ALGDGA D U

REFLEXIONES PARA LA COLUMNA DE

LA BELLEZA

R H Mateo Gngora Gallegos

BR L S BENJAMIN PREZ TREVIO N 86

 PRESENTACIN

Desde su antiguo trajn, involucrado en la bsqueda de la luz, nuestro R H Mateo

Gngora Gallegos ha puesto en evidencia, que entre el inicio y el desarrollo de una nueva
vida ocupan un lugar preferente la sencillez, la humildad, la fraternidad y la sabidura como
estilo de vida.

Dentro y fuera del Taller, la coherencia entre sus buenos pensamientos y las buenas obras han
acompaado su trayectoria de Masn, impulsando a sus hermanos a reconocerlo como un
paradigma referencial. Ora vistiendo apasionadamente el Templo, confundido entre los
Aprendices, revelando el mensaje oculto de los smbolos, y otras veces enrgico e
imperturbable ms no autoritario- ante los errores ritualsticos. Siempre haciendo gala de la
ponderacin y pedagoga propias del que tiene mucho que decir, frente al silencio oportuno
del que tiene mucho que aprender.

No suena extrao el apego del R H Mateo por nuestra B y R L S Benjamn Prez

Trevio N 86 y sus obreros de la cantera, habitantes de su casa y de nuestra casa, a cuyo
levantamiento de columnas concurriera en su condicin de H C y cuyo crecimiento y
desarrollo forman parte de una historia discurrida bajo su atenta mirada de Hermano Mayor.

La ruta de la evolucin espiritual del Masn no es asunto fcil e impone el reconocimiento

consciente de innumerables obstculos que conforman la parte visible de nuestras
debilidades, cuya superacin transita por la finalidad del perfeccionamiento moral e
intelectual desde la iniciacin y los primeros pasos vacilantes hacia una vida nueva.

La Masonera reconoce que los hombres no somos perfectos, pero tambin que disponemos
del libre albedro para elegir entre las virtudes y los vicios, entre el bien y el mal. La
simbologa entonces facilita a los aprendices su aproximacin desde diversos estilos hacia
la verdad, exigiendo de sus miembros la dedicacin de parte de su vida a la evolucin
espiritual, tica y moral, practicando la tolerancia, la fraternidad sincera, la humildad y
afabilidad, sin pensar en una recompensa o gestos publicitarios y procurando un mundo
mejor para el ser humano. Dentro de este quehacer, el RH Mateo como M M haca
de la docencia su obligacin principal y presentaba trazados en los tres Grados, con temas
trascendentes que permitan a los participantes enriquecer sus conocimientos

Por ello, me enaltece en nombre de la B y R L S Benjamn Prez Trevio No. 86,

como un homenaje a la destacada vida Masnica de nuestro R H Mateo Gngora
Gallegos, hacer conocer sus importantes trazados, presentar a vosotros esta primera
seleccin, dirigida a nuestros HH que adornan la columna de la belleza. Trabajos
desarrollados a lo largo de estos aos y que constituyen un testimonio de vida y un valioso
obsequio para lograr nuestra superacin.

La temtica tratada es amplia y nos muestra de modo lgico, los procesos inherentes al
recipiendario para convertirse en iniciado. Igualmente el significado simblico de cada
evento y los objetos que adornan nuestros templos, as como las herramientas de uso del
Aprendiz en su diario trajn para lograr la libertad, y la explicacin de los principales valores
que debe practicar.

Damos pues, a nuestro R H Mateo Gngora Gallegos, las gracias por su entrega leal y
por el aporte de sus trazados y hacemos votos ante el G A D U para que lo contine
iluminando de sabidura en bien de nuestra Augusta Orden y que este pequeo pero
significativo compendio contribuya a nuestra formacin masnica.

R H Ernesto Silva Herrera

VM de la B y R L S
Benjamn Prez Trevio No. 86
 Reflexiones para la columna de la belleza
Contenido

PRELIMINAR 3
TRIGO, PAN, AGUA, SAL, AZUFRE Y MERCURIO VITAL 11
EL TESTAMENTO 14
LA PUERTA DEL TEMPLO 17
LA PRIMERA COLUMNA 19
RESTITUCIN DE LOS METALES 21
LA CONSAGRACION 29
EL MANDIL 31
LA PALABRA 35
LA INSTRUCCIN SIMBOLICA 38
LA MARCHA DEL APRENDIZ 40
LA BATERA 44
CIELO Y TIERRA 49
EL SOL 50
LA LUNA 52
LA CUERDA CON NUDOS 55
LAS COLUMNAS 57
LOS TRES PUNTOS Y SU SIMBOLOGIA 60
EL TRIANGULO 63
DE DONDE VENIMOS? 65
EL TEMPLO 68
EL ARA 71
LAS TRES LUCES 73
LAS TRES GRANDES LUCES DE LA FRANCMASONERA 75
LAS TRES PEQUEAS LUCES 77
EL PAVIMENTO MOSAICO 80
LA OBRA DEL APRENDIZ 83
LA PIEDRA BRUTA O TOSCA. 86
DESBASTAR LA PIEDRA BRUTA O TOSCA 89
SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS DEL APRENDIZ 92

1
EL IDEAL 95
PENSAMIENTO, PALABRA Y ACCION 98
EL TOCAMIENTO DEL APRENDIZ 102
TIERRA AIRE AGUA Y FUEGO 106
SECRETO Y DISCRECIN 109
LA MEDITACION 112
TOQUES A LA PUERTA DEL TEMPLO 114
LOS TRABAJOS MASONICOS 117
APERTURA DE LOS TRABAJOS EN LOGIA 119
CLAUSURA DE LOS TRABAJOS 121
EL SALARIO DEL APRENDIZ 123
LA LEY DEL PROGRESO 125
LAS EXCELENCIAS DE LA MASONERA ESPECULATIVA 129
LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD 133
LA VIRTUD 137
EL VICIO 139
LA MORAL 141
LA TOLERANCIA 145
LA SOLIDARIDAD 147
LA FIDELIDAD 149
LA RESPONSABILIDAD 151
LA SINCERIDAD 154
LA PACIENCIA 157
LA PULCRITUD 159

2
 PRELIMINAR

Cuando nos referimos a nuestra institucin, y tratamos de conocer su esencia, un

aspecto a indagar, son sus orgenes es decir, aquellas instituciones, sociedades,
costumbres o tradiciones en las que la Masonera tiene su raz, su principio espiri-
tual, de las cuales se nutre, aunque sin derivar directamente de ellas. Desde este
punto de vista es cierto, segn lo expresan los catecismos, sus orgenes se pierden
en la noche de los tiempos. En aquellas antiqusimas civilizaciones prehistricas
de las que se han perdido los vestigios y la memoria, que se remontan probablemen-
te a centenares de millares de aos antes de la Era actual.

Su trayectoria histrica no desdice esta manera de ver, por cuando se expresa en lo

que significan sus linderos inamovibles como norma; y sus proyectos humanitarios
como proyeccin. La Francmasonera no es fin sino un medio; no es postura, sino
un movimiento y desarrollo. Ella postula tres interrogantes que estimulan constan-
temente nuestro Espritu: De dnde venimos? Qu somos? A dnde vamos?,
principios que pueden subdividirse y expresar el Gran Misterio de la experiencia,
el principio de todo conocimiento verdadero y toda Sabidura. La primera interro-
gante, es la que especialmente le compete al Aprendiz.

Los primeros rituales, basados en las tradiciones bblicas -por descansar en ellas
principalmente la fe de sus redactores- nos dicen que: Adn fue iniciado al Oriente
del Edn, por el G:. A:. D:. U:. en los ritos de la Masonera, significando esto, evi-
dentemente que los orgenes de la Masonera deben hacerse remontar hasta la pri-
mera sociedad humana, de la que Adn es un smbolo, correspondiendo con la era
Saturnina o Edad de Oro de la tradicin grecorromana, y el Satya Yuga de los hind-
es.

En los tiempos en los que se daba una sacralizacin del mundo, de sus formas y de
sus efectos; cada oficio posea, aparte de sus tcnicas, los ritos propios de sus traba-
jos que convertan a cada artesano en un obrero y un iniciado. El oficio integraba
una estructura sagrada y otorgaba todo su sentido a la obligacin bblica: Ganars
el pan con el sudor de tu frente , que es necesario interpretar en su espritu y en su
letra. El trabajo significa material y espiritualmente un resultado efectivo.

Es cierto que naci ya en la aurora de la civilizacin (que todas las tradiciones con-
cuerdan en considerar luminosa) ese ntimo deseo de progreso. Esa profunda aspi-
racin hacia la verdad y la virtud. Ese deseo de obrar recta y sabiamente de los que
la Masonera constituye, para sus adeptos: la encarnacin.

Cada oficio tena su peculiar iniciacin, es decir, algo que permita a cada hombre
recibir una influencia espiritual. Lo que haca de su oficio no slo una prolonga-
cin obligada de la mano, sino tambin una proyeccin del ser hacia la realizacin
espiritual.

3
El oficio, necesario para la supervivencia material, era asimismo indispensable para
la trascendencia del Ser. Cada individualidad tenda -por el ejercicio de su oficio
sacralizado- a la realizacin de la integridad de sus posibilidades espirituales. Cabe
expresar que, aunque en los primeros tiempos -si el oficio sacralizado perteneca ya
al dominio del esoterismo- la iniciacin, que trasmita a cada uno la influencia espi-
ritual real, no permita a todos una realizacin espiritual total. Todos eran iniciados:
la mayor parte permaneca as. Virtualmente: muy pocos eran elegidos.

Pero si el espritu masnico debi existir desde las primitivas pocas conocidas y
desconocidas de la historia y no fue extrao al primer hombre, manifestacin natu-
ral de su deseo de progreso, de sus esfuerzos constructivos para alcanzarlos. Debi
expresarse naturalmente en una forma adaptada y conveniente en las primeras co-
munidades-ntimas y por ende secretas- de hombres que se apartan de los dems
por su deseo de saber y penetrar el Misterio Profundo de las cosas; es cierto que no
siempre se manifest exactamente en la forma en que hoy se conoce, se ejerce y se
practica.

Sin embargo, los principios inmutables sobre los cuales ha sido establecida -y que
constituyen su espritu y su caracterstica fundamental- no pueden haber sufrido
variaciones substanciales, y desde su inicio en pocas de la antigedad incalculable,
han debido permanecer los mismos, a travs de todas sus metamorfosis o encarna-
ciones exteriores.

La Francmasonera tiene una base fundamental y es que no propugna sistemas ce-

rrados, sino siempre imprime en el espritu de sus adeptos una actitud receptiva, una
tendencia seera hacia los grandes ideales de la humanidad. Al no adscribirse con
determinada Escuela o doctrina, forma en sus hijos una actitud y una concepcin
Cosmolgica personal que resulta de la conjugacin relativa de los valores funda-
mentales: idiosincrasia y mundo ambiente, al igual que la antigua sabia frmula
ocultista postulaba la armona entre micro y macrocosmos.

Tambin deben remontarse (por su carcter y su transmisin interrumpida) a la ms

remota antigedad los signos, smbolos y toques. Intima esencia de las alegoras y
el significado de las palabras que corresponden a los diferentes grados; aunque las
alteraciones de las leyendas en forma exterior puedan haber sido notables, sin
embargo por el medio elegido y reducido en el cual fueron transmitidas, por el apa-
rato exterior, las pruebas y la fidelidad que se les pedan a los iniciados, siempre
han debido de reducirse a lo mnimo, y por ser ms bien intencionales (es decir,
causadas por necesarias adaptaciones), que causales.

Adems, dichas alegoras giran alrededor de un mismo tema o Idea Madre funda-
mental, estas alteraciones han debido de ser ms bien cclicas gravitando alrededor
de un mismo punto y repasando, por consecuencia, ms de una vez por una misma
forma o por formas anlogas.

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La iniciacin se efectuaba mediante los ritos, se expresaba por smbolos. Nada en
ella implicaba y no implicar ningn tipo de sentimentalismo. Era y sigue siendo
un medio espiritual que tenia por fundamento una tcnica operativa en el pasado,
especulativa en nuestros das excepto en lo que respecta a la camaradera para tra-
tar de volver a hallar el estado primigenio del Ser antes de la cada. La iniciacin
en sus formas, en sus medios, en sus fines, Una en su espritu pero plural en las
diferentes aplicaciones de las tcnicas propias de cada oficio por la Sabidura que
precede a la elaboracin razonada de la obra , por la fuerza que permite su realiza-
cin efectiva y la belleza que da a cada realizador el amor- es decir, el conocimiento
ayudaba al artesano a despojarse del hombre viejo para transformarse en uno nue-
vo, creador de objetos y forjador de otro mundo ciertamente armonioso.

La iniciacin en el oficio corresponde al Manifestado. Es decir que situada debajo

de la bveda de los cielos, coloca al trabajador sobre la tierra, entre los objetos que
existen a la medida de esta, y las estrellas que pertenecen al mundo inmutable. El
iniciado es hijo del Cielo y de la Tierra y su iniciacin tcnica no procede sino de
pequeos misterios.

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 PREPARACIN DEL CANDIDATO
Solicitar la iniciacin no es cosa balad y hay que firmar un pacto. A la verdad no
hay firma estampada, visible ni externa. No va puesta con pluma empapada de san-
gre, si no que, moral e inmaterial; puramente compromete el Alma consigo misma.
Es un compromiso en realidad muy serio, cuyas clusulas son ineludibles. Los ini-
ciados, en efecto, contraen deberes muy serios con el discpulo que admiten en sus
aulas, y ste queda a su vez -por el slo hecho de su admisin- ligado de un modo
indisoluble con sus maestros.

De no verificarse en nosotros la Magna Obra de los Hermetistas, seguimos siendo

profanos y nunca podr el plomo de nuestra naturaleza trocarse en oro luminoso.
Pero Quin ser lo bastante crdulo para imaginarse que tal milagro pueda tener
lugar por la virtud de un apropiado ceremonial?

Los Ritos de la iniciacin son tan slo simblicos que traducen en objetos visibles
ciertas manifestaciones internas de nuestra voluntad, con el fin de ayudarnos a
transformar nuestra personalidad moral. Si todo se reduce a lo externo, la operacin
no dar resultado: el plomo sigue siendo plomo todo lo ms, chapado de oro.

Nadie por cierto querr ser iniciado por un mtodo galvanoplstico. El iniciado
verdadero, puro y autntico no puede contentarse con un tinte superficial: debe tra-
bajarse l mismo, en la profundidad de su ser, hasta matar en l al profano y hacer
que nazca un hombre nuevo. Cmo proceder para logra el xito? El ritual exige
como primer paso que se despoje de sus metales. Materialmente es cosa fcil y
rpida, sin embargo el espritu se desprende con dificultad de todo cuanto lo des-
lumbra. El brillo externo le fascina y es con hondo pesar que se decide a abandonar
sus riquezas. Sin embargo, aceptar la pobreza intelectual es condicin previa para
ingresar en la Confraternidad de los iniciados, como tambin en el reino de Dios.

Ser consciente de nuestra propia ignorancia y rechazar los conocimientos que

hemos credo poseer, es capacitarnos para aprender lo que deseamos saber. Para
llegar a la iniciacin es preciso volver al punto de partida del mismo conocimiento,
en otros trminos, a la ignorancia del Sabio, que sabe desconocer lo que muchos
otros se figuran saber, quiz demasiado fcilmente.

Las ideas preconcebidas, los prejuicios admitidos sin el debido contraste falsean
nuestra mentalidad. La iniciacin exige que sepamos desecharlos para volver al
Candor Infantil o la sencillez del hombre primitivo, cuya inteligencia es virgen de
toda enseanza presuntuosa.

La planta que atraviesa la superficie del suelo, deja en la tierra corteza que protega
la semilla. El nio al nacer se despoja tambin de las envolturas que encerraban el

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feto. Por analoga el profano no sale de la Cmara de Reflexiones sin despojarse de
algunas de sus prendas de vestir.

La preparacin del candidato para su iniciacin en la Masonera es enteramente

simblica, vara en los diferentes grados. Del mismo modo, vara tambin en el
simbolismo. Cmo no es arbitraria e insignificante, sino, por el contrario, conven-
cional y llena de significacin, no puede ser alterada, abreviada adherida en nin-
guno de sus detalles, sin afectar su designio esotrico. A ella en toda su magnitud,
todo candidato sin excepcin, debe someterse.

El hermano que prepara al candidato para la iniciacin, no tiene ttulo distintivo en

el idioma ingls. En las Logias francesas se llama Hermano Terrible y en alemn
se denomina Vorbereitender bruder. Sus deberes requieren que tengan un cono-
cimiento competente del ritual de recepcin y por consiguiente se selecciona gene-
ralmente un miembro experimentado de la Logia, para el desempeo de este cargo.

Como la preparacin para ser admitido en el templo es evidentemente una continua-

cin de la oscuridad del Cuarto de Reflexin. Se impone una ceguera voluntaria, un
aislamiento de las influencias del mundo exterior y de la luz ilusoria de los sentidos
como medio de llegar a la percepcin espiritual de la verdad. Esta oscuridad,
adems de indicar el estado de esclavitud de sus pasiones, errores y prejuicios, en
que el hombre se encuentra en las tinieblas del mundo profano, el yugo de la fatali-
dad que pesa sobre l. Muestra su deseo, voluntad y capacidad de librarse de este
yugo y de sta esclavitud, aceptando voluntariamente las pruebas de la vida y co-
operando con su disciplina. De esta manera los mismos obstculos, dificultades y
contrariedades se convierten en gradas y medios de progreso.

Ningn candidato deber entrar al templo con su bculo ni con su vestidura exte-
rior, ni con dinero atado en una bolsa. Estas son ciertas costumbres ceremoniales en
la Francmasonera, que proporcionan lo que puede llamarse, a lo menos coinciden-
cias muy notables con las costumbres judaicas antiguas.

El recipiendario ya est en el cuarto de Reflexiones y ha recibido una preparacin

fsica correspondiente a la preparacin moral, luego despus de despojarse de las
decoraciones, metales y joyas. Habiendo redactado, conforme a las preguntas, su
Testamento, el cual es llevado al templo, por el hermano terrible, quien las presenta
en Logia, para su lectura y aprobacin. Del mismo modo, las decoraciones, metales
y joyas son entregadas al V:. M:.

En su permanencia en el Cuarto de Reflexin, ya est con el corazn descubierto, la

rodilla derecha desnuda y el pie izquierdo descalzo. Se le descubre la tetilla izquier-
da, indicando con esto que el Masn no debe estar separado del resto de sus herma-
nos por ninguna restriccin egosta. La rodilla derecha al desnudo, indica los senti-
mientos de piedad filosfica que debe presidir a la bsqueda de la verdad. El pie
descalzo, remeda el uso de los orientales, que se descalzaban, antes de pisar el suelo
de un recinto sagrado. La venda que le cubre los ojos, no es simplemente el smbolo

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del estado de ignorancia ceguera, de su incapacidad para recibir la verdadera luz,
una ceguera voluntaria. Finalmente el tringulo de desnudez, que constituye ele-
mento de esta simblica preparacin, es un nuevo despojo voluntario de todo lo que
no es estrictamente necesario y constituir un obstculo al progreso ulterior -el des-
pojo de todo convencionalismo que impida la sincera manifestacin de sus senti-
mientos y de sus aspiraciones ms profundas. La desnudez del pi izquierdo, que
abre nuestra marcha hacia delante- indica la facultad del discernimiento que debe-
mos usar en cada paso de nuestro camino y que nos permite reconocer la verdadera
naturaleza de los obstculos y pruebas del sendero con que podemos tropezar. Con
esta preparacin el recipiendario se halla en condiciones de llamar a la puerta del
templo de pedir, buscar y encontrar la luz de la verdad.

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 LOS METALES
El profano que se presenta para ser admitido en la Francmasonera, es inmediata-
mente introducido a un lugar retirado, donde se le invita a despojarse de todos los
objetos metlicos que lleva consigo: dinero, alhajas, armas, decoraciones, etc. Todo
debe ser entregado al hermano experto.

Al ser desposedo de los metales como acto preliminar de la iniciacin, se nos ense-
a simblicamente que la Masonera no tiene miramientos con ningn hombre por
consideracin de su opulencia, dinero, abundancia de bienes. La obra Talmdica
Beracoth, con el mismo carcter de simbolismo prescribe que durante el servicio
del Templo ningn hombre deber ir a la montaa del recinto, es decir, al Templo
Sagrado con dinero ligado en su bolsillo.

Es que los metales representan todo lo que brilla con engaoso destello. Cuando el
espritu es inexperto, se deja seducir fcilmente por falsas nociones, admitidas por
el comn de las personas. El pensador debe desconfiar de las opiniones que recibe.

La mirada corriente de los prejuicios vulgares constituye una riqueza ilusoria, que
el sabio debe de aprender a despreciar. Es preciso hacerse pobre en Espritu, si se
quiere entrar en el Reino de los Cielos, es decir si se quiere ser iniciado y llegar a
concebir la Verdad. Se est ms cerca de ella cuando nada se sabe, que cuando se
permanece apegado a los errores. Ms vale no tener nada que tener deudas.

El hombre que aspira a ser libre, debe de aprender desde luego a liberarse de las
cosas ftiles. Los sabios de la Antigedad despreciaban el lujo. La razn les per-
mita reducir sus necesidades a lo estrictamente necesario y buscar la riqueza en la
ausencia de los deseos inmoderados. El que vive contento con nada, lo posee todo.

Sin embargo, el iniciado no est constreido a hacer voto de pobreza. Debe sim-
plemente acordarse de que la concupiscencia es el eje de todos los vicios antisocia-
les; es el gran elemento de desorden que las antiguas cosmogonas representaban
con la figura de una serpiente, la ambicin individual provoca la ruptura de la ar-
mona general, hace rechazar la humanidad del Edn, destruye la Edad de Oro.

El pensador debe colocarse a s mismo en las condiciones de pureza y de iniciacin

que se atribuyen al estado natural. Volviendo a la simplicidad de la Edad ms tier-
na, es como se realizan las condiciones ms favorables para la bsqueda desinte-
resada de la Verdad.

En el ritual escocs del Aprendiz el V.: M.: durante la ceremonia de iniciacin dice
al recipiendario: Os han despojado de vuestro dinero, de vuestras alhajas, estis
casi desnudo. Qu pensis de la condicin en que encontris? No temis que abu-
semos del estado de debilidad al que os habis dejado reducir?, sin armas, sin de-

9
fensas y casi sin ropa, os entregis a gente a quienes no conocis, Os inspira esto
algn temor?

El estado en que os encontris, significa que se ha despojado al hombre antiguo,

sometido a las preocupaciones y falsas ideas, para revestir su alma de sentimientos
nuevos ; significa que el hombre vale poco, sin el auxilio de los dems, y que en
nada estima sus vestidos y fortuna cuando se consagra a buscar la Virtud.

10
 TRIGO, PAN, AGUA, SAL, AZUFRE Y MERCURIO VITAL

En los misterios de Ceres y Eleusis, el recipiendario era simbolizado por el grano de

trigo que como semilla era echado y sepultado en el suelo, donde deba morir, su-
friendo la putrefaccin en el interior de la tierra, dando lugar el germen potencial
del equilibrio, que con su propio esfuerzo pudiera abrirse el camino hacia la luz,
dando lugar al origen de una nueva planta, virtualmente encerrada en el germen.

La semilla de trigo en la cual se encontraba en estado de intente o potencial, toda la

planta, era la representacin de todas las posibilidades, que el recipiendario llevaba
latentes en s. El profano debe morir y est anlogamente llamado a poner en juego
las energas latentes que lleva en s. Debe despojarse de sus costumbres, vicios y
pasiones, para dar lugar o paso a un nacimiento, una nueva vida ms espiritual.

Todo ser humano es, efectivamente un potencial espiritual Divino. Idntico al

potencial latente en la semilla, que debe ser desarrollado a su ms plena y perfecta
expresin. Esta mejora es comparable al desarrollo natural y progresivo de una
planta. La semilla para poder germinar y transformarse en planta, debe ser echada
en el suelo, donde muere como tal; mientras el germen de la planta futura empieza a
crecer. As tambin, el hombre para manifestar las posibilidades espirituales que se
encuentran en l, en estado latente, debe aprender a concentrarse en el silencio del
Alma, aislndose de todas las influencias exteriores y morir para sus defectos e im-
perfecciones a fin que el germen de la vida nueva, pueda crecer y manifestarse.

Dado que el germen espiritual -la divina semilla de nuestro Ser- es inmortal e inco-
rruptible. Est muerte, desde un punto de vista ms profundo, es simplemente el
despojo de una forma imperfecta y la superacin de un estado de imperfeccin, que
en el pasado fue un eslabn indispensable de nuestro progreso, pero que en la actua-
lidad se ha hecho una limitacin y al mismo tiempo la necesidad, la oportunidad y
la base para un nuevo paso adelante.

Esa imperfeccin limitacin a ser superada por los lmites estrechos en los que se
halla encerrado nuestro pensamiento y nuestro ser espiritual por errores y falsas
creencias asimiladas en la educacin y en la vida profana- es lo que simboliza la
cscara de la semilla que acta como proteccin necesaria antes del periodo de cre-
cimiento. Lo cual es enteramente anlogo a la cscara mental de nuestro propio
carcter y personalidad.

Esa semilla de trigo que debe de morir en la tierra, para dar origen a una nueva vida:
la planta, cuya perfeccin se encierra en estado potencial, ha muerto efectivamente
en el pan que se encuentra sobre la mesa del Cuarto de Reflexin. Ese pan es la
propia sustancia, el cuerpo viviente del logos o sea la Sabidura Creadora, que se ha
hecho carne, siendo la Verdad en el mundo trascendente y la realidad objetiva y

11
sensible de todo lo que aparece manifiesto sensiblemente: por lo tanto, al mismo
tiempo alimenta nuestra inteligencia, origina nuestros anhelos y los satisface, sa-
ciando toda hambre espiritual y material. Entonces el pan se transforma en Ambro-
sia, que es la piedra Filosofal.

Por lo dems hay que considerar que ese pan simblico no se limita a la harina de
trigo que para nosotros elabora la espiga, formndola geomtricamente en la luz del
Sol, por la accin combinada de sta con su propio impulso vital, que asocian opor-
tunamente las sustancias extradas del aire y de la tierra; harina empastada y cocida,
cuya coccin le da precisamente su nombre.

Tambin en el gabinete de reflexin, junto con el pan se halla un vaso de agua, que
es la reserva alimenticia que sirve para alimentar el germen de va de desarrollo; Es
decir, aquel elemento hmedo, que es factor y condicin indispensable de creci-
miento, germinacin, maduracin, reproduccin y regeneracin. El agua es el pri-
mer elemento de las cosas, segn Thales de Mileto y otros filsofos antiguos.

Como es de suponer, no es el agua del plano material, sino que en un sentido figu-
rado, expresa el fluido potencial contenido en el espacio infinito, simbolizado en el
antiguo Egipto por Kneph, el Dios no revelado, que representaban en la figura de
serpiente (emblema de la Eternidad) circundando un jarrn de agua, con la cabeza
suspendida sobre las aguas, que incuban su aliento. Y el Espritu de Dios cobijaba
la haz de las aguas.

Como Venus Anadiomena, tambin la vida nicamente pude nacer en el seno de las
aguas, donde se hace Venus Genitriz, la madre Universal; mientras la tierra mitol-
gicamente simbolizada por Gea y remeter se convierte en Nodriza.

El pan y el Agua, asimismo nos indican la nueva forma de vida del iniciado, que en
resumen debe expresar sobriedad y sencillez. Deber aprender a usar del mundo
fenomnico lo indispensable para vivir; y ya no, a la usanza antigua y profana, de
vivir para lo sensorial.

El agua en las prcticas simblicas y religiosas, se usa siempre para lavar las man-
chas del alma como se lavan las del cuerpo. Vosotros conoceris las aguas lstrales
de los antiguos, la piscina de Silo que est a la puerta de Jerusaln: el bautismo de
los cristianos, de manera que encontraris en nuestras ceremonias una gran seme-
janza con las antiguas.

Una vasija de Sal y otra de Azufre, se hallan adems sobre la mesa del Cuarto de
reflexiones, junto con el pan y el agua. La Sal y el Azufre que juntos se presentan,
nos otorgan tambin una enseanza simblica. La sal que vemos, nos es sal comn,
sino la sal Marina, derivada del Alumbre, sea la sustancia primordial, no diferen-
ciada: el Ocano Csmico.

12
Esto deber ser tema de meditacin que se presenta al candidato, sobre los medios y
elementos con los cuales debe prepararse para una nueva vida alumbrada por la
verdad. Hecha activa y fecunda con la prctica de la virtud a la que se refieren la sal
y el azufre en su acepcin ms elevada. Como tal, indica el azufre la energa activa,
que se hace Fuerza Universal, el Principio creador y la electricidad vital que produ-
cen y animan todo crecimiento, expansin, independencia e irradiacin. Mientras la
sal es el principio activo que constituye el magnetismo vital, la fuerza conservadora
y fecunda que inclina a la estabilidad y se produce toda maduracin, la capacidad
asimilativa que tiende hacia la cristalizacin, el principio de resistencia y la reac-
cin centrpeta que se opone a la accin activa de la fuerza centrfuga del Azufre.

La Sal y el Azufre son en cuenta, el reposo y la accin respectivamente. Se repre-

sentan en las dos columnas que equidistan de nuestros pasos en la vida. La accin
expansiva del azufre, nos permite avanzar hasta conseguir nuestros logros e invita a
desarrollar la voluntad tan necesaria para nuestra gran obra y nos incita a la realiza-
cin de acciones inconsideradas que nos distraen de nuestro objetivo final. La Sal
estabilizadora nos calma y merma toda posibilidad de cambio. Nos llama a la per-
manencia de nuestras costumbres y por ende evita que actuemos irreflexivamente.

El Azufre corresponde a la energa expansiva que parte del centro de todo ser (co-
lumna J), su accin se opone a la del Mercurio que penetra todas las cosas, por una
influencia que viene del exterior (columna B). Estas dos fuerzas antagnicas estn
equilibradas en la sal, principio de cristalizacin, que representa la parte estable del
ser.

El azufre es la fuerza centrfuga, es el espritu vivificante; su opuesto o fuerza

centrpeta es el mercurio. Este mercurio se ha excluido del simbolismo por cuanto
es necesario que el iniciado haga una abstraccin de su vida profana. Esto es, la
fuerza ambiental que hasta el momento de la ceremonia ha sido gobernante de su
personalidad. Esta fuerza centrpeta representada por el mercurio debe desaparecer
para dejar solo en actividad la llamada fuerza espiritual que es representada por el
azufre.

La accin e interaccin, entre estas dos opuestas tendencias est destinada a produ-
cir en nosotros la fuerza espiritual, activndola desde el estado latente en que se
encuentra al interior de nuestro Germen Espiritual, el mercurio vital principio de
la Inteligencia y Sabidura, que corresponde al ritmo de la naturaleza, producido por
la Ley de la Armona y Equilibrio. El pensamiento, nace, crece, se eleva y sublima
logrando alcanzar horizontes ms altos, amplios e iluminados, segn predomine en
la mente y en la personalidad, el principio del equilibrio y de la armona, que pro-
duce la Msica de las Esferas y engendra toda creacin y concepcin caracterizada
por su genialidad y hermosura. Pues, este mercurio, sublimado es el nico que pue-
de percibir la verdadera Luz.

Vall:. De Lima, Noviembre del 2007 E:. V:.

13
 EL TESTAMENTO

En el mundo profano, el testamento es un documento solemne y renovable. En l se

consigna la ltima voluntad de una persona que desea otorgar, segn las leyes de
cada pas, lo tocante al destino de la generalidad de sus bienes, as como la declara-
cin de ciertos derechos, prerrogativas para despus del fallecimiento del Testador.
Tambin se define como la derivacin de la propiedad nacida de la libertad, del
hombre. Esta facultad de hacer testamento es til a la familia y ventajosa al Estado.

En el concepto absoluto de los hechos, la muerte no existe, esta constituye solamen-

te una transformacin un cambio de una vida a otra, pues, al sobrevenir la muerte
fsica, el Cuaternario inferior o sea los cuerpos mortales, paulatinamente van des-
apareciendo, lo que no sucede con la Triada Superior, el Yo del hombre, que sobre-
vive.

El objeto de esta determinacin en la orden, muy particularmente en el Rito Escocs

Antiguo y Aceptado, parece ser el darle mayor solemnidad a la ceremonia de ini-
ciacin e impresionar al candidato con la idea de la muerte. Los emblemas fnebres
de la cmara de reflexiones deben recordar el fin necesario de las cosas, la fragili-
dad de la vida humana y de la vanidad y ambiciones terrenales. El profano despus
de haberse abstrado suficientemente en este orden de ideas, debe responder por
escrito a tres preguntas que se refieren a los deberes para con Dios, para consigo
mismo y para con sus semejantes

El testamento es la frmula usada en las iniciaciones de la Francmasonera, con el

doble objeto de dar a comprender al profano, que muere para el mundo profano de
los vicios, pasiones y ambiciones, para nacer a una vida nueva, donde conocer los
ms ntimos sentimientos de su Alma y Espritu. El recipiendario mientras se en-
cuentra en el cuarto de reflexiones, deber redactar su testamento, as como las pre-
guntas que se le formulen por escrito, para que las conteste. Esto tiene una impor-
tancia real, mucho mayor de lo que a primera vista parece y que por poco que se
medite sobre ella, no podr menos que reconocer todo Francmasn.

El Testamento se escribe sobre un papel cortado en forma de tringulo equiltero.

Paralelamente a cada uno de los lados, suelen escribirse las tres preguntas siguien-
tes u anlogas: Que debe el hombre a Dios? Qu debe el hombre a s mismo?..
Qu debe el hombre a sus semejantes?.. Y en el vrtice del tringulo hllese escrita
la siguiente prevencin: Formulad vuestro Testamento y Firmad.

Esta hoja que alcanza el hermano Terrible al recipiendario, cuando se introduce en

el Cuarto de Reflexin, previnindole que medite seriamente su contenido y escriba
al pie de cada pregunta la respuesta que sus sentimientos le sugieran.

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El Testamento es recogido a continuacin por el hermano Terrible tan pronto como
ha sido llenado por el recipiendario y es llevado y presentado a la Logia en la punta
de la espada; y el V.:M.: dispone que se d lectura del contenido para que todos los
asistentes al acto puedan conocer los sentimientos del graduando y formular las
observaciones y las preguntas que crean procedentes durante el examen que precede
a las pruebas.

Una vez terminada la iniciacin, el hermano M:. de C:. recoge el Testamento del
Oriente, colocndose ste en la punta de su espada. La levanta en alto y despus de
mostrrsela al recipiendario para constatar que es el que redact, pasa a quemarlo
entre columnas en presencia del interesado. Explicndosele la significacin y el
objeto que ha tenido aquella hoja en la cual haba consignado sus ms ntimos pen-
samientos e intenciones.

La primera relacin o deber expresado en el testamento es la del propio individuo

con el Principio Universal de la Vida, una relacin que tiene que reconocerse y es-
tablecerse interiormente. Basado, no en creencias o prejuicios, ya sean positivos o
negativos. No se le pregunta al candidato si cree o no en Dios, ni cual sea su credo
religioso o filosfico; para la Masonera todas las creencias son equivalentes, co-
mo otras tantas mscaras de la verdad que se encuentran detrs o bajo de la superfi-
cie de ellas y slo a la cual aspira a conducirnos. Dios es el ideal que el hombre
lleva en s mismo, es la concepcin que puede tener de lo verdadero, lo justo y lo
bello, es gua supremo de sus acciones. El Arquitecto que preside la construccin de
su ser moral.

No se trata absolutamente del dolo monstruoso forjado por la supersticin sobre el

modelo de los dspotas terrestres. La Divinidad est representada en el hombre, por
lo ms noble que tiene en s, por lo ms generoso, lo ms puro. Llevamos en noso-
tros un Dios, que es nuestro principio pensante. De l, emanan la razn y la inteli-
gencia, cosas interiores a que los hermticos se referan con el azufre.

Los deberes para consigo mismo son indicados con la sal, esencia de la personali-
dad. Habindose reconocido, en lo ntimo de su propio ser, en aquella soledad de la
Conciencia que est simbolizada por el cuarto de Reflexin, como una manifesta-
cin expresin individual del Principio Universal de la vida, el recipiendario est
llamado a reconocer cmo su vida exterior se halla ntimamente relacionada con lo
que l mismo es interiormente, y cmo con la compresin de sta relacin, tiene en
s el poder de dominarla y de dirigirla constructivamente. El hombre es como ma-
nifestacin concreta, lo que l mismo se ha hecho y se hace constantemente, con
sus pensamientos conscientes y subconscientes, su manera de ser y su actividad. Su
primer deber para consigo mismo es hacerse y llegar a ser una siempre y ms per-
fecta expresin del Principio de vida que en l busca y encuentra una especial dife-
rente y necesaria manifestacin, deduciendo o sacando a la luz del da las posibili-
dades latentes del Espritu, aquella perfeccin que existe inmanente, pero se mani-
fiesta en el tiempo y en el espacio, en la medida del intimo reconocimiento indivi-
dual.

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Y los deberes para con nuestros semejantes, con el Mercurio que representa la in-
fluencia penetrante del medio ambiente, o sea que todo est necesariamente com-
prendido en la reunin de: el contenido (Azufre), el continente (Sal) y el ambiente
(Mercurio).

Estos deberes hacia la humanidad representan un sucesivo reconocimiento ntimo

que es el complemento de los primeros habindose reconocido como manifestacin
individual del Principio nico de la vida, y sabiendo que l es por fuera lo que es y
se hace por dentro, debe acostumbrarse a ver en todos los seres otras tantas manifes-
taciones del mismo Principio. De este reconocimiento brota como consecuencia
necesaria cul ha de ser su deber o relacin hacia la humanidad, que no puede ser
otra cosa que la fraternidad.

Las tres preguntas propuestas abarcan pues, todo el dominio de la moral universal.
Despus de contestarlas el pensador no debe limitarse a la teora. Renunciando a
todas las debilidades del pasado, le corresponde morir por la vida profana para re-
nacer a un mundo Superior de existencia. El candidato se prepara a esta muerte
simblica haciendo su Testamento, acto en el que consigna los mandatos de su vo-
luntad que debern ser ejecutados por el futuro iniciado. La compresin de esta
triple relacin es el principio de la iniciacin, el inicio efectivo de una nueva vida,
el testamento o don que se lega a s mismo, preparndose para ejecutarlo; la prepa-
racin necesaria para los viajes o etapas sucesivas de progreso que le esperan.

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 LA PUERTA DEL TEMPLO

La puerta ha sido desde pocas muy antiguas considerada como el smbolo natural
de todo paso o ingreso, y en lo particular de toda iniciacin. Adems la puerta ya es
por s misma un Templo rudimentario. El ternario que forman las dos columnas con
el arquitrabe constituye el elemento fundamental de toda construccin arquitectni-
ca. As, pues, el momento de franquear la puerta del templo -despus de la doble
preparacin moral y fsica de que acabamos de hablar- es uno de los ms importan-
tes de la Ceremonia de Iniciacin.

Privado de sus metales, despojado de una parte de sus vestiduras y cubierto los ojos
con una gruesa venda, se consiente al candidato golpear a la puerta del Templo. Sus
golpes resuenan de una manera desordenada, que ocasionan se turben los trabajos.
Interrogado desde el interior, ste manifiesta su intencin de ser recibido Masn y
hace constatar que ha nacido libre y es de buenas costumbres. Esta respuesta permi-
te que se le conceda la entrada al Templo. Se le abre la puerta con estrpito y para
flanquear el umbral el candidato se encorva hasta el suelo.

En la antigedad se obligada al recipiendario a arrastrase a travs de un conducto

estrecho, imitando al nio que viene al mundo. La Cmara de Reflexin, figura o
representa la Matriz en que se desarrolla el germen; el nio deja las membranas
que lo contenan; despus a continuacin de un supremo esfuerzo, viene al mundo,
quedando retenido en el cordn umbilical, representado por la cuerda que pende del
cuello del candidato a la iniciacin.

En las iniciaciones modernas se trata sobre todo de hacer comprender que la verda-
dera Ciencia es hija de la humildad. Al ser recibido en el Templo, con los ojos ven-
dados entre columnas slo siente sobre su pecho desnudo, la punta de un arma cor-
tante. Esto sirve nicamente para hacerle entender que aunque no vea, puede sentir
y el sentimiento de la verdad ser gua que lo conducir en su progreso y en sus
esfuerzos para recibir la luz.

El ignorante, presuntuoso, cree saberlo todo y no experimenta necesidad alguna de

instruirse. Se realiza, pues, un primer progreso, dndole cuenta de que no se sabe
nada. Muchos Masones se imaginan que conocen la Masonera, cuando ni siquiera
vislumbran la existencia de sus misterios y de su esoterismo. Son los que no han
sabido inclinarse al penetrar al santuario, dentro del cual se comportan como intru-
sos, como profanadores.

El recipiendario introducido al Templo con los ojos vendados por el gua o H.:
Terr:. quien conduce individualmente a todo ser que se hace receptivo a su influen-
cia en el camino de la verdad y de la vida, se halla materializado exteriormente por
el Terrible (quien por haberlo recorrido, conoce bien el camino y puede as servir de

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gua al inexperto), sin su gua, le sera imposible al recipiendario llenar debidamen-
te las condiciones que se le piden para su admisin.

Es el gua quien contesta por l a la pregunta Quien es el temerario que se atreve a

perturbar nuestros pacficos trabajos y trata de forzar la puerta del Templo?: con-
testando: es un profano deseoso de conocer la luz verdadera de la Masonera, quien
lo solicita humildemente por haber nacido libre y de buenas costumbres.

Del significado iniciativo de esta doble condicin ya ha sido tratado con ocasin del
despojo de los metales. Este requisito es de fundamental importancia, por cuanto en
virtud del mismo se le abre la primera puerta del Templo, as como las tres puertas
simblicas, representadas por las luces, despus de cada viaje.

La punta de la espada apoyada sobre el corazn, es el smbolo de la verdad, captada

por medio de su intuicin que llega o se manifiesta directamente en lo ntimo de su
ser, al ingresar en el Templo. Al cual se introduce en un particular estado de devo-
cin receptiva, habindose aislado de las influencias exteriores y cerrado los ojos a
la vista profana, a la consideracin ordinaria, puramente objetiva de las cosas.

Aunque no veamos, sentimos. Aunque no sepamos explicarnos el por qu y la razn

de los hechos, percibimos intuitivamente algo que reconocemos directamente como
verdad y que se manifiesta en nuestra conciencia en esa forma repentina y violenta
de la cual, la espada apoyada sobre nuestro pecho constituye un smbolo muy ex-
presivo.
Si nos acercamos a este momento solemne de la iniciacin -como el que est en-
trando por la puerta hacia una nueva experiencia de la vida- resultar indudable-
mente una realidad.

18
 LA PRIMERA COLUMNA

Al franquear la puerta de Templo se encuentran dos columnas levantadas por la

iniciacin, en homenaje a la verdad y a la virtud. Ingresando, la del costado izquier-
do, es la Primera Columna que lleva gravada sobre ella la letra B. Ella recuerda a
los Aprendices la palabra Sagrada de su grado. En pocas del Rey Salomn, tam-
bin se denominaba as a dicha columna que se ubicaba al Norte.

Las columnas son de Bronce y huecas, que sirven para guardar en ellas las herra-
mientas una vez terminados los trabajos, simbolizando que dichos instrumentos no
pueden ser usados, sino por el masn y deben quedar ocultas hasta que se vuelvan a
reanudar los trabajos.

Esta columna figurativamente en aquel tiempo tena 18 Codos de altura y 12 Codos

de circunferencia, llevada en la parte alta un Capitel de orden Corintio dorado y
adornado por tres granadas entreabiertas y lirios en flor. Siendo de bronce poda
resistir el Diluvio, es decir la barbarie. El bronce es el emblema de la eterna estabi-
lidad de las Leyes de la Naturaleza.

La letra B queda iluminada durante los trabajos de Aprendiz. Arriba sobre esta co-
lumna se encuentran las borlas dentelladas, de donde parte el cordn anudado que
rodea el interior del templo. Esta columna representa la Belleza y es denominada
Columna del Norte.

Si a cualquier Aprendiz se le pide la palabra Sagrada no le es permitido expresarla

ntegramente, y debe contestar: no s leer y escribir, solo puedo deletrearla, dad-
me voz la primera letra, que yo os dar la segunda y as sucesivamente. Esto signi-
fica: Que la Sabidura est en Dios o tambin se toma en el sentido de Perseveran-
cia en el Bien.

El Aprendiz cobra su salario en la columna del Norte, siendo este punto donde tra-
baja, por representar el lugar de la tierra a donde llegan oblicuamente los rayos
solares, produciendo una luz muy tenue y donde reina a veces la penumbra la os-
curidad. Necesita desarrollar sus estudios masnicos y acostumbrar su vista paulati-
namente a la accin de la luz para no deslumbrarse y aturdirse ante la presencia de
una luz muy viva, cuya intensidad podra cegar su inteligencia no estando dispuesta
para recibirla.

La columna B, donde el aprendiz recibe su salario, simboliza la Fe, con la cual el

mismo debe levantarse a s y hacer de ella un punto de apoyo. Es un principio del
cual nunca debe separarse, en sus pensamientos, palabras y acciones, bajo cuya sola
condicin podr actuar de una manera segura y constructiva en todas las circunstan-
cia de su vida.

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De lo expuesto se desprende con toda claridad, la importancia de la palabra, su in-
terpretacin y significado por ser la inteligencia y el uso de dicha palabra, lo que
verdaderamente, hace al iniciado y al masn. Esta palabra, indistintamente, debe y
puede aplicarse en todas las circunstancias de nuestra existencia, estando en ella el
poder de liberarnos del mal y establecernos en el bien.

En consecuencia, si aprendemos a ser fieles a esta palabra o intimo reconocimiento

de toda forma de miedo o temor, cesar de dominarnos y tener poder sobre noso-
tros. Si la fuerza es en l (que es la realidad y el principio del bien), toda apariencia
del mal es una ilusin que tiene poder sobre nosotros, mientras nuestra mente reco-
noce esta ilusin como realidad, pero desaparece tan pronto como cesamos de
darle en nuestro fuero, intima realidad y poder.

El temor es pues, la nica cadena que nos ata al mal y si cesamos en temerle huir
de nosotros, como huyen las tinieblas al aparecer la luz.

Vall:. De Lima, noviembre del 2007 E:. V:.

20
 RESTITUCIN DE LOS METALES

El ceremonial de la recepcin termina por donde principio; es decir, el iniciado debe

encontrarse entre columnas. Se le devuelven los metales de los que fue despojado
siendo profano. Por lo que el falso brillo de las cosas no deben ilusionar al hombre
que ha sido intelectual y moralmente purificado. En cuanto a las riquezas no se trata
de despreciarlas, sino ms bien de buscarlas, teniendo slo en vista emplearlas en
bien de todos. Esa devolucin de los metales se realizar antes de la proclamacin
de todos sus hermanos.

Es conveniente recordar como el VM dispone la restitucin de los metales en

los siguientes trminos: QH el H M de C os va a devolver los metales
que habais entregado, nada falta de ellos y nada hemos apartado para destinarlo a la
caridad a pesar de vuestras indicaciones. La Masonera slo quiere vuestro amor a
la Humanidad y la pureza de vuestro corazn; pero los masones jams se separan
sin contribuir secretamente al alivio de los necesitados y circulan en todas sus teni-
das, un saco para depositar el bolo destinado al afecto; depositareis el vuestro
cuando el saco sea circulado, de manera que ninguno de nosotros sepa la cantidad
con que habis contribuido.

Es claro que esta restitucin tiene tambin un significado simblico: despus de

haber visto la luz y recibido la Palabra de la Verdad, puede recibir nuevamente las
posesiones intelectuales y materiales de que antes tuvo que despojarse, para poder
emprender el Camino a la Verdad.

La iniciacin al primer grado constituye un ciclo completo: las purificaciones que

ensean simblicamente al nefito a desprenderse de los prejuicios y defectos de
los profanos a fin de ponerse en condiciones de ver efectivamente la Luz. El recin
iniciado no podr retener desde el primer momento los detalles del ritual, acerca de
los cuales meditar; no completar, pues su iniciacin sino asistiendo a otra. Es-
forzndose en profundizar el sentido del ceremonial a medida que se vaya desarro-
llando en su presencia, contribuir con su actitud a hacer ms profundo el recogi-
miento en medio del cual verifican las iniciaciones.

