Ballon Aguirre Enrique - Las Literaturas Peruanas

5. Balln Aguirre, Enrique. "Las literaturas peruanas". Tradicin oral peruana.
Literaturas
Ancestrales y Populares. Vol. 1. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per, 2006. 81-120.
TRADICIN ORAL PERUANA

LITERATURAS ANCESTRALES Y POPULARES
I
ENRIQUE BALLN AGUIRRE
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

FONDO.EDITORIAL 2006
CAPTULO 2
Las literaturas peruanas
Un lingista sordo a la funcin potica, como un especialista

de la literatura indiferente a los problemas e ignorante de los
mcodos lingsticos son, .de ahora en adelante, flagrantes ana
cronismos.
R. ]AKOBSON (1960: 377)
Vemos en qu interaccin compleja de las fronteras de las len

guas, argots; jergas, se forma la conciencia literaria y lingsti
ca de la poca. La coexistencia ingenua y confusa de las len
guas y dialectos ha llegado a su fin: la conciencia literaria y
lingstica ya no se encuentra situada en el sistema esquemati
zado de la lengua nica dominante e incontrovertible, sino en
la frontera de numerosas lenguas, en el punto preciso de su
orientacin recproca y de su lucha intensiva.
M. BAJTfN (1970: 466-467)
E1 estado mulrilinge y, sobr todo, heteroglsico de las lenguas y dialectos vigentes

en el territorio nacional, tal cual ha sido descrito en el captulo precedente, es la
materia prima (fsica) 1 de los discursos literarios producidos por la sociedad peruana.
Esa evidencia nos pone de inmediato ante la cuestin central de este trabajo, pero
ahora referida a las literaturas: cul es la identidad de los discursos las literaturas
F. Rastier en su dilogo con J. Guilhalmou (2003) indica que la oncologa es la forma central de la
metafsica occidental. Revestirse de una forma macerialista no le permite romper con una teora de las
esencias que reaparece sin cesar, por ejemplo con el determinismo gentico: las especies han sido siempre
el ejemplo mismo de las esencias. No es el materialismo el que es nuevo, sino la concepcin de una
dialctica "naturalizada". Desde entonces se rechaza el concepto filosfico (metafsico) de materia para
considerar la materia segn la fsica; desde un hace un siglo, nada permite sostener ms una oncologa de
las sustancias. Paradjicamente la fsica es dialctica, ella refleja a su modo la dialctica de la naturaleza.
Y los fsicos no son fisicalistas, a diferencia d nuestros filsofos analticos.
TRADICIN ORAL PERUANA. LITERATURAS ANCESTRALES Y POPULARES
peruanas, de lo propio, de lo nuestro literario?, cmo se perfilan las distinciones que

las separan de cualquier otra literatura, es decir, de lo ajeno literario, de su alteridad
discursiva? Tales pregu ntas requieren, para ser plausiblemente respondidas, de una
aleacin --de manera sinttica- de los fenmenos literarios peruanos. Se tratar, en
las reflexiones que siguen, de centrar la cuestin sobre la identidad literaria del pas
desde su materia estricta, las lenguas y las escrituras peruanas, opuesta a la materia
lingstica y escriturara de otras sociedades, particularmente de aquellas donde el
castellano entra ora como componente excluyente ora como componente excluido
en situaciones de multilingismo y heteroglosia.
1. PLANTEAMIENTO NOCIONAL
El cometido que me he propuesto en este captulo, siguiendo a J. C. Maritegui
(1981: 55), no trata de inaugurar una tribuna polmica bizantina sino forjar un
instrumento de trabajo positivo y orgnico. Sobre la base de esta lnea de estudio,
debo ante todo descartar y excl4ir de este trabajo la observacin de la produccin
cultural y literaria peruana como una unidad tagmmica criterio que, como bien se
sabe, se aplica habitualmente en la teora y la prctica critica literaria peruana para
identificar nuestra literatura, es decir, la descripcin, interpretacin y explicacin de
la identidad cultural y literaria peruana, a partir de ciertas supuestas caractersticas
universales (estticas, gneros, escuelas, influencias, paradigmas, etc.).2 Optar, al con
trario, por estimar a la produccin literaria peruana integral como unidad mica o
fenmeno global, que incluye --en igualdad de condiciones- las mltiples formas
de expresin oral y escrita literarias peruanas a ser descritas en cuanto a fanciones
relativas a los mundos culturales en las cuales se sitan.3
En efecto, el punto de partida es la siguiente hiptesis: las estructuras4 de las
lenguas propias de los distintos grupos y etnias peruanas, sus contactos, transferen
cias y conflictos (descritos en el primer captulo), ahorman las modalidades de las
literaturas caractersticas de cada cultura peruana. Por lo tanto, las relaciones entre
las lenguas y culturas peruanas han de establecerse a partir tres aspectos:
cada estado de lengua es una parte de la cultura que le concierne,

es un producto de esa cultura, y
una condicin de la misma cultura.
2 Estas caractersticas universales del hecho literario proceden, segn R. Barches (1970: 7), de una
verdadera mistificacin que transforma la cultura pequeo-burguesa en naturaleza universal.
3 C( A. Dundes (1962), X. Alb (1974: 39).
Para el concepto de estructura aqu utilizado, vase en el captulo 6 el aparcado 2.1.2.1.2.2.
82
L\S LITERATURAS PERUANAS
Se indica con ello que si bien entre estado de lengua y cultura no hay una correla
cin total en todos los niveles posibles, son los planos discursivos lxicos, de enuncia
cin y de significacin los que coordinan con eficacia dichas relaciones.
1.1. LENGUAS, ESCRITURAS Y CULTURAS PERUANAS
Con esta hiptesis trato de desplazar -por reductora y exigua- la percepcin de la

identidad literaria peruana exclusiva y nicamente desde lagrafolatra (o desconfian
za de lo oral y culto excesivo de lo escrito) en lengua castellana,5 a fin de dar paso a la
produccin literaria colectiva y transindividual de los discursos literarios, discursos
literarios enfrentados a las estrategias tanto de la tradicin literaria escrita como oral,
esta ltima transcrita o traducida desde las etnias ancestrales peruanas, convergiendo
as en ambas la heteroglosia nacional.
Quiero decir tambin con ello que las lenguas y las escrituras peruanas cumplen
la funcin de recuperar (ni absorber ni neutralizar), en paridad de condiciones, la
cultura literaria peruana y garantizan su supervivencia. Desde este punto de vista,
la produccin literaria peruana no se reduce, ni mucho menos, a ser solo obra de
sujetos individuales aislados en su respectiva formacin social (los autores) 6 smo, ante.
5 Mi hiptesis de partida subvierte y contradice la aseveracin de Jos de la Riva Agero enunciada

en los siguientes trminos: No slo es la literatura del Per con coda evidencia castellana en el sentido
de que el idioma que emplea y la forma de que se reviste son y han sido castellanas, sino espaola, en el
sentido de que el espritu que la anima y los sentimientos que descubre, son y han sido, sino siempre,
casi siempre los de la raza y la civilizacin de Espaa (cit. M. A. Rodrguez Rea 1985: 11-12). Semejan
te afirmacin unidimensional, emocntrica y logocncrica a la vez, consagra -sostiene Rodrguez Rea-
una caracterstica que codos los tratadistas posteriores reconocen sin ninguna reticencia. R Fernndez
Retamar (1975: 127) hace la relacin de los tericos de la literatura hispanoamericana y sus respectivas
posiciones frente a este problema; pero incluso all se ha olvidado la antigua y buena leccin de R.
Menndez Pidal que estudi la condicin oral y escrita del hecho literario, al analizar la transmisin de
los romances y de la llamada poesa tradicional espaola. Menndez Pida! vio en el modo oral y colecti
vo de la transmisin literaria un factor de verdadera creacin. Segn l, un romance vive y se transforma
al pasar de una boca a otra, de una generacin a otra, de un medio de cultura a otro. En cambio, cierta
orientacin derrideana a la moda ve en la designacin estrictamente operatoria literatura oral una
contradiccin implcita (E. Bendez Aybar 1980: XIX) y se dedica a plantear che vasc difference
becween speech and writing, whac can be done ro devise an alcernacive far che anachroniscic and self
concradiccory [sic] term "oral licerature"? (W J. Ong 1982: 10-13). En el criterio aqu defendido, las
literaturas pueden manifestarse oralmente (es lo que el gran escricor haitiano Maximilien Laroche llama
la oralitura) o por escrico: su presentacin en forma impresa es contingente, no necesaria; por ello
tambin codas las literaturas y no solamente las orales son saberes tradicionales, c( E. Morote Bese
(1950: 15, 22-24) y en especial J. M. Arguedas (1960: XV) y la cita en el epgrafe de esca seccin.
6 J. C. Maritegui (1955: 180-181) registraba ya las consecuencias de esca concepcin aucorial
alienante y tubular: adulea ya la Repblica --escribe Maricegui- nuestros literatos no han logrado
sentir el Per sino como una Colonia de Espaa ... El literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse
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todo, de los sujetos colectivos (representados por los informantes) contextualizados

tnica, social, histrica y econmicamente. Por ltimo, la hiptesis propuesta supo
ne, en la consideracin de los discursos literarios peruanos, una decisin por la socia
lizacin lingstico-literaria donde prime la perspectiva sociolectal (la materia semi
tica, doxa, intertexto o logsfara, los valores culturales del grupo, el empleo de la len
gua por las formaciones sociales) sobre la idiolectal (el estilo, los desempeos figurati
vos individuales), 7 es decir, que la escritura literaria peruana ser observada como un
discurso que nos hace conocer nuestra identidad social especialmente cuando sigue
los lenguajes realmente hablados, no como una reproduccin pintoresca sino como
objetos esenciales que agotan todo el contenido de la sociedad, 8 contenido plasma
do en los innumerables sociolectos y etnolectos nacionales donde se aderezan, aper
collan y hombrean -sin jerarquas ni minusvalas, pero tampoco sin escndalo ni
perversin- las distintas manifestaciones textuales de las literaturas peruanas (insti
tucional, informal, infantil, de quiosco, obrera, campesina, escolar, de reclusin, priva-
vinculado al pueblo. No ha podido ni ha deseado craducir el penoso crabajo de formacin de un Per

integral, de un Per nuevo y agrega que la liceratura peruana es una pesada e indigesta rapsodia de la
literacura espaola, en codas las obras en que ignora al Per viviente y verdadero. El ay indgena,
la pirueca zamba, son las nocas ms animadas y veraces de esta liceracura sin alas y sin vrtebras.
7 El sociocrcico A. Losada (1976: 276) afirma, en esce aspecco, que el nivel propio, sobre el que se
recopila informacin, es el de la praxis social, pero sorprendentemente ese nivel de esmdio solo supo
ne ocros dos niveles contexcuales inmediacos, sobre los que debera bascar [sic] la informacin disponi
ble: el nivel escilstico-formal y el nivel de la dinmica de la escructura social. A un nivel contexcual
inmediaco, tambin se ha de cener en cuenca el modo de produccin predominante en cada perodo.
Como se ve, en este postulado central de Losada, adems de obliterarse concretamente el examen de la
praxis o ejercicio literario de los grupos sociales peruanos marginados, a parcir de la maceria de la litera
cura que son su lengua y su escritura, se limica el examen textual al simple plano escilstico-formal del
texco, es decir, a una estilstica del individuo y no a una estilstica de las lenguas peruanas (advertida en
el primer capculo como bilingismo inscrumencal, en 5.3) y prevista por S. Ullman (1968: 121 y ss.) y
K. Baldinger (1964: 52, n. 1) o a una estilscica del cexco corno la propuesca por M. Riffaterre (1979: 8):
el escila que durante mucho tiempo se ha confundido con el individuo hipotticamente llamado aucor:
de hecho el estilo es el texto mismo (subrayado en el original). Ese criterio no vari en los escricos poste
riores de A. Losada (cf. 1980, 1981a, b, 1983, 1985; cf. Borel-Larr, 1984). P. Feyerabend (1979: 258)
aclara, finalmente, el plano operacorio en que los escudios del estilo son aprovechables: en lugar de
buscar las causas psicolgicas de un 'estilo' -sosciene Feyerabend- deberamos ms bien tratar
de descubrir sus elementos, analizar sus funciones, compararlas con ocros fenmenos de la misma culcu
ra (escila licerario, conscruccin de frases, gramtica, ideologa) y llegar as a definir las grandes lneas
de la imagen subyacente del mundo, sin olvidar explicar la manera cmo esca imagen del mundo
influencia la percepcin, el pensamienco, el razonamienco, y los lmices que ella impone a las divagacio
nes de la imaginacin; cf. L. Goldmann (1965, 1971).
8
R. Barches (1953: 115) comina luego: la lireracura ya no es orgullo o refugio, comienza por
hacerse acco lcido de informacin, como si le fuera necesario primeramence aprehender, reproducin
dolo, el decalle de. la disparidad social; se da como misin la de informar inmediatamenre, anees que
cualquier otro mensaje, sobre la sicuacin de los hombres amurallados en la lengua de su clase, de su
regin, de su profesin, de su herencia o de su hiscoria.
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LAS LITERATURAS PERUANAS
da, tradicional, de leyenda, mtica, etc.), esto es, los discursos literarios producidos
por los sujetos ora individuales ora transindividuales (colectivos) que accedan a re
presentar las identidades sociales, polticas, econmicas, histricas, pluriculcurales
bullentes en las distintas regiones y comunidades del pas.
1. 2. LA PRODUCCIN LITERARIA PERUANA
A partir de esta proposicin inicial, la produccin literaria peruana ser aprehendi

da globalmente desde el estado de las lenguas vigente en el pas, lenguas ntimamen
te trabadas con la pluricultura que vivimos. Una primera constatacin surge en este
orden de cosas: mientras los informantes de las literaturas ancestrales y populares
no tienen conflicto alguno con la lengua o diglosia en la cual emiten sus relatos y
poesas, los narradores y poetas que han querido representar la identidad autntica
mente peruana en escritura, no han podido cerrar los ojos tanto a la existencia de
las distintas lenguas nacionales, sus dialectos, mesolectos, sociolectos, el interlecto
en formacin y las distintas manifestaciones de la heteroglosia lingstica. Efectiva
mente, esta lealtad literaria por las lenguas, un verdadero enfrentamiento del escri
tor con las formaciones sociales que quiere textualizar, se le encuentra prcticamen
te en todos los discursos literarios propiamente peruanos; en la tradicin literaria
oral y la tradicin literaria escrita se representa el amplio espectro lingstico del
pas. 9 Vista de ese modo, las literaturas peruanas dejan de ser patrimonio exclusivo
del esfuerzo de una lite de autores consagrados por la tradicin escrita (el carcter
ulico de la literatura oficial), para extenderse y comprender la tarea literaria anni
ma de las comunidades en sus sociolectos y etnolectos, tarea que da un paso radical
y opta por el compromiso mayor, el de la autoctona 10 como arma de expresin
literaria.
Una segunda constatacin dice que esta lealtad es cerrada, limitada a la expre
sin literaria en castellano -donde se inserta, a modo de estampado, ciertos trmi
nos o formas de habla del pueblo motoso para acentuar un realismo narrativo o
9 Para un examen del problema a nivel hispanoamericano, vase J. Ariza Gonzlez (1987).
IO Esra autoctona (gr. avrx0wv-WVOf, indgena, la tierra misma) no es, ciertamente, la pro-
puesta por M. R. Wise (1986) que reitera, una vez ms, el anacrnico y caritativo proyecto de revita
lizar el folclorismo: el surgimienro de una literamra autctona -dice- que a su vez contribuya a
preservar los valores culturales y procure el desarrollo integral de los grupos tnicos. A este respecto,
M. de Cerceau (1975: 169) escribe que la literatura folclorisante trabaja por 'conservar' el orden
establecido. Es necesario arra poltica para que la cultura dominada desempee un papel constructivo
en la historia. De hecho, segn Wise se debe promocionar la literatura con vistas al desarrollo inte
gral de los grupos tnicos, pero es un desarrollo concrolado (de las costumbres, de las representaciones
mentales) por la colonizacin ideolgica fornea, en este caso, la que practica y reproduce el Instituto
Lingstico de Verano.
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TRADJCIN ORAL PERUANA. LITERATURAS ANCESTRALES Y POPULARES
color local-, 11 o al empleo de una sola lengua ancestral como en la tradicin oral.
Pero eso no es todo. Se puede comprobar tambin la existencia de una multitud de
textos literarios orales y escritos donde la lealtad es abierta, es decir, una lealtad que
cabalga entre dos o ms mundos peruanos, y entonces su tarea es representar no las
lenguas esttica e independientemente consideradas, sino sus contactos, sus transfe
rencias y sus conflictos. No otro es el criterio de G. Churata (1987, I: 9) cuando, por
ejemplo, preconiza que una posibilidad de literatura americana quedara resuelta (se
entiende para el rea del Tawantinsuyu) si los escritores americanos pudieran emplear
el aimara y el quechua. Ambas lealtades caracterizan as la produccin literaria di
glsica peruana, una manifestacin discursiva de la heteroglosia lingstica y la pluri
cultura nacionales.
1. 3. LA SITUACIN DE HETEROGLOSIA Y DIGLOSIA LITERARIA PERUANA

