja mujer, como l dice "sweef faced',
de rostro extremadamente dulce". Entonces, de repente, a la manera del Einfall
freudiano, le invade un pensamiento: "There is no God, no hay Dios; si hubiera
un Dios, no habra permitido que hubieran trado a esta preciosa viejecita para
diseccionarla".

Volviendo en s, el joven estudiante americano, se dice. "Basta, se

acab, no creo ms en Dios, ni ir ms a la iglesia". Y en el momento en que
decide apartarse de la comunidad de los creyentes, he ah una voz que le viene
de lo que l llama su alma, a decirfe: Eh, t! Qu dices?, Espera un
momento!11t., "l should cansider the step / was about to take'. Y entonces l

217
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5 Sesin 16" - 14|O5DN3 - Traduccin; J. Planells, T. Ferrer

responde a su propia voz: Bueno, sl se me demuestra verdaderamente que

Dios es Dios, y que la cristiandad es la verdad, que la Biblia es /a palabra de
Dios, entonces, de acuerdo, lo aceptar. Y dice: En los das que siguieron,
"God made it clear to my soul that the Bible was His Word"; en los das que
siguieron, encuentra el testimonio que busca, y habla de la veracidad de la
Biblia, y de la enseanza cristiana por unas pruebas infalibles. Pide a Freud
que tenga en cuenta esta, su experiencia de la que testimonia, que le ha
llegado desde los ms puros sentmientos.

-
Entonces, Freud muy brevemente - organiza los mecanismos de esto
diciendo: lo que cuenta no cambia nada. Debo considerar que este gnero de
experiencia, verdaderamente no me inspira. Soy lo q.re soy: un judo infiel.
Espero que alguna cosa se me manifieste; pero nada de nada.

Qu es lo que llama la atencin de Freud en esta experiencia religiosa?

Se puede llamar a eso una Erlebnis porque es justamente una dimensin
completamente diferente de la del ceremonial. No hay ceremonial. Hay el
testimonio de "/o que en m provoca, de lo que me ocurre..." que da un sujeto. Y
a Freud eso, sin saber, le sorprende, y hablando del caso (del caso que llama
de su "piadoso colega') tiene un lapsus y dice: "su madre", vio el cuerpo de su
madre que llegaba a la sala de diseccin.

Lo que es sorprendente, es que Freud toma en serio su propio lapsus. Y

dice. C/aro! Eso esl Si la visin de ese cadver ha tenido este efecto sobre el
sujeto, es porque l tambin ha debido evocar la palabra "madre". Y por eso
rechazs al instante su fe. Su complejo de Edipo se ha activado, en el punto del
odio al padre, lo que se ha manifestado al sujeto como duda de la existencia de
Dios Padre. Ese odio despertado hacia el personaje paterno, de forma
incomprensible, lo mantiene un tiempo apartado de la creencia que l
profesaba. Y diremos que ese impulso odioso que va a la esfera de la religin,
-
de la manera que l evoca est en el texto -, este impulso toma la forma de
una "psicosis alucinatoria".

Veis que aqu el diagnstico freudiano, concerniente a la religin, no es

para nada unvocamente el de la neurosis obsesiva, sino que en esta ocasin
recurre a la psicosis. Esto lo encontramos en otros textos freudianos tambin.

Ydespus de este momento de rebelin, he ah que epnforme al

complejo de Edipo se somete y acepta sin rechistar la obediencia, la sumisin
completa a la voluntad de Dios Padre.

Evoco esto para sealar que el punto de vista de Freud sobre la religin,
no se detiene nicamente en el ceremonial exterior, sino que se propone
analizar tambin la experiencia religiosa ms individual e incluso la ms fugaz
que se pueda imaginar.

Almenos para Freud, sea por el sesgo del ceremonial o de la

experiencia, la religin es sr;sceptible de ser psicoanalizada. Y as, en el lugar
de la coma, se podra poner el "con" que emplea Lacan, "la religin con el

218
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5 Sesin 16a - 14lO5D3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

psicoanlisis", es decir servirse del psicoanlisis como un nstrumento que

desvelara lo que queda velado en la religin.

Al punto que Freud tena la idea de que este desvelamiento al que

procede por la va del complejo de Edipo, se tiene que llevar a cabo * como
dice en otro texto, a propsito de la religin - sigilosamente (como una bailarina
de ballet de puntillas). Ah l hace pointe, pues qu prueba tiene de que
avanza, sino su propio lapsus que le imputa alotro?.

Pero Freud tena la idea de que el desvelamiento psicoanaltico de los

fundamentos de la religin acabara por explicar los fundamentos de la misma,
y podra reducirla a lo que ha llamado una ilusin. Es la palabra que utiliza en
alemn: lllusion.

Lacan, ciertamente ms escptico sobre los efectos de la incidencia del

anlisis, tuvo siempre la idea de que el psicoanlisis no deba retroceder ante
la religin, ante el mpo de la experiencia religiosa, a saber: autentificar la
experiencia religiosa como experiencia subjetiva.

Esto es lo que propuso en particular a propsito de los msticos, porque

en ellos vemos la experiencia privalizada a nivel del sujeto. Y a cordicin de
autentificarla, se la puede someter a un examen cientfico, es decir analizarla a
partir del sujeto de la ciencia, analizarla a partr de $ banada, y de lo que
comporta esta escritura volver sobre esto -, pero sin reconocer a esta
-
experiencia una subsistencia cientfica en tanto que tal, es decir sin hacerla
entrar en el campo de la ciencia.

Esto hace que se est en la cuerda floja. Entre rechazar esta experiencia
como una ilusin o
validarla en su verdad, Lacan propone otra cosa:
examinarla sin autentificar su verdad, y sobre el fondo de lo que se opone al
optimismo cientificista freudiano, sobre el fondo de un pesimismo radical. Es
decir que Lacan no tiene en absoluto la idea de que el psicoanlisis ni la
ciencia puedan terminar con la religin.

Por otra parte, me pregunto si lo que me ha hecho contornear el tema

"Religin, psicoanlisis" no es la profeca de Lacan sobre el triunfo de la
religin, el triunfo de la "religin verdadera" en la medida en que deca "no hay
ms que una verdadera", profeca proferida en Roma, en 1974, y que concierne
evidentemente a qu? - a la religin cristiana, la religin catlica, en tanto que
en ella prevalece la verdad. Porque no en todas las religiones prevalece la
verdad. Prestemos atencin al judasmo, en l no predomina la verdad:
prevalece la Ley, es decir lo que es impuesto; y as se organiza sobre la
obediencia y no sobre la verdad.

En nombre de qu, Lacan, en 1974, profetiza el triunfo de la religin?.

En nombre de lo que perciba del poder de la misma, de sus recursos, de sus
recursos de discurso, y en particular de aquello de lo que las religiones
disponen para taponar las consecuencias de la ciencia.

219
 Jacques-Alain Miller. Orienacin lacaniana ///, 5. Sesin 16a - 14IO5DO03 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

salud. Y se tienen cifras, despus de 1200 estudios. "Tener fe y practicar (su)

religin prolonga el 29o/o la esperanza de vida". Esta es una forma extrema de
verlo, pero que traduce perfectamente la terapizacin de la religin. Con el
corolario - atencin ateos y agnsticos! -: "No creer en nada parece predecir
una mortalidad precoz"l 1200 estudios lo apoyan!.

Dicho de otra forma, est en marcha una tendencia, una corriente,

concerniente a la religin, en la que finalmente la verdad si llega es por
aadidura, pues lo que la funda, lo que funda su inters, son sus efectos de
bienestar, es decir lo contrario de lo que ocurre en el psicoanlisis como Lacan
lo presenta: una experiencia de verdad en la que la curacin viene por
aadidura.

Y es por el lado de la terapia por donde se dibuja lo que podra haber de

homogneo en Ia religin y psicoanlisis.

En cuanto a la verdad, es lo mismo: debemos creer (faut y crore). Es

decir, psicoanlisis y religin no se sostienen ms que de la creencia, pues de
hecho tanto la una como la otra caen fuera del campo de la ciencia
propiamente hablando.

Eso supone que se establezea la diferencia entre creencia y saber. Y

esto bajo la dependencia de lo que formul Kant, como la diferencia entre fe y
saber: "Limito el saber para dejar su lugar a la fe". Y se puede decir que esta
configuracin se considera vlida, acerca la religin y el psicoanlisis.

Lo que hizo Kant en ese tiempo, fue proclamar la incidencia de la ciencia

sobre la religin, es decir, recono@r para la verdad de la religin otro estatuto
que elde la demostracin, lo demostrable.

Por otra parte se ha intentado no hace mucho, dar a esta diferencia un

estatuto lgico. Es lo que ha ntentado Hintikka en su obra - de 1962 - que en
la poca hizo mucho ruido, y que Lacan evoc, Believe and Knowledge,
Croyance et savoir. Y, sobre esta cuestin, sobre la diferencia entre saber y
creencia, Lacan seab que no le pareca absolutamente indiscutible puesto
que cuando se cree en alguna cosa no es evidente que se haga diferencia con
el saber.

En todo caso, lo religioso, hoy, explota todo lo que se coloca ms all de

los lmites de lo demostrable. Se puede decir que lo religioso, con su nebulosa,
explota todo lo que se manifiesta como lo que nosotros llamamos gran S de A
barrada.

Lo religioso, es el sentido que se le propone dar a la falla del saber. Y

por otra parte, los primeros en proponerse a filosofar sobre el teorema de
Gdel y sus limitaciones, no vienen de no importa dnde. Adems, yo mismo
he ojeado algunos datos de ese teorema en la tesis de M. Ladrire, dando
clase en la universidad de Louvain, y lleg a la conclusin de que su examen
minucioso de los datos del teorema de Gdel, eran para explicar que e[

221
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 16a - 14lOSlN3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

teorema tena como meta fundar la apertura de un saber que permitiera

inscribir lo religioso.

Tuve ocasin de hablar del tema con M. Ladrire antao. Tuve cuidado
de no sealarle lo que destaco ahora, a saber que serva a los fines del triunfo
de la religin. Y que el triunfo de la religin explota precisamente esto: la
ciencia debe confesar que el Autre de la ciencia no existe. La ciencia debe
confesar lo arbitrario de su fundamento o de sus fundamentos, confesar su
dependencia con respecto al axioma. Y que es por eso que la religin ha
abandonado la postura de adversaria de la ciencia, para alojarse en el hueco
de lo auto+onfesado.

Pues es preciso decir que hay desde siempre, una demostracin de

Dios, ineludible, como Dios de la verdad, Dios de Ia lengua, una demostracin
de Dios como Autre fundado a partir de la simpte conexin de significante en
significante. Es decir que hay un Dios ineliminable que es lo que Lacan ha
bautizado como el sujeto supuesto saber.

Y el Dios en tanto cpre sujeto supuesto saber, es objeto de una fe que no

es ms que la fe que tenemos en el lenguaje. Esto es lo que justifica que Lacan
haya podido decir que Dios es decir. El "Dieu4ire", es ese Dios ineliminable
que es el resorte mismo de la argumentacin & San Anselmo en su augusto
argumento, a saber que el que niega a Dios es un insensato porque no sabe lo
que las palabras quieren decir.

Ah se percibe - es lo que nos interesa - lo que es religioso en el

psicoanlisis.

Lo que en el psicoanlisis es religioso, es la fe en el lenguaje, y a lo que

hace de vehculo, de mediacin a esta fe sirviendo de instrumento al
psicoanlisis, la palabra. Lo que es religioso en el psicoanlisis, es el Dios del
significante, es ese Dios de "l'lnstance de la lettrd' que l llama el Autre como
lugar de la palabra. Es una instancia ms all de la simetra del uno y del otro,
y que exige distinguir las dimensiones del imaginario y del simblico.

A ese Dios, Lacan lo ha llamado el Autre, con una gran A, es el Dios

fundado en d hecho de la palabra, el factum de la palabra, y es del cual Lacan
pudo decir en su Seminario Encore, que es una forma "sino de laicizar a Dios,
al menos de exorcizarlo". Es decir que procede a la logificacin de Dios, del
significante Dios.

Desde luego, eso no es ms que una cara de Dios, su faceta lgica. Es

lo que adviene de Dios cuando se le aborda por el psicoanlisis: se
descompone, queda sometido a una descomposicin espectral.

Es el caso de Freud. Cuando examina al Dios de la Biblia, no puede

hacer otra cosa que desdoblarlo. Del Dios del Pentateuco, muestra que es el
resultado de una condensacin. Freud lo desdobla.

222
 Jacques-Alain Mtlle. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 16a - 140SDO03 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

Y bien, esto es tambin lo que reencontramos en Lacan. El Dios del

significante, que es de cierta manera la eara cientfica de Dios, si puedo decir,
ling stico-cientfica.

Hay otra cara de Dios que est enganchada al goce. Es el Dios del
objeto pequeo a.

As pues, tambin en Lacan - percibimos que lo que se llama "Dios", es

una condensacin entre el Dios del significante y el Dios del objeto a.

La renuncia a la pulsin es para Freud la llave de la instauracin de la

religin. Es decir, para Freud el fundamento de Dios - en efecto, deja de lado el
significante -, el fundamento de Dios, es el goce, pero es el goce en tanto que
renunciado, es decir en tanto que negado. Y es ah donde hace intervenir una
instancia, la instancia de la prohibicin, y la funcin que la sostiene: el Supery.

En la lnea de Lacan, lo que vemos es que lo prohibido no es ms que

un semblant. Que lo prohibido, del cual Freud haca el resorte de la religin, no
es ms que una proyeccin. Y la base, no es un goce prohibido; la base, es la
"no relacin sexuaf'. Lo prohibido no es ms que la racionalizacin de este dato
inicial.

Para Lacan - intentar la prxima vez dar una ojeada a lo que tenemos
ya esbozado -, para Lacan, Dios no es el nombre de lo prohibido: Dios surge
de la no relacin sexua/,

Lacan no dice lo que dice Freud. Para Freud, Dios procede del goce
prohibido, mientras que para Lacan lo prohibido se proyecta sobre la no
relacin sexual.

Sin duda, lo que inscribe a Lamn en la lnea de Freud, es que l busca

la genealoga de Dios a partir del goce. Pero para Freud, es un goce prohibido,
mientras que para Lacan es el goce suplementario; para Freud especialmente
a travs de la religin, se profiere "T na tienes derecho al goce", mientras que
Lacan nos esboza un nacimiento natural de Dos a partir del goce femenino, un
goce que excede toda medida y que como tal introduce el infinito. De tal
manera que b prohibido puesto de relieve y valorado por Freud y, con lo -
prohibido, muchas cosas: el Supery, toda una concepcin del aparato
psquico -, este prohibido aparece como intil, como un aadido.