Habindose completado al iniciacin, el nefito tomar asiento en el lugar que le

corresponde, es decir, en el primer puesto al Nor-Oriente del valle, para que pueda
proceder de all en el simblico camino que, en sentido inverso a la direccin de sus
viajes, le har realizar en la Logia su progreso masnico

Este mtodo caracteriza y distingue la instruccin Inicitica, de la instruccin pro-

fana. Mientras el objeto de esta ltima es simplemente el de comunicar determina-
dos conceptos o conocimientos, preocupndose menos de la opinin que el discpu-
lo pueda formarse sobre los mismos, que de su capacidad para repetirlos tal como le

21
han sido comunicados. Para la instruccin Inicitica esto representa nicamente el
Punto de partida. Lo esencial, es la opinin que cada cual se forma por sus propios
esfuerzos y razonamientos sobre lo que ha recibido.

A una primera comprensin elemental de los principios o rudimentos de la Verdad,

que representan la opinin y el resultado del esfuerzo personal del Instructor la
primera letra de la palabra de la Sabidura, debe seguir un periodo silencioso de
estudio, reflexin individual, en el cual el discpulo aprende a pensar por s mismo,
avanzando con sus propios esfuerzos por el camino que se le ha indicado. Este es-
tudio y esta reflexin hallan su maduracin en el descubrimiento de la segunda
letra, que es la que el discpulo debe dar al Instructor, en respuesta de la primera,
con objeto de que se le juzgue digno y capacitado de recibir la tercera, que es de un
gnero enteramente diferente de las dos primeras.

Desde el momento que se ha devuelto los metales el nefito tiene el deber de hacer
de los mismos aquel uso sabio para el cual solamente se le restituye su posesin,
pues todo indistintamente nos ha sido dado y se nos da para su uso. No existe po-
sesin de ningn gnero que podamos retener para siempre: ni nuestras propias
creaciones intelectuales, ni tampoco los tomos de que se componen nuestro cuer-
po, que estn sujetos a un cambio incesante. Debemos pues, convertirnos en cana-
les sabios y provechosos de todo lo que pasa por nuestra manos, transmitiendo
como lo hemos recibido, en beneficio de los dems: esto nos lo ensear el primer
uso que har el recin iniciado de los metales que le han sido devueltos, dando su
primer contribucin a la Solidaridad Masnica.

22
 EL JURAMENTO MASONICO
Juramento es la afirmacin o negacin de una cosa poniendo por testigo al
G:.A:.D:.U:. o en s mismo o en sus criaturas. Es asertorio aquello con que se afir-
ma la verdad de una cosa presente o pasada. Existe pues el propsito, del que jura,
de invocar a Dios, a su conocimiento infalible, a su veracidad y autoridad soberanas
como prueba de alguna cosa cuya verdad no se puede corroborar de otra manera. La
esencia del juramento consiste en que quien jura, quiere y tiene verdadera intencin
de invocar a Dios como testigo de lo que dice.

El juramento puede ser explcito, cuando se invoca a Dios como testigo con deter-
minadas palabras; e implcito, cuando se jura por las criaturas, de manera que cun-
to reluce en ellas de un modo especial, son las perfecciones y atributos de Dios.
Como jurar por los santos, por la cruz, por los Evangelios, el Cielo, la Tierra, etc.,
porque en estos casos se invoca el nombre de Dios, como autor y creador de sus
criaturas.

Las condiciones del juramento son: que sea verdadero, en JUICIO y en justicia. La
verdad del juramento es completamente subjetiva, por lo cual el que jura ha de estar
cierto y seguro de aquello que jura. No de una manera absoluta, infalible, sino mo-
ralmente, de modo que la probabilidad de lo que jura llegue a la certidumbre moral,
excluyendo as toda mentira, pero no el error que puede haber en la cosa jurada.
Que sea en juicio quiere decir, que sea prudente y discreto. Cuando al jurar se falta
a la verdad se comete el pecado o delito del perjurio

Histricamente relacionado al juramento, el ao 1738 Clemente XII expidi una

bula de excomunin contra la Francmasonera y otras sociedades secretas. Asign
como razn de su condena, la obligacin de observar la discrecin por medio del
juramento otorgado ante la Biblia, acompaado por cierta ceremonia y la impreca-
cin de duros tormentos. En el prembulo del acto, el snodo asigna las razones para
sus objeciones a este juramento y para la censura eclesistica de todos los que la
contrajesen. Estas razones son: "Que las posibilidades manifiestas, que entre los
masones, el juramento de discrecin se administraba a los principiantes en su socie-
dad, aun con la pena capital, y antes de cualquiera de estas cosas las que juran guar-
dar secretas, les serian reveladas: y que pretenden tomar algunos de estos secretos
de la Biblia, adems de otras cosas que estn llenas de escrpulos en la manera de
efectuar dicho juramento". Estas, desde esa fecha hasta la actualidad, constituyeron
la importancia y esencia de las objeciones a la obligacin de discrecin Masnica.

El juramento masnico se realiza en el Ara o Altar, que se alza en el centro de la

Logia. Este Altar significa la Conciencia del Hombre y est rodeado de tres luces y
bajo el brillo de una luminaria intensa. Estas luces, son las "tres grandes luces de la
Francmasonera": la Biblia, smbolo de la Verdad o Inteligencia suma; la Escuadra
de la razn que defiende a la conciencia del funesto influjo de las preocupaciones,

23
de la supersticin y el fanatismo; el comps que simboliza la vida Superior del
hombre.

El recipiendario, despus de haber realizado los viajes y pruebas de su Iniciacin, es

colocado frente al Altar de los juramentos, para que preste el juramento a que est
obligado. Esto puede hacerlo sobre el volumen de la Ley Sagrada de su religin, o
en su defecto sobre un volumen cuyas pginas no estn escritas.

El juramento que presta el recipiendario, lo ligar para siempre a la Institucin

Masnica. Este no es un juramento vulgar, de esos que exigen los profanos y que se
violan si las circunstancias lo imponen. Es el verdadero juramento de probidad y de
honor, tanto ms sagrado cuanto que es voluntario, sin seduccin y sin violencia.
Que nace del corazn y del inters por la humanidad entera. Este juramento es gra-
ve en sus expresiones. El recipiendario debe contestar libre, franca y espontnea-
mente.

El recipiendario se halla ahora dispuesto para cumplir con la formalidad del jura-
mento u obligacin solemne que hizo delante del Ara, que representa su propia
Conciencia. Para ello tuvo que arrodillarse sobre la rodilla izquierda, formando con
la rodilla derecha una escuadra, en signo de humildad, respeto y devocin. Con la
mano derecha puesta sobre la Biblia y teniendo en la mano izquierda un Comps
abierto, una de cuyas puntas apoya sobre el pecho desnudo, smbolo de la plenitud
de la Conciencia y del perfecto entendimiento de su corazn. El juramento se hace
en presencia del G:.A:.D:. U:. y de los hermanos reunidos en la Logia. Alrededor
del recipiendario los Expertos y el Maestro de Ceremonias, con sus espadas juntas,
forman la bveda de acero sobre su cabeza, sin que l pueda darse cuenta todava de
su presencia. Ellos, son el smbolo de aquellas presencias o inteligencias invisibles,
que se hallan constantemente alrededor de nosotros, sin que nos demos cuenta de
ello; mudos testigos de nuestros actos, que nos vigilan, nos protegen y nos ayudan
para llevar a cabo nuestros propsitos y nuestras aspiraciones ms elevadas.

La obligacin se contrae libre y espontneamente. "Con pleno y profundo conoci-

miento del alma". He aqu una condicin fundamental de su significado y de su
validez; no se trata pues, de una obligacin obtenida con lisonjas, promesas o ame-
nazas, con la que uno se liga en contra de su propia voluntad o de sus deseos y aspi-
raciones, de modo tal que pueda constreido o hacer algo que le repugne, como
podra ocurrir en cualquier Sociedad Secreta cuya orientacin sea diferente de la
genuina Tradicin Inicitica.

24
 LAS TRES OBLIGACIONES DEL APRENDIZ MASN
La primera de las obligaciones que contrae el aprendiz masn con el juramento, se
refiere a los Secretos de la Orden. El recipiendario se obliga a no revelar a ninguno
que no sea un bueno y legitimo masn. Es la obligacin de la discrecin en lo que
se refiere a toda enseanza esotrica para que la misma sea til y provechosa, por lo
cual dicha enseanza puede darse nicamente a quien est debidamente preparado
para recibirla, es decir, capacitado para entenderla en su real sentido.

El Aprendiz masn tiene, pues como primer deber el de meditar las enseanzas del
Ritual a fin de proceder de conformidad a ellas; este es su deber por excelencia. Un
deber que abarca todos los dems, privarse de hablar, para limitarse a escuchar, es
una excelente disciplina intelectual cuando se desea aprender a pensar. Las ideas se
maduran por la meditacin silenciosa, que es una conversacin consigo misma. Las
opiniones razonadas son el resultado de debates ntimos que se empean en el se-
creto del pensamiento. El sabio piensa mucho y habla poco.

Un masn joven debe pues, en general mostrarse muy reservado. Le est privado
todo proselitismo intempestivo. No hay peor error que la verdad mal comprendida.
Hablar para hacerse entender mal es a la vez peligroso y nocivo. Es preciso, pues
que siempre nos pongamos al alcance de los que nos escuchan. Tratar de asombrar
exponiendo ideas atrevidas, es esencialmente antimasnico. Para qu escandalizar
a los espritus tmidos? Las inteligencias deben estar preparadas para que reciban la
Luz: Una brusca claridad ciega en vez de iluminar. Cuando cae de sus ojos la ven-
da simblica, el iniciado ha podido constatar que el deslumbramiento produce una
sensacin dolorosa. Escuchemos todos con benevolencia, sin hacer cuestin de
nuestra manera de ver. Tenemos que formar nuestra opinin y por ello nos es venta-
joso or a los abogados de las causas ms contradictorias.

Un masn debe abstenerse de divulgar todo aquello que pueda perjudicar a la

Francmasonera o a sus miembros. Todos los miembros de la Orden estn solidari-
zados por un formal contrato de reciprocidad. Tienen obligacin los unos para con
los otros y para cumplirlas es indispensable que se puedan distinguir de los profa-
nos. Los medios de reconocerse deben pues, ser objeto del secreto ms absoluto. En
cuanto al detalle de los ritos que se practican en el seno de los Templos Masnicos
es prohibido hablar de ellos afuera. Los espritus superficiales no podran sino to-
marlo como pretexto para ridiculizar la Francmasonera. Esta obligacin est en
perfecto acuerdo con las palabras de Jess.No deis las cosas sagradas a los perros y
no echis vuestras perlas a los puercos. El termino perro en las palabras de Jess
no significa nada injurioso, siendo una palabra muy usada en Oriente en el sentido
de profano o extrao; y en cuanto a las perlas, nos presentan una imagen muy ex-
presiva de los fragmentos de la Sabidura que el iniciado tiene que reunir cuidado-
samente en el mstico silencio del Alma, en vez de echarlos al mundo de las pasio-
nes, donde ninguno sabra comprenderlos.

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El formulismo del ritual masnico no ha permanecido por lo dems en absoluto
secreto. Ha sido divulgado en numerosas obras aparecidas desde los comienzos del
ltimo siglo. El Esoterismo no es susceptible de ser divulgado. El pensamiento es
adems en s mismo una fuerza que acta en el exterior de una manera misteriosa.
El puede influenciar la voluntad de otro sin expresarse por escrito ni de palabra.
Esto es lo que revela el estudio de las leyes ocultas del pensamiento. El iniciado
conocedor de estas leyes se dedica a callarse, se concentra a fin de imprimir a sus
ideas una tensin ms alta.

La segunda obligacin, es la promesa de no escribir, grabar, burilar o formar

algn signo por el cual pueda conocerse la Palabra Sagrada y los medios de comu-
nicacin y reconocerse entre masones. Esta obligacin en su sentido exotrico, est
destinada a proteger la unidad e inviolabilidad de la Orden, y por ende la continui-
dad de la Tradicin que por medio de ella se transmite simblicamente. Esotrica-
mente la Palabra Sagrada se refiere particularmente al mstico Verbo o Ideal Divi-
no que cada cual recibe en lo intimo de su ser para expresarlo en su actividad cons-
tructiva. Actividad que ser el medio con el cual se reconocer exteriormente como
masn por todos los buenos y legtimos masones. Esta palabra no debe darse a
conocer exteriormente a ninguno, pues, perdera su eficacia; as como la semilla
pierde valor vital cuando se la aparta de la tierra donde debe germinar.

La tercera Obligacin, es el reconocimiento de los deberes de solidaridad que lo

unen con los dems masones por haber adquirido la conciencia de su relacin para
con ellos, que es la fraternidad. Debe pues, considerarlos a todos como hermanos y
sentirse ligados a ellos por aquella fraternidad espiritual que brota de la comunidad
de ideales, tendencias y aspiraciones, que es ms fuerte y profunda que cualquier
otra fraternidad puramente carnal o exterior. As, se compromete a ayudarlos y so-
correrlos hasta donde alcancen sus fuerzas, tanto moral como materialmente. Esto
no quiere decir que deba hacerlo con perjuicio de otros, amparando injusticias y
acciones deshonestas, sino que debe cumplir para con ellos. Haciendo en toda cir-
cunstancia todo lo que el amor fraternal y su propio sentimiento de bien le sugieran.
Evitando todo cuanto pueda perjudicarles directa o indirectamente. Antes de faltar
a este juramento, el masn prefiere tener la garganta cortada y la lengua arrancada
de raz; lo que quiere decir, perder el poder de la palabra cuya eficacia constructi-
va y regeneradora depende del secreto y de la veneracin con los cuales se custodia
un religioso silencio exterior, para que pueda libremente manifestarse en el interior.

Es el castigo simblico que el indiscreto recibe -como consecuencia necesaria de

sus propias acciones- cuando haga uso indebido, egosta o ligero de lo que le ha
sido confiado. Anunciando lo que no hubiera debido comunicar, pierde o retarda su
propia capacidad de expresarlo, as como la capacidad de llegar a una justa y per-
fecta comprensin de las cosas. El indiscreto y el infiel nunca pueden establecerse
en la Verdad, que se envuelve en sus velos ms impenetrables y se aleja para siem-
pre de ellos.

26
 LA LUZ
Despus de conocer su primer deber de masn, el nefito es conducido al altar don-
de termina por ligarse con un compromiso solemne. A travs de un juramento u
obligacin, que contrae ante todos y fundamentalmente consigo mismo. Promete
por su honor guardar inviolablemente todos los secretos de la Francmasonera y no
revelar ninguno de sus misterios, a no ser que sea a un masn regular y bueno. Pro-
mete dedicarse con toda su inteligencia a buscar la verdad y consagrar todas sus
fuerzas al triunfo de la justicia. Promete amar a sus hermanos y socorrerlos segn
sus facultades. Promete en fin, someterse a todas las leyes que rigen la francmaso-
nera. Consiente, que si se hiciere perjuro, en sufrir las penas que hubiera merecido.
A ser considerado un ser vil, sin honor ni dignidad. El nefito deber tener siempre
presente en su espritu las obligaciones contradas por su propia y espontnea vo-
luntad; estar listo para renovar su compromiso en cualquier ocasin y a sentirse con
fuerzas para cumplirlo.

Con la seguridad de que el juramento que acaba de pronunciar no le causa alguna

inquietud, se acuerda dar la luz al recipiendario. Esta se expresa en forma simblica,
al dejar caer a sus pies la venda que lo cubra, a la seal acordada. Con la cual hasta
ahora haba podido ser admitido en el templo. ste ve alrededor de si -en la semios-
curidad del lugar en que se encuentra- a los hermanos de pie, con espada en la mano
izquierda dirigida a su pecho. El templo se ilumina con repentina claridad, con lo
que el nefito queda al punto deslumbrado, pero a medida que su vista se acostum-
bra a la luz, ve a los asistentes de pie, por lo que queda sobrecogido. No es una
amenaza, con su actitud ellos anuncian al nuevo hermano que volaran en su socorro
en todas las circunstancias difciles en que pudiera encontrarse. Las hojas cente-
llantes dirigidas hacia el indican adems la irradiacin intelectual, que cada masn
proyectara en adelante hacia el nefito. Esas espadas estn mantenidas con la mano
izquierda, costado del corazn, aludiendo as, a los efluvios de simpata que de to-
das partes se concentran sobre el recin nacido, que se acoge con jubilo en el seno
de la familia masnica.

Las espadas son el smbolo de todas las fuerzas desconocidas que en la vida cons-
tantemente favorecen y ayudan a quien permanece firmemente fiel a sus ideales y
obligaciones, a pesar de la situacin difcil y de las condiciones en apariencia con-
trarias en que se encuentre. Mientras por el contrario, se convierten en otros tantos
flagelos, remordimientos y castigo para quien cede y se asusta, renunciando y fal-
tando al cumplimiento de ellas.

La vida se hace siempre ms dura, difcil e insatisfactoria para los que renuncian a
sus ideales y a sus ms elevadas aspiraciones. Para los que ceden a la contrariedad
aparente de los hombres y de las cosas y se dejan desalentar por su frialdad y falta
de cooperacin. Nunca y por ninguna razn debe uno renunciar a la expresin de su
propio Ser ms elevado y del Divino deseo que constituye el anhelo de su corazn.
Son estos para quien juramenta, adems de un privilegio, una obligacin y un deber

27
cuyo perfecto cumplimiento le asegura la investidura de su Primognito. Si bien
debe uno saber esperar con firmeza y confianza, sin que su entusiasmo se entibie o
se enfre, permaneciendo siempre fiel en lo intimo de su corazn a lo que l repre-
senta, el reflejo del propio verbo divino y su ms elevada visin de la realidad. Con
esta firme actitud de su Consciencia, delante de las pruebas contrarias de la vida, se
hace la luz gradualmente en su mundo interior.

Las sagradas escrituras en sus diferentes pasajes consideran la luz en toda su gran-
deza. As, en los Salmos se lee: Por tu luz veremos la luz. Lo mismo en el evan-
gelio de San Juan, que es descrito como la vida y sta como la luz de los hombres.
Juan vino justamente como testigo, para rendir homenaje a la luz: no era la luz
misma, sino testigo de la luz, y El Verbo era la verdadera luz que ilumina a todo
hombre. En el Evangelio de San Mateo se dice:La lmpara del cuerpo es el Ojo;
cuando el ojo est sano, todo el cuerpo estar en la luz, cuando est enfermo, todo
el cuerpo estar en tinieblas, Pero si hay tinieblas en la luz que hay en ti (luz espiri-
tual del alma), entonces habr ceguera completa, mucho mayor que la ceguera del
ojo.

En la epstola de los hebreos, el Hijo de Dios es descrito como alguien que res-
plandece de la Gloria del Padre. En la epstola a los Efesios se lee: Antao erais
tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; obrad como hijos de la luz, pues, es el
fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad Puesto que toda ilumina-
cin del conocimiento es interna y procede de la luz fontanal, toda lumen viene de
arriba y , por tanto, mencionaremos seis modificaciones de la luz, que son:La luz
de la Sagrada Escritura; La luz de la percepcin sensible; La luz del Arte mec-
nica; La luz de la filosofa racional; La luz de la filosofa natural y la luz de
la filosofa moral. Estas seis modificaciones de la luz tienen como agregado una
sptima: la llamada Iluminacin de Gloria.

No olvidemos que: Conocer la luz, es conocer la verdad y comunicarse con la Di-

vinidad, que es bien omnipresente, la luz es la fuente de la felicidad positiva: sin
ella el hombre difcilmente podra existir.

El objeto interior iniciativo y filosfico hacia el cual converge todo el simbolismo

masnico, puede resumirse en dos palabras: Bsqueda o revelacin de la luz. Como
iniciados que somos debemos saber enviar la luz hacia adentro, esa luz del pensa-
miento concentrada en el entrecejo, ya que esa iluminacin comenz a invadir poco
a poco nuestro templo y nuestra mente aquietada y que serva a manera de lmpara
encendida. Sabemos entonces que el iniciador es aquel ser que sabe dirigir su pen-
samiento al mundo interno, mundo del Espritu, que le conduce al conocimiento de
s mismo y al conocimiento del universo.

28
 LA CONSAGRACION

Toda Iniciacin culmina con una Consagracin, tcita o expresa, a ese estado supe-
rior de Ser en que nos hemos iniciado. La dedicacin facilita grandemente el pro-
greso y el que lo hace, debe tratar de que sea todo lo amplio posible. Es la puerta
indispensable a grandes realizaciones.

La Consagracin que estamos considerando, tiene lugar en ese punto de sntesis y

centro del todo que simboliza el Ara Triangular, corazn y centro de nuestra Con-
ciencia. Este es el nico acto en la Ceremonia de Iniciacin que es simblico sino
real. Para realizarlo tenemos que penetrar en nuestro interior, en el recinto ms sa-
grado de nuestro Ser, el centro de nuestro Corazn, tratando de llegar al
GADUde corazn a corazn y ponernos en su lugar. Debemos acrcanos a
este punto con humildad, inclinndonos ante el con reverencia. Por medio de l in-
tentamos llegar a lo infinito a travs de lo limitado. El comps y la escuadra que se
hallan sobrepuestos sobre el Altar representan nuestro Ser en ese lugar, implicando
que tenemos depositado all nuestra vida como ofrenda al GADU expre-
sando en lenguaje simblico, nuestro deseo de que sea aceptable a l. Cada ofrenda
que le hacemos de una parte de nuestra vida implica cierta consagracin de nuestro
Ser inferior.

El acto de Consagracin que realizamos sobre este Altar, si lo hacemos cons-

cientemente, implica un compromiso cuyo significado es de una profundidad in-
igualable y de un alcance imposible de medir. El recipiendario colocado delante del
Altar o Ara, arrodillado sobre la rodilla izquierda, y la pierna derecha formando una
escuadra, confirma nuevamente sus obligaciones. La mano derecha mantendr, con
la palma hacia abajo, sobre las Tres Grandes luces de la Francmasonera: y en la
mano izquierda sostendr un Comps abierto, apoyando una de las puntas sobre el
corazn y la otra dirigida hacia el hombro izquierdo. Seguidamente el V:.M:. con su
mallete da tres golpes suaves sobre la cabeza del Comps que sostiene el nefito y
expresa: aprended por la exactitud del comps, a dirigir vuestros sentimientos
hacia el bien, Luego apoya la hoja de la espada flamgera sobre la cabeza del reci-
piendario y pronuncia la formula de la Consagracin, acompaada por los golpes
misteriosos del grado sobre la hoja de la espada.

En ninguna consagracin cabe, como es lgico lo superficial o lo ficticio aqu se

trata nada menos que de la consagracin de nuestra vida a la Suprema realizacin.
Es posible tomarla ligeramente si no se quiere caer en un acto de indignidad o de
profanacin, pues por su naturaleza y la invocacin que en ella se hace al
GADU , es inevitable su presencia durante al acto.

No es posible, adems llegar a la Realidad por caminos falsos y torcidos. La since-

ridad es un factor indispensable en esa realizacin. Tanta es la rectitud del proceder

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que se exige en este curso que se lo denomina el filo de la navaja. Esto impone
que bajamos por la vida sintiendo una de las puntas del comps que simboliza el Ser
Supremo en nosotros -apoyada sobre nuestro corazn y llevando la mano derecha
sobre la Escuadra- smbolo de la rectitud de nuestro ser inferior. Debemos por lo
tanto iniciar este acto en el fondo de nuestro corazn movidos de Fe, Esperanza y
Amor; de la fe que posee una Visin de la realidad, lo invisible; de la esperanza que
envuelve el deseo o la voluntad; y del amor que rene la Esperanza y la Fe.

Quien se consagra verdaderamente se da a s mismo y al hacerlo derrama sobre ese

altar el incienso de su corazn. En este momento culminante de la Consagracin
debemos tratar, pues, de ubicarnos en nuestra Conciencia, en el Corazn de todo
cuanto existe, representado por el Ara triangular.

El aliento de esa consagracin no ha de concluir all. En cada acto de nuestra vida

en lo sucesivo, hemos de encontrar un nuevo motivo para extenderla, pues el V:. en
nosotros nos ha de preguntar insistentemente:Os ratificis, ahora que veis, en la
promesa que hicisteis cuando no veais?. En el acto consagratorio de nuestra prime-
ra iniciacin dedicamos el terreno sobre el cual ha de construirse nuestro Templo y
colocamos la piedra fundamental del mismo.

30
 EL MANDIL

El mandil es uno de los smbolos ms importantes de la Masonera Especulativa, en

sus enseanzas o ms interesantes en su historia. Es de piel de cordero o mandil de
piel blanca. Es la representacin general del trabajo, que recuerda al nefito que un
masn debe siempre llevar una vida activa y laboriosa.

Antes de terminar la ceremonia de iniciacin se nos cie este delantal o mandil, con
lo cual se nos indica claramente -desde el principio- que estamos obligados a traba-
jar, vale decir, a servir en algo. Por ello, el nefito al comenzar sus lecciones en el
primer periodo su progreso, debe imprimir en su memoria que el mandil es el pri-
mer presente que recibe; el primer smbolo que se le explica, y la primera evidencia
tangible que posee de su admisin en la Masonera. Cualquiera que sea su adelanto
futuro en el Arte Real y cualquier conocimiento que profundice en su devocin a
la institucin mstica, siempre ser conducido con el mandil de piel de cordero-su
primera investidura- de la que nunca se apartar.

El aprendiz no podr presentarse en Logia sin decorarse con el mandil. Tambin los
grandes hombres tuvieron el honor de usar el modesto mandil de piel de cordero. El
pensador ve en esto, el cuerpo fsico, la envoltura material, con la que el Espritu
debe revestirse para tomar parte en la Obra de la Construccin del Templo Univer-
sal. El mandil representa la tnica de piel o cuerpo fsico y sin el cual no podemos
entrar a trabajar en el Taller de la vida para construir nuestro templo. El sacrnoslo
o ponrnoslo de nuevo indica el despojarnos del cuerpo fsico y volverlo a tomar
peridicamente, adquiriendo nuevamente el cuerpo de Aprendiz, Compaero o Ma-
estro en que hemos estado trabajando, para as continuar la obra. A este respecto se
puede recordar las tnicas de pieles de que se habla en el Gnesis, Adn y Eva las
recibieron como vestido, cuando fueron forzados a renunciar al Paraso (el goce, la
inaccin, el reposo), si los textos antiguos mostraban el trabajo como un castigo, a
la Masonera le toca glorificarlo. El esclavo puede maldecir su trabajo forzado, pero
al hombre libre le repugna la molicie, la ociosidad, experimenta la necesidad de
desplegar su actividad y encuentra el sumun de la dicha, en una accin constante,
fecunda y til al mayor nmero.

El verdadero mandil debe ser de piel de cordero, ya que este animal ha sido siempre
considerado como el smbolo de la inocencia. Alusivo a este es lo que nos ensea
en el ritual del grado de Aprendiz, que por la piel del cordero, se recuerda al masn
de la pureza de vida y rectitud de conducta que son tan esencialmente necesarias
para poder ser admitido en la Logia Celestial Superior, donde el Supremo Arqui-
tecto del Universo preside por una eternidad.

31
El mandil tiene la forma de un sobre, la solapa o faldeta es triangular, simbolizando
como el Comps, nuestro Espritu que es Trino. La parte inferior es rectangular y
simboliza como la Escuadra lo material. O sea nuestra naturaleza inferior. Usando
el mandil se adhiere al cuerpo, se sostiene por medio de una cuerda, que forma de
esta manera el crculo y representa el Espritu de Dios (o el hombre). El triangulo
representa nuestros cuerpos inmortales y descansa sobre el cuadrado, el cual repre-
senta nuestros cuerpos mortales (la tierra, la materia, la esencia). Por lo mismo, te-
nemos aqu la representacin del Hombre en Alma, Espritu y Cuerpo.

Debemos experimentar la evidencia ms satisfactoria de que el uso del mandil, u

otro modo cualquiera de investidura, como smbolo mstico, fue comn en todas las
Naciones de la Tierra desde los tiempos primitivos. Entre los israelitas por ejemplo
se encuentra el Cngulo o Ceidor formando parte de la investidura del sacerdocio.
En los misterios de Mitras en Persia, el candidato era investido de un mandil blanco.
En las iniciaciones que se practican el Indostn, se observa la ceremonia de la in-
vestidura: usan aunque en sustitucin del mandil, una especie de faja, que lo deno-
minan el Zennar sagrado, La Secta Juda de los Esenios vesta a sus novicios con
manto blanco. El clebre viajero Kaempfer, nos cita que los japoneses, practicaban
ciertos ritos de iniciaciones, y revestan a sus candidatos con un mandil blanco,
sujeto alrededor del cuerpo con una banda circular o Angulo. En el rito escandina-
vo, el genio militar de ese pueblo los hace subsistir con un escudo blanco, aunque
en su presentacin se acostumbra una instruccin emblemtica que no difiere en
mucho a la que se relaciona con el mandil del Masn.

32
 LOS GUANTES
La investidura de los guantes tiene intima relacin con la del Mandil, con la que
intervienen conjuntamente en varias ceremonias masnicas. En la iniciacin de
profanos, es costumbre entregar al recipiendario adems del Mandil de cuero de
cordero blanco, dos pares de guantes blancos, uno de los cuales ser para el uso del
recipiendario y que le recuerde la mansedumbre y la pureza a que est obligado. El
otro par est destinado para que el iniciado, pueda a su vez entregarlo a su esposa
o prometida simbolizando que el Masn debe querer y considerar al bello sexo co-
mo digna y necesaria compaera del Hombre; en ste caso hace acreedora no la
mujer que ms ame, sino la que ms ste considerada digna de ser amada.

El V M o el hermano designado para su entrega al Recipiendario, lo har en los

siguientes trminos: Estos guantes simbolizan vuestra admisin en el tema de la
virtud y lo hacen comprender que las manos del Masn debe conservarse siempre
puras, sin mancharlas jams en las aguas cenagosas del vicio e iniquidad. Estos
otros guantes de mujer, son para vuestra esposa, a quien debis dar ejemplo de fide-
lidad conyugal, procurando constantemente su felicidad, encaminndola por el sen-
dero de la moral y de la virtud, para que ella reconozca en voz al digno esposo y
buen padre de familia.

El Salmista dice: Quien escalar la montaa del seor? Quin permanecer en

su lugar sagrado? El que tenga las manos limpias y puro el corazn. Puede decirse
que el Mandil se refiere al corazn puro y los guantes a las manos limpias; pero
ambos significan purificacin, la que se simboliz siempre con la ablucin que pre-
ceda a las antiguas iniciaciones en los misterios sagrados.

Los guantes, son muy importantes en la Ciencia simblica, pues en todos los anti-
guos escritos, se encuentran abundantes alusiones a las manos puras o limpias. Las
manos son los smbolos de las acciones humanas. Las manos puras significan, ac-
ciones puras. Las sucias, actos injustos El lavatorio de manos, es signo externo de
la purificacin interna. Por eso dice el salmista: Lavar mis manos en inocencia y
dar vueltas a tu altar, Oh Jehov!.

En los antiguos misterios el lavatorio de manos, preceda a la ceremonia iniciativa

y serva para indicar simblicamente que era necesario estar puro de todo crimen,
antes de ser admitido a los ritos sagrados. Por ejemplo, en el Templo, de la isla de
Creta, se lea la siguiente inscripcin: Lmpiate los pies, lvate las manos y des-
pus entra.

No cabe duda, que el lavatorio de manos, como smbolo de pureza, era un rito ca-
racterstico de los antiguos. Nadie osaba orar en el templo de Ceres, hasta que se
lave en agua corriente las manos, manchadas en reciente lucha.

33
La misma practica prevaleci entre los Judos, recordemos la conocidsima accin
de Pilatos, quien cuando le pidieron los Judos que crucificase a Jess, se presento
al pueblo y se lavo las manos con agua, diciendo: Soy inocente de sangre de ste
justo, vosotros veris. En la Edad Media, los Obispos y Sacerdotes, utilizaban
guantes, para celebrar todas las funciones y ceremonias religiosas. Estos eran de
lino y de color blanco.

El empleo de los guantes en la Francmasonera conlleva una idea simblica, to-

mando del antiguo lenguaje universal del simbolismo, pues con ellos se trataba de
expresar, la necesidad imprescindible de llevar una idea pura. Los guantes blancos
significan: Castidad y pureza, porque las manos se conservan limpias y libres de
toda impureza.

Los guantes y el mandil proceden de una misma fuente simblica. Ahora veamos, si
tienen tambin el mismo origen histrico. La adopcin del Mandil en la Francma-
sonera se debe indudablemente a que los albailes emplean en la Edad Media, esta
prenda necesaria, la que nos demuestra con caracteres evidentes, que nuestra Cien-
cia especulativa, se deriva del Arte Operativo. Los Constructores asociados en
compaas, que viajaban a travs de Europa, Palacios y catedrales, nos han dejado
como descendientes suyos: sus nombres, su lenguaje tcnico y esa prenda de vestir,
como que protega sus vestidos, de las manchas que produca el trabajo. Nos lega-
ron tambin los guantes?

Un ventanal de la vidriera pintada de la Catedral Francesa de Charles, que fue eje-

cutada en el siglo XIII, presenta a unos operarios trabajando. Tres de ellos estn
adornados con coronas de laurel Representaran acaso, las tres luces o cargos im-
portantes de una Logia. Todos los obreros llevan guantes. El escritor Didron mani-
fiesta, que en los antiguos documentos que ha examinado, se mencionan a menudo
los guantes que se regalaban a los albailes y picapedreros.

En un nmero de los Archelogiques, Didron cita los tres ejemplos siguientes: En el

ao 1331, el castellano de Villaines, en Dumois, compr gran cantidad de guantes
para drselos a sus obreros, a fin de que se protegieran las manos, contra la pie-
dra y el mortero.

En el mes de octubre de 1383, segn dice un documento de aqulla poca, se com-

praron tres docenas de pares de guantes, y distribuyndose entre los operarios que
comenzaban a contribuir la Cartuja de Gijn.

Por ltimo en 1486, se entregaron a los albailes y picapedreros de Amiens 22 pares

de guantes. Es pues tan evidente que los constructores de la Edad Media, usaron
dichos guantes para protegerse las manos contra los efectos del trabajo. En conse-
cuencia es ms evidente el por qu los Francmasones especulativos utilizan los
guantes el mandil. Los cuales se han dedicado a un fin ms glorioso que sus prede-
cesores.

34
 LA PALABRA

La palabra, es la expresin de una idea y el conjunto de signos con que sta se re-
presenta grficamente. Los romanos haban hecho de la palabra una divinidad a la
que adoraron.

En religin representa al hijo unignito del padre, al que tambin se llama Verbo o
sea la Vida, en el lenguaje mstico; y esto se alegoriza en los antiguos misterios
egipcios, por el Circe o heraldo sagrado, que tena a su cargo el explicar a los nefi-
tos las verdades contenidas en su misteriosas jeroglficos y doctrinas, cuyo cargo
est representado en nuestros templos modernos por el H Orad:.

La palabra es uno de los medios adoptados desde el tiempo inmemorial, para reco-
nocer los inicios entre s. Sirve tambin para acreditar los grados que se poseen o en
los que se pretenda darse a reconocer. Estas palabras van casi siempre acompaadas
de signos especiales y diversos para cada uno de los grados. Constituyendo un con-
junto tal, que slo es penetrable e inteligente para el verdadero inicio. Es tal su or-
ganismo, que por mucho que el profano las vea consignadas y escritas nunca podr
vanagloriarse de poseer este conjunto tan heterogneo y complicado para l, como
sencillo y expresivo para todo Masn instruido. Estas palabras, reciben varias de-
nominaciones aunque todas tiendan al mismo fin, cual es: el conocimiento.

La Palabra Sagrada es peculiar a cada grado, por lo que es necesario dar junto con
el toque, para poder tomar parte en los trabajos del mismo. Esta palabra es indis-
pensable; los Masones deben de poner un cuidado muy especial, para tenerla siem-
pre bien presente.

Despus de la consagracin como Masn, el nefito est en condicin para que se

le comuniquen los signos, marchas, edad y batera del grado, as como la palabra y
la manera de darla, junto con los medios de reconocimiento, que constituyen los
fundamentos de la instruccin. Se ha demostrado que desde pocas muy remotas
existi la Palabra. Por lo tanto, esto no es una prctica moderna. De todas maneras
debe admitirse que sta Palabra, o lo que haya sido, fue en el principio una verdade-
ra seal de reconocimiento. Adems puede haber tenido, y probablemente lo tuvo,
una significacin mstica, la que no fue del todo arbitrariamente adoptada.

El desarrollo moderno de la Masonera Especulativa hasta convertirse en una filo-

sofa, ha proporcionado una forma perfecta al simbolismo de la Palabra no limitn-
dose sino nicamente a la prctica como un medio de reconocimiento. Tan impor-
tante es STA Palabra, que se apoya en la fundacin exacta del edificio Masnico.

El primer versculo del Evangelio de San Juan, sobre el cual se ponen los instru-
mentos emblemticos de la Masonera al abrirse los trabajos, nos da la clave del
significado de la Palabra, en general para el Masn.

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La afirmacin: en el Principio era el Verbo (o sea la Palabra), es eminentemente
inicitica, Es decir, tal que no puede entenderse sin ingresar en el sentido interior de
las cosas. Es la comprensin de la Verdad, que todo se manifiesta desde un Princi-
pio Interior o espiritual llamado Verbo o Palabra. Es la afirmacin creadora de su
realidad, que lo manifiesta y lo hace existir desde el estado de realidad inmanente,
latente o potencial.

Como el Verbo-palabra es Pensamiento o afirmacin creadora, no puede ser sino

una manifestacin de la Conciencia. Toda cosa exterior tiene un origen interior en el
Ser, en donde tuvo nacimiento primero como Causa, el cual estamos percibiendo.

Es pues de importancia trascendente lo que el hombre dice, piensa afirma en s

mismo: slo con este hecho participa consciente e inconscientemente del poder
creador universal del Verbo y su obra constructiva.

El primer grado del Aprendiz, tiene el privilegio de desarrollar el poder del verbo
sabia y conscientemente en el Iniciado. La palabra significa Fuerza y muchas ve-
ces se usa con significado de Alegra. El supuesto nombre, corresponde al hijo de
Salomn, de la descendencia de Padres, hijo de Jud y de Thamar y uno de los as-
cendientes de David y de nuestro Seor Jesucristo.

As como el toque muestra que el Masn debe esforzarse por penetrar en el esencia
profunda de la cosas, en vez de quedarse en la superficie, la Palabra Sagrada mues-
tra su acto de Fe y la actividad interior de su Conciencia.

Aprender el recto uso de la Palabra. He aqu la tarea fundamental que le incumbe al

Masn. Con esta disciplina hace que su actividad sea constructiva y en armona con
los planes de GADU es decir de los Principios Universales de la Verdad.
La Palabra Sagrada es el Verbo. Es decir. lo que de ms elevado y conforme a la
realidad podemos pensar o imaginar, una manifestacin de la Luz que ilumina des-
de el interior.

Es nuestro Ideal y nuestro concepto de los que hay de ms justo, bueno, hermoso.
Grande, noble y verdadero; conformando nuestras palabras a este Verbo, pronun-
ciamos la Palabra Sagrada y decretamos su establecimiento. Pues, como se dijo
Decretas una cosa, y sta ser establecida en ti, y sobre tus caminos resplandecer
la Luz.

La palabra Sagrada, dada por el VM, que se sienta al Oriente, simboliza la Pa-
labra dada individualmente a cada uno de nosotros, por Espritu de verdad por el
intimo YO SOY que igualmente se sienta y mora al Oriente u origen de nuestro
Ser. A semejanza de la palabra del aprendiz, que se formula al odo, letra por le-
tra, as debe darse la instruccin masnica: se le da a cada cual un primer rudimen-
to; la primera letra de la verdad, para que meditando y estudiando sobre ella, llegue
con su propio esfuerzo a conocer y formular la segunda, que lo har digno de reci-

36
bir til y provechosamente la tercera. De esta manera ha sido y fue comunicada la
doctrina Inicitica en todos los tiempos, siendo el mismo smbolo la primera letra de
la mstica Palabra Sagrada de la Verdad.

El significado particular de la Palabra Sagrada del Aprendiz es: EN L, LA

FUERZA. Esto quiere decir que el Aprendiz reconoce por medio de la Palabra
Sagrada, o sea del Verbo Divino, que la fuerza verdadera no se halla en el exterior,
en el mundo de los efectos, sino interiormente, en la realidad que constituye el Prin-
cipio Inmanente y trascendente de todo lo existente.

37
 LA INSTRUCCIN SIMBOLICA

El simbolismo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse mediante la

meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y
revela la realidad y su carcter poli-smico. Posibilita su interpretacin en diversos
rdenes o planos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra segn sus aptitu-
des en la realidad y en la intimidad del smbolo. La polisemia es el reflejo sensible
universal de la Unidad, esencia del smbolo.

La pluralidad de sentidos intuida en cada smbolo se basa en la Ley de la Corres-

pondencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversos
rdenes o niveles. La importancia de la forma simblica en la transmisin de las
enseanzas doctrinales de orden tradicional. En el fondo, toda expresin, toda for-
mulacin, cualquiera que fuere, es un smbolo del pensamiento el cual se traduce
exteriormente. En este sentido, el propio lenguaje no es otra cosa que un simbolis-
mo. No debe pues, haber oposicin entre el empleado a travs de las palabras y el
de los Smbolos figurativos; estos dos modos de expresin seran ms bien mutua-
mente complementarios.

Si el verbo es pensamiento en lo interior y la Palabra en el exterior. Si el mundo es

el efecto de la palabra proferida en el origen de los tiempos, la naturaleza entera
puede tomarse como un smbolo de la realidad sobrenatural. Todo lo que existe,
cualquiera sea su modo de ser, al tener su principio en el Intelecto Divino, traduce o
representa ese principio a su manera y segn su orden de existencia; y as, de un
orden otro, todas las cosas se encadenan y corresponden para concurrir a la armona
universal y total, que es como un reflejo de la Unidad Divina misma.

En la ceremonia de Iniciacin -despus de haberse llevado a cabo la consagracin y

admisin definitiva en la Orden al Recipiendario- se le hace conocer la Palabra Sa-
grada de su grado. sta, representa un smbolo de instruccin verbal sobre los prin-
cipios de la verdad que cada aprendiz tiene derecho a recibir de los hermanos que
se hallan ms adelantados en el sendero de la iniciacin.

Los hermanos congregados desarrollan sus trabajos, con el propsito de mejorar en

la masonera. Se recibe la instruccin, cuando se realiza un ensayo frecuente del
trabajo en el grado. Siendo la masonera en su verdadera esencia tradicional y uni-
versal, una escuela inicitica destinada al aprendizaje, al ejercicio y al magisterio
de la verdad y de la virtud, es natural que sta instruccin deba ser esperada por
parte de los menos adelantados y deba darse por los que se hallan capacitados. Esta
comunicacin espiritual de estudios y aspiraciones, es la razn por la cual existen
logias y diferentes agrupaciones masnicas.

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En analoga al comunicado de la Palabra directamente; al odo en secreto en-
tendimiento y letra por letra. Es decir, partiendo de los primeros elementos y con
la activa cooperacin del nefito, cuyo progreso no depende de lo que reciba, si no
de los que encuentre por s mismo, con sus esfuerzos, por el uso que hace de la pri-
mera instruccin recibida como medio e instrumento para descubrir la verdad.

Este mtodo caracteriza y distingue la instruccin Inicitica de la instruccin profa-

na, ya que esta ltima consiste simplemente en comunicar determinados conceptos
conocimientos, no dando demasiada importancia a la opinin que el discpulo
puede formarse sobre los mismos, que de su capacidad para repetirlos tal como le
han sido comunicados. En cambio para la instruccin inicitica esto representa ni-
camente el punto de partida, y lo esencial es la opinin que cada cual se forma por
su propios esfuerzos y razonamientos sobre lo que ha recibido.

A una primera comprensin elemental de los Principios rudimentos de Verdad,

que representan la opinin y el resultado del esfuerzo personal del Instructor la
primera letra de la Palabra de la Sabidura, debe seguir un periodo silencioso de
estudios y reflexin individual, en el cual el discpulo aprende a pensar por s mis-
mo, avanzando con sus propios esfuerzos por el camino que se le ha indicado. Este
estudio y esta reflexin hallan su maduracin en el descubrimiento de la segunda
letra, que es la que el discpulo debe dar al Instructor, en respuesta de la primera,
con el objeto de que se le juzgue digno y capacitado de recibir la tercera, que es de
un gnero enteramente diferente de las dos primeras.

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 LA MARCHA DEL APRENDIZ

Los pasos del profano son inciertos, ya que no sabe a dnde va y para qu lo hace,
lo que representa el estado de ignorancia del hombre anterior a la civilizacin.

En la Francmasonera la marcha es la disposicin de los pasos por los cuales se pe-

netra al tiempo o la Logia y ella vara en todos los grados y en casi todos los Ritos.
La marcha se ejecuta colocando los pies en determinada posicin para dar los pasos
en cierto orden, segn la instruccin que se recibe al final de la recepcin de los
diferentes grados.

La marcha constituye lo que se llama el Signo Pedestre y cada grado tiene el

que le es peculiar; y en la mayora de los casos est en prefecta consonancia con el
simbolismo del grado. La marcha del Aprendiz significa el celo que debe mostrar,
yendo hacia el que nos ilumina, para conseguir el progreso tanto interior como exte-
rior; es consecuencia, pues, del reconocimiento de un camino, como algo que est
delante de nosotros, hacindonos discernir y actuar en una determinada direccin,
hacia una Meta que percibamos con mayor o menor claridad.

La marcha en el primer grado, consiste andar tres pasos hacia delante, en la forma
que nos es conocida, partiendo de entre columnas, en lnea recta hacia el Altar o
Ara, lo que simboliza que los Francmasones van de las Tinieblas del Occidente,
hacia la luz del Oriente, en busca de la Sabidura. La marcha se ejecuta estando al
Orden, dando tres pasos iguales, partiendo con el pie izquierdo, que a este miembro
lo conceptuamos como la parte ms dbil de nuestra extremidades inferiores, razn
por la cual, necesariamente lo debemos primero afianzar, antes que asegurar el pie
derecho, para evitar con esto un paso en falso y resbalar al abismo; seguidamente se
junta el taln del pie derecho, de modo que los pies formen escuadra, e igualmente
en los dos siguientes pasos.

El primer paso de la marcha representa o simboliza: el nacimiento del hombre, el

segundo la vida y el tercero la muerte, o sea las tres etapas fisiolgicas de los seres
organizados, durante su viaje a travs de la naturaleza. La marcha significa tam-
bin: la infancia, la juventud y la senectud. en la marcha al justar los pies para dar
cada uno de los tres, se forma un ngulo recto, con lo que se quiere dar a entender,
que quien desea llegar a la ciencia y la virtud, ha de ir apoyando en la rectitud. Esos
tres pasos que ejecuta al aprendiz al ingresar al templo, simbolizan las tres etapas
de la evolucin humana, y solamente de esa manera, podr penetrar en el templo de
la realizacin. La marcha del aprendiz, es representativa de sus tres cualidades: la
fuerza, la belleza y el candor, que a su vez estas simbolizan las tres pocas de la
vida del hombre: la juventud y la madurez.

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La marcha en ste grado indica su espritu: el aprendiz cuyo estado de desnudez
representa al hombre anterior a la civilizacin, tena una marcha insegura, incierta
y que avanzada en lnea recta al adelantar el pie izquierdo al que una el pie dere-
cho en escuadra, para dar a entender que no tiene otro objeto, que el de llegar direc-
tamente y sin rodeos a las luces de la civilizacin.

El aprendiz en los tres pasos iguales de la misma longitud que ejecuta en el R:.
E Ay A recuerda los tres viajes de su iniciacin, los que constituyen el smbo-
lo del triple periodo que marcar las tres etapas de su estudio y su progreso. Estas se
refieren a las tres artes fundamentales que son: La gramtica, la Lgica y la Retri-
ca, a cuyo estudio debe aplicarse. Existe otra interpretacin esotrica, que consiste
que el primer paso simboliza el misterio natural; el segundo el misterio espiritual, y
el tercero el misterio de la muerte. As mismo la marcha del aprendiz simboliza la
regla de 24 pulgadas, que es una herramienta que significa la exactitud y divisin
del tiempo, en ocho horas para el trabajo productivo, ocho horas para el descanso y
ocho horas para realizar un acto de bien, instruir y meditar. Tambin la marcha sim-
boliza los lados del triangulo equiltero que al desdoblarse en lnea recta, contiene
en sus tres segmentos los principios Fundamentales sobre los que descansa la
Francmasonera, cuales son: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Tantos nuestros paso fsicos, como nuestros pensamientos, parecen tomar cierta
direccin, marchando precisamente en forma espontnea y automtica en aquella
exacta direccin en la cual se fija nuestra mirada, o bien nuestra Visn Interior. Una
percepcin o Visin oscura e indefinida dificulta nuestra marcha y hace que nuestro
pasos sean y vacilantes por los que tropezamos continuamente con obstculos que
se presentan en el camino. La marcha del Aprendiz es fcil, rpida, directa y segura
cuando aprende a encontrar en ese objeto las mejores energas de nuestro pensa-
miento hacia una meta determinada.