Para hablar de situacin de heteroglosia y diglosia literaria, es necesaria -en teora
la concurrencia de escas condiciones en la sociedad estudiada, por lo menos:
Debe existir una multiplicidad de formaciones discursivas literarias, dependien
tes de una o ms lenguas.
Esas formaciones discursivas literarias deben incorporar los valores fundamenta
les de la sociedad mulcilinge y pluricultural en que se producen.
Las migraciones constantes dentro del territorio considerado, descierran de modo
mltiple las lenguas y las culturas nacionales; el destierro supone, al mismo tiempo,
el abandono del medio rural o provinciano y el de la lengua materna ancestral; es
decir, se adquiere la lengua dominante no solo como habla sino tambin como
lenguaje de papel.
Los efectos literarios del descierro deben producir las representaciones literarias
del desarraigo como formaciones discursivas a ser descritas y caracterizadas des
de el fenmeno heteroglsico (contacto, transferencia y conflicto lingstico).
Siendo la educacin y la escritura privilegio de una minora y, en cambio, la
produccin literaria patrimonio de toda la sociedad, debe considerarse a las for
maciones discursivas literarias de tradicin oral y escra tanto en las lenguas
ancestrales dominadas como en la lengua castellana predominante.
11 Por ejemplo, en el Arauco domado (1596), Pedro de Oa ya advierte que: van mezclados algunos
crminos indios, no por comecer barbarismo, sino porque siendo can propio dellos la maceria, me pare
ci congruencia que en esw tambin le correspondiese la forma (subrayado en el original) (Rosemblac
1971: 108). Esca liceracura aucnricarnenre diglsico-formal, an en el sentido moderno del crmino
formalismo (V Erlich 1974) recibe la denominacin de heterognea [sic] o liceratura culea con
interferencias indgenas (o mestizas arcaicas) por la crtica (M. Lienhard 1984: 6).
86
1AS LITERATURAS PERUANAS
La asimilacin lingstica y la transculturacin deben afectar las distintas forma

ciones discursivas literarias vigentes durante un tiempo prolongado.
Como es plenamente demostrable, todas escas condiciones describen a plenitud

el trabajo literario 12 realizado por los sujetos colectivos e individuales productores de
las literaturas nacionales que efectivamente encarnan la identidad peruana. 13 As, la
situacin de la heceroglosia literaria peruana que comprende el reparto funcional y
global tanto de las literaturas monoglsicas como de aquellas literaturas en situacin
de contacto, transferencia y conflicto lingstico dentro del territorio o diglosias lite
rarias peruanas, podr ser descrita de modo controlado en la medida de lo posible, si
consideramos que su estudio comprender:
La literaridad. o naturaleza discursiva de los diversos textos orales y escritos de or

den literario producidos por la sociedad peruana, no como monumentos incues
tionables sino como objetos de conocimiento a describir, interpretar y explicar
dentro de las peculiares restricciones culturales que les corresponde a cada uno.
La funcin socializadora literaria de las lenguas y las escrituras peruanas, de sus
conflictos y de su hibridacin, en un determinado estado de la heteroglosia lin
gstica peruana histricamente considerado, todo ello observable a travs del
trabajo sobre las lenguas y las escrituras realizado por los sujetos colectivos e
individuales que viven dicho estado: las literaturas peruanas sern tenidas como
actos intencionales de expresin literaria efectuados y manifestados en lengua y/
o escntura.
La descripcin del proceso de produccin, difusin y consumo literario peruano
por medio del examen de las funciones que desempean los discursos literarios
en nuestra sociedad. As, a las literaturas observadas en el punto anterior desde la
perspectiva de los respectivos sujetos enunciadores (informantes, escritores), como
trabajo en y sobre las materias linguoescriturales, se suma su comprensin por
los sujetos enunciatarios (oyentes, lectores, espectadores) y el conjunto de sus
reacciones posibles o modalidades de percepcin ante los enunciados y enuncia
ciones literarios. Desde este punto de vista fenomenolgico, las literaturas pe
ruanas no sern apreciadas como una institucin sino como actos de comuni
cacin literaria, es decir, como macrovalores socioideolgicos de representacin,
aceptados consensualmente en calidad de formaciones discursivas literarias,
12 Sobre el trabajo literario, cf. J. C. Maritegui (1955: 113-114; 116), C. Vallejo (1965: 219-220,
B.N. JE 2289, inf 264 [1973a: 150]), M. Vaisov (1972), E. Gonzlez Rojo (1977) y R. Barthes (2002b:
297).
13 Respecto de los problemas de identidad en la tradicin oral, cf. J. Bres (1993).
87
susceptibles de ser apropiados como bienes de cultura por las sociedades que los
producen y, por lo tanto, susceptibles de cambiar con los contextos y avatares
tempo-espaciales de esa sociedad. 14 No se trata, entonces, de una recepcin pasi
va del texto -como ocurre en la interlocucin normal- sino de su ejecucin,
en el sentido musical de la palabra, la ejecucin activa de la partitura que repre
senta el texto [oral y escrito], como escribe M. Riffaterre (1979: 10). 15
El anlisis de la difraccin de los discursos literarios peruanos, en el estado de
pluricultura concomitante e inseparable del estado de heteroglosia lingstica
imperante. Esto supone el estudio de la insumisin social a los esquemas de
conocimiento de la institucin literaria peruana que jerarquiza, a partir de cier
tos paradigmas ideolgicos de dominacin cultural (universitaria, escolar, de co
municacin de masas), las distintas formaciones discursivas literarias peruanas
(literatura tradicional/subliteraturas, literatura mayor/literaturas menores, etc.).
El examen crtico de los paralenguajes literarios peruanos, 16 su emisin, transmi
sin y recepcin, dependientes de dos tipos de factores, la situacin de la hetero
glosia lingstica y la pluriculcura, de un lado, y los condicionamientos sociales,
histricos y econmicos del pas, del otro. Se comprende aqu tambin la evalua
cin pancrnica (diacrnica y sincrnica) de los valores sociales del habla y de la
escritura, y sus conflictos en las formaciones ideolgicas 17 y de clase (las prcticas
literarias peruanas y sus diversos emplazamientos en la lucha de frases), resultado
de la conjuncin de todos esos factores. 18
1.4. DIGLOSIA LITERARIA, HISTORIA Y CRTICA DE LA LITERATURA

EN EL PER
En el panorama descrito en el primer captulo (y como bien sabemos y experimenta
mos todos), las variedades dialectales del castellano en el Per se han afirmado al
14 Cf. E. Bailn Aguirre (1987a: 13).

15 Cf. H. R. Jauss (1978).
16 Los paralenguajes literarios son aquellos discursos orales y escritos que, en razn del orden literario
que la comunidad les ha ocorgado (relato y poesa tradicional oral, relaco y poesa acadmicos y digl
sico-formales, etc.), no solo inciden en los fenmenos acentuales y de entonacin (el acento, el cono,
la cantidad, etc.) que estudia G. Trager (1974) o en los fenmenos de escrituracin y gramatologa de
J. Derrida (1967) sino, adems, los fenmenos de significado y sentido (la narratividad, la modaliza
cin, la espacializacin, ere.) que afectan de modo esencial nuestros discursos.
17 Vase captulo 1, noca 27.
18
M. Bajcn (1970: 467) sostiene al respecto que las lenguas son concepciones del mundo, no
abstractas sino concretas, sociales, atravesadas por el sistema de apreciaciones, inseparables de la prctica
corriente y de la lucha de clases. Es por ello que cada objeto, cada nocin, cada punto de vista, cada
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discursivizarse en la vida cotidiana del hombre peruano (el habla social dominante)
desde la Conquista hasta hoy; pero, como igualmente nos consta, solo se han con
firmado al institucionalizarse gracias a las diversas cartas constitucionales del pas.
Paralelamente, la tradicin escrita peruana, que se desarrolla y evoluciona sobre un
trasfondo de conflictos diglsicos, al institucionalizarse merced a la historia de la
literatura peruana, se le ha circunscrito en una especie de recinto, como un fenmeno
autnomo y no dialctico, a la vez totalizador de la existencia y la identidad de la
produccin literaria peruana.19 Toda nuestra literatura -salvo el brevsimo espacio
concedido a la literatura quechua como una etapa precedente a la aparicin de la
literatura en lengua castellana-20 se limita, segn esa institucionalizacin, a la pro
duccin de la literatura castellana en el Per, creada por autores castellanohablantes,
difundida por los editores y leda por un pblico castellanohablante. Si, por ejemplo,
en esa historia se recogen testimonios de literatura quechua actual, son vertidos al
castellano y juzgados con desconocimiento de la lengua ancestral, lo que obliga
al historiador de la literatura a hacer como si esas palabras tuviesen, a pesar de su
polisemia y su estatuto semntico complejo en la lengua ancestral de origen, acepcio
nes unvocas y un modo de existencia unvoco, perfectamente interpretable (asimila
ble) desde la monoglosia castellana.
Adems, las literaturas ancestrales -una de las manifestaciones ms claras de la
heteroglosia literaria nacional actual- ocupan un lugar muy modesto en tal historia.21
Su mencin se hace desde el punto de vista de la lengua oficial castellana, e incluso
cuando la crtica dice asumir su tratamiento propiamente literario son habitualmente
aprec1acion, cada entonacin, se encuentra en el punto de interseccin de las fronteras de las lenguas
concepciones del mundo, es comprendido en una lucha ideolgica encarnizada. En esas condiciones
excepcionales se vuelve imposible todo dogmatismo lingstico y verbal, toda ingenuidad verbal (nfasis
en el original).
l9 Cf. E Balln Aguirre (1986a, 1986b).
20 La comunidad histrico-crtica peruana tiene dos actitudes frente a la literatura quechua a) la fija
en solo una etapa de la produccin literaria peruana -un absceso de fijacin- y de esta suerte la
exorciza, la excluye, la margina; como describe R. Barrhes (2002a: 122): se le recupera en un lugar sin
peligro, es lo que hace el poder -si es astuto-- con los marginados. Establece reservaciones, como para
los indios, es decir, se le reconoce para limitarla; b) en otros casos, anulando las mltiples literaturas
peruanas, se considera a la literatura quechua como la nica otra literatura peruana, por ejemplo, segn
E. Bendez ( 1986: 70) hablar de la otra literatura peruana supone admitir la existencia de dos litera cu
ras en el Per, una de las cuales tiene una existencia marginal, puesto que no todos la pueden leer, no se
la ensea en las escuelas y slo se la conoce a travs de traducciones. Es casi una literatura extranjera;
aj!, y las otras literaturas peruanas? o en el Per solo las etnias quechua y castellana han recibido el
don demirgico de producir literatura? De ser as estaramos ante un evidente emocentrismo interno.
21 Por ejemplo, en C. Garca-Bedoya (2000: 239) solo se menciona de pasada al Manuscrito de Hua
rochir entre una multitud de fechas de nacimientos y muertes de autores con que construye su ,,historia
de la literatura peruana.
89
TRADIC!N ORAL PERUANA. LITERATURAS ANCESTRALES Y POPULARES
sometidas a la horma de los gneros, los estilos, las escuelas, etc., de la preceptiva
occidental como poesa lrica quechua, poesa dramtica quechua, entre otras. 22
En este entendido, el enfoque de la diglosia literaria peruana no trata, por supuesto
y en ningn momento, de negar la existencia histrica de la literatura oficial 23 e institu
cional peruana y su permanencia sostenida por una convergencia de ecos interiores que
la funda como un conjunto textual articulado. De hecho, y como ya se ha visto, es una
de las manifestaciones -una de las literaturas peruanas- perteneciente a la heteroglo
sia literaria general. Mi punto de vista procura redargir, poner en discusin, su imagen
monoltica e ingenuamente autosuficiente, construida en todas sus partes tanto por la
historia de la literatura peruana como por la crtica de la literatura al uso; y rechazar
la ilusin de un objeto de cultura que se transforma de generacin en generacin con
cortes superficiales, pero sin quiebras ni fallas diglsicas ni socioeconmicas. 24
La visin -o mejor, la revisin- que practica la diglosia literaria incide en la
pugna verborum (las contrariedades, las contradicciones y complementariedades) de
la produccin literaria nacional; e, igualmente, pone en tela de juicio la arrogancia
lapidaria consagrada en el Per al nfasis esttico de los lectores castellanohablantes
cultos, sentimiento consolidado luego como verdad literaria en los programas de lite
ratura en universidades y colegios. Una de las repercusiones ms prejuiciosas de ese
sentimiento lingstico y literario, afirmado por la educacin elitista, es la recepcin
o lectura y escucha de, por ejemplo, las literaturas ancestrales peruanas, no en cuanto
22 Cf.]. Lara (1947). Como indica el mismo Barthes (2002a: 122) se trata de la ltima vuelta a la
tuerca de la manipulacin: glorificar, honorar, consagrar el desecho.
23 Cf. M. Bajtn (1970: 80).
24 En cambio, los mtodos semiolingsticos y de lingstica del discurso empleados en la planifica-
cin y trabajo de campo, proporcionan no solo las pautas de control para realizar las encuestas al objeto
de conocimiento literario observable, sino la cuantificacin misma de los fenmenos. Ello tiene la ven
taja de introducir al estudioso en el punto preciso en el cual el hecho literario se inscribe en la actividad
econmico-social, en la monoglosia o en la diglosia lingstica y en las formaciones ideolgicas.
N. Salomon (1974: 29-31) destaca que estos mtodos permiten captar el hecho literario en el campo
donde es verdaderamente ciclo de 'produccin-consumo', intercambio de ideas o mitos dentro de una
estructura econmico-social. En este nivel de las condiciones del hecho literario no disponemos de
una llave con la que se puedan abrir codas las cerraduras, pero las que abre tienen cierta importancia, ya
que, una vez abiertas, penetramos en un campo donde la historia de la literatura ya no es -dicho en
trminos de C. Lvi-Strauss- una ciencia aparte, separada de las dems ciencias humanas por no s
qu muralla de China: son fenmenos medibles los que aquilatamos entonces con un mnimo de obje
tividad, de rigor cientfico y de exactitud. Es de pensar que los mtodos modernos de clculo podrn
utilizarse en este tipo de investigacin [... ]. Slo por la sumisin y la obediencia a los hechos, colecciona
dos y bien deslindados, podemos emprender el anlisis sociolgico de sus conexiones y redes de signifi
cacin. A partir de la recoleccin metodolgicamente controlada de los discursos literarios y de la
correcta tabulacin de los corpus de referencia y de trabajo, se reducir el nmero de tesis de grado donde
el relleno declamatorio, los montajes de conceptos y la especulacin gratuita remplazan a las demostra
ciones y a los daros precisos; cf. E. Balln Aguirre (1987d).
90
mensaje y significado (categoras aplicadas solo a la literatura institucionalizada) sino