Sin duda, en los tiempos de Freud, el concepto, la posicin de lo

prohibido, tena un eco para todos sus contemporneos. Pero lo que Lacan
permite entender, percibir al menos, es que el permiso para gozar no cambia
nada lo que es la estructura delgoce.

Y sin duda, hoy, nos enfrentamos a la ausencia de lo prohibido. En todo

caso, todo el mundo testimonia de eso. Pero la ausencia de lo prohibido no
cambia nada lo que se inscribe de la estructura del goce, que mmporta en ella
misma una hiancia.

223
 Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana ///, 5 Sesin 16a - l4lOSf2O3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer

En el fondo, la demostracin de Lacan, es que la barrera que Freud se

ha afanado en mostrar,

barrera
hiancia
que ha puesto en escena, esta banera no es ms que el semblant, una
proyeccin que tapa la hiancia. Y que hoy en da, aunque el teatro de esta
barrera sea reemplazado por incitaciones, estimulaciones, permisos, no cambia
nada el hecho de que lo que hay ahes una hiancia.

Bien, continuar la prxima semana. Podr aclarar lo que solo he rozado

ligeramente.

Aplausos.

Fin del Curso XVI de Jacques-Alain Miller, del 14 de mayo de 2003

224
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effort de posie
Jacques-Alain Miller

Decimosptima sesin del Curso

(mircoles 21 mayo 2.003)

xvil
Si introduje la ltima vez una coma entre religin y psicoanlisis, es
porque la coma es buena compaera. La coma es un operador modesto que
yuxtapone, no opone. En lo que llamamos "nuestra civilizacin" -
digo
"civilizacin" porque es una palabra freudiana, y Freud crea en su tiempo
poder hablar para todas las civilizaciones, mientras que en la actualidad de
hecho son varias y no sometidas al mismo rgimen -, y que calificamos con el
trmino de "modernidad" (y contrastamos que en las otras van a remolque),
estamos en un momento donde, la prohibicin cede a la permisividad.

Esto no es sin consecuencias en el psicoanlisis; lo que hace que

pensemos en la religin, retomando la pregunta que antao planteaba
Nietzsche, a saber: "En qu somos an piadosos?" (en el psicoanlisis),

No significa que no haya ms prohibiciones - sera demasiado decir,

sera completamente inexacto lo que ocurre es que hoy en da las
prohibiciones no funcionan, se cuestionan, requieren justicacin, mientras que
el "Fais ce qu'il te plaira" ("haz lo que quieras") tiene la evidencia de un nuevo
sentido comn. Sin duda, este "Fais ce qu'il te plaira"tiene lmites, que se pone
l mismo, pero eso no impide que dirija el baile, d la norma, d las buenas
razones para evitar lo que quiera oponerse o infringir este principio.

Se puede rechazar, descalificarlo como fenmeno cultural diciendo que

es imaginario. Pero es preciso sealar que hemos cambiado de imaginario. Ha
cambiado hasta el punto de que podran permitirse algunas imaginaciones.

Voy a confesar que se me ha ocurrido una idea opuesta a las que nos ha
confiado Freud, y es hacer del psicoanlisis una religin, cuestin que no
carece de seduccin.

Despus de todo, por qu no?; puede que sea su futuro, en el sentido

de su renovacin, salvo que se reduzca al estatuto que se le propone: ser una
psicoterapia entre otras.

No podemos ignorar (Lacan en esto fue precursor), que el psicoanlisis

tena que renovarse porque naci en el marco, en la poca, de las sociedades

230
Jacques-Alan Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 17a - 21n5l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planelis, T Ferrer

"prohibidas", y tiene que ejercerse en lo que se llama las sociedades

"permisivas", es decir sin Absoluto.

Estas son las sociedades liberales. Se define ordinariamente como las

que separan el Estado con sus coacciones, del resto que llaman, a falta de otra
cosa, la sociedad civil. Y es un hecho que donde esta particin de esencia
liberal no est hecha, el psicoanlisis no tiene un campo de ejercicio. Una
sociedad liberal, es una sociedad que os permite la liberalidad de vuestras
creencias, donde las creencias tienen y quieren respeto.

Entonces, podemos preguntarnos: por qu no ponerse en ese lugar?

Tomad por ejemplo el significante de "l'Ecole", Que Lacan busc, introdujo para
la posteridad - por eso cre una - en 1964, significante que tom del registro
del saber en un tiempo donde la ciencia, e incluso el aparato supuesto a
inculcarla, la universidad, an tenan el prestigio que despus perdi.

Y cmo hoy en da no pensar la idea dentro del registro de la fe?, ya

que en el punto en el que estn las cosas, el psicoanlisis parece que sera
objeto de un acto de fe para los que confan en 1.

-
Por qu no llegar a hablar de... puede ser que ocurra - de l'gtise de
la Cause freudienne? No temamos. Preguntmonos si esto sera asegurar el
futuro del psicoanlisis. Plantemonos la cuestin antes de encontrarnos
reducidos a subsistir bajo esta gida.

Es una idea de la que podemos decir que no es imposible. De hecho ya

se habla en el psicoanlisis de la jerga que tenemos como del vocabulario de
una secta. Si los psicoanalistas llegan a asumirse como sectarios, solo habra
un paso para ser lglesia.

Habra que asumir el acto de fe, que es el principio del acto analtico, y
que Lacan ha intentado "laicifizal' llamndolo el sujeto supuesto saber. Pero tal
y como estn las cosas, nada nos impide pensar que al sujeto supuesto saber
le llegue el turno de ser "religios". Somos capaces de "religiosel'un montn
de cosas. Es fcil que se consienta hacer ese giro. No es fcil ver lo que impide
que se pase a lo "espiritual".

El psicoanlisis llega alegremente al mundo, de la mano de Freud, como

enemigo de la religin, como retoo de la ciercia apuntando en su horizonte a
la disoluein de la religin, Freud lo dice con todas las letras, con la confianza
que le inspira su cientifismo, despus de todo no hace tanto tiempo de esto.

Lo menos que se puede decir, es que la religin se ha encontrado

alegremente inmunizada al psicoanlisis. Y ni la ciencia ni el psicoanlisis
estn en condiciones hoy de favorecer nada ni letal ni mortal contra la religin.

Asi, se podra asumir el carcter de ritual de la sesin analtica, y

desarrollarla con ese ttulo? Eso nos valdra el respeto universal. Y despus:
etc. No hay ningn trmino puesto en juego en el psicoanlisis, ninguna

231
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 17" - 211O5/2AO3 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer

prctica que lo pueda desplazar hacia un lugar no respetable, y quizs fuera la

nica salida que tiene para escapar a la clasificacin de terapia.

Es ah donde el psicoanlisis se detene. Se detiene entre terapia y

religin. Si se inclinara del lado de la terapia, esta, la terapia, debera de poder
acoger dentro de ella el registro de la prctica analtica que va ms all de la
teraputica.

Por esto es preciso pararse, como sea la hima vez, sobre la funcin
de lo prohibido, y de lo que nos queda despus de lo prohibido.

Freud tena esa idea (de lo prohibido) que recogi de su poca, sln caer
en la sociologa vulgar. Es lo que de manera humorstica Lacan nos narra
cuando hace depender el descubrimiento freudiano de la reina Victoria, es
deci de una mujer, pero reina, reina en funcin legal, reina entronizada. Puso
al psicoanlisis bajo la gida de una mujer que dispona de los atributos de la
soberana.

Y esta prohibicin del imaginario social de la poca, activa, que se

impone, Lacan la traslad al psicoanlisis.

Lacan formaliz esta lgica en su Seminario de t'Ethique de la

psychanalyse, precisando que el objeto de deseo es, por excelencia, o de su
estatuto mismo, el objeto prohibido. Para decirlo fcilmente: "deseo lo que me
est, o es, prohibido". Si se establece que la ley es la que define lo prohibido y
que lo prohibdo condicona el deseo, entonces hay una prevalencia de la ley
sobre el deseo.

Lacan impuls la ley, el trmino de ley, al comienzo de su enseanza,

cuando intentaba llegar a los planteamientos de Freud. lntentaba poner en
orden lo que de Freud poda desconcertarnos por su contradiccin, orden en
sus ancdotas e hiptesis arriesgadas. Es sobre eso que Lacan instaura el
concepto de la ley.

Y al resaltar el valor de la ley, se gana la simpata de los religiosos, los

cuales estuvieron con lcierto tiempo.

La primera enseanza de Lacan est hecha Wa desmentir la ilusin de

que la ley estara contra el deseo. Como sabis, Lacan aliger la definicin del
pecado por San Pablo, como se puede leer en su Seminario de I'Ethique, para
revelar la verdad de esta ilusin, a saber que la ley crea el seo, y tambin
que la ley est ah para que haya deseo. La ley prohbe el deseo, por eso
mismo lo soporta, lo sostiene, De ah la equivalencia gue Lacan puso
implcitamente entre la ley y el deseo, la reciprocidad de los dos. Dijo: "el nudo
de la ley y deldeseo".

Y as la desesperacin respecto al deseo en el psicoanlisis, desde que

la ley no est en su lugar, desde que la ley no realiza la funcin de soporte del
deseo; y con eso la tentacin que se puede observar en los analistas, sobre
todo los de filiacin lacaniana (cuando al arriesgarse a intervenir en los

232
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//. 5. Sesin fia - 21n5i2}03 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer

problemas de la sociedad), de recomendar el restablecimiento de la ley para el

bien del deseo. O en todo caso, Si Son ms reservados, lamentar que la ley no
se sostenga con la fueza ni el imperativo que se le ha conocido. Testimonian
de una nostalgia.

Ahl Se podra decir que los psicoanalistas, incluso los ingeniosos,

conseryan ante ellos, en Secreto, una reverencia, una piedad, con respeCtO a la
ley de antao. Se podra decir: son unos lechones (marranes; se traduce por su
acepcin juvenil del trmino de uso reciente), segn un trmino degradado para
definir a los que no pueden confesar en pblico al Dios verdadero al que
sacrifican. Es normal que sean despreciables, pues se han elevado, se elevan
an con una doctrina en la que no encuentran todas las coordenadas.

Lo prohibido, el resplandor de lo prohibido, es seal de una poca que

no es ms la nuestra, una poca no muy lejana en la que era un dato inmediato
e importante. Un cierto nmero de msotros la conocimos. Era la poca en la
que haba censura. Quedan pequeos restos, aqu o all que se guardan con
esmero estos das, porque no se tiene seguridad de que tengan derecho a
estar.

Era una poca en la que si se quera leer L'Hrstoire de Juliefte, era

preciso pedirla en ciertas libreras. Pasbamos a la trastienda y se nos daba el
libro, con papeloscuro, sin factura, de tal manera que pareca una bomba.

Hablo de los aos 60, del siglo pasado. Reros, pero tengo recuerdos
personales al respecto. Me asoci con un camarada para ir a buscar y comprar
esos libros, que por el hecho de ser prohibidos eran mucho ms queridos por
los estudiantes de filosofa. Me pregunto ahora qr" es lo que bamos a buscar
ah.

As, en efecto, al principio de los aos 60 se tena la idea, incluso puedo

decir la vivencia ("vcue") de lo prohibido, cosa que las generaciones recientes
no tienen, pues pueden encontrar todo esto en la Bibliothque de la Pliade,
con lo cual son incapaces de conocer el sentido de lo prohibido.

Fue en este tiempo que Lacan promovi su thique de ta psychanalyse.

Para entender el clima de esa poca podemos referirnos a un libro

contemporneo, la ltima obra, creo, publicada de Georges Bataille, Les larmes
d'Eros, que fue censurada tambin. Bataille estaba muerto, por lq que no pudo
saber nada de este descrdito o esta alegra. Les larmes dEros asociaba
escandalosamente dolor y goce.

Las ltimas palabras sobre Eros - se hablaba as en ea poca, Lacan

mismo lo evoca, ErOS el "diOS negrO" -, ltimas palabras de Georges Bataille
fueron para decir'. Eros, un dios trgico. Hay una tragedia propia a Eros.

para hacerse
En nombre de quin? Cul es el argumento que utiliza
entender? Lo cuenta brevemente, todo el libro es aforstico, cuenta cmo
mismo est afectado en lo ms ntimo, tal y como nos lo describe, afectado por

233
Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///, 5. Sesin 17" -21n5f2003 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer

lo que le provoca que: "L'activit sexuelle tombe sous /e coup d'un interdif'.
(que la actividad sexualest prohibida)(es una cita).

Esta frase no tiene hoy en da el carcter que tuvo en su poca. Fue un

tiempo en el que la prohibicin era un nombre de la actividad sexual. Lleva la
frase ircluso un punto de exclamacin: Est prohibido hacer el amorl. Y eso
es de 1.961 ! Y el amor se hace a pesar de todo, pero en el confinamiento del
secreto.

Vemos hoy que lo que pas en la poca evocada no se puede leer sin
un extraordinario sentimiento de extraeza y quedar en la memoria bajo el
nombre de Loft Story, mientras que los derivados actuales de hacer el amor,
estn con toda ar-foridad situados en televsin para subir la Audiencia, 'b/
Audmetro" (Audimateur), sipuedo decir. Algo delacto pasa a lo pblico.

La poca de Georges Bataille, era la poca donde para dar valor a algo
era preciso prohibirlo. Lo prohibido condicin del sentido. Lo prohibido era
necesario para hacer lo contrario, gustaba transgredir. Lo prohibido autoriza,
crea la transgresin. Este es el trmino eminentemente valorado en la tnique
de la psychanalyse. Y sea cual sea el cuidado que hayamos puesto en
relativizarlo, la nocin de esta transgresin es la que nos orienta, en el conjunto
de nuestras actividades, inclusive en elacto analtico.

Para Georges Bataille lo prohibido era importante, porque la transgresin

tena para - -
l lo confiesa un valor de @nvoutement) hechizo. En ello ve lo
que llama - no lo valora como goce -, pero que llama erotismo, del cual deca
era lo contrario de lo til, definicin que en su simplicidad guardar sin duda su
pregnancia para Lacan, quien nos la presentar de nuevo en la apertura de su
Seminario Encore, cuando define precisamente el goce como lo que escapa a
la regla de lo til.

Para Bataille, la condicin de que haya erotismo es la ley, para que haya
erotismo es preciso que est la ley. En su tiempo, la religin tena su lugar. Lo
cito: "Lo prohibido alumbra lo que prohbe con luz religiosa".