Igualmente sucede con nuestra marcha Intelectual hacia el conocimiento de la Ver-

dad y con nuestra marcha Moral hacia un ideal de perfeccin. En el sentido moral
la marcha nos indica, que antes de ejecutar nuestros actos y nuestra acciones, prime-
ro debemos ajustarlos a los ms efectivos y sinceros razonamientos, por que los
hechos consumados, cuando no se llevan a cabo tomando como base los dictados
de la razn ms pura, sus consecuencias son desastrosas y perjudiciales a todo hom-
bre de progreso. Obrar a la ligera guiados por la primera impresin que se recibe,
es propio del hombre poco experimentado en el ejercicio de su libre razonamiento;
es comn de la inteligencias pobres y vulgares, por esa causa, la forma del Masn
al ejecutar sus actos debe ajustarse al ejercicio de la verdad equidad tomando como
base la razn y la justicia.

Conociendo que el Ara Altar de los Juramentos representa la conciencia del

Hombre y tambin el sepulcro o tumba de ste, la marcha que ejecuta en lnea recta
el Aprendiz Masn, desde que se inicia, significa que debe vivir sacrificndose en
bien de la humanidad, porque sus pasos estn constantemente dirigidos hacia el
sepulcro, donde algn da tendr que llegar; por eso debe emplear su tiempo contri-
41
buyendo con el aporte de sus grano de arena a la reconstruccin del templo del de-
ber, de la razn y de la justicia. La filosofa Masnica considera que la marcha del
aprendiz en lnea recta hacia el oriente, es el camino que recorre todo hombre en su
destino espiritual que lo conduce a un solo fin: el de su origen.

Cada vez que nos preguntemos: De dnde venimos y hacia dnde vamos? Estamos
abarcando todo el pasado y todo el futuro en un slo panorama. El presente no es
sino uno de los tantos tramos en este puente que une el Pasado con el Futuro. Otras
veces preguntamos: con que propsito hemos sido creados? y la respuesta ser:
para servir al propsito y la voluntad al bien. Para servir a la Perfeccin.

El anlisis de cada uno de los pasos nos dice: En el primer paso o primera etapa, se
busca la belleza la Armona a travs de la forma y la luz, para ver el cambio hacia
la misma. Es el primer paso gradual hacia la Realidad de la Perfeccin. Existe en
una Escritura antigua la Plegaria del Caminante y al comenzar el verso expresa el
primer paso, diciendo: Guame de la Oscuridad a la Luz.

En la gran Logia del Mundo, existe grabada una invocacin maravillosa, que se
conoce como la Gran Invocacin y en sus tres primeras lneas se expresa:

Desde el punto de luz en la Mente de Dios

Que afluya la luz a la mente de los hombres,
Que la luz descienda a la Tierra

En el segundo paso se busca: La belleza del Alma y la Sabidura necesaria para

hallarla. En sta etapa se traspasa los lmites de la Belleza de la Forma. Este paso
es la suma con el anterior, porque rene ciertas cualidades del primero que an se
encuentra en la irrealidad y que por medio de la sabidura que proviene del amor
comprensivo que sobrepasa el entendimiento, nos conduce a la realidad.

En el segundo verso de la escritura Antigua antes mencionada dice:

Guame de la Irrealidad a la Realidad

Consecuentemente en la Gran Invocacin, las tres lneas que continan, expresan

lo siguiente:

Desde el punto de Amor en el corazn de Dios

Que afluye Amor a los corazones de los hombres;
Que l retorne a la tierra.

Continuando el anlisis, en el Tercer paso se busca lo ms trascendente, que es la

Belleza Espiritual, la que nos lleva de lo perecedero del mundo material a lo impe-
recedero e inmortal del mundo espiritual, que significa morir para una clase de vida
y nacer a otra. Esta etapa constituye la sntesis de las dos anteriores y requiere de
una considerable voluntad espiritual, para dar ese gran paso.

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 La Plegaria del Caminante en su Tercer verso dice: Guame de la muerte a
la Inmortalidad.

La Gran Invocacin donde la Voluntad de Dios es conocida. Que el propsito gue a

las pequeas voluntades de los hombres; el propsito que los Maestros conocen y
sirven. En esta etapa la Belleza de la Forma la Armona y la Belleza del Alma se
fusionan con la Belleza Espiritual. Esta sntesis constituye una Armona sublime. Es
por esto que en la Francmasonera se denomina a este paso: El Sublime Tercer
Grado.

De acuerdo a los tres pasos mencionados debemos cultivar: La belleza de la Armona;

la Sabidura; de la Comprensin y la Fuerza de la Unidad, que son conceptos gradua-
les de lo mismo. La evolucin de estas tres etapas, nos demuestra que en el primer
paso vemos en la Luz de la Razn, que debe existir la Perfeccin, aunque no la apre-
ciemos del todo, puesto que vivimos en la Penumbra. En el segundo sentimos que
existe y en el tercero intuimos lo que es, estamos conscientes de su realidad.

No est bien que entremos en logia caminando como caminamos en la calle trope-
zando con las piedras e imperfecciones del piso. Los pasos del Francmasn han de
ser firmes, iguales, rectos y bien calculados: firmes para que un resbaln en el cami-
no del inicio no nos haga rodar al fondo del desprecio del pblico: iguales para no
quedar rezagados en la conquista del terreno, donde hemos de plantar la enseanza
de los progresos legtimos; rectos para no desviarnos de la ruta que hemos tomando
hacia el ideal; y bien calculados a fin de no llegar tarde all donde haga falta el est-
mulo, la esperanza y la obra buena.

El francmasn no puede detenerse en su marcha progresiva, no corre nunca ni est

estacionado jams; va s siempre adelante con el cuerpo derecho, la voluntad decidi-
da y la mirada fija en el Oriente de la Sabidura donde reside el conocimiento de la
Verdad. Su decisin es fija y su empeo tenaz, se encamina al triunfo de la Justicia y
al imperio de la Razn. Dirige la cara y atiende eficazmente all donde una solicitud
le llama, pero no vuelve la espalda a la Verdad.

El significado astronmico de la marcha, podemos aplicarlo por su verdadero origen

iniciativo, y as se entiende que el iniciado forma parte del mundo masnico, cuya
representacin en el Universo lo constituye la Tierra. Por sta razn, el Aprendiz al
franquear las puertas del Templo ejecuta simblicamente el movimiento del sol en su
carrera al ocultarse en el Poniente, en donde desaparece para dirigirse nuevamente a
Oriente despus de haber pasado por el Ecuador, o sea entre los polos Norte y Sur.
Esta interpretacin nos representa el nacimiento del nuevo da, o mejor dicho, es el
smbolo del Iniciado y materialmente nos manifiesta el movimiento que ejecuta el
astro Rey del Sistema Solar planetario, de Oriente a Occidente, para dar lugar as al
fenmeno del da y la noche.

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 LA BATERA

Batera es el acto de ejecutar palmadas armnicas por disposicin del VM tanto al

abrir los trabajos en Logia, como al cerrarlos. Tambin para rendir honores a las
autoridades masnicas. Estas son de jbilo en homenaje y saludo como expresin del
Taller. Las bateras de duelo se ejecuten en Tenida Fnebre en memoria de herma-
nos que han pasado a ocupar su columna en el Oriente Eterno, Las bateras se ejecu-
tan sacndolas del signo gutural y ellas pueden ser simples, o triples.

En la Francmasonera las bateras tienen doble significado y el definido uso de servir

de comunicacin con ciertas rdenes de espritu terrestres por ellas atrados y cuyos
solcitos servicios estn siempre a disposicin de los capaces de invocarlos, pero que
no oirn el llamamiento de quien no les haya sido debidamente presentado por medio
de la iniciacin en el grado de Aprendiz. Su principal utilidad en la ceremonia es
formar un ambiente adecuado al grado en que trabaja, y en esta especial labor son
habilsimos, pues, acuden instantneamente con marcial puntualidad y precisin al
llamamiento de las bateras de modo que an cuando la logia mude de grado de
trabajo por el mtodo breve, son capaces de producir los necesarios cambios tan
pronto como se les ordene.

La formacin del apropiado ambiente es una de las ms importantes caractersticas

especiales de la masonera, por lo indispensable para la eficiencia de los trabajos.
Quien sea sensitivo a la influencia notar el cambio ocurrido cuando pasamos de un
grado a otro; pero nicamente quienes tengan abiertos los ojos del alma podrn ver
las variaciones del color distinguir a los atareados operarios que tan vehemente los
producen. Los debas representativos de la tres luces de la logia se encargan de dirigir
esta importante parte de la obra: el 2do. Vig de los operarios del primer grado; el
1er. Vig de los segundos y el V:. M:. de los terceros.

Los espritus terrestres obedientes al llamamiento de las bateras aparece el primer

golpe y discriminante retornar a su normal situacin cuando otra batera les anuncia
la terminacin de su obra. La bateras de cierre corresponden al Ite misa est de la
iglesia Catlica. Conviene advertir que otras entidades anlogas son muy aficionadas
a anunciar su presencia por medio de bateras en las sesiones espiritistas.

La batera del primer grado tiene significado moral e indica que el aprendiz ha de
dominar los tres planos a l fronteros, sea el cuerpo fsico con los impulsos prove-
nientes del pasado; el Astral con sus violentos deseos y emociones; y el mental con
sus fisgoneos y veleidades. Todo hombre en el transcurso de su evolucin, ha de
manejar doblemente cada uno de estos tres cuerpos. Primero ha de dominarlos, regir
sus impulsos y someterlos a la obediencia del Ego; y en segundo lugar, ha de conver-
tirlos en positivo, idneo y til instrumento para su servicio.

Se supone que el Aprendiz ha dominado ya su cuerpo fsico antes de entrar en la

Masonera, pues de lo contrario nadie podra recomendar merecidamente su admisin,

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aunque an ha de desarrollarlo; y por otra parte se supone tambin que est haciendo
lo posible para dominar su cuerpo Astral. Esta es la labor del primer grado en cuanto
al propio desenvolvimiento, por ms que el masn ha de procurar siempre perfeccio-
narse en todos los aspectos.

En esta etapa ha de adelantar el Masn algn tanto, cada da en el conocimiento

masnico hasta que la mente ya no vacile ni divague y est por completo denomina-
da. Entonces ascender al tercer grado, cuya batera indica que slo le falta dominar
un plano, esto es, convertir la mente en un perfecto instrumento al servicio del YO
Superior. En esta Obra ha de continuar tantos aos como sean necesarios antes de
provechosamente pasar adelante.

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 LOS TRES AOS DEL APRENDIZ
Los tres aos del Aprendiz, los tres pasos de su marcha, en recuerdo de los tres viajes
de la iniciacin, representan un smbolo en los estudios masnico.

Decir que el aprendiz masn tiene tres aos, significa informarse de la edad masnica
del hermano, es preguntarle por su grado. El Aprendiz masnico del hermano, es
preguntarle por su grado. El aprendiz masn tiene esa edad masnica, por haber sido
iniciado en los Misterios de los tres primeros nmeros, que son las consecuencias
lgicas que se deducen de las propiedades intrnsecas de esos nmeros. La razn se
basa sobre estas nociones abstractas cuando se aplica a resolver el problema de la
existencia de las cosas.

Esos tres periodos tambin tienen otros significados profundos que pueden ser rela-
cionados as: A las Artes fundamentales como la Gramtica, La Lgica y la Retri-
ca; a las tres cualidades indispensables del masn: Sabidura, Inteligencia y Voluntad;
a los tres primeros Nmeros: 1, 2 y 3. Estas cualidades son inseparables y deben
existir bien equilibradas en el masn para que sea un hombre perfectible, un iniciado
real y no simplemente un individuo que pas por la iniciacin en una forma formal y
no aprovech nada de ese formidable medio de regeneracin.

Adelantaremos con algunas preguntas relacionadas con los nmeros Qu ha apren-

dido el aprendiz por el estudio del nmero Uno? Que todo es Uno, puesto que nada
podra existir fuera del todo. Cmo formula el Aprendiz los principios que le revela
el nmero Dos? La inteligencia humana asigna artificialmente limitaciones a lo que es
Uno y sin lmites. La Unidad se encuentra de esta manera encerrada entre dos extre-
mos que no son sino simples abstracciones a las que las palabras solo prestan una
falsa apariencia de realidad. Qu el Ser, la Realidad la verdad?, tiene por smbolo
el nmero Tres, Por qu? Porque el ser, aquello que es, nos aparece como un
tercer trmino, medio, en el que se concilian los dos extremos opuestos.

En consecuencia los tres aos de aprendiz son la expresin del Territorio que puede
ser encarado en mltiples formas. Veamos algunas de ellas que sean ms interesantes
para el estudio que estamos haciendo: Los tres pilares columnas de las Logias
masnicas, las luces del taller: Sabidura, Fuerza y Belleza, representadas por el
Venerable Maestro y los Vigilantes, colocados en Oriente, Occidente y Sur, siguiendo
la orientacin de las tres puertas del Gran Templo de Salomn en Jerusaln, signifi-
ca el Delta Sagrado Tringulo equiltero o compuesto de tres lneas y tres ngulos,
formando un todo completo e indivisible; es el smbolo de la Divinidad que los
cristianos adoran con el nombre de Santsima Trinidad. Los hindes con los nombres
de Brahama, Vishn y Shiva. Simboliza Tambin tres virtudes Teologales: Fe, Espe-
ranza y Caridad.

El Ternario es el Principio de la Unidad, es el primer nmero primo que no puede

dividirse sino entre s mismo o por la unidad. El Tres busca solucionar los conflictos

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entre la Tesis y la Anttesis, entre la afirmacin y la negacin. Superando el conflic-
to encuentra la armona que hace del Todo una cosa nica. Los tres aos del aprendiz
recuerdan los tres aos de preparacin y estudios que Zoroastro impona a sus disc-
pulos iniciados. Durante ese periodo se reuna con ellos en sesiones que comenza-
ban al Medioda y terminaban a Medianoche con un ligero refrigerio.

El primer grado masnico descansa en la Ley del Ternario. Busca el conocimiento y

muy en especial, la explicacin del hombre en el Universo sintetizando el misterio de
la Unidad, de la Dualidad y de la Trinidad; es decir, el misterio de todas las cosas y de
todos los seres. El aprendiz representa al hombre en su dedicarse al conocimiento de
las letras, esto es, de los principios o elementos simblicos. La Unidad Superior,
desde la cual parten dos lneas divergentes, ha hecho su reproduccin por el Binario
la Dualidad; pero estas lneas divergentes seran intiles si no se uniesen en alguna
parte. La unin de estas dos lneas nos conduce forzosamente al Ternario o la Trini-
dad.

Se ha dicho que el hombre es una unidad completa, por la derecha y la izquierda,

porque primitivamente era andrgino, pero desde la separacin del sexo, tuvo que
unirse a la mujer para volver al intermediario equilibrio o Principio de Armona. El
Padre y la Madre engendran al hijo; EL AZUFRE Y LA SAL producen el Mercurio.
El Cielo y la Tierra engendran al hombre, la criatura ms perfecta que realiza la
unin de lo superior con lo inferior. Toda Trinidad resulta de una Dualidad. Un
Tringulo dentro de un crculo es el smbolo ms adecuado para presentar la Trinidad
dentro De lo Absoluto. El hombre Dios es Trinidad manifestada en cuerpo.

Cuando el aprendiz afirma que no sabe leer ni escribir, dice apenas una expresin
simblica que significa que no sabe leer ni escribir: El lenguaje de la Verdad, pero
est estudiando y ejercitndose en ello, deletreando letra por letra las verdades fun-
damentales sobre las que se basan los conocimientos masnicos.

En los tres aos de aprendizaje simblico el aprendiz deba conocer las tres lenguas
sagradas: Snscrito, Hebreo y egipcio; las tres religiones: Brahmanismo, Budismo y
Cristianismo; las tres Ciencias Ocultas: Cbala, Magia y Hermetismo.

En el antiguos tiempos cuando la masonera era una corporacin de picapedreros

libres y solamente en algunas ocasiones se ocupan del desenvolvimiento espiritual,
los aprendices realmente pasaban tres aos como mnimo trabajando en compaa de
los maestros hasta aprender perfectamente el arte de construir, solo entonces podan
pasar a la categora de compaeros de los maestros, despus de haber demostrado sus
habilidades prcticamente. Actualmente esos tres aos son simblicos, el tiempo es
contado diversamente en las distintas jurisdicciones; en algunas el aprendiz recibe
cinco lecciones completas en cinco tenidas realizadas en cinco das distintos y debe
asistir a una iniciacin. Muchas veces han promovido al Segundo grado a hermanos
que no han recibido instruccin suficiente, sin haber asistido a una ceremonia de
iniciacin y sin haber demostrado de modo real que conocen, aman y sienten la
Masonera.

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Simblicos o reales, los tres aos de aprendiz estn destinados a educar y formar a los
masones. Durante ese tiempo ste ir familiarizndose con los smbolos y la termino-
loga masnica, se ejercitar en el trabajo y aprender a la par las obligaciones y los
deberes, tambin conocer la simbologa de los nmeros.

Tambin tiene evidente referencia los tres aos del aprendiz con el conocimiento del
Universo; agregando que en el plano superior, el nmero no es nmero alguno, sino
Cero- Un Crculo. En el plano de abajo se convierte en Uno, que es un nmero impar.
El nmero (1) uno significa para los inicios de Alejandro un cuerpo derecho, un
hombre vivo de pie, siendo el nico animal que tiene tal privilegio. Y aadiendo al
1 una cabeza fue transformado en una P smbolo de paternidad, de potencia
creadora; mientras que la R significa un hombre en movimiento uno que camina.
De aqu el PATER ZEUS no tuviese nada de sexual, ni de flico, ni en su sonido, ni
en la forma de sus letras, as como tampoco (PATER DEUS) segn Ragn.

Los nmeros impares son decididos, los nmeros pares son terrestres, diablicos y
desgraciados. Los Pitagricos detestaban el binario. Para ellos era el origen de la
diferenciacin, y por lo tanto, de los contrastes, de la discordia o materia, principio
del mal. En todo caso para los primitivos Pitagricos, la duada, era ese estado imper-
fecto en que cay el primer ser manifestado, cuando se separ de la Monada. Era el
punto desde donde los dos caminos, el bien y el mal, se bifurcaban. Todo lo que tena
dos caras era falso, lo llamaban Binario.

La Unidad es la ley de Dios (o sea el primer Principio, la Causa Inmanente y Preanti-

nmica), el nmero (nacido por la multiplicacin de la unidad, por medio de la duali-
dad) es la ley del Universo, la Evolucin (expresin de la Ley del Ternario) es la Ley
de la Naturaleza.

Segn las palabras de Romaseun de Tebas: Todo est contenido y se conserva en el

Uno, todo se nidifica y se transforma por Tres: La Monada ha creado la Diada, la
Dada ha producido la Triada, y la Triada brilla en el Universo entero. El nmero dos
representa la luz y la sombra, el bien y el mal, la felicidad y la desgracia, el hombre y
la mujer. El tres es la Trinidad Divina y otros aspectos a los que ya nos referimos.

El Ternario es el primario de los nmeros impares, as como el tringulo es la primera

de las figuras geomtricas este nmero es verdaderamente el nmero del misterio por
excelencia. El aprendiz acrecentar sus conocimientos recordando siempre los tres
deberes primordiales del hombre, para con Dios; para con sus semejantes y para
consigo mismo.

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 CIELO Y TIERRA

Los pares de opuestos tambin se manifiestan entre el Cielo y la Tierra. Estn em-
blemticamente representados por el Comps y la Escuadra, que entrelazados de la
misma manera el uno con el otro, constituyen los aspectos respectivamente superior e
inferior de una misma cosa. Estas herramientas o instrumentos no representan ms
que el Oriente y el Occidente, con los cuales ya nos hemos familiarizado interpretan-
do el valor esotrico de la ceremonia de Iniciacin.

El Cielo es el aspecto infinito que rodea a la Tierra y en el que se mueven todos los
cuerpos celestes. Presenta en las noches claras, el aspecto de una bveda algo aplana-
da en el Cenit del Observador. El Cielo tambin recibe los nombres de Jerusaln,
Celeste, Empreo, Reino del GADU

El techo de las Logias simblicas debe representar ste espacio difano que rodea a la
Tierra y al que se da el nombre de Cielo bveda celeste o estrellada.

El Cielo se presenta a nuestra conciencia por medio del uso del Comps. Significa el
mundo de la Realidad Trascendente; expresa la facultad comprensiva y comparativa
de la mente que conduce al estudio de las analogas, a la induccin y generalizacin
de las ideas, con las cuales se llega progresivamente desde lo relativo a lo absoluto.

La Tierra -el Mundo de la Apariencia o Realidad objetiva- est representada igual-

mente por medio de la Escuadra de la Razn, o inteligencia concreta y racional, que
marca los lmites fijados por las leyes, por medio de la Lgica y del juicio, como un
determinado del cual aparentemente no podemos escapar.

Sin embargo, el camino de la Libertad se encuentra aqu mismo, por medio del uso de
estas leyes en su aspecto progresista y constructivo segn nuestras aspiraciones verti-
cales, indicadas por la plomada.

Es indispensable citar el axioma hermtico que ya se indic cuando nos ocupamos del
cuarto de reflexiones Visita interiore terrae: rectificando invenies occultun lapidem.
Debemos de ingresar dentro de la realidad del propio mundo objetivo, y no contentar-
nos con su estudio o examen exterior, entonces nuestra inteligencia (como lo muestra
la cuidadosa rectitud de los tres pasos de la marcha del Aprendiz) llegaremos al uso
del Comps junto con la Escuadra, o sea al conocimiento de la Verdad que nos libra
de la ilusin.

El Cielo significa lo subjetivo, lo espiritual inmaterial y por eso est simbolizado por
el Comps, mientras que la Tierra significa lo objetivo, lo material, por lo que est
simbolizado por la Escuadra.

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 EL SOL

Este astro es a la vez Espritu y Materia, es un perenne manantial de vida, que como
la luz, emana de l sin cesar.

Como dador de vida que es, conserva y sustenta todas las criaturas. Es el corazn de
todo el sistema Solar. Es as mismo, fuente de calor y electricidad. Pero el Sol que
nosotros vemos, estrella central de nuestro sistema, es slo una reflexin, sombra o
cscara del verdadero Sol central espiritual. Para su propio sistema, el Sol es el Alma,
por ser la reflexin y el vehculo del verdadero Sol, que es espritu, invisible en este
plano. En todas las religiones populares exotricas, el sol ha tenido un dual, que fue
antropomorfizado por los profanos; el sol era Osiris, el luminar, el dador de la vida y
de la muerte; asimismo, pilar monoltico, pirmide, torre o templo, originariamente
erigido para glorificar el primer principio o aspecto, andando el tiempo lo vemos
convertirse en templo de un dolo, o lo que es an peor, en flico emblema en su
forma ms grosera.

El Sol es el emblema de la bienhechora divinidad que da la vida; es manifestacin

exterior del Sptimo Principio de nuestro sistema planetario- Jehov es el sol y, por lo
tanto lo es tambin el Cristo de la Iglesia romana. Por ms que los cristianos califican
de idolatra el culto del Sol, su religin se halla enteramente basada en el culto Solar
y Lunar.

El Sol es un smbolo importante y como origen de la luz material, recuerda al masn

de esa luz intelectual de la cual anda en pos constantemente. Pero es especialmente
como rey del da, donde a l un principio y trmino y un curso regular de hora, que
el Sol se presenta como un smbolo masnico. Por lo tanto de las tres luces menores,
se nos ha dicho que una representa y simboliza el Sol, que rige el da; otra la Luna
que gobierna la noche y la otra el Venerable Maestro que gobierna su Logia con
igualdad, regularidad y precisin.

Esta es la estricta analoga con otros simbolismos masnicos; porque si la Logia es el

smbolo del Mundo, la cual es as gobernada en sus cambios de tiempos y estaciones
por el Sol, es evidente que el Maestro que gobierna la logia, controlando su tiempo de
abrir y cerrar y el trabajando que hace, debe ser simbolizado por el Sol. La definicin
herldica del Sol es ms conveniente al simbolismo de la soberana del Maestro. As
decimos, el Sol es el smbolo de la soberana. El jeroglfico de la majestad que emana
absoluta autoridad.

Esta representacin del Sol como un smbolo de autoridad mientras explica la refe-
rencia del Maestro, nos habilita para ampliar el significado de los tres orgenes de
autoridad en la Logia; y responde a las posiciones respectivas de los Oficiales, some-
tidos a su autoridad. Por lo tanto, el Maestro en el Este es el smbolo del Sol nacien-

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te; el Segundo Vigilante en el Sur del Sol meridiano; y el Primer Vigilante en el
Oeste del Sol poniente.

Por eso en los misterios de la India los principales oficiales se colocan al Este, al
Oeste y al Sur respectivamente para representar al Brahma el Sol naciente, a Visn el
Sol poniente y Shiva el Sol meridiano. En los ritos Drudicos, el maestro sentado en
el Este era asistido por otros dos oficiales. El que se colocaba al Oeste como represen-
tante de la Luna, y el otro que se colocaba al Sur como representante del Sol meridia-
no. Esta triple divisin del gobierno en una Logia entre ofciales representantes del
Sol en sus tres manifestaciones: de Este y Oeste, nos recordar ideas similares en el
simbolismo de la antigedad.

En los misterios rficos, se ensea que el sol surga de un huevo arrojado con fuerza
para que se triplicara por su propia energa. El poder Supremo parece haber estado
siempre unido en las creencias antiguas a una divisin de tres partes. Si como el signo
de autoridad se indicaba por medio del rayo tridente de Jove por el tridente de Nep-
tuno y por los cancerberos de Plutn. El gobierno del Universo diosa gobernaba la
tierra en la figura de Diana, los cielos en la Luna y las regiones infernales en la
Hcate, de aqu sus ritos se practicaran nicamente en un lugar donde se reunan tres
caminos.

El sol se nos presenta en la Masonera, primeramente como un smbolo de luz, pero

despus ms enfticamente como un smbolo de la Suprema autoridad. Sin embargo,
hablando del simbolismo bblico el Sol puede ser considerado como un emblema de
la Divinidad Verdad porque el Sol o la luz de donde emana, no slo se manifiesta en
s misma, sino que hace cosa; de aqu que la verdad investigue revele y manifiesta
otra verdad, pues, todas las verdades dependen y estn unidas entre s ms o menos.
Y esto puede ser tambin aplicable a la doctrina masnica que hace del Maestro el
smbolo del Sol; porque como el sol descubre y manifiesta la rayar el da lo que
haba estado oculto en la oscuridad de la noche, y as el Maestro de la Logia como el
antiguo revelador de los misterios, manifiesta la Divina Verdad al nefito, que hasta
aqu haba vivido en la oscuridad intelectual y le revela las lecciones ocultas de la
iniciacin.

A los lados del Delta, que representa la verdadera luz (luz de la Realidad trascenden-
te), aparecen el Sol y la Luna, los dos luminares visibles que iluminan nuestra tierra y
que simblicamente representan la luz intelectual y la material.

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 LA LUNA

La adaptacin de la Luna en el sistema masnico como smbolo, es anloga aunque

difcilmente podra derivarse del empleo del mismo smbolo en las religiones anti-
guas. En Egipto Osiris era el Sol, Isis la Luna; en Siria Adonis era el Sol y Ashto-
roth la luna. Los Griegos la adoraban como Diana y Hcate, en los misterios de Ce-
res, mientras el Jenofonte o Jefe Sacerdote representaba al creador, el porta antorcha
al Sol, el hoepi bonos, u oficial ms prximo y al Altar representaba la luna.

El oriente del templo masnico del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, las lumina-
rias como el Sol, la Luna y las siete estrellas se encuentra en la parte alta al costado
del venerable Maestro. El Sol, se ubica a la izquierda del V:. M:., lugar por donde
sale y tambin a ese mismo costado se encuentran las siete estrellas.

La luna es la manifestacin externa del cuarto principio de nuestro sistema planeta-

rio masculino en su carcter teognico; en su aspecto csmico el principio genera-
dor femenino. Es considerada tambin como una potencia sin sexo, emblemtica de
la mente inferior del cuerpo Astral.

La luna es gua del lado oculto de la Naturaleza terrestre, mientras que el sol es el
regulador y factor de la vida manifestada. Nuestra Madre Luna es ahora el frio resi-
duo, la sombra arrastrada tras el nuevo cuerpo: la Tierra. A sta ha trasladado por
transfusin sus poderes y principios de la vida. Se halla condenada a perseguir a la
Tierra durante largas edades, a ser atrada por ella y a traer a su vez a su hija.

La luna irradia influencia maligna invisible y emponzoada que emana del lado
oculto de su naturaleza pues es un cuerpo muerto y que, sin embargo vive su
mxima influencia sobreviviente en el plenilunio. Sus efectos son psquico fsicos,
haciendo con sus emanaciones perder al hombre no poca energa vital cuando est
expuesto a sus rayos durante el sueo. Las hierbas ponzoosas son ms malficas
cuando se arrancan en noches de Luna.

Cuando llegue a su sptima Ronda se acabar por disgregar como sucede ya con
los satlites de los otros planetas. Su influencia oculta se manifiesta en periodos
septenarios cada uno representado un cuarto de los 28 das del mes lunar. Es repre-
sentada en creciente en forma de copa que simboliza todo cuanto es receptivo en la
naturaleza humana, pues gobierna las emociones, instintos imaginacin, sensibili-
dad, lo femenino en la vida. Confiere intuicin, pasividad, amor maternal y a los
viajes. Esta profundamente relacionada con el crecimiento de los cuerpos. En un
horscopo representa el fsico, la personalidad y la madre. De acuerdo al signo y
casa que se encuentre significa la cualidad, conciencia o estado que el nativo tendr
ms probabilidades de desarrollar. Mal configurada produce versatilidad, frivolidad,
pereza, inconstancia y capricho. Afecta a lo relacionado con el comercio, agua o

52
mar a los rganos internos de la mujer, la asimilacin y el gran simptico. Es de
naturaleza acutica, femenina negativa y rige el signo de cncer.

Hermes Trismegisto llama a la Luna instrumento de nacimiento que transforma la

materia inferior. Segn se desprende de los textos egipcios, la luna a causa de sus
fases, estaba en perpetua relacin con las ideas de nacimiento y de renovacin. As
se comprende que el dios Aab presidiera a la renovacin. La lunacin es el tiempo
que gasta la luna desde una conjuncin con el sol naciente.

53
 LAS DOS COLUMNAS
En el templo masnico a tres pasos de la puerta, que se encuentra al Occidente,
estn situadas las dos columnas B y J, emblema de los principios y de los pares
de opuestos que dominan el mundo visible.

Las columnas Masnicas, son a semejanza de las puestas por Hrcules al Occiden-
te del Mediterrneo, e igualmente de aquellas que se colocaron en el Atrio del Tem-
plo del Rey Salomn o sea junto al prtico de ingreso a ese lugar, con cuya edifica-
cin se suele enlazar simblicamente a nuestra Institucin.

La construccin de ese magnfico templo salomnico, fue encomendado a Hiram

Abif, Arquitecto Tirio, el ms experto de su poca; el mismo que tambin fundi las
dos columnas de bronce, huecas interiormente, con el objeto de guardar en ellas las
herramientas, despus de concluido los trabajos. Esas columnas eran de orden Co-
rintio y cada una de ellas tena 18 codos de altura y 12 codos de circunferencia,
sobre ellas descansaba un capitel, que cubra medio codo y estos Capiteles tenan
cinco codos de altura cada uno y era en forma de la Flor de Loto. En el fuste de la
columna derecha de la entrada al templo esta esculpida la letra J y en el de la iz-
quierda la letra B y por lo general son trasparentes, para que puedan hacerse re-
saltar por medio de una luz, colocada en el inferior del fuste.

El templo masnico sobre capiteles se coloca unas redecillas con granadas entre
abiertas y lirios y donde tambin terminan los extremos de la cuerda con nudos que
circunda el interior del templo. Constituyen en el punto el punto de partida de todo
cuanto se realiza en el. la primera vez que paseamos entre columnas lo hacemos a
ciegas y sin darnos cuenta de ellos, ya sea al iniciar una nueva vida en el oeste o al
nacer a ella, luego hacemos con los ojos abiertos conscientes de ello aunque no
siempre de su significado. Lo repetimos despus de siempre que entramos al templo
o cuando nos podemos al orden del venerable o ser supremo en nosotros para reali-
zar algn trabajo.

Estas dos columnas B Y J reprendan los pares de opuestos o la dualidad de

nuestro Ser, una es el polo positivo, el Espritu y la Mente y, la otra el aspecto nega-
tivo, la materia o el corazn, cada masn lleva en s dos columnas constituyen las
piernas sobre las cuales nos sostenemos y caminamos por el sendero hacia nuestro
objetivo. Ambas son necesarias, tratar de eliminar una de ellas para eliminar la lu-
cha de los opuestos es como despojarnos una de nuestras piernas. Faltando una de
estas dos columnas se derrumba el Templo masnico nos muestran, sin embargo
otra solucin el surgimiento del caminos en una sntesis o sea donde reina al silen-
cio ambas columnas, el punto donde se inicia el camino infinito.

54
 LA CUERDA CON NUDOS

La cuerda que rodea la logia, partiendo de una de las columnas de la entrada para
terminar en la otra, correspondera exactamente al cordn que circunscriba el recin-
to reservado a las Asambleas ya sea polticas y judiciales de los Germanos. Estas
Asambleas se celebraban al aire libre en un lugar consagrado muy a menudo en una
eminencia natural o artificial. El lugar escogido estaba circunscripto por lanzas o
estacas enterradas en la tierra y amarradas por una cuerda slidamente anudada a
estos soportes.

En ese recinto sagrado, aquel que hubiere querido pasar bajo la cuerda para entrar
o salir, se habra hecho culpable de un sacrilegio y habra sido seguramente sacrifi-
cado a las Divinidades de la Horda o del Clan.

Para participar en la Asamblea, era necesario pasar por entre las dos estacas donde
estaban atadas las extremidades de la cuerda. Aqu se colocaba un Heraldo, que
tena por misin oponerse a la entrada de las personas no calificadas. Solo los hom-
bres nacidos libres eran admitidos; deban obligatoriamente estar revestidos de sus
armas, colgadas en la cintura en forma de delantal; pues entre los pueblos aficiona-
dos a combatir desnudos, el equipo de guerra poda en rigor, servir de vestimenta

La cuerda de nudos en su forma de cuenta con nudos o ya sea esculpida o pintada,

que rodea la parte superior de la logia, es entre los smbolos masnicos que parecen
casi siempre comprenderse muy poco en nuestros das, sin embargo significa la
unin de todos los Francmasones que se extienden por toda la redondez del Globo.

Muchos de nosotros relacionamos en la cadena de unin, el cordel con el que los

masones operativos se servan para trazar y delimitar el contorno de un edificio.
Seguramente tenemos alguna razn, pero ello no basta y sera menester por lo me-
nos preguntarse cul era el valor simblico de ese cordel mismo. Este smbolo lleva
tambin la denominacin de un Moo Festoneado que parece designar propia-
mente ms bien el contorno de un Dosel.

Desde el punto de vista tradicional todo edificio cual por otra parte actualmente se
especifica expresamente que la Logia, es una rplica o imagen del Cosmos y sin
duda es este el ltimo recuerdo que de aquello ha subsistido hasta hoy en el mundo
occidental. Siendo as, el emplazamiento de un edificio deba ser determinado y
encuadrado por algo que correspondiese de algn modo a lo que podra llamarse el
marco mismo del cosmos; pudiendo decir ya, que el trazado materializado por el
cordel representa propiamente hablando su proyeccin terrestre.

Lo que hace particularmente neto sentido del smbolo es esto, mientras que el cordel
en cuanto instrumento es naturalmente una simple lnea. La Cadena de Unin, al
contrario, tiene nudos de trecho en trecho. Esos nudos son o deben ser normalmente
a los signos del zodiaco. Estos nudos se llaman lazos de amor.

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En efecto el zodiaco es el interior del cual se mueven los planetas. Constituye ver-
daderamente la envoltura del cosmos. Es decir, ese marco tiene carcter no ya te-
rrestre si no celeste.

Muchos tambin pensamos que esos doce nudos implican, al menos idealmente, la
existencia de igual nmero de columnas. Es decir, adems de las dos columnas de
occidente a las que corresponden las extremidades de la Cuerda con Nudos. Es de
notar que tal disposicin, aunque en forma circular, se encuentra en ciertos monu-
mentos megalticos cuya relacin con el Zodiaco es no menos evidente.

Ahora bien, hay aun otra cosa no menos importante entre las funciones de un mar-
co. Quiz la principal es mantener en su sitio los diversos elementos que contiene
o encierra en su interior, de modo tal que forma con ellos, un todo ordenado. Como
se sabe, es la significacin etimolgicamente misma de la palabra Cosmos. Ese
marco debe pues en cierta manera, ligar o unir esos elementos entre s. Lo que
est formalmente expresado por el nombre de cadena de unin. Inclusive de este
resultado es lo que concierne su significacin ms profunda, pues como todos los
smbolos que se presentan en forma de cadena, cuerda o hilo, se refiere en definitiva
al hilo del Espritu, al Ego inmortal, a la divinidad, a la individualidad que se reen-
carna en el hombre una vida tras otra.

Puede decirse que nuestro mundo esta ordenado por el conjunto de las determina-
ciones temporales y espaciales vinculadas con el Zodiaco, por una parte en virtud de
la relacin directa de este con el Ciclo Anual, y por otra por su correspondencia con
las direcciones del espacio.

La cuerda con Nudos se humaniza, al tomar el lugar de la plomada para indicar el

ascenso que por medio del esfuerzo gradual y en etapas sucesivas, de da a travs de
grandes iniciaciones, con las que se alcanza la plenitud del Magisterio en el dominio
de la Luz.

La cuerda con nudos emblemtica de la cadena lgica. Por medio de ella, nos re-
montamos de la observacin de los efectos visibles a sus causas invisibles, hasta
que llegamos a coordinar en la unidad de nuestro conocimiento o bien en una ley
nica, nuestras diferentes experiencias.

Teseo utilizando el hilo de Ariadna sali de un complicado Laberinto. En igual for-

ma, el hilo de nuestra comprensin de lo Real nos puede guiar por el camino intrin-
cado que atraviesa las regiones de ilusin.

Finalmente esa misma cuerda indica con nudos, el hilo de Oro o Rayo de nuestra
propia Conciencia Individual. La cual atraviesa y une como Principio Permanente
dentro de la Eternidad, las distintas personificaciones o personalidades en las que
aparece y se manifiesta sucesivamente en la contingencia del tiempo, la inmanente
realidad del Ser.

56
 LAS COLUMNAS

Cada columna tiene nombre y se representa por medio de una letra. Ellas simboli-
zan la doble manifestacin que resulta por combinacin de la lneas con el crculo,
segn el sentido dextrorso y sinestroso, ascendiente o descendiente y la fuerza
centrpeta o centrifuga, que se desarrolla con el movimiento a estas columnas. Se
les denomin con nombres misterios, a la de la derecha con la letra J, que significa
estabilidad; y la de la izquierda con la letra B, que significa Fortaleza. Son tambin
la virtud y la verdad que flanquean el camino de todo progreso real, el deber y el
placer que solo con el se acompaa durablemente en la senda de la libertad. El estu-
dio y prctica que deben armonizarse y sostenerse el uno con el otro, as como los
pies que contribuyen igualmente a dar cada paso. Pero sobre todo en virtud de lo
que significa esperanza, como aquellos que constantemente sostienen nuestro pro-
greso en el camino de la existencia, mientras el Amor es la Fuerza que nos impulsa
constantemente hacia delante.

Siendo el templo la representacin simblica del Universo, es natural que las dos
columnas correspondan a los dos principios de la Actividad de la Inercia; de la
energa y de la materia, de la esencia y de la substancia que han sido representados
por el Azufre y la Sal en cuarto de la reflexin relacionado con los pares de rganos
del hombre, representa los dos principios complementarios de los lados derecho e
izquierdo de nuestro organismo como nuestros ojos, odos, brazos, piernas etc.

Segn el ritual de la Francmasonera, teniendo las columnas un significado simbli-

co, la columna B designa el lugar donde los aprendices no habiendo adquirido
an la fuerza y conocimiento necesarios en los trances masnicos, se renen all
para acostumbrarse a ellos y recibir instrucciones. Es el lugar donde deben desbas-
tar la piedra tosca, para recibir su salario despidindose contentos y satisfechos.

Para poder entrar al templo y llevar a cabo la iniciacin, tenemos que pasar inevita-
blemente por entre esas dos columnas poderosas situadas a los lados opuestos de su
portal. Estas columnas tienen importancia fundamental en el Templo.

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 LAS ESPADAS
En el seno de la orden las espadas representan FUERZA y decimos fuerza, porque
ellas son empuadas por manos firmes, enrgicas cuando van en defensa de la justi-
cia. Cuando deben de proteger al dbil, o bien cuando nos vemos obligados a usar
de ellas en defensa de los idales de nuestra institucin.

La espada es en la orden de caballera, la insignia o smbolo de la dignidad de caba-

llero. Las espadas significan fraternidad, pues nos cobijamos bajo ellas en la seguri-
dad que nuestros hermanos sabrn defendernos en todo y cualquier momento que
sea necesario. Esta fraternidad es tan cierta, que no solo alcanza a quienes hemos
tenido el honor de ser iniciados, sino a la humanidad entera, que vive actualmente
de un materialismo descontrolado, un nacionalismo egosta o por la dominacin del
hombre por el hombre. Por eso, debemos aunar nuestra espadas e incorporarnos a
una grandiosa falange de forjadores de un mundo mejor, que sepa imponer el triun-
fo de los ideales de democracia y justicia social. Ubicarnos al amparo de su sombra
que refleja justicia para todos, fraternidad para todos e igualdad, tambin para to-
dos.

El hombre es quien se ha creado a s mismo por el trabajo. El hombre en conse-

cuencia es un ser creador que fue desarrollando sus instrumentos, a medida que la
necesidad se lo fue imponiendo. As, si nos remontamos a una era comprendida
30,000 aos atrs, encontramos cmo la necesidad de esos seres hizo crear primero
el hacha de piedra. sta le sirvi para su defensa, para la construccin de viviendas,
para la obtencin de sus alimentos y a medida que el mundo fue evolucionando,
cre otras armas. Entre ellas, la espada la cual tuvo especial importancia en la poca
Romana y Griega, as como en la edad media, hasta antes de la poca moderna.

En su accin guerrera se constituy como principal arma de defensa. La encontra-

mos hasta el siglo XII aproximadamente, en que el hombre cre el instrumento que
lo permitir usar la plvora como elemento de guerra.

Hoy encontramos la humanidad toda, tendiente a desaparecer por las armas moder-
nas que el hombre ha creado. Ya no necesita de espadas ni de tabucos, ni de plvo-
ra. Ha descubierto armas ms mortferas que arrasan no solo a combatientes en un
campo sino a cualquier ser del reino al cual pertenezca. Tenemos el ejemplo de la
bomba atmica que destruy Nagasaki e Hiroshima. Los misiles que se han em-
pleado en la guerra del Golfo Prsico, etc. Y si meditamos la destruccin que oca-
sion y las que podran causar las nuevas armas de destruccin, como es la de usar
la energa termo nuclear, vemos que si no podemos atajo a esta sed blica en que ha
vivido el hombre desde su creacin, estamos en peligro de destruir el Universo ente-
ro.

La espada, que tanto dao causo en las pocas pasadas la encontramos hoy como
smbolo de justicia, de fuerza, de jerarqua etc., en el mundo profano. Tambin bri-

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lla en nuestros Templo, para indicarnos que en nuestros actos debemos poner tam-
bin un sello de justicia, de igualdad, de fraternidad. Que no debemos temer cuan-
do vayamos en defensa del dbil, o cuando debamos imponer la razn sobre la in-
justicia, la democracia sobre la dictadura, cuando debamos salir en defensa de nues-
tra Augusta Orden, o de cada uno de sus miembros.

Permitidme recordaros un momento de vuestra iniciacin cuando al tercer golpe de

mallete, cae la venda que cubra vuestros ojos y se os dio por primera vez la Luz
masnica. Contemplasteis las espadas dirigidas a vuestro pecho; y como para co-
rroborar el primer pensamiento, omos las palabras del venerable Maestro, quien
nos explic el uso de dichas espadas.

Las espadas constituyen el smbolo de una fuerza desconocida que al prologar el

alcance de la mano que empua esta pronta a favorecer y ayudar a quien permanez-
ca constantemente fiel a sus ideales y obligaciones. Mientras que puede convertirse
en un arma terrible de castigo para quien traiciona los ms puros ideales en pos de
su bienestar personal sin interesarle el sacrificio y desvelos de sus hermanos por
conseguir una vida mejor para todos los semejantes.

Este smbolo grandioso que la orden tan sabiamente ha colocado en nuestros tem-
plos, refleja la Luz de la justicia, de la fuerza de la fraternidad. Por ello, seamos
fraternos, seamos justos, seamos fuertes; y as engrandeceremos nuestra Augusta
Orden.

San Pelayo llama a la espada, la divina ms Honorable del Seor. ste, al ceir la
espada pronunciaba estas o semejantes frases: En nombre de Dios, de San Miguel
y San Jorge, te hago Caballero. Respecto a la espada, dice lo siguiente: Ceidle la
espada que es signo de seguridad contra el demonio y los filos de la hoja significan
el derecho y la ley aludiendo a que el pobre ser defendido del rico; y el dbil del
fuerte.

Entre las leyendas ms comunes se menciona que la que acostumbraban llevar el

Guarda Templo interior y Guarda-Templo exterior, es la espada de forma ordinaria.
Sin embargo, hasta pocas comparativamente recientes, la espada del Guarda
Templo era de Forma ondulante y tena esta forma como alusin a la espada flame-
ante que fue colocada en el oriente del jardn del Edn y que ondulaba en todas las
direcciones para resguardar la senda del rbol de la vida. Era por supuesto sin vaina,
porque la espada del Guarda-Templo debe estar siempre desnuda y dispuesta para la
defensa del puesto y esta dignidad debe llevarla en la mano derecha.

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 LOS TRES PUNTOS Y SU SIMBOLOGIA

En todos los escritos masnicos las abreviaturas estn hechas por tres puntos; y por
lo tanto, tienen un significado simblico. La abreviatura tripuntada naci en nuestra
institucin el da 12 de Agosto de 1774, oportunidad en que el gran oriente de Fran-
cia la uso por la primera vez en una circular enviada a todas las logias de la obe-
diencia. Su origen sin embargo, es mucho ms antiguo.

Encontramos estos tres puntos armnicamente juntos y diferenciados en una Unidad

Oriental y Una Dualidad Occidental, en las tres luces del Ara, en torno al Libro de
la tradicin que lleva a travs de los siglos la Eterna Verdad y los Instrumentos que
se necesitan para comprenderla y aplicarla.

Con un smbolo como ste, familiar a todos; masones y profanos indistintamente,

podemos representar estos tres sentidos de efecto o resultado, esttica o actividad
dinmica e inteligencia constructiva (esttica y dinmica al mismo tiempo, pues
igualmente se revela en la obra hecha y en su produccin) por medio de los tres
puntos .. el primero a la izquierda, el segundo a la derecha y el tercero por encima
y en medio de los dos, como arbitraje sobre las dos columnas en la ms simple obra
arquitectnica.

En estos tres puntos tenemos los tres aspectos inherentes o inseparables de toda
construccin humana. El primero no puede existir sin el segundo; y los dos derivan
del tercero, como causa o principio permanente de los que son respectivamente me-
dio y efecto; sean sus expresiones en el tiempo (accin) y en el espacio (resultado
visible) el punto superior (o causativo). Cuando se considere impersonalmente, se
compara vivamente eterno, existiendo independientemente de sus manifestaciones,
transitoria y contingente en y por medio de dicha pareja que le acompaa en toda
particular construccin.

Los tres puntos simbolizan el misterio de la unidad, de la dualidad y de la trinidad.