como significante vaco (ininteligible, aburrido, de poca o nula monta literaria) ca
racterstico de las actividades inclasificables propias de los sectores inculcos de la
sociedad.
A cambio de esta poltica de difusin literaria asimilacionista, el estudio de las
diglosias literarias peruanas -es decir, de lo que el escritor senegals L. S. Senghor
evoca como proceso de diglosia en situacin de contacto intertnico que se observa
en todo lugar donde al menos dos culturas se superponen y donde una lengua toma a
su cargo ocra-2 5 permite reubicar nuestros textos literarios en situacin dialctica,
a partir de la real (demostrable y comprobable) situacin de la produccin literaria de
nuestra sociedad multilinge y pluricultural. Ella nos hace tomar conciencia de la
actual ideologa de exclusin impuesta sobre la palabra y los discursos literarios del
diglsico o del monolinge en una lengua ancestral, con lo que se desmintifican los
efectos de opresin que supone esa actitud.
Por ltimo, si segn P. Feyerabend para explicar cmo una teora se porta cuando
se encuentra inmersa en cierto medio ideolgico y sujeta a ciertas presiones, hay que
saber cmo est construida y relacionada con esas presiones,26 los postulados de estu
dio de la heteroglosia y las diglosias literarias desde una perspectiva hipottico-deducti
va propia del racionalismo emprico, sern determinados desde el siguiente punto de
vista exegtico: como las ideologas no estn hechas de ideas sino de prcticas, la salud
del espacio cultural peruano depende, ciertamente y en gran medida, de las connota
ciones sociales, esto es, de la evaluacin de las ideologas intelectuales que recorren y
alimentan el espacio de ese hortus conclusus (intereses a defender, mentalidades, gustos,
tendencias de la imaginacin, etc), es decir, de la etologa de los intelectuales dedicados
a especular sobre las literaturas peruanas.
Cmo se manifiestan estas conductas crticas? En pocas palabras, los procedi
mientos generales del subjetivismo a ultranza (autoritarismo, impresionismo, logo
centrismo, analogismo, imitacin, descontrol enunciativo, institucionalizacin, ar
quetipos, etc.) ya denunciados desde hace varios aos27 se suman estos ltimos
tiempos, de modo desembozado y violento, gracias a la crtica aergrafa nacional e
internacional, 28 los medios oscurantistas de sujecin a la ideologa de la clase inte
lectual en el poder -especialmente universitario- donde los conocidos ritos de
exclusin de cualquier voz disidente son celebrados vocinglera y arrogantemente
25 Citado por S. Sanrerres-Sarkany (1990: 54).

26 Cf. P. Feyerabend (1979: 169).
27 Cf. E. Balln Aguirre (1986a, 1986d).
28 Ellas sostienen, con nfasis triunfalista y nacionalista, la pancarta de escribir en el aire;
vase A. Cornejo Polar (1994).
91
TRADIClN ORAL PERUANA. LITERATURAS ANCESTRALES Y POPULARES
por ese clan crtico-literario, 29 es decir, las evidencias caractersticas del agotamien
to argumental anacrnico. Fuera de estos hbitos y manas, la crtica literaria pe
ruana se atiborra de informaciones librescas -no de significaciones- y obra sin la
idoneidad ni la sindresis disciplinaria correspondiente, al utilizar un metalenguaje
implcito cuyos conceptos no son jams definidos, pero funcionan como propie
dad privada de un club de ilustrados (estticas, erudicin selecta, buenos escritores,
autores premiados, poetas geniales, etc.) de donde se excluye, por supuesto, a los no
cultivados o a aquellos que no acceden a su doctrina y a su culto.
A rengln seguido, se infiere de la naturaleza polismica del texto literario la
validez de la infinidad de lecturas posibles, axioma que niega la posibilidad de codo
anlisis coherente del texto literario e independiente de las veleidades y embelecos
del crtico. Esta crtica no se percata de que las lecturas posibles pueden ser, en
efecto, infinitas, pero esas variaciones dependen nicamente de los desempeos de
los lectores sin que ello suponga cambiar o desorganizar el texto. En este aristocrti
co club -aristocrtico, ya que se funda en reglas no escritas, como aquellas que
fijan la conducta del gentleman- se padece, a escas alturas, de una presbicia mono
glsica que parece tornarse incurable: contemplan coda nuestra produccin litera
ria multinacional, multilinge, heteroglsica y pluricultural a travs de un catalejo
monoglsico castellano, normalizador y normativizador de la actividad literaria de
la sociedad peruana. 30
Ahora bien, frente a este juego intelectual pasmado, insidioso e inautntico, que
evita el anlisis textual y se dedica a elucubrar hasta la fatiga (con atontada impreci
sin y desprecio elitista por los hechos linguoculturales: los crticos se afirman por lo
que rechazan o dicen no entender), los dimes y diretes sobre los autores consabidos y
sus obras, se plantea el estudio que afirma nuestra identidad literaria desde la realidad
macrosociolingstica del pas. En esta ruca de trabajo, la produccin literaria perua
na es estudiada a partir de su condicin raigal heteroglsica, y al ser los discursos
literarios fenmenos linguoescriturales relativos a las sociedades que los producen, su
comprensin depende de las posibilidades enunciativas de los distintos socioleccos
29
Por ejemplo, las conjeturas y acusaciones disparatadas (robo y asalto -a mansalva- de impren
tas y textos ya impresos,,!) calumnias y mendacidades mondas y lirondas, las habladuras y sus inmun
dos cuchicheos, las tomas y dacas de los turiferarios en la administracin acadmica, las provocaciones
descabelladas y las intrigas de collera, los coros efectistas de los ayayeros, los insultos, la palabrera hiper
blica de los cantautores crticos, etc.
30
En general, su actitud freme a las otras razas o hacia aquellos cuya herencia cultural es diferente,
depende a menudo de actitudes "petrificadas" [como secuela de nuestra educacin en cierta cultura o en
razn de causas fisiolgicas determinantes e incontrolables]: habiendo aprendido a "leer" los rostros
segn una frmula estndar, emiten juicios estndar y son despistados, afirma P. Feyerabend (1979:
251-252).
92
l.AS LITERATURAS PERUANAS
nacionales. Tal es el enfoque de estudio controversial cuyas secuelas y corolarios ini

ciales sern expuestos a continuacin.
2. PROBLEMAS INICIALES DE LAS DIGLOSIAS

LITERARIAS PERUANAS
Los dispositivos nocionales brevemente mencionados en el apartado anterior justifican
situar, a grandes trazos, las coordenadas capaces de ubicar las distintas formaciones dis
cursivas literarias peruanas en sus respecvos universos literarios sociolectales. 30 Proce
der a describir --en forma igualmente ajustada- algunos rasgos preliminares que
competen a esta ubicacin de las formaciones discursivas literarias en los diversos
planos sociolectales.
2.1. Los ESTATUTOS LITERARIOS PERUANOS

Es, sin duda, imprescindible al referirme a un prototipo o clase de discurso lite
rario peruano escrito u oral cualquiera, ubicarlo en relacin con los otros tipos o
clases de discursos literarios que convergen con l dentro de la produccin gene
ral de discursos literarios en la sociedad peruana. Es solo en esta medida que se.
podr luego hablar, por ejemplo, de intratexcualidad, intertextualidad y extratex
tualidad del tipo elegido y, con ello, asignarle los criterios de coherencia que lo
definan a la vez que se perfila la extensin de su campo operatorio. De ah que, al
dar inicio a la organizacin de las literaturas peruanas, habr de idear un esque-.
ma bsico de produccin literaria por medio del cual se busque establecer, de
modo hipottico-deductivo, el estatuto literario en las formaciones socio-econ
micas y discursivas nacionales.
Para referirme adecuadamente acerca de los estatutos31 o regmenes literarios que
permiten en el inicio -y por ahora solo con carcter de boceto---, organizar la inser
cin efectiva de los productores literarios en nuestra sociedad multilinge, heteroglsi
ca y pluricultural, emplear la oposicin simple utilizada por la macrosociolingstica:
30 A. J. Greimas (1976: 10) entiende por universo literario sociolectal las clasificaciones de los textos
que corresponden ora a las dimensiones de las reas culturales tanto andinas como amaznicas ora a los
lmites de las sociedades cerradas en s mismas --como sucede todava con algunas pocas etnias de
nuesrra amazona-, cuyo conjunto de los discursos se articula en clases y subclases, merced a categoras
distintivas y lexicalizaciones apropiadas que tienen la forma de etnotaxonomas, rigiendo as las produc
ciones ulteriores de nuevos discursos.
31 Por estaturn se comprende una concepcin ideolgica basada en el reconocimiento que ciertos
individuos reciben dentro de algn esquema convencional de valoracin, as como los criterios de pres
tigio que lo fundamentan.
93
endogrupo frente a exogrupo. 32 Si se toma como punto de referencia la produccin

tradicional oral peruana, el endogrupo est compuesto por las comunidades de habla
ancestral, mientras que el exogrupo lo est por los grupos que manejan las variedades
castellanas del Per. Esta particin linguocultural inicial me lleva de inmediato a pre
guntar por la situacin de los productores literarios cuya lengua materna es una ances
tral, o han nacido en un ambiente bilinge o diglsico en qu grupo buscan su estatu
to como trabajadores literarios: en su propio grupo o en el exogrupo, por medio de qu
lengua y/o escritura tratan de pretender ese estatuto, por la de su formacin socioeco
nmica, ideolgica y discursiva original o por otra?
Al responder, implcita o explcitamente, a escas cuestiones, los productores lite
rarios se inscriben en uno u otro caso segn cuatro posibilidades de confesionaliza
cin o declaracin discursiva del habla del enunciador literario cuyas fronteras son,
ciertamente, permeables, pues admiten zonas de interseccin en la produccin global
de la heceroglosia literaria general:
Formaciones socio-econmicas y discursivas

Produccin literaria por medio de en las cuales se busca el estatuto literario
la cual se busca el estatuto literario
En el endog rupo (A') En el exogrupo (B')
Del endogrupo (A) 1 2
Del exogrupo (B) 3 4
En el primer caso (A/\.) se busca un estatuto en el endogrupo, por medio de la

expresin literaria normal del endogrupo. Si el enunciador literario pretende obtener
un estatuto absoluto dentro del endogrupo, preserva celosamente las tradiciones et
nolicerarias heredadas y solo las transmite segn ciertas normas y rituales consensual
mente aprobados por su comunidad. Es el caso de las prcticas narrativas y poticas
monoglsicas ancestrales del chamn, destinadas a tener una eficacia sagrada intrat
nica y prctica, a la vez. La difusin horizontal de estas manifestaciones literarias
ancestrales de orden oral, comprende su diseminacin migratoria entre otros grupos
tnicos ms all de las fronteras del pas33 o, al contrario, en ciertas oportunidades
32 Cf. R. LI. Ninyoles (1972: 121). La oposicin sociolingstica endogrupo / exogrupo deroga la
divisin campo / ciudad empleada por la hiscoriografa tradicional y reutilizada por la crtica literaria
institucional para describir los fenmenos de produccin literaria andina y amaznica; cf. M. Lien
hard (1996).
33 C. Lvi-Strauss (1991: 74) deja clara constatacin de este hecho al escribir que se posee indicios
por los cuales se deduce que las influencias peruanas han podido ejercerse hasta en los Tupi del lado sur
del Brasil, a travs de Bolivia y el Chaco.
94
los relatos etnoliterarios peruanos se oponen -e incluso se invierten- en relacin

con los de las comunidades ancestrales vecinas.34
Otra es la situacin de la difusin vertical por la que se busca un estatuto relativo
en el interior del endogrupo y al mismo tiempo se acepta cierta alternancia intermi
tente con el exogrupo. Se trata por lo general del informante tnico que puede ser el
mismo chamn u otro miembro del grupo que asume el papel de portavoz de su
comunidad y con ello un grado incipiente de diglosia. As, este primer caso determi
na la produccin intracultural etnoliteraria ancestral (mitos) y algunos casos de trans
misin literaria popular en el pas (cuentos, leyendas, etc.).
En el segundo caso (A-)B') se encuentran los enunciadores literarios que se iden
tifican con el endogrupo originario y mantienen sus propias pautas culturales, pero
pretenden obtener cierto estatuto en el exogrupo. Son, en primer lugar, los narradores
orales de literatura popular en la costa y sierra quienes, permaneciendo en su estatuto
campesino, obrero, minero o profesora!, dan a conocer tanto al grupo originario como
al grupo extrao la produccin literaria tradicional del endogrupo (leyendas, creencias
populares, cuentos, etc.). A diferencia de la literatura ancestral que como se ha dicho
est destinada a tener una eficacia sagrada y prctica para la propia etnia, estos ltimos
productos literarios son tiles especulativos y profanos. 35
Adems de estos enunciadores de literatura popular, tenemos a la poesa annima
o autorial transmitida por medios musicales (yaraves, huainos, msica chicha, etc.), 36
34 Es nuevamente Lvi-Scrauss (1991: 80) quien iluscra esce aspecto contrario al afirmar que casi
codos los pueblos de Amrica del Sur teman los nacimientos de gemelos, a excepcin de los antiguos
peruanos y de algunos grupos localizados bajo la influencia de las alcas civilizaciones andinas (aimara,
mojo). Los incas sentan una especie de horror sagrado por los gemelos que iba hasta la veneracin.
35 G. Taylor (1988: 88) indica que esca liceratura "profana" no debe ser menospreciada. Segn el
calenw del narrador y el grado de comprensin que se establece entre l y su pblico (parientes, jvenes
comuneros o emlogo), an es capaz de comunicar aspectos extremadamente importantes de la cos
movisin indgena y de su capacidad de interprecar los cambios que se introducen en su sociedad.
S. Paulson (2000: 89) describe bien la situacin de los productores del Manuscrito de Huarochir
quienes se encontraban en una posicin difcil y ambigua con la dominacin espaola, y que de alguna
manera uacaban de maximizar las relaciones con ellos y as contribuir en una forma concreta para la
supervivencia de su gente; y al mismo tiempo incemaron mantener y reproducir sus propios valores,
creencias y tradiciones.
36 Cf. L. Goldmann (1959 a, b; 1965). Sabemos que cuando ciertos sectores de poblacin campesina
emigran a las ciudades, incorporan con ellos una idealizacin de los valores rurales perdidos y dan nueva
vida a los mitos romnticos sobre la variada naturaleza del terriwrio peruano. Es el caso tpico de las
!erras de las canciones populares de los emigrados en las ciudades:
Ricas montaas, hermosas sierras,
risueas playas, es mi Per;
frtiles tierras, cumbres nevadas,
ros, quebradas, es mi Per.
95
en las plazas pblicas (cuenteros, teatro de plaza, etc.), el ejercicio escolar de orden
literario sobre todo en las escuelas y colegios del Estado, la llamada literatura de
reclusin y, desde luego, los textos de aquellos miembros de las culturas ancestrales
que practican la escritura castellana y manifiestan por lo tanto diversos grados de
diglosia al no dominar suficientemente esa escritura. El quechua.hablante produc
tor de literatura que decide, por ejemplo, escribir en castellano, desarrolla una com
petencia cultural diglsica fcilmente detectable en sus textos: la ultracorreccin, la
enunciacin motosa, entre muchos otros, son efectos de este tipo de estatuto bus
cado (la literatura diglsica peruana no suele ser siempre de una inteligibilidad
sencilla sino que, con relativa frecuencia, ms bien supone rebuscamiento y alam
bicamiento expresivos).3 7
A la inversa del precedente, el tercer caso (BA') corresponde a los productores
de literatura que, al pertenecer originalmente al exogrupo, incluyen en sus textos
temas, argumentos, figuras que toman de la cultura de un grupo popular con el fin
de asumir una identidad cercana al endogrupo elegido y un cierto distanciamiento
del exogrupo. 38 En esta literatura algena ocurren diversos grados de diglosia: desde
el empleo de palabras propias de la lengua popular o ancestral elegida o representati
vas de una diglosia o mesolecto determinado, hasta la inclusin -en el texto de
factura castellana- de secuencias discursivas completas (traducidas o no) de dichos
diglosia, mesolecto o de la lengua ancestral escogida. Esto es lo que W Oesterreicher
considera como mmesis de lo hablado:
[ ... ] es evidente, por ejemplo, que las stiras del poeta Juan del Valle Caviedes
(s. XVII) 39 y la prosa del novelista Jos Mara Arguedas (s. XX) en el Per no
reproducen una variante especfica del espaol andino de manera exacta, sino que
se trata solo de estilizaciones ficcionales y artsticas. (W Oesterreicher 2002: 363)
La intencionalidad que gua el logro de este estatuto (incluso en ciertas historie

tas o piezas teatrales que incluyen narraciones referidas a la vida en la sociedad perua
na) tiende a imprimir en el discurso, como vimos, una verosimilitud local, es decir,
localiza las acciones descritas, los semismbolos expresados, la armadura metafrica o
metonmica, etc., en determinado referente temporal y espacial regional peruano cos
tero, andino o selvtico. La literatura infantil peruana y los textos literarios escolares
37 Sobre este punto, vanse J. C. Godenzzi (1991) y L. Miranda (2001).