En base a esto vemos cmo el deseo depende del discurso de la religin

en tanto que este discurso es el que dicta los actos prohibidos, los actos
culpables. Para 1, la religin, por excelencia, se hace cargo del sentimiento de
culpabilidad. Lo nutre, lo pone en escena, nos lo proporciona. De ah que lo
que ha sido prohibido, posea valor. Y se poda rendir homenaje al cristianismo
como el discurso que ha llevado lo prohibido a la incandescencia lo que l -
llamaba: el valor ardiente.

Y bien, desde el tiempo de Georges Bataille a hoy en da, se constata

que cierta parte del incendio se ha apagado, y se habla de lo prohibido en
trminos de restitucin. Los que insisten en vivir con lo prohibido y lo pregonan
van en contra de lo que hay. Eso tuvo lugar entre su poca y la actualidad. Es
un proceso que vemos se verifica tambin siguiendo a Lacan en su enseanza.

234
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 17a -21/O5|2OO3 - Traduccin: M. Gorulez, J. Planells, T. Ferrer

Lacan construy la teora analtca de lo prohibido bajo la forma de la

metfora paterna, en la que condensa el complejo de Edipo, y as pudo decir
ms tarde'. "Nunca habl del complejo de Edipo ms que bajo la forma de la
metfora paterna", como excusa. La metfora paterna es la farmalizacin del
complejo de Edipo porque es la proposicin segn la cual el padre es el
soporte de lo prohibido y, en particular, de lo que prohbe: el goce de la madre.

Tomamos esto como base del eco de lo que Lacan retom de Freud: la
verdad de la religin es el padre, que tambin est hoy en cuestin. es el
padre realmente la verdad de la religin?

Lacan formaliz lo prohibido y es precisamente esta formalizacin lo que

le permiti cuestionar el carcter final de lo prohibido. Es decir, solo por el
hecho de formalizarlo cuestion el comptejo de Edipo. Es lo que nos
encontramos en bs crifs Pg. 813. Esta frase tuvo ef valor de un presagio
para nosotros: "E/ Edipo no podr mantenerse indefinidamente en las formas
de la sociedad en la que cada vez ms se pierde el sentido de la tragedia" ("El
Edipo, dit-il, ne saurait tenir indfiniment l'affiche dans des formes de socit o
se perd de plus en plus, /e sens de la tragdie"). (buscar traduccin establecida
quien quiera).

Podemos decir que, poco a poco, el Eros trgico de Bataille, en lo

sucesivo, cede el lugar de una manera masiva al Eros teraputico.

Ese momento de la civilizacin del que algunos deploran la desaparicin

de los orculos, es el momento en elque elsentido de la tragedia se pierde.

La prdida no implica nostalgia. Es, por el contrario, la ocasin de darse

cuenta de que, como Lacan lo percibi: lo prohibido no es ms que un sentido
que se da algoce, a lo que delgoce no consigue su cumplimiento.

Lacan, a travs de diferentes versiones, intent demostrar que el goce

mmo tal no logra su realizacin pfena. De ah esa lenta destruccin, a la que
procede en su enseanza, de lo que l mismo ensalz con su retrica: la
barrera de la ley.

Ya en "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", donde se escucha

el himno de guerra que entona la transgresin, ya desiste de la visin trgica
del goce, cuando atribuye lo prohibido del goce al hecho de la palabra, cuando
formula, como ya lo subray anteriormente, que "el goce como tal, est
prohibido a quien habla", y abandona al dolo de la ley. No la hace responsable
ms. "No es la ley, dice, la que impide el acceso del sujeto al goce". Hay una
barrera casi natural al goce.

La barrera del placer se pone en el lugar de la banera de lo prohibido,

respondiendo a un principio que quiere el equilibrio y que reserva el goce a los
momentos de infraccin. Es el segundo tiempo de la teora de Lacan, su teora
de la barrera segn la cual el placer limita al goce. Esta teora toma al placer
como una regulacin que lleva elnombre de homeostasis.

235
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 17a - 21|O5DOA3 - Traduccin. M. Gomlez, J. Planells, T. Ferrer

Ah, Lacan se sustrae del nfasis de Bataille. Es decir, que no es lo

prohibido lo que constituye el objeto del deseo, es el placer concebido como
una regla. Es instalar en el lugar de lo prohibido la regla. Es enfrentar a lo
infinito del goce la medida del placer. Eso supone una nocn que asoca el
goce y lo infinito y que enfrenta a este mn lo que el placer confina en el
equilibrio del bienestar.

De donde, tambin, la modulacin que se aporta al pattico tema del

sacrificio, el sacrificio lacaniano, es (conforme a las indicaciones de Freud), el
que lleva sobre este objeto privilegiado que es el objeto flico, la relacin de lo
infinito delgoce con la finitud del placer.

Del forcejeo entre el infinito del goce con la finitud del placer se
desprende un excedente, y es a ese excedente al que Lacan, a principios de
Ios aos 60, identifica con el objeto flico y da como razn de lo que aparece
en Freud como su prohibicin.

Hay que decir que es de alguna manera una reformulacin de la

metfora paterna, pero esta vez, es el placer, el principio del placer, el que
juega el rol del Nombre del padre en relacin con un goce infinito,

NP Placer (finito)

Goce (infinito)

De la barrera de lo prohibido pasamos a la nocn de una barrera casi

natural.

El complejo de Edipo, que en la metfora paterna establecida agita a los

personajes de la pareja parental, cede el lugar a una formalizacin que despeja
la significacin del comptejo de Edipo como exclusin de lo infinito delgoce.

Es el camino por el cual Lacan abre "la puesta en cuestin" del complejo
de Edipo que, tras haber formalizado, reduce a un mito.

De esta manera Lacan puso en serie los mitos freudianos. el Edipo,

Ttem y tab y Moiss y el monotesmo (como se llam durante mucho tiempo
para abreviar). Tratarlos como mitos - dice el valor que tienen para l -, es
tratarlos como contenidos manifiestos, tratarlos como sueos de Freud, es
decir, poderlos interpretar.

Le orient el camino que hay que tomar para simplificarlos, simplificar de

dnde vienen, es decir lberar la estructura de la que estos mtos son l'habillage
- "la envoltura" -, "habillage" (de vestido, el disfraz) es un trmino de Lacan.
Evidentemente, hay ms capas. En cierta manera, la metfora paterna
desprende una capa del complejo de Edipo. Y la metfora del goce va a ir
todava un poco rrs lejos. Y la orientacin de Lacan es separar la estructura
de lo que es la cobertura de la misma, cobertura que es del orden del sueo, y

236
Jacgues-Alain Miller. Arientacin lacaniana l//, 5. Sesin 17a - 21l15l23 - Traduccin: M. Gorlez, J. Planells, T. Ferrer

donde inscribe tanto la ley como el sacrificio, y tambin, un poco despus, tanto
el sentido como la verdad.

En el bndo, la ley est lejos de ser la primera y la ltima palabra de

Lacan. La ley, como l indica, tiene, en esta direccin, el estatuto de un
fantasma.

En su Seminario El reverso del psicoanlisis examina esta serie de mitos

freudianos a travs de los cuales Freud trata de delimitar lo que ve que
disfunciona delgoce.

En El reverso del psicoanlisis Lacan comienza su examen de Ia serie

de mitos freudianos, los desnuda (deshabillage) a travs de una relectura del
caso Dora, invocando lo que demuestra la experiencia analtica, para imputar a
Freud haber sustituido lo que descubri en su experiencia de la histeria, por
una elucubracin, la delcomplejo de Edipo.

Sin entrar en detalles sobre la relectura de Lacan, vemos que interpreta

el mito del complejo de ftlipo a partir de Ttem y tab, y los dispone mmo
inversos el uno del otro, ya que en el complejo de Edipo e[ asesinato del padre
permite el acceso al goce de la madre, mientras que en Ttem y tab el
asesinato del padre prohbe para siempre este mismo goce.

Se pone a interpretar esta serie de mitos, los unos a travs de los otros y
as desmentir que la historia de Edipo sea la del triunfo sobre lo prohibido.
Persigue insistentemente mostrar que, al contrario, Edipo debe pagar el precio,
ya que la historia le conduce a volverse l mismo la encarnacin de la
castracin. El asesinato del padre no lo exoner de la castracin, sino que ella
acta en 1, hasta elpunto de transmutar su ser.

As, propone otro sentido del complejo de Edipo que confluye con el del
mito de Totem y tab, a saber, que en razn de la muerte del padre, de su
asesinato, el hombre no goza de lo que tiene que gozar. Es la puesta en
escena de la relacin causa-efecto, que retranscribe como una equivalencia
sorprendente, pero que no es ms que hacer pasar de la relacin de
causalidad a una relacin de equivalencia, diciendo: el padre muerto es e/
goce. En Freud, la figura del asesinato del padre representa, de una forma
dramtica, gue elgoce est mortificado.

La insistenca freudiana sobre la muerte, sobre el asesinato, que

atormenta a Freud hasta el punto de inventarse a Moiss, esta insistencia
freudiana, para Lacan, significa que el goce comporta algo mortificado,
excluido, y castrado.

Y despus de haber dado, l mismo, el sentido de lo prohibido - que es

en lo que se sostiene, el primer movimiento de lo que ha enseado sobre Freud
- hace de lo prohibido un sueo freudiano. Lo prohbido es la figuracin
dramtica, pattica, de lo que se funda sobre la estructura, sobre la estructura
delgoce, es decir, sobre el hecho de lo imposible.

237
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 17a - 211oi12003 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer

Podemos decir que el ltimo movimiento de la enseanza de Lacan es

sustituir el trmino de lo prohibido, que fue tan importante en el psicoanlisis,
susttuir el trmino de fo prohibido por el de /o imposible. Y eso reenva, en
efecto, la ley al fantasma, y puede decir: "El fantasma domna toda la realidad
del deseo, es decr, la lef'

Dicho de otra manera, lo

prohibido del deseo se encuentra
reinterpretado por Lacan como lo imposible del goce. Lo prohibido no es ms
que un imaginario.

Evoqu El reverso del psicoanlisis porque es, en ese momento, donde

Lacan reduce lo prohibido a no ser ms el sentido dado a un hecho
fundamental de estructura, a saber: la prdida de goce. Ah donde haba hasta
entonces prohibicin, puso la prdida, una prdida, si podemos llamarla,
automtica.

El goce no se mantiene ms que perdido (en prdida), una prdida que

se imputa al padre. La verdad del padre es el sentido de E/ reverso del
-
psicoanlisis - es la prdida. Y la imputacin que se le hace de ser el agente
de la castracin, no es ms que la racionalizacin de un fenmeno de entropa.

Moviliza, para su demostracin, la categora de la repeticin. Expone

que lo que se repite es el goce. Y en esta repeticin hay a la vez retorno y
prdida. Construye eso. Restituye la razn de la prdida a travs de la
repeticin. Y eso supone poner de relieve para cada suieto un goce inicial que
falla y que se fija, es decir, que traumatiza.

Todo lo que Lacan desarrolla sobre la repeticin entrpica se introduce

a partir de lo que queda implcito, a Saber, el traumatismo en el goce, un
traumatismo que hace que lo que se repite no pueda estar ms que en prdida
con relacn a lo inicial, de tal manera que e/ entrop de la entropa demuestra
ser un menos.

Esta teora est en el centro de la incidencia del traumatismo. Lo que

aparece en primer plano es la repeticin, pero, de hecho, es el traumatismo el
que introduce la repeticin. Es eltraumatismo el que fuerza a repetir.

Ah se puede decir rpidamente que Lacan reencuentra una intuicin

que haba deducido Freud en su desmaquillaje (dshabillage) de la religin.
Porque cuando dice "la religin es una ilusin" no quiere decir que flucte
debajo de la estructura. Lo que retiene Freud en Ia religin, es la forma del
misterio de la repeticin. Lo que retiene de la religin es lo que en alemn llama
Zwang, la obligacin, la compulsin.

Es de entrada por la compulsin, por el Zwang, que Freud la aborda, y

que la emparenta, primeramente con la neurosis obsesiva. Abord primero la
religin, [o record la ttima vez, a travs de las acciones compulsivas, a travs
de las Zwangshandlungen. Pero esto es el principio de su investigacin, en
I 908.

238
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1. 5. Sesin 17a -21|O5DOA3 - Traduccin: M. Gorzlez, J. Planells, T. Ferrer

Es tanto ms sorprendente encontrar el mismo trmino, Zwang, en el

motor mismo de su investigacin en ese texto misterioso de Moiss y el
monotesmo del que Lacan se pregunta qu condujo a Freud a aqulla
invencin tan extraa. Pero el dinamismo de Moiss, de la cuestin de Moiss,
es la interrogacin de Freud sobre Zwang, pero un Zwang que concierne no a
la accin, como al principio de su bsqueda, sino al pensamiento.

Por qu se fe cree? Cmo es que no puede evitar pensar ciertas

nociones, tener ciertas representaciones?, cuando incluso es absurdo, como
dce Freud, a los ojos de lo que para les elsaber cientfico.

Lo que pregunta Freud a los fenmenos religiosos (lo que le induce a

perseguirlos insistentemente, hasta incluso publicar contra viento y marea ese
curioso opsculo de Moiss), lo que interroga, es "Qu es, esa obligacin de
pensar?"; Qu la produce?; Cul es el fundamento de la obligacin de
pensar?".

Esto figura al final de una de las partes de Molss y el monotesmo. Me

estoy obligando a pormenorizar porque evit el tema cuidadosamente hasta
ahora. En ese pasaje me parece que est la clave de lo que fue la
preocupacin de Freud. Dice que el carcter de obligacin de pensar y de
creer, no puede estar solamente fundado sobre la comunicacin. Lo que se
comunica de uno a otro, est sometido al pensamiento lgico, est sometido al
principio de la contradiccin. Es decir, lo que se oye o lo que se lee est
aprobado, evaluado, eventualmente rechazado, pero no presenta el carcter de
Zwang.

Su tesis es que un pensamiento obligado, un pensamiento al que ests

obligado pensar, un pensamiento del que no podis deshaceros, un
pensamiento que est en la modalidad de Ia necesdad, del "no cesa de", debe
haber sido reprimido, debe haber pasado por la represin, es decir, debe haber
sido introducido en el inconsciente.

Slo bajo esta condicin puede emerger una tradicin, retornar de su

estatuto de reprimido, y entonces, como dice l: Somete a /as /nasas a su
imperio". Es una tesis clnica que concierne a cada uno, uno por uno, es una
tesis sobre el Zwang subjetivo, pero de una manera sorprendente, se extiende
a lo que hace masa, se extiende haciendo, creando un pueblo. Es necesario
que haya estado un tiempo en el inconsciente. Esa es la lgica de Freud. Es lo
que dice marca el monotesmo.