Representan el ministerio del origen de todas las cosas y de todos los seres. Pues el
uno es dios o la unidad fundamental del cual todo tuvo nacimiento. Los otros dos
puntos que veis alrededor del ara -los inferiores- son la dualidad; es decir, los mis-
mos principios que representan las dos columnas. Cada una de ellas es un distinto
aspecto de la unidad primordial originaria.

Si trazamos dos lneas entre el punto superior y los dos inferiores obtenemos un
ngulo, que expresa con sus dos lados que emanamos del vrtice, esta misma duali-
dad de los dos principios. Si trazamos otra lnea obtenemos un triangulo, unido a los
dos elementos, representa el tercero que reproduce en s el mundo de lo relativo
expresando un nuevo aspecto de la unidad absoluta. Es as como, mientras el punto
superior correspondiente al oriente -al mundo absoluto de la realidad- los dos pun-
tos inferiores, corresponden al occidente o sea el mundo Relativo, que es el dominio

60
de la apariencia. Los tres puntos que vemos al final de las abreviaturas, son el
smbolo de la DISCRECION y del SIGILO.

Simbolizan la discrecin, porque la Masonera nos inculca que seamos rectos para
formar nuestros juicios y tengamos tacto para hablar u obrar. Pensar, hablar y obrar
es un trinomio que directamente nos concierne en cada momento de nuestra diaria
existencia.

Pensar bien, es pensar rectamente, de acuerdo con la Escuadra del juicio orientando
toda nuestra actividad mental hacia lo que en s: sea bueno, bello y verdadero. El
pensamiento recto, es pensamiento positivo constructivo, sensato sobre los funda-
mentos inviolables de la verdad y del Bien. Pensamientos disarmnicos que descan-
san sobre la ilusin, deben echarse de nuestra mente, as como Jess lo hizo simb-
licamente con los profanadores del Templo.

Esa misma escuadra debe apoyarse segn nos indica el signo del Aprendiz, sobre la
garganta para medir todas nuestras palabras, en conformidad con nuestros ideales y
sentimientos ms elevados, rechazando todas aquellas que no se conformen con esa
medida de manera que nunca se hagan ellas portavoces de nuestras tendencias bajas
y negativas de nuestros errores y juicios superficiales de nuestros resentimientos y
pasiones mezquinas o sea el dominio que la ilusin puede tener todava sobre noso-
tros

El dominio de las palabras, es ms fcil que el de los pensamientos. Conforme va-

mos dominando nuestras palabras y pensamientos, nos es posible dominar tambin
nuestras acciones. As llegamos al tercer punto: Obrar Bien, acertadamente y en
nivel con las leyes morales de equidad y de justicia que gobiernan a las relaciones
armnicas entre los hombres y en aplomo con nuestros mismos principios, ideales y
aspiraciones. Este es pues, el signo con el cual se hace universalmente conocer y
reconocer el Masn.

Los tres puntos tambin simbolizan el SIGILO, que consiste en la inviolable ad-
hesin a la orden en la que hemos entrado, no descubriendo jams indebidamente
ninguno de los secretos que nos han sido o pueden ser comunicados y fiados. Pues-
tos a nuestro cuidado y evitando prudentemente, toda ocasin que pudiera impeler a
descubrirlos.

De los tres puntos, el superior corresponde al vrtice del triangulo equiltero figura-
do. Representa el primer principio de lo absoluto, de lo nico que es el
GADU en el cual existen originalmente todas las cosas. Es la suprema
realidad invisible que produce todos los seres. En l estn resumidos el pasado el
presente y el futuro, los dos puntos inferiores son la imagen de la dualidad pero los
tres forman uno solo.

Uniendo esos tres puntos tendremos el triangulo equiltero smbolo perfecto del
equilibrio y de la verdad que resultan del conocimiento de la vida del verbo y de la
61
luz. Esta unin de los tres puntos evidencia los tres elementos primordiales o sea la
sal, el azufre y el mercurio o el padre, la madre y el hijo, que hacen fecunda y cons-
tructiva la actividad de los tres principios.

El aprendiz debe sentirse feliz de poder agregar a su firma los tres puntos que repre-
sentan tambin tres cualidades indispensables al Francmasn: Sabidura, Voluntad e
Inteligencia. Esas cualidades son absolutamente inseparables y deben existir en
equilibrio perfecto en su persona. Si no hubiera armona, esas tres cualidades crear-
an un ser monstruoso. Si fuera solamente voluntad seria un bruto repleto de energ-
as pero sin amor y el conocimiento. Si fuera solamente inteligencia seria un egos-
ta un intil que solamente cuidara de sus intereses despreciando todo lo que no
satisface todo orgullo. Pero si fuera solamente sabidura o amor, sera tambin est-
ril porque sus grandes y generosas aspiraciones no serian puestas en accin por la
voluntad ni controladas por la inteligencia y por la razn.

Los tres puntos tambin recuerdan el francmasn que l est formado de elementos
animales, vegetales y minerales y que para conservar el equilibrio de su naturaleza
no debe olvidar que entre el mineral y el animal hay intermedio indispensable, el
vegetal que debe predominar la alimentacin y en su vida, para que pueda gozar de
salud y equilibrio mental.

Esos tres puntos tambin recuerdan la flaqueza humana, que uno de los discpulos
del Maestro de la Virtud, Pedro. Lo neg hasta por tres veces jurando no conocerlo.
As tendr el francmasn la certeza de que por grande que sea, esta no podr nunca
confiar totalmente en la naturaleza humana que est sujeta a innumerables flaquezas
debiendo por esto fortificar constantemente su voluntad y sus virtudes.

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 EL TRIANGULO

El triangulo es la figura geomtrica resultante de la unin de tres puntos por medio

de tres lneas rectas. Particularmente el triangulo equiltero o regular, cuyos tres
lados y ngulos son iguales, ha sido siempre considerado como un smbolo de per-
feccin, armona y sabidura y por ende, de lo celestial y Divino.

No hay smbolo tan importante en su significacin, ni ms variado en su aplicacin

o mas generalmente difundido en todo el sistema de la francmasonera que el trian-
gulo. Por lo tanto no estar dems ni dejara de tener inters para el Aprendiz masn
el que lo examinemos detenidamente.

El triangulo equiltero es en esencia, el delta luminoso que se encuentra en el

oriente en todas las logias masnicas. El ojo que se halla en su centro, es el smbolo
de la conciencia del ser que es el primer y fundamental atributo de la realidad. Nada
mejor que este smbolo para expresar la realidad; y su manifestacin ternaria en los
tres lados que lo constituyen. Nada ms apropiado para ponerse en aquel smbolo
del Oriente, en el cual nicamente la realidad puede ser encontrada.

El triangulo equiltero parece haber sido adoptado por casi todas las naciones de la
antigedad como un smbolo de la Deidad, como una de sus formas y emanaciones.
De all probablemente, que la influencia de este smbolo pasara al sistema judo,
donde el Dios dentro del circulo se hizo para representar el tetragamaton o nombre
sagrado de Dios. El triangulo equiltero visto a la luz de las doctrinas de aquellos
que lo hicieron circular como un smbolo divino, representa la primera gran causa,
el creador y recipiente de todas las cosas, como nico e indivisible, que se manifies-
ta en una infinidad de formas y atributos en el Universo..

Desde el tringulo que forma el delta propiamente dicho, irradian en sus tres lados
otros tantos grupos de rayos que terminan en una corona de nubes. Los rayos sim-
bolizan la fuerza expansiva del ser, que desde un punto central infinitesimal se ex-
tiende y llena el espacio infinito. Las nubes, indican la fuerza centrpeta que se pro-
duce como reflujo natural de la primera, con un movimiento de contraccin que
engendra la condensacin de las fuerzas irradiadas.

El tringulo rectngulo, es otra forma de figura que merece ser conocida. Los egip-
cios la conocan como el smbolo de la naturaleza universal: la base representa a
Osiris o principios masculino: la perpendicular a Isis, o principio femenino y la
hipotenusa a Horus su hijo, el producto de los principios masculino y femenino.
Este smbolo lo adopt de los egipcios Pitgoras, durante su permanencia en Egipto
donde conoci la propiedad peculiar que posea. Que es el de la suma de los cua-
drados de los lados ms cortos es igual al cuadrado del lado ms largo, la hipotenu-

63
sa. Expresando simblicamente por la formula de que el producto de Osiris e Isis es
Horus.

El tringulo doble entrelazado era el emblema que tena el escudo de David, as

como el sello de Salomn. Los Doce ngulos que aparecen tantos interiores como
exteriores, formados sus vrtices, se referan a las doce tribus de Israel. Este trian-
gulo doble entrelazado, se encuentra en las logias colgado del techo sobre el altar o
ara irradiando su brillo luminoso sobre las Tres Grandes Luces de la Francmasoner-
a y representa al Macrocosmos. Una punta de estos tringulos est dirigida al orien-
te y la otra hacia el occidente.

Existe tambin el tringulo radiante colocado dentro de los rayos de un circulo o

viceversa un circulo radiante colocado dentro de un triangulo. En el arte cristiano se
llama gloria al crculo, cuando esta gloria es distinta al tringulo. La forma del
crculo es emblema de la eterna gloria de Dios.

Cuando los rayos emanan del centro del tringulo, como es ms comn en el smbo-
lo masnico de esta gloria es que simboliza la divina Luz. La verdadera idea mas-
nica de esta gloria, es que simbolizan esa eterna luz de la sabidura suprema y lo
circunda al supremo arquitecto como un mar de gloria y de l como centro comn
emana hacia el universo de su creacin.

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 DE DONDE VENIMOS?

La pregunta expuesta conlleva una meditacin profunda y para contestarla en pri-

mersimo lugar debemos referimos al Espritu que se encuentra humanizado y existe
en este planeta y para ello plantearemos algunas preguntas y de cuyas respuestas
arrancaremos un pequeo Rayo Luz: Qu finalidades tiene el espritu que se en-
cuentra humanizado en la tierra? Cuales son las finalidades que este tiene que al-
canzar mediante diferentes modos de reencarnaciones?Si el espritu es la fuente del
saber, si el poder, la luz la armona. Por qu dcilmente se somete para manifestarse
en un plano tan inferior, como la Tierra nuestra?

La misin del Espritu es grandiosa y maravillosa, porque es la misin de la esencia

inteligente de vida emanada por la Gran Esencia de la vida Universal. En conse-
cuencia, su finalidad desde que fuera irradiado de la mente creadora, es laborar en
armona conjunta con ley suprema.

Si el espritu trae la Potencia de su mente creadora, el atributo de su voluntad y su

conciencia individual, volvemos a preguntar Por qu se ha ligado en planos tan
densos de manifestacin inferior? Al responder esta pregunta muchos estudiosos
que buscan la verdad dicen: no encuentro la sabidura del creador que permite que
su creacin espiritual descienda a los mundos elementales. Donde en cruentas lu-
chas, en eterno nacer y renacer, se desligue de las excelsitudes de la gloria universal
y se aleje de la sabidura infinita, en la que navega la creacin excelsa, en los planos
de manifestacin superior.

La sabidura de la ley suprema es inconcebible para la mente humana, que descono-

ce el poder omnmodo de la misma y aun cuando el espritu es consciente de sus
atributos, el hombre no puede profundizar hasta dnde abarca su sabidura, porque
esta desligado de la armona que el mismo espritu encierra.

El espritu utiliza el cuerpo denso para su manifestacin y pretende canalizar a

travs del todo, lo que guarda consigo. Pero mientras la materia no sea dcil y obe-
diente, jams podr comprender el hombre las sabiduras que el mismo posee sin
saberlo. Estas pocas palabras guarda todo el secreto de la limitacin de la mente del
hombre tan confiado en el poder de su razonamiento muy escaso.

Es oportuno expresar que la mente creadora omnipotente, no es un Dios as como se

suele interpretar, concebir y como generalmente se entiende por Dios. Segn nues-
tro entendimiento, El es invisible, indestructible, increado, sin principio y sin fin, es
Todo y es Infinito. No es una persona alguna, ni tampoco tres en uno, porque no se
puede ni identificar, ni analizar, ni entender. En su Omnipotencia ha creado leyes
ms perfectas, las que podra palpar el hombre si fuese ms observador de lo que es.
En la vida, en todo el universo. Solamente los que quieren ver con su mente, porque

65
no la utilizan en los altos raciocinios, los que tienen odos espirituales y no quieren
hacer uso de estos. Todos ellos son los que no comprenden las leyes Supremas y
Universales. Por qu entonces tratar de analizar la grandeza de esas Leyes, cuando
ni siquiera conoce el hombre la empobrecida Ley de la Materia, Creadora de Cau-
sas, al igual que la ley relativa que rige el Alma del hombre?

La verdad es que el espritu del hombre, su esencia inteligente de la vida, la misma

que est en todos nosotros, es impersonal porque es un tomo infinitesimal del todo
y sigue respondiendo en el mismo modo. El espritu del hombre sigue vibrando en
el gran espritu, porque sigue obedeciendo a la coordinacin perfecta de su sabia
ley, y contina en la gran voluntad, llamada por el hombre la ley suprema porque de
lo contrario, no tendra vida ni conciencia de esta.

Los Espritus humanizados que pueblan la Tierra, no llegaron cayendo como cae
en puado de arena atrado por la fuerza de gravedad. los espritus ya estaban en el
cosmos y la tierra, cuando sta ultima era todava la parte de una nebulosa y des-
pus galaxia, y despus planeta. La tierra, como todos los dems del mundo sideral,
desde su formacin trae consigo la vida inteligente que se manifestar despus en
ella, porque nada existe que podra estar desligado de la Potencia Creadora del Gran
Espritu.

Nosotros los habitantes de la tierra al igual que otras humanidades, que pueblan
otros tantos mundos, somos un Gran Familia de Almas en Proceso de Evolucin, y
cuando hayamos logrado vibrar en sintona con ese Gran Espritu, todos seremos en
El, pero sin fundirnos con l, porque estamos todos individualizados en nuestra
Conciencia y Voluntad.

Nuevamente. Volvemos a preguntar Por qu el Espritu, siendo Sabidura Perfecta,

continua en la Tierra, donde existe tanta imperfeccin? La Tierra se encuentra en-
sombrecida, es un Planeta de retraso y dolor, pero cuando emergi el principio del
mismo, como semilla csmica, no estaba mancillado, no era un mundo de expia-
cin. Es lgico entonces, que si ayer era una semilla virgen, donde se encontraba la
sabidura perfecta, que ira desenvolviendo y madurando los elementos condensados
en su seno, en la misma ya vena la vida inteligente, lcida que era la cimiente esen-
cial del Espritu. Y cuando la Tierra an no estaba mancillada, el Ego a la altura de
su creacin vibrada.

La tierra desde su nacimiento cual cimiente csmica, ya encerraba en si la perfecta

y maravillosa estructura de la vida lcida que se manifestara en la misma. De igual
manera traa consigo los elementos vrgenes que se manifestaran en los Reinos
Elementales.

En esta edad ya no se puede aceptar la creacin del mundo como explica en Gne-
sis, no se puede aceptar que el da de creacin valga 24 horas ni diez mil aos, ni
millones. No se puede aceptar que los Espritus cayeron, como si la mano poderosa
los hubiese arrojado en puados, tampoco se puede aceptar la creacin milagrosa

66
del primer hombre, como lo describe la Biblia. Hay que saber leer e interpretar todo
los smbolos, metforas que encierran la verdad, pero incomprensible para la mente
del hombre de entonces.

Hoy ha llegado la hora. Que la verdad sea conocida por todos, y no tan solo por los
pocos iniciados que juraban guardar celosamente el secreto; adems, que la mayora
de estos iniciados no conocan toda la verdad o solamente una parte muy deforma-
da. Mis QQHH os dejo esta inquietud para que sigis meditando de dnde ve-
nimos.

67
 EL TEMPLO

El templo es el lugar donde se desarrollan los trabajos masnicos y se rene la lo-

gia. Manifestacin de Logos o Palabra, que vive en cada uno de sus miembros y
encuentra en su conjunto una expresin armnica y completa.

El templo masnico, es una representacin simblica del cosmos; pero la logia no

es simblica, esto es un concepto falso; la logia es una organizacin real existente
que la percibimos, pues James Anderson en 1723 al formular su primera Constitu-
cin tuvo fallas garrafales al considerar la Logia simblica y otras.

El templo es al mismo tiempo un lugar de trabajo y de adoracin, en cuanto nunca

cesa de construirse hasta que se aprovecha; y como esta construccin simblica
necesita expresin del Gran Arquitecto, en la cual la actividad constructiva busca
inspiracin; este esfuerzo constante hacia la verdad y la virtud es la ms efectiva y
verdadera adoracin.

El templo masnico, es un cuadrilongo de suficiente extensin de Oriente a Occi-

dente, es decir en direccin de la luz su anchura es de norte a sur y su altura del Ce-
nit al Nadir. Su rea permite admitir el nmero de hermanos que trabajan en l y a
los visitantes que concurran. La decoracin y el arreglo interior este lugar de reu-
nin ejercen una marcada influencia sobre el espritu de los que renen. Un templo
masnico debe, pues ser diferente a una simple sala de conferencias. No hay sin
embargo ninguna necesidad de que sea un local lujoso. Es suficiente que se recuer-
den constantemente a los masones ciertos datos simblicos, a fin de que estos se
impongan a su meditacin, Es as como, a imitacin del universo sensible, tal como
se lo figuraban los Antiguos, el taller ser ms largo que ancho y convencionalmen-
te orientado, segn los puntos cardinales.

La puerta est ubicada en la parte cntrica del occidente entre dos columnas huecas
de bronce, con capiteles armados de Liz egipcios y coronados con granadas entre-
abiertas y lirios; estas granadas recuerdan la familia masnica, en la que todos los
miembros estn armoniosamente ligados por el espritu de Orden y Fraternidad.

Las columnas estn situadas a tres pasos hacia el interior del templo y a la altura de
cada puerta la de sur esta signada con la letra J y es blanca; ella marca el sitio del
2. Vig cuya joya es la Perpendicular. La columna del norte, esta signada con la
letra B y cerca de ella se sita el 1er. Vig y su joya es el Nivel. Estas dos colum-
nas se levantan sobre el pavimento de mosaico y del pi de ellas comienza el tem-
plo.

La cuarta parte del piso del templo, se encuentra ocupado por un estrado ms eleva-
do, al que se sube por medio de tres gradas, que toman toda la extensin de la puer-

68
ta principal, esta es la parte que se denomina el Oriente. El resto del piso constituye
el valle y est cubierto por cuadros blancos y negros en forma alternada, lo que se
llama el pavimento mosaico. En el estrado existe una plataforma al que sube por
cuadro gradas. En ese lugar est ubicado el trono del Venerable Maestro y tiene un
dosel rojo cuyos pliegues encuadran el Delta luminoso, que se encuentra suspendido
a la altura del Sol (Sur) y la Luna (Norte) de manera que forma con estos astros un
triangulo invertido. Al costado derecho del silln del Venerable existe un asiento
que debe ser ocupado por el Ex V M I y al costado izquierdo otro asiento que
podr ser ocupado por un R H que el venerable designe.

El Venerable Maestro en el Oriente ser asistido por el orador (sur) y el secretario

(norte). El techo se halla pintado de celeste, presentando sombras cada vez ms es-
pesas hacia el Occidente simulando nubes y est sembrando de estrellas. Es aquel
como la bveda celeste que envuelve por todas partes a la tierra figurada por el piso
del templo.

Un lambrequn dentado forma el friso y sostiene una cuerda terminada por borlas, la
que despus de circular el interior del templo descansan sobre las columnas B y
J Este ornamento ha sido impropiamente designado con el nombre de borla den-
tada. La cuerda se anuda con enlaces llamadas lazos de amor y representa la cadena
de la unin que liga a todos los masones. Los nudos pueden ser doce, para corres-
ponder as a los signos del Zodiaco.

En el Valle, en la parte cntrica del templo, se encuentra un rea triangular en

forma de pedestal, con cornisa arriba y abajo sobre una tarima. Uno de sus ngulos
est dirigido hacia la puerta principal de la entrada en el occidente junto al Ara. Ba-
jo ella, existen dos gradas con cojines, para que puedan arrodillarse los que presten
el juramento. Sobre el Ara habr un cojn rojo, sobre el cual se colocaran las tres
Grandes Luces de la Francmasonera (Biblia, Comps y Escuadra). Tambin Habr
junto al Ara tres luces menores formando una escuadra. Suspendida de la bveda
celeste sobre el Ara se encuentra la Estrella de David o Sello de Salomn.

Asmismo en la parte norte est colgada la Estrella Flamgera, cerca del 1er. Vig
En la parte Nor- Oeste, cerca de la columna B se encuentra el trono del 1er. Vig
con una luz para los trabajos en el grado de aprendiz. Al sur Oeste est el trono
del 2do. Vig con tres luces, igual que en la mesa del V M para significar que
el numero tres figura en los trabajos de Primer grado.

En el extremo Sur- Este y a la izquierda del Orad se coloca el Tes y delante de

l, el hermano 1er. Exp, al frente y a la cabeza del Norte, cerca del Sec est
ubicado el Hosp y delante de l el M de C. Delante de la columna B. y cerca
del 1er. Vig toma asiento el 2do. Exp El GT I se sienta con espada en
mano junto a la puerta de entrada al templo.

69
Al costado derecho del 1er. Vig est ubicada la piedra cbica piramidal. Delante
del 2do. Vig hay una piedra bruta o tosca. En cuanto a las tres dimensiones del
templo, podemos considerarlas hasta cierto punto equivalentes. Tanto el norte y el
cenit, como el oriente, indican el mundo divino de los principios o dominio de lo
trascendente; mientras el sur, el nadir y el occidente representan de diferentes mane-
ras el mundo manifiesto o fenomnico. La diferencia estriba principalmente en que
el camino del oriente a occidente, se refiere al sendero de la vida o camino de pro-
greso; El del norte al sur, a la ley de los ciclos, que nos acerca alternativamente al
dominio de las causas y al de los efectos; y la vertical, al Padre y a la Madre, de los
que somos igualmente sus hijos. Es decir, las dos gravitaciones, celestial y terrenal,
que respectivamente atraen nuestra naturaleza espiritual y material.

Tambin podemos ver en estas direcciones dimensionales una alusin a los tres mo-
vimientos de la Tierra, de rotacin (Oriente Occidente) de revolucin (Norte- Sur)
y de Precesin (Cenit- Nadir) o sean las tres dimensiones dinmicas del mundo en
que vivimos.

70
 EL ARA

Etimolgicamente Ara viene de la palabra latina Altar o Altara, significa tambin

Altura o elevacin. Lo que representa el smbolo de la elevacin de nuestros pen-
samientos, por medio del cual percibimos la realidad trascendente, que se esconde
bajo una apariencia contradictoria, llegando a conocer la palabra, la verdad que es el
propsito ntimo, beneficio de toda apariencia, siempre muy bien entendida para
nuestro progreso y bien. Ara tambin significa peregrino, adems era el nombre de
uno de los hijos de Ulla de la tribu de Asser. Tambin se llamaba as el padre de
una de las familias que volvieron con Zorobabel del cautiverio en Babilonia. Igual-
mente este hombre tena un hijo cuya nieta se cas con Tobas el Ammonita enemi-
go de los judos que reedificaban el Templo de Jerusaln.

Los latinos copiaron los altares del ara mxima de la Roma pagana. Ubicndolas
junto a las tumbas en forma de piedras cuadradas u oblongas, a las que daban tam-
bin el nombre de Aras o Altares. Nuestros altares tienen su origen en estas piedras
cuadradas, que eran otras formas de mojones, los cuales reciban el nombre de Dio-
ses Trmino, Hermes y Mercurio, de donde proviene aquello de los Mercurios
quadratus quedrifons etc, o sea, los Dioses de cuatro caras de quienes esas pie-
dras cuadradas son smbolos desde la ms remota antigedad (H.P Blavatsky, or-
genes del ritual en la iglesia y la masonera).

El Ara o Altar es una mesa consagrada por los Francmasones para recibir los jura-
mentos, ofrendas, libaciones, incienso, sacrificios, etc. Cabe mencionar que la
piedra en que se sentaban los Reyes de Irlanda, era un altar de esta clase. En la
Abada de Westminster, en Inglaterra, existe todava una de estas piedras, a la cual
se atribuye adems una voz y se asegura que fue la piedra en que Jacob apoyo su
cabeza para soar con la escalera que lleva su nombre. Los Reyes de Inglaterra para
ser coronados toman asiento sobre esta piedra actualmente.

Astronmicamente el Ara representa al Sol y como la Logia por analoga represen-

ta al Universo, al sistema Solar planetario y al hombre, es la razn porque el Ara es
ubicada justa y exactamente en el centro del Templo masnico. Para significar me-
jor al Sol, se le supone en el centro del sistema solar planetario.

La forma regular y tradicional del rea, es la de una pirmide cuadrangular, que se

usa en ciertos Ritos de la Francmasonera. En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
el Ara adopta la forma de un triangulo equiltero, tanto en su base como en su cara
superior, cuyo origen procede de los Druidas, su altura ordinaria es de tres pies,
cualquiera que sea su forma, teniendo tres gradas en su parte inferior y descansa
sobre un pavimento de Mosaicos blancos y negros, que se alternan y que simboliza
la igualdad de las razas y el eterno contraste de los pares que opuesto, que forma la
base de la armona universal

71
La colocacin del Ara triangular, debe ser con uno de los vrtices del triangulo
dirigido hacia el occidente y adems la base del triangulo orientada hacia el oriente
facilita al V M cuando baje junto al Ara, para tomar el juramento y otorgar el
grado respectivo a los recipiendarios.

El Ara es uno de los ms importantes smbolos de la Francmasonera, ya que repre-

senta la conciencia Universal y la Conciencia del Hombre. Imaginar que una logia
trabaje sin Ara, sera lo mismo que pensar que en el sistema solar planetario no
existe el Astro Rey.

Nuestro altares o aras triangulares nos recuerdan la Interpretacin simblica del

triangulo, que nos ensea la doctrina del hombre cuya educacin y entrenamiento
no es unilateral, con perjuicios e incompleta. Puede ser sabio entre sus semejantes,
pero si carece de fortaleza fsica y de belleza de carcter falla ante los ojos del crea-
dor, Puede ser el eptome de la fortaleza mental y fsica, pero si carece de sabidura,
ser simplemente un Sansn.

En el Tringulo, el uno representa lo positivo, el dos lo negativo y la unin de am-

bos, o sea la tercera punta del triangulo, es la manifestacin perfecta, El triangulo
con el vrtice hacia arriba significa lo que va de abajo hacia arriba, y con el vrtice
hacia abajo lo que viene de lo Alto, del Gran Arquitecto del Universo.

El Ara ser cubierta en su parte superior por un pao de terciopelo rojo, smbolo del
R E A y A, sobre l se colocara un cojn encarnado rojo y encima las Tres
Grandes Luces de la Francmasonera La Biblia que dirige y sostiene nuestra Fe; la
Escuadra que regula nuestros actos conforme a los preceptos de la moral; el comps
nos ensea que la justicia y la equidad deben presidir nuestros acciones entre los
hombres y especialmente entre nuestros hermanos. En la parte alta sobre el Ara bri-
llara la Estrella de David o Sello de Salomn. Entre los Druidas se usaba la Espada
Flamgera, llamada de Bellino (El Sol), que contina colocndose entre Masones
sobre el Ara, es el smbolo del Honor por el que juran todos los miembros de nues-
tra orden, representa para el Francmasn la lucha constante entre los dos principios,
el Bien y el Mal; existiendo siempre para el segundo el castigo simbolizado por el
fuego destructor de la conciencia.

El Ara es la mesa que sirve para la Cena Mstica; es el pedestal que contiene el ali-
mento del Alma, por eso est ubicada en el centro del Templo de la sabidura de la
luz y de la verdad. Debe considerarse dedicado en primer trmino a la tolerancia y
donde los Masones agrupados a su alrededor unidos por el mismo pensamiento y
marchando hacia el mismo objetivo forman el indisoluble y delicado lazo que la
filosofa y el Amor han bordado.

72
 LAS TRES LUCES

Los antiguos masones hacan descansar su obra sobre tres grandes pilares llamados:
Sabidura, Fuerza y Belleza en honor de antiguos dioses, a los que los fabricantes
de imgenes de la Edad Media, han consagrado tres de las 22 composiciones aleg-
ricas del Tarot.

Cuando el pensamiento y el sentimiento de todos los que participan en el drama del

ritual se hallan aunados en cada acto y cada palabra, como si surgieran a lo inusita-
do, como el caso de una Logia.

Las tres grandes columnas de una logia, personifican distintos aspectos, facultades y
actividades de nuestro Ser o del Universo. Tiene cada uno, un significado psi-
colgico, y a travs de su actuacin podemos ver cmo funciona el mecanismo de la
Conciencia en el Ser. Segn el dicho Como es arriba es abajo este ser personi-
ficado en la logia en miniatura donde vemos funcionando la triloga; Protn,
Neutrn y Electrn.

En Dios vemos as mismo, la Triloga: Padre, Hijo y Materia, entre estos dos extre-
mos esta el ser humano con la Triloga: Espritu, Alma y Cuerpo. Aun en nuestro
cuerpo o personalidad, vemos actuando tambin la triloga compuesta por los cuer-
pos mental, emocional y fsico.

Esas trilogas se hallan sintetizadas en una logia, por tres grandes dignidades, que
son: el venerable Maestro, el primer Vigilante y el Segundo Vigilante, que son las
columnas que sostienen la Logia. La sabidura, la Fuerza y la Belleza, sea la Om-
nisciencia, la Omnipotencia y la Omnipresencia del G A D U patentizadas
como Principios de Verdad, ubicadas al Oriente, al Occidente y al Sur respectiva-
mente, en donde se manifiestan las tres cualidades.

La actuacin de cada una de estas dignidades, para la interpretacin que correspon-

da al Ser que deseamos considerar, se establece en el drama de la ascendencia y
descendencia del hombre. Aqu estamos tomando a la Logia como una representa-
cin suya y a las tres personalidades principales, como personificaciones de la acti-
vidad de su Espritu (que denomina el Ser Supremo), su Alma mediadora (su Ser
Superior) y su cuerpo sea su personalidad (que denominamos el Ser Inferior), sin
olvidar por un momento que l es una imagen del GADUen todos sus deta-
lles.

El drama que se desarrolla en cada tenida por el espritu, el alma y la personalidad

en accin, funcionan en nuestra etapa evolutiva, denominada en masonera, grado
de aprendiz, en la siguiente forma: el venerable maestro, es aquel hermano de slida
reputacin y reconocida autoridad adquirida por la madurez de su juicio, por su sa-
ber y grandes virtudes, es el que ilumina a los hermanos con la luz de su sabidura;
personifica la divinidad, el espritu y el poder divino. Se halla situado en el lugar

73
ms elevado de la logia, representando as nuestro ser supremo. Su imagen es la
expresin de la Voluntad espiritual y se manifiesta a travs de la mente Superior.

El Primer Vigilante como Alma, personifica al Hijo o sea la sntesis o relacin

entre el Espritu y Materia, no es ni lo uno ni lo otro. Es por tanto, el mediador entre
los dos opuestos (Espritu y Materia). Expresa la Fuerza en accin y su caractersti-
ca predominante es el Amor ilimitado u horizontal, distinguindose por su accin y
equilibrio. Esto se halla simbolizado por el Nivel, que lleva como distintivo, durante
los trabajos en Logia. Por hallarse con la vista dirigida hacia el Oriente, puede desde
su ubicacin ver claramente el Plan, es por este motivo, el constructor en nosotros.
Refleja al 2do. Vig la luz que le llega del Oriente.

El Segundo Vigilante, personifica la personalidad o el aspecto material del Ser.

Constituye el instrumento a travs del cual se expresa al Ser Supremo en nosotros, y
lleva a cabo su obra de construccin espiritual del Templo. Rene a los Obreros,
sea a sus instrumentos, para que revelen a travs de sus obras, la belleza divina. Su
cualidad distintiva es la inteligencia o luz mental. Se distingue por su accin en un
sentido vertical, en contraste con la actitud horizontal del Alma. Es por esto que su
distintivo en Logia sea la plomada, la cual a su vez en su carcter de pndulo, indica
lo temporal de su existencia. En el cruce de ambos en punto elevado de sntesis co-
mo es de esperarse, se halla el primer objetivo de la personalidad, el cual requiere
su fusin con el Alma. Esto se confirma en la Escuadra que lleva el V.: M.: y que
simboliza al hombre, pues es la misma es una combinacin del Nivel y la Plomada;
de lo vertical y lo horizontal de la vida.

En el taller, es costumbre que cerca del V M se encuentre la estatua de Miner-

va que simboliza la Fuerza, y cerca del 2do. Vig la estatua de Venus, que expresa
la belleza.

74
 LAS TRES GRANDES LUCES DE LA FRANCMASONERA

En la parte cntrica del Valle del Templo de la Logia, est ubicada el Ara. A su
alrededor tres luces. Sobre el Ara se encuentra un tapiz y sobre ste, se coloca la
Biblia o Volumen de la ley Sagrada, la Escuadra y el Comps. Las que se denomi-
nan Tres Grandes Luces de la Francmasonera. Estas Grandes Luces se encuen-
tran bajo el brillo de la refulgente Estrella de David o Sello de Salomn, cuya signi-
ficado interpreta el masn Goethe diciendo: Para empezar y conducir: Comps,
Plomo y Nivel. Todo se entorpece y paraliza en las manos, si la Estrella no ilumi-
na el da.

La Biblia o Volumen de la Ley Sagrada es: La Luz sobre nosotros, no como auto-
ridad dogmtica, sino como expresin de fe en una ordenacin moral del mundo.
La Escuadra es La Luz en nosotros. El smbolo del derecho y del Deber, de la
accin moral. El Comps es La Luz alrededor de nosotros, el smbolo de la Fra-
ternidad y del Servicio al Prjimo.

La Biblia simboliza la palabra divina, el verbo o verdad suprema, escrita en nuestro

corazn, en nuestro archivo de la memoria. Es la ley natural de la cual habla San
Pablo. Significa la revelacin de lo alto, que obliga a la conciencia del individuo
que est siendo iniciado. La Biblia simboliza al G.:A.:D.:U.: a travs del Verbo, del
Logos. En nuestros Rituales se menciona que la Biblia es el smbolo del esclareci-
miento que debemos a nuestra Razn.

La Escuadra representa lo slido, es el smbolo de la materia. Puede representar la

vida terrena del hombre, su parte ms inferior, el Soma. Tiene diversas significa-
ciones simblicas como: Justicia, Equidad, indican que los actos humanos deben
encuadrarse en miras de superior y eminente bondad.

El comps simboliza la vida superior del hombre, la parte espiritual, el Alma, la

Conciencia, el Ego. El comps representa un ngulo de la cual dos lneas distintas
parten de un punto y cuanto ms se alejan de su origen, ms se separan. Entonces,
el punto central del comps es la unin del Espritu, del hombre con el Espritu Di-
vino. Es la realidad que se manifest en apariencia. Es el Ser que adquiri forma.
Es el Espritu que se visti de materia. El punto central de la unin corresponde al
oriente, al mundo de la verdad, de la realidad, la fuente de la creacin que permane-
ce eternamente y en estado de unidad invisible.

El comps es la intuicin y la Escuadra la Razn. La Escuadra es el inverso del

Comps. Si el comps representa el Espritu manifestado en la materia, en el cuer-
po. La Escuadra, cuyo punto central es hacia abajo y sus dos brazos se elevan hacia

75
el Cielo, representa al hombre inferior que por ser dominado por lo superior se ele-
va nuevamente a su origen, al Cielo.

Tambin el comps representa el Cielo, la Divinidad, el Espritu entrelazado con la

Tierra, la Humanidad y la materia. Lo superior se une a lo inferior, el Verbo es
hecho carne, Luego la Escuadra y el Comps simbolizan al Ser Humano en su inte-
gridad.

Entonces la Escuadra y el Comps abiertos y entrelazados encima de la Biblia o

Palabra Divina, son los instrumentos simblicos que nos sirven para interpretarla y
usarla constructivamente. Las dos herramientas estn apoyadas sobre el Logos ex-
presando que la existencia del hombre depende del G ADU y que no puede
tener existencia separado de l. Esto tiene vigencia siempre, es permanente, y es por
eso que la combinacin de las Tres Grandes Luces de la Francmasonera, tiene que
estar presente en los tres grados. La combinacin de las tres tiene por significado:
La existencia de un Espritu Divino, una Fuerza indefinible o Primer Principio Fun-
damental, la existencia de un Alma o Espritu humano y la relacin de ambos con el
Universo material.

76
 LAS TRES PEQUEAS LUCES

La Luz que busca la Francmasonera no es aquella representada por el Sol, sino la

Luz que proviene del conocimiento, porque la luz es Verdad y nuestro ritual nos
dice: La Verdad por s misma es inmutable; en sus juicios no existe la injusticia y
ella es majestad, poder y gloria de todas las edades.

En el simbolismo masnico, la oscuridad es el Mal, mientras que la Luz es el Bien.

Muchos de nuestros antiguos diplomas ostentan la siguiente Oracin: La Luz brilla
en la oscuridad y la oscuridad no la comprende. Que es una forma simple de intuir
que la Verdad no puede ser comprendida donde prevalece la ignorancia. Es por
consiguiente nuestro deber llevar el conocimiento a nuestro prjimo para que l
pueda ser capaz de comprender la Verdad.

En la lectura del primer grado sabemos que la Logia consta de tres Luces pequeas
simblicas: una de stas se encuentra en el Este, una en el Oeste, y una en el Sur.
No existe luz en el Norte, por razn de que el Templo del Rey Salomn, del cual
todas las Logias es representacin, se colocaba tan al norte que la Elptica que el Sol
y la Luna, al alcanzar su altura meridiana, no podan arrojar sus rayos en la parte
septentrional. Por consiguiente, al norte le llamamos Masnicamente el lugar de la
oscuridad. Este uso simblico de las tres luces pequeas, es muy antiguo, en-
contrndose en las lecturas primitivas del siglo pasado.

Por qu las tres luces? Porque es la parte de nuestro simbolismo: es la Fe, la Espe-
ranza y la Caridad: la Sabidura, la Fuerza y la Belleza: el Omnisciente, Omnipoten-
te y Omnipresente. El Tringulo equiltero representa a Dios, y el smbolo perfecto
de un hombre cuya calidad es la armona de su Ser. El tringulo nos ensea la doc-
trina del Hombre Perfecto un hombre cuya educacin entrenamiento no es unilate-
ral, con prejuicios e incompleta. Un hombre puede ser Sabio entre sus semejantes,
pero si carece de fortaleza fsica, de Belleza del carcter, falla ante los ojos de su
Creador. Puede ser eptome de la fortaleza Mental y Fsica, pero si carece de Sabi-
dura, ser simplemente una Garganta. Si carece de Belleza del carcter del
cuerpo y tampoco tiene sabidura o Fortaleza, no est apto para llevar a cabo su
deber para con su Creador o con sus semejantes.

Las Tres Luces, de igual manera que los Tres Oficiales Principales, y los tres soste-
nes principales, se refieren indudablemente, a las tres estaciones del Sol su salida
en el Este, su meridiano en el Sur, y su puesta en el Oeste: y de este modo el simbo-
lismo de la Logia, como representacin tpica del mundo, continua siendo preserva-
do.

Y es aqu donde vemos la necesidad de arreglar debidamente en forma correcta es-

tas luces para que transmitan su simbolismo. Deben ser dispuestas en forma de

77
tringulo. Desde que es a travs de la Luz que se obtiene el Conocimiento, la Luz
se convierte en Saber. La Biblia que a travs de las Centurias ha sido la Regla y
Gua para los francmasones es la Fuente del verdadero Conocimiento y como est
en el Altar Masnico, sus pginas se hacen visibles a travs de las tres luces cono-
cidas como las Tres pequeas Luces de la Francmasonera y que nuestro ritual
denomina Los Tres Fuegos Ardientes, pero los cuales ms a menudo se les nom-
bra como los Tres puntos incandescentes

Y aqu el modernismo ha invalidado nuestras ceremonias. Una buja incandescente

nunca puede llegar a ser equivalente a una vela encendida. El progreso es deseable,
pero no a expensas de nuestras antiqusimas ceremonias. Es bueno hacer notar que
la Iglesia Catlica Romana no ha dejado de lado las velas (candiles). Y las ha teni-
do encendidas a travs de las centurias y conoce el valor de conservar las costum-
bres.

Alrededor de 1730, diecisiete aos despus de la formacin de la Gran Logia de

Inglaterra, las Pequeas Luces estaban situadas en los pedestales de las Tres Digni-
dades de la Logia, eran candiles (Velas) largos, que representaban el Sol, la Luna y
el Venerable Maestro, estaban situados all, porque la tradicin deca que existan
ventanas en el Sur , Oeste y Este de la Logia que suministraban Luz al Templo.

Princhard, en su Masonera Analizada (Masonery Disected) escribi en 1730 un

Catecismo Tiene alguna Luz fija en determinado lugar de tu Logia? S Cuntas?
Tres, Cmo estn situadas? En el Este, el Sur y el Oeste, siguiendo el curso del Sol
- Cules son sus usos? Para alumbrar a los hombres, para su trabajo, en su traba-
jo y desde su trabajo.

Por el ao 1813, cuando las dos Grandes Logias de Inglaterra se unieron, el sistema
de los Antiguos fue adoptado: este sistema se refera a la Biblia, la Escuadra y el
Comps como las Grandes Luces de la Francmasonera, mientras que las Tres Velas
se convirtieron en las Tres Pequeas Luces. En ese tiempo los pedestales empeza-
ron a ser usados y los candiles fueron puestos en los sitiales de las tres Dignidades
donde formaban un tringulo grande usando toda la mitad del Sur de la Logia.

Por esta misma poca fueron separadas y desconectadas una de otra: esto prevaleci
en 1787, porque Preston en su obra Ilustraciones de la Francmasonera enumer
el orden de precesin y consagracin de Perfecta Unidad Logia No. 1 en Maoran,
India

Hemos visto como eran situadas originalmente las Tres Pequeas Luces y cmo
deberan ser acomodadas si es que nosotros siguiramos la historia de su emplaza-
miento Cmo entonces sera la disposicin simblica? Pensemos que no habr
interrogante alguna con respecto a su colocacin en forma de una Tringulo: an
nuestro ritual actual nos dice de las Tres Luces en una posicin triangular en el
Altar. Nosotros damos por correcto que las luces se deben disponer de manera que
den la mayor cantidad posible de iluminacin. El amontonarlas no es la solucin.

78
Cada parte de las Grandes Luces deberan estar iluminadas igualmente necesitando
por consiguiente el arreglo de las luces alrededor del Ara o Altar, Y es aqu donde
muchas grandes Logias difieren en la forma como se deben situar estas luces. En
primer lugar no hay ninguna Ley, ni tampoco la ha habido para especificar cmo se
deben acomodar estas luces.

Creemos que la mayora de nuestras jurisdicciones concuerdan en que las luces de-
beran estar alrededor del Ara y no en el Altar: por lo menos esto parece estar de
acuerdo con nuestras tradicionales. Creemos que la Tradicin ms antigua es aque-
lla que pone la luz en cada una de las estaciones principales, pero razones prcticas
parecen demandar en nuestro pas el que coloquemos las luces alrededor del Altar.
En los das de la Antigedad exista el problema de suministrar la luz en las Tenidas
y por consiguiente las tres luces estaban repartidas en el Saln de la Logia para as
cumplir su cometido.

79
 EL PAVIMENTO MOSAICO

En el Templo masnico, a tres pasos de la puerta, se encuentra al Occidente situadas

dos columnas, B.: y J.:, emblema de los dos principios y de los pares de opuestos
que dominan el mundo visible. La actividad combinada de estos dos principios
aparece manifiestamente en el pavimento de mosaico en cuadros blancos y negros,
representando el contraste de posiciones sociales, ideas polticas y creencias religio-
sas de los masones, que a pesar de su diversidad componen la admirable y encanta-
dora armona de la Orden.

La palabra Mosaico, etimolgicamente deriva del latn mosaicum, propiamente mu-

seo y segn otros, obra de las Musas, Obra taraceada de piedras pequeas o de tro-
zos de esmalte de diversos colores formando con su conjunto una especie de pintu-
ra.

El pavimento Mosaico ocupa el Valle del Templo y se extiende desde la base de las
columnas hacia el Oriente, igualmente en forma de cuadrilongo, ocupando el centro
del Templo.

El pavimento mosaico, consiste propiamente de muchas piedrecillas de diferentes

colores unidas en conjunto de acuerdo con el modelo o dibujo imitando la pintura.
Se practicaba mucho entre los Romanos, quienes lo denominaban Musivum Opus,
de donde los Italianos tomaron su Mosaico, los Franceses su Mosaique, y nosotros
nuestro Mosaico. La tradicin Masnica es que el piso del Templo de el Rey Sa-
lomn estaba decorado con el pavimento mosaico de piedras blancas y negras.

La idea Masnica fue quizs sugerida por primera vez en el pasaje, que se encuentra
en el Evangelio de San Juan, por lo que, entonces Pilatos, al or esa mxima, con-
dujo a Jess, y le sent en el trono en el sitio que se llama el Pavimento. Pero que
en Hebreo es Gabbatha. La palabra traducida aqu por Pavimento es en el origi-
nal Lithostroten, que es la misma palabra usada por Plinio para denotar el pavimen-
to formado de piedras ornamentales de varios colores, precisamente lo que se quiere
significar por el pavimento Mosaico.

Por lo tanto, exista una parte del Templo, que estaba decorada con el pavimento
Mosaico. El Talmud nos informa que haba un pavimento de esta forma en el
cnclave, donde el Gran Sanedrn verificaba sus sesiones.

El pavimento de Mosaico, es un smbolo antiguo de la Orden. Se encuentra en los

Rituales primitivos del siglo pasado, se clasifica entre los ornamentos de la Logia
en combinacin con la franja bordada y dentada. Sus piedras que participan de los
colores blanco y negro han sido fcilmente interpretadas convenientemente con los
smbolos del bien y del mal de la Vida Humana.

80
El pavimento Mosaico es un hermoso emblema de la multiplicidad engendrada por
la dualidad, constituida por los pares de opuestos que se encuentran constantemente
el uno cerca del otro, el da y la noche, la oscuridad y la luz, el sueo y la vigilia, el
dolor y el placer, el xito y la desilusin, la dicha y la desdicha, etc. Sobre estos
opuestos, que se hallan sobre todos los caminos y en todas las etapas de nuestra
existencia, el iniciado que ha gustado la Capa de Amargura debe marchar con ni-
mo sereno e igual, sin dejarse exaltar por las condiciones favorables ni reprimir
por las apariencias desfavorables.

El pavimento de Mosaico significa en verdad que as como el G.:A.:D.:U.: estable-

ci sus planes en la alta esfera, as debemos nosotros establecer las nuestras, tan en
armona con los suyos como podamos y en imitacin de ellos. Dicho de otro modo
el pavimento del Templo significa al Plan en el pensamiento del Logos, llamado por
los griegos el mundo inteligible. Dicen los filsofos griegos que de ste, provie-
nen todas las cosas que conocemos. Que todo est proyectado de antemano y que, el
mundo exista en el divino pensamiento antes de aparecer en material manifesta-
cin.

En las Logias de hace dos siglos, el pavimento del Templo se trazaba cada vez en el
suelo con yeso en lugar de tenerlo estampado y se consideraba como parte de los
conocimientos propios del V.:M.: que supiera trazarlo hbilmente sin copiarlo de
ningn modelo.

El pavimento de Mosaico es una indicacin simblica de los rangos, de las opinio-

nes y de los sistemas religiosos que se confunden en la Masonera. Emblema de la
estrecha unin que debe existir entre los Francmasones, a pesar de la diferencia de
nacionalidad, de temperamento de raza y de ideas, ligados por el cemento indestruc-
tible de la verdad. El ladrillo o loseta blanca es el emblema del Alma pura del Ini-
ciado, as como el negro es de los vicios y pasiones a que est sujeto el profano.

Es importante resaltar la Ley de los contrastes, la ambivalencia, el sistema bina-

rio, lo complementario y encontrado en las columnas. Son los contrastes quienes
crean lo que se puede constatar, ya que sin ellos no variamos la uniformidad y la
confundiramos con la nada. Sin duda la alternancia del blanco y el negro ofrece
una Visin del Bien y del Mal, conceptos indisociables del hombre en su mundo
terrenal, pero tambin representa a las Tinieblas y a la luz en su concepcin iniciti-
ca y por supuesto al cuerpo y al Espritu, negro=materialidad y blan-
co=Espiritualidad.