38 Vase captulo 1, noca 48.
39 W. Oesterreicher no se percata que dichas stiras son solo atribuidas a Caviedes: tres son las com-
posiciones caviedanas confirmadas, el resto son annimas y penenecen de pleno derecho a la literatura
popular colonial peruana en cuanto oralidad elaborada, cf. E. Bailn Aguirre (l 998).
96
1AS LITERATURAS PERUANAS
producidos en los colegios privados se encuentran preferentemente incluidos en esta

categora. 40
En el extremo opuesto al caso 1, ahora se trata de una monoglosia literaria de
signo inverso (BB') al ponerse en prctica la tradicin escrita donde se manifiestan
las narraciones y versificaciones, las retricas, las estticas, las preceptivas, las poticas
o las logsferas literarias serias y populares del exogrupo en y para el exogrupo mismo.
Se trata de obras de las literatura oficial que si bien se refieren a la realidad natural y
social peruana, especulan libremente con los argumentos, intrigas, metforas, temas,
estilos, gneros, etc., a fin de evocar efectos ideolgicos institucionalizados, especial
mente el de fundar una representacin literaria original e individual y con ello asumir
formas de expresin muy variadas (los idiolectos literarios), cuyo fin es lograr la efica
cia suficiente para la promocin personal del aucor,41 individuo de lite en quien, a
la manera de un celebrante laico, se concentra de modo denso lo consagrado-litera
rio. Con esta actitud discursiva, el enunciador literario individual, cultor del solipsis
mo, pretende reafirmarse ora como miembro integral del exogrupo, ora por ostentar
su pertenencia raigal al estatuto otorgado por la tradicin escrita e ideales occidenta
les (esttico-burgueses) y, ms especficamente, por la crtica hispanoamericana ofi
cial y dominante. El castellano o, ms bien, la creencia en las formas estereotipadas
de la escritura castellana -sobre todo por los poetas jvenes- es aqu, sin duda,
meticulosa y hasta exageradamente preservada.
La vertiente popular de esta categora -considerada por la crtica como sublite
ratura o literatura menor- abarca, por su lado, a la actitud camp de la literatura de
quiosco y su difusin masiva: novelas por entregas, pliegos de cordel, novela folleti
nesca o rosa, historietas, fotonovelas y tambin las radionovelas y telenovelas con
guin (escritura) peruano.42 La llamada literatura pornogrfica, producida y difundi
da clandestinamente en el pas, encuentra su rincn en este conjunto.
No es de extraar que, a travs de ese estatuto relativo al interior del exogrupo, se
trate a la par de insistir en las formas lricas y narrativas forneas con su cohorte de
40 En los casos 2 y 3 es dable observar --con direcciones paralelas pero opuestas- el prototipo de la
produccin literaria diglsico-formal peruana, especialmente en nuestra poca: el uso descentrado del
lenguaje, las diglosias a plenimd. All ocurre con nitidez el fenmeno descrito por B. Barber ( 1964: 161)
en los siguientes trminos: su conviccin ideolgica [la del productor literario 2 3] se cruza con su
posicin de clase social y determina una conducta simblica diferente de la que habimalmente prevalece
en su clase social [de origen]. Esta es una de las causas de falta de correlacin entre el smbolo y la
posicin de clase.
41 De ah que para C. Calame (1990: 34), al mismo tiempo que encuentran su motivacin en la
historia, esas manifestaciones simblicas narrativas no podran ser consideradas como el espejo (a no ser
deformante) de una realidad social o histrica.
42 El camp -trmino introducido por S. Sontag desde 1964- remite al kitsch, a las actitudes anti-
cuadas, pasadas de moda, pero puestas de moda.
97
influencias e imitaciones obligadas que, desde luego, tratan de reducir la distancia

frente a la gran literatura minoritaria (noble) y la reproduccin a la peruana de argu
mentos transnacionales43 estilos narrativos rudimentarios, temticas a lo Corn Te/la
do de los relatos en revistas y las telenovelas, etc., caractersticos de la literatura mote
jada de plebeya, pero masiva y mayoritariamente consumida por el pueblo peruano.
Finalmente, a la monoglosia literaria castellana congruente ejercida por el estatuto
relativo de la produccin literaria seria en el exogrupo, se suma el estatuto absoluto
dentro del mismo exogrupo, vale decir, los productores literarios peruanos que escriben
en otras lenguas occidentales adems del castellano (especialmente francs e ingls), y se
establecen definitivamente o por largas temporadas fuera del territorio peruano, e in
cluso asumiendo otra nacionalidad adems --o en ve:z- de la peruana. Ambos estatutos
determinan el horizonte expresivo de nuestra literatura oficial e institucionalizada.44
A partir de esta distribucin por casos, en el examen de los discursos literarios
proceder a circunscribir -desde una perspectiva referencial comparativa (deducti
vo-inductiva)- los hechos literarios4 5 como objetos del hacer literario peruano
(los discursos y textos literarios O 1, 0 2, 0 3, ... O n) en trminos de relaciones funcio
nales, segn la frmula:
Oa, Ob = F (O'a, O'b)
donde los objetos del hacer literario peruano (Oa, Ob) a determinar son, en teora de
conjuntos,46 composiciones de imgenes aplicativas de la discontinuidad correlaciona
da en los hechos literarios (O'a, O'b) construidos por el enunciador-investigador. Es la
funcin cognoscitiva de orden comparativo y diferencial (F) procedente de la compe
tencia cognoscitiva o saber-hacer analtico macrosociolingstico de ese enunciador,
la que determina los criterios de composicin de las aplicaciones y, por lo tanto, los
mrgenes de descripcin, interpretacin y explicacin de la actividad literaria peruana.
En esta propuesta, y en trminos generales, la funcin cognoscitiva (F) global e
hipottico-deductiva sobre la produccin de las literaturas peruanas parte, en este
caso, del siguiente postulado: el aparato ideolgico literario47 es -en la sociedad
43
Recurdese, entre muchas otras muestras, una historieta publicada durante aos por el Suplemento
Cultural del diario E! Comercio en que el hroe era un tal Supercholo.
44
En el estatuto 1 como en el estatuto 4 ocurre, aunque de manera contradictoria, la centralizacin
verbal y/o escritura! e ideolgica en una de las lenguas nacionales o, como acabamos de ver, en una
lengua extranjera.
45 Cf. E. Balln.Aguirre (1987a: 6-8).
46 Cf. M. Barbut (1967).
47
Subcomponenre, segn L. Althusser (1970) del aparato ideolgico del Estado en tanto Institucin
Cultural.
98
peruana considerada como un conjunto- a la vez unificado y dividido. Es unificado

porque condiciona todos los hechos literarios producidos por nuestra sociedad mul
tilinge y pluricultural en el interior de un campo semntico concreto: la categora
de literatura, obtenida gracias a la generalizacin conceptual que rene esos diversos
hechos literarios (cf 1.3). De esta manera, el aparato ideolgico literario no se identi
fica con uno u otro de los cuatro estatutos que componen el diagrama y sus zonas de
interseccin por separado, sino que est por encima de ellos y se realiza en tanto
aparato ideolgico ensamblador, como un objeto de conocimiento que puede ser
abordado tal cual por los procedimientos de estudio discursivos y narrativos, procedi
mientos de lo que por comodidad he llamado, en las consideraciones preliminares,
semiolingstica.48 Pero, en el Per, este aparato est a la vez dividido en la medida
misma en que la hegemona que pretende la monoglosia literaria castellana -por
medio de la historia y la crtica de la literatura- arriesga su propio funcionamiento
al demostrarse la produccin paralela y continua de hechos literarios, que no abarcan
esa hegemona y que la desbordan en razn de su naturaleza heteroglsica.
Desde ese presupuesto, la unidad dividida del aparato ideolgico literario perua
no pone de manifiesto un desdoblamiento de la tipologa de los discursos literarios
que va a la par de la dialectalizacin perenne de la heteroglosia lingstica nacional.
Las formaciones discursivas literarias corren el mismo destino, al desplegarse su prc
tica -separada y sin subordinacin- tanto espacial como temporalmente a lo largo
y ancho de todo el territorio nacional. Anticipndome a un punto que desarrollar en
el siguiente captulo, afirmar desde ahora que las dos grandes formaciones discursivas
literarias que generan las dems y se sujetan a variaciones en el transcurso histrico, se
tipifican por sus modalidades expresivas y comunicativas inconfundibles: oralidad /
escritura, audicin/ lectura, colectividad / individualidad, ancestral/ occidental, ru
ral / citadina, variantes / versiones, no venal / venal, etc. En la caracterizacin de las
otras formaciones discursivas regionales especializadas ingresan coerciones muy espe
cficas que particularizan las primeras e, independientemente de ellas, les permiten
diferenciarse entre s: popular/ elitista, ritual/ impresa, des-institucional/ institucio
nal, infantil/ adulta, masiva/ restringida, paradigmtica/ imitadora, etc. Todas ellas
pueden ser distinguidas por sus lugares de difusin y consumo (en crculo alrededor
del chamn aborigen, entre los gurs universitarios que examinan una tesis de lite
ratura, en clase, por la radio, un informante ante la grabadora, en las libreras,
lectura pblica o recogida, lectura obligada en clase o para dar un examen, lectura
placentera, representacin teatral de un texto literario en una plaza, recitantes en
auditorios, en los quioscos, clubes de seoras que leen, en las bibliotecas pblicas, en
48 Cf. M. Weber (1981), J. Piager y otros (1972).
99
las aceras -puestos de los libreros informales-, libros propios, prestados, alquilados,
etc.); los medios de manipulacin empleados (propaganda editorial, comentarios en
diarios y revistas, difusin y enseanza de la tradicin oral o de la literatura institu
cionalizada, premios, miembros de academias, de asociaciones, etc.); la apreciacin
literaria ad status (la elocuencia, el buen gusto, las metforas nobles, la emotividad
delicada, los efectos estticos, el suspenso, las frases gramaticales (y a pesar de ello
talentosas), los versos sublimes, etc.) o marginal (la motosidad, el tono directo, los
temas triviales, los tacos y otras groseras, los enunciados agramaticales, la lengua
vulgar, la coprolalia, la diglosia, etc.).
En esta vista panormica, no se trata naturalmente de agotar las caractersticas de
la produccin literaria peruana, las formaciones discursivas literarias y los hechos li
terarios que les corresponde, lo que ser materia del tercer captulo; solo quiero, en
esta etapa de la exposicin, ilustrar el hecho de que las formaciones discursivas en el
aparato ideolgico literario peruano comprenden elementos diferentes que no obe
decen a un esquema nico de referencias -algo que idealista y positivamente preten
de la crtica de la literatura-, sino que es un centro de conocimiento donde comba
ten las desigualdades, las contrariedades, las contradicciones, las implicaciones co
munes a la subversin linguocultural.49
Este modelo elemental de la produccin literaria, en situacin de heteroglosia y
diglosia lingstica, cuya discursivizacin espacial puede ser as organizada, permite
prever una dialctica de las historias de los textos literarios y su posible tramado con
la historia general de la evolucin de los bienes de cultura peruanos. 50 En efecto, la
serie de textos orales y escritos (o graficados),51 literariamente significativos en cuan
to bienes de cultura peruanos, podr ser organizada desde la temporalidad (duracin
o subsistencia) y constituir la historia no alienada de las literaturas peruanas. Esta
historia comprender los procesos histricos a partir de los cuales evolucionn las
transformaciones discursivas literarias, al inquirir sobre las condiciones de transfor
macin entre formaciones discursivas dadas, como efecto de las reconfiguraciones y
rupturas ideolgicas dentro de cada grupo productor.52
Si, por ejemplo, en el proceso histrico de las ideologas literarias peruanas se
tratara de sopesar el corte epistemolgico literario que constituy la produccin de
49 Cf. P Laroque (1971), A. Touraine y otros (1973).