Podemos pensar que Freud plantea esta pregunta al psicoanlisis:

Bajo qu condicin sera capaz el psicoanlisis de someter a las masas a su
imperio? Y tal vez diramos que sera necesario que empiece por estar
reprimido.

Despus de todo, es Lacan quien introduce el retorno a Freud. No

tendra la idea de que era necesario volver a Freud porque estaba reprimido?
Quiz no suficientemente. Tal vez eso ocurra ahora.

239
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 17a - 21105123 - Traduccin: M. Gorulez, J. Planells, T. Ferrer

Pero esta lgica se impone a Freud hasta el punto de que en ella veo el
motor de que deba inventar el asesinato de Moiss, Moiss del que hace,
conforme a la tradicin, quien introduce el Dios Uno, inspirado por los egipcios.

Pero segn la lgica, segn la clnica de Freud, que es una clnica del
traumatismo, es necesario que esta tesis haya sido ignorada, olvidada,
reprimida. El asesinato de Moiss inventado por Freud habra encontrado una
confirmacin de las discutibles en el texto del erudito Sellin que Lacan se -
procur en su momento -, de una manera no del todo conclusiva. El asesinato
de Moiss es como el snblema de la represin de la creencia inical. Es el
precio deltraumatismo, de la verdad que aportaba eldscurso de Moiss.

Por eso Freud completa su historia diciendo que los judos adoptaron
una nueva religin en el lugar de la primera, el culto del Dios de los volcanes,
Yahv, y que es a continuacin, solamente entonces, cuando emergi la
creencia irreductible, hecha de la condensacin de lo nuevo y del retorno a la
creencia reprimida.

Dicho de otra manera, hace del Dios de lsrael una condensacin, ma

formacin de compromiso entre el retorno de lo reprimido traumtico, y la
nueva forma a la que se une este retorno.

Dicho de otra manera, en el Moiss de Freud hay una lgica. Primero, la

emergencia de un discurso que es traumtico; le sucede un perodo de
latenca; y el retorno, eldiscurso vuelve.

La lgica de Freud es una lgica que implica la latencia, es decir, un

tiempo para @mprender, un "tiempo necesario" ("faut le temps") del que Lacan
en su Radiophonie despej la frmula "el tiempo preciso". Ese "tiempo
necesario" es freudiano, ese "tiempo preciso" se refiere a la exigencia de este
perodo de latencia que para Freud responde a la incidencia del traumatismo y,
por consecuencia es lo que nos crea como Zwang, como Zwang colectivo y
como Zwang subjetivo, en la modalidad de "no cesa". Freud dice: "Es necesario
el tiempo hasta que el trabajo de comprensin del yo supere las objecione'.

Dicho de otra manera, para Freud, la incidencia de un significante nuevo

nunca es inmediata, es fundamentalmente diferida. lmplica una represin, tras
lo cual este significante nuevo resurge con el carcter de obligacin.

De donde se percibe lo que Freud explica claramente: la analoga entre

lo que busca acorralar en el monotesmo y en la neurosis traumtica.

La tesis de Freud sobre la religin monotesta calca su clnica del

traumatismo. Y lo que llama la tradicin es del orden de lo necesario, no cesa
de escribirse conllevando el disfraz. Es ah donde va a buscar, guiado por tal o
por cual, los trazos, los desplazamientos en los que subsiste el escrito.

Haber sido olvidado hace al significante irreductible, indestructible, y le

protege de los asaltos de la lgica. De ah el retorno de lo reprimido, tal y como
Freud lo describe: "Se abre un camino con un poder particular, ejerce una

240
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//. 5. Sesin 17a - 21|O5DOO3 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer

influencia incomparablemente fuerte sobre las masas humanas, eleva una

pretensin irresistible a la "verdad" contra la cual la objecin lgica queda
impotente".

Es as como Freud, desmintiendo lo que fue su punto de partida

respecto a la religin, funda la analoga entre la religin y la psicosis, fa locura
delirante de los psicticos. Deporta el Zwang de la neurosis obsesiva a la
pscosis en tanto que lleva un fragmento de verdad que est olvidado y que se
impone como irrefutable.

Bien" Esos son al menos los primeros pasos que podemos dar para
responder a la cuestin de Lacan en E/ reverso del psicoanlisis-. "Por qu
Freud necesit a Moiss?"

Continuar en qunce das.

Fin delCurso )0/ll de Jacques-Alain Miller, del21 de mayo de 2003

241
 Orientation lacanienne lll, 5

Un effort de Posie
Jacques-Alain Miller

Decimoctava sesin del Curso

(mircoles 4 junio 2.003)

XVII

Quiero deciros lo que he pensado durante una hora y cuarto, atrapado

en un embotellamiento.

Pienso que este curso ha sido para m, sin que lo sepa, un rito, por lo
fuertemente que me he enganchado a l (que no se limita slo al tiempo que
estoy ante vosotros), hasta el punto de que no atiendo a la realdad exterior,
pues, despus de escuchar a las ocho de esta maana que continuaba la
huelga de transportes, me ha importado un bledo. No he sacado la
consecuencia natural, y he sido presa del automatn que comporta esta
prctica, un automatn que implica lo que Freud llama la "negacin de la
realidad exterio/'. He cado de lleno.

Por eso, cuando acabe este speech - empleo la palabra inglesa porque
entre los Americanos no se hacen conferencias de ms all de 50 minutos:
estamos en ello aqu - cuando acabe, reflexionar sobre lo que comporta lo
que me termina de pasar: darme cuenta de que este curso est ritualizado para
m. Esto no puede seguir as.

La ltima vez, me detuve sobre una cuestn que pareca absurda pero
que no lo es: Por qu Moiss? Por qu Freud tuvo necesidad de Moiss?, tal
como Lacan se lo pregunta en su Seminano L'Envers de la psychanalySe.

Es un hecho histrico: Freud hizo de Moiss, de su muerte, de la religin

monoteista, de Su superviwncia, de su persistencia, el contenido de lo que
Lacan llama su"ltimo mensaie".

La coyuntura histrica en la que Freud enva este mensaje (recordar que

Viena), fue en un momento en
'losesperar que llegue a Londres, que deje
hay que
qu ideales cientfficos (los suyos, procedentes des Lumires, con
modificacin romntica, que prometan un porvenir de racionalidad y_tolerancia
de los que l mismo se haba hecho portador), que hasta su obra El Porvenir
de una ilusin, fueron los que impregnaron su reflexin, se revelan, a partir de
ese momento por no ser ms que semblantes.

Esta revelacin se impuso a los contemporneos, y actu durante el

medio siglo posterior, cuidadosamente custodiada en lugares a los que la

243
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///. 5. Sesin 18u - O4l6lffi - Traduccin: J. Planells, S. Tarin, T. Ferrer

memoria debe Volver tras ciertas Coyunturas, como la presente. Esta

revelacn, nO eS como Si resurgera una barbarie de "otro tiempo" (pues nO
estaba absolutamente olvidada), es como fuera la ltima antes del final de la
Historia, la puerta de entrada hacia elflnal de la Historia.

El mensaje de Freud queda pues en un elitrao npmento que lega a la

posteridad (primeramente sin duda a aquellos que tomaban el relevo de su
descubrimiento y de su prctica), para que se Sepa que quedamos ligados a la
religin. Hay algo de la religin que no cesa de inscribirse.

Y hoy, cmo desconocerlo?, hoy, cuando la creencia religiosa se- vierte

en la poltic, y Oe forma mltiple. Se podra profetizar que esto no es ms que
el principio. lnspira sacrificios inauditos, sacrificios tenoristas que atentan al
planeta, que trastoman los cambios intemacionales, que tienen consecuencias
conmicas palpables; y, aqu, en Francia, de una manera de momento ms
cmica, la religin reivindica un lugar indito en el espacio comn, en la esfera
pblica, incluso en la Repblica.

Todos los das, se puede leer en la prensa el tono con el que un

sindicato interconfesional reivindica un modo de presencia nuevo. Ah!. Son
todos!. La Semana pasada, uno tras otro, los papistas apoyando a los
musulmanes, que se entendan con los judos, y despus, los ltimos en acudir,
los protestantes, hasta entonces los ms laicos de todos, redamando un
derecho al significante que ostentan y los caracteriza, enarbolado por la
manera de vestir. Eso afecta a la imagen del cuerpo: modifica la imagen de los
cuerpos en el espacio comn.

La Repblica no sabe qu hacer con estas reivindicaciones en las que

se realiza un maravilloso ecumenismo vestimentario. He dicho que, por ahora,
esto ocurre entre nosotros ms bien en elorden de lo cmico.

Evidentemente, se vuelve hacia la ilusin de Freud, quien pudo creer

que la religin no era ms que el porvenir de una ilusin en la poca de la
ciencia, condenada a borrarse por reiterativa, a desaparecer por agotamiento
de lo que llamaba "el inters de los hombres", lntereSSen (lnteresante).

Freud no pens que la religin sera rebatida, porque haba aislado

fuertemente el eiemento que en la religin es no solamente indemostrable sino
inefutable, y crea que la libido se retirara de lo que hay de irrefutable en la
religin.

As, por qu Freud tuvo necesidad de Moiss?. se puede suponer que

tuvo necesiad de Moiss, in extremis, para conegir su profeca de El porvenir
de una itusin. Es sobre el fondo de E/ porvenir de una ilusin, 1927, cuando
lanza, desde Londres, su mensaje mosaico, y que parece decir precisamente:
Esa ilusin tiene un Porvenir.

Entonces, quin es Moiss?. Muchas cosas. Es un nombre propio. Es

alguien. Es un hombre y es incluso lo que Freud ha hecho figurar en el ttulo de

2M
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Ba - O4lCf,lffi - Traduccin: J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer

su libro cuando escribe, curiosamente, El hombre Moiss y la religin

Monotesta.

Un hombre. Un hombre, es la referencia de la vieja pregunta de Digenes

erante en la Ciudad con su farolito, y respondiendo, cuando se le preguntaba
sobre la finalidad de su paseo: "Busco un hombre". Esto ha dado lugar a
infinitos comentarios. Un hombre que sea uno, un hombre del gnero de lo que,
se dice, Napolen haba reconocido en Goethe, y al que haba saludado con
un: "Seor Goethe, usfed es un hombre" .

Hay referencias ms precisas. Sin duda, dice "el hombre" porqge es as

como Moiss fue nombrado en la Bibfa, en un nico pasaje, ffamado Exodo, lo
cual da testimonio de su egipcianeidad. Es una frase que dice: "En aquel
tiempo el hombre que era Morss era grande en Egpto".

Sobre esto hay una referenca que seala un erudito, profesor de

egiptologa de Heidelberg, en su obra Moiss el Egipcio, aparecida muy
recientemente, en 2OO1, en una coleccin sobre la cual vela la erudicin jesuita
- es as! -, obra recomendable y muy amigable hacia Freud, porque acaba
dndose cuenta de que el Moiss de Freud, como deca Lacan, es
"cristocntrico", nos conduce directamente a Cristo, det cual el Moiss
asesinado es como una prefiguracin.

He apreciado que este erudito, cuando aporta esta referencia bblica,

ms adelante en su obra, subraya que Freud emplea esta expresin "e/ hombre
Moiss" simplemente porque es un gran hombre. Y Freud tuvo necesidad de un
gran hombre para dar razon de la religin monotesta. Tuvo necesidad de un
gran hombre para explicar la primaca del Dios Uno. Un paso ms en la
soberana del significante Uno.

Se debate este inverosimil ltimo mensaje de Freud (tan rechazado,

recibido siempre con reservas), en el psicoanlisis, sin tener en cuenta los
sarcasmos que le dedica naturalmente la tradicin. Los hemos llegado a
escuchar hace poco: la excitacin, el disgusto, la initacin, la hostilidad
profunda, rencorosa, dirigida a Freud, de los representantes de la tradicn
ortodoxa de la que l se apart, y no se entiende que sigan as tras tanto
tiempo.

Consideremos cmo se habla hoy de una religin monotesta, con las

normas del saber vivir actual: la cortesa del cristocentrismo.

Esto me ha hecho reflexionar mucho sobre el tema, Me ha hecho pensar

que quizs pronto, para hablar del psicoanlisis, ser necesario usar un tono
un poco as, pues nosotros tambin tenemos algo que decir a estos chicos
cristontricos, chicos, como los llama un buen amigo mo.

Lo que se cuestiona en Moiss, cuando se ve desde el prisma lacaniano,

es que ningn 'Dios ha mLterto", puede librar a los seres hablantes del poder
que tiene sobre ellos el significante Uno.

245
Jacques-Alain Millet. Orientacn lacanana ///, 5 Sesin 18" - 04106/2003 - Traduccin: J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer

Lacan pone la interrogacin en el msmo punto, un poco ms tarde, en

su seminario Encore'. " LDe dnde viene el significante Uno? De dnde viene
el significante Amo como tal?."

Si se comprende el ttulo de Moiss y la intencin de Freud en esa obra,

entonces no es excesivo decir que al Moiss de Freud, Lacan ha respondido
con su invencin del discurso del amo, en L'Envers de la psychanalyse.

Es precisamente en este Seminario en el que l mismo evala la lectura

que pudo hacer de esta obra en su tique de la psychanalyse.

El monotesmo, el culto del Uno y de su omnipotercia, es el fundamento

del discurso del amo. Se ve que, en efecto, el monotesmo condensa la fueua,
la insistencia del significante-amo, y que el monotesmo traduce, expresa,
perpeta la fijacin que ata a los parltres al significante Uno.

Es sobre esta va, que Lacan se introdujo, en un momento en que se

impona en la actualidad - en 1968 - la subversin, aport como respuesta sus
cuatro discursos. Aport un punto de singularidad sobre Moiss y el conjunto
en el que lo inscribe Freud, entre ffem y Tab y El Porvenir de una ilusin.

Y lo que Lacan introduce y desvela, es que detrs del Dios Uno, no est
el hombre, no est el hombre Moiss delttulo de la obra de Freud.

Lo que desvela Lacan y comunica, es sobre todo: La mujer y la religin

monotesta. Esto es el punto que comienza a esbozar en L'envers de la
psychanalyse y profundiza en el Seminario Encore.

He tenido la ocasin inesperadamente de ver esto en una conferencia en

el marco de la Escuela de la Causa Freudiana. Le he dado la mano a la esposa
del portavoz, que conoc hace mucho tiempo: "Los hombres no tenemos
costumbre de dar la mano a las mujeres".

Tendra que haberlo sabido. Es cierto que hay grados en la ortodoxia.

Pero est daro que, sobre eso, hay la evidencia de una cuestin resuelta.