El pavimento de Mosaico compuesto de cuadros blancos y negros, indica la doble

fuerza que, a su vez, arrastra al hombre, ya hacia el espritu o ya hacia la materia,
hacia la virtud o hacia el vicio, lo que es causada que sus pruebas sean demasiados
penosas y sensibles y retarden el instante de alcanzar la bienaventuranza a que el
llamado. Queda as representado el sentimiento de Igualdad y Fraternidad masnica
y humana pese a la diferencia de ideas, razas o color etc.

81
Si bien el profano no ve ms que la posibilidad de andar alternativamente pisando
un cuadrado blanco despus de uno negro y sucesivamente, el Indicado deber ca-
minar por la va marcada por las lneas mosaico, dejando a su derecha y a su iz-
quierda un cuadro de color alternativo. El paralelismo con el tablero de juego de
Ajedrez es inevitable.

Podramos resumir as el pavimento blanco y negro: el hombre que sepa comulgar

con los cuatro elementos y se integre en esta unin creativa, pasando las pruebas
entre el Bien y el Mal, llegar a acercarse a la Divina Sublimacin.

82
 LA OBRA DEL APRENDIZ

Todo simbolismo masnico seala a la finalidad especialmente operativa de la So-

ciedad cuyo nombre es sinnimo de Construccin. nicamente puede llamarse
masnico aquello que eleva o levanta algo en el dominio intelectual, moral y espiri-
tual, en el mundo de la realizacin objetiva.

El objetivo de nuestra Augusta Institucin, es la formacin del hombre y la humani-

dad, para construir el inmenso y maravilloso templo de la perfeccin y cuyos planos
fueron delineados por el Gran Arquitecto del Universo. En consecuencia, los maso-
nes somos obreros que cooperamos con ese Plan, trabajando consciente y volunta-
riamente, en la construccin de esa obra incomparable que consiste en hacer que la
humanidad se encamine por ese sendero hacia su perfeccin,

Antes consideramos que todas las frmulas, smbolos, ceremonias y tipos de la

Francmasonera, nacen del trabajo como el deber principal de la vida y como la
ms digna de todas las vacaciones. Representan a Dios en obra constante, para di-
fundir ms belleza, ms orden, ms bondad y ms justicia en todos los mundos que
ha creado y perpeta, recomendando solemnemente al hombre, que siga tan subli-
me ejemplo dando al iniciado esta primera enseanza: Trabaja, le dice. Trabaja
con las manos y el corazn, que el cielo trabaja incesantemente y la Naturaleza en-
sea el trabajo del Arte. Todo Francmasn debe ser trabajador, no hay culto ms
elevado que el trabajo. Conforme con este principio, todo Francmasn ha de ser
ms que todo un trabajador, en el sentido ms elevado de la palabra, aquel que con-
cibe y realiza una obra actividad inspirada animada por un impulso fin ideal y
cuyo carcter distintivo es el amor a la obra a la que se dedica y toda reunin y acti-
vidad masnica, ya que los dos trminos tienen el mismo sentido.

Siempre se trata de construir, o sea, poner en obra y levantar, de acuerdo con un

plan determinado, que constituye su fundacin tanto ideal como material, las pie-
dras que representan la materia prima, oportunamente labrada y puesta en obra.

El Francmasn no se detiene a considerar el objetivo de su Fraternidad como un

ideal irrealizable, utpico, sino que se entrega plenamente a su labor de hacer a esa
humanidad cada vez mejor, cada vez menos imperfecta, todo lo cual se expresa
simblicamente diciendo que construye dentro de s mismo, dentro de su propio
espritu, un templo a la Virtud, a la Moral y la Sabidura consagrada G.:A.:D.:U.:,
en otras palabras, construimos una Humanidad mejor hacindonos mejores a noso-
tros mismos, que somos parte de la humanidad.

Como en el Templo de Salomn, que representa simblicamente el Templo de Per-

feccin de la Humanidad, tambin en el trabajo masnico toman parte aprendices,
compaeros y maestros, cada quien con sus labores especficas, de conformidad con

83
los conocimientos y habilidades de cada uno. La divisin del trabajo masnico
asigna al hermano Aprendiz, especulativamente, la misma labor que realizaban ope-
rativamente los antiguos aprendices, incluyendo a los que intervenan en los traba-
jos del Templo de Salomn es decir, las labores ms duras desbastar y pulir la Pie-
dra Bruta, para que pueda ser utilizada en la construccin del Gran Templo.

La Piedra, es el principio bsico de toda labor trabajo masnico, de la misma ma-

nera que el Plan Idea, reflejo del Logos, constituye el fundamento espiritual de la
Obra. La Piedra tosca representa la personalidad del Aprendiz, con todos los defec-
tos del mundo profano: Vanidad, Egosmo, Ambicin, Vicios, prejuicios, bajas pa-
siones etc. es decir que el trabajo del Aprendiz consiste en desbastar la piedra tosca
significa que deber quitar de su propia personalidad todos esos defectos del mundo
profano y que deber ajustar su existencia al cumplimiento de los principios de la
moral masnica, los cuales abarca el aspecto externo como la observancia de una
conducta intachable, y el aspecto interno, subjetivo del individuo, como sus pro-
pios pensamientos y sentimientos, todo ese mundo individual interior que solamente
conoce nuestra propia consciencia. En otras palabras desbastar la Piedra tosca no es
solo aparecer que somos mejores, que somos buenos, que estamos en la senda del
perfeccionamiento, sino SER MEJORES, SER BUENOS, ESTAR EN LA SENDA.
En una frase nos superamos integral y continuamente, pues para desbastar esa pie-
dra tosca, el aprendiz requiere grandes y especiales esfuerzos del obrero y el empleo
adecuado de sus herramientas la Regla, el Mazo y el Cincel.

El mazo representa la fuerza interior de nuestro espritu, la fuerza de voluntad, pues

sin esa fuerza nada es posible realizar y el hombre que carece de ella actuar slo
por los caprichos y deseos de los otros acondicionando a las circunstancias. Con
el mazo, fuerza de voluntad, llevamos al campo de las realizaciones nuestras ideas
de perfeccionamiento, es con esa fuerza de voluntad que ejecutamos los mayores
esfuerzos y soportamos voluntariamente hasta los sacrificios. Debemos sin embar-
go, precavernos de los excesos a los que pudiera conducirnos el culto exagerado de
la facultad volitiva, dado que los resultados de esta fuerza superan entre todas las
fuerzas csmicas y puedan ser tambin destructivas, cuando no se aplique y dirija
constructivamente por medio del discernimiento, que se necesita para su manifesta-
cin ms armnica, de acuerdo con la Unidad de todo lo existente.

El Cincel es otra herramienta indispensable en la obra del Aprendiz, pues, no podr

desbastar la piedra tosca, sin su aplicacin correcta, sin el empleo de la Sabidura y
de la inteligencia que le permitan seleccionar la forma ms eficaz para librarse de
los defectos del mundo profano y, al par, acrecentar las virtudes. El propsito inte-
ligente que debe dirigir la accin de la voluntad es lo que representa precisamente el
Cincel, como instrumento complementario del mazo en la obra masnica.

Para que la accin combinada de ambos instrumentos sea realmente masnica, esto
es, til y benfica para el propsito de la evolucin individual y csmica, tiene que
ser constantemente comprobada y dirigida por la Escuadra de la Ley normas de
rectitud, cuyo ngulo recto representa la rectitud de nuestra visin, que nos pone en

84
armona con todos nuestros semejantes y nos hace progresar rectamente en la senda
del Bien.

En esa obra de desbastar la Piedra Bruta existe una gran variedad de categoras
espirituales entre los aprendices, desde el que se destaca por su constancia, por su
inters, por sus virtudes, por el estudio y se convierte prcticamente en un hombre
santo al lograr un altsimo nivel de perfeccionamiento de su persona. Por otra par-
te, existen tambin grandes diferencias en el aprovechamiento de las enseanzas
recibidas en la Logia. La obra de desbastar la piedra bruta encomendada al apren-
diz Masn, es considerada por su enorme complejidad y por los grandes variados
esfuerzos personales que implica, como un trabajo permanente en la vida del
Francmasn.

85
 LA PIEDRA BRUTA O TOSCA.

Se denomina simblicamente as la piedra informe irregular que desbastan los

aprendices. Emblema de la edad primitiva y del hombre sin instruccin e imagen
tambin del alma de profano. La piedra por razn de su dureza, ha sido desde los
tiempos antiguos el smbolo de la fuerza, fortaleza y fundacin slida. La piedra
por lo tanto, puede considerarse como el smbolo de la Fe y la Verdad, de la que
Cristo enseaba el verdadero principio de la simbologa, al llamar a Pedro, quien
representaba la fe, la roca o piedra sobre el cual l construira su iglesia.

Pero en hebreo as como en la simbologa egipcia, la piedra era algunas veces el

smbolo de la falsedad. Entre los Masones Activos u operativos es el resultado de
las ideas arquitectnicas, puesto que en la Masonera el Ashler bruto o piedra sin
labrar es el smbolo del mal en el hombre y su condicin corrompida, en tanto que
el Ashler perfecto, o piedra labrada, es el smbolo de su naturaleza mejorada y per-
fecta.

Como joya fija e inmvil, es el estado de la juventud del alma humana. La piedra
bruta o tosca, se encuentra en las Logias representando al recin iniciado o nefito.
Es la piedra extrada de la cantera del universo en las primeras manifestaciones de
la inteligencia. Simboliza al cuerpo fsico del hombre en su propia forma y nos
hace presente el estado todava rudimentario e imperfecto de la naturaleza, como
preparacin material para un trabajo superior.

El aprendiz masn debe sentirse realmente simbolizado en la piedra bruta, en cuan-

to representacin del individuo en estado rstico. En consecuencia, su trabajo fun-
damental deber estar dirigido al pulimento de la roca informe, estableciendo que l
es tambin Piedra Viva. Que debe tallarse a s mismo, de acuerdo con las exigencias
del ideal constructivo, para lograr los ngulos perfectamente rectangulares de la
piedra cbica. Vosotros tambin, como piedras, sed edificados como casa espiri-
tual y sacerdocio Santo deca, Pedro en su primera Epstola.

El aprendiz masn es entonces, materia prima que requiere ser elaborada por el Ma-
zo y el cincel. Entendiendo que con tenacidad en la tarea puede esculpirse y arran-
car sus deformidades espirituales y morales de material bruto, para buscar la perfec-
cin en la armona con la ayuda de la Escuadra. sta ser gua y comprobacin de la
obra bien hecha.

En el aprendiz masn es necesaria la educacin virtuosa con el auxilio de la inteli-

gencia y de la voluntad, para poder modificarla con la luz de la iniciacin. El tem-
plo espiritual que gobierna la masonera es el Universo, hasta adquirir las cualida-
des que por un trabajo justo y perfecto, le permita, poco a poco, conseguir su per-
feccionamiento.

86
Toda piedra bruta tosca sale de la cantera; as como el ser humano sale de la ma-
triz materna. Viene a este mundo con el germen de determinadas cualidades, aptitu-
des y caractersticas, cuya actualizacin depende de una parte del ambiente familiar
y por otra de la educacin recibida. Pero el perfeccionamiento del carcter congni-
to y la eliminacin de los defectos o malas cualidades, -en paralelismo con la inten-
sificacin de las virtudes- ha de ser obra del mismo individuo, coaccionado por la
experiencia de la vida terrena a cuyo trmino, -si bien no estar encuadrada del
todo la piedra bruta de su carcter- habr adelantado algn tanto en su labor, que
proseguir en la vida venidera, hasta convertirse en un Sillar perfecto del Templo
del G:.A:.D:.U:.

En la Logia debemos considerar a la persona que viene hacia nosotros y sobre todo
la que el arte se propone emplear los instrumentos de trabajo. Desde luego, nunca
es admitido tan y desbastado material. Por eso no figuran ni el taladro ni el pico. Y
es nuestro deber inquirir, en forma preliminar, acerca de las buenas costumbres del
candidato, para ser presentado. El lenguaje del buen informe odo en su favor, mo-
tiva el crdito constitucional que lo representa, como una parte de lo que se exige.

Si examinamos la piedra bruta, simblicamente estar integrada de dos partes que

son: la esencia y la personalidad. sta procede de la cantera como masa compacta
de materia prima informe, la cual en base al trabajo tomar forma geomtrica, como
un cubo u otra figura. Igual ocurre con el hombre que se va modelando y desarro-
llando a base de bondad, proceso que se da a medida que se vaya realizando la ini-
ciacin del masn.

En la piedra tosca la esencia es el ncleo y resulta del desbaste de la piedra para

conseguir el cubo de caras perfectas y regulares la figura geomtrica regular que
se persigue. La personalidad es la piedra tosca que est simbolizada por la forma o
superficie exterior que presenta en su inicio y que puede ser modificada a base de
trabajo. Lo que lleva cada persona y tiene en s desde que nace y puede modificarse
en la esencia y la personalidad.

La piedra bruta, no est presentada como un bloque, sino aproximadamente como

un cubo. Sus prominencias y excrecencias, deben ser golpeadas con el filo del mazo
y el empleo del cincel, para conseguir su pulimento. La cantera est constituida por
las grandes fuerzas acumuladas de los recursos naturales del hombre, las oportuni-
dades, sin fin, del campo de accin humano.

As como el Universo se compone de individuos en diverso estado de desarrollo, la

responsabilidad, por consecuencia, tiene que ser individual, ya que todo lo que el
hombre desee adquirir lo deber construir y mantener por s mismo. A cada hombre
le corresponde una piedra propia, diferente en su iniciacin. Por eso, la Masonera
a esa piedra, en particular, le da el nombre de Rudo Ashlar.

87
El rudo Ashlar, contiene la forma perfecta dentro de s mismo, exactamente cada
block de mrmol, no obstante su rudeza y tosquedad contiene un Apolo una Ve-
nus. As yace en cada ser humano el germen que siendo cultivado puede desenvol-
verse hasta la perfeccin. La misma luz simblica del discernimiento espiritual, es
la que nos revela el estado de imperfeccin de nuestra personalidad o manifestacin
individual y nos indica la necesidad de superar el estado de desorden profano, que
caracteriza al hombre esclavo de sus pasiones, vicios, errores e inclinaciones infe-
riores, ensendonos a desbastar y labrar esa piedra bruta, para manifestar la per-
feccin latente e inherente en la misma.

La piedra como elemento de construccin est relacionada con la sedentarizacin de

los pueblos y con una especie de cristalizacin cclica. Desempea un papel impor-
tante en las relaciones entre el cielo y la tierra. Lo mismo las piedras cadas del
cielo, como los aerolitos, que las piedras levantadas Dlmenes, Menhires, Betyles
y Estelas. Diversos pueblos de Australia, de Indonesia, de Amrica del norte consi-
deraban el cuarzo como fragmentos despegados del cielo o de un trono celeste. En
cambio las llamadas piedras del rayo silex prehistrico son smbolos de destruc-
cin, stas consideradas como la misma punta de la flecha y cargadas de poder
mgico. Betyle trmino de origen semtico que significa Casa de Dios, se trata de
piedras sagradas veneradas particularmente por los rabes antes del Profeta.

88
 DESBASTAR LA PIEDRA BRUTA O TOSCA

La piedra es el principio bsico de toda labor trabajo masnico. Por su consisten-

cia y relativa estabilidad, as como por su tendencia facultad inherente de con-
servar de una manera firme, a travs de los tiempos, la forma recibida y tambin el
lugar que se le d en un determinado edificio, es el smbolo natural de todo efecto
permanente y duradero, de todo lo que nos aparece en una forma relativamente
constante y determinada y en particular del carcter o personalidad humana.

Los aprendices trabajan en desbastar la piedra bruta, a fin de despojarla de sus aspe-
rezas y de acercarla ms a la forma que est en relacin con su destino. La misma
luz simblica del discernimiento espiritual es la que nos revela el estado de imper-
feccin de nuestra piedra o manifestacin individual, y nos indica la necesidad de
superar el estado de desorden profano, que caracteriza al hombre esclavo de sus
pasiones, vicios, errores e inclinaciones inferiores, ensendonos a desbastar y la-
brar esa piedra bruta, para que manifieste la perfeccin latente inherente en la mis-
ma, de acuerdo con el Plan del Gran Arquitecto.

Sealar que cada vez que mi vista se dirige en el Templo sobre la piedra bruta o
tosca donde reside el misterio trascendente de su figura, pareciera que mi silencio
escrutador puede fundamentar mi respuesta, como si fuera un buzo preparado con
sus elementos propios que se sumerge en su propio interior, donde desentraar su
verdadera historia. Si aquel smbolo que representa al Aprendiz de pronto hablara,
tal vez nos contara su existencia anterior con todo su pasado gneo y primitivo;
para luego argumentar su razn de ser hoy, con el fin de demostrar que es un smbo-
lo masnico de privilegio y trascendencia.

Es posible que nos revele historias persuasivas de tantos QQ:.HH:. que han sido
valiosos ejemplos generacionales, a diferencia de otros hombres que no entendieron
el lenguaje esencial de la Masonera, o no sobrellevaron el trabajo constante para el
desbastamiento de su piedra bruta y finalmente, decidieron regresar al mundo pro-
fano con su tumulto y su bullicio.

Quiero pensar con alguna certeza que la piedra bruta seala mi origen humano, inte-
ligente pero primitivo, con toda su carga de conceptuarme como un hombre rudi-
mentario que expresa sus debilidades y defectos. Quiero pensar profundamente
que es mi deber modificarme para alcanzar la mutacin hacia un hombre ntegro,
como lo hace el artista que de tanto modelar su escultura logra, finalmente, el resul-
tado de su ntima creacin.

Una vez reconocidas como tales, las imperfecciones naturales del carcter y del
complejo de hbitos y tendencias que matizan la expresin de la vida interna (per-
fecta en s por su carcter divino, aunque parezca exteriormente imperfecta por cau-

89
sa de aquellas), hay que poner en obra aquellas dos facultades que simbolizan res-
pectivamente el martillo y el cincel, con los que trabaja la piedra material, con el
objeto de remediar de una manera permanente ese estado de imperfeccin, mode-
lando el carcter de acuerdo con el Ideal ntimo.

El primero de estos dos instrumentos, aqul que lleva en s y utiliza en forma activa
la propia tendencia de por s, inerte y pasiva de la gravedad; permitindole ejecutar
un trabajo. Es el emblema de la voluntad que existe en todos los hombres indistin-
tamente, pero que, en general, por falta de discernimiento, se confunde con el ins-
tinto y la pasin. Muchas veces se halla pervertida al punto de hacerse destructora,
tanto de las mejores tendencias, como de la vida externa.

Efectivamente el martillo, empleado por s solo y sin la inteligencia necesaria cons-

tituye, (como la voluntad desenfrenada y desordenada) el ms simple y poderoso
medio de destruccin, mientras que su uso perfectamente disciplinado lo hace uno
de los instrumentos ms indispensables en cualquier gnero de obra o trabajo.

Para labrar y pulir la piedra, as como para darlo imprimir y grabar en ella una
forma ideal determinada, el martillo solo nos sirve en proporcin de cmo se aplica
de una manera inteligente y disciplinada, sobre el cincel. Y la combinacin de los
dos instrumentos expresando una idea imagen ideal, har de aquella misma piedra
bruta (que puede ser intilmente hecha pedazos con el slo martillo empleado sin
inteligencia constructiva), una hermosa obra de arte que, como la Venus de Milo y
el Apolo de Belvedere, son evidencias de un genio inspirador.

Ese cincel, que el obrero tiene en la mano izquierda, apoyando su corte en el preciso
lugar en donde la fuerza bruta del martillo debe producir un trabajo til, es em-
blemtico de la determinacin de la inteligencia que gua y dirige oportunamente la
fuerza de la voluntad, produciendo un resultado adecuado al corte del discernimien-
to y a la penetracin mental que se ha aplicado sobre el objeto de los esfuerzos.

As como el martillo, empleado por s solo, difcilmente podra darnos un resultado

constructivamente armnico, y de ninguna manera perfecto, as tampoco el cincel
de por s podra producir algn trabajo eficiente. Lo mismo sucede con la voluntad
y la inteligencia cuando acten la una sin el concurso adecuado de las otras. La pri-
mera lleva resultados que se hallan lejos de ser satisfactorios, cuando no sean bru-
talmente detractores, mientras la segunda se afana intilmente en crear los mejores
propsitos y en conceptuar y elaborar planes que, por no ser llevados a cabo y
traducidos en obra, resultan ineficaces.

Me dramatizara por el paradigma de esos QQ:.HH:. por todo cuanto hicieron por
ellos mismos, por su Madrea Logia y por la sociedad, pero transformando mi propia
tragedia inmaterial en fortalecer mis valores para ser cada da mejor que el anterior,
para eliminar todas las imperfecciones que entraban mi accionar, para prender en mi
alma la pasin del aprendiz con las herramientas del artesano que se nos entrega la
noche de nuestra iniciacin

90
Por lo tanto, solo por medio de un acuerdo perfecto entre las dos facultades puede
esperarse tener xito en el trabajo de desbastamiento y pulimento de la piedra del
carcter individual, de manera que en la misma se revela la forma y perfeccin in-
herente de la vida. Elevada interior, que constituye su destino real y verdadero.

Qu quiere decir desbastar la piedra bruta? Recibir mi primera educacin masnica

instruirme en los primeros misterios y preceptos de la Masonera. Es tambin un
trabajo que deba hacer sobre m mismo, y que consistir en pulirme en cierto mo-
do, es decir: esclarecer mi razn, acostumbrndome a la afabilidad de la indulgen-
cia con mis HH:., a la benvola tolerancia con mis semejantes y al particular esmero
de corregir mis faltas.

Podemos concluir que:

1.- La piedra bruta o tosca es el smbolo fundamental que representa al aprendiz

masn como iniciado.

2.- En la noche de la iniciacin se le entregan al aprendiz dos herramientas simbli-

cas, el Mazo y el Cincel, para el desbastamiento de su piedra bruta tosca.

3.- El mazo representa la fuerza y la energa, las que vinculadas con la voluntad del
aprendiz le permitirn su efectiva evolucin masnica.

4.- El cincel representa la determinacin de la inteligencia para realizar el trabajo

permanente que significa el desbastamiento personal.

5.- El simbolismo de la piedra bruta o tosca constituye proyeccin inicial que la

Masonera otorga a los HH:.AA:. para comprometerse con el proceso del perfeccio-
namiento que corresponde al hombre masn.

En otras palabras, cada piedra que se emplee en un edificio, elevado segn las re-
glas del arte, ha de ser cortada ortogonalmente, quitndosele por consiguiente todas
las asperezas y todo lo que esconde, en la irregularidad exterior, ese estado ideal
de perfeccin tetragnica, que precisa evidenciar y hacer efectivo. Ningn obrero
puede ser capaz de reducir una piedra bruta al estado de piedra rectangular cbica,
sino en proporcin de cmo saber ver sta en aquella, y se esfuerza en su trabajo
para hacerla evidente, conformndose con esa visin geomtrica ideal.

Para ese objeto se necesitan otros dos instrumentos, que sirven para guiar y contro-
lar el trabajo de los dos anteriores: La regla y la Escuadra. El primero nos da la
norma de la rectitud lineal, y adems la justa medida que permite tanto la igualdad,
como la armnica proporcin de las caras cuadrangulares de la piedra. El segundo
igualmente hace posible la rectitud de cada uno de los tres ngulos que concurren en
cada vrtice ngulo triedro, representando con el ngulo recto el perfecto criterio,
con el cual nicamente la perfeccin ortogonal de la piedra puede hacerse evidente.

91
 SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS DEL APRENDIZ

La Masonera es una empresa constructora de vidas humanas a base de los elemen-

tos que la integran. La calidad de la vida interna de la Orden se refleja inevitable-
mente en su actuacin, an en el mundo profano.

Desde los tiempos ms remotos, en que el hombre por primera vez dirige su vista al
cielo y contempla el infinito, resolviendo luchar por su existencia. Es as como con
el correr de los tiempos se ha visto enfrentado a la necesidad de crear instrumentos
o herramientas para la concrecin de sus ideas y requerimientos. Por ello atribuy
significados espirituales y mgicos a los objetos que iba conociendo y de ah que su
vida estuviera llena de smbolos que si los analizamos en toda su magnitud, vere-
mos que ellos nos dejan significativas enseanzas que nos estimulan para su mejor
estudio y comprensin.

En esa poca el hombre descubri que si tomaba una piedra de forma adecuada y
compacta y con ella golpeaba a otro elemento, paciente y constantemente, al final
lograra modificar su condicin primaria obteniendo la forma deseada an cuando
su terminacin no fuera la ms acabada. Esto lo llev a pensar que para poder
mejorar su calidad y aspecto, tal vez apoyndose en otro instrumento podra supri-
mir las imperfecciones desbastando y puliendo sus asperezas, a fin de lograr el ele-
mento deseado.

De lo expuesto con el transcurrir el tiempo se consolidaron dos herramientas: el

Mazo y el Cincel. Elementos bsicos y fundamentales, que los antiguos constructo-
res deban dominar para dar forma a la piedra bruta o tosca y as erigir sus templos
sobre cimientos slidos y perfectamente armnicos y estables.

Todo esto fue llevado al simbolismo de la Masonera especulativa, Por ello, la tarea
del Aprendiz Masn es la desbastar pulir su piedra tosca. sta representa su Perso-
nalidad; es decir que debe despojarse de todos los defectos del mundo profano, co-
mo son: la Vanidad, el Egosmo, la Ambicin, los Vicios, Prejuicios y Bajas Pasio-
nes, etc. Haciendo uso de su inteligencia y voluntad representadas simblicamente
por el Mazo y el Cincel, con el fin de edificar su propio Templo, libre de ese lastre
que acabo de enumerar. Nuestro mundo est lleno de smbolos y es que la Maso-
nera hace uso de ellos para que nosotros a travs de su estudio y anlisis acucioso,
podamos acercarnos lentamente.

En su prrafo del Dilogo Socrtico LA PIEDRA BRUTA en que Scrates ense-

a a un discpulo en qu consiste el desbastar la piedra bruta, dice: As como al
desbastar la piedra bruta, arrojars la escoria convertida en pequeas partculas,
tambin al ir puliendo la piedra de tu propio Ser, irs arrojando en pequeos peda-
zos las escorias del egosmo, las malas pasiones y los pensamientos necios, para

92
convertir tu obra en pedestal y asiento del Amor y de la moralidad superior, que nos
revela la grandeza de la Suprema Razn. De estas palabras se desprende clara-
mente el poder y la Sabidura que estos smbolos representan para el hombre que
trata de perfeccionar su interior. Desde el momento en que entramos en contacto
con esta Augusta Orden y en la Ceremonia de nuestra iniciacin se nos entrega el
Mandil para trabajar, nos transformamos inmediatamente en obreros que debemos
de poner todo nuestro esfuerzo, perseverancia y acuciosidad en desbastar y pulir
nuestra propia piedra bruta o tosca.

Nuestro Templo est coronado de una infinidad de smbolos y objetos que ante los
ojos del profano no son ms que adornos. Ante el iniciado son los ms preciados
tesoros, puesto que en ellos est la sntesis de los ms elevados y puros pensamien-
tos de las inteligencias difanas. Y es a travs de los smbolos y alegoras que se le
entrega al iniciado todas las herramientas para cultivar su espritu y elevar su condi-
cin de Ser.

La piedra es el principio bsico de toda labor o trabajo masnico. Es la materia pri-

mordial, que debe ser seleccionada para la obra por su calidad y resistencia. Es la
roca informe que debe ser modelada, de la misma manera que el Plan o Idea, re-
flejo del Logos, y que constituye el fundamento espiritual de la Obra.

El Mazo es un instrumento activo y en forma de la Tau o cruz egipcia, tiene dos

extremos o cabezas laterales, uno de ellos con filo cortante en forma de una cpula
de dos aguas y la otra cabeza es plana para actuar sobre la cabeza del Cincel. Es
una herramienta que sirve para romper las esquinas y protuberancias de la piedra
Sillar que se labra, viene de la palabra alemana Gipfel que significa cspide o pico.

El Mallete que utiliza el V:.M:. Tambin se llama Hiram, porque como el arquitecto
gobierna el taller y guarda el orden en la Logia. Siendo el Mazo un instrumento
activo smbolo del esfuerzo y voluntad, condicin de todo progreso, simboliza en la
Masonera Especulativa: el Poder, la fuerza fsica, moral, espiritual, la perseveran-
cia y constancia, la voluntad de golpear incansablemente.

El mazo debe ser de la magnitud y fortaleza que la obra requiere para producir un
trabajo til. Pero se debe tener mucho cuidado, pues, su fuerza y uso indiscriminado
e incontrolado, puede perfectamente ser destructivo y desastroso si no tiene la di-
reccin y el propsito adecuado. Para ello se requiere de un complemento y ste es
el Cincel, que es una herramienta pasiva de metal, que lleva en un extremo un filo
adecuado y en el otro una seccin plana para recibir el trabajo producido por el ma-
zo.

El Cincel simboliza el propsito inteligente de hacer con su filo y su temple un tra-

bajo adecuado al corte del discernimiento y a la penetracin mental. Simboliza la
inteligencia y el pensamiento que orienta, la determinacin y concentracin cons-
tante en un objeto dado, para ver las partes positivas y negativas de las cosas que
nos rodean. Simboliza tambin los efectos de la educacin y disciplina en el enten-

93
dimiento humano, est lleno de Sabidura, tiene la virtud de llevar una lnea de ver-
dad, se da con este instrumento forma a las masas deformes de piedra y del mismo
modo en el hombre para cultivar las ideas y pulimentar los rudos pensamientos,
desbastando lo falso, aparente y engaoso de la vida en su afn de superacin y
perfeccin.

El Mazo y el Cincel deben trabajar mancomunadamente, en forma integral para

producir un trabajo til, es decir en forma armnica y sincronizada, cuyo resultado
ser una obra bella y perdurable. Estas dos herramientas simblicas utilizadas por
el Aprendiz masn, tambin hacen uso de ellas, tanto el Compaero como el Maes-
tro, ya que se consideran como eternos aprendices, porque estamos constantemente
buscando la verdad relativa, porque slo la verdad absoluta es atributo del
G:.A:.D:.U:.

As como el Maestro albail le ensea a su ayudante o aprendiz la tcnica y el arte

de labrar los materiales, para obtener un producto bello y apto para levantar la cons-
truccin, as nuestros Maestros nos guan a travs de su ejemplo y enseanza, para
que cada da, en cada acto que realicemos, busquemos siempre la Verdad, analice-
mos y estudiemos el verdadero significado del qu hacer cotidiano, su relacin con
la sociedad y la mejor manera de poder entregarnos por entero a una causa justa,
logrando as superar en la medida de nuestras fuerzas, desigualdades y egosmos,
que como profanos, sin intenciones preconcebidas y a raz de nuestra propia obscu-
ridad, interior, no vemos el mejor camino para el logro de nuestros objetivos. Es as
entonces que con la inteligencia representada por el Cincel y la perseverancia y vo-
luntad representadas por el Mazo es posible encontrar la belleza y perfeccin que el
G:. A:. D:. U:. deposit en la Naturaleza y todo lo que nos rodea.

Las dos herramientas mencionadas pueden tambin tener un complemento o ins-

trumento importante, como es la regla de veinte cuatro pulgadas, que puede ser de
metal o madera, que sirve para trazar lneas rectas. Es el emblema de la observan-
cia puntual del deber y el progreso por la senda de la virtud, sin desviarse a dere-
cha o izquierda. Es tambin el emblema del recto discernimiento y la justa medida.
Nos encamina en el orden moral sin apostasas, nos indica lo sabio y lo justo. Co-
mo modelo de orden y armona, la regla masnica indica el empleo permanente,
perfectamente ordenado y disciplinado de la visin interior guiado por el discerni-
miento, sin el cual esta facultad se tomara en nuestro peor enemigo, pues nada hay
tan funesto en la vida individual como una imaginacin desordenada y desequili-
brada gobernada por la emocin, la sensacin y el instinto, en lugar de ser goberna-
da y dirigida por las facultades superiores de la razn.

La regla de veinte cuatro pulgadas se considera como indicador de la medida del

tiempo, que no debe ser malgastada las horas del da en la ociosidad, en la ambi-
cin, el egosmo y otros vicios, sino ocho horas en el trabajo productivo, otras ocho
horas en el descanso reparador y las otras ocho horas restantes en la meditacin,
superacin y estudio, realizar actos en bien de nuestros semejantes, todo en benefi-
cio de la Humanidad.

94
 EL IDEAL

El trmino Ideal puede entenderse en varios sentidos:

1. Como la proyeccin de una idea,

2, como el modelo, jams alcanzado, de una realidad,
3, como lo perfecto en su gnero,
4 como una exigencia moral,
5 como una exigencia de la razn pura.
6 como la forma de ser de unas ciertas instituciones.

Como la forma de ser de unas ciertas entidades, el trmino Ideal se usa para adje-
tivar unos determinados objetos, los llamados objetos ideales. Con ello se quiere
llamar la atencin sobre el hecho de que los objetos ideales son en un sentido dis-
tinto de cmo son los objetos reales.

En el pensamiento contemporneo la cuestin del ser de los objetos ideales ha sido

objeto de mucha discusin, especialmente por parte de los filsofos de la matem-
tica y los fenomenlogos. En general el ideal es el tipo de perfeccin concebido
por la razn y concretado por la fantasa. El ideal, verdadera condicin de la vida
abraza todas las relaciones (Ideal artstico, moral, religioso, cientfico, etc.). El
hombre y muy particularmente el masn, no se satisface con lo que percibe de las
apariencias sensibles, especula, ve a distancia y filosofa y as concibe el ideal de la
vida, como norma y ley de conducta. Su carcter ms acentuado, es contrario a la
filosofa perezosa, basada nicamente en las nociones abstractas, requiere el ideal
ser investigado y deducido del fondo mismo de lo observado, como dinmico, de
accin y movimiento.

La idea concebida anticipadamente, se convierte en imagen y smbolo, llega a ser

factor esencial de la vida, pues, se vive lo que se piensa, o como dice el Evangelio,
el hombre no vive slo de pan.

El ideal, es la concepcin anticipada de lo real en movimiento y transformacin

constantes. Contra todo quietismo repulsivo a la condicin humana, deca ya
Sneca: El amor al ideal, esencia imperecedera del sentimiento, se ha de traducir
necesariamente por virtud y eficacia del dinamismo, en amor al trabajo. Porque el
pensamiento es en ltimo trmino, como ya deca Aristteles el acto puro, pensar
es obrar, Y si la idea es el principio de accin, madre de la vida, segn Goethe,
tiene a realizarse, posee en s misma, una fuerza impulsiva y determinable. Todas
estas condiciones de la idea, primordialidad de la voluntad respecto al intelecto,
dice Schopenhauer expresan el carcter dinmico del ideal humano porque el ideal
es la idea, ms la imagen en que se concreta la razn y la fantasa que impulsan a la
Obra.

95
Es, en efecto, el ideal eterno, como lo es la necesidad, urgentemente sentida por el
hombre y por parte satisfecha de interpretar la vida en la medida que le sea dable,
segn las ideas que predominan de momento o las que se presenten como mejores
y ms progresivas. Comprender es comenzar en s mismo a realizar lo que se com-
prende, concebir una cosa mejor que lo existente es un primer trabajo para realizar-
la. El acto es la prolongacin de la idea, el pensamiento es casi una palabra, cpula
mental, que sirve de base al origen natural del lenguaje, somos llevados irremisi-
blemente a expresar lo que pensamos. La concepcin misma es un primer esfuerzo,
se piensa, se siente, y sigue la accin.

Lejos de ser abstracto, eterno y vaporoso, el ideal ahonda en los limbos de toda
nuestra vida, porque las ideas son verdadera energa que, antes, y para reaccionar
sobre lo externo por virtud del mandato voluntario, realizan un complicadsimo tra-
bajo en la vida mental y an en la vida orgnica, traduciendo sus influencias, por
signos fcilmente apreciables, as con rayo de luz muy intensa nos obliga a cerrar
los ojos, la vista de un peligroso instintivamente nos lleva a huir, y cuanto ms in-
tensa es la impresin, tanto ms variados son los movimientos. Fcil ser con lo
expuesto inferir que el ideal ser tanto ms eficaz cuanto ms se acerque al dato real
y concreto,

La vida en los seres est ciertamente ligada a un trabajo constructivo, al cual atri-
buimos tres fases, que corresponden a los tres grados de la iniciacin. Pero en
cualquier grado en que se trabaje, el masn est al servicio de la inteligencia univer-
sal, que preside la evolucin de los seres. Se hace agente, el ministro de la inteli-
gencia, el ejecutor de sus intenciones. El es el rgano activo, el constructor que no
sigue su capricho, sino que se conforma al plan general segn el cual se construye.
As a lo menos lo entendieron los antiguos Iniciados, que se decan Adeptos del
Gran Arte, a la vez sacerdotal y Real.

En la Logia los dos Vigilantes representan tambin, respectivamente, el Nivel y la

Plomada, esta ltima principalmente concierne al Aprendiz, en cuanto muestra la
direccin vertical de sus esfuerzos y de sus aspiraciones, para realizar lo que hay de
ms elevado en su ser y en sus potencialidades latentes. Este esfuerzo en sentido
opuesto a la gravedad de los instintos, es el que caracteriza al masn en su deseo
de mejoramiento. Su mira debe, pues, dirigirse constantemente hacia el Ideal ms
elevado de su Alma, para realizarlo en cada pensamiento, palabra y accin.

As como la planta crece y progresa por medio de sus esfuerzos verticales, as tam-
bin nosotros, fijando nuestra mirada en el Ideal que nos revela la verdadera luz,
crecemos en su direccin y llegaremos a encarnarlo, adelantndonos en la senda de
nuestro progreso individual.

Este es el uso que debemos hacer de la plomada para levantar el simblico Templo
a la Gloria del Gran Arquitecto, de que proceden nuestras ms elevadas aspiracio-
nes: El Templo que construimos o levantamos en nuestro interior con nuestra propia

96
vida, la actividad constructora que obra en nosotros segn los planes de la Inteli-
gencia Creadora o Principio Evolutivo del Universo, a la cual tenemos el privilegio
de cooperar conscientemente con nuestro entendimiento y buena voluntad.

El Templo y la piedra cbica son una misma cosa: el Ideal que debemos realizar
individualmente y en nuestra vida esforzndonos en superar nuestros defectos y
debilidades, y en vencer y dominar nuestros vicios, instintos y pasiones, que son las
asperezas de la piedra bruta que representa nuestro estado de imperfeccin.

Desde que el Aprendiz consigue alcanzar ese estado superior de conciencia con los
auxilios que le proporciona la Masonera, cuando llega a la altura de comprender y
de reconocer la luz que existe dentro de l mismo, entonces esa misma luz se mani-
festar en toda su vida, en sus pensamientos, en sus palabras y en sus acciones. El
Ideal del Aprendiz debe ser puesto en accin, para lo cual tiene como smbolo la
Plomada, que al contemplarla ve que est sealando para abajo, pasiones y defectos
que l necesita combatir y vencer o, por lo menos, dominar de tal modo que su
razn impere soberanamente, y para arriba por medio de su cordel hacia el infinito,
mostrando al masn que el cielo es el lmite de sus aspiraciones.

97
 PENSAMIENTO, PALABRA Y ACCION

Pensar, hablar y obrar, segn mejor podamos, de acuerdo con nuestros ms ntimos
ideales y profundas convicciones, es un testimonio que directamente nos concierne
en cada momento de nuestra diaria existencia.

El pensar es un acto psquico que tiene lugar en el tiempo, que es formulado por un
sujeto (pensante) y que aprehende un pensamiento, el cual se refiere a su vez a una
actuacin objetiva. Pensar es reflexionar, examinar con cuidado una cosa para for-
mar dictamen.

Las formas del pensar son pues, muy diversas. No solamente cuando son examina-
das desde el punto de vista psicolgico, sino tambin y especialmente, cuando se
someten a examen crtico los usos del pensar. Por otro lado, se ha reconocido que
el pensar no puede fcilmente aislarse de otras actividades psquicas, en particular
la de valorar.

Pensamiento es a diferencia de pensar, una entidad intemporal y especial, invariable

y desde luego no psquica. El pensamiento es aprehendido o capturado por el acto
psquico del pensar, pero no puede confundirse con el acto mismo ni con el conte-
nido intencional al cual apunta. El hecho del pensar, que se supone sujeto el acto
psquico, la expresin, el pensamiento y el contenido u objeto intencional no equi-
vale sin embargo a una identificacin de todos estos trminos separables en el an-
lisis fenomenolgico y pertenecientes antolgicamente a diversos tipos de objetos.

Todo pensar apunta a un pensamiento y todo pensamiento apunta a un contenido

intencional, pero si bien el pensar es un hecho psquico que transcurre en un tiempo
y que implica un conjunto de representaciones, imgenes, intuiciones y expresiones.
El pensamiento entendido como lo que el pensar aprehende es un objeto ideal y,
consiguientemente se halla sometido a las determinaciones que corresponden a tal
tipo de objetos. El pensamiento se convierte, segn algunos, en el objeto de la lgi-
ca que tiene una realidad formal.

El pensamiento antes que una actividad subjetiva, es una interioridad de la Con-

ciencia, una actividad que se pone en accin segn el estado de cultura que recibe
de esta misma conciencia. No es nunca el pensar una actividad vaca, y por tanto no
hay lugar a pensamiento sin objeto.

Mirar y ver el proceso doble y correlativo del pensamiento. El primer momento se

llama funciones y el segundo operaciones. Las funciones son principalmente subje-
tivas y activas, y las operaciones como resultado del trabajo empleado, objetivas y
receptivas, siquiera ni unas ni otras sean slo subjetivas u objetas, pues a ello se
oponen las siguientes consideraciones:

98
1. La unidad de la actividad del pensamiento.
2. La indivisibilidad del mirar y ver.
3. La mutua y recproca disposicin de funciones y operaciones, pues, se
mira para ver y en supuesto de ello, y no se ve sin mirar.
4. La Ley de continuidad que precede el ejercicio del pensamiento.

Pensar bien, es pensar rectamente, de acuerdo con la escuadra del juicio, orientando
toda nuestra actividad mental hacia lo que en s sea bueno, bello y verdadero. El
pensamiento recto es el pensamiento positivo y constructivo, sentado sobre las fun-
ciones inviolables de la Verdad y del Bien. Los pensamientos negativos y depri-
mentes y todos los pensamientos inarmnicos que descansan sobre la ilusin deben
desecharse de la mente, as como Jess lo hizo simblicamente con los profanado-
res del Templo.

Esa misma escuadra debe apoyarse, segn lo indica el signo de Aprendiz sobre la
garganta, para dominar y medir todas nuestras palabras. De conformidad con nues-
tros ideales y sentimientos ms elevados, aunado al constante esfuerzo que debe
hacer el iniciado en ese grado, cuidando y rectificando la expresin verbal de sus
pensamientos y rechazando todas aquellas que no se conformen con esa medida, de
manera que nunca se hagan ellas portavoces de nuestras tendencias, ms bajas y
negativas, de nuestros errores y juicios superficiales, de nuestros resentimientos y
pasiones mezquinas o del dominio que la ilusin pueda tener todava sobre noso-
tros.

Todo lo que pensamos e imaginamos no es secuela de lo que vemos y sentimos so-

lamente, ya que ello es la resultante de la gravitacin de nuestros propios semejan-
tes sobre nosotros. En consecuencia vamos forjando toda una lnea de conducta,
actos y procedimientos. En base a aquellos que nos rodean y a lo que nosotros que-
remos ganar en esa adaptacin de la conducta. Por ltimo, comenzamos a elaborar
nuestra conducta en base a las impresiones del ambiente y a nuestra propia conve-
niencia Cuando seremos reales?

Los pensamientos son fluidos, etreos, capaces de asumir formas tangibles cuando
hay un esfuerzo o sobrecarga de actividad psquica y mental que los estimula.

La palabra es la expresin de una idea y el conjunto de signos con que esta se repre-
senta grficamente. La palabra es uno de los medios adoptados, desde tiempo in-
memorial para reconocerse los iniciados entre s, y que sirve tambin para acreditar
los grados que se poseen o en los que se pretenda darse a conocer. Existe una le-
yenda que afirma que hubo un tiempo en que el hombre posea una palabra mgica
que, al pronunciarla adquira el poder de realizar fenmenos maravillosos, tales co-
mo hacerse invisible, obtener una alfombra mgica para transportarse a lugares le-
janos, otorgar la salud, multiplicar sus fuerzas, conocer lo oculto y lo manifestado.
Obtener todo lo que deseaba su corazn.

99
Pero el hombre de hoy, olvid la manera de pronunciar esa palabra. Desde el mo-
mento en que su codicia le hizo olvidarse del buen uso que tal poder le conceda.
Esta palabra se llama hoy La Palabra Perdida. Sin embargo, existen hasta hoy
seres humanos que dominan las serpientes por medio de un silbido o una msica.
Como hay otros seres que con su canto dominan las fieras ms salvajes. Otros por
medio de la palabra curan a los enfermos, ayudan a los desanimados. Pero cabe
preguntar Qu hay en el hombre que puede ser despertado por medio de la palabra
y que una vez despertado le comunica un poder ingente de que no dispone en su
estado normal? En el principio era el Verbo, dijo San Juan. Es complemente seguro
que el Verbo, por virtud de la resonancia universal tiene la propiedad de despertar
lo que est latente en el ser y que al emitirse ciertos sonidos, ponen en vibracin
por resonancia tambin los poderes ocultos en el fondo de nuestra subconsciencia.
Esta es la magia del Verbo por el cual todas las cosas fueron hechas.

Debemos as mismo, evitar toda crtica que no sea realmente constructiva, y sobre
todo no permitirnos ninguna expresin que no sea inspirada por una verdadera be-
nevolencia.

El dominio de las palabras es ms fcil que el de los pensamientos y en la medida

de la sinceridad individual, tiende a producirlo. Pero ste ltimo es naturalmente el
ms importante dado que nuestras palabras no pueden expresar sino aquello que
se encuentra en nuestro corazn. He aqu como la seleccin de las palabras de-
ber seguir la de los pensamientos, segn lo indica, como veremos, el signo del
Compaero.

Salomn dice en uno de sus proverbios La sana lengua es rbol de vida, ms la

perversidad en ella es quebrantamiento de espritu. Jess dijo: No es lo que entra
por la boca, lo que hace mal al hombre, sino lo que sale de ella; es una verdad tras-
cendente, digna de gravarse en letras de oro, y ms que todo de mantenerla siempre
en nuestra conciencia para darnos cuenta ex acta de lo que significa para el bien o
para el mal. La palabra cuya tonalidad se emita impregnada de odio, de temor, de
envidia, de celos, de nostalgia, o de cualquier emocin no armnica, causa modifi-
caciones verdaderamente perversas en el funcionamiento de las potencias orgnicas.
Axiomticamente podemos decir, toda palabra pronunciada es una fuerza inevitable
que no nos produce bien o nos causa mal, segn la naturaleza del sonido y la emo-
cin de que va impregnada.

La palabra es el Gran Arquitecto de nuestro destino, es el poder ms grande que

usamos sin darnos cuenta. Segn su ritmo, estamos inevitablemente creando el bien
o engendrando el mal, por eso con gran sabidura dijo el Apstol Santiago que si
alguien no ofende en palabras, este es un varn perfecto,

De la misma manera, segn denominemos nuestras palabras y pensamientos, nos

ser posible dominar tambin nuestras acciones. Y as llegamos al tercer punto:
Obrar bien, acertadamente y en nivel con las leyes morales de equidad y de justicia
que gobiernan las relaciones armnicas entre los hombres y en aplomo con nuestros

100
mismos principios, ideales y aspiraciones. Este es pues, el signo con el cual se hace
universalmente conocer y reconocer el Masn.

La Accin es la operacin de un ser, considerada como producida por este ser y no

por una causa exterior. Ejecucin de un acto voluntario, influencia ejercida sobre
otro ser.

El Arte de la armona es pues, el Alma verdadera del Arte de la construccin. Toda

actividad constructora es obra y resultado de una armona interior, que la dirige,
cuyas notas se expresan en las formas visibles. Y esto se aplica tanto al mundo
fsico como al mundo moral y espiritual: todo indistintamente es producto de vibra-
ciones que construyen cuando son armnicas y destruyen cuando son inarmnicas.
En la alternatividad funcional acondicionado el hombre es artesano o verdugo de s
mismo.