50 Cf. E. Balln Aguirre (1987a: 24).
51 Me refiero, sobre codo, a los relatos mticos representados en los huacos-relatos mochicas; vase en
el captulo 4 la nota 91.
52 En este aspecto, el concepto de ideologema propuesto y elaborado, entre ocros, por M. Bajcn,
P. N. Medvedev, V N. Volochinov, J. Krisceva, F. Jameson, M. Aug, M. Angenoc, Van Schendel y
Maranda es de notable rendimiento analtico. Vase ms adelante en el captulo 4 el aparcado 6.
100
los poemas vallejianos, tendramos que en la dimensin histrica y cultural Csar

Vallejo es, en realidad, una entidad transindividual dado que su Obra no es defini
ble en relacin con un sujeto armado en todas sus piezas por la crtica literaria, el
Autor, sino a una o varias formaciones discursivas especficas (en dnde, en qu
textos se concentra el concepto de obra?, hay que detenerlo en los textos publica
dos?, hay que incluir todos los papeles, hasta los manuscritos y las versiones no
publicadas?). 53 Como sealaba L. Goldmann 54 un hecho literario cualquiera cons
tituye una estructura significativa fundada en la existencia de una estructura men
tal coherente elaborada por un sujeto colectivo. Por eso, unos son los poemas
vallejianos que pertenecen a la formacin literaria diglsica superestrato-sustrato;
otros aquellos que se adhieren a una formacin literaria monoglsica acadmica
castellana y obedecen a criterios de preceptiva retrica (rimas, aliteracin, versifica
cin normativa ... ); otros a la formacin literaria diglsica adstrtica (por ejemplo,
Trilce V ); otros ms a la formacin monoglsica castellana, pero no-preceptiva,
cuya potica es marxista, etc.
Por lo tanto, esos poemas vallejianos nacieron en el interior del desarrollo o evo
lucin de un conjunto estructurado de categoras mentales pertenecientes a varias
formaciones discursivas que son obra grupal. En ltima instancia, en el primer caso el
enunciador de esos objetos-discursos del hacer literario peruano es la formacin lite
raria emergente con ciertas propiedades formales (0 1 ), en el otro una formacin lite
raria institucionalizada (02), en el tercero una formacin literaria institucional de
filiacin indoeuropea (03), en el cuarto, una formacin literaria parainstitucional
de enunciacin subversiva (O 4), etc. Estos desplazamientos discursivos, que debe re
gistrar la dialctica de la historia de los textos literarios o historia de las literaturas
peruanas propiamente dicha (los discursos de una formacin discursiva suelen ser,
para otra formacin discursiva, incomprensibles, banales, ilegibles, opacos, etc.; de
ah que el mismo Vallejo haya excluido sus versos pedaggicos de su obra inicial),
proceden de la energa de cambio de unas logsferas a otras -axiolgicas, ideolgicas,
53 Cf M. Foucault (1969). Con un designio similar, B. Mannheim (1995: 119) esboza algunas pre
guntas de poltica discursiva: hemos tomado de hecho la identidad de los textos mismos como textos,
sealando a veces una relacin simple entre lo escrito y lo oral dentro de una tradicin andina singular y
unida. Tambin impide analizar cuestiones centrales para un entendimiento de la poltica discursiva como
las siguientes: cmo los calificamos de textos?, dnde estn sus fronteras textuales?, cules son los mbi
tos genricos dentro de los cuales los podan entender sus oyentes y lectores? Estos problemas requieren un
tratamiento formal, un tratamiento no tanto del contenido de un texto determinado sino cmo llega a
tener sentido. Adems de esto qu figuras, imgenes y mecanismos formales usan los textos quechuas para
orientar su interpretacin de parre de los oyentes? Escas preguntas nos llevan al tema de la "entexcualiza
cin", o sea las maneras de producir, reproducir y consumir determinados discursos.
54 Cf M. Foucaulc (1969: 22).
101
utpicas- dentro del aparato ideolgico literario, de las formaciones socioculturales

predominantes a las dominadas o a la inversa.
Este breve ejemplo, que solicita un estudio especial y detallado, muestra las
contrariedades, las contradicciones y complementaciones internas del aparato ideo
lgico literario peruano. Las reconfiguraciones ideolgicas ponen en prctica dis
cursos y hechos literarios diferenciados -lo que aparece bien en la evolucin de los
valores ideolgicos manifestados por las crnicas vallejianas-,55 e incluso demues
tran que la formacin literaria subversiva, en la que se inscriben decididamente
Poemas Humanos y Espaa, aparta de m este cliz, es reapropiada por la crtica
institucional y oficial que la subordina al esteticismo estilstico, a los disparates
analgicos descontrolados o a las imposturas de la erudicin crtica consabida, re
trgrada y vandlica. 56
De procederse as, con esta hiptesis, al examinar una posible evolucin ideol
gica de los productos literarios peruanos, se obtendra la articulacin tempo-espacial
prevista por M. Bajtn con el nombre de cronotopos literario,57 las coordenadas dec
ticas o punto nunegocntrico -interseccin que rene una fecha, un lugar y un sujeto
transindividual o colectivo-58 e incluso los procesos ideolgicos y los procesos dis
cursivos literarios inscritos en los procesos ideolgicos que les compete.
2. 2. ALGUNOS CONFLICTOS CARACTERSTICOS DE LAS DIGLOSIAS

LITERARIAS PERUANAS
Una vez diagramada la combinatoria de base, se presentarn algunos fenmenos par
ticulares del estatuto literario peruano general y sus conflictos. Se entiende por con
flicto literario, un caso especfico del conflicto lingstico oral y escritura! en el que las
diferentes producciones literarias se convierten en muestras fundamentales de las for
maciones discursivas en oposicin conflictiva.
55 Cf. E. BallnAguirre (1985b: 16-61).

56 Un florn paradigmtico reciente de este tipo de crtica: J. Fi y S.M. Hart en C. Vallejo (2003).
57 Cf. M. Bajtn (1978: 235) y A Gmez-Moriana (1998).
58
En su Lettre aux auveugles, D. Diderot (Ch. Guyot 1953: 51) hace decir a su personaje Saunderson
que dialoga con el ministro Holmes, el siguiente argumento: Qu es el mundo Sr. Holmes? Un com
puesto sujeto a revoluciones que indican una tendencia continua a la destruccin; una rpida sucesin
de seres que se siguen unos a otros, se empujan y desaparecen; una simetra pasajera; un orden momen
tneo ... Usted juzga la existencia sucesiva del mundo como la efmera mosca la vuestra. El mundo es
eterno para usted, como usted es eterno para el ser que solo vive un instante. Incluso el insecco es ms
razonable que usted. Qu serie prodigiosa de generaciones de seres efmeros confirma su eternidad!,
qu inmensa tradicin! Sin embargo, nosotros todos pasaremos, sin que se pueda determinar ni la
extensin real que ocupamos ni el tiempo preciso que habremos durado. El tiempo, la materia y el
espacio tal vez son solo un punto.
102
2. 2. 1. La enseanza
Si de toda evidencia la materia prima del escritor es la lengua de su grupo social,59

es obvio que los problemas de la heteroglosia lingstica han de afectar de modo
sustancial la actividad literaria no solo oral sino, con ms razn, las literaturas escritas
de la sociedad peruana. Es comprensible que los discursos no monoglsicos orales y
escritos resientan, los primeros, los apremios de los cdigos oratorios, de redaccin
y culturales impuestos por medio del sistema escolar. 60
Giros del lenguaje, construccin sintctica relativamente estereotipada (los ejem
plos de gramtica!), figuras y temas banales en la composicin escolar, cumplen el no
muy decoroso oficio de embalsamar la palabra viva --diglsica- de la comunicacin
cotidiana de nuestras comunidades. La escritura escolar exige perentoriamente, es decir,
bajo pena de sancin, la construccin sintagmtica de discursos muy distantes del habla
cotidiana del alumno en su medio social. En efecto, la experiencia del educando, su
vida comunitaria, debe expresarse en discursos escritos que son colados en un rgimen
-lo aceptable para ser escrito, lo escribible- que no se detiene en averiguar los condi
cionamientos particulares de nuestra realidad macrosociolingstica.
Ello muestra claramente que la ruptura entre el nivel de la comunicacin verbal
cotidiana y el nivel de expresin escrita es uno de los ndices ms agudos del drama
pluricultural del Per. Cuando a los alumnos se les hace componer y ejercitarse en la
redaccin, deben relatar no en su idiolecto y su sociolecto -por lo general diglsi
cos- sino en un lenguaje ajeno, el lenguaje consagrado por la institucin escolar, el
lenguaje clsico de la escritura castellana, es decir, el lenguaje de prestigio en las clases
escolares. 61 Al contrario, esa tctica pedaggica anacrnica para textualizar los dis
cursos en situacin de diglosia lingstica desaparece con sus caractersticas en la trans
misin discursiva tradicional popular o en una lengua ancestral y en otros casos de
marginacin lingstica. La expresin, por ejemplo, de los informantes productores
59 M. Leroy (1965: 178); vase la nota 1.

60 A modo de ejemplo, consltese el estudio de A. Alcacer (2001) y el conjunto de estudios publica-
dos por J. C. Godenzzi (1996).
Como indica M. Bischofsberger (2002: 170-171 ), el aprendizaje bilinge o mulcilinge no se
orienta en relacin a dos o ms mundos oncolgicos sino en relacin a situaciones de vida determinado
por las personas que intervienen y participan all, por las situaciones, por las finalidades relacionadas a
un componamiento situacional determinado. Adems, no es verdaderamente la lengua en canto tal la
que garantiza la comprensin de los mensajes lingsticos, sino la unidad relativa de las prcticas sociales
que permitirn elegir la interpretacin ms adecuada de los fenmenos lingsticos.
61
Para los profesores de redaccin, la pauca es conjugar la norma castellana con el buen estilo.
Por este procedimiento, lo nico que se imita es cierto lenguaje de casta inconsecuente con la vida
diaria del estudiante. Este fenmeno ha sido excelentemente demostrado por R. Cerrn-Palomino
(2003: 37-119).
103
de discursos literarios ancestrales y populares, muestra una adecuacin perfecta entre

idiolecto, el sociolecto al que pertenecen de preferencia y la composicin del discurso
emitido.
En este fenmeno que tambin comprende a ciertos grupos monoglsicos caste
llanos de cultura superior, los amoldamientos de lengua y escritura obligatorios y
facultativos socialmente codificados (sociolectales), coinciden con los amolda
mientos facultativos socialmente no codificados (idiolectales); pero mientras que
en los informantes etnoliterarios ancestrales la textualizacin oral se presenta en
forma de variantes discursivas tomadas del patrimonio mtico comn, la textualiza
cin literaria escrita propia de los discursos de cultura superior logocntrica, se da
en forma de versiones a ser apreciadas desde los criterios de autora, influencias,
estilos, etc.
De inmediato, sin ms trmite, se produce un claro fenmeno de quiebra expresi
va. Una literatura criolla62 en lengua castellana perpeta, desde hace siglos, un senti
miento de ruptura radical respecto de la gran masa de hablantes de las lenguas ancestra
les peruanas que poseen una rica tradicin oral, pero que no disponen de una literatura
escrita. No es extrao que en la compartimentacin del saber en los centros superiores
de estudio e investigacin (las instituciones de control literario: universidades, institu
tos, fundaciones), las literaturas orales hayan sido recluidas en los programas de Antro
pologa,63 mientras que las literaturas institucionales sean el nico objeto de conoci
miento de los programas de Literatura, por ms que, en algn caso, la tradicin oral
haya sido aceptada ancilarmente. 64 De hecho, ese espritu de campanario cuyo fin es
institucionalizar la subjetividad en forma de lite (en el Per, la escritura y la lectura
literarias en castellano son, ciertamente, un smbolo de estatuto, un ndice de posicin
sociocultural), disocia lo que debe ser comprendido como un fenmeno de produccin
unitario --el aparato ideolgico literario peruano----y as se llega a eliminar otras expre
siones literarias, entre ellas, y en primer lugar, la tradicin oral. Sobre este punto invito
a leer y sacar las consecuencias de, por ejemplo, lo que con rotundidad afirma el autor
hispanoperuano65 M. Vargas Llosa, que enfoca el destino elitista de la literatura escrita
desde su aristcrata visin de la produccin literaria general:
[ ...] la ficcin y la poesa slo fueron mayoritarias, realmente populares, cuando eran [?]
orales y se contaban y cantaban en las plazas y los caminos. Desde que se volvieron
62
Vase en el Suplemenrn l la noca 33.
63
Donde, a su vez, son cenidas muy a menos, como un simple apndice en la formacin disciplinaria.
64 No existen estudios siscemcicamence programados que lleven a invescigaciones concretas del fe-
nmeno literario de rradicin oral.
65
As lo califica la prensa es paola.
104
LAS LITERATi.,'RAS PERUANAS
escritura, ambas se confinaron en una minora nfima, en una elite de gentes cultas [sic]
que, por supuesto, creci algo con la invencin de la imprenta. Pero nunca fue la litera
tura un gnero para las masas, ni siquiera ahora, cuando en un nmero muy pequeo
de pases modernos y prsperos, lleg el libro artstico y creativo a un sector importante
(aunque jams mayoritario en trminos estrictos). Dudo mucho, por ejemplo, que los
lectores de novelas y poemas en Espaa consigan llenar las tribunas del Real Madrid. Y
me temo que los del Per quepan y sobren en un cine. (M. Vargas Llosa 1996: 14)
Tal cual. Desde la perspectiva de la institucin literaria a la que solo le preocu