Freud se detuvo, se qued con el hombre. Moiss, un gran hombre, una

personalidad excepcional. Y la personalidad tambin est, reflejada por Freud,
en su Porvenir de una llusin, donde no tiene ms que sarcasmos para las
abstracciones de la divinidad, para los dioses purificados por el filtro de la
ciencia, mientras que el objetor que l se inventa, le propone servir a un Dios
absolutamente incompatible con la ciencia, que permitira a las dos (ciencia y
religin) avanzar tranquilamente. Freud dice: esto, no interesar a nadie, es un
falso Dios porque no se reconoce la personalidad excepcional del Dios de la
tradicin. Por tanto, la personalidad, que da nombre a Moiss, est en la lnea
de la bsqueda delgran hombre.

He tenido la ocasin al principio de este ao de afirmar hasta qu punto

la bsqueda del gran hombre estuvo presente en la era de la ciencia, en la
medida en la que los efectos homogeneizantes del discurso de la ciencia

26
Jacgues-Alain Miller. arientacin lacanana ///, 5. Sesin 18^ - O4l6lM - Traduccin: J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer

llamaban a la excepcin. Es lo que Lacan ha dado con sus frmulas, ajustando

su "para todo X phi de X' con "es necesa rio al menos, gue exista uno, al menos
uno, que sea dferente, que no sea semejante a los otros".

Vx @x lx Ox

A partir del momento en el que, por necesidad, todos son semejantes, es

necesario que aparezca uno que sea otro, marcado por la contingencia de la
figura bajo la que aparece.

Como ya dije al principio del ao, quien aisl al "gran hombre", quien ha
hecho nacer el culto al gran hombre en la era de la ciencia, es este ingls
genial, reaccionario, romntico, Carlyle, que ha contagiado a todos de la
enfermedad del gran hombre.

Sobre esto, y a su manera, Freud est marcado. Reconocemos en Freud

la lgica del gran hombre, se la reconoce con todas las letras en E/ porvenir de
una llusin. Se puede decir que la tesis fundamental de Freud sobre la
civilizacin - como se traduca hasta el presente Kultur, pero que ahora, en las
recientes traducciones, se nos propone traducir por "cultura" -, su tesis
fundamental sobre la civilizacin, sobre la cultura, es que toda cultura se
construye sobre la coaccin y la renuncia pulsional - la podemos formular: se
construye sobre un sacriflcio de goce -, esta tesis, de Freud, est dentro de la
lgica del gran hombre, exige situar como operador la influencia de individuos
ejemplares. Ellos son los vehculos de lo prohibido. No es simplemente por la
repeticin, por la presin social, que se inculca la norma de la renuncia. Para
Freud hace falta alguien, que pague con su persona.

Se puede decir, me parece: lo prohibido, para Freud, funciona sobre la

identificacin.

Conelativamente, hay en Freud un cierto menosprecio por las masas.

Desde el punto de vista psquico, las considera como inertes, como que no
llegan a la renuncia pulsional no hay alguien; uno, es decir (no simplemente
un sujeto sino una persona), una personalidad, un parltre, es decir un viviente.
Es necesario un viviente, para que renuncien a lo pulsional.

Por otra parte, este es el supuesto para que pueda haber lo que llama
"asesinato". Para que pueda haber asesinato, es necesario que est implicado
en el asunto un viviente.

Ah, Freud pone el dedo en la llaga, de lo que es hoy en dia un

extraordinario significante-amo de la religin: la vida.

Bien, voy a saltarme todo esto (Miller pasando algunas hoias ).

Para justificar que he hecho del culto al gran hombre un fenmeno de

poca, quisiera sealar un ejemplo de los aos 30, en la artculacin que
Bergson propone de la sociedad cerrada y de la sociedad abierta, del instinto
social y de ta apertura mstica a la naturaleza y a la humanidad, construido

247
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin '18" - 04O01206 - Traduccin: J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer

sobre el binario que presenta en la obra Les deux sources de la Morale et de la

Religin"

He tenido la ocasin de leerlo. A decir verdad, cay en ms manos en mi

clase de filosofa. Encontr el ejemplar, pues no estaba satisfecho con un
resumen que tena. Ledo junto con Freud, llega a ser muy interesante ver
cmo, para la filosofa, lo que aparece esencial en la socalizacin del sujeto es
et hbito, la costumbre.

Busca ms all de la sociologa - eS as como veo el libro - busca un

ms all de la sociologa, y todo lo que aprende de Durkheim - es la lectura
que he hecho cuidadosamente de Les Formes elementaires de la vie religieuse
-, todo lo que toma de Durkheim, lo sita en el marco de la sociedad cerrada,
para abrir una trascendencia. Pero para 1, la socializacin se efecta por los
hbitos.

No habla de "civilizacin", habla de "sociedad", de la sociedad como un

sistema de costumbres, en el fondo equivalentes al instinto. Uno de los grandes
personajes de Deux souces de la Morale et de la Religion, eS la hormiga que
aparece peridicamente. Hay toda una dimensin de la existencia ocial que
considera anloga a lo que se produce en las organizaciones sociales
animales. Esta eS Su referencia. Y, con todas las modulaciones, las
contingencias que puede introducir, acaba por hablar de "instinto social", de un
instinto social que es anlogo a la gregariedad animal.

La orientacin de Durkheim - si es a t a quien se le puede imputar esto,

en todo caso eS su relectura por Bergson -, se puede decir que es impregnar la
sociologa con el operador del hbito, la costumbre. Prefiere como operador en
la sociologa el hbita, no el sacrificio.

Viendo el libro de Bergson con el de Freud, esto salta a la vista

enseguida. Et hbito no tiene ninguna funcin para Freud, mientras que es el
pivote que Bergson tiene de la sociedad.

Esto no quita que, sobre los grandes hombres, destaque en un pasaje

que son los que pueden, en el seno de la sociedad cenada, hacer entrever el
ms all, el ms all de lo que llama la "moral completa", una moral que no es
la de la costumbre o la del deber impersonal, sino la de la efusin natural y
humanitaria: 'Desde Siempre, diCe, surgen hOmbreS excepciOnales en los que
esta moral se encarna". Antes que los santos del cristianismo, la humanidad
conoci los sabios de Grecia, los profetas de lsrael, (...) los budistas y an
otros. Es a ellos a los que siempre se ha hecho referencia por tener esta
moralidad completa, que seria mejor llamar absoluta. Mientras que la primera -
la moral de la Ociedad cerrada, moral social -, 9S, si Cabe, mS pura y ms
perfecta ya que ella conlleva las frmulas impersonales". La moral de los
grandes hombres est en contra de Kant, contra el imperativo categrico
kantiano: no hay nadie, todo el mundo ha desaparecido. Aqu, hay un "Kant Con
Bergson" si quieren, hay un Kant conegido por el suplemento del alma.

248
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 18'-UlWffi - Traduccin: J. Planells, S. Tarin, T. Ferrer

"La segunda, la moral completa, para ser plenamente ella misma, debe
encamarse en una personaldad privilegiada que llega a ser un ejemplo. La
generaldad de una tiende a la universal aceptacin de una ley, Ia de la otra a la
imitacin de un modelo comn".

Tras ello slgue un desarrollo, algunas lneas, sobre el carisma propio del
gran hombre. Toma a los Santos, a los cuales - sin duda en otro Sentido y de
una manera irnica -, Lacan se ha referido con relacn al psicoanlisis: "Por
qu los sanfos tienen imitadores? Por gu los grandes hombres de bien
arrAstran traS de S a /os IOCOS?". Los grandes llmbres de bien, escribe en
1932, "No piden nada, y por tanto obtienen. No tienen necesidad de exhorfar,
no tienen ms que existir. Su exisfencia es una llamada. Mientras que la
obtigacin natural es presn, eS acoso, en la moral completa y perfecta, hay
una llamada".

Y, en este punto, Bergson est en el mismo movimiento cristocntrico

que Freud. Es decir, la obra celebra la moral del Evangelio, Ia incomparable
personalidad de Jess, y hace del Sermn de la montaa la expresin ms
pura de esta moral de separacin. ".... se os dice... y yo digo otra cosa, os
digo. dejad atrs todo, y dirigios a la humanidad con la estela del amol'.

En Freud, a
El POrvenir de una lluSin, Vemos de una forma menos
pattica, una evocin de poca, una evocacin carlyliana: "S/o la influencia
de individuos ejemplares, que las rnasas reconocen como su gua, puede
conducirlas a /as prestaciones de trabajo y a las enuncias de /as cuales
depende la existencia de la cultura".

Y, an hay otro pasaje. Dejo todo esto @asando algunas oias). Son ya
las 15.30.

Es cierto que lo que Lacan dice a propsito del futuro de la religin es de

un contenido completamente distinto, cuando Se expresa en 1974 en Roma, en
el momento en el que pronuncia su conferencia llamada La Troisime, su
tercera gran conferencia de Roma.

Es la recuperacin radicalizada del tema freudiano de El Porvenir de una

Itusin bajo la forma: o la una o la dra, o el psicoanlisis o la religin. Si la
religin triunfa, es seal de que el psicoanlisis fracasa. Esto est extrado de
una entrevista publicada en la poca, y que he establecldo.

Pero falta aadir, dentro de la lnea del Moiss: Eltriunfo de la religin es

lo ms probable.

Esto supone, en efecto, una definicin en cualquier caso dbil de la

religin monoteista. Es una definicin reflexivamente dbil dentro de la propia
religin. Supone deflnirla a partir del sentido y simultneamente definir el
psicoanlisis como la extraccin del sujeto fuera del sentido-

Eso comporta que, el sentido, es el narctico del que Freud h,abla a

propsito de la religin en E! Porvenir de un llusin, y que es el eco del famoso

249
Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 18" - O4lOd2OOts - Traduccin: J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer

"Opio del pueblo" de Marx. Por otro lado, El Porvenir de una llusin y El
Malestar en la cultura son las obras que dan origen al desarrollo de lo que se
conocer como el freudo-marxsmo. El sentido es narctico. Y, al contrario, lo
que Lacan durante un tiempo ha intentado construir, incluso con el pase, es el
despertar.

Na rctico, rel i gi oso/despertar, psi coanal tico.

Es una idea de la ciencia totalmente distinta de la que Freud pone en su

obra y que evidentemente est fechada, hasta tal punto de que en toda una
parte de El Porvenir de una llusin Freud no habla en tanto analista. El mismo
lo dice: "Lo que evoco aqu, otros ya lo diieron hace mucho tiempo". Hay una
parte entera la Sexta, creo que est hecha desde el punto de vista
- -
epistemolgico de las Luces.

La idea de Ia ciencia, en Freud, es ms bien del espritu cientfico, de la

racionalidad como tal. El cree, ve el progreso de lo que llama - se traduce
habitualmente cOmo: "la voz de la razn", pero es la voz del inteleCtO, Stimme
des tntetlekfs -, el avance del saber. Y lo que llama "ciencia", eS un poder de
elucidacin, de despertar y de volverse ms juicioso. Es decir que, en los textos
de Freud, la ciencia es una figura pacificadora.

Y est completamente ausente en Freud, todo lo que es del orden de la

tcnica, de la produccin, de lo infinito de la investigacin y de lo que, por el
contrario, Lacan subrayar: la frnsie propio de la ciencia.

Esto retoma en alguna medida durante unos cincuenta aos, desde Freud
a Lacan. No es la misma concepcin sobre la ciencia.

Lo que Lacan asla y pone en relacin, en su Etica det psicoantisis, el

lugar propio de la ciencia, con la pulsin de muerte.

En su tica del psicoantisis lo lleva ms all. No dice "pulsin", dice

"deseo". Pues eS de eSO de lo que Se trata: El deSeo, diCe, ha eStadO en todaS
partes, anestesiado, adormecido, domesticado, traicionado, y no hay ms que
una sola actividad humana donde el deseo pudo encontrar refugio y libre curso.
Se refugi - dice, en trminos de la poca- en la pasin de sabed'.

La ciencia ciega est animada ciegamente de un deseo libre que va,

conforme a su estructura, dir ms tarde, a la destruccin. La destruccin, es la
promesa misma del cogito cartesiano, la promesa misma que comporta $
barrada, es la destruccin.

Es en este sentido que se puede juzgar a Freud. Ve en la ciencia una

proteccin, la promesa de un porvenir pacfico, lo ve ah nde nosotros (ya
con lo que tenemos de experiencia de la ciencia), vemos omo se produce en
su discurso (el cientfico) la angustia. Y Lacan en esta entrevista sudcraya, de
pasada, que Freud no habla jams de la posicin del sabio.

250
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //f . 5. Sesin 18a - O lCF,lffi - Traduccin. J. Planells, S Tarn, T. Ferrer

Es verdad que cuando se trata de la religin, cuestiona la posicin del

sacerdote, pero el sabio como sujeto, es tab para 1. Es por lo que Lacan se
divierte, sealando la angustia de los sabios que aparece en la poca,
especialmente la angustia de los bilogos, evocando el hecho de que al cultivar
bacterias, bien pueden acabar por producir algunas capaces de borrar al ser
vivo del planeta.

Es la promesa del ogito, de un ogito marcado por el Autre, marcado

por la tradicin, marcado por la vida. Es lo que comporta la fable rase del
espritu cientfico. Y marcado por la vida, en la medida en que el sujeto de la
ciencia, como sujeto del significante, est ya muerto.

Luego, surgi la amenaza nuclear. Y despus, a la que actualmente todo

el mundo es sensible y ya est presente en el campo poltco, la amenaza
biotecnolgica, superada tanto ms ahora de forma nminente por la y
maravillosa descripcin del genoma humano, la prctica de la clonacin, etc.

Es ah donde se ve que, lejos de ser bonada por la ciencia, la religin, e

incluso el sindicato de las religiones en curso de formacin, progresa... Se
puede decir como Lacan: Lo "ecumnico", es para los pobres de espritu Hay
un maravilloso acuerdo de los laicos sobre estas cuestiones, maravilloso
acuerdo de que todas las autoridades religiosas deben entenderse bien en
cualquier parte para hacer ecos tambn maravillosos, hasta decir: "Pero si
finalmente la laicidad es una religin como las ofas!".

Precisamente, porque se revela que el discurso de la ciencia ha partido

ligado a la pulsin de muerte, la religin se coloca en la posicin de la defensa
incondicional del viviente, de la vida en el hombre, como guardin de la vida,
haciendo de la vida un absoluto; y esto se extiende hasta la proteccin de la
naturaleza humana.