Lo sublime y lo denigrante marcan el determinismo de la conducta humana. La

puntualidad y fiel asistencia a los trabajos simblicos que se realizan en la Institu-
cin, constituyen la primera y fundamental actividad masnica. No puede, pues,
considerarse masnicamente despierto o activo quien limite su actividad masnica
el envo regular de la contribucin que la Logia a la que pertenece haya fijado para
sus miembros, evadiendo el primero y ms esencial deber de su presencia en las
Tenidas del Taller del que se hizo miembro. Todo Masn debe, pues, preocuparse
nicamente de lo que puede y debe dar, y por lo que se refiere a su salario o resulta-
do de sus esfuerzos, ser personalmente o como obra realizada, debe dejarlo por en-
tero a la Ley de Compensacin.

As es como debe usarse la escuadra horizontalmente para medir nuestras palabras y

verticalmente, para rectificar los pensamientos, y como nuestras acciones deben por
medio del nivel y de la plomada, estar igualmente en armona con estos y aquellos.

101
 EL TOCAMIENTO DEL APRENDIZ

Los signos son los medios ms poderosos que poseen los hermanos masones para
poder reconocerse entre s. Esos signos forman el lenguaje mudo, pero elocuente,
que tanta admiracin causa a los profanos y que preocupa a los enemigos de la
Francmasonera.

El toque o tocamiento, es un signo de reconocimiento manual y constituyen los

golpes o seales tctiles de que se sirven los francmasones para reconocerse y acre-
ditar su calidad de tales y adems el grado o grados que poseen.

El toque o tocamiento del Aprendiz, se ejecuta: Tomndose mutuamente la m:. d:.,

cerrando los c:. d:. a excepcin del p:. que queda libre y el cual se apoya sobre la
primera fal:. o nud:. del dedo nd:., que se pres:. liger:. T:. vec:., lo que indica que
se est pidiendo la P:. S:. En repuesta se da la P:. S:. en la forma misteriosa conoci-
da slo por los mas:.

El tocamiento del Aprendiz, tiene un significado muy profundo, que la mayora de

los masones no perciben, porque no se lo ensearon, ni los Maestros actuales se
preocupan por abrir los ojos de los aprendices, para que vean ese admirable secreto.
Este misterioso signo que sirve de seal a los francmasones, para reconocerse entre
s, es el ms eficaz y el ms potente de lo que son las teologas.

El tocamiento del Aprendiz, aparte de ser una seal de reconocimiento, quiere decir
que debemos estar prestos a dar la mano al desvalido, al que sufre, al que necesi-
ta de nuestros auxilios. En esto consiste el significado de los tr:. Golp:. o apret:. de
la m:., por medio de los cuales se conocen los masones entre s, tanto en la oscuri-
dad como en la luz del da.

El toque general o universal del Aprendiz, es antiqusimo. Prescindiendo de los

tiempos bblicos, sabemos que en las antiguas Corporaciones Cofradas alemanas,
tenan para reconocerse signos, palabras y toques. Esto consista en tomarse mu-
tuamente la mano derecha (o sea la mano de la accin y del trabajo) y con el pulgar
el dedo que enlaza y da cohesin a los otros dedos, dbanse tres golpes sobre la
base del ndice del otro, para significarle que tena que levantar el ndice y ensear
el Cmo, Cundo y Por qu de lo que ignoraba, cuyo conocimiento constitua el
objeto del aprendizaje. Significaba en conjunto el conocimiento adquirido en el
grado de Aprendiz y deba completarse y desarrollarse con laboriosidad y secreto.

Los verdaderos masones que poseen el conocimiento de la Verdad -obtenido por

medio de la iniciacin- ven todo de un modo completamente diferente. Para ellos,
hay una luz distinta que ilumina las cosas y las personas. Juzgan a aquellas que se
les presentan a travs de esa facultad masnica. El poder o facultad de ver las cua-

102
lidades reales, es un privilegio de los masones que han profundizado el estudio de
la Verdad y que tienen por esto, profundamente iluminado su espritu. Para estos
masones iluminados y conocedores, no vale de nada la mscara del individuo, sa
mscara que constituye su personalidad, y que no es ms que una superficie ilusoria
que esconde la verdadera individualidad. El Masn profundiza ms sus miradas y
quita esa mscara.

Un masn reconoce a otro masn por su manera de actuar, siempre justa y franca.
Por su lenguaje ponderado y sincero. En fin, por la solicitud fraternal que manifiesta
hacia aquellos a los que est unido por lazos de solidaridad que corresponde al to-
que o tocamiento. El toque del Aprendiz de un modo general, significa la capacidad
de reconocer las cualidades reales y verdaderas que ocultan y esconden bajo la apa-
riencia exterior de un individuo. Si reflexionamos profundamente sobre ese espan-
toso misterio comprenderemos el valor extraordinario de sa seal masnica. Los
profanos basan sus juicios y apreciaciones sobre una persona, por las apariencias
exteriores de la misma, su maneara de vestir, de andar, de hablar, en la elegancia de
sus actitudes y sobre todo por las manera como esa persona sabe cautivar simpatas
despertar antipatas.

La Ciencia, presumiendo que la sede del Alma y del Espritu se encuentra en el

cerebro conjuntamente con la Mente, deja a un lado sus instrumentos importantes
para demostrar su existencia. Por ese toque o apretn de manos no puede levantarse
el hombre de su nivel mortal a la perpendicularidad de la vida. La lgica trata de
demostrar, despus que el Alma es por naturaleza indivisible, indestructible, y por
lo tanto, inmortal. Por medio del tocamiento, no puede tampoco levantarse el hom-
bre a una nueva vida. Nos queda el apretn de manos de la Fe, la profunda e im-
borrable intuicin del Alma, la voz del G:.A:.D:.U:., que habla dentro de nosotros,
la Divina Palabra que mora en nuestro corazn De qu otro modo podra acaso
haber revelado Dios la Verdad al Hombre? Una vez que sabemos que el Espritu
es semejante a Dios y que el hombre es un hermano menor de Aquel a quien busca,
entonces podemos estar seguros que la Fe y la Fuerza que nos han de sacar de las
sombras a la Luz.

En resumen el tocamiento es un signo manual de reconocimiento que pide la Pala-

bra Sagrada que es muy estimada entre los Francmasones en guarda de sus privile-
gios, por consiguiente nunca ser demasiado toda cautela para comunicarla.

103
 EL PLAN DEL GRAN ARQUITECTO
El Gran Arquitecto en su infinita sabidura como Inteligencia Creadora, cuyas obras
aparecen por doquiera en el Universo lleva a cabo un Plan y este es la Evolucin, en
consecuencia el Francmasn est obligado a cooperar en la realizacin de la expre-
sin de este plan, que es la evolucin tanto Individual como de la Conciencia, en
constante esfuerzo y en una superacin igualmente constante de las imitaciones,
constituidas por sus realizaciones anteriores.

En los seres inconscientes, que se sientes empujados hacia adelante, el Plan del
Gran Arquitecto obra automticamente en la vida de estos, hasta que ellos mismos
alcanzan el plano o nivel de la autoconciencia, que caracteriza el estado humano y
diferencia al hombre del animal, que no tiene necesidad de darse cuenta de la
razn de los impulsos que lo dominan ni de las Fuerzas que lo conducen.

Para los seres humanos que tenemos el privilegio de estar dotados de autoconcien-
cia, poseer la inteligencia, una imaginacin creadora y el precioso don del Libre
Albedro (los que comieron del simblico fruto del rbol del Bien y del Mal), el
progreso no ser posible en un estado de pasividad, tiene que sera base de com-
prensin y de una inteligente cooperacin activa, en proporcin con el desarrollo de
estas dos facultades.

La naturaleza evoluciona por sus propios esfuerzos como consecuencia y resultado

de una actividad de millones de aos, con transformaciones sucesivas a travs de los
reinos mineral, vegetal y animal, hasta llegar a producir su Obra Maestra: el Hom-
bre; quien habiendo recibido el legado de sus facultades superiores y posibilidades
espirituales queda diferenciado por completo de los seres inferiores, y para que
pueda ste transformarse en un ser todava ms perfecto, superado y elevado, en un
verdadero Maestro, se requiere que el hombre coopere voluntariamente con la Obra
de la naturaleza o el Plan del Gran Arquitecto.

Entre el profano y el Francmasn existe una diferencia muy marcada, en cuanto se

entiende y se realiza esta cooperacin voluntaria y consciente, convirtindose ste
ltimo en un obrero dcil y disciplinado de la Inteligencia Creadora. Constante-
mente esforzndose en seguir el sendero que conduce el Magisterio, la perfeccin
de la Magna Obra del Dominio completo de s mismo y de la redencin y regenera-
cin individual.

Para el aprendiz francmasn pensar en el Magisterio constituye un Ideal necesaria-

mente lejano, puesto que l todava se encuentra en los primeros pasos del camino.
Est haciendo los primeros esfuerzos de esa cooperacin voluntaria, con un Plan,
una Ley y un Principio Superior que posteriormente podran conducirlo a realizar
las ms elevadas posibilidad de su Ser, y para ello las cualidades que ante todo
debe adquirir son docilidad y disciplina.

104
Ahora dado que la Masonera es un estudio y un Arte esencialmente prcticos. Sin
perder de vista ese Supremo Ideal, nos ensea en su tendencia operativa, a usar y
aprovechas constructivamente todas, indistintamente, las experiencias y condiciones
de la vida diaria. Orientado sta, en su propsito hacia la mejor expresin progre-
siva de sus mayores posibilidades; tratando de cooperar en todo momento y en
cualquier circunstancia con el Plan perfecto del mismo Gran Arquitecto o de la Di-
vina Geometra, en el cual se halla la ms justa, recta y apropiada solucin de todo
problema que tengamos que resolver.

En toda actividad u obra particular puede y debe manifestarse este punto de vista
ideal y superior, que constituye la esencia del idealismo prctico: una orientacin
clara, definida y eficaz que, como la brjula del marinero y la luz que alumbra nues-
tro camino, nos gua segura y rectamente en el mare mgnum de la vida y en el caos
de las condiciones y circunstancias externas, para que en aquel podamos seguir
fielmente la ruta mejor, y aparezca en ste el orden divino que resulta con conoci-
miento de la geometra y de su armnica aplicacin.

Justamente la cualidad de Masn principalmente estriba en esta actitud constructiva,

que constituye la caracterstica prominente de la Institucin, y la base necesaria de
sus infinitas posibilidades ideales. El Ideal ms exaltado quedara indeficiente, co-
mo una pura teora, a la que tambin faltara la posibilidad de demostrarse cuando le
faltara la practicidad constructora que todo lo aprovecha y lo utiliza en vista de su
realizacin.

Esta actitud estriba en una doble cooperacin: interior con el Plan Divino o Prop-
sito Ideal del Gran Arquitecto que preside a toda Evolucin o Construccin, de la
que es al mismo tiempo principio, base , objeto y realidad. Exterior con las condi-
ciones y circunstancias de la vida, cualesquiera que sean, y que siempre deben de
utilizarse de acuerdo con ese plan, encontrndose en ellas las fundaciones y mate-
riales para levantar el edificio de la existencia que constantemente se renueva. En
cuanto como ya lo hemos visto, toda piedra descansa sobre la que se encuentra
inmediatamente abajo y a su vez ha de servir de apoyo para otra que tiene que po-
nerse encima.

Reconocer a la Divinidad como Principio Constructivo, o sea como el Arquitecto de

la Vida individual y universal, origen de toda inspiracin creativa, de todo progreso
y de toda evolucin, es algo ms que creer pasivamente en un Dios que vive en una
regin lejana, llamada Reino de los Cielos, y que espera nuestra muerte para pre-
miarnos con el gozo de su presencia, o bien castigamos con los tormentos de un
infierno que slo una imaginacin enferma puede crear y una mente dbil temer.

La disciplina es la parte que el Aprendiz compete en el Plan del Gran Arquitecto: la

armonizacin de todo su ser y de todas sus facultades que lo har progresar de
acuerdo con las leyes universales, transformndolo de piedra bruta en piedra la-
brada, capaz de ocupar dignamente su lugar y llevar el papel y las obligaciones que
le competen.

105
 TIERRA AIRE AGUA Y FUEGO

Los cuatro elementos de la Cosmologa de la antigedad: Tierra, Aire, Agua y Fue-

go, representados por la Tierra, el Viento, la Luna y el Sol, se dice que todo pro-
vena de un solo origen, el Telesma Fluido Vital, como lo afirmaba el alquimista
griego Silesio, quien deca: As como al comienzo fue un ser nico, esta Obra
proviene de uno y retorna a Uno-

En aquellos tiempos el candidato a la iniciacin era sometido a pruebas demasiado

terribles relacionadas con estos elementos. Ese sistema de las antiguas iniciaciones
ha sido aceptado, y se han perpetuado entre nosotros como una tradicin simblica,
que nos representa al nefito en lucha con las fuerzas de la naturaleza.

La Cmara de reflexiones, representa aquel estado del mundo exterior, pero que
para la concentracin y reflexin se hace necesario, es el lugar impenetrable a la luz
del da, est rodeada de emblemas fnebres, representando el seno de la tierra, ese
interior donde se acumulan nuestros esfuerzos y nuestros anlisis que nos conducen
al mundo trascendente de la Realidad. All se realiza el Concete a ti mismo
que fuera expresado por el filsofo griego Scrates, como a medio directo e indivi-
dual para llegar a conocer el Gran Misterio que rodea y envuelve nuestro Ser.

La mitologa pagana haca de la tierra una diosa hija del Caos, esposa de Urano y
madre del Ocano. Este planeta tierra de forma redonda ligeramente aplanada por
los polos, gira sobre si misma en torno a un eje ideal, completando cada da una
revelacin. Es el tercero de los planetas con relacin a la distancia que nos separa
del Sol.

El esfuerzo de penetracin de la inteligencia constituye la primera labor, sin em-

bargo, no es suficiente para formar una verdadera piedra filosofal. Esta requiere,
para ser tal, la larga y paciente elaboracin de una constante rectificacin. Es la
verdad brutal, privada del velo de las ilusiones, la verdad enteramente desnuda,
que se oculta en el fondo de un pozo. Este pozo, que termina en el centro del mun-
do, es el interior del hombre. A l se hace alusin en la palabra Vitriol cuya in-
terpretacin era un gran secreto entre los alquimistas. Las letras de que se com-
pone les recordaba la frmula: Visita Interiore Terrea Rectificando Invenies Occul-
tum Lapidem (Visita al interior de la tierra y rectificando (por purificaciones encon-
trars la Piedra oculta de los Sabios).

Esta piedra, la famosa Piedra Filosofal, no es otra cosa que la Piedra Cbica de
los francmasones. Es la base de certeza que cada uno debe buscar en s mismo, a
fin de poseer la piedra angular de la construccin intelectual y moral que constituye
la Gran Obra..

106
En los misterios de Ceres a Eleusis, el recipiendario representaba a la semilla su-
mergida en el suelo, que sufra la putrefaccin a fin de dar origen al nacimiento de
la planta, virtualmente encerrada en el germen. El profano sometido a la prueba de
la tierra esta anlogamente llamado a poner en juego, las energas latentes que lle-
va en s. La iniciacin tiene por objeto favorecer la plena expansin de su indivi-
dualidad.

El aire es una mezcla formada de aproximadamente en volumen de 21 partes de

oxgeno y 79 de zoe nitrgeno. Es un fluido que forma la envolvente gaseosa de
la tierra. Cuando se considera el conjunto o totalidad de su masa se denomina
atmsfera, y cuando est agitado es el viento, es el fluido transparente y elstico,
comprensible, sin olor ni sabor, indispensable a la existencia de todo ser creado.

El aire segn los antiguos era considerado como un elemento, comprobndose des-
pus ser un compuesto de zoe y una pequea parte de cido carbnico. Galileo fue
el primero que descubri la pesantez del aire y Torricelli el que demostr esa pro-
piedad. Es la prueba del aire de las antiguas iniciaciones, como tambin en las ac-
tuales como lo demuestra la purificacin por el aire que corona el primer viaje.

El agua es un cuerpo compuesto de una parte de oxgeno y dos de hidrgeno, es

lquido, transparente, incoloro, inodoro y sin sabor cuando no contiene aire, que
refracta la luz disuelve mucha sustancias, cristaliza por el fro se evaporiza y eva-
pora por el calor y forma la lluvia, las fuentes, los ros, los mares, en mayor o menor
grado de pureza. Sin el agua no puede existir el hombre, como tampoco ningn ser
organizado se presenta bajo tres formas diferentes, como lquido que es su estado
ms ordinario, como vapor cuando por la combinacin con el calor se vaporiza y se
convierte en gas, y como slido por el enrarecimiento de la temperatura que lo soli-
difica, o por la combinacin de ciertas sales. El agua fue tomada como unidad de
peso, cuando se adopt el sistema mtrico decimal, equivaliendo el grano al volu-
men de un centmetro cbico de agua pura. El segundo viaje del recipiendario est
representado y purificado por el agua.

El fuego era adorado por los Magos de Persia, como una potencia universal e inteli-
gente manantial de toda creacin. Este ha sido considerado desde la ms remota
antigedad como sagrado y como un don de los dioses. Segn el esoterismo es la
reflexin o representacin ms perfecta como sustancia que es, de la llama Una, es
el smbolo ms alto de la Divinidad, es la vida y la muerte, el origen y el fin de to-
das las cosas. El fuego no es un elemento, sino un principio divino. La llama fsica
es el vehculo objetivo del Espritu supremo.

Tambin fue venerado nicamente como smbolo visible de la Deidad Suprema, de

la energa creadora, de quien provienen todas las cosas y hacia quien se adelantan
las cosas. Es la flama a que se eleva hacia los cielos para encontrar su origen divi-
no, es la llama mundanal que busca la ascensin y la absorcin en el fuego celeste,
o en Dios mismo, que constituye lo que se ha nombrado siempre el fuego sagra-

107
do de los adoradores del fuego. Esta religin no es nicamente antigua, sino tam-
bin universal. De la India pas a Egipto y de ah se extendi a los Hebreos y a los
Griegos, y ha mostrado su poder y predominio an en el entendimiento moderno.
En las riberas del Nilo, es cierto que los pueblos no se prosternaban como los anti-
guos Persas ante la adoracin del fuego, pero veneraban el fuego sagrado y su ense-
anza era simblica. De aqu proviene que las Pirmides sean la representacin
de la flama ascendente.

Gennings Hagrave sagazmente dice: que lo que se ha supuesto ser una tumba en el
centro de la Gran Pirmide, era en realidad el sitio de depsito del Sacrosanto fuego
sempiterno. Durante la segunda mitad del siglo XIII surgi, la teora de la combus-
tin establecida por Lavoisier y los Sabios contemporneos, lo que dejo de lado la
potencia elemental del fuego. Desde aquella fecha ces, pues, de ser un elemento,
un cuerpo, una sustancia, para convertirse en un efecto completo de combinaciones
y de movimientos efecto luminoso proveniente de la combinacin del oxgeno y de
una base. Esta palabra expresa frecuentemente el principio de la luz y del calor.

Durante el tercer viaje pasasteis a travs de las llamas para ser purificados. Entre
los Hebreos la idea sagrada del fuego, como relacionada de algn modo en el Ser
Divino era muy prominente. Dios apareci a Moiss en una llama de fuego, des-
cendi sobre el monte Sina en medio de llamas.

108
 SECRETO Y DISCRECIN

El secreto es lo oculto, ignorado, separado de la vista o del conocimiento del mayor

nmero, callado, silencioso, reservado, antiguamente se llamaba Misterio. Much-
simo se ha hablado o escrito, y gran misterio se hace todava del secreto que se su-
pone poseedora y depositaria la Francmasonera. Sobre este particular hace ya mu-
cho tiempo que se ha hecho luz ms que suficiente para que todo francmasn me-
dianamente instruido pueda saber con toda certeza a que atenerse. El masn debe
abstenerse de divulgar todo aquello que pueda perjudicar a la Francmasonera o a
sus miembros. Todos los miembros de la Orden estn solidarizados por un formal
contrato de reciprocidad. Tiene obligaciones los unos para con los otros y para
cumplirlas es indispensable que se puedan distinguir de los profanos. Los medios
de reconocerse deben, pues, ser objeto del secreto ms absoluto.

La disciplina del silencio es una de las enseanzas fundamentales de la Masonera.

Quien habla mucho piensa poco, ligera y superficialmente y la Masonera quiere
que sus adeptos se hagan ms bien pensadores que habladores.

No se llega a la verdad con muchas palabras ni discusiones, sino ms bien con el

estudio, la reflexin y la meditacin silenciosa. Por consiguiente, aprender a callar
es aprender a pensar y medita. Por esta razn la disciplina del silencio tena una
importancia tan grande en la escuela pitagrica, en donde a ninguno de los discpu-
los se le permita hablar, bajo ningn pretexto antes de que hubiesen transcurrido
los tres aos de su noviciado, perodo que corresponde exactamente al del aprendi-
zaje masnico.

Saber callar no es menos importante que saber hablar, y ste ltimo arte no puede
aprenderse a la perfeccin antes de habernos adiestrado en el primero rectificando
por medio de la escuadra de la reflexin todas nuestras expresiones verbales instin-
tivas.

En el silencio las ideas se maduran y clasifican, y la Verdad aparece como la Ver-

dadera Palabra que se le comunica en el secreto del Alma a cada Ser. El arte del
silencio es, pues un arte complejo, que no consiste nicamente en callar la palabra
ex terror, sino que se hace realmente completo con el silencio interior del pensa-
miento, Cuando sepamos acallar el pensamiento, es cuando la verdad puede nti-
mamente revelarse y manifestarse a nuestra Conciencia.

Para poder realizar esta disciplina del silencio, tambin hemos de comprender el
significado y el alcance del secreto masnico. Dado que el masn tiene que callarse
ante las mentalidades superficiales o profanas sobre todo aquello que nicamente
los que se han iniciado en su comprensin pudieran entender y apreciar.

109
Fue costumbre en la antigedad ensear secretamente las Ciencias y las reglas de
las artes y oficios. La Arquitectura al igual que las dems ciencias era enseada,
pues, en secreto y secretamente tambin se conservaron y transmitieron las reglas
del arte de construir, que durante muchos siglos fueron monopolizadas por sacerdo-
tes y corporaciones especiales.

Del Egipto, entre cuyos Sacerdotes se contaban los Arquitectos que proyectaron
aquellos soberbios monumentos de los que algunos, como las pirmides, causan
todava la admiracin del mundo. Los secretos arquitectnicos pasaron a Grecia, a
los sacerdotes Dionicianos o de Baco, que a su vez los introdujeron en Persia y la
Siria, hicieron estacin en Prgamo y ms tarde fueron legados a la Corporacin de
los Attaulus o Compaeros de la Schinda, a los tirios y Judos, a los Hesedianos
Kasedianos y a los Esenios y de estos y los griegos, a los colegios de Arquitectos y
Artfices de Roma, establecidos por Numa Pompilio, de los que emanaron la Con-
fraternidad de los hermanos de San Juan, las Corporaciones francas de constructores
de la Edad Media y por ltimo a las Asociaciones de Masones que expiraron a
principios del siglo XVIII para transformarse en la Institucin de la moderna
Francmasonera.

As se aplican la transmisin de este secreto, la inmensa mayora de los autores que

de ello se ocupan, pero las Ciencias y estas reglas del arte de construir, que por es-
pacio de tanto tiempo permanecieron ocultas y que se transmitieron con tanto mis-
terio, hace ya siglos que no son un secreto para nadie como la atestiguan plenamen-
te la Historia de la Arquitectura y las innumerables obras que desde muy antiguo
han vulgarizado, exponindolos durante a la luz del da, todos los secretos de la
ciencia y del arte de construir.

La Francmasonera dice: Deberis asistir con asiduidad a los dilogos y trabajos de

vuestros hermanos en cada Logia y guardar el secreto de los signos, con todo aquel
que no sea hermano. Aparte del sello de autenticidad que todava no ha podido es-
tamparse en este memorable documento, es evidente que tampoco puede aplicarse
este artculo al secreto magno que nos ocupa, porque ni los signos, ni las palabras,
ni nada de los que constituye el esoterismo de la Francmasonera actual, por recn-
dito que sea, puede ser un secreto, ni permanecer oculto para ningn hermano que
se halle investido con el grado de Maestro.

La discrecin del masn que entiende los secretos del Arte debe ejercerse tambin
en sus hermanos que no poseen todava la suficiente madurez de espritu, que es
condicin necesaria para que pudieran hacer un uso provechoso de sus palabras.
La Verdad no sirve y no puede ser recibida por quien no se halle todava en condi-
cin de entenderla o prefiera vivir en el error.

La discrecin y el silencio son virtudes que constituyen la ciencia del ver madero
carcter masnico, son la salvaguardia de la Institucin, son las que proporcionan la
proteccin y perpetuidad y se les da fuerzas por medio de frecuentes amonestacio-
nes en todos los grados.

110
El aprendiz iniciado principia su vida masnica con el aprendizaje de los deberes de
discrecin y silencio. Por consiguiente es conveniente que en ese grado, que es la
consumacin de la iniciacin, donde se completa el conocimiento perfecto de la
ciencia Masnica, deber emplearse la parte o conjunto abstruso del simbolismo
para imprimir en la mente del nefito las virtudes ms importantes.

El mismo principio de discrecin y silencio existe en todos los misterios antiguos

y sistemas de adoracin. El ser interrogado una vez Aristteles, respecto a su opi-
nin de cul era la cosa que le pareca de ms difcil ejecucin, y replic, Ser dis-
creto y callado.

Apuleyo fue iniciado en los misterios de Isis y dice: Nada me intimidar, que me
obligue jams a revelar a los iniciados, las cosas que me han sido confiadas bajo las
condiciones del silencio.

111
 LA MEDITACION

Meditar es aplicar con profunda atencin el pensamiento a la consideracin de una

cosa, discurrir sobre los medios de conocerla o conseguirla. La meditacin ms el
servicio disciplinado y organizado produce al conocedor.

La meditacin es el mtodo de obtener por medio del poder espiritual el conoci-

miento de las cosas que son ordinariamente familiares. La inexplicable y ardiente
aspiracin del hombre interior a lo infinito. Es la contina y prolongada corriente
de pensamiento dirigida a un objeto determinado hasta llegar a absorberse en l.
La meditacin se apoya generalmente en una frmula, en una imagen, o en una
frmula aplicable a una imagen.

Cuando el aspirante ha practicado la concentracin durante algn tiempo, enfocan-

do la mente sobre un mismo objeto, construyendo un pensamiento, forma viviente
por medio de la facultad imaginativa, aprender, por medio de la meditacin, todo
lo referente al objeto as creado. Suponiendo que el aspirante haya evocado, por
medio de la concentracin, la imagen de Cristo, es muy fcil reproducir meditati-
vamente todos los incidentes de su vida, sus sufrimientos y su resurreccin, pero
mucho ms all de todo eso, es lo que puede aprenderse por la meditacin. Un co-
nocimiento jams soado fluir en el Alma llenndola de gloriosa luz. Sin embar-
go, algo que carezca de inters y no sugiera por si mismo nada interesante o maravi-
lloso, es mejor para la prctica.

La meditacin representa el factor personal en la obra siempre perfectible del cono-

cimiento. Quien se limita aprender y retener lo hecho en la obra del pensamiento sin
meditar sobre la cualidad que lo avalora, se expone a degenerar en erudito, sabiendo
lo que todos los dems han pensado e ignorado lo que debe pensar por si mismo.
La lectura por la lectura, sin meditar lo que se lee o sin leer entre lneas es fuga va-
cui, huir del vaco propio. Se amuebla o rellena el cerebro con el pensamiento
ajeno, no se elabora el propio. Tan imprudente es llenar el cerebro de hechos sin la
adecuada interpretacin para asimilarlos, cuanto pueda serlo llenar el estmago de
alimentos que no se pueden digerir. Lo mismo que el avaro, el erudito olvida el
fin por los medios, supedita el primero a los ltimos.

El lugar de la meditacin est bien elegido, es bastante aislado, ventilada y calmo?

Si, Es una hora propicia?. La mejor es la cercana a la aurora, cuando todo sube en
la creacin y cuando las casas estn en calma. Vuestra posicin es correcta? Est-
is bien establecidos en la vertical?, por ltimo y sobre todo, Estis perfectamente
relajados?. La crispacin es el obstculo ms frecuente e inadvertido.

La meditacin difiere de la Oracin en que es, ante todo, una orientacin de la men-
te que produce comprensin y reconocimiento, y se convierte en conocimiento

112
formulado. Bianco de Siena, hablaba realmente de meditacin cuando dijo: Qu es
la oracin, sino la elevacin de la mente directamente a Dios? La meditacin lleva
el trabajo hasta el reino mental, el deseo cede su lugar al trabajo prctico de prepa-
racin para el conocimiento divino, de manera que el hombre que inici su larga
carrera y experiencias de la vida con el deseo como cualidad bsica y alcanz el
estado de adoracin de la Realidad divina tenuemente percibida, pasa ahora al mun-
do mstico al del intelecto, al de la razn y de la eventual comprensin

En la meditacin mediante el conocimiento y la comprensin, el hombre iluminado

puede entrar a voluntad en el reino del Alma y particular inteligentemente de su
vida y estados de conciencia. La meditacin hace que nuestras creencias se trans-
formen en hechos comprobados y nuestras teoras en experiencias probadas. Al-
guien dijo: que el mundo no es una crcel, sino una escuela de prvulos espirituales
donde millones de nios confundidos tratan de deletrear a Dios. La mente lleva de
aqu para all en el trabajo de deletrear la verdad, hasta que alborea el da y, agota-
dos, nos retiramos dentro de nosotros mismos, meditamos y luego descubrimos a
Dios.

Podemos definir tambin la meditacin como el mtodo por el cual el hombre al-
canza la gloria del Yo develado, mediante el proceso de rechazar una forma tras
otra. La meditacin es en consecuencia, un proceso ordenado por el cual el hombre
descubre a Dios. Es un sistema bien probado y constantemente empleado que inva-
riablemente revela lo divino. La meditacin puede ser considerada correctamente,
como parte del proceso natural que hasta ahora ha conducido al hombre por el sen-
dero de la evolucin. Desde una etapa muy cercana a la del animal, a la etapa de la
realizacin mental, de adquisicin cientfica y de divino descontento.

La meditacin desarrolla en la mente el conocimiento espiritual, y partiendo de la

base del conocimiento comn, se expande constantemente nuestra comprensin del
trmino, hasta fusionar el conocimiento en sabidura. Esto es conocimiento directo
de Dios, por medio de la facultad mental y, as convirtindonos en lo que somos,
podemos manifestar nuestra naturaleza divina. Tagore, en uno de sus escritos defi-
ne la meditacin como (la entrada en una gran verdad, hasta ser posedos por ella),
verdad y Dios son trminos sinnimos. Se dice que la mente conoce dos objetos: el
mundo externo, mediante los cinco sentidos y el cerebro, y el alma y su mundo,
mediante lo que podramos llamar el empleo introvertido de la mente y su intenso
enfoque sobre un nuevo y poco comn campo de contactos.

113
 TOQUES A LA PUERTA DEL TEMPLO

Para solicitar el ingreso al templo en el cual una Logia se encuentra efectuando tra-
bajos regulares o extraordinarios, el masn debe marcar los toques correspondientes
al grado de Aprendiz o sea en el que estn realizando los trabajos.

En el grado de Aprendiz los masones necesariamente tocarn la puertas del templo,

en la forma con les ha sido enseado (O-O-O) Estos golpecitos son los toques
simblicos con los cuales la cualidad de masn vibrar en respuesta natural y es-
pontneamente manifestndose como tal.

El toque reviste una profundidad enorme, de lo cual no se dan cuenta muchos de los
masones, dado que significa, de una manera general, la capacidad de reconocer la
cualidad real que se esconde bajo la apariencia exterior de una persona y, por lo
tanto, implica un grado de discernimiento proporcionado al grado de comprensin
que hemos llegado a alcanzar individualmente.

El significado de estos toques es el siguiente:

Primer toque : LLAMAD (Las puertas del Templo)

Y SE OS ABRIR

Segundo toque: PEDID (La Luz) Y SE OS DARA

Tercer toque: BUSCAD (La Verdad) Y ENCONTRAREIS

Mientras el profano basa sus juicios y apreciaciones sobre consideraciones pura-

mente exteriores para tratar de llegar al conocimiento de la Verdad, en cambio el
Iniciado se esfuerza en verlo todo a la luz de lo Real y juzga de una manera muy
distinta, por haber adquirido, en grado proporcionado al de su iniciacin, la facultad
de ver las cualidades reales, ntimas y profundas de las cosas.

Llamad y se os abrir.-
Aparte del significado material de solicitar el ingreso al Templo, este toque signifi-
ca tambin la solicitud fraternal del masn a compartir los trabajos que se hallan
realizando sus hermanos, a fin de prestar su cooperacin en la magnfica obra de la
construccin del Templo espiritual.

Tocad a la puerta del Templo del Saber y estas os sern abiertas pues, todas las
puertas se abren al llamado imperativo de la Voluntad y del deseo de aprender, es la
llave nuestra que os abrir todas las puertas cerradas a vuestro paso.

114
Llamad al corazn de vuestros hermanos con el toque sincero de vuestra bondad y
ste os abrir su pecho para compartir con vosotros los dolores y alegras, los pro-
blemas y esperanzas.

Llamad con el llamado mgico del saber en el portal de la vida y sta os abrir hasta
lo ms recndito de sus cmaras, donde los ms ven sin mirar y los odos oyen sin
or.

Pedid y se os dar.-
Este es un deber recproco, pues, todo masn que solicita la cooperacin, atencin o
ayuda material o espiritual de sus hermanos, pueda tener la seguridad de ser am-
pliamente atendido. Sin embargo, siendo el anhelo ms preciado de un masn co-
nocer todo aquello que tienda al encuentro de la verdadera luz, es su obligacin
principal buscarla: Una vez encontrada, esparcirla para bien de la Humanidad. Este
toque se refiere principalmente a la bsqueda de la Perfeccin por medio de la Ver-
dadera Luz, que el Masn debe pedir en la seguridad que le ser otorgada.

Pedid la respuesta al enigma que os atormenta, el significado del smbolo que os

confunde, pues el afn de comprender os conducir a adelantar un poco ms cada
da.

Pedid al Maestro la Clave de los Secretos que guarda celosamente, pues, cuando el
discpulo est pronto, el Maestro tambin lo est y os har participar de sus conoci-
mientos a medida que os hagis digno de ellos.

Pedid siempre la tarea ms penosa, el trabajo ms arduo, la labor ms peligrosa y

desarrollaris una voluntad ms poderosa y una fortaleza n mayor

Buscad y encontraris.-
La esperanza de buscar y encontrar la Verdad, que es todo lo que est en armona
con la Ley de lo Infinito promulgada en el Sina, proclamada por el Amor y por
cuya bsqueda se viene luchando de generacin en generacin, es el simbolismo de
ste tercer toque.

Si el hombre lucha en el mundo exterior, en medio de sus pasiones, de sus vicios,

prejuicios y materialismo. la Francmasonera tiende hacia lo verdadero y hacia la
Paz Espiritual. Dura y penosa es la tarea de todo masn que tiende a edificar un
Templo en cuyas columnas han de reinar, siempre, la Verdad, la Justicia y la Fra-
ternidad.

Buscando en vuestro corazn encontraris la Palabra suave que borra una aspereza,
el genio dulce que alivie una pena y al Amor sincero que arranque tiernamente la
espina clavada en el corazn de un hermano.

Buscando en vuestra mente encontraris el dato de solucin a un problema, la inte-

ligencia analtica que desentraa un teorema, las facultades que dignifican al trans-

115
formar al animal humano en un ser pensante y que razona y analiza que dirige el
ama.

Buscando en vuestra Conciencia encontraris la norma de vuestra conducta, el faro

luminoso que ilumina en sendero de vuestra vida, la brjula que gua firmemente
vuestra conducta por el tumultuoso mar de vuestras pasiones.

Buscando en vuestro Espritu hallaris el sentido oculto de las cosas la verdad es-
condida del smbolo y la armona del ritmo de la vida.

En vez de quedarse en la superficie, en la mscara de constituye la Personalidad, o

sea la parte ms superficial e ilusoria del hombre, se esfuerza en ver su individuali-
dad, o la expresin individualizado del Principio Divino en l, que constituye su
Espritu, el Hombre-Real , Eterno e Inmortal.

Cada golpe es un esfuerzo para penetrar debajo de la piel. O sea bajo la ilusin de la
apariencia, hasta encontrar el Ser Real, es la bsqueda individual, para descubrir el
Misterio Final dentro de uno mismo y de todas las cosas en las tres etapas que re-
presentan las palabras Evanglicas Buscad y encontraris. Pedid y se os dar, Lla-
mad y se os abrir, refirindose a la Verdad, a la Luz y a la Puerta del Templo.

As pues, el toque manifiesta y reconoce la cualidad de iniciado en los Misterios de

la construccin, que se desarrollan en el individuo y en todo el Universo. Y expresa
tambin, como consecuencia natural, la Sociedad fraternal que el iniciado manifes-
tar en todas sus relaciones con sus semejantes y particularmente con sus hermanos.

116
 LOS TRABAJOS MASONICOS

Es uno de los ms bellos rasgos de la institucin masnica, que ensea no

solamente la necesidad, sino la nobleza del trabajo. Se dice que la Logia est en sus
trabajos, desde el momento de su apertura hasta el de su clausura. Este es uno de
los numerosos ejemplos en los cuales los trminos de la Masonera activa se aplican
simblicamente a la Especulativa, pues, as como los Albailes activos se empea-
ban en la construccin de edificios materiales, del mismo modo los Masones Libres
y Aceptados se supone se emplean en la ereccin del edificio levantado de la virtud
y moralidad sobre la fundacin de los Principios Masnicos que les fueron ense-
ados en su admisin en la Orden. Cuando la Logia se ocupa en la forma y cere-
monia de Iniciacin en cualquiera de los grados se dice que est en su trabajo. La
iniciacin es trabajo masnico. Esta frase o logia sugiere desde luego la relacin
que existe entre nuestro sistema especulativo, con el arte activo que le precede, y
sobre el que ha sido fundada.

El trabajo es una palabra importante en la Masonera, pues en realidad, debemos

decir que es la ms importante. Para esto, y esto nicamente, el hombre se convier-
te en Francmasn, todos los dems objetos son secundarios o incidentales. El tra-
bajo es el designio acostumbrado de todas las Asambleas de la Logia. Pero tales
juntas proporcionan siempre evidencia de industria. Como no construimos un
Templo material Salomnico, ni una pirmide egipcia, nuestra industria debe mos-
trarse visible obras que son imperecederas, para que cuando desaparezcamos de la
vista de los mortales, pueda decirse de nosotros que nuestra labor fue cumplida de-
bidamente. Y como masones, trabajamos en nuestra Logia para construir el edificio
perfecto, trabajando nicamente con la esperanza de la conclusin de la Obra, para
cuando el Santuario de nuestro Tabernculo terrestre sea terminado. Los trabajos
representan la actividad colectiva de los hermanos en la Logia. Lo que caracteriza a
estos trabajos y los distingue de las reuniones y asambleas profanas, es el ceremo-
nial especial segn el cual se desenvuelven y particularmente, se abren y se cierran,
ceremonial cuya peculiar nota distintiva es el orden manifestndose en ese ritmo
constante que favorece la continuidad de los ya realizados.

Tanto la apertura como el cierre de los trabajos se verifica en horas convencionales

y simblicas sobre las cuales el V:.M:. se informa cerca del 1er. Vig:., en la mayor-
a de los rituales actualmente en uso, estas horas son del Medioda a la Medianoche
para los tres grados simblicos, significando el medioda (la hora en que el Sol se
halla en el Cenit, en la plenitud de su poder luminoso y calorfico) la madurez espi-
ritual necesaria para el Masn, y la Medianoche (en la que la luz del da ha desapa-
recido por completo por hallarse el Sol en el Nadir), el momento en que yo no es
posible actual eficazmente.

117
Sin embargo hay opiniones razonables y ms conforme a las antiguas tradiciones
masnicas que los trabajos se abran y cierren en horas diferentes ara los distintos
grados (que representan diferentes pocas o etapas de evolucin), y que particular-
mente para el grado de Aprendiz, los trabajos se abran a la salida del Sol (es decir
en aquel perodo de la vida en la cual la luz espiritual se manifiesta primero en la
conciencia) y se cierra al Medioda (o sea a la hora en la que la plenitud de la luz
permite el paso a una cmara o grado superior).

Tambin desde el punto de vista del simbolismo material, stas horas son las ms
apropiadas para el trabajo especial del Aprendiz (desbastar la piedra bruta, acercn-
dola a una forma en relacin en su destino) mientras las horas sucesivas puedan ser
tilmente aprovechadas por otros obreros que completen el trabajo de los primeros,
llevando las piedras y disponindolas oportunamente en el edificio que se est cons-
truyendo, para cuyo objeto fueron labradas.

El reconocimiento de la hora debe acompaarse de la edad, que tiene un valor equi-

valente, representando aquella poca o estado en la evolucin individual en que es
posible tomar parte en los trabajos masnicos es decir, obrar en armona con la Ley
y el Principio Constructivo del Universo. Los tres aos de Aprendiz significan, en
la evolucin individual, el paso en las tres grandes pocas o etapas evolutivas repre-
sentadas por los tres reinos de la Naturaleza: mineral, vegetal y animal, en los cua-
les se des arrolla progresivamente aquella individualidad que en el estado humano
aparece en su perfeccin, como autoconciencia, con las cualidades que la acompa-
an, el pensamiento consciente, el juicio y la libre voluntad.

No debemos descuidar el particular de que el V:.M:. se informa previamente cerca

del 1er. Vig:., respecto a la hora, como de la edad. Por medio de estas preguntas, el
primero no slo se asegura de la calidad masnica de la persona con quien habla,
que constituye la primera condicin para que los trabajos se verifiquen, sino que
hace evidente la necesidad (o segunda condicin) de que el tiempo, que representa
el momento evolutivo y la circunstancias externas, sea adems oportuno y favora-
ble.

La actividad masnica necesita tiempo y condiciones especialmente adaptadas, ne-

cesita que la responsabilidad del ambiente haga fecunda y prspera la labor que
queremos emprender. Cuando sta no lo sea, la pregunta quedar sin contestacin y
habr que esperar hasta que llegue la hora. En otras palabras, permaneciendo de-
ntro de nuestro corazn tenazmente fiel a nuestros ideales, proyectos y aspiraciones,
as como a los esfuerzos que hayamos emprendido, hemos de saber esperar la hora
con Fe inmutable, el tiempo no puede dejar de hacernos justicia y recompensar
infaliblemente nuestra perseverancia.

118
 APERTURA DE LOS TRABAJOS EN LOGIA

La necesidad de algunas ceremonias preparatorias, de ms o menos de carcter for-

mal, antes de proceder al despacho de los asuntos ordinarios de la Logia ha sido
siempre reconocida. Se sugiere de igual manera el decoro y dignidad durante las
Tenidas. Se principia en una Logia de Masones con el empleo de ciertas ceremonias
en las cuales, debe darse atencin a su importancia simblica a la vez que a su im-
portancia prctica, debiendo tomar parte todos sus miembros que se encuentran pre-
sentes.

Estas ceremonias, que difieren insignificantemente en cada uno de los grados, pues,
tan insignificantemente que no afectan s carcter general, pueden considerarse, con
referencia los dems fines a los que han sido designadas para realizar, en dife-
rentes partes.

Habiendo significado el V:.M:. su intencin de proceder a los trabajos de la Logia,

se espera que cada uno de los hermanos asuman su vestidura masnica necesaria, y
si fuese Oficial las insignias de su cargo, encaminndose silenciosa y decorosa-
mente a su sitio conveniente.

La primera condicin para que pueda procederse a la apertura de los trabajos, es que
la Logia se encuentre a cubierto, tanto exterior como interiormente, exteriormente a
cubierto de las indiscreciones profanas, e interiormente por la calidad de masones
que todos los presentes tienen que demostrar.

El V:.M:. dice: Silencio en Logia HH:. mos, y el 1er. Vig:. Servos disponer que
el H:.M:. de C:. examine si todos los presentes son masones, si ocupan sus puestos
respectivos con las insignias y condecoraciones de sus oficios y grados, y si estamos
a cubierto, el 1er. Vig:. Repite la orden y el M:. de C:. se acerca al G:.T:.I:. el que
da con el pomo de la espada en la puerta. Si el Templo se halla a cubierto, el
G:.T:.E:., responde en la misma forma. Luego el M:. de C:. se coloca entre colum-
nas y dice: de parte del V:.M:. de pie y al orden, todos los presentes se ponen de
pie y al orden. el M:. de C:. examina a los presentes y dice: Sentaos HH:. mos,
gracias . Da cuenta al 1er. Vig:. Del resultado, quien a la vez lo hace al V:.M:.

Al Guarda Templo Interior le incumbe asegurar que se halle el Templo perfecta-

mente aislado del exterior y cuidarlo, adems constantemente con el desarrollo de
los trabajos. Vigilando armado en el brazo derecho de una espada desnuda, la puer-
ta del templo, y abriendo con el permiso del V:.M:., nicamente a los que sean re-
conocidos como genuinos y legtimos masones. Simboliza el guarda templo la fa-
cultad que se encuentra al umbral de nuestra Consciencia, la que tiene que vigilar
que no ingresen en la misma los errores profanos y todos aquellos pensamientos que
no reciban la aprobacin de sus ser ms elevado (V:.M:.). La hermtica cerrazn
interior se asegura por medio del signo que hacen los presentes a la invitacin del
V:M:. y de cuya exactitud ste se asegura a travs de los dos vigilantes.

119
Continuando con la ceremonia el V:.M:. dice: HH:.Vig:. servos anunciar a los
HH:. de vuestras columnas, como lo hago en el oriente, se unan a nosotros para
abrir los Trab.: para el grado de Aprendiz en la R:.L:.S:., segn el R:.E:.A:.A:.. Los
Vig.:. repiten y el 1er. Vig:. Da cuenta al V:.M:.

A continuacin sigue a ste doble aseguramiento un dilogo entre el V:. M:. el 1er y
2do. vid.: y cada cual declara su respectiva funcin, como razn explicativa del car-
go que desempea. Habiendo cumplido con estas diferentes formalidades ilu-
minativas y explicativas, y con la seguridad de que la hora y la edad son conve-
nientes, adecuadas y oportunas, el V:.M:. invita por medio de los Vvig.: a que todos
los presentes le ayuden para abrir los trabajos. Esta invitacin muestra en primer
lugar la necesidad de que todos se den cuenta de la importancia y solemnidad del
momento, preliminar para la invocacin del G:.A:.D:.U:. en su tpica expresin,
fijando toda atencin sobre las palabras que se van a pronunciar, y que necesitan el
unsono espiritual de los corazones de todos los miembros de la Logia, despertando
en cada cual un Eco profundo. En segundo lugar hace hincapi sobre la coopera-
cin, como condicin indispensable para la eficiencia de cualquier actividad mas-
nica.

El V:.M:. dice: !En atencin a la hora que es y a la edad que tenis, abriremos los
trabajos. El H:. M:. de C:. se coloca frente al Ara y el V:.M:. dice
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:., bajo los auspicios de la M:.R:.G:.L:. del Per en nombre
de San Juan Bautista y en virtud de la autoridad que la R:.L:.S:. N. que me han
conferido, declaro abiertos los trabajos en Tenida. Para el grado de Apren-
diz, segn el R:.E:.A:. y A:., el H:.M:. de C:. abre el V:. de la L:.S:. . Si se usa la
Biblia en Salmos CXXXIII CXXXII segn la versin, colocando sobre sta el
comps y la Escuadra en el grado. Los HH:. se pone al Orden y se encienden las
Luces.

A continuacin se hace la aclamacin con la palabra HUZZA, HUZZA, HUZZA.

Seguidamente el V:.M:. invita por medio de los VVig:. A los HH:. presentes, para
guardar un momento de silencio inicial, concentrarse, meditar y buscar el ntimo
contacto con lo ms elevado de nuestro Ser, a fin de hacer provechoso el desarrollo
de los Trab:. De la Logia. Luego se apagan las Luces del templo hasta que el V:.
M:. da un golpe con el Mall:.

El signo indica la cualidad del Masn u obrero consciente y disciplinado del Princi-
pio Constructivo del Universo y asegura al mismo tiempo la fidelidad y discrecin
que deben siempre acompaarse a dicha cualidad. Representando la vigilancia que
el Masn se dispone a observar sobre sus palabras, y la perfecta rectitud con la cual
medir stas, lo mismo que sus pensamientos y acciones.