pan las autoras y hace caso omiso o menosprecia la recepcin literaria del pueblo
multilinge y pluricultural, dnde se podr estudiar la literatura infantil u obrera,
de quiosco o de reclusin? Textos considerados como de poca o nula monta artsti
ca constituyen el xaronismo literario, es decir, aquella especie de infraliteratura des
tinada al pueblo que no sap de !letra (R. LI. Ninyoles 1972: 211): esta no tiene
cabida -se arguye- en el conocimiento digno de una ctedra de literatura perua
na que se respete.
Sin embargo, algunos crticos han odo tocar las tarjas y zampoas de las litera
turas marginadas del pas e incluso de las literaturas populares y ancestrales, pero no
saben dnde ni cmo apreciar su meloda. Sus declaraciones de buena voluntad para
con estas literaturas, a la par que su nulo inters por proponer criterios de estudio y
anlisis, demuestran que esos propsitos son, cuando no demaggicos, abusivos en
cuanto a sus fines estrictamente literarios. Se termina as por argir que los textos
diglsicos literarios peruanos son una prueba de las inmensas posibilidades de expre
sin de la lengua castellana.
2.2.2. La escritura
Es casi intil reiterar que en las formaciones sociales peruanas los grupos y comuni
dades se escolarizan, en su inmensa mayora, en la lengua castellana que no es necesa
riamente la del hogar; lengua, esta ltima, hablada -sea ancestral, sea diglsica-,
pero no escrita. Sin embargo, esa constatacin me sirve para precisar que el mesolecto
escolar est ntimamente trabado con la lengua escrita y la lengua escrita tiende inevi
tablemente a la normalizacin. 66
Sabemos que desde la invencin de la escritura ha existido una diferencia entre
la lengua hablada y la lengua escrita, pero aunque la existencia de una forma escrita es
66 Se habla de normalizacin cuando los usos de la lengua castellana han sido estabilizados por las
instituciones oficiales (Ministerio de Educacin, Universidades, Academias, etc.). Desde ellas, la norma
lizacin alcanza a cierras instituciones sociales mas no a las organizaciones comunales populares donde
se practican diversas manifestaciones de la diglosia lingstica peruana.
105
TRAD!ClN ORAL PERUANA. LITERATURAS ANCESTRALES Y POPULAR.ES
una condicin previa para la alfabetizacin en una lengua dada, los dos conceptos
son distintos uno del otro. Recordemos un ejemplo muy conocido: el snscrito, len
gua de los antiguos hindes, existe en el alfabeto davanagari desde hace ms o menos
dos mil aos antes de Cristo, pero la alfabetizacin solo ha alcanzado un porcentaje
muy pequeo de la poblacin india, incluso hoy; algo parecido sucedi con la escri
tura china hasta el advenimiento de la Repblica Popular y la alfabetizacin masiva
del pueblo chino; finalmente, la escolarizacin europea fue hecha en latn hasta el
renacimiento. No es, entonces, un caso raro el hecho de que especialmente en la
sierra y la selva peruanas, la lengua del hogar no sea la lengua de la cultura oficial.
Dicho esto, el enunciador de discursos literarios escritos (el escritor) depende, para su
ejercicio, de la existencia de una forma escrita y de un pblico alfabetizado; pero la
alfabetizacin supone, a la vez, cierta escolarizacin de la poblacin y la enseanza de
la escritura en la escuela requiere de cierta normalizacin de la lengua, normalizacin
que, en algunos casos, ha tomado siglos en manifestarse. Y como en el Per no encon
tramos la normalizacin de un interlecro fuertemente afianzado dada nuestra situacin
de heteroglosia o diglosia lingstica de masa, de la misma manera la alfabetizacin
simple solo alcanza al 50 por ciento de la poblacin y la alfabetizacin funcional (o
cultural) es mucho menor. 67 Por eso, y ante la imposibilidad de escribir para llegar a
un pblico peruano bastante extenso de otro modo que no sea en castellano, en los
hablantes de lenguas ancestrales y en los diglsicos peruanos aflora el sentimiento de
una sumisin, de una distancia irreducible con la territorialidad castellanohablante
del pas. A ello se suma el destierro migratorio de grandes masas de poblacin que,
desde luego, hablan una diglosia ajena al comercio intelectual dominante.
Todo ello se vierte en un recipiente, en el almacn ideolgico donde la idea de
progreso unida a los prejuicios culturales que acarrea la normalizacin castellana (en
el Per, la escritura y la lectura literarias en castellano son, ciertamente, un smbolo
ad status, un ndice de posicin social), repercuten en forma de inmensa censura de
los discursos literarios diglsicos, en particular de aquellos producidos por los profe
sores y alumnos de colegios rurales, adems del paso --en cuanto a la literatura se
refiere- por una etapa donde se convierte la desema:itizacin del texto oral en rese
mantizacin escrita, en un 'residuo escrito' (el texto escrito) como constata M. Be
yesdorff (1986: 214).
67 A este propsito citar a Y. Courderc (1976: 134) quien destaca la incongruencia --en situaciones
similares a la nuestra- que consiste en sustituir la expresin lingstica y literaria directa del pueblo
diglsico o monolinge en una lengua ancestral, por los estudios de ese mismo pueblo. Courderc se
pregunta: Pero cmo escribir para el pueblo ya que no sabe leer, en todo caso no su lengua, y no se
hace gran cosa para tratar de ensearle? Entonces se habla de l, no se le habla. Los escarceos de socio
loga e historia de la literatura peruana, adolecen de esta incongruencia de partida.
106
LAs LITERATURAS PERUANAS
Tomemos ahora otro ngulo de la cuestin. Notar que ante la dicotoma entre
lengua hablada y lengua escrita el escritor literario peruano se enfrenta necesariamen
te al dilema del reparto alternativo de las lenguas y las diglosias lingsticas del pas,
capaces de crear la ilusin referencial en sus textos, es decir, la verosimilitud de la
realidad local que se pinta por medio de, por ejemplo, la comunicacin diglsica de
los personajes de una novela puestos en un arenal costeo, escenificados en una ba
rriada limea o en una comunidad andina, la mimesis del sociolecto de las lites
econmicas o de los grupos marginales, ere. En esta nueva perspectiva, a la heteroglo
sia y a las diglosias literarias generales ya vistas, les corresponde la heteroglosia y las
diglosias literarias (re)presentadas, es decir, el reparto funcional intratextual de dis
cursos que imitan una o varias hablas diglsicas peruanas. 68 Pero los escritores muy
difcilmente llegan, con sus imitaciones, a interpretar el medio heteroglsico y digl
sico lingstico peruano -por ejemplo, las poesas atribuidas a Caviedes O. L. Riva
rola 1990a, R. Cerrn-Palomino 2003: 90-91), los cuadernos de viaje atribuidos a
Catalina de Erauzo, o los publicados por Concolorcorvo (Cerrn-Palomino 2003), el
teatro de Pardo y Aliaga (Cerrn-Palomino (2003: 92), las tradiciones de Palma (A.
Escobar 1984b: 62), el teatro de Vallejo (E. Balln Aguirre 1988a), las novelas y
poesas de Arguedas (A. Escobar 1984a), Churata, Florin, Alegra (A. Escobar 1993),
Hurtado de Mendoza (E. Balln Aguirre 1987c), Nieto, etc.-, sin tener en cuenta
ese reparto de las lenguas y las diglosias, as como las restricciones del interlecto; de
ah el riesgo de desfigurar las hablas del pueblo en la escritura literaria peruana en
lengua castellana (Garca Caldern, Lpez AJbjar, Izquierdo Ros, Scorza, Vargas
Llosa, etc.), naturalmente, sin sanciones por parte de los crticos acadmicos que
desconocen la realidad lingstica del Per.
En un caso que estara tentado de proponer como el ur-text de las diglosias lite
rarias formales peruanas, Elpez de oro de Gamaliel Churata (1959, 1987), la concien
cia de la heteroglosia lingstica nacional aparece como un vasto mural donde los
dialectos del sustrato (la triglosia quechumara), del superestrato e incluso las for
mas adstrticas en uso por cierta formacin discursiva intelectual de las provincias
sureas representan, cual blasones lingsticos diferentes, la pluriculcura peruana. 69
All el discurso literario aprovecha los prstamos y calcos lxicos -quechuismos en el
castellano, castellanismos en el quechua- que, he hecho la prueba, los lectores di
glsicos reconocen inmediatamente. Se llega, incluso, a conservar los valores fonol
gicos de una lengua, utilizando palabras de la otra. A estos hechos de lengua se agrega
68 R. Cerrn-Palomino (2003: 46) hace hincapi en esta imitacin asistemtica: tratar de imitar a
un motoso no sera enteramente posible, ya que una buena imitacin debe obedecer a cierras reglas y
vemos que en este caso stas prcticamente no parecen ser consistentes, al menos de manera categrica.
69 Cf. Y. Lpez Lenci (1999).
107
los hechos de semntica, en especial dentro de la situacin de contacto y transferencia

lingsticos. En efecto, las palabras aparentemente equivalentes en quechua y castella
no -que los diccionarios bilinges consideran como cognados y heternimos-70
no provocan las mismas asociaciones semnticas en situacin de diglosia, lo que ex
presa bien la obra de Churata y que la enorme mayora de los textos literarios de
ahormacin institucional e incluso diglsico-formal no llegan a reproducir, pero s a
caricaturizar. En efecto, cul es la diferencia -contante y sonante- entre la palurda
visin del indio y el cholo peruano poetizada por Chocano o novelada por Lpez
Albjar y la figura de Quaresmeprenant ideada por Rabelais o, mejor, la conocida
alegora Amrica de Tipolo, el general Montezuma al servicio del Inca Empera
dor del Per en The Indian Queen de D ryden y Howard, 71 el Inca Huscar o la palla
Phani en Les Indes galantes de Rameau o los aborgenes andinos ideados por Voltaire
para su Alzire? 72 Al contrario de las teratolgicas referencias chocanescas, la literatura
diglsica (tratada por los puristas como escandalosa en el plano ideolgico o como
pervertida en el plano de la asimilacin y la normalizacin castellana del pas) centu
plica la economa de los valores semnticos textualizados respecto de los verosmiles
narrativo, espacial, temporal, actorial, temtico, de figuras, etc., cuyo referente exter
no es precisamente la sociedad y el territorio peruanos.
Los escritores de nuestros pueblos andinos que en sus escritos mantienen la leal
tad lingstica de la zona, insertan las hablas diglsicas de los Andes (quechua y aima
ra en simbiosis con el castellano: la triglosia quechumara) y producen una escritura
motosa, sobre todo cuando se encuentran en circunstancias de tener que escribir en
la lengua de prestigio sin haberla aprendido bien. Son producciones literarias de or
den macarrnico,73 ya que integran estructuras novelescas occidentales o, en su caso,
versos que imitan las formas ideolgicas de versificacin europea, con palabras y mo
dos de expresin propios de los dialectos castellanos y quechuas (peruanismos) cuya
morfologa y sintaxis son diglsicas, al encontrarse impedidos, por su condiciona
miento socioeconmico de miseria y su ostracismo intelectual, de manejar diestra
mente los valores literarios de la cultura occidental. Se ven precisados a producir una
literatura que, segn los crticos y los propios autores institucionalizados, es de nfima
calidad. No cabe aqu sino recordar las palabras de Bernard Shaw para una situacin
semejante: se obliga a los canillitas a lustrar zapatos y se llega a la conclusin de que
slo sirven para lustrar zapatos.
7 Cf. E. Balln Aguirre (1985a).

71 Cf. A. Nez Ronchi (2003).
72 Cf. E. Balln Aguirre (1988b, 200 l).
73 La liceratura macarrnica (del Maccaronea de Tefilo Folengo) consiste en integrar en los versos de
forma clsica, palabras italianas con una morfologa y una sintaxis latinas.
108
Pero bien examinada, no es esta, en verdad, una tcnica literaria que tiende a
multiplicar el potencial semntico del discurso, cuyo referente global es el mundo
social, histrico, geogrfico, peruano? Desde luego, la polivalencia semntica de la
diglosia permite al escritor conservar la libertad de una escritura personal que acoge,
ms all de los parmetros obligados por la escritura castellana normativa, el reparto
funcional de los sociolectos propios del grupo social al que pertenece y al que, en
primera instancia, se dirige. As no se convierte en propiedad exclusiva y excluyente
de los sectores cultos y de los grupos intelectuales dominantes que p lanifican la insti
tucionalidad literaria nacional (crticos, programadores de educacin, profesores uni
versitarios y escolares), sino que alcanza la inteligibilidad verdaderamente popular:
son textos que se escriben a la sombra de los lectores peruanos, no bajo la vigilancia
del superego crtico y cntrico (la buena escritura literaria a ser admirada -y admi
nistrada- por los jurados de concursos o en los juegos florales, publicada en la capi
tal de la Repblica o por las editoriales extranjeras, finalmente registrada en la histo
ria de la literatura y mencionada en clase, pero siempre ignorada por la gran masa del
pueblo peruano especialmente provinciano).
Preguntmonos por qu un escritor peruano decide escribir en la monoglosia cas
tellana y, sobre todo, por qu otros tambin peruanos eligen la diglosia literaria, con lo
que corren el riesgo de no ser reconocidos como tales, como autores, por el oficialismo
crtico? B. Mannheim (1995: 119) constata-a partir de M. Bajtn- que para el caso
peruano el problema de la conciencia [... ] es el problema de escoger un idioma y que
este problema ha cambiado fuertemente desde los principios de la Colonia. En efec
to, los escritores peruanos conscientes de su oficio han tenido siempre decisiones difci
les al respecto, especialmente cuando tienen que elegir a qu sociolecco permanecen
leales, dado que los escritores que practican la escritura literaria diglsica en cualquier
parte y tiempo, unen el destino de la nacin a la que pertenecen a la situacin lingsti
ca de esa nacin; no es otro, ciertamente, el mrito de la escritura de Jos Mara Argue
das y la respuesta a la pregunta que se hace Vallejo (1973b: 97) a finales de su vida:
Quiz el cono indoamericano en el estilo y en el alma?.
Precisamente la carencia en otros pases y sociedades de una escritura literaria
estrictamente nacional, dependiente de su situacin lingstica singular, acarrea una
expresin literaria mostrenca, una literatura sin identificacin, es decir, que no tiene
casa ni hogar conocido como dice el diccionario. Esto es lo que percibi bien Octave
Crmazie hace bastante ms de un siglo -en 1867- para el Canad:
[ ...] lo que le falca al Canad -escriba Crmazie- es una lengua propia. Si habl
semos iroqus o hurn nuestra literatura vivira. Desgraciadamente hablamos y es
cribimos de manera lamentable, es verdad, la lengua de Bossuet y de Racine. Por
ms que nos expresemos bien, seremos siempre, desde el punto de vista literario,
una simple colonia[ ... ]. (L. Mailhor 1974: 8)
109
2. 2. 3. La asimilacin
En el Per, la asimilacin es la gestin de la lengua castellana para reducir cada vez ms
a las lenguas ancestrales con fines unificadores, en principio. Los escritores peruanos
sacan buen partido de esta gestin asimiladora y del hecho paradjico por el cual lo que
es una falta en el habla o en la escritura del diglsico, incapaz de dominar la fontica, la
morfologa o la sintaxis del castellano normativo, se convierte en un rasgo de autentici
dad peruana, de identidad en los discursos literarios reconocida. inmediatamente por los
crticos. Pero esta incongruencia tiene sus riesgos. En efecto, qu es un autntico enun
ciador literario ante la coyuntura de una sociedad multilinge y pluricultural?, cul es
el pblico al que dirige -o no dirige- su texto y, con ello, el mensaje moral y poltico
que ha encontrado?, cmo llegar a expresar, por ejemplo, la afectividad familiar del
hombre andino solo por medio de la lengua castellana asimiladora? Ese dilema, como
se ha visto, puede resolverse de manera artificial, sobre todo cuando el escritor mono
glsico castellano no vive ni domina la diglosia del pueblo. En estos casos la diglosia
aparece ciertamente impostada, como una falsa identificacin; da el efecto de un objeto
de estudio o de espectculo (muestras folclricas --exticas- de diglosia insertas en el
texto castellano) antes que la expresin de una referencia autntica a las manifestaciones
diglsicas de la comunidad aludida y tematizada. 74
Este asunto puede ser registrado tambin desde otra perspectiva: si el escritor de
lengua materna ancestral debe sacrificar su lengua para tener acceso a la comunica
cin literaria institucionalizada, esto es, a la expresin impresa, en qu medida se
destruye al propio tiempo la fibra semntica de que est tejida su competencia autn
tica, aquella que precisamente puede comunicar no a los monolinges castellanos
sino a su propio grupo de origen? La pregunta nos retorna al conflicto cultural pues, al
fin y al cabo, el problema central que se presenta a todo escritor nacional es el descri
bir la realidad peruana empleando la lengua de Espaa, es decir, un problema de
interpretacin y traduccin de valores semnticos. Buena parte de nuestros escritores
han querido escribir siempre en una lengua que no estuviera muy alejada de ese caste
llano peninsular, por el prestigio cultural occidental que esto supone, de un lado, y
por el afn de llegar a un pblico internacional, del otro; pero algunos, ante la dificul
tad de escribir solo en su lengua materna ancestral y ante la imposibilidad de dejar de
74 Como escribe R. U. Ninyoles (1972: 65), el texto literario se convierte por este camino en un
elememo decorativo -al mismo nivel que la barraca, el traje regional o la cocina tpica- destinados a
completar el paisaje humano. La exaltacin de los valores lricos de la lengua [ancestral] forma parce
inseparable del folclore como idealizacin compensatoria. Ms abajo Ninyoles cita a R. Lafonc quien
seala que los poderes coloniales han favorecido el folclore de los pueblos sometidos, dado que este
folclore no puede ser utilizado positivamente por estos pueblos sino una vez abolida la dependencia
econmica y reconstruida la verdadera dignidad cultural.
110
escribir, optan por escribir de manera diglsica. Ellos han sentido siempre la necesi
dad de expresar la lengua diglsica del pueblo y las realidades peruanas, principalmente
por dos motivos: dar un acento local (identificable) a su escritura y construir una
verosimilitud ms o menos fiel -realista- respecto de las naciones peruanas que
describen, narran o poetizan.
En este mismo sentido, se ha remarcado --con irona- que las literaturas del
tercer mundo son literaturas sin pblico local. Efectivamente, si bien el pblico lector
pertenece a la heteroglsica sociedad peruana y lleva su impronta, no se confunde total
mente con esta debido a su compartimentacin. Los lectores peruanos que, pertene
ciendo a las formaciones sociales dominantes y discursivas monoglsicas, se acercan a
esas escrituras literarias diglsicas pueden tener el sentimiento de estar separados, ex
cluidos de ese lenguaje que les parece extrao, no traslcido. En este caso, y si el lector
es peruano y monoglsico castellano, esa escritura de su paisano puede llegar a ser inin
teligible o menospreciable para l: su problema no es de hermenutica sino de codifica
cin ideolgica. El lenguaje de Co/,acho Hermanos de Vallejo o de los Zorros de Argue
das, por ejemplo, es diglsico, pluricultural y ajustado a un cdigo socialista; 75 ambas
obras proyectan una doble referencia: la primera en profundidad hacia la heteroglosia
lingstica peruana y la segunda en lateralidad, hacia la moral poltica del discurso lite
rario. Semejante combinatoria que plantea una experiencia radical de autoctonizacin, 76
donde la conciencia nacional -incierta o definida- pasa por la literatura, seala a la
75 Se argir que gran parte de estos procedimientos de escritura literaria ya fueron empleados en los
poemas diglsicos de los dadastas de Zurich en 1916, la poesa transracional de W Kandinsky, la gloso
lalia potica de D. Schnabel o las novelas de J. Joyce. Debe notarse, sin embargo, la diferencia esencial
entre estos procedimientos y aquellos de Churata, Arguedas o Vallejo. Esa diferencia estriba en que los
primeros utilizaron varias lenguas nicamente para producir efectos estticos y lricos. No es extrao
que las palabras as empleadas llegasen a perder su funcin semntica de orden lingstico. Para ellos el
lenguaje era solo el material del artista quien, no siendo lingista ni pedagogo, se permita emplear lo
que fuese para crear efectos artsticos. Los criterios de Churata, Arguedas o Vallejo son, al contrario,
ticos y tnicos en el manejo de la lengua y la escritura; y si no leamos las palabras de Vallejo (1927): La
versin que hay que hacer es de las obras rigurosamente indoamericanas y precolombinas [ ... ] en artes
plsticas, en medicina, en literatura, en ciencias sociales, en lingstica, en ciencias fsicas y naturales, se
pueden verter inusitadas sugestiones, del todo distintas al espritu europeo. En esas obras autctonas, s
que tenemos personalidad y soberana y, para traducirlas y hacerlas conocer, no necesitamos de jefes
morales ni patrones, estas palabras de Churata: La verdadera capacidad esttica americana es hacer de
Amrica un mundo indio; que ser indio siempre, si la gnesis de la cultura la suministra el habitante en
cuanto naturaleza y fruto; y estas otras, ms conocidas, de Arguedas (1975: 282): Yo no soy un acu!tu
rado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en castellano y en indio, en
espaol y en quechua. Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artstico y tal parece, segn cierto
consenso ms o menos general, que lo he conseguido; cf. G. Taylor (1976).
76 J. Uriel Garca describa ya en Cuzco, en 1930, el sentido de la auroctonizacin: volver al indio,
no es encaminarse hacia el inca sino hacia la tierra y hacia una conciencia de la tierra (c( H. Rosas y
otros, 1989: 3).
111
VCT. el ingreso de las escrituras nacionales en la modernidad y, para escarnio, su descifra