Lo que vivimos ahora, lo que tenemos, lo ordenamos en pequeos

compartimientos . Es en esta direccin en la que Lacan nos hace volver la
mirada - a lo que Nie2sche decia: "El desierTo crece" -, para ver que lo real se
extiende por la ciencia. La ciencia empez respetando la naturaleza porque
puso toda su pasin en descubrir las leyes; las leyes, es decr: de qu manera
la naturaleza marcha bien y siempre a tiempo, no atrapada en los
embotellamientos - capaz de dar las frmulas de ese marchar bien.

Pero despus de haber dado estas leyes, Ia cencia se puso a "dominar''

y "poseed', como deca Descartes.

Y con este hacer ha estropeado la naturaleza y sus leyes. Esto da paso

a muchos movimientos sociales y polticos. Pues despus de haber descubierto
las leyes de la naturaleza, se puso a destruirlas. A eso Lacan llama lo real: lo
que no marcha.

Es tambin lo que da su porvenir a la religin por el sentido. A saber:

poner barreras - poner barreras a la clonacin, a la explotacin de clulas
humanas - poner baneras e inscribir la cencia en un progreso atemperado.

251
Jacques-Alain Mlller. Oientaein lacaniana //1. 5. Sesin 18" - 04136/2003 - Traduccin. J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer

Asistimos a un maravilloso esfuezo, a una nueva juventud de la religin, en su

esfuezo por ahogar lo real por el sentido.

El psicoanlisis ah no es un narctico, ni es tampoco el buen sentido.

Es en prmer lugar acoger lo real, lo real nuevo, lo real produccin del discurso
de la ciencia, que no tiene nada que ver con la naturaleza y, osara darle un
ttulo, parodiando a Heidegger, dra que en este aspecto, el analista se hace
"pastor de lo real'.

Bueno, procurar para la prxima vez daros una leccin completa, que
ser la ltima; y vendr en moto, si puedo.

Fin del Curso XVlll de Jacques-Alain Miller, del 4 de junio de 2003

252
 Orientation lacanienne lll, 5
Un effot de pasie
Jacques-Alain Miller

Decimonovena sesin del Curso

(mircoles 11 junio 2.003)

xrx

Para finalizar el Curso, pretendo completar hoy lo nuevo, el inters que

hemos puesto en lo nuevo.

Para m hoy, lo nuevo, es que por primera vez me han trado en moto,
una ruptura con lo que era como un rito en este curso. Debo decir que es
delicioso, no el tener la eabeza encapuchada en un casco, s el salvar
maravillosamente, metonimicamente todos los obstculos que la sociedad
moderna multiplica en nuestro camino. Si se hiciera esto en el psicoanlisis,
"psicoanlisis-moto", sera ideal. Pero no estamos exactamente ah.

Estamos - es donde hemos llegado - en el momento de poner un punto

final a mis ideas de este ao. Qa tombe comme ga (queda as, "psicoanlisis,
-
religin"), para nada tena previsto que fuera sobre: 'Psicoanlisis coma -
religin", como ha sido.

Quena plantear un umbral a atravesar para lograr entrar no solamente

en la modemidad sino en la actualidad, la contemporaneidad, con relacin a la
cual el psicoanlisis est en dflcit, retenido por sus adherencias, las de su
historia, las de la ritualizacin de su prctica. Prctica que (aunque no sea el
mejor lugar) ha introducido, ha instalado en la modernidad (que ciertos
-
socilogos alegremente llaman "lquida" "modemidad lquida" -) un rito, un
rito que funciona. Sin embargo no es precisamente ese, el camino que ms me
importa.

Este ao, en que puse mis intenciones bajo el signo de un effori de

posie, como entenderlo, sino de una forma irnica?. Y adems puede que la
irona sea la nica poesa accesible que nos queda.

Estn las indicaciones de Lacan que van en ese sentido, cuando

propone la esquizofrenia como modelo de la interpretacin del analista, en e[
sentido de cmo ataca con su irona larazdel lazo social.

Podemos pensar la clnica que caractenzara a la neurosis como falta de

irona. La neurosis sera creer que el significante lleva a algo diferente que a
ironizar, tomarlo en serio en vez de jugar con 1.

253
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacanana ///, 5. Sesin 19 - 11!C,|ffi - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

Acudir a la irona, pedir la irona, en cualquier materia, es muy diferente

a pedir un esfuezo?.

Pedir un esfuezo! veamos un poco! Pedir el esfuezo, Se presta a la

irona, porque eS confesar que no Se da de forma natural, que no eS
espontneo. DioS Sabe que pedir un esfuezo, eS reconocer que hace falta
fozamos.

En nombre de quin habra que esfotzarse? Por qu hace falta

esfozaise en vez de simplemente ser? Esfozarse es admtir que hay un deal
en el intento. Y el ideal llama, suscta la irona como su antdoto.

Sobre esto tenemos el Slogan de Sade: "Franceses un esfuezo

an.....!" Y desde entonces no cesa de decirse y hacerse, en todos los
Sentdos, en pro o en contra: "Frangais encore un efforl - precisin ti|..... pour
tre rvolutionairesl" "iFranceses un esfuerzo msl - precisin til: ipor ser -
revllulionariost" Esto dice bien lo que eS un esfuezo: eS un esfuezo para
revolucionarse.

Qu eS lo que entenda Sade por "Ser revolucionario"? No hay duda de

que para 1, traducido a nuestro lenguaje, tiene que ver con las pulsiones, lo
que quiere decir: poner la pulsin a mandar, poner la pulsin en el lugar del
significante-amo. Y como era imaginativo, pudo pensar, al menos escribiendo,
una socedad donde el lazo social fuera concebido sobre la promocin de la
pulsin en el puesto de mando.

Justo lo que desmiente Freud, porque para l toda fonnacin social se

basa en la renuncia a las pulsiones.

Evoco el Slogan de Sade, porque otro respondi a 1, una vez que el

esfuezo revolucionario fracas.

Oh, tomaron su tiempo! Llegando a elegir a un amo inolvidable

que
contribuy a salvaguardar la reputacin de los franceses, Napolen Bonaparte.
No dur mucho. Y, como eS sabido, durante dos siglos, los Franceses,
comprometidos en ese esfuezo por ser revolucionarios, vivieron en un marco
legal, poltico, forjado precsamente Sobre las consecuencas de su primer
esfuezo.

Pues una Vez que ese bello esfuezo fracas y que el nuevo amo que
haba surgido fue exiliado, una vez que se instaura la Restauracin de la que
no se puede descuidar su aportacin a la constitucin de lo que luego confgur
la Repblica una vez que todo eso estuvo hecho, Surge otro eslogan que
-
pongo en paralelo, ms modesto, mS insinuante, precisamente de Balzac,
invitando desde una novela a un"efforf de posie".

El effOrt de pOsie. es todo lo que nos queda, cuando "EnCOre un efforl

pour tre rvolutionnaires" (un ltimo esfuezo por ser revolucionarios) se ha
ietirado del cartel. Pues el efforf de posie es sospechoso de ser eco de la
Revolucin. E incluso pretendan quitamos eso.

zil
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///. 5. Sesin 1g - 1110,1rc - Traduccin: L. Gil, T. Fener

Es adems s vuelvo al principio de este ao - fue lo que moti\o mi

-
sublevacin. Me sublev cuando pude leer que la poesa era demasiado para
los "nuevos progresistas".

El esfuezo de Balzac, Sabemos cul fue. Me di cuenta hace tiempo que

lo explica sin rodeos en la dedicatoria que hzo de su novela la Rabouilleuse, a
Charles Nodier, en 1843.

El esfuezo de Balzac, el que da el hilo de la Comdie humaine, me

parece, eS el esfuerzo por Salvar al padre, y exactamente en una modemidad
que lo ha reducido al mnimo: "NoS damos cuenta, dice, quizs demasiado
trde, de los efectos producidos por la disminucin del poder paterno"- He ah
la nota musical que Se Ve en Balzac: es puede ser demasiado tarde", puede
que sea tarde ya para salvar al padre.

Es lgico que los franceses tengan esta expresin de "Encore un effott',

puesto que on elos quienes han inaugurado la modernidad, llevando al rey en
persona alcadalso.

Los franceses son el pueblo regicida, el pueblo panicida. Esto les dio un
lugar importante en la historia posterior, un particular resplandor, y se. puede
pdnsar que eso les valdr ahora un fuerte resentimiento, que tiene toda la pinta
de extenderse, que parece extenderse, se nota en el ambiente, de una manera
singular, inusual, y que marca nuestra manera de entrar en el siglo XXl.

En todo caso el asesinato del padre, fue puesto en escena en el campo

poltico por el pueblo de esfuezo revolucionario, con el asesinato del rey
patriarcal.

Y Balzac pens que ese acontecimento fue la referercia de la

modernidad, que no cesar de insistir. Anunci las consecuencias: al lugar del
difunto subira la mujer, - las mujeres han sido por excelencia las lectoras de
sus novelas -, y empezara el reino del dinero, la llegada de una sociedad
basada nicamente en el inters personal desenfrenado.

Y bien, si se piensa en Balzac en estos trminos, como un profeta que

supo descifrar un destino histrico, entonces se debe pensar que no es al azar
qu'e Lacan invoca a Balzac en su seminario El reverso del psicoanllsis, ese
eminario que nos da una edicin renovada del Malestar en la cultura, y que
conlleva lab indicaciones ms precisas sobre el sentido dar en el a
y
psicoanlisis, al asesinato del padre tal como lo dramatiz Freud. Se puede
decir: Freud estuvo obsesionado, porque no poda aproximarse a la historia de
Moiss sin buscar el asesinato. Y se apoya en los indicios ms sutiles,
recogidos por algn erudito, para encontrar la seal que busca.

Entonces, si Lacan evoca a Balzac, no es por su novela Rabouilleuse,

sino por otra I'Envers de l'histoire contemporaine, en la que se trata de una lite
que Se rene conspirando para gobemar secretamente guiar los y
acontecimientos de la historia.

255
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1g - 11ffiffi - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

Nada es ms actual que ese matrmonio de contrarios, ese matrimonio

de una evidencia y de una sospecha. Por una parte, la evidencia de un
movimiento inesistible, programado, propio de Ias sociedades modernas,
puesto en marcha una vez organizado: La muerte del rey (un movimiento ante
el cual no se puede ms que doblegarse) y, por oto lado, la sospecha,
sospecha de conspiracin, sospecha de que hay socedades secretas que se
esfuezan en orientar el movimiento social hacia fines que no pueden ser
declarados.

He dado una imagen pattica, sin duda excesiva, hablando este ao de

la Sociedad de Jess, pues sus "conspiraciones" - entre comillas - estn por
todas partes para los que las quieran descifrar. E incluso el psicoanlisis, el
psicoanlisis mismo, el movimiento psicoanaltico tuvo en su comienzo el
carcter de una conspiracin, de la cual se trahba de saber sus fines.

Todo el mundo est hoy en da, desde hace unos dos meses, fascinado
por la conspiracin de los llamados neoconservadores que han tomado las
riendas del gobierno de los Estados-Unidos de Amrica. Las noticias que
hacen referencia en nuestra actualdad lo evidencian. Adems, esta
conspiracin se ha inspirado en la filosofa, en el pobre Leo Strauss.

Es an ms chocante cuando creo que nadie nunca ha entendido lo que

deca Leo Strauss. Siempre se ha expresado como comentador de grandes
textos clsicos de la tradicin religiosa y filosfica. Adems tras una lectura
atenta de su obra, que por otro lado no cesa de ser traducida al francs, desde
hace algunos aos, es imposible pensar deducir una poltica agresiva de
imperialismo universat.

Esto muestra el gusto por sealar una lgica de la conspiracin. Por esto
hace dos das he ledo con gusto, que su hija se ha sentido obligada a defender
a su padre en la prensa americana, en los trminos de: 'lni padre fue muy
bueno, fue un erudito, no tiene nada que ver con todo esto".

Y los neo-conservadores, estos das, tomaron la palabra para decir que

nunca fueron sus alumnos. En algn caso han seguido durante un ao, al
mximo, uno de sus cursos abstractos no definidos como tal, sobre las Leyes
de Platn, y eso para nada les lleva a tomar las posiciones de las que hemos
odo el eco estos das.

Entonces, Qu es lo que no se le perdona, en defnitiva, a Leo Strauss?

Es el haber promovido la idea, a travs de sus lecturas, de que hay siempre
una ite pensante, y que esta no tiene nunca la facultad de decir claramente lo
que piensa, y ha tenido que refugiarse en la escritura para que no se note
est, o no est, a la moda.

Esto es lo que interes a Lacan de Leo Strauss, desde que publico - se

-
remonta a cincuenta aos con un pequeo editor americano su recopilacin,
que ha tardado un decenio en ser traducida al francs, sobre la "Persecucin y
-
el arfe de escribil que encontris citado no h.ay muchos que le citen en la
poca, quizs nadie -, en "L'rhstance de la lettre", Ecrits, paginas 508-509.

256
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 19 - 11ffi|20G - Traduccin. L. Gl, T. Ferrer

Viene a ilustrar los poderes de la metonimia, la propiedad del lenguaje

de permitir hablar entre lneas. Es una ilustracin que se apoya sobre el hecho
de que "lo prohibido decil', se aflrma sobre la censura social. La metonimia
sfraussiana, tal como Lacan la sita, acredita el "poder decif' a pesar de la
persecucin poltica, es decir "salteando los obstculos".

Y de ah, Lacan nos dice que se trata de lo mismo en la palabra del

analizante, tambin bajo el peso de una censura, y sin embargo sin saber, por
la metonimia, dice la verdad con su opresn, es decir reprimida.

Esto Lacan lo toma de Freud, que crey poder conclur de su experiencia

que el paciente no puede decir la verdad claramente porque hay censura,
censura inconsciente. Y censura implica circunloquio.

Hablar claro. En q condicin se habla claro? Se habla claro - lo

vimos el ao pasado, con Lacan - cuando se libera el significante-amo que
ordena las palabras. El significante-amo, es el signifcante que logra combinar
el significante y el significado, pararlos en su desplazamiento continuo. Es su
funcin de punto de capitn: volver legible.

Sin duda, es el significante-amo el que vuelve algo legible, y Lacan lo ha

sustrado sabiamente de su enseanza, lo ha sustrado en sus escritos como
en sus seminarios, hasta jactarse de haber sabido preservar el "poder ilegible"
de su obra.

Escribi no con persecucin, sino con S entre parntesis. Es lo que

hace que no se sepa dnde quiere llegar, y que an hoy, si continuamos
hablando de su obra, esta, conserve elsuspense.