120
 CLAUSURA DE LOS TRABAJOS

Agotados los temas y asuntos en la orden del Da, y antes de proceder a la clau-
sura de los trabajos, el V:.M:., por intermedio de los Vig.:. concede el uso de la pa-
labra por una sola vez en bien general de la Orden, del Taller en particular, y de la
humanidad. Con este acto se da a todo hermano que lo desee la oportunidad de
hablar sobre algn asunto particular que le interesa, dirigiendo sobre el mismo la
atencin de la Logia. Se saluda a los hermanos visitantes, que representan a sus
respectivas Logias, estos igualmente pueden hacer uso de la palabra, trayendo a la
Logia la expresin de sus sentimientos fraternales, as como los mensajes especiales
de los cuales hayan sido encargados, estrechndose as ntimamente las relaciones
de amistad entre las diferentes Logias. Tambin eventualmente se puede hacer al-
guna aclaracin pequea sobre algn asunto que se haya omitido en la orden del
da.

Seguidamente el V:.M:. dispone por intermedio de los Vvig. Para que el H.: Hospi-
talario provisto del tronco de Beneficencia, se coloque entre columnas pueden
hacerlo tambin los HH:. Exper:. Si la Logia lo estima por conveniente en casos
necesarios para otros sacos. Se comienza la circulacin de los sacos, y en este caso
cada masn expresar su solidaridad con toda la Familia Masnica y Humana, por
medio de una contribucin pecuniaria proporcionada de acuerdo a sus medios y
depositada secretamente en el tronco. Terminada la circulacin entre los HH:. pre-
sentes, el producto del tronco de Beneficencia ser destinada a aliviar las desgracias
ajenas, bien para cooperacin para alguna otra benfica, los otros sacos tendrn
fines determinados.

La clausura de los trabajos se verifica en forma inversamente anloga a la ceremo-

nia de apertura, despus de haberse concedido la palabra y circulado los respectivos
sacos. Prosigue el V:.M:. quien se informa por medio de los HH:. VVig:., sobre la
opinin de los HH:.. Presentes en las columnas relacionado a los trabajos realizados
y el Orador expresa sus conclusiones diciendo: Los trabajos han sido justos y per-
fectos.

A continuacin el V:.M:. en un dilogo con los Vvig:. Obtiene la seguridad de que

el Segundo Vig:. Manifiesta tener tres aos como Aprendiz y, el 1er. Vig:. Seala
como hora de concluir los trabajos de Medianoche. En estas circunstancias el
V:.M:. anuncia que en atencin a la hora que es y a la edad que tienen los hermanos,
se van a cerrar los trabajos. El H:.M:. de C: se acerca al Ara con los pasos del gra-
do y el V:.M:. da un golpe de mal:. que es repetido por los HH:. VVig:. Levanta el
mall:. Dirigido hacia el Altar y expresa: A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:., bajo los aus-
picios de la M:.R:G:.L:. del Per en nombre de Juan Bautista y en virtud de la auto-
ridad y poderes que por esta Logia invisto, Declaro cerrado los trabajos para el
grado de Aprendiz de ste R:: Taller. El H:.M:.. de C:. cierra el V:. de la Ley S:.,
se apagan las luces principales los HH:. cubren el signo y el H:.M:. de C:. vuelve a
su puesto en Logia.

121
El V:.M:. indica que se va disparar una batera, los HH:. vuelven a retomar el signo
al orden y se ejecuta la batera. Seguidamente el V:.M:. lee la seccin para la clau-
sura y al trmino de ella todos los HH:: extienden el brazo derecho hacia delante
diciendo As sea.

Antes de separarse, es costumbre jurar el secreto sobre los trabajos en los cuales los
presentes acaban de participar. El secreto Constructivo representa el silencio que
tiene que preceder a toda nueva actividad, pudindose comprar a la oscuridad pro-
tectora que, dentro del seno de la tierra, favorece la germinacin de la semilla en
sus primeros estados hasta que no se haya abierto su camino hacia la luz.

Despus de lo cual se procede a formar la cadena, manifestando sta en forma tan-

gible el lazo de fraternidad que debe existir entre todos los masones, smbolo de la
unin ntima de todas las buenas voluntades, necesaria para el triunfo de las buenas
causas y el progreso de la humanidad.

Es conveniente que se dedique este momento que procede a la separacin de los

hermanos a que stos se recojan algunos instantes, concentrando la mente sobre
alguna afirmacin que sugiere el V:.M:.

122
 EL SALARIO DEL APRENDIZ

El aprendiz es un obrero iniciado en la Francmasonera, que est empeado en tra-

bajar en el desbaste de la piedra tosca de su personalidad, y es as como resultado de
sus esfuerzos, a semejanza del salario percibido por el obrero comn y corriente y
como compensacin de su trabajo, debe ser objeto de una especial consideracin.

Los obreros operativos de la antigedad reciban, adems de los vveres en especie,

un sueldo o compensacin en dinero par que con esto pudieran comprar sal y otras
cosas que necesitaban, aqu vino el nombre de salario. Los masones como obreros
especulativos y alegricos que son para la construccin del Templo de la Verdad, de
la Ciencia y de la Razn, reciben el salario que les corresponde, cada cual segn su
gado, por medio de un signo, de una palabra, de los toques y dems medios de re-
conocimiento exigidos. Los Aprendices ocupados en el desbaste de esa piedra tos-
ca, reciben su salario cerca de la Columna B:. que es la que corresponde al principio
hermtico femenino de la Sal tal como lo hemos expresado.

El salario que recibe acercndose despus de su trabajo a la columna B:., esto quiere
decir que el resultado de sus esfuerzos lo consigue el iniciado acercndose al reco-
nocimiento del Principio de Omnipotencia, expresado en el sentido de la Palabra
que es el nombre de dicha columna y que significa: En El la Fuerza.

Aprendiz desde que se ha iniciado y debido a sus esfuerzos y dedicacin progresa,

por lo que recibe como compensacin, segn se acerca, como fin de sus estudios y
deducciones, a este reconocimiento vital que realiza el primer deber de su testamen-
to, es decir, en la medida de la Fe que desarrolla en el Principio de Vida y en su
poder, como columna y sostn de su vida individual.

La Fe en esa Viviente Realidad Constructora, que se encuentra y obra tanto en no-

sotros como fuera de nosotros, es el primer paso en la senda del progreso masnico,
muy particularmente del Aprendiz: por medio de su reconocimiento como la nica y
verdadera luz que ilumina el camino de la existencia, y el orden o Perfeccin In-
herente que arregla y coordina de una manera constructiva las experiencias todas de
la Vida, salimos de las tinieblas de la concepcin profana de la vida, del mundo y de
las cosas y nos hacemos aprendices en ese Gran Arte de la Construccin.

Esta fe, propia de quien se ha iniciado en el conocimiento de lo Real que se esconde

detrs de la apariencia exterior o visible de las cosas, y que no es fe ciega, en cuanto
se basa sobre la propia conciencia de la realidad, es algo desconocida para el profa-
no, esclavo de la ilusin de los sentidos, quien confunda la apariencia con la reali-
dad, y no habindolo reconocido (por no haber podido ingresar en su conciencia)
niega la existencia de un Principio Espiritual como Causa Inmanente y Trascenden-
te de la realidad visible.

123
No puede lograrse este conocimiento, sta conviccin que es un estado interior, sin
el estudio, el trabajo y la perseverancia, es pues, la Fe iluminada de que hablamos,
un verdadero salario, fruto o resultado de largos y persistentes esfuerzos sobre el
camino de la Verdad, despus de haberse despojado de todas las superficialidades,
creencias positivas o negativas, errores y prejuicios del mundo profano.

El progreso del Aprendiz est caracterizado por el desarrollo de esta Fe y confianza

en el Principio Espiritual de la Vida, en el cual tenemos nuestro origen, que nos ha
creado o manifestado (como distintas expresiones individualizadas de su Ser o Rea-
lidad, divididas y separadas en la apariencia, pero ntimamente unidas e insepara-
bles en esencia y realidad), que continuamente nos sostiene, nos gua y nos dirige
hacia el desarrollo y la expresin de las ms elevadas posibilidades que todava se
encuentran en estado latente en nuestro ser.

No se trata aqu de abstracciones, o de puro misticismo sin aplicacin prctica,

sino de aquellos verdaderos valores vitales que representan el mejor salario, com-
pensacin o resultado, de los esfuerzos hecho en el sendero de la realizacin. La
Fe es, pues, el salario que se obtiene al buscar la Verdad y la base real de la Vida,
cuando se llegue a percibir el primer vislumbre de la verdadera luz.

124
 LA LEY DEL PROGRESO

Progreso viene del latn, progresus, marcha, de progresa, marchar adelante, com-
puesto de pro, adelante, y gradir, marchar. Si alguna Ley preside al mundo, es el
progreso. Progresa cuanto nos impresiona y cuanto sentimos. Progresa el hombre,
progresan las razas, progresamos nosotros mismos. Todo progresa: como las nebu-
losas, estrellas, planetas, satlites y cometas, el orden sidreo, el mundo terrqueo,
los organismos que en ella desarrolla y los organismos que le constituyen: ideas,
instituciones, creencias, moral y lenguaje.

El progreso es cosa que se siente, que se palpa, que infunde profunda emocin al
nimo. Tiene algo de las figuras de Miguel Angel, algo del colorido de Ticiano,
algo de las Madonas de Rafael, algo de la Venus de Milo, del Apolo de Belveder.
Todo progresa queramos o no por qu?. Porque como hemos dicho al principio, es
la ley que preside al mundo. Si algo hay de prstino en el mundo, debe ser el pro-
greso, su cuna est en la primera actividad csmica. Parece circular eternamente
por los vasos del Universo. Palpita en el espacio firmamental y late en la entraa
terrestre. El progreso es, en el orden abstracto, lo que la energa en el orden concre-
to, como ella se encuentra en incesante circulacin. La detencin del progreso es
una frase sin sentido: es una rebelin del pensamiento del hombre contra la realidad
contra la Naturaleza.

Cada progreso aislado es un trmino de una serie indefinida. Un progreso particu-

lar, estudiado en s, es una abstraccin del entendimiento, pues, cada progreso en-
cierra dentro de trminos anteriores a que se liga por una ley indestructible. Todo
progreso dimana, pues, de otro progreso. Tanto en la vida personal como en la co-
lectiva, el progreso es esencialmente consolador. Cuando vemos decaer nuestra
existencia, la encontramos reverdecida en nuestros hijos, en nuestras obras, en nues-
tro saber. El amor nos dio la vida, y nos lig a ella por y para el progreso.

Perfectamente conoca Augusto Comte esta condicin de nuestra naturaleza moral,

cuando escriba su memorable lema: El Amor por principio, el orden por base, el
progreso por fin. El progreso marcha como debe marchar. No anda a nuestro paso
y tropieza cuando nosotros tropezamos, ni cae con nuestras cadas, ni se apresura si
corremos, ni se detiene si nosotros paramos. Al parecer nosotros, l sigue existien-
do.

Se habla del progreso intelectual, econmico, moral, institucional, humano y social,

no se haba sospechado fuese manifestacin incesante de la vida orgnica y cos-
molgica. Esta palabra de progreso, que significa marcha adelante designa de una
manera especial en el lenguaje filosfico la marcha del gnero humano hacia su
perfeccin, hacia su felicidad. El progreso es el movimiento ascendente de la vida

125
en los seres. Para Proudhon el progreso es la realizacin de la justicia. La con-
cisin y elocuencia ms bellas. Resplandecen en la definicin de Vctor Hugo la
vida general del gnero o humano, se llama progrese Segn Litr progreso es
todo lo que avanza en el tiempo, todo lo que se desarrolla, todo movimiento hacia
delante, toda especie de aumento en sentido favorable, todo movimiento progresivo
de la civilizacin.

La filosofa suministr previamente la idea del progreso indefinido, considerando

los seres como formando una serie infinita, y descartndose de todos los viejos
prejuicios de finalidad y voluntad inicial. Los elementos para crear una teora del
progreso se acumularon con rapidez pasmosa en nuestro siglo. Las teoras de la
transformacin de las especies, de la concurrencia vital y de la seleccin natural,
condujeron a las grandes concepciones de Haeckel, y, por fin, creado ya el trans-
formismo y sirviendo de base a la reconstruccin del cuadro de nuestros conoci-
mientos, apareci ultimada la teora del progreso, fundida en los moldes del talento
de Spencer.

De modo que, como el mundo existe perfectible, no puede existir perfecto. La per-
feccin fuera a la inmovilidad, y como dijo profundamente un pensador moderno:
El reposo no es de este mundo. Un mundo perfecto en eterna inmovilidad, crista-
lizado, es cosa que repugna a la razn. La idea de un ser Supremo, fuente de per-
feccin y por lo tanto de inmovilidad, est en contradiccin con el carcter del
Creador que se le atribuye. La idea del progreso, conduce derechamente, pues, a
la negacin suprema.

Segn los partidarios de la cada del hombre, l habra sido creado libre, bueno,
justo y perfecto, pero por haber abusado de su libertad, l haba introducido en el
mundo la injusticia, la perversin, el dolor, en fin el mal en todas sus formas. Este
principio entraa terribles consecuencias. Si efectivamente un ser perfecto ha podi-
do decaer, Cunto ms no puede degenerar an un ser degradado de su perfeccin
primitiva?. El mal no puede sino ir creciendo, la injusticia aumentndose, y el
gnero humano caer por ltimo en una depravacin general.

Las formas inferiores aparecen siempre las primeras y de ellas parten y se desarro-
llan perfeccionndose por una graduacin siempre ascendente, las razas y los indi-
viduos y el hombre no escapa a la ley comn Qu era en el origen? Qu ha ve-
nido a ser? Toda la cuestin est aqu, y por poco que se exprese el dogma cientfi-
co y perfectamente establecido de la perfectibilidad indefinida, saldr adelante, no
por el absurdo, sino por el triple punto de vista fisiolgico, intelectual y moral al
menos en lo que toca a la especie humana.

Este perfeccionamiento se observa a veces de una generacin a otra. La conforma-

cin general del cuerpo sufre las mismas modificaciones, los brazos tienden a acor-
tarse, las mandbulas y la boca son menos prominentes, la frente menos deprimida.
En fin, el negro se aleja cada vez ms del mono, para acercarse a los tipos superio-
res de la raza caucsica. La antigedad ha tendido bellos genios y nosotros debemos

126
un eterno respeto a nuestros primeros maestros pero no han tenido un Newton, ni un
Leibnitz, ni un Khepler, ni un Coprnico, ni un Galileo. No comparis a los astr-
nomos de Caldea con los sabios del observatorio de Paris, ni las antiguas galeras de
Cartago con nuestros modernos buques de hlice. No puede bosquejarse ms
fielmente el cuadro del progreso humano.

El mundo marcha, titul Palleton un libro suyo en que hace fosforecer su fantasa,
libro en que resuena como un Hosanna al progreso. Tiene razn: porque Qu es el
progreso sino el mundo en marcha, pero marchando hacia el bien?

Hacia el comienzo del siglo XVII, la idea de un progreso general entr en los espri-
tus, y Pascal escribi este notable pasaje de su prlogo en el Traite Du Vide No
solamente cada hombre adelantar cada da en las ciencias, sino, que todos los
hombres juntos harn un progreso contino, segn el mundo envejece, porque lo
mismo acontece en la sucesin de los hombres, durante el curso de tantos siglos,
debe ser considerado como un mismo hombre que subsiste siempre y que aprende
continuamente. He aqu el hombre Universal, semejante a un particular que nace,
crece, va siendo cada da mejor, ms fuerte, ms instruido, ms sabio, nuestros pa-
dres son los nios y nosotros los ancianos. As se ha calculado por Helmholtz que
dentro de un milln de aos el Sol acabar su enfriamiento y nuestro mundo pare-
cer aterrido de fro.

Quedemos en que el progreso del tiempo nos lleva a la vida y no a la muerte, por-
que si tenemos idea del equilibrio, del reposo, de la inmovilidad es solamente rela-
tiva y abstracta, suministrada por una operacin reflexiva del entendimiento sobre
el cinematismo general que nos rodea, pues como dijo profundamente Bufn: El
reposo del Universo nace del seno mismo del movimiento.

El progreso social se forma de la suma de los adelantos particulares a cada indivi-

dualidad, es la integral de los desarrollos personales, acumulados por la herencia en
los individuos, y acrecentados en stos por variacin especfica y por la seleccin
natural en el combate por la vida. El conjunto de los esfuerzos orgnicos realizados
para alcanzar formas superiores de existencia representa la civilizacin actual de
una poca dada.

No es ya la fuerza, sino la inteligencia, y mejor an la justicia y la humanidad,

quienes gobiernan al mundo. La guerra no es ya la ltima razn de los reyes y pue-
blos. Por el desarrollo de la industria, del comercio y de las ciencias, las antiguas
rivalidades, las animosidades tradicionales, tienden a desaparecer en cada pueblo,
parta ceder lugar a las relaciones ms tiles y dulces. Los ms profundos pensado-
res han llevado su crtica hasta la entraa social misma, y han visto cuan susceptible
de progreso es nuestra sociedad y con qu fuerza le demandan la necesidad y la jus-
ticia.

Es este precisamente el punto en el porvenir que tiene por objetivo el progreso con-
temporneo, y el ms espinoso problema de la edad presente. Toda fuerza activa

127
produce ms de un cambio, toda Causa origina ms de un Efecto. No desconfie-
mos, no de las virtudes del progreso. Entre las ms densas nieblas morales, alum-
bra de repente con destellos de luz. No nos creamos nunca solos, porque l nos
acompaa siempre. Si el riesgo nos asalta, si la duda nos mortifica, si el quebranto
nos acongoja, si la desesperacin nos envenena, hay algo que es nuestro Mentor
sapientsimo, nuestra sombra benfica, nuestro ngel blanco, el genio alado del
progreso que guarda el secreto de nuestros grandes destinos encerrados en su miste-
riosa mano, la fuerza de las ideas el espritu de las cosas, el impulso de los tiempos,
y que se acerca al odo para decirnos con mgico acento, lo que el hombre de la
conquista romana al remero esclavo: Tiemble, Csar va contigo,

128
 LAS EXCELENCIAS DE LA MASONERA ESPECULATIVA

Las grandezas, elevacin y bondades de la Masonera, se derivan de su misma doc-

trina que ha sido combatida por los ignorantes que nada saben de ella, como tam-
bin por los egostas y rutinarios que la contradicen por espritu de imitacin y por
miedo de ver perjudicados sus intereses.

Siendo la Orden opuesta a las explotaciones y monstruosidades de todos los medran

en la ignorancia y abyeccin de los dbiles y pobres de espritu, el clero la ataca y
calumnia muy frecuentemente, y sus doctrinas e ideales masnicos son objeto de
sus ataques, cruzadas y cuyas relaciones no han sido de lo ms armoniosas, pero la
Iglesia no es la causante, ni mucho menos, sino esos hombres de sotana o no, que
han visto en peligro su propia y pequea porcin de poder, y otros que nadan en la
misma execrable ignorancia y que suelen ser los que escriben libros atacando a los
Francmasones.

No se puede negar que la Masonera se ha hecho notable, por ser una Institucin de
las ms humanas y su seguimiento y continuidad en el tiempo y espacio, as como
por sus trabajos, han dado lugar a la produccin del mayor nmero de moralistas,
legisladores, pensadores, cientficos y sabios de la humanidad.

La Francmasonera ha enlazado o unido a todas las razas del planeta, en un ideal

comn de sentimientos sublimes de afeccin y benevolencia, porque combate las
enemistades nacidas de la diversidad de climas, temperamentos, costumbres y so-
bretodo de sistemas religiosas y polticos, porque ha establecido un lazo e idioma
universal, porque ha tenido y tiene en su seno por adeptos a los hombres ms emi-
nentes y finalmente porque traza sin vacilaciones ni argucias el sendero rector y
seguro de la Verdad.

La presencia de la Orden en las ms diversas formas que ha tenido que aparecer, en

razn de los lugares y circunstancias han alejado de ella, en cierto modo, la admira-
cin y el respeto. Es absolutamente necesario colocarla ante la opinin pblica, en
el rango que se merece, fundndose en la autenticidad de los hechos simblicos e
histricos, que se ignoran sin duda y cuando menos no han sido sometidos a un ex-
haustivo anlisis y critica alguna, aquellos que han provocado proscripciones contra
sus miembros o que han escrito contra ella.

Esta ignorancia, acompaada de un silencio consciente, ha venido adobada de ma-

nera especial en las ltimas dcadas, por una vaga visin por otro lado positiva de la
Masonera. La leyenda rosada, que se ha impuesto, justo es decirlo, con enorme
facilidad, presenta a la Masonera como una sociedad discreta que no es secreta,
imbuida de valores filantrpicos, dedicada nica y exclusivamente a causas nobles,

129
defensora del bienestar social y exenta de participacin en conducta negativa algu-
na, incluida conspiratoria.

Esta leyenda rosada contrasta vivamente con la leyenda negra que ha sido unida a
la Masonera a lo largo de los siglos. De acuerdo con esta prcticamente no ha
existido trastorno histrico que no aparezca vinculado a la accin de los masones,
que seran, a su vez enemigos declarados de todo lo bueno y lo justo, y que se han
coaligado histricamente con la conspiracin juda mundial, si es que no son meros
instrumentos de la misma.

Despus que la Tierra fue poblada, las razas humanas que la componen recibieron
una tras otra los caracteres que la distinguen. Como todas las dems partes del
Universo, estaban sujetas a estos tres estados inevitables: Nacimiento, Vida y Muer-
te. Dios les dio memoria, imaginacin e inteligencia. Los seres por excelencia, que
reunieron en grado superior estas tres facultades del alma, tuvieron el privilegio de
dirigir las naciones hacia la perfeccin y bienestar.

Entonces fue cuando dio principio la Gran Asociacin, pero Dnde, en que poca
y para qu? Esto es lo que puede llegarse a saber por medio de un profundo estudio.
Basta por ahora fijarse en la idea de la Divinidad, mediante los obstculos que im-
puso al hombre para ser dichoso, le ha colocado en la condicin a propsito para su
destino, porque la vida hubiera perdido para l todo el encanto en una felicidad
demasiado fcil, y no hubiera sido ms que un don funesto, en un estado de infor-
tunio irremediable. No debe, pues admirar que la verdad haya a veces prendido su
antorcha en las teas del crimen, ni debe preguntarse por que las naciones se han
visto forzadas a seguir un inmenso rodeo, antes de poder determinar los caracteres
del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, del vicio y de la virtud, no hay que
inquirir porque lo que pareca bueno ha desaparecido bajo el hacha de lo malo, ni
porque la ciencia, que se compone de ideas fijas y simples, ha sido tan difcil de
descubrir, bajo cualquier forma a que se la buscara.

Los cuerpos celestes y terrestres haban recibido su impulso y no han cesado de

seguir su marcha. El hombre deba partir de la oscuridad para llegar a la Luz ms
deslumbrante, hoy contina su carrera. Los cuerpos celestes necesitaban de gravi-
tacin, la proyeccin y la atraccin para disfrutar del movimiento. El hombre con la
ayuda de la imaginacin, de la memoria y de la inteligencia, recorre la rbita que
tiene trazad de antemano.

La institucin masnica, por la naturaleza de sus trabajos ha conquistado todo lo

que puede complacer y perfeccionar estas tres potencias del alma, y para conven-
cerse de tal verdad, hasta abrir y recorrer los anales de los pueblos. En ellos har
ver una sana crtica que las cosmogonas y teogonas antiguas no son otra cosa ms
que la historia de los primeros pasos que los hombres han dado en las ciencias, con
el auxilio de las sociedades secretas y que tales cosmogonas y teogonas no ha
parecido absurdas ms que a aquellos que no han comprendido.

130
Pretender que la Masonera tuvo su origen en la noche de los tiempos, cuando la
humanidad recibi la luz, es entrar en la simbologa, nada nos permite pensar que
los egipcios, numerosas veces evocados, o el propio rey Salomn, fueran Francma-
sones, tal como se entiende hoy.

En toda la historia del hombre y en su mitologa aparecen series, castas y comuni-

dades que se rigen por formas de vida, creencias, modelos de sociedad, corrientes
de pensamientos, soportados por, o envueltos en una simbologa y que a lo largo de
los tiempos ven su herencia reivindicada por otros hombres, otras castas, otras
comunidades que pretenden revivir o continuar tal o cual camino hacia la bsqueda
de la Palabra Perdida.

La Francmasonera no es una excepcin y su simbologa reclama su nacimiento de

tiempos remotos e inmemoriales, pero nada tiene que ver con la cronologa histrica
que rige al mundo y a sus orgenes vitales conocidos. Durante el final de la Edad
Media y el Renacimiento, los gremios de albailes no pasaron de ser agrupaciones
artesanales que giraban en torno a las disposiciones indicadas. En estas circunstan-
cias resulta obvia siquiera -por el hecho de que los registros de los miembros de las
Logias de albailes incluyen nombres precisamente de gente que pertenece al ejer-
cicio de este oficio- y no como suceder posteriormente con la Masonera, los de
personas que se denominan albailes (masons, macons), pero que rara vez si es que
alguna tienen una conexin real con la Masonera.

Con todo ya a finales de la edad Media encontramos documentos en los que apare-
cen aspectos que reencontramos en las Logias masnicas posteriores. As el Regius
Manuscript de 1390 conservado en el Museo Britnico, es un poema en que apare-
cen referencias a una masonera que podra ser especulativa.. Obra de un Sacerdote
con casi total seguridad, en esta fuente hallamos por primera vez la expresin So
Mote que luego aparecera en los rituales de la Masonera.

De mayor importancia an es el Cooke Manuscript, tambin conservado en el Mu-

seo Britnico, donde por primera vez encontramos referencias a una masonera que
es, sin duda alguna, especulativa y no gremial. Su autor lo escribi en 1450 y, co-
mo luego veremos, casi tres siglos despus las Constituciones de Anderson tomaron
bastantes elementos contenidos en este texto, como por ejemplo, las referencias a
las Artes y de manera muy especial, la mencin al templo de Salomn.

A finales del siglo XVI y, sobre todo, durante el siglo XVII, se realiz una mutacin
de enorme importancia que derivara en el nacimiento de la masonera especulativa.
De hecho en 1583 un personaje llamado William Schaw fue nombrado por Jacobo
VI de Escocia, que ms tarde se convertira en Jacobo I de Inglaterra. Quince aos
despus Schaw promulgaba los Estatutos que llevan su nombre en los que aparec-
an establecidos los deberes que los masones deban tener en relacin con su Lo-
gia. Pero an de mayor relevancia resulta el segundo Estatuto de Schaw publicado
en 1599, donde de manera apenas velada se hace una referencia a un conocimiento

131
esotrico comunicado en el seno de la Logia y adems se indica que la Logia Madre
de Escocia, Lodge Kilwinning O, ya exista en aquella poca.

Sea como sea, la primera iniciacin masnica de la que tenemos noticias es la de

Jhon Boswell Laird de Auchenlek. Boswell fue iniciado en la Logia de Edimburgo.
Era, originalmente operativa o gremial, es decir, no tena carcter ni secreto ni ini-
ciativo. Sin embargo el texto, referido a Boswell ya nos conecta con una masonera
especulativa, como la que encontramos en toda su pujanza a partir del siglo XVIII.
Cabe, por lo tanto, la posibilidad de que a lo largo del siglo XVI se hubiera ido,
operando una mutacin de los antiguos gremios, quiz impregnados de cierto esote-
rismo ocasionalmente en los siglos anteriores , en sociedades secretas de carcter
ocultista en las que, poco a poco, los iniciados estaban dejando de ser albailes para
proceder de otros segmentos sociales.

Las primeras iniciaciones de las que tenemos noticias en Inglaterra son de algunas
dcadas posteriores. En 1641 tuvo lugar la de Robert Moray y cinco aos despus
la de Elas Ashmole. La iniciacin de Ashmole reviste una especial importancia
para el historiador por varias razones, Una es que la documentacin que nos ha
llegado sobre la misma, es relativamente importante ya que el propio Ashmole
record el acontecimiento, as como una visita posterior que realiz a la Logia de
Londres en 1682, en su diario. La iniciacin tuvo lugar el 16 de Octubre de 1646 en
Warrington Cheshire, en una Logia convocada expresamente con esta finalidad y
en la que haba un solo miembro albail. La segunda razn por la que el hecho re-
viste relevancia es que Ashmole mantena relaciones estrechas con eruditos de la
poca como Robert Boyle, Christopher Wren, Isaac Newton o Jhon Wiking, pero a
la vez, era un claro aficionado al ocultismo. De hecho dedicaba buena parte de su
tiempo a la alquimia y la Astrologa.

En 1686 la masonera tena ya la suficiente importancia como para merecer una

mencin en la historia natural de Staffordshire de Robert Plot, y durante la ltima
dcada del siglo XVII al menos existan siete Logias en Londres y una en Cork que
se reunan con regularidad. En 1705, el nmero de Logias londineses era de cuatro
y a ellas se sumaban una de York y otra en Scarborough. A la sazn, la masonera
constitua ya una sociedad de patrones bien definidos. La codificacin tendra
lugar en la siguiente dcada.

132
 LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD

La Libertad, es la facultad que tiene el hombre de obrar de una manera de otra, y

de no obrar, por lo que es responsables de sus actos, es tambin el estado condi-
cin del que no es esclavo, estado de las personas libres. Filosficamente consiste
la libertad en obrar por motivos propios, en ejecutar cada cual sus actos con pleno
dominio de s mismo, sin que causas ajenas a la voluntad pongan obstculos a su
accin. As, somos libres cuando rehacemos sobre impulsos extraos (ira, pasin),
dominndolos y obrando segn nuestras propias indignaciones. Si al recibir un in-
sulto grosero lo rechazamos dignamente sin devolverlo, somos libres, y por el con-
trario, somos esclavos (an cuando con falsas apariencias nos creamos libres) si
nos dejamos llevar de los primeros impulsos y al insulto contestamos con otro ma-
yor, son, pues. Libres los actos ejecutados con previo conocimiento de su fin y di-
rigidos por nuestra iniciativa segn motivos internos.

Para elevar al hombre a sus propios ojos, para hacerlo digno de su misin sobre la
Tierra, la Masonera sostiene en principio, que el creador Supremo, ha dado al
hombre como el bien ms precioso, la libertad. Esta es patrimonio de la humanidad
eterna, rayo de lo alto, que nadie tiene el derecho de apagar ni amortiguar y que es
el origen de los sentimientos del honor y de la dignidad.

El conocido trinomio masnico Libertad Igualdad Fraternidad, tiene desde el

punto de vista inicitico un significado algo distinto de lo que pueden serlo sus in-
terpretaciones poltico-profanas.

La Libertad es nuestra esencia, tiene a la naturaleza por principio, a la justicia por

regla, por salvaguardia a la Ley, sus lmites morales estn contenidos en sta subli-
me mxima que la Masonera coloca en primer trmino: Lo que no quieres para ti,
no lo quieres para otro. La Libertad en el sentido inicitico es una adquisicin
individual, interior, fundamentalmente independientemente de la libertad externa
que pueden otorgarnos las leyes y las circunstancias de la vida. Es la libertad que se
adquiere buscando la Verdad y esforzndose sobre el camino de la Virtud, o sea
libertndose del error y de la ilusin, y dominando las tendencias viciosas, hbitos
negativos y pasiones destructivas.

La libertad que encontramos y que siempre nos es dado a conservar cuando obra-
mos de acuerdo con nuestros principios, ideales y convicciones ntimos, buscando
lo que sea mejor en s y por s, ms bien que buscando nuestra gua inspiradora en
las apariencias y conveniencias externas, modificando y reglando segn palabras, lo
que obtenemos por medio del uso de la Regla y de la Plomada, siguiendo el camino
derecho del progreso y del Deber.

133
La Libertad es entonces la posibilidad de dedicarse y, al decidirse de autodetermi-
narse. Se dice que la libertad existe al principio y no al fin, porque al principio est
todo el pasado, y no la libertad. Esto involucra una cuestin de tiempo Seris libre
al fin? Seris libres despus de muchos das, de muchos siglos? No se trata de
argir con vosotros. Estamos condicionados como creyentes de cualquier religin
ideologa, por estar moldeados por la sociedad, por los acontecimientos por innume-
rables influencias.

La Libertad debe ser implantada porque da a cada uno lo que desea y por esta causa
nadie penetra en los derechos de los dems. La Razn puede aconsejar al hombre
seguir decididamente sus tendencias, pero tambin puede aconsejarle suavizarlas,
corregirlas, modificarlas reprimirlas. Lo que se designa con el nombre de Liber-
tad de espritu, matiza de un modo expresivo la naturaleza ntima de la Libertad, y
levanta el velo de la contradiccin a la que el hombre est siempre sujeto, entre su
Espritu y su cuerpo. Esta contradiccin se halla presente en todo momento en el
cual el hombre ha de tomar una decisin y ejecutar, con arreglo a ella, actos delibe-
rados y voluntarios. La razn, con su claro brillo, cuando se halla debidamente
informada, nos debe conducir inevitablemente al Bien, y slo una ceguera mental,
una insuficiencia de nuestra reflexin, puede inducir al hombre a dejar triunfar los
arrebatos de su instinto sobre lo que claramente se le muestra como recto camino
que ha de conducirle directamente al triunfo de su naturaleza.

La Igualdad, es la conformidad de una cosa con otra en naturaleza, calidad o canti-

dad, correspondencia y proporcin que resulta de muchas partes, que uniformemen-
te componen en todo. Es una de las tres palabras que forman el lema masnico. Se
dice de la conformidad absoluta, de la ausencia completa de todo privilegio, de
toda distincin de castas y clases entre los nombres, colocando a todos los ciudada-
nos en una misma categora, bajo el concepto de los derechos y de los bienes. El
sentido de sta palabra slo se encuentra claramente determinado en las Ciencias
Exactas en las que expresa la relacin que existe entre dos cantidades de las que la
una no excede a la otra, pero en las ciencias morales y polticas, aunque se emplea
con frecuencia esta palabra no ha sido rigurosamente definida.

La Igualdad inicitica, de la misma manera descansa sobre la conciencia de la iden-

tidad fundamental de todos los seres, de todas las manifestaciones del Espritu
Suprema Realidad, por encima y por detrs de todas las diferencias externas de
direccin y grado de desarrollo. Esta igualdad que se realiza por medio de la Es-
cuadra y del Nivel, es la que nos proporciona una justa y recta norma de conducta
con todos nuestros semejantes, y nos asigna y nos hace ocupar el lugar que nos per-
tenece en el edificio de la sociedad, y en cualquier otro edificio particular al cual
hayamos sido llamados para trabajar.

Interiormente la Igualdad es la capacidad de sentirnos iguales en todas las circuns-

tancias y condiciones externas, y en todo puesto y lugar que podamos temporalmen-
te ocupar, es la igualdad que debemos tratar de cultivas en nuestros sentimientos
hacia los dems, independientemente de sus palabras y acciones para con nosotros,

134
y con una igual serenidad en las condiciones favorables como en las adversas, en
la fortuna y en la desgracias, en el xito y en el fracaso, en la prdida y en la ga-
nancia o sea delante de todos los pares de opuestos, los cuadros blancos y negros de
la existencia sobre los que igualmente debemos progresar, apoyando nuestros pies.

La Francmasonera reconoce que todos los hombres han nacido iguales, y por tanto
cree que no debe existir ninguna diferencia entre el que manda y el que obedece,
entre el que produce y el que consume, entre el que paga y el que cobra, uno y
otro formando por el mismo principio creador, compuestos de una misma materia,
sujetos a las mismas afecciones fsicas y a las mismas causas de destruccin, se
parecen, segn la expresin de un distinguido escritor, a dos viajeros que parten del
mismo punto, para llegar al mismo objeto, aunque por distintos caminos.

Respetando la posicin, as como respeta las creencias de todos los hombres, pres-
cindiendo de su raza y nacionalidad, a todos los cobija bajo el manto de la ms dul-
ce igualdad, a todos los confunde bajo el carioso ttulo de hermanos. El mrito, el
talento, la sabidura, la virtud y el trabajo son las nicas distinciones que admite
voluntariamente. Sin querer trastornar el equilibrio social, ni igualar fortunas, ni
despojar a los unos en beneficio de los otros, pero preocupndose por el bienestar
de todos, reconoce que el hombre no puede ser venturoso si no tiene la seguridad de
encontrar en su trabajo el pan cotidiano para l y su familia, si no se le pone en ple-
na posicin de todos los derechos que son inherentes a su persona.

La palabra Fraternidad viene del latn fraternitas, que significa unin y buena co-
rrespondencia entre los hermanos o entre los que se traten como tales. La Masoner-
a nos ensea a cultivar la fraternidad, que debera ser un lazo ms ntimo y profun-
do que la simple amistad y a la vez su extensin ms amplia, por cuanto abarca o
debera abarcar a todos a quienes la reconocen y profesan, compartiendo la comuni-
dad de sus ideales, objetivos y aspiraciones, por cuanto su cultura y sus ideas pue-
den ser muy diferentes.

La fuerza de una asociacin reside esencialmente en la cohesin de sus miembros.

Mientras ms unidos, ms potentes son. En Masonera la unin no es el efecto de
una Disciplina impuesta, esa unin no puede nacer sino del efecto que experimentan
los iniciados entre s. Es por lo tanto de la ms alta importancia estrechar por todos
los medios los lazos que unen a los masones. Antes que nada es necesario verse, a
fin de conocerse, apreciarse y estimarse. Deben pues, seguirse con la mayor acui-
dad todas las reuniones masnicas. Hay que tratar de merecer la simpata de cada
uno de los hermanos y, por otra parte, se deber ser indulgente con los defectos de
los otros. El hombre es siempre imperfecto. No hay que detenerse en las debilida-
des de los dems apreciamos las cualidades de nuestros colaboradores y pasemos la
plana sobre las imperfecciones de las piedras que debe unir indisolublemente el
cemento de la ms franca amistad.

La Fraternidad debe considerarse como la suma y el complemente de la libertad

individual y de la igualdad espiritual de las que constituye la adaptacin prctica,

135
siendo como la base del tringulo formado por esas lneas divergentes. La Fraterni-
dad es pues tolerancia con relacin a la libertad, y comprensin con relacin a la
igualdad, manifiesta en desigualdad. Y es, adems lo relacin que la Masonera
establece entre sus miembros, como ncleo y ejemplo de la que debera existir entre
todos los hombres.

Prcticamente la Fraternidad puede, sin embargo, establecer sus lazos nicamente

entre los que se sienten HH:. o sea efectivamente hijos de un mismo Padre, el Prin-
cipio Universal de la Vida o Ser Supremo, y de una misma Madre, la Naturaleza,
que a todos igualmente nos ha producido, nos sostiene y nos alimenta.

Con ese reconocimiento la Fraternidad se hace efectiva, y segn se generalice, lle-

gar a extenderse sobre toda la Tierra y ser, como debera y como debe, la relacin
normal entre todos los hombres y pueblos.

Todos los hombres pueden ser hermanos segn conocen y realizan en lo ntimo de
sus corazones la Verdad de la Fraternidad es decir, de su comn relacin con el
Principio de la Vida, por un lado y por el otro con el medio que los hospeda. Ca-
ern entonces las barreras ilusorias que actualmente dividen a los hombres, segn
cae la venda que cubre sus ojos, y la Masonera habr esparcido efectivamente su
Luz sobre toda la Tierra.

136
 LA VIRTUD

Virtud es el hbito y disposicin del Alma para ejecutar las buenas acciones: signi-
fica propiamente, fuerza, poder. Es la prctica de acciones tiles al individuo y a la
sociedad. La virtud es la fuerza contina para cumplir voluntariamente el bien co-
mo ley de la vida. Es la armona del hbito y de razn, es la fuerza moral de la vo-
luntad, en el cumplimiento de sus deberes.

La virtud requiere tres condiciones propias segn Aristteles, el Estagirita y son:

Saber, Voluntad y Constancia, las dos primeras se refieren a la Conciencia y a la
voluntad libre, suficientes para dar carcter moral a los hechos, pero por la ejecu-
cin de un solo acto bueno, no es el hombre virtuoso, es preciso tener el hbito de
obrar bien. De manera que la condicin caracterstica de la virtud es la constancia.
La virtud es la obra del hombre consagrada por sus esfuerzos perseverantes para
cumplir el bien. No se nace virtuoso, sino que se llega a serlo en la vida, porque
an el estado de inocencia ser una disposicin favorable, pero no es todava la vir-
tud.

El carcter est expresado por el justo medio, se es virtuoso cuando se permanece

entre el ms y el menos, en la debida proporcin o en la moderacin prudente: La
virtud escribe el Estagirita, es un hbito, una cualidad que depende de nuestra vo-
luntad, consistiendo en este medio que hace relacin a nosotros y que est regulado
por la razn en la forma en que lo regulara el verdadero Sabio La virtud es del
corazn y no de la mente Cuando la mente cultiva la verdad, ello no es ms que
un astuto clculo, es una autodefensa, un hbil ajuste al medio ambiente.

La virtud en cuanto adquirida, debe ser enseada, los medios generales que se han
de emplear para ensear el arte de ser virtuoso, son:
1 La Cultura general y proporcionada de todas nuestras facultades para que
su ejercicio concierte con la direccin de la voluntad libre al bien,
2 La Direccin recta de la voluntad moral para fortalecerla y habituarla al
cumplimiento del bien, y
3 La subordinacin de los mviles inferiores a los superiores, formando as
buenos hbitos y procurando revelar en todos los actos la abnegacin y el
desinters que caracteriza a la vida moral.

La virtud se refiere por ello a todos las actividades humanas y no slo a las morales.
Por eso en Platn las virtudes Cardinales son la sabidura prctica prudencia, el
Valor Coraje y la Templanza; y el Estagirita clasifica las virtudes en prcticas y
tericas ticas.

La Virtud es la fuerza espiritual que impulsa al hombre a la accin de luz y de la

verdad, iluminando las tinieblas de las almas extraviadas para que busquen la senda

137
de la honestidad y del amor. El ignorante que vaga en la noche de su vida, desca-
rriado, necesita de los rayos estimulantes de la virtud de sus semejantes, como el
barco que ha perdido el rumbo o necesita de la luz del faro para orientarse.

La virtud da sabidura, y la sabidura es felicidad y es vida. El pensamiento virtuo-

so produce accin constructora, y es a esta accin que reclaman de los hombres de
la hora presente, porque cada semejante es un hermano nuestro, es a esta accin a la
que debemos estar todos preparados y es en ella donde est nuestro desafo, nuestro
reto.

Mostraremos nuestras virtudes para que nos sigan, porque en el corazn del hombre
hay esperanza y la esperanza es el amanecer de nuevas auroras en el despertar de la
existencia humana. Las virtudes se han ejercido desde el nacimiento mismo de la
humanidad y se ejercern siempre, mientras las calamidades y miserias existan en
el mundo.

El mrito inherente a la virtud se logra en la lucha contra la tirana del cuerpo y de

las pasiones, como en la que se debe entablar contra los excesos de la sensibilidad,
contra las presunciones de la seudo-ciencia y contra las prevenciones de la volun-
tad. La voluntad es, pues, un equilibrio y una armona.

Las virtudes las dividimos entres clases que son:

1 Virtudes individuales relativas al hombre slo,
2, Virtudes domsticas relativas a la familia, y
3 Virtudes Sociales relativas a la Sociedad.

Las virtudes individuales son cinco, a saber: a) la ciencia que comprende, la Pru-
dencia y la Sabidura, b) La templanza, que comprende, la Sobriedad, y Castidad, c)
El valor o sea la fuerza y reciedumbre del Cuerpo y del Alma, d) La Actividad, es
decir el amor al trabajo y la fecunda distribucin del tiempo, e) La limpieza pure-
za del cuerpo, tanto en la vestimenta, como en la habitacin.

La sabidura inicitica nos ensea que cada hombre es un templo, donde mora la
chispa trascendente y nos recuerda siempre la misteriosa unidad existente entre los
seres y el universo. Nada de los que existe es para s, sino que todo est estructura-
do para ser un eslabn vital del Cosmos. El iniciado est obligado a cooperar con el
quehacer evolutivo del Universo y de los seres que le rodean encuadrando sus ac-
ciones, ms en el dar que en el de recibir.

La Tolerancia, la Caridad y la Fraternidad, es el inicio de la Triada de virtudes que

vamos encontrando en el camino que nos seala la Orden Masnica.

138
 EL VICIO

El vicio es la falta de rectitud defecto moral en las acciones, es el hbito de obrar

mal. Es la desviacin de la lnea recta en las cosas que deben observarse. Es la
demasiada licencia, permisin libertad en la crianza.

Es la prctica habitual del mal, el hbito ilegtimo e inmoral. El vicio es adquirido,

sin que baste un acto aislado para calificar al sujeto vicioso. El vicio sea de la ndo-
le que fuera, siempre degrada. Por el camino de los vicios y placeres de una vida de
crpula nunca se podr llegar a una elevacin perfecta del conocimiento del ser, con
el cual una vez que nos identifiquemos nos proporcionar la ms dulce tranquilidad,
como un manantial proporciona al sediento caminante el ms confortante descan-
so a su cuerpo fatigado.

El vicio como el mal se divide en positivo, que consiste en la ejecucin habitual de

actos malos, negativo de abstencin, el hbito de la holganza. As, se puede decir
que contra cada virtud existen dos vicios opuestos, uno positivo (vicio por exceso) y
otro negativo (vicio por defecto), nico sentido aceptable de la mxima, pues cuali-
tativamente el vicio y la virtud se diferencian de modo radical y completo.

Si el vicio es el hbito ilegtimo disconforme a la ley. Claro est que su diferencia

con la virtud es cualitativa y no meramente cuantitativa. Es falso, por tanto, que la
virtud sea un medio entre dos vicios opuestos. Tampoco es exacto que el vicio sea
una exageracin de la virtud, pues, la supersticin, por ejemplo, no es virtud exage-
rada, sino mal tan grave como el vicio opuesto, la impiedad. Pudindose decir lo
mismo de todas las expresiones que se aducen para probar este falso aserto, que
concluir reduciendo la vida moral a una indiferencia completa y a una simple
cuestin de cantidad (el buen parecer de las formas y de las consecuencias a que se
acoge el hipcrita).

Cmo considera la Ley a la embriaguez? Como al vicio ms vil, degradante y per-

nicioso. El borracho -privado del sentido y de la razn que nos ha concedido Dios-
profana el don de la divinidad, se suma en la condicin de los brutos, incapaz inclu-
so de guiar sus pasos, trastabilla y se desploma como el epilptico, y se hiere y hasta
puede matarse. Su debilidad en semejante estado lo convierte en el juguete y en el
objeto de desprecio de todo cuanto lo rodea. Hace negocios ruinosos en su estado
de ebriedad y pierde sus asuntos. Se le escapan frases injuriosas, que le atraen
enemigos, arrepentimientos. Llena el hogar de perturbaciones, de pesares y termina
en una muerte precoz en una voz achacosa.

El tabaquismo, es otro vicio igualmente y quiz ms daino que el alcoholismo, es

el vicio ms asqueroso que mina todo el organismo, dando lugar a la postre a la
aparicin del cncer, muy particularmente a los pulmones, acorta la vida provocan-
do la muerte prematura por sus dainos efectos.

139
La debilidad y la cobarda son vicios que sumen al hombre en preocupaciones en
angustias perpetua, mina la salud con el terror a menudo mal fundado, de ataque y
de peligros. Este terror que es un mal, no constituye un remedio y por el contrario
lo hace esclavo de cualquiera que pretenda oprimirlo. Debido a la servidumbre y al
envilecimiento de todas sus facultades, degrada y deteriora sus medios de existen-
cia, hasta depender su vida de las voluntades y de los caprichos de otro hombre.

La pereza y la ociosidad son vicios y los ms perniciosos de todos, porque son vi-
cios que conducen a todos los dems, por eso se dice con razn que la ociosidad es
la madre de todos los vicios. Por culpa de la pereza y la ociosidad el hombre sigue
siendo ignorante y llega incluso a perder la ciencia que haba adquirido. Cae bajo
todas las desgracias que acompaan a la ignorancia y a la estupidez. Por culpa de la
pereza y de la ociosidad el hombre devorado por las preocupaciones, se entrega con
el objeto de disiparlas a todos los deseos de sus sentidos, que adquirindolo un da
tras otro ms imperio, lo tornan intemperante, regan , lujurioso, nervioso, cobar-
de, vil y despreciable. Debido al efecto cierto de todos estos vicios arruina su for-
tuna, consuma su salud y finaliza su vida en medio de todas la angustias, de las do-
lencias y de la pobreza.

140
 LA MORAL

La moral deriva de mohs, costumbre, lo mismo que tica. Por eso, moral y tica
son empleados a veces indistintamente puesto que se refiere a costumbres. Pero
conviene enriquecer la lengua y llamarla moral. Sin embargo el trmino moral tiene
una significacin ms amplia que el vocablo tica.