miento por los crticos como literatura heterognea.
A propsito, cuando Saint-Beuve acu el estereotipo segn el cual el crtico es
aquel que sabe leer y que ensea a leer a los otros, si se traca de una produccin
literaria en situacin de heteroglosia lingstica se siente deseos de preguntar: cmo,
cundo se sabeleer?, cundo se sabe que se sabe leer literatura?, 77 cmo se adquie
ren las grandes certezas sobre las cuales se funda, en lo esencial, el estudio literario en
la universidad?, qu se hace efectivamente cuando se ensea ciertos textos como
Literarios a priori?, qu saber se transmite?, por qu se le transmite?, hasta qu lmi
tes puede desconfiar el alumno -evidentemente una duda razonada y razonable, no
de mala fe- de la lectura de su profesor, sin sancin institucional? Al leer los comen
tarios del vecindario crtico peruano se tiene la impresin de que su hablilla crtica se
funda en el acuerdo de ciertos espritus selectos, la comunin de las conciencias auto
elegidas, un consenso de las gentes del oficio que se entienden entre ellos y que se las
arreglan para no escuchar ni entender los discursos paracrticos (antropolgicos, se
miticos, econmicos, lingsticos, histrico-materialistas, etc.).7 8
Ms all de estas cuestiones que ataen a la literatura institucionalizada, lo cierto
es que cualquiera que sea la orientacin predominante, la mayora de los escritores
peruanos, no obstante sentirse personalmente identificados con nuestra sociedad y
culturas ancestrales y populares, se enfrentan a verdaderos compromisos lingsticos
y literarios, a cierta esquizofrenia de la palabra y de la escritura: deben escribir en
castellano o en una lengua ancestral?; si se deciden por el castellano debern escribir
en el supuesto castellano estandarizado o en una diglosia? El escritor, adems, no
podr expresar ni representar las diglosias lingsticas peruanas si no las tiene en cuenta
y las vive. Pero como las diglosias lingsticas se hallan en plena evolucin, la distan
cia entre el habla popular y la lengua escrita es cada vez ms profunda: debe el escri
tor intentar aproximarlas? Y si acepta esca propuesta el habla popular debe adecuarse
77 Como escribe C. Vallejo (1999: 39): Ah, eso! ... Se ha sabido como se sabe siempre eso que se
sabe! ... Vean que tal bola tan buena! ... S! Es preciso saberlo!.
78 En cuanto a la actitud de la crtica literaria generalizada que ejerce el amateurismo cientfico-social
procede, sin dudas, con lo que R. Hodge (1982: 197) llama intereses creados: La crtica literaria
-seala- es una disciplina conglomerada. Un crtico literario puede ser lingista amateur, as como
puede ser un socilogo, psiclogo o historiador aficionado... Pero el arnateurismo tambin tiene sus
inconvenienres. Estimula una elegante imprecisin y un desprecio aristocrtico por los hechos y permite
que los crticos literarios se despreocupen de amplias zonas de conocimiento que ignoran. Los crticos
literarios interesados en la cultura popular aceptan errneamente esta posicin, y reaccionan anee ella
evitando el anlisis textual. La crtica que en el Per erara de aliar sus argumentaciones a una u otra
disciplina social u, omnisapiente, a varias a la vez (es lo ms comn) -por ejemplo, la historia, la
sociologa, la antropologa ... la lingstica- quiere ser demostrativa en su dominio intelectual
(la divagacin crtica) donde precisamente el oscurantismo epistemolgico es la regla.
112
a la lengua escrita o la lengua escrita debe tratar de adoptar las formas del habla popu
lar? Puesto que el escritor peruano, por lo general, no tiene prcticamente ningn
control sobre el comportamiento verbal de su pblico peruano, su decisin se ha
dado entre preocuparse por ese comportamiento verbal (los narradores) o no tomarlo
en cuenta (los poetas).
En resumidas cuentas, mientras ms se aleja, por ejemplo, la lengua del escritor
de la diglosia de sus personajes, ms se excluye de su auditorio natural: la sociedad
peruana. A la inversa, a medida que el escritor se aparta de la monoglosia castellana y
se acerca ms a la diglosia nacional, ampla su campo de inteligibilidad dentro del
territorio, pero reduce la extensin internacional de su auditorio. Y frente a la disyun
tiva cmo reaccionan los escritores peruanos? Todo depende del contexto social,
temporal y espacial en que cada escritor decide situar, en trminos amplios, la desti
nacin de su trabajo y con ello sus posibles lectores. De hecho, el escritor siempre
juzga la capacidad de comprensin de las personas que prev leern sus textos, ade
ms de sus opciones polticas y sus opciones linguales, aquellas que l mismo se im
pone y la extensin y naturaleza del pblico al cual dirige sus escritos. Pero todo ello
se decide, en ltimo trmino, en la responsabilidad del escritor frente a las particula
ridades especiales de su sociedad y cultura, responsabilidad que ciertamente no ter
mina en el plano literario sino, como quera Vallejo, en el plano tico. Es un estado
de conciencia, deca l, no el resultado de un clculo profesional.
2.2.4. La oralidad
La existencia misma de una situacin lingstica -y a esto no escapa una diglosia

que se forma con lenguas sin escritura y con escritura- produce siempre un inter
cambio entre lo oral y lo escrito, y de este intercambio se nutre gran parte de las
producciones literarias. A pesar de lo banal de semejante constatacin, la sociologa
de la literatura peruana se acantona en una sociologa de la comunicacin impresa.79
Y esa sociologa de lo impreso ha llegado a rechazar las lenguas o las diglosias literarias
que no acceden a la imprenta de modo masivo; ellas han sido abandonadas ora a la
sociologa literaria de las minoras -en palabras de B. Berenstein (1975) sociologa
de los pobres, de los oprimidos- ora, como ya lo vimos, a la antropologa y a la
etnografa que a su turno las marginan. En pocas palabras, all destaca sus virtudes
tnicas y se disfraza su funcin cultural.
La coyuntura descrita es ms aguda en el Per que en otras sociedades donde la
relacin oral-escrito es nicamente una relacin entre al menos dos registros de una
79 Cf. A. Losada (1976, 1980, 1981a, 1981b, 1983, 1985).
113
misma lengua como en el castellano dialectal de Espaa y su normalizacin (en el

sentido de normativizacin) escrita. En cambio, aqu se da entre dos lenguas o ms,
las mismas que contemplan dialectalizaciones particulares, provincialismos, peregri
nismos, sabires e hibridaciones. so Es normal que desde la perspectiva de la diglosia
literaria seamos muy sensibles a las insuficiencias de una teora de la escritura y de
una sociologa de la literatura que no toma en cuenta esta articulacin dialctica en
tre lo oral y lo escrito, y al propio tiempo, se solicite una objetivacin caracterizadora,
una macrosociolingstica de la heteroglosia y la diglosia literaria que estudie la co
existencia de los diversos sistemas de expresin literaria presentes en el pas, a partir
de la polifona dialectal de la oralidad y sus contactos interlectales. Esto incluye indu
dablemente, en primer lugar, a la tradicin oral campesina, obrera y minera.
Cul es, entonces, el objeto de conocimiento central de esta macrosociolings
tica de las literaturas peruanas? Su estatuto paraterico con relacin a la sociologa y
la lingstica, pero tambin a la teora institucional de la literatura peruana (no re
clama L. A. Snchez ser discpulo de H. Taine?), no es una simple adaptacin -a
horcajadas y mojicones, como dice Vallejo- de la teora literaria transnacional, 81
pues se dedica ante todo y sobre todo a la descripcin, interpretacin y explicacin de
cmo funcionan en la sociedad peruana los textos literarios orales y escritos en situa
cin intertnica e intersocial. Y en relacin directa a la oralidad, su oficio consiste en
averiguar cul es el estatuto y la funcin del trabajo (transformacin) continuo, ms
o menos consciente, de los materiales linguoliterarios y culturales que se rememoran
en las formaciones discursivas orales, por los sujetos colectivos que son las formacio
nes sociales, tnicas, campesinas, obreras, etc. Cualquiera que sea el caso, el anlisis
de los textos orales y escritos de las diglosias literarias peruanas requiere de la inser
cin previa de esos textos en la ecoesfera que les corresponde, es decir, en su propio
entorno cultural desde donde se puede legitimar sus interpretaciones: la interpreta
cin sociocultural es, ciertamente, la nica capaz de identificar los valores de signifi
cacin y de sentido que contiene el texto y sus alcances dentro del patrimonio cultu
ral correspondiente.
En suma, la macrosociolingstica de nuestra literatura estudia deliberada y de
ductivamente las dimensiones, dominios y campos semnticos interculturales, tanto
80
En lingstica se denomina peregrinismo al uso de ciertos elementos lingsticos prestados de
una lengua extranjera, desde el punto de vista de las sonoridades, grafas, melodas de frase, o tambin
de las formas gramaticales, lexicales, sintcticas, significaciones, connotaciones, etc. Como procedimiento,
un sabir es la mezcla de elementos presrados de varias lenguas y tambin el cruce de dos o varias lenguas
entre las cuales se instituyen series de compromiso. Finalmente, la hibridacin es la fabricacin de pala-
bras con la ayuda de elementos prestados de diferentes lenguas; cf. R. Cerrn-Palomino (2003).
81 Cf. H.- G. Ruprecht y orros (1978).
114
transindividuales como colectivos, en la magnitud pancrnica (sincrnica y diacrni

ca) que le compete. Esta defender la hiptesis de que toda la produccin literaria
peruana actual y pasada, sus productos literarios existentes y emergentes, constituyen
polisistemas distintos manifestados a travs de diversas prcticas discursivas que se
correlacionan y se enfrentan entre s; estos polisistemas explicarn la dinmica dialc
tico-histrica de los hechos literarios en general y de las transformaciones intertex
cuales en su evolucin. As, por ejemplo, para esta perspectiva, una es el canon empi
rismo-naturalista de los relatos de las formaciones discursivas literarias algenas y
otra, distinta, el realismo andino de muchos escritores serranos (ab-orgenes) no re
pertoriados por la crtica de la literatura y que constituyen las formaciones discursivas
literarias propiamente andinas.
En este sentido, la distincin de los espacios de realizacin de los mensajes litera
rios segn la geografa socio y etnolingstica del pas puede, sin dudas, al mismo
tiempo, renovar nuestra comprensin de la produccin literaria peruana, por una
parte, y ayudarnos a comprender mejor cmo se plantea el problema de la invencin
literaria en nuestra sociedad plurimica y pluricultural, de la otra. Este aspecto de la
cuestin me parece esencial ya que es anterior a todo proyecto de generalizacin
descriptiva y explicativa de la heteroglosia literaria peruana. 82 Pues si la macroso
ciolingstica de la literatura peruana sustituye el acto de interlocucin literaria ideal
(emisor receptor) presupuesta por cierta teora literaria peruana, 83 por un acto de
interlocucin literaria en vernculo o en diglosia (quiero decir, donde se enfrenta la
eleccin de las estrategias de la expresin distribuidas no solo en lenguas diferentes
sino en situaciones de diglosia diversa), ella sustituir tambin al autor ideal de esa
teora literaria por el escritor en situacin de monoglosia o de diglosia, esto es, en la
encrucijada misma de la articulacin fona I grafla.
Una vez llegado a este punto, creo conveniente hacer una distincin suficiente
mente clara entre la tradicin oral (literaturas ancestrales y populares) y las lenguas
habladas que en nuestro pas pueden ser monoglsica castellana, ancestral o mesolec-
tal. Lo que funda un relato oral como literario, es su organizacin discursiva y narra
tiva, esto es, un conjunto de funciones y motivos segn V Propp y E. Meletinsky;
por eso, el texto oral es siempre e infaliblemente el testimonio de la fuerza de las
organizaciones narrativas y poticas elaboradas en el transcurso del tiempo por el
sujeto colectivo y, a la vez, de la libertad de discursivizacin en la comunicacin.
82 Desde este punto de vista, la macrosociolingstica de la literatura peruana preconiza ---como la

literatura comparada general- una va de aproximacin estratificada y multi-direccional de los univer
sos semnticos heteroglsicos, universos aprehendidos como procesos semiticos que despliegan dife
rentes planos de estructuracin textual (H.-G. Ruprecht 1986: 46).
83 Cf. S. Reisz (1986).
115
Es por ello tambin que se precisa adems de la insercin del texto en su propio
espacio sociocultural, 84 su inmersin en la propia temporalidad histrica y econmi
ca, en el marco lingstico y literario que le compete.
Todo esto confluye en los problemas de la llamada selectividad. Por selectividad
se entiende la eleccin de los elementos del cdigo oral susceptibles de ser transferi
dos a la escritura. En el Per, la poltica educativa de los gobiernos durante la Rep
blica ha bloqueado el cdigo de escritura general en la institucin escolar; en cambio,
la escritura que recibe el impacto de la oralidad diglsica y la transcribe, es tanto una
impugnacin --o un rodeo- de esa monoglosia monocorde como el reconocimien
to de ser una escritura en situacin de conflicto, de diglosia, enmascarada por las
dems instituciones (entre otras, la historia y la crtica de la literatura, los programas
universitarios de literatura), cuyo discurso oficial es una vez ms, y a la par, monolin
ge e iscrono.
Traducir y trasladar y no solo transcribir ( trabajo de antroplogos y lingistas) la
oralidad diglsica peruana, he ah el difcil y honroso desafo de la maestra literaria
de las composiciones atribuidas a Caviedes o las publicadas por Churata, Arguedas,
Florin, etc., menos preocupada por los ensayos formales o los escarceos folcloristas y
ms por la identificacin de lo peruano a travs de nuestra literatura.
2.2.5. La preceptiva
Lo que he venido exponiendo contradice, sin duda, varios de los conceptos tomados
de la especulacin terica internacional aplicada a los estudios literarios del pas. Ya se
han cocado algunos de ellos; agregar ahora otros que, pienso, inciden muy directa
mente en los conocimientos lingsticos y literarios peruanos:
Uno de esos conceptos es el de los gneros literarios. El debate del catlogo de