Pero es ms bien por ah, por la puesta entre parntesis de , del

significante amo, que Lacan defini el discurso analtico; sin embargo el
discurso analtico es un discurso que tiene la funcin de ordenar la palabra del
analizante. Su trabajo es precisamente el de producir su propio $, El Sr es la
finalidad del trabajo. Es decir que no se dispone del significante-amo al
principio, no se le puede presuponer, es lo que vuelve legible algo, y se
produce en el anlisis.

Esto implica, que ese I en el discurso analitico es de entrada puesto

entre parntesis. Lo que se lama asociacin libre es la puesta entre parntesis
de ese significante Uno con funcin de legibilidad.

Esta construccin conlleva que contrariamente a lo que elabor Freud, no

es una censura lo que impide decir claramente la verdad, no es la prohibicin,
es la estructura misma de la verdad lo que hace que se exprese entre lneas.
Es el sentido que hay que reconocer a lo que Lacan llam el medio4ecir de la
verdad.

El mediodecir de la verdad, no es un truco, no es un artificio del analista,

como se puede imaginar - esta idea proviene de la tcnica de la interpretacin;
es lo que nuestros lectores americanos han llamado "hacer las interpretaciones

257
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 1g - 11f6l - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

oraculares"; Cmo se hacen interpretaciones oraculares? - pues ms all del

truco, ms all del artificio, Ia esencia de la verdad es decirse a medias, entre
lneas, bajo una forma metonmca, y esto no es efecto de la censura, no es
efecto de la prohibicin

Es lo que Lacan quiso construir: la consecuencia de la relacin como tal,

de la verdad con lo real. Poco importa precisar el valor de cada trmino. La
doctrina de la verdad es que no puede decirse ms que entre lneas, no
importa la prohibicin; de ah, prohibido y censura aparecen como aadidos.

Y as no se dice mejor la verdad, ni mejor ni peor, cuando hay, o no,

censura.

Por este rodeo, nos acercamos a lo que quiere decir en Lacan con la
estructura. La estructura, en Lacan, es lo que permite pasar de la censura y de
lo prohibido. Y precisamente, la estructura, en el psicoanlisis, es lo que
reemplaza lo prohibido por lo imposible.

Se puede decir que es la operacin Lacan sobre Freud. E ual, es el

sentido del retorno a Freud, a saber, retomar el proyecto Freudiano al revs.
Este retomar conlleva que el inconsciente y el psicoanlisis son dos: est el
inconsciente y est el psicoanlisis.

Despus de todo, es lo que es legible claramente en elhecho que Lacan

hiciera dos discursos distintos. Y en la orientacin lacaniana, esta distincin
constituye en ella misma una crtica de Freud. Es una crtica de lo que queda
inacabado en Freud. Lo que queda inacabado es la escisin del inconsciente y
del psicoanlisis.

El inconsciente no es el psicoanlisis. Lacan dijo: "el inconsciente es la

poltica". No dijo: es el psicoanlisis. El inconsciente, es el significante-amo
supuesto.

A partir de Lacan se percibe que Freud fue alguien tipo Balzac, es decir
alguien que utiliz el psicoanlisis para salvar al padre.

Es lo que est en juego en su ltimo libro, extrao, extravagante, Moiss

y la religin monotesfa. Sobre esa obra, Lacan interpreta a Freud. Lo interpreta
destacando que, ojeando con gran sentido y pertinencia los textos eruditos del
XVlll y del XlX, Freud se traslada al antiguo Egipto, al dios de los volcanes,
porque quiere desviar su mirada de lo que ha llegado a ser el padre en la
sociedad modema, post-revolucionaria, postguillotina, el padre que no es ms
que un trabajador - como dijo Lacan. "que trabaja para todo el mundo". Quiere
decir: para su pequea familia, conforme a lo que recuerda es la nocin propia
del altruismo judaico: no para la humanidad, sno para los suyos.

Lacan pudo decir esto al principio de los aos 70. No ms all porque la
promocin femenina al trabajo en la sociedad moderna est en marcha desde
hace treinta aos. No se podr decir ms lo que dijo Lacan en la poca, pues ni
siquiera (el padre)tiene ya ese privilegio,

258
 Jacques-Alain Milbr. Oientacin lacaniana //1. 5. Sesin 19 - 11Cf,|ffi - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

Lo que Lacan no pudo soportar es ver a Freud introduciendo al Padre

Etemo, es decir forjando en la ficcin un Padre orignario que le era necesario
como fundamento de la prohibicin y la censura. Toda su construccn terica,
piensa (Lacan), tiende a eso. Freud preflri hacerse antroplogo antes que
lgico, que es la va que Lacan escoger.

Es sobre este punto, precisamente, que Lacan puede decir que, si bien
entendido, el psicoanlisis es el discurso de Freud, es sin embargo un discurso,
dice Lacan, "suspendido" ("suspendu"). Os remito al texto, para sealar este
adjetivo, os remito a su escrito Radiophonie, enlos Autres crits pgina 429.

"Suspendido" quiere decir: que no ha sacado todas las consecuencias

de sus premisas. Y la consecuencia primera que se impone de las premisas del
discurso analtico, es que Sr s un producto y no (algo) previo.

Las tres obras de Freud que constituyen una crtica de la religin, Ttem
y tab, El porvenir de una ilusin, Moiss y la religin monotesfa, forman una
serie que nos presenta la genealoga psicoanaltica de Dios. Aparentemente,
se trata de poner a Dios fuera de juego, conforme al espritu de les Lumires,
sin drda, pero al mismo tiempo trabajan (las tres obras) para salvar al padre
como signifrcante-amo, conduciendo al psicoanlisis a esta salvaguarda (a este
amparo, proteccin).

Y en esos tiempos en que la primaca patriarcal no es ms que un

recuerdo - tiempos en que produce
hay bonitos restos, pero en el que esta primaca
est fuera de lugar -, se claramente para los analistas (los ms
freudianos) un efecto de desorientacin que Lacan anticip. Se aprecia en el
psicoanlisis un perfume de nostalgia: Qu pasa con lo prohibido? Dnde
est?, Se le viene a buscar en el psicoanlisis?.

En estas tres obras de Freud, Lacan destaca que primero Freud

interpreta a Dios por el Padre, que la verdad de Dios es el padre. Y de repente,
Freud deja de interpretarlol, no interpreta ms al padre. Apunta al nudo
paterno con el significante de Dios. Y esto lo hace para evitar ver lo que el
padre conlleva de semblant. Hay un rechazo en Freud de interpretar al padre.

Es lo que le lleva a lo que Lacan llam su "payasada darwiniana" del

padre todopoderoso, al acontecimiento de su asesinato, repetido un nmero
innombrable de veces, dejando "huellas indestructibles", dice Lacan, en la
historia de la humanidad. Es decir, que Freud hubiera querido que esto fuera
real.

Es por eso que, en el Porvenir de una ilusin, para explicar la ilusin

religiosa, pone en funcin los deseos, las aspiraciones, las realizaciones de
deseo, y lo completa un poco ms tarde diciendo. No hay ms que eso, estn
los recuerdos histricos que dejaron huellas.

As la crtica freudiana de la religin no impide sino que, al contrario, es

el instrumento por el cual Freud se apoya en el nombre de Dios para salvar al

259
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 19 - 11O6/20G - Traduccin: L, Gil, T. Ferrer

padre. Se apoya en el nombre de Dios como en un nombre propio. Es su punto

de partida: Dios es un signifcante.

No es una blasfemia decir - Dios me guarde - enfrascado como estoy

en el Tratado fundamental de late (Trait fundamental de la foi), del padre Kart
Rahner, el pensador jesuita del siglo, reeditado, disponible para todos los que
quieran sumergirse en l - no es una blasfemia apreciar que en Kart Rahner
esta visin grandiosa de la religin por llegar, comienza por una meditacin
sobre la palabra "Dios".

Yo mismo tuve la impresin leyndolo, de que conoca a Lacan, y que

algo de lo que ley le dispuso a empezar el tratado de la manera que lo hace,
pues toma su punto de partida del hecho de que la palabra existe en la lengua,
la tenemos ah, y tiene el efecto de un nombre propio, aunque la referencia de
la que se trate sea opaca, se sustraiga, es decir tal y como se expresa, aunque
la palabra presente una "terrible ausencia de contomos", aunque no se sepa lo
que quiere decir, est ah como significante.

Y ese punto de partida tan insuficiente le basta, puesto que con una
pertinencia extrema, una palabra pone en cuestin el todo del mundo
lingstico.

Si se permite nventar un significado al nombre de Dios, sera el

"significado del lenguaje en l mismo", lo que supondra que "el lenguaje tiene
en s mismo su fundamento y lo sabe". Para nosotros esto se traducira en la
exlstencia de S(A), la existencia del significante del Autre como tal, habra el
significante del Autre en el lugar del lenguaje y de la verdad. Es un punto de
partida ante el cual no se puede ms que inclinarse.

Evidentemente, debe a continuacin esfozarse en ligar el Dios del

signiflcante al Dios de la Revelacin cristiana. Y no puede ms que andarse
con rodeos, y arreglarse con un notable saber hacer con la Revelacin. Precisa
hacer de Jess "el nombre del amor a la humanidad", de hecho el punto de
capitn que puede dar sentido a la historia. Pero es al precio - es lo que se le
ha reprochado, ha sido perseguido por las autoridades ms elevadas de Ia
lglesia, bajo sospecha (de) dar un lugar, (de) acoger a las religiones no
-
cristianas. Pues tuvo que admitir a los "cristianos annimos", como l los llama,
los que no han confesado la Revelacin cristiana. Fue necesario incluirlos en
su proyecto.

Freud apunt a ese punto de capitn. Si se ocupa del culto monotesta,

es en tanto que en l reconoce lo ms preciado de la cultura, el significante que
tiene el valor ms alto, agalma, del pensamiento: el significante, Dios
monotesta.

Todo su esfuezo tiende, al menos en El porvenir de una ilusin, a

transformar esta agalma en palea, en desecho. Es lo que dice el ttulo: E/
porvenir de una ilusin, puesto que muestra por ese ttulo que la religin no es
ms que uno entre otros de los registros de la cultura. Rechaza a la Religin el
artculo determinado. Dice: una ilusin.

260
 Jacques-Alain Milbr. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1g - 11ffi|ffi - Traduccin: L. Gil. T. Fener

Y as, Freud apunta a Dios, es tentando una trivializacin de la religin.

El solo hecho que lo incluya en la cultura, rechaza la trascendencia. No ve ms
que un conjunto de representaciones culturales.

Freud se invent con E/ Poruenir de una ilusin un objetor que rechaza

la inclusin de la religin en la cultura. Y Freud se responde a s mismo: "las
representaciones religiosas estn ya ah, todas hechas, como la tabla de
multiplicar y la geometra". Su mtodo, es rechazar lo que se presenta como
verdad para tratarlo como un saber.

Resumir, lo que iba a contar con detalle del camino sinuoso que Freud
sigue en ElPoryenirde una ilusin.

Defini -
para ir a lo esencial -, defini la cultura como una defensa
contra la naturaleza, y de el lugar necesario para la defensa contra la cultura.
Para Freud ni la cultura ni la naturuleza son amistosas al hombre. Y si la
religin representa el frente avanzado de la defensa contra la naturaleza,
queda a asumir la defensa contra la cultura. Este es implcitamente el lugar que
Freud reserv al psicoanlisis.

Para 1, el psicoanlisis deba ser la doctrina y la prctica que afloja los

preceptos de la cultura. Y es ah que el psicoanlisis encontrar a la religin
que marca el mximo afianzamiento de lo fozado de las obligaciones.

Es por eso que hace del psicoanlisis y religin dos potencias enemigas
en la cultura. Quiso poner - es lo que proclama con modelacin - la funcin de
Dios fuera de juego en la Cultura. Lo que espera, es la desacralizacin de lo
que es cultural, la desacralizacin de las obligaciones y prohibiciones de la
cultura.

A lo que apunta, cuando habla de la religin, es a la rigidez, al carcler

inmutable que la sacralizacin da a los mandamientos y a las leyes. Su
ambicin es que pueda establecerse con el orden social una relacin ms
amistosa que la que la religin permite, una reconciliacin con la cultura, donde
el obstculo sera religioso.

Ah se entrev lo que Freud desea, un espacio para un "orden social

inventado", pues lo que apunta como Dios, impide que en la cultura haya lugar
para la invencin. Es como si, poniendo a Dios fuera de juego, la programacin
sacralizada del lazo social pudiera ser descompuesta, dejando lugar a lo que
se presenta, como un
utilitarismo freudiano, moderantismo, un un
humanitarismo que no vuelve a poner, sino que renuncia a la transfiguracin
solemne de las prescripciones culturales.

En E/ Poruenir de una ilusin, Freud, con reservas cree esto posible. Su

perspectiva, es que en el futuro se abandonara la creencia religiosa. Es la
creencia decimonnica de los cientficos: a la larga, nada podr resistir a la
razn y a la experiencia. Su perspectiva exptcita es, la de una extincin de la
religin. Llega induso hasta evocar la gran experiencia que est en curso en el
Este. Estamos en 1927,Ia URSS - que desaparece en 1992 - existe an. Sin

261
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1S - 11l1J6/206 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

duda, Freud no se compromete. Discute las objeciones segn las cuales ms

valdra guardar el sistema vigente, pues quizs se pueda hacer la religin
compatible con la ciencia. Pero, al final, para 1, la religin se borrar junto con
Dios.

Y este diagnstico, esta profeca, no deja sino mucho ms en evidencia

lo que no se borrar para Freud: el padre.

El Porvenir de una ilusin est hecho para decir: El padre no es una

ilusin, el padre no es un semblant (por dar a esta ilusin su trmino
lacaniano).

Moiss, es el arrepentimento del Porvenir de una ilusin. Moiss y la

religin monotesta est hecho para demostrar que detrs del significante nico
de Dios, est lo mltiple.

La posicin de Freud es de entrada no dejarse fascinar por el nombre de

Dios.

Es lo que se encuentra al principio de la cuarta parte de Ttem y tab,

cuando rechaza la tentacin que podra llegar tambin al psicoanlisis de hacer
derivar algo tan complicado como la religin de un nico origen. Y pone
enseguida sus esperanzas en una sntesis.

En E/ porvenir de una ilusin, menciona que el ser divino nico resulta

de una condensacin de todos los dioses de los primeros aos.

Y al fin Moiss, ese Moiss tan complicado, esa arquitectura tan

extravagante est hecha precisamente para mostrar que nuestro significante
Dios es una formacin de compromiso, el resultado de una condensacin, un
montaje.