La moral es la Ciencia que estudia los valores humanos espirituales. Las virtudes,
por cuya prctica se llega al bien y se es moral, sin las potencialidades habilidades
que tiene el hombre, para realizar determinados hechos. Como la ciencia que trata
del bien en general y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia.
Conjunto de facultades del Espritu, por contraposicin a lo fsico.

No es slo ciencia de hecho ciencia real, sino ciencia de derecho, del ideal. Las
leyes que descubre no son construcciones arbitrarias del Espritu, antes bien son
inferidas del conocimiento de la naturaleza moral del hombre. La moral indaga las
leyes segn las cuales debe funcionar moralmente la voluntad humana. La moral es
la ciencia de las costumbres, de las relaciones que existen entre los hombres y de los
deberes que nacen de estas relaciones. O de otro modo, la moral es el conocimiento
de lo que deben necesariamente evitar los seres inteligentes y racionales que quieren
conservarse y vivir felices en sociedad, basndose en tres principios fundamentales:
1 La nocin del bien y del mal que corresponde especialmente a la filosofa,
2 La del deber o la obligacin de hacer el bien y de evitar el mal, que corresponde a
la poltica y la nocin del mrito y del demrito, la firme creencia de que el que
obra bien merece recompensa; y
3 El que obra mal, es acreedor a castigo, que corresponde a la religin.

Para que la moral sea universal, debe estar de conformidad con la naturaleza del
hombre en general y fundarse, por lo tanto, sobre su esencia o sobre las propiedades
y cualidades que se hallan constantemente en todos los seres de su especie por las
cuales se distingue de otros animales. La ciencia de las costumbres para que sea
cierta y segura, debe ser una continuacin o encadenamiento constante de experien-
cias reiteradas e invariables, que pueden conducir a la adquisicin del verdadero
conocimiento de las relaciones que existen entre los seres de la especie humana,
esta es la que profesa la Francmasonera.

Cuando entramos a la cmara de reflexiones -que nos recuerda la muerte-, estamos

preparados para ser sinceros con nosotros mismos. Podemos valorar con claridad y
ante nuestra conciencia, los compromisos que libremente contrajimos con la Orden
Masnica y que procuraremos cumplir. Si se piensa y promete sinceramente, enton-
ces la siembra es fecunda. Ante estos acontecimientos cabe preguntarnos Cada
cunto tiempo nos hacemos un anlisis semejante, liberando nuestra conciencia para
que sea capaz de guiarnos por una senda de moral, valores y virtudes en el quehacer

141
cotidiano? Preguntamos adems Somos mejores que los hombres de otras institu-
ciones? Qu hacemos por nuestros semejantes? Somos verdaderamente masones?
Porque ser masones, es una tarea difcil que muy pocos llegan a cumplir.

En los tres viajes del recipiendario, ste ha recibido del venerable maestro tres lec-
ciones de moral sublime para vencer los obstculos que se opondrn a la marcha
que deber emprender por el sendero de la virtud. Para sostener combate de la sana
moral con los vicios que le acecharn por todas partes, y para encender en su co-
razn la llama del amor a sus semejantes.

El trmino moral ha sido usado a menudo como adjetivo para aplicarse a una per-
sona determinada, de la cual se dice entonces que es moral. Ello ha planteado
varios problemas:
1 En qu consiste ser moral?
2 Si se puede ser moral,
3 Si se debe ser moral.
Este ltimo problema ha sido debatido bajo la forma de Si debe o no hacer lo justo
(en cuanto moralmente justo) . La respuesta a este problema parece obvia, se debe
ser moral o hacer lo (moralmente) justo. Sin embargo, tan pronto como se intenta
encontrar la razn que explique por qu hay que ser moral. Se choca contra toda
clase de dificultades inherentes al fundamente de la moralidad. Indiquemos ahora
simplemente que la razn o razones, dadas para responder a la pregunta en cuestin
afirmativamente pueden ser de varios tipos. As por ejemplo, se debe ser moral por-
que es lo justo, lo adecuado, lo conveniente, conforme al bien. Porque es ordenado,
mandado por alguien o algo, es decir una persona, una institucin, etc. Porque es
un mandato de Dios, Porque nos produce satisfaccin, nos hace felices. Porque es
til para la sociedad. Porque es un mandato de la razn. Porque es mandato de la
conciencia (moral) de la vocacin. Etc.

Comenz por ser ante todo una enseanza recogida en primer trmino de los legis-
ladores y poetas. Los siete Sabios de Grecia, hombres prcticos ms que filsofos,
divulgan en mximas cortas y en discursos familiares las ideas morales. Los poetas
Gnsticos expresan en reflexiones morales los resultados de la experiencia humana
el peligro de la violencia, como consecuencia de una doctrina filosfica. Demcrito
deduce su regla de conducta del sensualismo; considera la dicha como el fin de la
vida y la refiere a la salud, al buen humor y a la tranquilidad de nimo, concluyendo
por recomendar la templanza.

Con carcter ms propio de moral, de modo terico prctico, inicia Scrates su

enseanza, aadiendo la disciplina del Espritu, la reflexin del examen de los
hechos en la apariencia ms vulgar. Puede decirse que Scrates es el verdadero
fundador de la ciencia moral, y que todos sus preceptos (desde el ms fundamental
Concete a ti mismo) solo tienen sentido aplicadas a las verdades de orden prcti-
co. Para Scrates el bien (la justicia y la templanza) es soberanamente til y la mo-
ral tiene por fin la dicha, que consiste en la virtud. La virtud por excelencia es la

142
sabidura ciencia general del bien. El bien segn Scrates, tiene su origen en la
razn y no en la convencin.

La vida moral es la marcha incesante hacia la perfeccin continua hacia el

G:.A:.D:.U:.. Los Pitagricos conciben una moral mstica, ensean que la vida
humana se halla bajo salvaguardia de Dios, y aunque el hombre debera desear ver-
se libre de la prisin del cuerpo, condenan el suicidio y declaran que es deber del
hombre respetar las rdenes de Dios y residir en la Tierra expiando sus faltas de una
vida anterior.

Con la llegada del Cristianismo, la moral deja de tener su base slo en la inteligen-
cia. Se apoya adems en el amor, principio exagerado por los msticos. Kant es el
primero que hace derivar la moral de la idea del deber. Del estoicismo de Kant de-
riva la lnea casi recta, la clebre teora de la moral independiente. Aunque conse-
cuente con el espritu de la Crtica de la razn Pura, construye Kant una moral ex-
clusivamente subjetiva. Asienta sin embargo, en forma de postulados, principios
trascendentales para la ciencia de las costumbres.

Los partidarios de la ciencia positiva. A este fin pretenden que tenga el criterio
para la moralidad como nica base la experiencia, y que la moral se construya no
slo fuera de toda creencia religiosa, si no libre de toda concepcin metafsica. La
moral que toca el fuero interno, que se refiere a lo ms ntimo de la vida humana,
que implica la solucin de los ms complejos problemas, no puede, no debe sepa-
rarse nunca de la filosofa, porque esto equivaldra a reducir el criterio moral a la
observacin y a la experiencia, y a sujetar la regla general de las costumbres a la
serie de los hechos, suprimiendo as toda la racionalidad de nuestra vida y entregan-
do a una completa anarqua la conciencia moral.

La doctrina moral independiente puede reducirse a tres capitales: 1 La Conciencia

de la moralidad, formada por la observacin del hecho que somos libres, del cual se
deduce el derecho y la dignidad personal, 2 La inmanencia del fundamento de la
moral como determinada exclusivamente por sentimiento de la dignidad, que debe
dirigir la vida en recproca relacin de derechos y deberes entre seres morales, y 3
La Ley moral a posteriori (negando toda concepcin racional) obtenida mediante la
observacin del principio regulador de todas las relaciones que unen a los seres li-
bres.

La libertad humana consiste, no en destruir la lgica universal, sino en aceptarla.

Abandonamos frecuentemente la razn, ella no nos abandona nunca, el ms podero-
so entre los hombres es el ms impotente e insensato cuando ataca la verdad de las
cosas. El hombre vive con otros seres libres como l, y si sobre la libertad de cada
uno no hubiera un principio de unin y dependencia recproca, cada cual obrara al
azar, y la colisin permanente de la libertad impedira todo orden y armona en el
mundo.

143
La moral no puede ser slo subjetiva, ni reducirse a un a tomismo de relaciones
subjetivas. Implica necesariamente la moralidad de doble carcter: individual y
social del hombre. Donde no existe ideal de vida no puede haber moral. Hasta que
no acaba el egosmo no comienza la moral. La crisis actual de las ciencias de las
costumbres parece confirmar el dicho de Schopenhauer: Es fcil predicar la Moral,
pero es difcil establecer sus fundamentos. Podemos declarar que la moral, si es
eterna en sus principios, es progresiva en sus aplicaciones.

144
 LA TOLERANCIA

Tolerancia significa indulgencia, respeto a ciertas doctrinas u obras. En el libre

juego de los derechos y deberes ciudadanos reside, vive y se desarrolla frondosa y
limpiamente el concepto y la praxis de la Tolerancia. En el fondo, ella representa el
respecto y la aceptacin, calurosa o contemplativa, del pensar o accionar de nues-
tros semejantes, que a la postre son dueos, soberanos y absolutos de su Alma, su
intelecto y su voluntad.

En estas estructuras ntimas, privadas, personales y facultativas de los individuos, es

donde operan los mecanismos conductuales que rigen, norman y orientan los com-
portamientos particulares o grupales del hombre y su insercin en el complejo que-
hacer social de las comunidades, las naciones y los bloques continentales que con-
figuran el mundo en que vivimos.

La tolerancia es una virtud, un valor real. Una actitud axiolgica, eje y equilibrio de
toda valiosa apreciacin que acepta la postulacin, ejercicio y prctica de opiniones.
Crea dos tendencias, que sin ser antagonistas lesivos, difieren o en la forma o en el
fondo, de lo sustentado por nosotros. La intolerancia, por el contrario, es el rechazo
soberbio y agresivo de aquellas prcticas y doctrinas, que no siendo de nuestro pa-
recer o militancia, no por ello deben ser avasalladoras o proscritas. Cada individuo
tiene derecho a pensar, expresarse o actuar, siguiendo el dictado de su propia con-
ciencia con la limitacin nica impuesta por la ley moral, tcita o escrita, el honor y
la integridad fsica y mental de los dems , pero comprometindose a su vez a per-
mitir a sus prjimos, cercanos o distantes a actuar del mismo, reversible y recproco
modo.

Las ideas tienen alas, por eso rauda y libremente vuelan de uno a otro confn, son
giles, la libertad es su frmula de vida y el cautiverio su muerte. Dejmosla que
vivan y se multipliquen ya que son mensajeras de paz, de dilogo, de solidaridad y
unin entre los hombres y sus pueblos. Ellas son el patrimonio de la humanidad,
smbolos, signos y lenguaje de la libertad y fraternales recados de ecumenismo
espiritual. Toda idea, por supuesto, nace en el hombre, pero no siempre con el
hombre. A veces se apodera de l, como incorporada a machamartillo en mentalida-
des ridas u abstrusas y lo embruja, lo domina y hasta lo destruye. Este tipo o va-
riedad de ideas, no originales ni propias, suelen ser malsanas, pudiendo hacer del
individuo y de sus actos un frio o burdo autmata. Todo hombre debe saber domi-
nar las ideas y no permitir que estas lo perturben.

La tolerancia es considerada entonces por unos como un principio de disolucin.

Otros en cambio, la estiman como el nico medio de convivencia y; por lo tanto, de
posible, eliminacin de las violencias provocadas por la actitud intolerante.

145
Proudhon defendi la tolerancia completa como paso necesario a una destruccin de
todas las opiniones falsas y a una instauracin del ideal de justicia universal. Por su
parte Jeremy Benthan defendi tambin una completa tolerancia, en el sentido de
una neutralizacin de ideales, que hiciese posible una libertad verdadera. Comte
proclam la necesidad de la tolerancia como momento necesario durante el proceso
crtico, pero defendi la intolerancia como afirmacin de los ideales de la nueva
edad estable.

La tolerancia, es una virtud difcil de practicar porque exige grandes sacrificios. La

tolerancia es una cualidad esencial del verdadero filntropo y el imn que conquista
los corazones. Sin tolerancia no hay sociabilidad, unin ni confianza entre los
hombres. Con la tolerancia vemos reinar la paz y la fraternidad, multiplicarse las
amistades particulares.

La tolerancia poltica, cuando es razonable mantiene la justicia y la paz del mundo.

La tolerancia religiosa rechaza el fanatismo y al espritu turbulento, que lo crea,
confunde todos los cultos, sostiene la confianza de los hombres piadosos, admite
todos los sistemas y sin alterar las creencias particulares, consagra a la gloria del
Creador el armonioso conjunto de homenajes diferentes. La tolerancia literaria, no
menos til que la religiosa, proporciona como sta ltima, gran nmero de benefi-
cios. Calma las rivalidades y dispone a admirar el Genio y a sufrir la Superioridad,
anima a los talentos tmidos, hace que la emulacin siga la misma va, sin tratar de
perjudicarse, y ve sin envidia ni animosidad discernir el premio al mrito distingui-
do.

La tolerancia masnica, a todas las comprende y las irradia. El hombre de Estado,

el militar, el Pontfice, el Sabio, el Artista, el Comerciante, en fin todos los maso-
nes, cualquiera que sean, llevan muy a menudo a los templos de la Sabidura, sus
pasiones habituales. Si la tolerancia masnica no se hiciera superior a ellas, sera el
efecto tanto ms violento y difcil su aproximacin. Si queris una prueba, suponed
un momento que aquellos personajes se reuniesen con el objeto de discutir sus dere-
chos y establecer las prerrogativas que cada uno reclama para su estado.

Nosotros sostenemos, que por encima de las luchas por verdades, se alza una virtud,
que practicamos en sumo grado los masones. La tolerancia, que nos vuelve al justo
medio, al nivel, en donde nos reunimos y de donde jams debemos salirnos de la
comprensin y el respeto a todas las opiniones o verdades individuales.

Si la tolerancia hubiera prevalecido y sido guardada a lo largo de los siglos en la

civilizacin humana y no solo en organizaciones iniciticas como la nuestra, casos
como el de Galileo, no se hubieran producido ya que sus aseveraciones, su verdad,
incomprensible para la poca hubiera sido tolerada y no tachada de fantstica.

Toda opinin sincera por tal razn merece ser respetada aunque no convengamos en
lo concreto sobre la misma. Y la verdadera libertad de pensamiento se mide por la
libertad que cada individuo sabe conceder a los dems.

146
 LA SOLIDARIDAD

La Solidaridad, es la expresin efectiva o emocional de nuestra condicin sociable.

Ha sido comparada con la ley de la continuidad biolgica. Es una especie de sino-
via individual y social.

El hombre en su condicin de un Microcosmos, por su analoga con el Universo, se

dice que es solidario consigo mismo. Puesto que en su configuracin orgnica y
Psquica, es una sociedad donde reina una completa armona. Su constitucin
anatmica, sus diversas funciones fisiolgicas, psicolgicas y de otro orden, se
vinculan unas con otras y trabajan con un fin comn: la vida del ser humano. Esto
mismo ocurre en el Macrocosmos, donde los sistemas celestes y astros similarmente
guardan la ms perfecta armona y solidaridad para cumplir con la Voluntad e Inte-
ligencia Universal que est sintetizada en el G:.A:.D:.U:.

La Biblia no se equivoca al expresar en el Gnesis del Antiguo Testamento Que el

Hombre fue creado y formado a imagen y semejanza de Dios, de quien recibi el
soplo Divino, el Espritu que tendra que distinguirlo de todos los dems seres que
poblaran la Tierra Adems el G:.A:.D:.U:., manifest en los trminos Procread,
multiplicaos, llenad la tierra y dominadla un signo de solidaridad entre todos los
seres humanos.

La solidaridad cualquiera que fuera su jerarqua en que se concrete, es vnculo de

amor, de gratitud y de respeto. Nos gua con inters, con inteligencia, con justicia,
que no nos abandona a nuestra propia suerte. Cuando falta el aglutinante de la soli-
daridad, el individuo se desequilibra y la sociedad se desorganiza, ya que la vida
individual y social es un todo continuo. La vida intelectual, la efectiva y la de mo-
ralidad son a la vez personales e impersonales, y se hallan unidas por una especie de
corriente magntica, semejante a la ideada por Platn. Somos, en efecto todos los
hombres hermanos gemelos como los de Siam, unidos por la cabeza y el corazn.

Si la solidaridad es el sentimiento de unin que nace de un comn idea, de una co-

munidad de aspiraciones, es una unin consolidada en el mundo espiritual, que se
manifiesta exteriormente en pensamientos, palabras y acciones, por medio de las
cuales se ha evidente y se realiza en trminos de vida. No se puede conseguir sino
con la cooperacin y los esfuerzos unidos de todos los que las comprenden.

Los que luchan por una particular idea, son solidarios en todo lo que se relaciona
con aquella idea. Y los que ms bien que por una idea particular, se esfuerzan para
lograr el triunfo impersonal del bien, de la Verdad y de la Virtud (Como son y de-
beran ser los masones), convendra que se hallaran todava ms hermanados entre
s, dado que el triunfo de las ms nobles aspiraciones humanas no pueden conse-
guirse sino con la cooperacin y los esfuerzos unidos de los hermanos.

147
La solidaridad precede la unidad de pensamiento y vida entre los hombres. Adems
favorece la iniciativa, aumenta el alcance de la sugestin y convierte al individuo
en personificacin de la colectividad. An acentuando el valor plstico y real del
sentimiento de la solidaridad como encarnacin en el individuo, el espritu colecti-
vo, se justifica la verdad relativa.

La solidaridad es la base fisiolgica y moral del sentimiento de Caridad humana,

que fue predicada y practicada por Jess, el ms grande Iniciado, como blsamo
consolador y reconstituyente de todas las tribulaciones y dolores de la vida. No
olvidemos que el hombre nace con ciertos vicios y una serie de imperfecciones que
lo impulsan al mal, atentando con esto constantemente contra la solidaridad y las
buenas costumbres. No nos dejemos dominar por el Odio, el rencor, el egosmo, la
envidia, la avaricia, porque nos degradan y rebajan de nuestra condicin humana.

La solidaridad individual se traduce en los hbitos propios, que el agente contrae

voluntariamente, por si mismo en virtud de su iniciativa. En cambio la solidaridad
social se hace plstica en los hbitos debido a las influencias exteriores, las que ro-
dean al hombre como que es un ser dotado de receptividad y espontaneidad univer-
sales. Todo ser en el conglomerado humano es un compaero de Misin y es nues-
tro deber ayudarlo para facilitar el cumplimiento de la misma. Solidaridad de hacer
causa comn en la colectividad, para que nuestros actos vayan dirigidos hacia el
Bien, la Moral y la Justicia.

La Solidaridad en el seno de la Francmasonera, se manifiesta en acciones practica-

das por sus adeptos y estn encaminadas hacia el Bien, la Verdad y la Virtud. Se
concreta realizando lo justo, lo noble, lo digno y elevado. Esta solidaridad traduci-
da en acciones guarda armona con las aspiraciones de la humanidad, hacia su pro-
greso y superacin integral.

Meditemos profundamente y as descubriremos que no somos los elegidos, porque

an no sabemos quines somos exactamente. Tampoco podramos considerarnos
pudientes, porque lo nico que poseemos de verdad, son las riquezas del Alma; lo
dems nada es nuestro, no nos sintamos poderosos, porque por naturaleza somos
dbiles. Debemos convencernos que la vida y la muerte se sucedern, hasta que
lleguemos a espiritualizarnos y merezcamos no morir ms.

El espritu ser grande, cuando sus alas cobijen con respeto y con amor a todos sin
distincin de razas y credos. Tratemos y pongamos un grano de arena hacia la
humanizacin del mundo, para sanear el ambiente, brindar la paz y felicidad. Los
masones debemos buscar la Luz que es el fundamento de nuestros destinos y no
detener el progreso espiritual en el cual estamos empeados y debemos practicar la
solidaridad en grado superlativo. Apliquemos las enseanzas que simboliza el
Comps accionando nuestra inteligencia dirigida hacia la bsqueda de la Verdad,
del conocimiento, la sabidura y con la rectitud que significa la escuadra que siem-
pre nos guiar por los senderos de la moral hacia la justicia cristalizada en amplia
solidaridad.

148
 LA FIDELIDAD

La fidelidad, de la lealtad, observancia de la fe que uno debe a otro, es puntualidad,

exactitud en la ejecucin de una cosa, es el cumplimiento de lo que exigen las leyes
de la fidelidad y las del honor y hombra de bien. El que guarda la debida fidelidad,
es incapaz de traicionar.

La idea de fidelidad en un sentido predominantemente existencial, ha adquirido

cierta importancia en varias tendencias de la filosofa contempornea. La filosofa
de la lealtad, constitua el coronamiento del pensamiento de Josiah Royce, encami-
nado en los ltimos tiempos a buscar un fundamento concreto que permitiese apo-
yar la accin moral, tambin concreta y con ello la accin humana. Este fundamen-
to podra ser, la lealtad. Por ella se entenda primariamente la consagracin cons-
ciente, prctica y completa de una persona a una causa, siempre que esta causa no
fuese meramente impersonal.

La lealtad o fidelidad es para Royce, un principio tico, por el cual todas las virtu-
des comunes, en tanto que defendibles y efectivas, son formas especiales de la leal-
tad. Advirtamos aqu, como curiosa comprobacin, que al final de su novela Paz en
la guerra publicada en 1897, Unamuno haba empleado ya la expresin lealtad por
lealtad misma. De ah que, en ltimo trmino, la lealtad pudiese definirse como
La voluntad de creer en algo eterno y de expresar tal creencia en la vida prctica
de un ser humano..

Ms decisivamente se apoya en la fidelidad de la filosofa de Kart Jaspers, quien la

concibe como una de las formas en que se realiza la historicidad de la existencia.
Pues el ncleo de la fidelidad reside segn Jaspers en la decisin absoluta de una
conciencia por medio de la cual se pone, por as decirlo, un fundamento a s misma.
En una identificacin de la existencia consigo misma. La fidelidad puede ser, por
lo tanto, central o perifrica, absoluta o relativa. En Gabriel Marcel, la fidelidad es
uno de los fundamentos ontolgicos de la existencia, la cual requiere, para huir de la
aniquilacin de s misma, a que la condenara la infidelidad y la muerte, el vivir
dentro del reconocimiento de lo permanente y de lo durable.

Pero este reconocimiento no es, segn Marcel, simplemente un juicio objetivo acer-
ca de las cosas, sino que es la condicin misma de la persistencia el propio yo en el
curso de sus actos trascendentes. El vivir en fidelidad como el vivir en el amor no
es por consiguiente, de acuerdo con dicho autor, una manera forma de vida al lado
de otras posibles, sino que es el fundamento de la existencia, el conjunto de condi-
ciones que la hacen posible. La fidelidad es en suma como la fe, no algo definido
en funcin de un objeto, de una esencia, sino a la inversa: el objeto no es sino La
traduccin al lenguaje de conocimiento (de posicin) del acto privilegiado que es la

149
fe y que ser luego tambin la fidelidad, la fidelidad es esencialmente fidelidad a
una fe, o fidelidad a un valor, o fidelidad a los seres o valores vivientes.

La fidelidad puede ser pues definida como: La creencia activa en la constancia de

un valor , Una disposicin a guardar la presencia de un ser en tanto que l mismo
es depositario del valor y en la medida en que esta presencia depende de nuestro
consentimiento.

La fidelidad hace posible la realizacin y cumplimiento de la persona, pues ella

transciende no solo los horizontes de la conciencia emprica, sino tambin los de la
monada idealmente encerrada en s misma.

150
 LA RESPONSABILIDAD

Todo ser humano es una potencia espiritual independiente y evolutiva, que viene a
este mundo en el que impera la ley de la lucha por la vida, donde prevalece el su-
frimiento como una necesidad para el mejoramiento moral.

La responsabilidad es la obligacin de reparar y satisfacer cualquier prdida o dao.

Es el juicio que forma la conciencia consecuente de los actos libres y por tanto im-
putables al sujeto. La responsabilidad es la forma que en lo moral toma la conti-
nuidad del efecto con la causa. El agente, en tanto que es causa libre de sus actos y
en el grado en que lo es, responde de las consecuencias inherentes al acto que ejecu-
ta.

Se comprende que el juicio de responsabilidad implica todas las condiciones y cir-

cunstancias que acompaan al ejercicio de la libertad, y que cuanto restringe sta,
otro tanto limita la responsabilidad. Se dice de una persona que es responsable,
cuando est obligada a responder por sus actos. Aunque algunos autores mantienen
que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de los filsofos
est de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la vo-
luntad. En efecto dentro de un mundo cuyos fenmenos estuvieran todos entera-
mente determinados, la responsabilidad se desvanecera. Ante todo se trata de saber
si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta
a todos los actos. Los que destacan el papel desempeado por los impulsos natura-
les suelen adherirse a la primera opinin, los que consideran la persona como siendo
esencialmente una entidad espiritual se inclina por la segunda y hasta indican que la
persona no solamente es responsable por todos sus actos, sino tambin por todos
los efectos queridos por tales actos.

Hay que advertir, sin embargo, que los partidarios de la responsabilidad total no
ignoran la flaqueza del ser humano e insisten en que para ser responsables, los actos
deben ser espontneos y no automticos.

En segundo lugar, se plantea el problema de los grados de responsabilidad en lo

que se refiere a la intencin. As se ha preguntado si se es responsable por el mal
causado solamente cuando se ha querido el mal si se es tambin responsable por
tal, aunque no se haya intentado producirla. Las soluciones al respecto varan de
acuerdo con la opinin sustentada acerca de la intencin moral. Sealemos que an
cuando no haya intencin puede admitirse la posibilidad de prever el efecto causado
por las acciones. Por tal motivo muchos autores se inclinan a manifestar que hay
responsabilidad inclusive cuando, previndose el mal, no se manifiesta decidida-
mente oposicin a l. La responsabilidad queda entonces bien precisada an cuan-
do no puede decirse que sea muy pura, y que est ligada a la idea de castigo. Con
ms pureza se destaca la nocin responsable cuando aparece el sentimiento de cul-

151
pabilidad. En tal caso el sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal,
que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente
abandonarse a sus conveniencias individuales.

Muchas dificultades de encuentran en este mundo, originadas por la ignorancia de

lo que es el hombre espiritualmente, en el concierto universal. El Alma humana
concurre a la Tierra en busca de perfeccionamiento. Viene a pulir sus asperezas en
las zarzas de la lucha. Viene a hacerse ms fuerte y ms consciente en el combate
con las pasiones. Ac donde el egosmo se opone al altruismo, el inters mata al
amor, el odio aleja a los ideales, el mal se enseorea junto al bien, el error empaa
a la verdad, lo que siembra la confusin en la gran masa humana. Todo eso explica
el atraso y el estado catico en que se encuentra el mundo tierra, sin saber en quin
se ha de confiar ni lo que se va a hacer.

Organizaciones cuyas poderosas races penetran en los siglos, mantienen implacable

lucha entre ellas, como poseedoras de la sublime verdad. En torno de esas organi-
zaciones se agrupa la humanidad, la que no va precisamente en busca de la verdad,
sino en procura de un lenitivo para sus inquietudes espirituales. Al unirse por moti-
vos de solidaridad, se convierten en defensores de una causa que ignoran, con lo
que se estancan moralmente, desde que sus luces y sus energa espirituales se su-
bordinan a los directores del conjunto, realizando la separacin entre hermanos de
las distintas creencias, con lo que se destruye la fraternidad, como si en el universo
no existiera un solo Dios, como si todos no furamos hermanos ante El.

No hay religin, creencia o Ideal en cuyas filas no tengan seres buenos, regulares y
malos, entonces vemos que el progreso espiritual humano no depende de la religin,
ciencia o ideal, sino exclusivamente del hombre. Es que el gran problema del pro-
greso y de la felicidad humana est por resolverse. Lo har cuando el hombre se
dedique a cumplir con las leyes divinas que no yerran porque son inmutables, las
que por emanar del Altsimo estn inspiradas en el amor y en el progreso de sus
hijos, leyes que hablan a la conciencia personal que nos hablan en todas partes y en
toda circunstancia para inducirnos al bien y brindarnos felicidad. Leyes justas que
contienen en su esencia la ms amplia libertad, que vuelcan generosamente sus do-
nes en las almas virtuosas, sin distincin de creencias y por muy humildes que sean.

Se resolver cuando el hombre individualmente asuma la plena responsabilidad de

sus actos sin confiar ni esperar de nadie, cuando su acervo cultural y sus conoci-
mientos surjan de s mismo como fruto de su esfuerzo para conseguir la evolucin
necesaria. Cuando su moral y sus virtudes resplandezcan con naturalidad desde su
conciencia limpia, por la conviccin de que solo as labrar firmemente su futuro
espiritual, cuando aprenda a vivir sin contagiarse con las miserias humanas. Cuando
sepa brindar como ejemplo, la belleza de sus sentimientos, la pureza de su ida y se
consagre al bien colectivo. Cuando se convenza que no hay derechos sin obligacio-
nes, ni libertad, sin responsabilidad.

152
No es sembrando odio como se ha de mejorar el ambiente. Es necesario que los
bajos sentimientos se eliminen para que triunfe el bien. Vivir en la miseria moral es
contagiarse y ser vctima de sus deplorables consecuencias. Reconozcamos que la
mayor responsabilidad que tenemos, es nuestro porvenir. Pensemos que cuando
llegue el instante supremo de rendir cuenta de la obra ejecutada, nuestro espritu se
hallar solo ante su nica realidad, porque lo llevar fielmente registrado en el libro
de su conciencia. All no encontraremos pensamientos, sugerencias ni accin ex-
traa, sino todo lo puramente personal. Si comprendemos que hemos de llegar com-
pletamente solos a esa circunstancia. Por qu desde ahora no nos hacemos eco de
esa enorme responsabilidad? Ningn ser humano por conspicua que sea su situa-
cin o por santa que crea su profesin, ha de dejar de pasar por ese tamiz justiciero.

La libertad fecunda el progreso, la responsabilidad se refleja en la capacidad de la

conciencia. Como todos los hombres empuan las armas para defender una causa.
As , todos los hombres del mundo, conscientes de sus deberes y responsabilidades
deben luchar porque la libertad brille en todos los mbitos, sin lo cual jams se ver
libre el progreso, ni florecer la paz. Cada ser humano yerra conforme a su concien-
cia, y al ejercer su voluntad, es responsable absoluto de sus errores. La profunda
responsabilidad personal hinca sus races en la libertad radical del hombre, la cual
es el fundamento ltimo de la responsabilidad.

En nuestra Augusta Orden, sus adeptos como hombres libres y de buenas costum-
bres indiscutiblemente sern responsables por los actos que comentan, y no puede
ser de otra manera.

153
 LA SINCERIDAD

Sincero es aquel que es puro, veraz, sencillo y acta sin doblez, que se siente o
piensa realmente que est exento de hipocresa o simulacin.

Parece que la humanidad estuviese frente al ocaso del Espritu y que una capa de
niebla cubre la moral de los hombres. El mundo est ofreciendo las seas infalibles
de sus pocas crticas, el hombre fsico, la ruptura de las normas morales y la falta
de rumbo poltico. Y cuando estas condiciones se hacen visibles, es porque hay
algo que no funciona bien y es necesario tomar medidas que se pueden condenar
en: Accin y Voluntad. Estas dos condiciones slo pueden ser positivamente ejerci-
das por aqul que es un buen masn, por aqul que inspira su conducta en la devo-
cin hacia la verdad.

En el escenario de la vida debe el hombre identificarse, no con el ambiente fenome-

nal que lo rodea, sino buscar el ltimo sentido de su ser, obrar y vivir en consecuen-
cia. El hombre sincero e investigador se siente rodeado de histriones. Unos son de
buena fe, los pobres de espritu. Otros hay, de la casta de los llamados intelectuales,
que pretenden y logran engaar, aparentando valores, de los cuales hablan pero no
se realizan.

Mentir posesin de valores eternos, es como pretender fungir de rico siendo pobre,
o simular ser caballero por la percha y modales de imitacin, mientras se carece de
la contextura moral que da nobleza e integridad al hombre. Para ser sincero es me-
nester conocerse a s mismo, identificarse con el Yo profundo. En asuntos de fe,
principalmente, debe el hombre ser sincero.

No es posible negar el valor indiscutido que tienen, en un proceso de explicacin,

fenmenos, tesis, problemas, etc. La tcnica, Ciencia y el Arte que, cual palancas
poderosas han permitido el avance y el progreso. Ellas seguirn impulsando al
hombre, sin descanso hacia metas que en ms de una ocasin culminarn frente a
algo que no se esperaba, que no se soaba o anhelaba. Empero el producto de las
mismas son manifestaciones externas originadas por la objetivacin del Espritu; lo
que viene a construir, lo incluimos bajo la denominacin de cultura.

Demos una mirada hacia nuestro mundo interior, hacia nuestro Yo tan ntimo y per-
sonal. As muy imperfectamente, en forma nefita, sin atenernos a las leyes o con-
diciones psicolgicas, biolgicas, sociolgicas, etc,; es decir como si de repente
cada uno de nosotros quisiese hacer su propio estado de conciencia o analizarse en
forma imprevista, ntimamente, sin ms ayuda que sus propios sentimientos. Qu
se ve entonces? Con seguridad una maraa inmensa gigantesca e inquieta, en donde
se amida todo aquello que podemos llamar pasin desenfrenada, ira, prejuicios, trai-
cin, hipocresa, falsedad, rencor y cuantas cosas ms; es decir, todo aquello que

154
ubica al hombre en el mismo o plano que el resto de los seres y en ms de una
oportunidad, mas bajo an.

Frente a este grupo destructor, si persistimos en nuestra observacin. Se ha de notar

una cantidad tanto ms numerosa que la anterior, de valores infinitamente superio-
res; pero que, en cuanto a su actividad o accin, quedan opacadas por los anterio-
res. Ah est la honradez, la bondad, la generosidad, la lealtad, la sinceridad, etc. Es
decir una serie de valores y nobles impulsos amalgamados en sustancia de primera
calidad y que slo esperan el toque potente para proyectarse e inundar nuestro ser, e
impulsarle e invadir el campo exterior, haciendo slo entonces al hombre, por muy
modesto que ste sea, realmente noble y extraordinariamente grande.

Detengmonos a observar por breves instantes uno slo de estos fermentos en

potencia, tomemos por ejemplo la sinceridad y preguntmonos Somos realmente
sinceros en nuestros actos? Cmo? Cundo? Por qu y para qu? Somos since-
ros siquiera con nosotros mismos? Qu valor tiene y que representa para nosotros
los masones, esto que llamamos sinceridad?

Es nuestro nimo dejar establecido que por nuestra mente no ha pasado en momento
alguno, ni siquiera pretenda en este modesto bosquejo formular crticas. Nada ms
lejos de nuestra intencin, lo decimos con la ms absoluta sinceridad. Mal pode-
mos hacerlas, por cuanto somos los primeros en estar pronto a recibirla, ya que so-
mos accesibles a ellas. Si son bien intencionadas y constructivas, las agradecemos
desde lo ms profundo de nuestra alma porque vienen a iluminar los negros nuba-
rrones de nuestra ignorancia, a sacarnos de un error, o reparar una injusticia, a re-
clamar un perdn o a recordar un deber. Recordemos que somos imperfectos, que
poseemos a veces en accin, ms de lo negativo que lo positivo. Pero dejemos en
claro tambin, que somos fcilmente susceptibles de perfeccin

Lo dice nuestra orden, en una parte de su bello ritual de iniciacin No os embargue

ningn temor, y responded a nuestras preguntas con entera sinceridad. Cuantas
veces aqu en la quietud de nuestros templos manifestamos algo, convivimos con
nuestros hermanos, exponemos nuestros pensamientos, pero a pesar de todo reser-
vamos algo inconscientemente dentro de s. Algo que parece que no desearnos des-
cubrir, incluso a nosotros mismos. O bien olvidamos el cofre donde se guarda la
sinceridad y exponemos y planteamos situaciones que convencen por su aparente
nobleza de fondo, pero que llevan en s algo que no se compadece con nuestra ma-
nera de ser o de actuar como hermanos masones.

Acaso por desgracia no hemos sido testigos y a veces tambin actores de situacio-
nes por medio de las cuales afirmamos y aseguramos algo que, una vez abandona-
das las puertas de nuestro taller, se diluye y esfuma frente a la opulencia de un
cargo, ante la grandeza de una posicin econmica o ante el orgullo vano de nues-
tras relaciones sociales? Ah mismo desaparece aquella extraa y vana fraternidad.

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Deseamos recalcar que, si emplesemos en lo que vale y en circunstancias que re-
almente se merece esto que denominamos sinceridad, de mucho ms provecho ha
de resultar nuestra labor, ms firme en la accin, ms fcil en el logro de nuestro
objetivo y en la obtencin de los ideales que aspiramos; pero por sobre todo, po-
dremos pagar en parte la gran deuda que pasa sobre los hombros permanentemente
y que no se cancela jams. No es una deuda material Porque sera efmera y pasa-
jera. Es algo ms grande, es algo que constantemente impresiona nuestros sentidos.
Esa deuda la hemos contrado con Grecia y Roma, con los insondables misterios de
la China milenaria, con las arenas eternas del Egipto faranico, con un Miguel
ngel por sus esculturas que desafan al mundo y al tiempo. Con un Chopin y Mo-
zart por la msica sedante, armoniosa y profunda que nos legaron. Y acercndonos
ms a nosotros, la tenemos con un Tpac Amaru, prcer y patriota. Con un Miguel
Grau, Caballero de los mares, por haber escrito con herosmo en las aguas de todos
los mares, el refulgente nombre del Per.

Estamos en deuda con todos nuestros semejantes, con la naturaleza misma que a
cada instante nos deslumbra con algo nuevo y fantstico. En deuda con aquellos que
comparten nuestras penas y alegras, nuestros triunfos y derrotas. Si bien es cierto
que nunca podremos pagar una deuda de gratitud de tal naturaleza, algo podemos
hacer con la voluntad de servir y con la maravillosa ayuda que nos proporciona la
orden, al impulsarnos siempre a buscar dentro y fuera de nosotros el fin ltimo y
primordial que perseguimos. Con ello llegaremos a valorar y encausar adecuada-
mente la sinceridad para que sea como un soplo vivificante del maana al salir el
Sol, para que quede vibrando un eco en los senderos del mundo y para que vaya
flotando en el aire un perfume de eterna gratitud.

No hay que olvidar que nuestro deber es construir. Construir positivamente. Colo-
car nuestro grano de arena en el monumento ideal, para poder justificar as la exis-
tencia y la alegra de vivir. Difcil es realizarlo bien, pero no imposible. Para lo-
grarlo hay que comenzar por construir firmemente un templo interior, ya que mien-
tras ms slido sea ste, ms fcil y ms positiva ha de ser la accin que se proyecto
intelectualmente y materialmente hacia fuera. Espinas y abrojos, obstculos y vallas
tiene el camino. Para recorrerlo con posibilidades de xito, hay que tener princi-
palmente Fe en s mismo, confianza en s, voluntad para actuar, firmeza para hur-
gar lo que llevamos, pero en especial, ser sincero consigo mismo o para poder serlo
con los dems.

Mancomunados todos en el afn de un mismo ideal, sustentados por idnticos prin-

cipios, prometamos ser sinceros, para que llegue el da en que podamos ser verdade-
ramente buenos, profundamente humanos, eterna y sinceramente hermanos.

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 LA PACIENCIA

La paciencia es la virtud que ensea a resistir y soportar los infortunios y trabajos

con entereza y resignacin propias del hombre digno y superior, que sabe y debe
evitar siempre caer en el ridculo de la irritacin o del desconsuelo que suelen pro-
ducir en muchas ocasiones las adversidades. Es la espera y sosiego en las cosas que
se desean mucho. Es la lentitud o tardanza en las cosas que se deban ejercitar
prontamente. Sufrimiento y tolerancia indebida en materia de honra o pundonor.
La paciencia es el arte de esperar y con la perseverancia todo lo alcanza.

La paciencia es una consciente y sistemtica comprensin de lo que tiene lugar y

necesita ser cumplida como promotora del avance. Es absurdo representar a la pa-
ciencia como una atrofia interior, por el contrario, el proceso de la paciencia es la
intensidad. As la energa toma parte en los eventos contribuyendo a ellos y no
haciendo premisas errneas por adelantado.

Esta es una de las virtudes que la Masonera ensea a cultivar con mayor esmero
imponindola como obligatoria en muchos grados para poderlos poseer. As es
que, solo por paciencia y la humildad, es como se puede llegar a obtener la proyec-
cin del bien.

La paciencia todo lo alcanza, este es el sentido de un aforismo verdaderamente

popular, cuyo alcance no desconocer el lector, por poco que se fije en el signifi-
cado de esta sublime palabra. Nada, efectivamente hay ms a propsito para aqui-
latar esta virtud como la desgracia, porque esta viene a colocarnos ms o menos
directamente bajo la dependencia de los dems. La actitud que es tan natural en el
hombre, la necesidad que le obliga a tener que luchar constantemente contra los
obstculos y contrariedades de todo gnero que se oponen a sus deseos, y apoyarse
en una voluntad firme y decidida, son causa que el hombre adquiera ciertos hbitos
de independencia de carcter marcadsimos, que muy lejos de someterse y dejarse
gobernar, le inducen al contrario frecuentemente a querer dominar y a ser obede-
cido. Por consiguiente nada hay ms antiesttico que la paciencia para el ser huma-
no, cuando ste se halla en completa plenitud de todas sus juveniles fuerzas.

La aparicin de la paciencia se toma en general como signo seguro del agotamiento

de nuestra energa, aunque esta regla no deja de estar sujeta, sin embargo, a nume-
rosas excepciones. As cuando una idea fija se apodera del nimo pronto encontra-
mos en nosotros mismos, infinidad de recursos verdaderamente inagotables para
mantener la paciencia. La idea del deber, suele inspirar casi siempre, tambin una
paciencia a raya a veces hasta el herosmo.

La gente intenta emprender la senda de la paciencia como un sobrellevar de adver-

sidades. Pero tal comprensin ser inadecuada, porque degrada el significado de la
energa. El hombre que conoce que es sensato para el aplicar no hay, sino maana,
ser el que discrimine la utilidad de la senda. No es un sufriente, pero si uno que

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comprende lo til. Por lo tanto, es de lo ms importante clarificar la significacin
de muchas apelaciones o ttulos.

Cada palabra ya implica un modo definido. Pero si una designacin no es precisa,

puede resultar un sentimiento de pesar en vez de alegra y viceversa. La cualidad de
la precisin es necesaria en todo el mundo. Cada experimento con la energa
psquica confirma cuales son las consideraciones principales: precisin y brevedad
de pensamiento. Producirn los mejores resultados.

La paciencia es un rbol de raz amarga y de fruto muy sabroso, es el valor que sabe
sufrir y esperar. La precipitacin es enviada por el demonio: pero la paciencia abre
la puerta de la felicidad. El remedio para cualquier dolor es la paciencia. El entu-
siasmo y la paciencia son dos condiciones necesarias para avanzar en el camino de
la fortuna. La falta de paciencia agrava muchos males en vez de remediarlos, quien
sufre sin paciencia sufre doblemente. La paciencia verdadera consiste en aceptar
amorosamente el Plan que Dios tenga para nosotros. La paciencia es algo muy
grande en la vida. Cultivarla es llevar pleno de serenidad el corazn. Los trabajos y
las penas sufridas con paciencia y compresin sirven de alas para volar hacia la per-
feccin y el bien. An cuando sea comparativamente una virtud pasiva, La pa-
ciencia es una virtud necesaria para recibir los frutos que nos corresponden de todo
trabajo, actividad o empresa.

En ningn campo de actividad y menos an en las obras de largo alcance, podemos

esperar resultados inmediatos. Debido a la inercia que en donde quiera prevalece y
que siempre tiene que ser vendida por medio de un esfuerzo sostenido. En la Natu-
raleza todo crece y progresa con relativa lentitud, y mucho ms tiempo exige lo que
tiene que perdurar. Solo ciertos hongos, que poco o nada valen crecen de la noche a
la maana, para luego decaer con igual rapidez. En cuanto las flores representan, al
igual que los placeres de la vida, el esparcimiento momentneo para producir el
fruto la semilla en la que se cifran las esperanzas para el porvenir de la especie.

La paciencia es la que sostiene y permite el crecimiento hasta la madurez o pleni-

tud. Con ella se hacen posibles las obras ms excelsas y las labores ms valiosas.
Es con infinita paciencia que la abeja liba y transporta las gotitas de nctar que pro-
ducen las flores y las que sumadas a millones nos brindan la deliciosa miel.

Complementa esta virtud la Prudencia al igual que la presteza, todo puede lograrse
con la paciencia que acompaa a la clara percepcin y la firme determinacin; a la
vez sin ella todas las conquistas son efmeras, puesto que carecen de estabilidad.
Con la energa y la prontitud puede conquistarse un imperio, pero solo con la pa-
ciencia y la firmeza se lo puede conservar y hacerlo prosperar.

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 LA PULCRITUD

Es el esmero en el adorno y aseo de la persona. Tambin en la ejecucin de un tra-

bajo manual delicado. Aplicase regularmente a la persona que cuida mucho de su
compostura y limpieza. Es el esmero que pone una persona en vestirse, de yo no s
qu hay, en la misma modestia y sencillez con que viste.

Por qu figura la pulcritud entre las virtudes? Porque es una de las ms importantes
por el hecho de que fluye poderosamente en la salud del cuerpo y en su conserva-
cin.

La pulcritud tanto en las prendas de vestir, como en la casa, impide perniciosos

efectos de la humedad, de los malos olores, de las mismas contagiosas que se elevan
de todas las cosas abandonados a la putrefaccin. La pulcritud mantiene la libre
transpiracin, renueva el aire, refresca la sangre y lleva alegra a la mente. Vemos
as que las personas cuidadosas de la pulcritud de su cuerpo y de su hogar son en
general ms sanas, se hallan menos expuestas a las enfermedades que las que viven
entre la mugre y la basura. Se advierte adems que el aseo trae consigo, en todo el
rgimen, domstico, costumbres de orden y de arreglo, que son una de los primeros
medios y de los ms eficaces elementos de felicidad.

Constituye entonces, un verdadero vicio la ausencia de la pulcritud, la suciedad?

Si tan verdadero como la embriaguez o como la ociosidad de la cual deriva en gran
parte. La suciedad es la causa secundaria y a veces la primaria de una multitud de
incomodidades, es inclusive de graves dolencias. Ha sido comprobado en medicina
que la misma no engendra menos empeines, sarpullidos, sarna, tia, lepra, que el
uso de los alimentos corrompidos o cidos, que favorece las influencias contagiosas
de la peste, de las fiebres malignas, que las provoca incluso en los hospitales y en
las crceles, que ocasiona reumatismo al provocar en la piel costras de grasa, y opo-
nindose a la transpiracin. Todo esto sin contar la vergonzosa incomodidad que
implica se devorado por los insectos, por los piojos que son el acompaamiento
inmundo e inevitable de la miseria y del envilecimiento. Por ello la mayora de los
legisladores antiguos haban hecho de la limpieza la pulcritud, bajo el nombre de
pureza uno de los dogmas esenciales de sus respectivas religiones. Esta es la razn
por la cual expulsaban del seno de la sociedad e incluso castigaban corporalmente a
los que se dejaban atacar por esas enfermedades engendradas por falta de aseo. Por
eso instituyeron y consagraron ceremonias de abluciones, de baos, de bautizos, de
purificaciones incluso mediante el fuego y por medio de las humaredas aromticas
del incienso, de la mirra, del benju, etc.

De suerte que todo el sistema de las mculas, de todos esos ritos de cosa puras o
inmundas, degenerada ms tarde en abusos y prejuicios solo estaban basados, en sus
orgenes, sobre la juiciosa observacin que hombres prudentes e instruidos haban
hecho de la extrema influencia que la pulcritud del cuerpo, en las ropas y en el

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hogar, ejerce en su salud, y como consecuencia inmediata, en la salud de la mente y
de las facultades morales.

As pues, todas las virtudes individuales tienen como finalidad, ms o menos dire-
cta, ms o menos prxima, la conservacin del hombre que las practica. Mediante la
conservacin de cada hombre, tienden a la de la familia y a la de la sociedad que se
componen de la suma reunida en todos los individuos.

La pulcritud observada por los masones debe servir de ejemplo para el mundo pro-
fano. El masn debe ser muy pulcro en la manera de expresarse ante sus hermanos
y mucho ms cuando lo hace dentro de la sociedad.

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