gneros reconocidos por la teora literaria tradicional, nace del hecho de tener
que trabajar sobre discursos y como para esta tradicin no hay texto que no
dependa de un gnero, 85 hay que optar sea por encasillarse y trabajar dentro de
ese caparazn, sea abrirla, ventilarla (no rehilada) y adecuarla a las exigencias del
objeto de conocimiento planteado: los discursos producidos por y en nuestras
formaciones sociodiscursivas monoglsicas en castellano, monoglsicas en una
lengua ancestral o en las variadas formaciones sociodiscursivas diglsicas nacio
nales. El concepto de gnero supone, fatalmente, una especie de norma que se
84
Cf. G. Taylor (1976), R. Cerrn-Palomino (1988).
85
Cf. G. Genecte y otros (1986).
116
erara de precisar gracias al cotejo erudito, para evaluar a los textos nacionales en
trminos jerrquicos respecto a esa norma. Pero postular algo que se refiera a la
normalidad cultural desde un patrn de base y orden comnmente logocntrico,
por ms formal que esta sea, tiene sus consecuencias, especialmente en el dicta
men de la actividad cultural de sociedades como la nuestra donde los esquemas
de opresin socioeconmica, tnica, poltica, etc. son notoriamente evidentes.
Aceptar que las literaturas peruanas pueden ser evaluadas con los mismos crite
rios estticos que, por ejemplo, las literaturas europeas -y no como trabajos
singulares efectuados desde la realidad diglsica peruana-, implica necesaria
mente suponer una jerarqua al mismo tiempo social y estructural de los cdigos
manifestados en los textos y, en suma, sostener el predominio logocntrico al en
juiciar determinada ocurrencia textual. Dicho esto, se hace evidente la necesidad
de una reformulacin de los gneros literarios peruanos, teniendo muy presentes
los condicionamientos linguoculrurales propios de nuestra sociedad multilinge
y pluricultural.
Luego tenemos el riesgo corriente del nominalismo terico en literatura. En
claustrar los textos a partir de un repertorio de palabras-gnero (tales como
poesa, cuento, novela, ensayo, etc.) siempre limitado, aunque sea una simple
actividad taxonmica, termina por presentarse como un hecho real que define
la actividad literaria total de la sociedad peruana. De ah, insisto, la urgente
necesidad de trozar los conceptos resultantes del nominalismo tradicional, de
alejarlos y dejarlos, algo as como el rbol al envaronar debe desprenderse rpi
damente de la corteza marchita con el fin de adaptarse al nuevo ambiente y
sobrevivir en l. Este ltimo proceder -el nuevo contrato enunciativo de la
macrosociolingstica de la literatura- es tanto ms prudente y necesario si se
recurre a la descripcin sistemtica directa de las coerciones semnticas de los
discursos producidos por la sociedad peruana, en vez de acudir a la preceptiva
literaria corriente que explica el texto por su simple segmentacin en palabras
clave o frases y sus repertorios estadsticos (persistencia soterrada de la gram
tica frasal y la microsociolingstica), cuya reiteracin en un corpus descontro
lado mostrara tal o cual efecto estilstico o temtico, lo que soslaya la unicidad
discursiva de cada texto y construye en su lugar analogas altisonantes (que
suenan bien). La libre estrategia analtica y deductiva del investigador no pue
de coactarse a s misma con limitaciones nominalistas atenidas nicamente, al
fin y al cabo, a la definicin intuitiva de la manifestacin textual. La identifi
cacin y evaluacin de la produccin literaria de cada formacin discursiva
exige diferenciar los tipos de discursos literarios producidos en y por las mono
glosias y las diglosias nacionales, mas no los tipos de obras, tipologa cara a la
preceptiva esttica.
117
En cuanto a los textos mismos, la situacin de la diglosia literaria plantea la

oposicin entre legibilidad e ilegibilidad --que no debe confundirse con la vetusta
concepcin jeroglfica del texto- no solo en relacin con los textos hermticos
de algunos escritores (Vallejo, Eguren, Hinostroza, Verstegui ... ) sino, principal
mente, a los textos producidos por los grupos tnicos peruanos. Inclasificables
segn las normas corrientes, perturbadores incluso de las nociones mismas de
digesis o poesa, los discursos tradicionales orales son textos literarios a plenitud,
vale decir, hechos completos de discurso sin referencia posible a los contenidos tra
dicionales de las literaturas escritas (emotivos, psicolgicos, realistas) o a mani
festaciones valorativas occidentales (lricas, estticas). Por su sola existencia y su
inmensa produccin en todo el territorio peruano, estos textos constituyen, res
pecto a la historia de la literatura peruana, un desgarramiento, una diferencia
que pone frente a frente dos series de discursos:
aquellos reputados legibles, magistrales incluso, cuya masa constituye la lite

ratura peruana oficial, y
aquellos considerados poca cosa, ilegibles, productos discursivos banales que
se difunden independientemente de esa literatura peruana oficial.
La legibilidad literaria impuesta as, administrativamente, a la manera de par

metro discriminador, es una categora pleonstica, dominante, elitista, tericamente
relativa, insostenible lingstica, sociolgica e histricamente obsoleta para explicar
el fenmeno de la produccin de las literaturas peruanas. Para la macrosociolingsti
ca de la literatura, lo repetir otra vez, no es posible reducir la produccin de las
literaturas peruanas a una lgica monovalente, a una evolucin lineal de escuelas,
movimientos, gneros, influencias o confluencias, estilos, etc. El estado de la hetero
glosia lingstica y literaria del Per propone, ante todo, el estudio de las condiciones
que designan la produccin de los textos orales y escritos desde la legibilidad de sus
respectivas culturas. Ello pide elaborar nuevas perspectivas de conocimiento, mto
dos apropiados para su mejor apreciacin y sobre todo una crtica terica y metodol
gicamente plausible, es decir, lgicas dialcticas y discursivas en el anlisis de la signi
ficacin textual y procedimientos histricos convalidados, capaces de dar cuenta y
razn de las evoluciones, los espacios de produccin literaria escrita y oral, las for
maciones discursivas y los universos literarios sociolectales, las migraciones de las
socioliteraturas y las etnoliteraturas y, muy especialmente, los conflictos de expre
sin lingsticos y literarios, las opresiones (esquemas de dominacin ideolgica que
determinan a las lenguas y literaturas predominantes y dominadas), las confrontacio
nes discursivas, etc. Todo ello arranca del concepto de conflicto lingstico y literario
diglsico, multiplicado notablemente en la zona mesolectal, que no se satisface con
118
LAS L!Tf.'lATURAS PERUANAS
oposiciones mecanicistas en divisiones cmodas y falaces (literatura / subliteratura,

literatura mayor/ literatura menor, etc.).
3. RECAPITULACIN
Los momentos y las direcciones de la perspectiva heteroglsica se orientan a conocer

(describir y explicar) la identidad literaria peruana desde nuestra situacin multina
cional, multilinge y pluriculrural. Comienza por examinar las nociones aplicadas de
consuno por la crtica y la historia de la literatura institucionalizada al explicar los
fenmenos lingsticos y literarios de la sociedad peruana. A continuacin y partien
do del desmontaje conceptual propio de la macrosociolingstica de la literatura pe
ruana, se levantar la discusin sobre d doble objeto de conocimiento requerido en
esta coyuntura de estudio:
El conocimiento de la realidad lingstica y literaria de la sociedad nacional des
de su encrucijada heteroglsica, producida a su vez por los distintos contactos,
transferencias y conflictos que la cruzan sin cesar.
El anlisis de las formaciones ideolgicas y discursivas originadas por los fen
menos socio-econmicos e histricos correspondientes.
Este proyecto tiene que ver, ante todo, con los modelos macrosociolingsticos,
especialmente de semntica discursiva, 86 interpretativa y diferencial, pero tomando
sus distancias. Si bien cada investigacin sobre la diglosia literaria del pas deriva de
ellos, el estudio de los discursos y textos que conforman la pluricultura nacional res
peta la exigencia terica segn la cual:
Se postula la existencia de formas generales comunes en los sistemas de significa
cin de los textos literarios peruanos y sus gneros, al mismo tiempo que se
consolida la presencia de formas especficas caractersticas de cada formacin
discursiva (valores axiolgicos, ideolgicos y utpicos relativos a cada comuni
dad); se deduce, consecuentemente, que aquello que es objetivado por la ma
crosociolingstica de la literatura debe encontrarse, mutatis mutandis, en otro
nivel, el del relato o el de la condensacin semntica llamada smbolo y semi
smbolo -narrativo y potico- descrito discursiva y narrativamente, ya que el
relato y el poema son productos de cierro proceso de significacin y sentido cuya
base es ora un sociolecto ora un ernolecto determinado, lo que reafirma las bases
86 La semntica discursiva es una semmica que se halla dererminada hisrricameme por las relacio-
nes ideolgicas inheremes a cada formacin social dada.
119
epistemolgicas deductivas del anlisis, la comprobacin o la refutacin que sos

oenen sus JUICIOS.
Se pone en evidencia el hecho de que un discurso literario no es un conjunto de
frases ni la exclusiva manifestacin estilstica y esttica de un idiolecto, como lo
preconizaban la lingstica de la frase, la microsociolingstica y la crtica litera
ria al uso. De hecho, h ay un cambio cognitivo grave de lo cuantitativo a lo cua
litativo, de lo individual a lo social, en suma, del idiolecto al sociolecto desde
que se pasa del estilo y las estticas a la significacin discursiva. La actitud de
limitar el poder (y el prestigio) de los modelos estilsticos y estticos no es cierta
mente una simple precaucin de prudencia o distancia: es designar y ubicar el
lugar central de la investigacin en la totalidad del discurso (y del texto), es
afirmar que el objeto de conocimiento llamado heteroglosia literaria peruana
es contestatario y a la vez denegatorio de los comentarios crticos practicados en el
pas, es decir, un examen de los fenmenos literarios peruanos que participan tan
to de la conocida idea de C. Marx por la cual lo nuevo nace al interior de lo
antiguo y contra l, como de L. Hjelmslev para quien el verdadero progreso
consiste en perfeccionar el modo de conocimiento y no acrecentar simplemente la
masa de cosas ya conocidas (L. Hjelmslev 185: 163); en fin, una verdadera acti
tud dialctica frente a la herencia humanista en materia de estudios literarios.
Estas exigencias tericas, entre otras, deciden el inters profundo y ltimo para
conocer la identidad lingstica y literaria peruana gracias al estudio de su estado de
heteroglosia y diglosia. Dicho inters no se propone, por cierto, enriquecer un nuevo
departamento de la lingstica y la semitica aplicadas al conocimiento literario ni
tampoco operar una especie de soldadura interdisciplinaria colonizando la crtica de
la literatura al uso con la macrosociolingstica. No se trata, en modo alguno,
de hacer comunicar esas disciplinas sino de cambiarlas, de desplazar la imagen que
tenemos tanto de la actividad lingstica corriente como del estudio reductor de la
literatura peruana, imagen que est ya plenamente fijada -fechada, dira- en el
transcurso histrico de los objetos de conocimiento peruanos. Literatura monoglsi
ca castellana y literatura de obras y autores, ambas visiones pertenecen a una poca
distanciada de la actualidad socio y etnocultural peruana; y, sobre todo, el concepto
de literatura peruana no est ms ligado a lo impreso, sino a todo trabajo y a toda
prctica de produccin discursiva donde se halle comprometido lo esencial de nuestra
pluricultura.
120

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5. Balln Aguirre, Enrique. "Las literaturas peruanas". Tradicin oral peruana.

TRADICIN ORAL PERUANA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

Las literaturas peruanas

Un lingista sordo a la funcin potica, como un especialista

Vemos en qu interaccin compleja de las fronteras de las len

M. BAJTfN (1970: 466-467)

E1 estado mulrilinge y, sobr todo, heteroglsico de las lenguas y dialectos vigentes

peruanas, de lo propio, de lo nuestro literario?, cmo se perfilan las distinciones que

cada estado de lengua es una parte de la cultura que le concierne,

1.1. LENGUAS, ESCRITURAS Y CULTURAS PERUANAS

Con esta hiptesis trato de desplazar -por reductora y exigua- la percepcin de la

5 Mi hiptesis de partida subvierte y contradice la aseveracin de Jos de la Riva Agero enunciada

todo, de los sujetos colectivos (representados por los informantes) contextualizados

vinculado al pueblo. No ha podido ni ha deseado craducir el penoso crabajo de formacin de un Per

1. 2. LA PRODUCCIN LITERARIA PERUANA

A partir de esta proposicin inicial, la produccin literaria peruana ser aprehendi

1. 3. LA SITUACIN DE HETEROGLOSIA Y DIGLOSIA LITERARIA PERUANA

La asimilacin lingstica y la transculturacin deben afectar las distintas forma

Como es plenamente demostrable, todas escas condiciones describen a plenitud

La literaridad. o naturaleza discursiva de los diversos textos orales y escritos de or

1.4. DIGLOSIA LITERARIA, HISTORIA Y CRTICA DE LA LITERATURA

14 Cf. E. Bailn Aguirre (1987a: 13).

mensaje y significado (categoras aplicadas solo a la literatura institucionalizada) sino

25 Citado por S. Sanrerres-Sarkany (1990: 54).

nacionales. Tal es el enfoque de estudio controversial cuyas secuelas y corolarios ini

2. PROBLEMAS INICIALES DE LAS DIGLOSIAS

2.1. Los ESTATUTOS LITERARIOS PERUANOS

endogrupo frente a exogrupo. 32 Si se toma como punto de referencia la produccin

Formaciones socio-econmicas y discursivas

Del endogrupo (A) 1 2

Del exogrupo (B) 3 4

En el primer caso (A/\.) se busca un estatuto en el endogrupo, por medio de la

los relatos etnoliterarios peruanos se oponen -e incluso se invierten- en relacin

La intencionalidad que gua el logro de este estatuto (incluso en ciertas historie

37 Sobre este punto, vanse J. C. Godenzzi (1991) y L. Miranda (2001).

producidos en los colegios privados se encuentran preferentemente incluidos en esta

influencias e imitaciones obligadas que, desde luego, tratan de reducir la distancia

Oa, Ob = F (O'a, O'b)

peruana considerada como un conjunto- a la vez unificado y dividido. Es unificado

48 Cf. M. Weber (1981), J. Piager y otros (1972).

49 Cf. P Laroque (1971), A. Touraine y otros (1973).

los poemas vallejianos, tendramos que en la dimensin histrica y cultural Csar

utpicas- dentro del aparato ideolgico literario, de las formaciones socioculturales

2. 2. ALGUNOS CONFLICTOS CARACTERSTICOS DE LAS DIGLOSIAS

55 Cf. E. BallnAguirre (1985b: 16-61).

Si de toda evidencia la materia prima del escritor es la lengua de su grupo social,59

59 M. Leroy (1965: 178); vase la nota 1.

de discursos literarios ancestrales y populares, muestra una adecuacin perfecta entre

Tal cual. Desde la perspectiva de la institucin literaria a la que solo le preocu

los hechos de semntica, en especial dentro de la situacin de contacto y transferencia

7 Cf. E. Balln Aguirre (1985a).

VCT. el ingreso de las escrituras nacionales en la modernidad y, para escarnio, su descifra

La existencia misma de una situacin lingstica -y a esto no escapa una diglosia

79 Cf. A. Losada (1976, 1980, 1981a, 1981b, 1983, 1985).

misma lengua como en el castellano dialectal de Espaa y su normalizacin (en el

transindividuales como colectivos, en la magnitud pancrnica (sincrnica y diacrni

82 Desde este punto de vista, la macrosociolingstica de la literatura peruana preconiza ---como la

Uno de esos conceptos es el de los gneros literarios. El debate del catlogo de