Lo que aade Moiss a las dos obras que lo preceden, es la teora del
traumatismo en la religin. Y lo real de Lacan, el uso de esta palabra, su puesta
en funcin, aclara el lugar eminente que Freud da a [a funcin del traumatismo
en su genealoga de la religin monotesta.

El Moiss es una nanacin, es una novela al mismo tiempo que una

investigacin, una "ramanqufe" (novela de investigacin) como se dice hoy en
da: Quin mat a Moiss?

Esta nanacin es la puesta en escena de una lgica. De las preguntas

de Freud, llegamos a: Por qu Hitler? Por qu el odio a los judos? Por qu
la persistencia de los judos? Por qu atraen la destruccin? Por qu
resisten a la destruccin?.

Es una cuestin sobre la persistencia como tal, sobre la persistencia de

la creencia y del rito, creencia en el orden del pensamiento y rito en el orden de
la accin. Y es, fundamentalmente, una pregunta sobre la pulsin, es decir
sobre lo que el goce conlleva de deformado, inadecuado.

m2
 Jacques-Alain Mlller. Oientacin lacaniana ///. 5. Sesin 19 - 11ffi|ffi - Traduccin: L. Gil. T. Ferrer

En la religin del Uno, el traumatismo est en juego, porque lo que Freud

llama traumatismo, es un acontecimiento. Un acontecimiento no es un hecho.
Un hecho est, mientras que un acontecimiento Se produce y determina un
orgen, eS decir Separa un antes y
un despus. El acontecmento es
traumatismo cuando desordena un orden previo que no Se asimila, que
permanece como inasimilable. Y es lo que Freud en su clnica llama: una
fijacin.

En su clnica, una fijacin genera dos tipos de efeclos. Por una parte.
repeticin; por otra parte: defensa. Repeticin que es una rememoracn que
se ignora ella misma; defensa en la que la lueza se ejerce en sentido
contrario. Y estos dos efectos, de repeticin y de defensa, no estn Separados,
sino que forma un mixto de repeticin y defensa. Esto es lo que Freud llama
una "formacin de compromiso".

Es necesario sealar que el concepto lacaniano de Ia repeticin, que es

uno de los cuatro conceptos fundamentales, distingue, de acuerdo a Freud, en
primer lugar la repeticin como automatn, como regreso, vuelta de los
orgenes, y la repeticin como tych. La repeticin como tych, es la que
integra la defensa en el sentido de Freud, es la repeticin que evita, y que
conduce a un encuentro fallido.

Lo real inasimilable, freudiano, no eS inerte. Es motor de un Zwang, de

una compulsin, de una coaccin/obligacin. Y es bajo esta rbrica de Zwang
que Freud ordena los fenmenos psquicos que no obedecen a las exigencias
ni de la realidad exterior ni del pensamiento lgico.

As pues la parte clnica de Moiss est hecha para situar, en el sujeto,

el enclave de ese Zwang que no iende razn, que eS, dice Freud, como un
Estado en el Estado. es decir que l sita - en nuestro lenguaje - como xtimo.

Hay una relacin ntima, de la religin con lo xtimo. Es lo que Freud

desarrolla cuando habla de los ritos y de las creencias.

Moiss, es la escenografa deltraumatismo y de la repeticin.

Es por eso, que cuando Freud considera el Uno del monotesmo, el Un-
Dios, lo hace llegar mmo traumatismo, eS decir como acontecimiento
resultante del exterior. Por eso hizo de Moiss un Egipcio. Quiere decir: el Uno
viene del exterior, viene delAutre.

La obra a la cual hice alusin la ltima ve1 Moiss el Egipcio, de M. Jan

Assmann, de Heidelberg, da los elementos de la tradicin erudita que desde el
siglo XVlll hizo de Moiss un Egipcio. Esto pasa por los platnicos de
Cmbridge, [Kutward] que eran grandes lectores de Malebranche, pasa por
Jones Spencr, por Burton, ha sido expuesto por [Reinold], un kantiano.

Resumo los rodeos de Freud, para hacer surgir dos Moiss, pero dos
Moiss que son los portavoces de dos dioses distintos. Es la revelacin del

263
 Jacques-Alain Mlller. Oientacin lacaniana /J/. 5, Sesin 19 - 11/36/20m - Traduccin: L. Gil, T. Fener

mltiple que Freud aporta: el Dios del Monotesmo es un sincretsmo, es una

condensacin entre un Dios de significante y un Dios de goce.

En cuanto a Moiss, es l mismo la metfora del padre primordial. Es un

operador del que Freud tuvo necesidad para hacer la unin entre el padre de
Ttem y tab y el Dios del monotesmo.

Esta lgica conduce al cristianismo, y, para Freud - como los amantes

de la tradicin pueden reprocharle el monotesmo se realiz en el
-,
cristianismo, en la medida en que en el cristianismo est presente el retorno de
lo reprimido, ms que en eljudasmo originario.

Esta intencin cristontrica que Freud asume, es de la que

sorprendentemente Lacan nos da la razn. para que se d, es precso que
emerja el amor. La emergencia del amor es conforme a lo que Freud invent
bajo el nombre de Supery.

La pulsin freudiana exige. es una reivindicacin. El Yo debe doblegarse

para obtener el placer. Y lo que impide obtenerlo, para Freud, es primeramente
siempre algo exterior. Y es por un proceso de interiorizacin que la barrera es
deportada a lo psiquico.

Lo que Freud llama el Supery, es la banera interiorizada. El efecto de la

interiorizacin, es que al displacer, consecuencia de la inhibicin de la pulsin,
se suma un Lusfgewinn, una ganancia de placer, una satisfaccin sustitutiva.
Es aqu donde se introduce el amor. El yo espera, en recompensa del sacrificio
de la pulsin, espera ser amado por el Supery.

Es lo que Lacan tradujo - lo he citado ya de "La science et la vrit" -: lo

religioso deja a Dios la carga de la causa, devuelve a Dios la causa de su
deseo. Le hace falta seducir a Dios. El juego del amor entra por ah. El
cristocentrismo de Freud transmite esta prevalencia del amor sobre la pulsin.

Al final de la operacin Freudiana - que he citado muy abreviada, sin

duda la conocis, y podis despus encontrarla en los textos -, al final de la
operacin freudiana, queda el Supery como heredero del padre.

El Supery heredero det padre, es la instancia clnica del padre

simblico, y un padre que es ante todo amor.

La operacin del Supery, vista por la religin, es la que permite cambiar

el goce por una ganancia de amor.

Es de esto de lo que Lacan acusa a Freud, de tener que preservar, dice

Lacan, en su seminario l'Envers, "en fait sinon en intention le plus substantiel
dans la religin -I'ide d'un pre tout amoul' ("Lo ms sustancial que hay en
la religin, es la idea de un padre todo amol').

Lo vemos en los trminos imperativos que propona Frangois Maurias.

Es as como resumi la leccin del cristianismo: <<Sachez que vous tes aimsl

zil
 Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1$ - 1llC6/2Om - Traduccin. L. Gil, T. Ferrer

Dans vatre douleur, dans votre msre, dans votre garement, la bonne
nouvelle, c'est gue vous fes aimsl>> (Sabed que sois amados! En vuestro
dolor, en vuestra miseria, en vuestro extravo, la buena noticia, es que sois
amados!) Es esto lo que ha reflejado, con unas palabras fulgurantes por su
simplicidad, el Papa Juan Pablo ll, simplemente dciendo: "no tengis miedol"
que se apoya sobre esta lgica, sobre la lgica de un Supery heredero del
padre, y que es todo amor.

Freud no hizo ms que transportar sobre el padre el predicado esencial

de Dios de la religin crstiana.

Parece que es ah donde Lacan indica que Freud dej fijado el discurso
analtico.

Los que esperaban de Lacan que arrancara el psicoanlisis de la

tradicin juda (esperaban eso de l - lo escribieron, al final del ao pasado, en
un libro que +areci: "esperbamos de Lacan: que arrancara el psicoanlisis
del judasmo, para dejar lugar a la palabra cristiana" -), y bien! Se
equivocaron, ya estaba hecho. Es Freud quien hizo esto.

Todo el acento de Lacan fue justamente en sentido contrario, cuestion

la supervvencia def Dios todo amor, clave del cristocentrismo de Freud.

Y por este mismo hecho, Freud dej al analista prisionero de la funcin

del padre, mientras que Lacan avanz hasta interpretar al padre; una
interpretacin que conlleva un rebajamiento.

Es lo que ocurre y vemos en primer lugar en la histeria - podis retomar

la segunda lectura que da del caso Dora en L'Envers de la psychanalyse -
donde hace surgir el secreto del padre, es decir la verdad de su amor, que es la
castracn. Se apoya en los datos contingentes del caso Dora para indicar otra
verdad que la de Freud, una verdad de la cual la obra de Freud sobre la religin
es una denegacin, a saber, que el padre est castrado.

Freud se detiene en su elaboracin del discurso analtico en una

idealizacin del padre, del padre que dice no al goce del h[o, y que es el
fundamento inolvidable de la renuncia a las pulsiones como el precio que hay
que pagar por ganar su amor.

Freud, que quera desacralizar el orden social, de hecho sacraliz la

impotencia del goce, y por esto mantuvo la ley como deseable. Es esto lo que
provoca hoy la nostalgia de los psicoanalistas, y les hace reaccionarios.

El psicoanlisis lacaniano, es decir el que saca las consecuencias de la

estructura del discurso analtico, seala, al contrario, que la impotencia es
imaginaria, y que lo que es real es lo imposible.

Lacan, si le seguimos, lo demuestra haciendo resaltar en la teora de

Freud una discordancia entre el mito de Edipo y Ttem y tab. En Edrpo, el
padre hace obstculo al goce, hace falta matarlo para acceder al goce de la

265
 Jacques-Alain Mler. Orentacin lacaniana ///, 5. Sesin 1S - 1116ffi - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer

madre, mentras que, en Ttem y tab, matarlo no resuelve nada, ya que su

prohibicin, al contrario, se etemiza.

Esta contradiccin, no se resuelve ms que por la rmula del complejo

de castracin, como fiers, entre Edipoy Ttem ytab, que no es un mito, que
no es un fantasma, e indica que el asesinato del padre - que Freud busc,
inventndola a travs de Darwin, a travs de la Biblia, necesaria para el
fozamiento relativo a Moiss -,
el asesinato del padre es estrictamente
equivalente a la castracin delfalo.

Es decir que muerte y castracin son los dos nombres de la msma

operacin. Y si Freud busca febrilmente la muerte es porque, tanto
concerniente al padre como al falo, hace falta una simbolizacin que pase por
una anulacin. Dicho de otra manera, el tema del asesinato en Freud no es
nada ms que una negacin de la castracin.

Todo esto lo dejamos atrs como no siendo ms que una fantasmagora.

El permiso de gozar no cambia nada de lo que es la estructura del goce.

Una vez que el psicoantisis se ha librado del padre y de su prohibicin,

se puede establecer que es, el goce mismo, el que conlleva une bance. As:
no hay necesidad de barrera. Toda la construccin de Lacan va a mostrar que
de una manera natural el goce encuentra sus fmites, que es traumtico, y que
inaugura el Zwang de una repeticin que no puede encontrar redencin.

Lacan retoma la clnica del traumatismo de Freud, y la traslada al campo

del goce.

Es el goce mismo es la tesis que desarrolla L'Envers de la

-
psychanalyse es el goce mismo quien agujerea, pues conlleva una parte
excesiva que debe ser extrada. Y el padre freudiano, como el Dios del
monotesmo, no es ms que la accin de tapar, no es ms que la cobertura de
esta entropa; pues hay una prdida propia al goce que no tiene necesidad de
un padre que prohba para hallar su funcionamiento, para encontrar su
rgimen.

Ese agujero, en la ltima enseanza de Lacan, se desplaza, y se

reencontrar como la ausencia de relacin sexual entre el hombre y la mujer,
introduciendo una estructura diferente del goce segn los sexos, que no est
indicada en L'Envers de la psychanalyse.

Desde entonces, la genealoga freudiana de Dios se encuentra

desplazada del padre a La mujer.

Tenamos ya desde Freud la indicacn, la indicacin fugaz: de que

antes del advenimiento de las divinidades patemas, estaban las diosas
matemas.

Bueno, la genealoga lacaniana perfora la metfora paterna, pues as

como Freud, estableciendo la genealoga de Dios, se detuvo en el Nombre del

266
 Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //i, 5. Sesin 1g - 11trf,,l - Traduccin: L. Gil. T. Fere

Padre, Lacan abre la metfora hasta el deseo de la madre y hasta el goce

suplementario de La mujer.

De donde la nocin que se encuentra en uno de los textos de los Autres

crits, el pequeo prefacio escrto para l'veil du printel??ps de Wedekind
"puede que el padre no sea ms que uno de los nombres de /a diosa materna,
la Diosa blanca, que queda Autre en su goce".

Esto, est hecho para indicar la va de un psicoanlisis en la poca del

permiso de gozar, en la poca en que la prohibicin no tiene ms un alto cartel,
y que es precisamente una poca enfrentada a, "lo imposible", que es la rerdad
de la prohibicin, donde la bance intrnseca del goce no se resguarda ms
detrs del padre.

Si el cristianismo tuvo que recurrir al Dios de los filsofos, si necesit en

un momento recurrir al Dos de Aristteles va Santo Toms, al Ser supremo, a
la Esfera inmvil, fue, como dice Lacan, porque rechaz enfrentarse a los
apuros estructurales del goce. Fue porque los cristianos tuvieron honor de la
Revelacin - en tanto que la verdadera revelacin es que hay una bance del
goce: no hay armona en el parltre con el goce -, y por tener honor de la
Revelacin se pusieron a hacerfilosofa.

Del mismo modo, los psicoanalstas tuvieron tambin honor de lo que la

experiencia analtica reflejaba de esta revelacin, que el parltre desprograma
la relacin sexual, y es por eso que con Freud, se refugiaron en el seno del
Padre.

Una vez superado el horror a travs del matema, se abre un campo para
el psicoanlisis, no por la esperanza, sino ms bien por la pasin de lo nuevo.
Pasin quiere decir ir todo lo lejos que nos lleve "lo nuevo", y tambin que el
psicoanlisis no est condenado at ideal monocntrico en el que Freud lo tuvo
cautivo hasta elfinal, intentando cenar la puerta de su prisin.

Es deci esperamos que los analstas del maana no respondan a la

norma de ninguna lglesia, a ninguna voz cannica. No son los hijos del padre.
Cada uno se particulariza por su va propia, abierta en la era post-patemal, y
que es, segn una indicacin de Lacan, su va de escape.

Gracias.

Aplausos.

Fin del Curso XX de Jacques-Alain Miller, del 11 de junio de 2003

267